V románe F. M. Dostojevského sledujeme, ako sa rodí veľká a najkrutejšia teória Rodiona Raskoľnikova, ako sa hlavný hrdina testuje, skúša. Kolaps takejto teórie je nevyhnutný, ale vyskytuje sa v dvoch významoch: v reálnom svete a vo vedomí samotného Raskoľnikova. Pôvod Raskolnikovovej teórie a jej kolaps tvoria základ deja románu „Zločin a trest“.
Pôvod teórie
Ťažká finančná situácia, beznádejná chudoba a neschopnosť zmeniť svoju prítomnosť a budúcnosť núti mladého študenta Raskoľnikova k vytvoreniu vlastnej teórie. V čase, keď odišiel z univerzity (pre nedostatok peňazí na školenia), predložil svoj článok na publikovanie, no noviny zavreli. Po nejakom čase sa dozvie, že jeho nápad bol uverejnený v iných novinách. V tom čase mu teória stále pripadala ako hra, nezotročila Raskoľnikovovo vedomie. Rozvinul ho, našiel množstvo dôkazov, pozorne sa pozrel na ľudí a presvedčil sa o správnosti svojich záverov. Po ukončení štúdia ho však hlad, stres, bezmocnosť a zúfalstvo prinútili stiahnuť sa do seba. Teória sa stala jeho hlavnou myšlienkou, jej implementácia, testovanie „sily“ sa presunulo do fázy plánovania.
Podstata teórie je nasledovná: od prírody sa všetci ľudia rodia buď „slušní“, „obyčajní“ alebo „skvelí“, „zvláštni“. Samozrejme, tých druhých sa rodí veľmi málo, príroda sama rozhoduje o tom, kedy a kde sa má narodiť zvláštny človek. Takíto ľudia „hýbu históriou“, vytvárajú niečo nové a dosahujú niečo globálneho významu. Ostatní žijú potichu, rodia svoj vlastný druh, sú „hmotní“ pre tých, ktorí sú od nich vyšší a dôležitejší. Raskoľnikov však neverí, že to ich robí horšími: takí ľudia sú poslušní, láskaví, ale sú „davom“, „masou“ („... sú povinní byť poslušní, pretože to je ich účel, a tam nie je pre nich absolútne nič ponižujúce“).
Mladý muž, ktorý si vypočul rozhovor v krčme, nadobudne presvedčenie, že iní ľudia podporujú jeho názor. Náhodný študent hovorí v rozhovore o tom, čo vzniklo v Raskolnikovovej duši a čakalo na krídlach.
Rozhovor medzi Raskolnikovom a vyšetrovateľom
Raskoľnikovova teória je dostatočne podrobne odhalená v rozhovore s Porfirijom Petrovičom, vyšetrovateľom prípadu vraždy starej ženy a jej sestry. Ako sa ukázalo, bol oboznámený s Raskolnikovovým článkom a zaujímal sa o nezvyčajný pohľad mladého muža na spoločnosť. Rodion, ktorý vysvetľuje postuláty svojej teórie, pomerne opatrne odhaľuje svojmu partnerovi svoje motívy zločinu, ale vyšetrovateľ si to, prirodzene, neuvedomuje. Je úprimne rád, že môže s autorom článku komunikovať a vyjadriť svoj názor na túto tému.
Ľudia, ktorí sú povolaní priniesť niečo nové do života ľudstva, majú podľa Raskoľnikova určitú nadradenosť a úplne iné práva (samozrejme morálne).
Napríklad v prípade potreby niekoho zabiť: „...ak potrebuje pre svoj nápad prekročiť hoci aj mŕtvolu krvou, tak sa v sebe, vo svojom svedomí, môže podľa mňa oddať povolenie prekročiť krv, - však v závislosti od nápadu a jeho veľkosti, - všimnite si toto...").
Testovanie teórie a jej kolaps
Táto teória Raskoľnikova tak pohltila, akoby ho „niekto chytil za ruku a ťahal so sebou... Bolo to, ako keby zachytil kus oblečenia do kolesa auta a začal ho doň ťahať“. Je úprimne presvedčený, že „Kto si veľa trúfa, ten má pravdu. Kto môže najviac pľuvať, je ich zákonodarca, a kto sa najviac odváži, je spravodlivý! Takto sa to robilo doteraz a tak to bude vždy!“ Hrdina, vedený takýmito presvedčeniami, spácha zločin a overuje si, či patrí k tým, ktorí sú „silnejší“.
Čo sa stane ďalej, Raskolnikova šokuje - neľutuje, že vzal život človeka, je zdesený, že sa ukázal ako slabý, humánny, poslušný „materiál“. Hlavnou chybou v systéme, ktorý sa zdal ideálny, bol ten, kto ho zrodil. Hrdinu sužuje strach, zmätok myšlienok, postavy nepotešia žiadne ciele ani nápady – duša sa trápi a trpí a myseľ je vytrhnutá z poznania, že je rovnaký ako všetci ostatní.
Materiál v článku bude užitočný pri príprave eseje „Raskolnikovova teória a jej kolaps“.
užitočné odkazy
Pozrite sa, čo ešte máme:
Pracovná skúška
Dostojevskij vo svojom románe zobrazuje stret teórií s logikou života. Podľa spisovateľa práve táto logika života vždy vyvracia a robí neudržateľnou akúkoľvek teóriu, aj tú najpokročilejšiu, aj najzločinnejšiu. To znamená, že život nemôže pokračovať podľa teórie. A preto sa hlavná filozofická myšlienka románu neodhaľuje v systéme logických dôkazov a vyvrátení, ale ako kolízia človeka (to je Raskolnikov), posadnutý teóriou, so životnými procesmi, ktoré túto teóriu vyvracajú.
Raskoľnikovova teória o možnosti postaviť sa nad ľudí („Kto som: Napoleon alebo chvejúci sa tvor?“), pohŕdajúc všetkými ich zákonmi, je založená na nerovnosti ľudí, na vyvolenosti jedných a ponižovaní druhých (malo by treba poznamenať, že téma „ponížený a urazený“ prešla celým dielom F. M. Dostojevského a dokonca jeden z románov sa volá „Ponížený a urazený“). Vraždu starého zástavníka vymyslel Raskoľnikov ako zásadný test svojej teórie na konkrétnom príklade. Zločin, ktorý spáchal, je nízka a odporná vec.
Razumikhin, Dunya, Porfiry Petrovič a predovšetkým Sonya Marmeladová - všetci tlačia Raskolnikova na myšlienku, že jeho teória je nesprávna a neľudská. Ale najvýznamnejšiu úlohu pri odhalení Raskolnikovovej „napoleonskej“ teórie zohrala, samozrejme, Sonya Marmeladová.
Raskolnikov bol prvým človekom, ktorý so Sonyou zaobchádzal s úprimným súcitom, prijal ju ako „slušnú“ mladú dámu a posadil ju vedľa svojej rodiny. Preto nie je prekvapujúca vášnivá oddanosť, s akou mu Sonya odpovedala. Nechápala, ako môže byť zaujímavá pre človeka ako Raskoľnikov. Nenapadlo ju, samozrejme, že Raskoľnikov v nej vidí takmer rovnakého zločinca, ako je on sám: obaja sú podľa neho vrahovia; len ak zabil starú požičiavateľku peňazí, spáchala možno ešte hroznejší zločin - zabila sa a tým sa odsúdila na osamelosť medzi ľuďmi.
Práve v rozhovoroch so Sonyou začína Raskolnikov pochybovať o svojej teórii. Chce získať odpoveď na výrok, či sa dá žiť bez toho, aby sme si všímali utrpenie, muky a smrť iných.
Raskoľnikov spáchal zločin vedome, čo je najstrašnejšie, pohŕdajúc jeho ľudskou prirodzenosťou. Zabitím starého zástavníka sa Raskolnikov preniesol do kategórie ľudí, do ktorej nepatria ani „štvrťroční poručíci“, ani Razumikhin, ani jeho sestra, ani matka, ani Sonya. Odstrihol sa od ľudí „akoby nožnicami“. Jeho ľudská povaha neakceptuje toto odcudzenie od ľudí. Raskoľnikov začína chápať, že ani taký hrdý človek ako on nemôže žiť bez komunikácie s ľuďmi. Preto sa jeho duševný boj stáva intenzívnejším a mätúcim, ide mnohými smermi a každý z nich vedie do slepej uličky. Raskoľnikov stále verí v neomylnosť svojho nápadu a pohŕda samým sebou pre svoju slabosť, pričom sa občas označuje za darebáka. Zároveň však trpí neschopnosťou komunikovať so svojou matkou a sestrou, myslieť na ne je pre neho rovnako bolestivé ako myslieť na vraždu Lizavety. A snaží sa nemyslieť, pretože ak o nich začne uvažovať, určite sa bude musieť rozhodnúť otázku, kam ich podľa svojej teórie zaradiť – do akej kategórie ľudí. Podľa logiky jeho teórie by sa mali zaradiť do „nižšej kategórie“ ako „trasúce sa stvorenia“, a preto by na ich hlavu mohla spadnúť sekera iného „výnimočného“ človeka, ako aj na hlavu Sonya a Kateřina Ivanovna. Raskoľnikov sa podľa svojej teórie musí zriecť tých, pre ktorých trpí, musí opovrhovať a nenávidieť tých, ktorých miluje. „Matka, sestra, ako ich milujem! Prečo ich teraz nenávidím? Áno, nenávidím ich, fyzicky ich nenávidím, nemôžem vydržať byť okolo mňa...“ Tento monológ skutočne odhaľuje celú hrôzu jeho situácie: tu sa jeho ľudská povaha najvýraznejšie zrazila s jeho neľudskou teóriou. Hneď po tomto monológu Dostojevskij dáva Raskolnikovovi sen: opäť zabije starú ženu a ona sa mu vysmeje. Táto scéna odhaľuje plnú hrôzu Raskoľnikovovho činu. Nakoniec to Raskolnikov nevydrží a otvorí sa Sonye Marmeladovej. Dochádza k stretu ich predstáv, každý z nich tvrdohlavo stojí na svojom: Raskoľnikov tvrdí, že skutočný človek má právo ignorovať morálne princípy spoločnosti; Sonya nemenej tvrdohlavo tvrdí, že takéto právo neexistuje. Jeho teória ju desí, hoci od samého začiatku bola zaplavená vrúcnymi sympatiami k nemu. Raskoľnikov, ktorý sám trpí a Sonya trpí, stále dúfa, že mu ponúkne inú cestu ako spoveď. „Sonya predstavovala neúprosnú vetu, rozhodnutie bez zmeny. Buď je to jej alebo jeho." Raskoľnikov sa priznáva.
Vyšetrovateľ Porfirij Petrovič sa vedome pokúša zraniť Raskolnikovovo svedomie, prinútiť ho trpieť, počúvať úprimné a tvrdé rozsudky o nemorálnosti zločinu, bez ohľadu na to, aké ciele sú oprávnené. Porfirij Petrovič videl, že pred ním nie je obyčajný vrah, ale jeden z tých, ktorí popierajú základy modernej spoločnosti a považujú sa za oprávnených, aspoň osamotených, vyhlásiť tejto spoločnosti vojnu. Porfirij Petrovič má veľmi vyhranený postoj k Raskoľnikovovej osobnosti, jeho teórii a zločinu – napriek potrebe byť neustále prefíkaný raz prehovoril priamo: „...zabíjal, ale považuje sa za čestného človeka, pohŕda ľuďmi , chodí ako bledý anjel...“ Porfirij Petrovič však aj napriek najtvrdším úsudkom o Raskoľnikovovi veľmi dobre chápe, že pred ním v žiadnom prípade nestojí zločinec, ktorý baží po cudzom majetku. Najhoršie pre spoločnosť je práve to, že zločinec sa riadi teóriou vedenou vedomým protestom, a nie nízkymi inštinktami: „Je dobré, že ste práve zabili starú, ale keby ste prišli s inou teóriou, pravdepodobne by byť stomiliónkrát škaredší.“ tú prácu by zvládli!“
Raskoľnikov bol vyhnaný na Sibír. Rozsudok sa však ukázal byť milosrdnejší, než by sa dalo očakávať, súdiac podľa spáchaného zločinu, a možno práve preto, že sa nielenže nechcel ospravedlniť, ale zdalo sa, že dokonca vyjadril túžbu obviniť sa. viac.
Úlohou F. M. Dostojevského bolo ukázať, akú moc môže mať myšlienka nad človekom a aká hrozná môže byť samotná myšlienka. Hrdinova predstava o práve niekoľkých vyvolených páchať zločin sa ukazuje ako absurdná a falošná. Teória životom porazená, hoci sa Raskoľnikov hanbil práve preto, že on, Raskoľnikov, podľa nejakého verdiktu slepého osudu zomrel tak nezmyselne a hlúpo a ak sa chce upokojiť, musí sa vyrovnať s „nezmyselnosťou“ absurdného rozsudku. sám dole vôbec.
Prečo Raskoľnikovova teória zlyhala? a dostal najlepšiu odpoveď
Odpoveď od Christie[guru]
Podľa Raskoľnikovovej teórie sú všetci ľudia rozdelení do dvoch kategórií. Niektorí, „obyčajní“ ľudia sú povinní žiť v pokore, poslušnosti a poslušnosti, nemajú právo porušovať zákony, pretože sú obyčajní. Sú to „chvejúce sa stvorenia“, „materiál“, „nie ľudia“, ako ich nazýva Raskoľnikov.
Iní – „výnimoční“ – majú právo porušovať zákon, páchať najrôznejšie zverstvá, pohoršenia, zločiny práve preto, že sú výnimočné. Raskoľnikov o nich hovorí ako o „samotných ľuďoch“, „Napoleónoch“, „motoroch ľudských dejín“. Raskoľnikov verí, že nižšia hodnosť existuje, aby produkovala „svoj vlastný druh“. A „supermani“ sú ľudia, ktorí majú „dar alebo talent“, ktorí dokážu povedať nové slovo uprostred nich. „Prvá kategória je pánom súčasnosti a druhá je pánom budúcnosti,“ hovorí Raskolnikov.
Raskoľnikov dokazuje, že „výnimoční ľudia“ môžu a mali by „prekračovať zákony“, ale len kvôli myšlienke „šetrenia pre ľudstvo“.
Samozrejme, pri vytváraní svojej teórie sa Raskoľnikov považoval v neprítomnosti za „ľudí“. To si však musí vyskúšať v praxi. Tu sa objaví stará žena-zástavkárka. Na ňom chce otestovať svoj výpočet, svoju teóriu: „Jedna smrť a sto životov na oplátku – ale toto je aritmetika! A čo znamená život tejto konzumnej, hlúpej a zlej starenky vo všeobecnom meradle? Nič viac ako život vši alebo švába, a to nestojí za to, pretože stará žena je škodlivá."
Teda bez toho, aby mal potrebnú materiálnu podmienku. Raskoľnikov sa rozhodne zabiť úžerníka a získať tak prostriedky na dosiahnutie svojho cieľa. Ale podľa teórie hrdinu románu má právo „prekročiť“, ak si to naplnenie jeho predstáv (úspora, možno pre ľudstvo) vyžaduje.
Raskolnikov na začiatku (pred zločinom) úprimne verí, že jeho zločin bude spáchaný „v mene záchrany ľudstva“. Potom priznáva: „Sloboda a moc a hlavne moc! Nad všetkými trasúcimi sa bytosťami, nad celým mraveniskom! To je cieľ!...“ Následne vysvetľuje Sonyi: „Chcel som sa stať Napoleonom, preto som ho zabil.“ Túžil byť medzi tými, ktorým je „všetko dovolené“: „kto sa veľa odvažuje“. Tu je posledné priznanie, ktoré definuje jeho cieľ: „Nezabil som, aby som pomohol svojej matke. Nezmysel! Nezabil som, aby som sa po získaní financií a moci mohol stať dobrodincom ľudstva. Nezmysel! Len som zabil, zabil som pre seba, len pre seba... Potreboval som vtedy zistiť a rýchlo zistiť, či som voš, ako každý iný, alebo človek? Budem môcť prejsť alebo nie! . Som trasľavý tvor alebo mám na to právo? »
Výsledok a prostriedky zločinu sa nezhodovali s vznešenými cieľmi, ktoré hlásal. "Cieľ svätí prostriedky" - to je Raskolnikovova kazuistika. Ale hrdina nemal taký správny cieľ. Tu cieľ neospravedlňuje prostriedky, ale poukazuje na nesprávnosť a bezcennosť takých prostriedkov a výsledkov, ako je vražda. Teória Rodiona Raskoľnikova sa zrútila a zrútila sa.
Dostojevskij nesúhlasí s Raskoľnikovovou filozofiou. Podľa autora je permisívnosť strašná, neľudská a preto neprijateľná.
Nemecký filozof Friedrich Nietzsche vytvoril teóriu „plavých zvierat“, „čistokrvných Árijcov“. „Ľudia sa delia na „pánov“ a „otrokov,“ povedal, „a pánov – „silné osobnosti“, „supermanov“ – všetko je dovolené. Podľa tejto teórie majú títo „supermani“ právo nerešpektovať zákony a morálku, ničiť a potláčať každého, kto sa im postaví do cesty. Neskôr poslúžila Nietzscheho teória ako základ pre vytvorenie fašistickej ideológie, ktorá priniesla celému ľudstvu mnoho nešťastí a katastrof.
Protiľudskosť Raskoľnikovovej teórie je nepochybná. Je jasné a zrejmé, že žiadny cieľ nemôže ospravedlniť prostriedky, a ešte viac, „cieľ, ktorý si vyžaduje nesprávne prostriedky, nie je správnym cieľom“.
Pre Dostojevského, hlboko veriaceho človeka, bol zmysel ľudského života v pochopení kresťanských ideálov lásky k blížnemu.
Význam Raskoľnikovovej teórie a dôvody jej kolapsu. Hlavná postava románu Zločin a trest, chudobný študent Rodion Raskoľnikov, je presvedčený, že celá ľudská rasa je rozdelená na dve nerovnaké časti. Význam Raskoľnikovovej teórie a dôvody jej kolapsu vo svojom článku, napísanom šesť mesiacov pred zločinom, hovorí, že „ľudia sa podľa zákona prírody delia do dvoch kategórií: nižší (obyčajní), takpovediac , materiál, ktorý slúži výlučne na generáciu podobných a na ľudí samotných, teda tých, ktorí majú dar alebo talent povedať nové slovo uprostred nich.“ Zmyslom rozdelenia do dvoch kategórií je presadzovanie „práva silného“ porušovať zákon a páchať zločiny. Raskoľnikov hovorí o samotároch, ktorí sa vyvyšujú nad dav: toto je „nadčlovek, ktorý žije podľa zákona, ktorý je mu daný. Ak pre svoju predstavu potrebuje prekročiť čo i len mŕtvolu, krv, tak vo svojom svedomí si podľa mňa môže dať povolenie prekročiť krv.“
Raskoľnikov sa zaväzuje v praxi dokázať, že je mimoriadnou osobou. Dôkladne zvažuje a uskutočňuje hrozný plán: zabije a okradne starú, lakomú a bezvýznamnú zástavníčku Alenu Ivanovnu. Pravda, zároveň smrť prijíma aj jej tichá, krotká sestra Lizaveta, ktorá nikomu neublížila. Raskoľnikov nedokázal využiť výhody svojho zločinu, trápilo ho svedomie. Sám ale svojej teórii verí aj vtedy, keď sa ide priznať k vražde v domnení, že to bol on sám, kto nenaplnil očakávania.
V Rusku na prelome šesťdesiatych rokov mnohí inklinovali k tomu, aby sa považovali za ľudí nadradených ostatným. Najmä túžba zbohatnúť jednou ranou bola prirodzeným prejavom ducha zisku, ktorý sa zmocnil veľkej a malomeštiackej vrstvy (v románe sa tento prvok nazýva Lužin). Raskoľnikov nehľadá bohatstvo a pohodlie, chce urobiť ľudstvo šťastným. Neveril v socialistické myšlienky a revolučný boj. Chcel sa stať takým vládcom, ktorý by silou a mocou priviedol ľudstvo od poníženia do svetlého raja. Moc pre neho nie je samoúčelná, ale len prostriedkom na uskutočnenie ideálu.
Samotný Raskolnikov si zároveň nevšimne, ako porušuje svoje vlastné pravidlá. Pre silnú osobnosť nie sú iní a vždy sa snaží pre ľudí niečo urobiť (buď svoje biedne peniaze dá Marmeladovcom, alebo sa pokúsi zachrániť opité dievča v bulvári). Má príliš veľa súcitu. A hoci plán dotiahne do konca, Raskoľnikovovo svedomie, protestujúce proti prelievaniu krvi, a rozum, ospravedlňujúci vraždu, bojujú v Raskolnikovovej duši. Táto dualita viedla ku kolapsu Raskolnikovovej myšlienky. Chcel sa stať Napoleonom a Mesiáš, Spasiteľ, sa zvalil do jedného. Ale tyran a cnosť nejdú dokopy. Raskolnikovova myšlienka sa neospravedlnila práve preto, že Rodion, zdrvený hladom, chorobou a chudobou, sa ukázal byť živým a svedomitým človekom, pripraveným prevziať zodpovednosť za svoje činy.
Prostredníctvom „spravodlivej“ distribúcie tovaru vznikol v atmosfére charakteristickej pre toto obdobie. Na jednej strane sú čestní, slušní ľudia, ktorých extrémna chudoba zmenila na „trasúce sa stvorenia“, na druhej strane zbytočná, ale veľmi bohatá „voš“, ktorá cicia krv tým istým čestným ľuďom. Olej do ohňa navyše prilievajú nové, úplne nesformované, často bez základov morálky a duchovnosti.
Na zdôraznenie (zdanlivej) Raskoľnikovovej správnosti Dostojevskij v románe zámerne rozptyľuje obrazy smútku a chudoby, čím umocňuje bolestivý pocit beznádeje. Poslednou kvapkou, ktorá pretiekla pohár trpezlivosti a viedla k tomu, že Raskolnikovova teória sa posunula zo štádia abstraktnej reflexie do štádia praktickej realizácie, bolo Marmeladovovo priznanie a list od jeho matky. Nastal čas zhmotniť myšlienku, ktorú hrdina dlho živil vo svojom úbohom šatníku: toto je krv podľa svedomia, ktorú môžu vybrané osoby (vrátane neho) prelievať.
Raskoľnikovova teória bola závislá aj v rozpore s vtedy populárnymi pozitivistickými teóriami G. Spencera, D. S. Milla, N. G. Černyševského. Všetci sa spoliehali na ekonomické výhody a materiálne pohodlie, blahobyt.
Dostojevskij veril, že vedomie, neustále naplnené takýmito kategóriami, stráca potrebu kresťanských cností, vysokej spirituality. Jeho hrdina sa snaží spojiť obe strany. Sníval o tom, že človek prejaví egocentrizmus v rozumných medziach a že sa nestane otrokom moderných ekonomických vzťahov, nebude príliš ponorený do svojich vlastných.
Raskoľnikovova teória, realizovaná v praxi, odhalila samotnému hrdinovi paradoxné juxtapozície v jeho duši lásky k ľuďom a pohŕdania nimi. Považuje sa za vyvoleného, ktorý má právo (a dokonca musí) zabíjať, aby prospel nielen sebe, ale celému ľudstvu. A tu si zrazu uvedomí, že ho priťahuje moc sama o sebe, túžba ovládnuť ostatných.
Aby Raskoľnikov nejako ospravedlnil svoje ťažko vybojované nápady, uvádza príklad niektorých zákonodarcov, ktorých nezastavila ani krv. Ich činy však nepôsobia zmysluplne a spásonosne, naopak, udivujú nezmyselným ničnerobením pre niečo lepšie. Takýto priebeh Rodionových myšlienok nezušľachťuje jeho nápady, ako chcel, ale iba ich odhaľuje a vedie k rovnakému hodnoteniu, aké dal Porfiry Petrovič všetkému, čo sa dialo. Zločinca definoval ako jednotlivca, ktorý sa zbožšťuje, pričom znevažuje osobnosti iných a zasahuje do ich života.
Raskoľnikovovu absurdnú teóriu a jej kolaps vníma Dostojevskij ako prirodzenú udalosť. Ukázal, ako hmlistosť spásy a prospešnosti novej myšlienky, jej neistota môže slúžiť ako druh psychologickej opony, ktorá dokáže ukolísať aj svedomie človeka, aby zničila a rozmazala hranice medzi pojmami dobra a zla.
Raskoľnikovova teória a jej kolaps majú aj historickú stránku. Ukazuje, aké nejednoznačné môžu byť určité historické inovácie, ako môže byť zákon „ja“ nepriamo úmerný obozretnosti a dobrým mravom.
Duchovný prerod hlavného hrdinu autor neopisuje rovnako podrobne ako jeho duchovné skúšky, načrtáva však kontúry. Raskoľnikov si postupne uvedomuje podstatu svojej myšlienky, jej katastrofu, jej skutočný zmysel. Prežíva to najsilnejšie a je pripravený činiť pokánie, odteraz pripravený nechať sa viesť vo svojom živote iba prikázaniami evanjelia. Podľa Dostojevského len obetavá, dávajúca láska je schopná obnoviť ľudskú podobu v hrdinovi, a nie abstraktná láska k celému ľudstvu, ale konkrétna láska ku konkrétnemu blížnemu. Pre Raskoľnikova je takou záchranou súcitná láska medzi ním a
