Aké sú špecifiká starovekej ruskej literatúry? Špecifické črty staroruskej literatúry

V priebehu siedmich storočí vývoja naša literatúra dôsledne odrážala hlavné zmeny odohrávajúce sa v živote spoločnosti.

Umelecké myslenie bolo dlhý čas nerozlučne späté s náboženskou a stredovekou historickou formou vedomia, no postupne s rozvojom národného a triedneho povedomia sa začalo oslobodzovať od cirkevných väzieb.

Literatúra vytvorila jasné a jednoznačné ideály duchovnej krásy človeka, ktorý sa celý venuje spoločnému dobru, dobru ruskej zeme, ruského štátu.

Vytvorila ideálne postavy vytrvalých kresťanských askétov, udatných a odvážnych vládcov, „dobrých trpiteľov pre ruskú zem“. Tieto literárne postavy dopĺňali ľudový ideál človeka, ktorý sa objavil v epickej ústnej poézii.

D. N. Mamin-Sibiryak veľmi dobre hovoril o úzkom spojení medzi týmito dvoma ideálmi v liste Ya. L. Barskovovi z 20. apríla 1896: „Zdá sa mi, že „hrdinovia“ slúžia ako vynikajúci doplnok k „hierarchom. “ A tu a tam sú zástupcovia ich rodnej zeme, za nimi vidno toho Rusa, na ktorého stráži stáli. Medzi hrdinami prevláda fyzická sila: svoju vlasť bránia širokými hruďami, a preto je táto „hrdinská základňa“ vysunutá na bojovej línii, pred ktorou sa potulovali historické dravce... „Svätí“ ukazujú odvrátenú stranu ruských dejín, ešte dôležitejšiu ako morálnu pevnosť a svätyňu budúcich miliónov ľudí. Títo vyvolení mali predstavu o histórii veľkého národa...“

Ťažiskom literatúry boli historické osudy vlasti a otázky budovania štátu. Preto v nej hrajú prím epické historické námety a žánre.

Hlboký historizmus v stredovekom ponímaní určoval prepojenie našej antickej literatúry s hrdinskou ľudovou eposou a určoval aj črty zobrazovania ľudského charakteru.

Starí ruskí spisovatelia si postupne osvojili umenie vytvárania hlbokých a všestranných postáv, schopnosť správne vysvetliť dôvody ľudského správania.

Od statického, nehybného obrazu človeka naši spisovatelia prešli k odhaľovaniu vnútornej dynamiky pocitov, k zobrazovaniu rôznych psychických stavov človeka, k identifikácii individuálnych osobnostných čŕt.

To posledné sa najzreteľnejšie prejavilo v 17. storočí, keď sa osobnosť a literatúra začali oslobodzovať spod nedelenej moci cirkvi a v súvislosti so všeobecným procesom „sekularizácie kultúry“ došlo aj k „sekularizácii“ literatúry.

Viedla nielen k vytvoreniu fiktívnych hrdinov, zovšeobecnených a do istej miery aj sociálne individualizovaných postáv.

Tento proces viedol k vzniku nových druhov literatúry – drámy a lyriky, nových žánrov – každodenných, satirických, dobrodružných príbehov.

Posilnenie úlohy folklóru v rozvoji literatúry prispelo k jej demokratizácii a bližšiemu zblíženiu so životom. To ovplyvnilo literárny jazyk: staroslovanský spisovný jazyk, ktorý bol koncom 17. storočia zastaraný, bol nahradený novým živým hovoreným jazykom, ktorý sa do literatúry druhej polovice 17. storočia vlial v širokom prúde. .

Charakteristickou črtou antickej literatúry je jej nerozlučná spätosť s realitou.

Toto spojenie dodalo našej literatúre mimoriadnu novinársku pálčivosť, vzrušený lyrický emocionálny pátos, ktorý z nej urobil dôležitý prostriedok politickej výchovy súčasníkov a ktorý jej dodáva trvalý význam, ktorý má v ďalších storočiach vývoja ruského národa a ruskej kultúry.

Kuskov V.V. Dejiny starej ruskej literatúry. - M., 1998

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa počas siedmich storočí až do Petrovej éry. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkou rozmanitosťou žánrov, tém a obrazov. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najdôležitejších filozofických a morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria o nich a uvažujú o nich. Diela formujú lásku k vlasti a k ​​svojmu ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, takže sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Obrazy, myšlienky, dokonca aj štýl písania teda zdedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla z ničoho nič. Jeho podobu pripravil rozvoj jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a vďaka prijatiu kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, pochádzajú z konca 11. a začiatku 12. storočia. V. Formovala sa ruská národná literatúra, formovali sa jej tradície a črty, určovali jej špecifické črty, určitú nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

II. Vlastnosti starej ruskej literatúry.

2. 1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla plodom autorovej fantázie. Autori beletristických diel, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných ľudí, veľa domýšľajú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroveký ruský pisár hovoril len o tom, čo sa podľa neho naozaj stalo. Až v 17. storočí. V Rusovi sa objavovali každodenné príbehy s vymyslenými postavami a zápletkami.

Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Kroniky boli teda akýmsi právnym dokumentom pre ľudí starovekej Rusi. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrijevič a syn Vasilij Vasiljevič začali hádať o svoje práva na trón. Obe kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby ich spor vyriešil. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

2. 2. Ručne písaný charakter existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha jej existencie. Dokonca aj objavenie sa kníhtlače v Rusku zmenilo situáciu až do polovice 18. storočia len málo. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k osobitnej úcte knihy. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tie diela, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo môže trvať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný buď samotným autorom, alebo prepisovačmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, teda účelové spracovanie pamiatky spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.

S existenciou diela v rukopisoch úzko súvisí také špecifikum staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

Princíp autora v staroruskej literatúre je tlmený, implicitný.Staroruskí pisári neboli šetrní k cudzím textom. Pri prepisovaní sa texty spracovávali: niektoré frázy alebo epizódy boli z nich vylúčené alebo do nich vložené a boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy dokonca boli autorove nápady a hodnotenia nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnej kompozícii. Mnohé pamiatky zostali v anonymite, autorstvo iných určili výskumníci na základe nepriamych dôkazov. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl odkazov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže, ale nemusí zodpovedať skutočnosti. Medzi dielami, ktoré sa pripisujú slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi z Turova, teda mnohé k nemu zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam ďalšiu autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že starodávny ruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa ukázať čo najtradičnejšie, to znamená dodržiavať všetky pravidlá a nariadenia kánon.

2. 4. Literárna etiketa.

Slávny literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D. S. Likhachev, navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.

Literárna etiketa pozostáva z:

Z myšlienky, ako by sa mal tento alebo ten priebeh udalostí uskutočniť;

Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

Z myšlienok o tom, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Máme pred sebou etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

III. Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry.

Literatúra modernej doby podlieha zákonom „žánrovej poetiky“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. Ale v starovekej ruskej literatúre tento žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej jedinečnosti staroruskej literatúry bolo venované dostatočné množstvo výskumov, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

3. 1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom staroruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej sa odievali duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života sa v priebehu storočí zdokonaľovali. Vysoká téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje autorkin obraz a štýl rozprávania. Autor života rozpráva príbeh vzrušene, neskrýva obdiv k svätému askétovi a obdiv k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť a vzrušenie autora podfarbujú celé rozprávanie v lyrických tónoch a prispievajú k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojitá: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode autor prosí čitateľov o odpustenie za ich neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania atď. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, či mien historických osobností. Dej života sa odohráva akoby mimo historického času a špecifického priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jedným zo znakov hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Ide o jednu z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžadovala veľké literárne umenie a dobrú znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

3. 2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie rozvoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: vyučovacie a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku konceptu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne postaviť prejav, aby poslucháča zaujal, naladil ho na povznesenú náladu zodpovedajúcu téme a šokoval pátosom. Pre slávnostný prejav existoval špeciálny výraz - „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovo“.) Prejavy sa nielen vyslovovali, ale aj písali a šírili v mnohých kópiách.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzke praktické ciele, vyžadovala si formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vytvárania „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej krajiny, domáca a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Zvyčajne majú malý objem, často bez rétorických ozdôb a sú napísané v staroruskom jazyku, ktorý bol pre ľudí tej doby všeobecne dostupný. Cirkevní vodcovia a kniežatá mohli podávať učenia.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely a obsahujú informácie, ktoré človek potrebuje. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nepomstiť sa, nevyslovovať „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti svojich starších, súď pravdivo, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečorský je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: neprísť neskoro do kostola, urobiť tri poklony, dodržiavať slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa klaňať pri stretnutí. Theodosius z Pečory vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát prísne odsudzuje lenivosť, hrabanie peňazí a nestriedmosť v jedle.

3. 3. Kronika.

Kroniky boli záznamy počasia (podľa „leta“ - podľa „rokov“). Každoročný vstup sa začal slovami: „Do leta“. Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomstva. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý niekedy strávil mnoho rokov zostavovaním kroniky. V tých časoch bolo zvykom začať rozprávať príbehy o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale hneď niekoľko kroníkových textov, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral to, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár prešiel k rozprávaniu udalostí svojej doby. Výsledkom tejto skvelej práce bola zbierka kroniky. Po určitom čase v tejto zbierke pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou veľkou pamiatkou staroruského písania kroník bol kronikársky kódex zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódexu bol opát Kyjevsko-pečerského kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca vytvorila základ ďalšej kroniky, ktorá bola zostavená v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal kódové označenie „Initial arch“. Jeho bezmenný zostavovateľ doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky z posledných rokov, ale aj o kronikárske informácie z iných ruských miest.

„Príbeh minulých rokov“

Na základe kroník tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia kronická pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími dielami. Pri tvorbe „Príbehu minulých rokov“ jeho zostavovateľ použil množstvo materiálov, ktorými doplnil Primárny kód. Tieto materiály zahŕňali byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a staroruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu, o morálke a zvykoch rôznych kmeňov. Rozprávka o minulých rokoch zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh prvých ruských kresťanov, krst Rusa, šírenie novej viery, stavba kostolov, vznik mníšstva a úspech kresťanskej osvety zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v „Príbehu minulých rokov“ naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a skvelý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obrátili na skúsenosti tvorcu Rozprávky, snažili sa ho napodobniť a takmer nevyhnutne umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej kroniky.

Stará ruština(alebo Ruský stredovek, alebo staroveká východoslovančina) literatúra je súbor písomných diel, napísané na území Kyjevskej a následne Moskovskej Rusi v období 11. až 17. stor.. Stará ruská literatúra je spoločnej antickej literatúry ruského, bieloruského a ukrajinského národa.

Mapa starovekého Ruska
Najväčší výskumníkov starovekej ruskej literatúry sú akademici Dmitrij Sergejevič Lichačev, Boris Aleksandrovič Rybakov, Alexej Aleksandrovič Šachmatov.

Akademik D.S. Lichačev
Stará ruská literatúra nebola výsledkom umeleckej invencie a mala ich množstvo Vlastnosti .
1. Beletria nebola povolená v starovekej ruskej literatúre, pretože fikcia je lož a ​​klamstvo je hriešne. Preto všetky diela mali náboženský alebo historický charakter. Právo na fikciu bolo konceptualizované až v 17. storočí.
2. Kvôli nedostatku beletrie v starovekej ruskej literatúre neexistovala koncepcia autorstva, keďže diela buď odzrkadľovali skutočné historické udalosti, alebo išlo o expozície kresťanských kníh. Preto diela starovekej ruskej literatúry majú zostavovateľa, prepisovateľa, ale nie autora.
3. Diela starovekej ruskej literatúry vznikli v súlade s etiketa, teda podľa určitých pravidiel. Etiketa vznikla z predstáv o tom, ako by sa mal odvíjať priebeh udalostí, ako by sa mal správať hrdina a ako by mal zostavovateľ diela opísať, čo sa deje.
4. Stará ruská literatúra sa vyvíjal veľmi pomaly: za sedem storočí vzniklo len niekoľko desiatok diel. Vysvetľovalo sa to po prvé tým, že diela boli kopírované ručne a knihy neboli replikované, keďže pred rokom 1564 v Rusku nebola žiadna tlač; po druhé, počet gramotných (čítajúcich) ľudí bol veľmi malý.

Žánre Stará ruská literatúra sa líšila od modernej.

Otázka č.1

Hlavné črty staroruskej literatúry.

Stará ruská literatúra - 10. – 12. storočie

Zvláštnosti:

1. Ručne písaný znak. Nešlo o jednotlivé ručne písané diela, ale o zbierky s konkrétnym účelom.

2. anonymita. Bol to dôsledok postoja spoločnosti k dielu spisovateľa. Je zriedkavé, že sú známe mená jednotlivých autorov. V práci je meno uvedené na konci, v názve a na okrajoch s hodnotiacimi prívlastkami „tenký“ a „nedôstojný“. Stredovekí autori nemali pojem „autorstvo“. Hlavná úloha: sprostredkovať pravdu.

Typy anonymity:

3. Náboženský charakter. Všetko je vysvetlené Božím zámerom, vôľou a prozreteľnosťou.

4. historizmus. Autor má právo písať len historicky spoľahlivé fakty. Beletria je vylúčená. Autor je presvedčený o správnosti uvedeného. Hrdinami sú historické postavy: kniežatá, vládcovia stojaci na vrchole hierarchického rebríčka feudálnej spoločnosti. Ani príbehy o zázrakoch nie sú ani tak fantáziou autora, ako presnými záznamami príbehov očitých svedkov či samotných účastníkov.

5. Patriotizmus. Diela sú plné hlbokého obsahu, hrdinského pátosu služby ruskej zemi, štátu a vlasti.

6. Hlavná téma starovekej ruskej literatúry- svetové dejiny a zmysel ľudského života.

7. Staroveká literatúra oslavuje morálnu krásu ruskej osoby, schopný obetovať pre spoločné dobro to najcennejšie – život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu, konečný triumf dobra a schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo.

8. Charakteristickým znakom umeleckej tvorivosti starého ruského spisovateľa je takzvaná „literárna etiketa“. Ide o špeciálnu literárnu a estetickú reguláciu, túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým zásadám a pravidlám, raz a navždy stanoviť, čo a ako sa má zobrazovať.

9. So vznikom štátu sa objavuje stará ruská literatúra, písanie a vychádza z knižnej kresťanskej kultúry a rozvinutých foriem ústnej poetickej tvorivosti. V tomto období boli literatúra a folklór úzko prepojené. Literatúra často vnímala zápletky, umelecké obrazy a vizuálne prostriedky ľudového umenia.

10. Tradície staroruskej literatúry sa nachádzajú v dielach ruských spisovateľov 18. – 20. storočia.

Slovo je naplnené vlastenecký pátos oslavovania Ruska, ako rovnocenné medzi všetkými štátmi sveta. Autor dáva do protikladu byzantskú teóriu univerzálnej ríše a cirkvi s myšlienkou rovnosti všetkých kresťanských národov. Dokazuje nadradenosť milosti nad zákonom. Zákon bol rozšírený len na Židov, ale milosť bola rozšírená na všetky národy. Stručne povedané, nová zmluva je kresťanské vyznanie viery, ktoré má celosvetový význam a v ktorom má každý národ plné právo slobodne si zvoliť túto milosť. Hilarion teda odmieta monopolné práva Byzancie na výlučné vlastníctvo milosti. Podľa Lichačeva si autor vytvára vlastný vlastenecký koncept dejín, kde glorifikuje Rusa a osvietenca Vladimíra. Hilarion vyzdvihuje Vladimírov čin pri prijímaní a šírení kresťanstva. On vymenúva princove služby vlasti, zdôrazňuje, že kresťanskú vieru si Rusi osvojili ako výsledok slobodnej voľby. Predložená práca požiadavka na kanonizáciu Vladimíra za svätca, tiež autor oslavuje aktivity Jaroslava, ktorý úspešne pokračoval v práci svojho otca pri šírení kresťanstva. Práca je veľmi logická. Prvá časť je akýmsi úvodom k druhej – ústrednej. Prvá časť je prirovnaním Zákona a Milosti, druhá je chvála Vladimírovi, tretia je modlitebná výzva k Bohu. V prvej časti je to pozorované znak protikladu- typická technika rečníckeho hovorenia. Hilarion široko používa knižné metafory, rečnícke otázky, výkričníky, opakovania a slovné rýmy. Slovo je vzorom pre pisárov 12.-15. storočia.

Otázka #10

Chodník opáta Daniela

Už v 11. storočí začali Rusi cestovať na kresťanský východ, na „sväté miesta“. Tieto cestovateľské púte (cestovateľ, ktorý navštívil Palestínu, priniesol so sebou palmovú ratolesť; pútnikov nazývali aj kaliki - z gréckeho názvu pre topánky - kaliga, nosili cestovateľ) prispeli k rozšíreniu a upevneniu medzinárodných vzťahov Kyjevskej Rusi, a prispel k rozvoju národnej identity.

takže, na začiatku 12. storočia. Vzniká „Chôdza opáta Daniela“.. Daniel sa zaviazal púť do Palestíny v rokoch 1106-1108 Daniel podnikol dlhú cestu, „prinútený svojimi myšlienkami a netrpezlivosťou“, túžiac vidieť „sväté mesto Jeruzalem a zasľúbenú zem“, a "kvôli láske, kvôli týmto svätým miestam som si zapísal všetko, čo som videl." Jeho dielo je napísané „pre dobro verného ľudu“, takže keď počujú o „týchto svätých miestach“, ponáhľal sa na tieto miesta myšlienkou a dušou a tak sami prijali „od Boha rovnakú odmenu“ ako tí, ktorí „dosiahli tieto sväté miesta“. Daniel tak pripisoval svojej „Prechádzke“ nielen kognitívny, ale aj morálny, vzdelávací význam: jeho čitatelia a poslucháči musia mentálne prejsť rovnakú cestu a získať pre dušu rovnaké výhody ako samotný cestovateľ.

Danielova „Prechádzka“ je veľmi zaujímavá vďaka podrobnému popisu „posvätných miest“ a osobnosti samotného autora, hoci začína etiketným sebapodceňovaním.

Keď hovoríme o ťažkej ceste, Daniel poznamenáva, aké ťažké je „zažiť a vidieť všetky sväté miesta“ bez dobrého „vodcu“ a bez znalosti jazyka. Najprv bol Daniel nútený dávať zo svojho „slabého zárobku“ ľuďom, ktorí tie miesta poznali, aby mu ich ukázali. Čoskoro mal však šťastie: našiel sv. Savva, kde býval, jeho starý manžel, „Kniha Velmi“, ktorý ruskému opátovi predstavil všetky pamiatky Jeruzalema a jeho okolia.

Daniel prejavuje veľkú zvedavosť: má záujem príroda, mestské usporiadanie a charakter budov Jeruzalema, zavlažovací systém pri Jerichu. Pár zaujímavých informácií Daniel podáva správu o rieke Jordán, ktorá má na jednej strane mierne brehy a na druhej strmé brehy a v každom smere pripomína ruskú rieku Snov. Daniel sa tiež snaží svojim čitateľom sprostredkovať pocity, ktoré zažíva každý kresťan, keď sa blíži k Jeruzalemu: sú to pocity „veľkej radosti“ a „ronenia sĺz“. Opát podrobne opisuje cestu k mestským bránam popri Dávidovom stĺpe, architektúru a veľkosť chrámov. Veľké miesto na „Chôdze“ zaberajú legendy, ktoré Daniel buď počul počas svojej cesty, alebo čítal v písomných prameňoch. Vo svojej mysli ľahko kombinuje kanonické písmo a apokryfy. Aj keď je Danielova pozornosť pohltená náboženskými otázkami, nebráni mu to, aby sa uznal za splnomocneného zástupcu ruskej krajiny v Palestíne. Hrdo hlási, že jeho, ruského opáta, prijal kráľ Balduin so cťou (Jeruzalem bol zajatý križiakmi počas Danielovho pobytu tam). Modlil sa pri Božom hrobe za celú ruskú zem. A keď sa rozsvietila lampa, ktorú Daniel postavil v mene celej ruskej krajiny, ale nezapálila sa „banka“ (rímska), vidí v tom prejav zvláštneho Božieho milosrdenstva a priazne voči ruskej krajine.

Otázka č. 12

"Príbeh Igorovej kampane"

„Príbeh Igorovej kampane“ objavil začiatkom 90. rokov 18. storočia slávny milovník a zberateľ ruských starožitností A.I. Musin-Pushkin.

„Slovo“ je vrcholom literatúry vytvorenej v období feudálnej fragmentácie.

„Príbeh Igorovej kampane“ je venovaný neúspešnej kampani proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severského princa Igora Svyatoslavicha s niekoľkými spojencami, kampani, ktorá sa skončila hroznou porážkou. Autor vyzýva ruské kniežatá, aby sa spojili, aby odrazili step a spoločne bránili ruskú zem.

„Príbeh Igorovej kampane“ s brilantnou silou a prehľadom odrážalo hlavnú katastrofu svojej doby - nedostatok štátnej jednoty Ruska a v dôsledku toho slabosť jeho obrany proti náporu stepných nomádskych národov, ktoré rýchlymi nájazdmi pustošili staré ruské mestá, pustošili dediny, zahnali obyvateľstvo do otroctva, prenikli do samých hlbín krajiny, všade prinášali smrť a zničenie s nimi.

Celoruská moc kyjevského kniežaťa ešte úplne nezmizla, no jej význam nekontrolovateľne klesal . Kniežatá sa už nebáli kyjevského princa a snažili sa ho dobyť, zvýšiť svoj majetok a využiť slabnúcu autoritu Kyjeva vo svoj prospech.

V Laickej knihe nie je systematický popis Igorovej kampane. Igorovo ťaženie proti Polovcom a porážka jeho armády je pre autora dôvodom na hlboké zamyslenie sa nad osudom ruskej krajiny, na vášnivú výzvu zjednotiť sa a brániť Rus. Táto myšlienka - jednota Rusov proti spoločným nepriateľom - je hlavnou myšlienkou diela. Horlivý patriot, autor knihy „Lay“, nevidí dôvod Igorovej neúspešnej kampane v slabosti ruských vojakov, ale v kniežatách, ktoré nie sú zjednotené, konajú oddelene a ničia svoju rodnú krajinu, pričom zabúdajú na celoruské záujmy.

Autor začína svoj príbeh spomienkou na to, aký alarmujúci bol začiatok Igorovho ťaženia, aké zlovestné znamenia - zatmenie slnka, zavýjanie vlkov cez rokliny, štekot líšok - to sprevádzalo. Príroda akoby chcela Igora zastaviť, nepustiť ho ďalej.

Zdá sa, že porážka Igora a jej hrozné dôsledky pre celú ruskú krajinu nútia autora pripomenúť si, že nedávno kyjevské knieža Svyatoslav so spojenými silami ruských kniežat porazil tých istých Polovcov. On je mentálne prevezený do Kyjeva, do veže Svjatoslava, ktorý má zlovestný a nepochopiteľný sen. Bojari vysvetľujú Svyatoslavovi, že tento sen je „v ruke“: Igor Novgorod-Seversky utrpel strašnú porážku.

A tak sa Svyatoslav ponoril do trpkých myšlienok. Vysloví „zlaté slovo“, v ktorom vyčíta Igorovi a jeho bratovi, bóji Vsevoloda, že ho neposlúchli, nerešpektovali jeho sivé vlasy, sami, bez dohody s ním, arogantne išli proti Polovcom. .

Svyatoslavov prejav sa postupne mení na apel samotného autora na všetky najvýznamnejšie ruské kniežatá tej doby. Autor ich považuje za mocné a slávne.

Ale potom si spomenie na Igorovu mladú manželku Yaroslavnu. Cituje slová jej žalostného plaču za manželom a za jeho padlých vojakov. Jaroslavna plače na mestskom múre v Putivli. Obráti sa k vetru, k Dnepra, k slnku, túži a prosí ich o návrat svojho manžela.

Akoby v reakcii na Yaroslavnu prosbu začalo more o polnoci tryskať a na mori vírili tornáda: Igor uniká zo zajatia. Opis Igorovho letu je jednou z najpoetickejších pasáží Lay.

Laický končí radostne Igorovým návratom do ruskej krajiny. a spievajúc jeho slávu pri vstupe do Kyjeva. Napriek tomu, že „Lay“ je venovaný porážke Igora, je plný dôvery v silu Rusov, plný viery v slávnu budúcnosť ruskej krajiny. Volanie po jednote je v „Slove“ preniknuté najvášnivejšou, najsilnejšou a najnežnejšou láskou k vlasti.

„Príbeh Igorovej kampane“ je písomné dielo oh.

„Príbeh Igorovej kampane“ sa stal hlavným fenoménom nielen starovekej literatúry, ale aj modernej literatúry - 19. a 20. storočia.

„Slovo“ je priamou odpoveďou na udalosti Igorovej kampane. To bolo výzva na ukončenie kniežacích občianskych sporov, na zjednotenie v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi. Toto volanie je hlavným obsahom Slova. Na príklade Igorovej porážky autor ukazuje smutné následky politickej roztrieštenosti v Rusku a nedostatok súdržnosti medzi kniežatami.

Slovo nehovorí len o udalostiach Igorovej kampane, a predstavuje aj vášnivý a vzrušený prejav skutočného vlastenca. Jeho prejav je niekedy nahnevaný, niekedy smutný a žalostný, ale vždy plný viery vo vlasť. Autor je hrdý na svoju vlasť a verí v jej svetlú budúcnosť.

Autor je zástancom kniežacej moci, ktorý by bol schopný obmedziť svojvôľu drobných princov . Centrum zjednoteného Ruska vidí v Kyjeve.
Autor svoje volanie po jednote stelesňuje do obrazu vlasti, ruskej krajiny. V skutočnosti hlavnou postavou slova nie je Igor ani žiadny iný princ. Hlavnou postavou je ruský ľud, ruská zem. Téma ruskej krajiny je teda ústrednou témou diela.

Na príklade Igorovej kampane autor ukazuje, k čomu môže viesť taká nejednota medzi princami. . Igor je predsa porazený len preto, že je sám.
Igor je odvážny, ale krátkozraký, ide na túru aj napriek zlým predzvestiam – zatmeniu Slnka. Hoci Igor svoju vlasť miluje, jeho hlavným cieľom je získať slávu.

Keď už hovoríme o ženských obrazoch, je dôležité poznamenať, že sú presiaknuté nehou a náklonnosťou, je v nich jasne vyjadrený ľudový princíp, stelesňujú smútok a starostlivosť o vlasť. Ich plač má hlboko národný charakter.

Ústredným lyrickým prvkom deja je Yaroslavnin výkrik. Jaroslavna – kolektívny obraz všetkých ruských manželiek a matiek, ako aj obraz ruskej zeme, ktorá tiež smúti.

č.14 Ruské predobrodenie. Emocionálne – expresívny štýl. "Zadonshchina"

Ruská predrenesancia – polovica 14. – začiatok 15. storočia!

Je to obdobie expresívno-emocionálneho štýlu a vlasteneckého rozmachu v literatúre, obdobie oživenia písania kroník, historického rozprávania, panegyrickej hagiografie, apelu na časy nezávislosti Ruska vo všetkých oblastiach kultúry: literatúra, architektúra, maliarstvo, folklór, politické myslenie a pod.

Ruská predrenesancia XIV-XV storočí bola obdobím najväčších duchovných osobností, pisárov a maliarov. Ako zosobnenie vtedajšej národnej duchovnej kultúry slúžili mená rev. Sergius Radonežský, Štefan z Permu a Kirill Belozerskij, Epiphanius Múdry, Theophanes Grék, Andrej Rublev a Dionýz. V období predrenesancie. sa zhoduje so zhromaždením ruských krajín V okolí Moskvy sa odvolávalo na duchovné tradície starovekej Kyjevskej Rusi a robili sa pokusy o ich oživenie v nových podmienkach. Hovoríme, samozrejme, o tradíciách ruského asketizmu. V sledovanej ére sa tieto tradície upevnili, no nadobudli trochu iný charakter. Aktivity askétov počas formovania moskovského štátu v druhej polovici 14. storočia sa stali spoločensky a do istej miery aj politicky aktívne. To sa odrážalo v starovekej ruskej literatúre toho obdobia. Zvlášť pozoruhodným príkladom sú diela Epiphania Múdreho - „Životy“ Sergia z Radoneža a Štefana z Permu.

V ruskej histórii prichádza obdobie, keď človek nejako začína cenený ako osoba, dochádza k objaveniu jeho historického významu a vnútorných zásluh. V literatúre sa čoraz viac pozornosti venuje emocionálnej sfére a objavuje sa záujem o psychológiu človeka. To vedie k expresívnemu štýlu. Dynamické popisy.

V literatúre sa rozvíja emocionálne expresívny štýl a v ideologickom živote nadobúda čoraz väčší význam „ticho“ a „osamelá modlitba“.

Pozornosť k vnútornému životu človeka, demonštrovanie plynulosti diania, premenlivosť všetkého, čo existuje, súviselo s prebúdzaním historického vedomia. Čas už nebol zastúpený len v podobe meniacich sa udalostí. Zmenil sa charakter dôb a predovšetkým postoj k cudziemu jarmu. Nastal čas idealizovať éru ruskej nezávislosti. Myšlienka sa obracia k myšlienke nezávislosti, umenia - k dielam predmongolského Ruska, architektúre - k budovám éry nezávislosti a literatúre - k dielam 11.–13. storočia: k „Príbehu o Zašlé roky“, „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Príbeh o Igorovom ťažení“, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, „Život Alexandra Nevského“, až po „Príbeh o zrúcanine Rjazane od Batu“ atď. Pre ruskú predrenesanciu teda Rusko počas obdobia nezávislosti, Predmongolská Rus sa stala jej „starožitnosťou“.

Rastie záujem o vnútorné stavy ľudskej duše, psychologické zážitky a dynamiku pocitov a emócií. Tak Epiphanius Múdry vo svojich dielach sprostredkúva pocity rozkoše a prekvapenia, ktoré napĺňajú dušu. Literatúra a umenie vo všeobecnosti stelesňujú ideál krásy, duchovnej harmónie, ideál človeka, ktorý sa venuje službe idei spoločného dobra.

Podľa DS Likhachev: „V centre pozornosti spisovateľov konca XIV - začiatku XV storočia. sa ukázali ako individuálne psychické stavy človeka, jeho pocity, emocionálne reakcie na udalosti vo vonkajšom svete. Ale tieto pocity, jednotlivé stavy ľudskej duše ešte nie sú spojené do postáv. Jednotlivé prejavy psychológie sú zobrazené bez akejkoľvek individualizácie a nepridávajú sa k psychológii. Spájajúci, zjednocujúci princíp – charakter človeka – zatiaľ nebol objavený. Individualita človeka je stále obmedzená jeho priamym zaradením do jednej z dvoch kategórií – dobro alebo zlo, pozitívne alebo negatívne.“

Je dôležité poznamenať, že objavenie sa človeka ako meradla všetkých hodnôt v Rusku je len čiastočné. Takto sa človek, titán, človek v strede vesmíru, nezdá. Takže napriek existencii predrenesančného obdobia samotná renesancia nikdy neprichádza!!!

Pushkinove slová „Veľká renesancia na to (Rusko) nemala žiadny vplyv.

"Zadonshchina"

Diplomová kniha"

Vznikol v roku 1563 z iniciatívy metropolitu Macarius od kráľovského spovedníka Andreja - Athanasia - „Hrobná kniha kráľovskej genealógie“. Dielo sa pokúša predstaviť históriu ruského moskovského štátu vo forme genealogickej kontinuity od Rurika po Ivana Hrozného.
História štátu prezentované vo forme hagiobiografií panovníkov. Obdobie vláda každého princa je určitým aspektom histórie.
Kniha je teda rozdelená na 17 stupňov a faziet. Úvod – dlhý život princeznej Olgy. V každom aspekte po autorovom životopise sú načrtnuté najdôležitejšie udalosti. V centre príbehu sú osobnosti autokratických kniežat. Oni obdarený vlastnosťami ideálnych múdrych vládcov, statočných bojovníkov a príkladných kresťanov. Zostavovatelia Degree Book sa snažia zdôrazniť veľkosť činov a krásu cností kniežat, psychológ približuje charakteristiku hrdinov, snaží sa ukázať ich vnútorný svet a zbožné príbehy.
Ide o autokratickú formu vlády v Rusku, moc je obklopená aurou svätosti, je dokázaná potreba rezignovaného podriadenia sa jej.

teda v študijnom odbore historický materiál nadobudol aktuálny politický význam, všetko je podriadené úlohe ideologického boja o posilnenie autokratickej moci panovníka v Rusku. Učebnica, podobne ako kroniky, slúži ako oficiálny historický dokument, opierajúc sa o to, o ktorý moskovská diplomacia viedla rokovania na medzinárodnej scéne, preukazujúce pôvodné práva moskovských panovníkov vlastniť ruské územia.

Tiež Dôležitou súčasťou obdobia druhého monumentalizmu je tvorba Ivana Hrozného a Rozprávka o Petrovi a Fevronii.

č.18 Dielo Ivana Hrozného

Ivan groznyj bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby, mal fenomenálnu pamäť a erudíciu.

Založil Moskovskú tlačiareň, Na jeho príkaz vznikla unikátna literárna pamiatka - Tvárová kronika.
A diela Ivana Hrozného sú najznámejšou pamiatkou ruskej literatúry 16. storočia. Správy od cára Ivana Hrozného - jedna z najneobvyklejších pamiatok starovekej ruskej literatúry. Ústredné témy jeho posolstiev- medzinárodný význam ruského štátu(koncept Moskvy - „tretí Rím“) a božské právo panovníka na neobmedzenú moc. Témy štátu, vládcu a moci zaberajú v Shakespearovi jedno z ústredných miest, no sú vyjadrené úplne inými žánrami a umeleckými prostriedkami. Sila vplyvu posolstiev Ivana Hrozného spočíva v systéme argumentácie, vrátane biblických citátov a úryvkov od posvätných autorov; fakty zo svetovej a ruskej histórie na vyvodenie analógií; príklady z osobných dojmov. V polemických a súkromných správach Grozny oveľa častejšie využíva fakty zo svojho osobného života. To umožňuje autorovi, bez zahltenia posolstva rétorikou, výrazne oživiť štýl. Krátko a presne podaná skutočnosť sa okamžite zapamätá, dostane emocionálny podtext a dodá naliehavosť potrebnú na polemiku. Správy Ivana Hrozného naznačujú rôzne intonácie - ironické, obviňujúce, satirické, poučné. Toto je len zvláštny prípad rozsiahleho vplyvu živého hovoreného jazyka 16. storočia na posolstvá, ktorý je v starovekej ruskej literatúre veľmi nový.

Diela Ivana Hrozného - NAOZAJ SKVELÁ LITERATÚRA.

Hlavné literárne pamiatky, ktorú vytvoril Ivan Hrozný, toto je Posolstvo Hrozného kláštoru Kirillo-Belozersky a korešpondencia s Andrejom Kurbským.

Správa od Ivana Hrozného do kláštora Kirillo-Belozersky opátovi Kozmovi z kláštora. Okolo roku 1573.

Napísané ohľadom porušenia kláštorného dekrétu tam vyhnali Hrozní bojari Šeremetev, Chabarov, Sobakin.

Správa preniknutý žieravou iróniou eskalovať do sarkazmu, vo vzťahu k zneucteným bojarom, ktorí do kláštora „zaviedli svoje žiadostivé nariadenia“. Groznyj obviňuje bojarov, že ničia mníšske pravidlo, čo vedie k sociálnej nerovnosti. Hrozné útoky na mníchov, ktorí nedokázali potlačiť náladu bojarov. Slová Ivana Hrozného sú presiaknuté iróniou vyplývajúcou z sebapodceňovanie: „Beda mi“ O. A ďalej, čím viac Grozny hovorí o svojej úcte ku kláštoru Kirillov, tým žieravejšie znejú jeho výčitky. Hanbí bratov za to, že dovolili bojarom porušovať pravidlá, a tak nie je známe, píše cár, kto od koho vzal tonzúru, či boli bojari mnísi, alebo mnísi boli bojari.“

Grozny končí list nahnevaným, podráždeným apelom a zakazuje mníchom, aby ho trápili takýmito problémami. Posolstvo je podľa Lichačeva voľná improvizácia, vášnivá, napísaná v zápale momentu, prechádzajúca do obviňujúcej reči. Ivan Hrozný je presvedčený, že má pravdu, a je naštvaný, že ho mnísi obťažujú.

Vo všeobecnosti sú správy Ivana Hrozného dôkazom začiatku deštrukcie prísneho systému literárneho štýlu a vzniku individuálneho štýlu. Pravda, v tom čase mohol vyhlásiť svoju individualitu iba kráľ. Uvedomujúc si svoje vysoké postavenie, kráľ mohol smelo porušiť všetky zavedené pravidlá a hrať sa v úlohách buď múdreho filozofa, alebo pokorného Božieho služobníka, alebo krutého vládcu.

Príkladom nového typu života je práve „Život Ulyaniya Osorginy“ (Život Julianie Lazarevskej, Príbeh Ulyaniya Lazarevskej)

„Príbeh Ulyaniya Lazarevskej“ je prvou biografiou šľachtičnej v starovekej ruskej literatúre.(v tom čase šľachtičná nebola najvyššia vrstva spoločnosti, skôr stredná vrstva).

Hlavné vlastnosti produktu:

1. Život píše príbuzný svätca(v tomto prípade syn)

2. Stredoveký princíp historizmu je porušený. Dielo musí sprostredkovať najdôležitejšie historické udalosti, hrdinovia sú hlavné postavy a nie obyčajná vydatá žena s deťmi.

3. Príbeh tomu jasne nasvedčuje liter sa stáva bližšie k čitateľovi.

Napísal syn Ulyany Družiny začiatkom 17. storočia. Druhá úroveň anonymity, o autorovi je málo známe. Syn dobre pozná fakty o biografii hrdinky, jej osobné vlastnosti a jej morálny charakter je mu drahý. Pozitívny charakter ruskej ženy sa odhaľuje v každodennom prostredí bohatého šľachtického panstva.

Do popredia vystupujú vlastnosti vzornej gazdinky. Po svadbe padajú Ulyanyho ramená na zodpovednosť za vedenie zložitej domácnosti. Žena ťahá dom, poteší svokra, svokru, švagrinú, sleduje prácu otrokov, seba rieši sociálne konflikty v rodine a medzi služobníctvom a pánmi. Takže jedna z náhlych nepokojov na dvoroch vedie k smrti jej najstaršieho syna, ale Ulyaniya rezignovane znáša všetky útrapy, ktoré ju postretnú.

Príbeh pravdivo a presne zobrazuje postavenie vydatej ženy v mnohodetnej rodine, jej nedostatok práv a povinností. Vedenie domácnosti Uljanu pohltí, nemá čas chodiť do kostola, no napriek tomu je „svätá“. Príbeh teda potvrdzuje svätosť vysoko morálneho svetského života a služby ľuďom. Ulyaniya pomáha hladným, stará sa o chorých počas „moru“, robiť „nezmerné almužny“.

Príbeh Uljanije Lazarevskej vytvára obraz energickej, inteligentnej ruskej ženy, vzornej gazdinky a manželky, znášajúcej všetky skúšky s trpezlivosťou a pokorou. Čo pripadá na jej údel. Druzhina teda v príbehu zobrazuje nielen skutočné charakterové črty svojej matky, ale vykresľuje aj všeobecný ideálny vzhľad ruskej ženy, ako sa zdal ruskému šľachticovi zo začiatku 17. storočia.

V životopise Tím sa úplne neodchyľuje od hagiografickej tradície. Takže Ulyaniya pochádza od „Bohomilujúcich“ rodičov, vyrastala v „zbožnosti“ a „od malička milovala Boha“. V postave Ulyany možno vysledovať prirodzené črty pravého kresťana- skromnosť, miernosť, pokora, tolerancia a štedrosť („robiť nesmiernu almužnu.“ Ako sa na kresťanských askétov patrí, hoci Ulyaniya nechodí do kláštora, v starobe sa oddáva askéze: odmieta telesný „koitus s manželom“, chodí v zime bez teplého oblečenia.
Príbeh využíva aj tradičnú hagiografiu Motívy náboženskej fikcie: Démoni chcú zabiť Úľ, no zachráni ju zásah Mikuláša. V niektorých prípadoch majú „démonické machinácie“ veľmi špecifické prejavy – konflikty v rodine a vzbura „otrokov“.

Ako sa na svätca patrí, Juliana tuší svoju smrť a zbožne zomiera, neskôr jej telo robí zázraky.
Rozprávka o Julianii Lazarevskej je teda dielom, v ktorom sa prelínajú prvky každodenného príbehu s prvkami hagiografického žánru, no stále prevláda každodenný opis. Príbeh je zbavený tradičného úvodu, lamentovania a chvály. Štýl je celkom jednoduchý.
Príbeh Julianie Lazarevskej je dôkazom rastúceho záujmu o spoločnosť a literatúru v súkromnom živote človeka, jeho správanie v každodennom živote. V dôsledku prenikania takýchto realistických prvkov do hagiografie sa hagiografia ničí a mení sa na žáner svetského biografického príbehu.

č. 21 „Príbeh kláštora Tver Otroche“

17 storočie.

Historický príbeh sa postupne mení na ľúbostno-dobrodružnú novelu, ktorú možno ľahko vystopovať v Príbehu kláštora Tver Otroch. DS Lichačev si toto najzaujímavejšie dielo podrobne preštudoval vo vybraných prácach, preto sa budeme spoliehať na jeho názor.

„Príbeh kláštora Tver Otroch“, ktorý nepochybne vznikol v 17. storočí, rozpráva o celkom obyčajná každodenná dráma: nevesta jedného sa vydáva za druhého. Konflikt sa zintenzívňuje, pretože oboch hrdinov príbehu – bývalého ženícha aj budúceho manžela – spája priateľstvo a feudálne vzťahy: prvý je sluha, druhý „mládež“.

Pozoruhodnou črtou príbehu je, že nie je založený na zvyčajnom konflikte dobra a zla v stredovekých príbehoch. V „Príbehu kláštora Tver Otroch“ neexistujú žiadne zlé postavy, už vôbec nie zlý princíp. V ňom neexistuje ani sociálny konflikt: akcia prebieha ako v ideálnej krajine kde existujú dobré vzťahy medzi princom a jeho podriadenými. Roľníci, bojari a ich manželky prísne dodržiavajú princove pokyny, radujú sa z jeho svadby a šťastne sa stretávajú s jeho mladou manželkou, jednoduchou roľníčkou. Vychádzajú jej v ústrety s deťmi a ponukami a žasnú nad jej krásou. Všetci ľudia v tomto príbehu sú mladí a krásni. Niekoľkokrát sa o kráse hrdinky príbehu neustále hovorí - Ksenia. Je zbožná a mierna, pokorná a veselá, má „veľkú myseľ a chodil vo všetkých prikázaniach Pána“. Mladík Gregory, Xeniin snúbenec, je tiež mladý a pekný(v príbehu sa viackrát spomína jeho drahé oblečenie). Vždy „stál pred princom“, „bol ním vrúcne milovaný“ a bol mu vo všetkom verný. Nemenej chvály sa dostalo mladému veľkovojvodovi Jaroslavovi Jaroslavovi. Všetci sa správajú tak, ako sa patrí a vyznačujú sa zbožnosťou a inteligenciou. Kseniani rodičia sa tiež správajú ideálne. Žiadna z postáv neurobila ani jednu chybu. málo, každý koná podľa plánu. Mládenec a knieža vidia videnia a uskutočňujú vôľu, ktorá sa im zjavila v týchto videniach a znameniach. Okrem toho samotná Ksenia predvída, čo sa s ňou stane. Je osvetlená nielen jasnou krásou, ale aj jasnou víziou budúcnosti. Napriek tomu je konflikt zrejmý – akútny, tragický konflikt, ktorý núti trpieť všetky postavy príbehu a jednu z nich, mladého Gregora, odísť do lesov a nájsť tam kláštor. Deje sa tak preto, lebo po prvý raz v ruskej literatúre sa konflikt preniesol zo sféry svetového boja medzi zlom a dobrom do samotnej podstaty ľudskej prirodzenosti: Dvaja ľudia milujú tú istú hrdinku a ani jeden z nich nie je vinný zo svojej podstaty. pocit. Môže za to Ksenia, že si vybrala jednu pred druhou? Samozrejme, nie je ničím vinná, ale aby ju ospravedlnil, autor sa musí uchýliť k typicky stredovekej technike: Ksenia nasleduje Božiu vôľu. Poslušne robí to, čo je jej súdené a s čím si nemôže pomôcť. Tým ju autor akoby oslobodil od bremena zodpovednosti za rozhodnutia, ktoré robí; v podstate o ničom nerozhoduje a Gregoryho nemení; riadi sa len tým, čo jej bolo odhalené zhora. Samozrejme, že tento zásah zhora oslabuje pozemskú, čisto ľudskú podstatu konfliktu, no tento zásah je v príbehu vyrozprávaný nanajvýš taktne. Zásah osudu nemá cirkevný charakter. Nikde sa nehovorí o Xeniiných víziách, jej prorockých snoch, hlase, ktorý počula, ani nič podobné. Ksenia má dar jasnovidectva, ale táto jasnozrivosť nemá cirkevný, ale skôr folklórny charakter. Vie, čo sa musí stať, ale čitateľovi sa nehovorí, prečo to vie. Vie, ako múdry muž pozná budúcnosť. Ksenia je „múdra panna“, postava dobre známa v ruskom folklóre a odzrkadlená v starovekej ruskej literatúre: spomeňme si na pannu Fevroniu v „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“ zo 16. storočia. Na rozdiel od rozprávkového vývoja deja sa však v „Príbehu kláštora Tverskej mládeže“ všetko prenáša do „ľudskejšej roviny“. Príbeh ešte zďaleka nie je ponorený do každodenného života, ale už sa rozvíja vo sfére bežných medziľudských vzťahov.

Samotný dej: založenie kláštora Tver Otroche. Keď sa ukáže, že Ksenia bola daná inému, princovi Jaroslavovi Jaroslavovičovi, Grigory sa oblečie do sedliackych šiat a ide do lesa, kde si „postavte chatrč a kaplnku“. Hlavným dôvodom, prečo sa Gregor rozhodol založiť kláštor, nie je zbožná túžba venovať sa Bohu, ale neopätovaná láska.
Založenie kláštora a kniežacia pomoc pri jeho výstavbe napokon potvrdzujú hlavnú myšlienku príbehu, že všetko, čo sa deje, sa deje pre zlepšenie sveta. „Kláštor dodnes stojí vďaka Božej milosti a modlitbám Najsvätejšej Bohorodičky a Veľkého svätého Petra, metropolitu Moskvy a celého Ruska, Divotvorcu.

„Príbeh kláštora Tverskej mládeže“ má črty epického sprisahania. Svojou ľúbostnou tematikou sa podobá na prekladaný rytiersky román; ako v "Bova", stretávame sa tu s klasickým milostným trojuholníkom a zákruty v tomto trojuholníku, ktoré sú mimo čitateľovu predvídavosť.

Gregor dostáva nebeskú lásku na oplátku za svoju stratenú pozemskú lásku. Táto preferencia je však vynútená – a v zobrazení tohto nutkania sa azda najvýraznejšie prejavili nové trendy v pôvodnej beletrii 17. storočia. Osud je neodvratný, ale princovi sľúbil šťastnú lásku a Gregorymu - nešťastnú. Mládež sa už v tomto svete nemá na čo tešiť; musí postaviť kláštor len preto, aby sa páčil Pánovi a stal sa „blahoslaveným“. Na rebríčku kresťanských morálnych hodnôt je teda telesná, pozemská láska ešte o stupeň vyššie – záver zrejme autor nezamýšľal.

Príbeh "Smútok - nešťastie"

Jedno z vynikajúcich diel literatúry druhej polovice 17. storočia.

Ústredná téma: téma tragického osudu mladej generácie, snažiacej sa rozísť so starými formami rodiny a každodenného života, domostroevskou morálkou.

Dej príbehu je založený na tragickom životnom príbehu mladého muža, ktorý odmietol pokyny svojich rodičov a chcel žiť z vlastnej vôle, „ako sa mu zachce“. Vzhľad vo všeobecnosti - kolektívny obraz predstaviteľa mladšej generácie svojej doby - inovatívny fenomén. Na liter Historickú osobnosť vystrieda fiktívny hrdina, stelesňujúci typické črty celej jednej generácie.

Stredoveký obraz sveta.

Každé obdobie historického a kultúrneho vývoja má svoj svetonázor, svoje predstavy o prírode, čase a priestore, o poriadku všetkého, čo existuje, o vzťahu ľudí k sebe, t.j. čo možno nazvať obrazmi sveta. Vznikajú čiastočne spontánne, čiastočne cielene, v rámci náboženstva, filozofie, vedy, umenia a ideológie. Obrazy sveta vznikajú na základe určitého spôsobu života ľudí, stávajú sa jeho súčasťou a začínajú naň silne pôsobiť. Stredoveký človek vychádzal z obrazu sveta vyvinutého kresťanstvom, presnejšie z jeho západnej podoby, tzv katolicizmus. V kresťanskom vyznaní viery, zostavenom v 4. storočí, sa cirkev nazýva jedna (jedinečná), svätá, katolícka (v cirkevnej slovančine - katedrála) a apoštolská.

Cirkev je katolícka (koncilová), keďže má svojich nasledovníkov vo všetkých krajinách sveta a vo svojich dogmách obsahuje plnosť pravdy, rovnakú pre všetkých kresťanov. Po rozdelení kresťanstva v roku 1054 na západnú a východnú sa objavili rímskokatolícke a gréckokatolícke cirkvi, ktoré sa na znak neustáleho vyznania správnej viery začali častejšie nazývať pravoslávnymi.

kresťanstvo- náboženstvo spásy. Podstatou dejín sveta je pre neho odpadnutie ľudstva (v osobe Adama a Evy) od Boha, ktorý človeka podrobil moci hriechu, zla, smrti a následný návrat k Stvoriteľovi márnotratný syn, ktorý si uvedomil svoj pád. Tento návrat vedú Bohom vyvolení Abrahámovi potomkovia, s ktorými Boh uzatvára „zmluvu“ (dohodu) a dáva im „zákon“ (pravidlá správania). Reťaz starozákonných spravodlivých a prorokov sa mení na rebrík stúpajúci k Bohu. Ale ani vedený zhora, ani svätý človek nemôže byť úplne očistený, a potom sa stane neuveriteľné: Boh sa inkarnuje, on sám sa stáva človekom, alebo skôr Bohočlovekom na základe svojho zázračného narodenia „z Ducha Svätého a Panna Mária“, oslobodená od hriechu. Boh Slovo, Spasiteľ, Boží Syn sa zjavuje ako Syn človeka, kazateľ z Galiley a dobrovoľne prijíma potupnú smrť na kríži. Zostupuje do pekla, oslobodzuje duše tých, ktorí konali dobro, na tretí deň vstáva z mŕtvych, zjavuje sa učeníkom a čoskoro potom vystúpi do neba. O niekoľko dní neskôr Duch Svätý zostupuje na apoštolov (Turnice) a dáva im silu naplniť Ježišovo prikázanie – hlásať evanjelium („dobrú zvesť“) všetkým národom. Kresťanská evanjelizácia spája etiku založenú na láske k blížnemu s činom viery, ktorá vedie „úzkymi bránami“ do Kráľovstva nebeského. Jej cieľom je zbožštenie veriaceho, t.j. prechod k večnému životu s Bohom sa dosahuje pomocou (súčinnosti) ľudského úsilia a Božej milosti.

V stredovekom vedomí, ľudovom aj elitnom, viera v mágiu a čarodejníctvo zaujímala veľké miesto. V storočiach XI-XIII. mágia je odsunutá do úzadia a ustupuje očakávaniu príchodu Božieho kráľovstva na zem. Nový rozkvet čarodejníctva, démonológie a okultizmu nastal v 15. – 16. storočí.

Stredovekú ľudovú kultúru vo všeobecnosti nemožno redukovať len na pozostatky pohanstva a primitívnych presvedčení. Svet obrazov, ktorý vytvorila, poskytol bohatý materiál pre umenie stredoveku a novoveku a stal sa dôležitou a integrálnou súčasťou európskej umeleckej kultúry.

Vlastnosti starovekej ruskej literatúry, jej rozdiel od modernej literatúry.

Stará ruská literatúra je pevným základom, na ktorom je postavená majestátna budova národnej ruskej umeleckej kultúry 18. – 20. storočia. Je založená na vysokých morálnych ideáloch, viere v človeka, v jeho možnosti neobmedzeného mravného zdokonaľovania, viere v silu slova, jeho schopnosti pretvárať vnútorný svet človeka, vlasteneckom pátose služby ruskej zemi - štátu - Vlasť, viera v konečné víťazstvo dobra nad silami zla, univerzálna jednota ľudí a jej víťazstvo nad nenávistnými rozpormi.

Chronologické hranice staroruskej literatúry a jej špecifiká. Ruská stredoveká literatúra je počiatočným štádiom vývoja ruskej literatúry. Jeho vznik je úzko spätý s procesom formovania ranofeudálneho štátu. Podriadená politickým úlohám posilňovania základov feudálneho systému, svojím spôsobom odrážala rôzne obdobia vývoja verejných a spoločenských vzťahov na Rusi v 11. – 17. storočí. Stará ruská literatúra je literatúra formujúcej sa veľkoruskej národnosti, postupne sa rozvíjajúcej v národ.

Otázku chronologických hraníc starovekej ruskej literatúry naša veda definitívne nevyriešila. Predstavy o objeme starej ruskej literatúry stále zostávajú neúplné. Mnohé diela sa stratili v ohni nespočetných požiarov, počas ničivých nájazdov stepných nomádov, invázie mongolsko-tatárskych útočníkov a poľsko-švédskych útočníkov! A neskôr, v roku 1737, boli pozostatky knižnice moskovských cárov zničené požiarom, ktorý vypukol vo Veľkom kremeľskom paláci. V roku 1777 bola Kyjevská knižnica zničená požiarom. Počas vlasteneckej vojny v roku 1812 boli v Moskve spálené ručne písané zbierky Musina-Puškina, Buturlina, Bauzeho, Demidova a Moskovskej spoločnosti milovníkov ruskej literatúry.

Hlavnými držiteľmi a prepisovačmi kníh v starovekom Rusku boli spravidla mnísi, ktorí sa najmenej zaujímali o ukladanie a kopírovanie kníh svetského (svetského) obsahu. A to do značnej miery vysvetľuje, prečo drvivá väčšina diel staroruského písania, ktoré sa k nám dostali, má cirkevný charakter.

Diela starovekej ruskej literatúry boli rozdelené na „svetské“ a „duchovné“. Druhé boli podporované a šírené všetkými možnými spôsobmi, pretože obsahovali trvalé hodnoty náboženskej dogmy, filozofie a etiky, a prvé, s výnimkou oficiálnych právnych a historických dokumentov, boli vyhlásené za „márne“. Vďaka tomu našu antickú literatúru prezentujeme ako cirkevnejšiu, než v skutočnosti bola.

Pri začatí štúdia starovekej ruskej literatúry je potrebné vziať do úvahy jej špecifické črty, ktoré sa líšia od literatúry modernej doby.

Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je rukopisný charakter jej existencie a distribúcie. Navyše to či ono dielo neexistovalo vo forme samostatného, ​​samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali isté praktické ciele. "Všetko, čo neslúži na úžitok, ale na skrášlenie, podlieha obvineniu z márnivosti." Tieto slová Bazila Veľkého do značnej miery určili postoj starovekej ruskej spoločnosti k písomným dielam. Hodnota konkrétnej ručne písanej knihy sa posudzovala z hľadiska jej praktického účelu a užitočnosti.

„Veľký je úžitok z učenia kníh, lebo učíme prostredníctvom kníh a učíme spôsoby pokánia a získavame múdrosť a zdržanlivosť zo slov kníh; lebo toto sú rieky, ktoré napájajú vesmír, toto sú pramene múdrosti, toto sú pramene múdrosti, toto sú nehľadané hĺbky, toto sú útechy nás v smútku, toto sú uzdy sebaovládania... Ak budeš usilovne hľadať múdrosť v knihách, nájdeš veľký pokrok vo svojej duši... “- kronikár v roku 1037 učí.

Ďalšou črtou našej antickej literatúry je anonymita a neosobnosť jej diel. Bol to dôsledok nábožensko-kresťanského postoja feudálnej spoločnosti k človeku, najmä k dielu spisovateľa, umelca a architekta. Prinajlepšom poznáme mená jednotlivých autorov, „kopírovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, alebo (čo je oveľa menej obvyklé) v názve diela. Spisovateľ zároveň neprijme opatriť svoje meno takýmito hodnotiacimi prívlastkami ako „tenký“, „nehodný“, „mnoho hriešnikov“. Vo väčšine prípadov autor diela uprednostňuje zostať neznámy a niekedy sa skrýva za autoritatívnym menom jedného alebo druhého „otca cirkvi“ - Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého atď.

Životopisné informácie o nám známych starých ruských spisovateľoch, objeme ich tvorivosti a povahe ich spoločenských aktivít sú veľmi, veľmi vzácne. Ak teda pri štúdiu literatúry 18.-20. Literárni vedci hojne využívajú biografický materiál, odhaľujú povahu politických, filozofických, estetických názorov toho či onoho spisovateľa, využívajúc autorove rukopisy, sledujú históriu vzniku diel, odhaľujú tvorivú individualitu spisovateľa, potom musia pristupovať k pamiatkam starovekého ruského písma iným spôsobom.

V stredovekej spoločnosti koncept autorských práv neexistoval, individuálne charakteristiky osobnosti spisovateľa nedostali taký živý prejav ako v literatúre modernej doby. Prepisovači často pôsobili skôr ako redaktori a spoluautori než jednoduchí prepisovači textu. Menili ideové zameranie kopírovaného diela, charakter jeho štýlu, skracovali alebo distribuovali text podľa vkusu a nárokov svojej doby. V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. A aj keď prepisovač text jednoducho skopíroval, jeho zoznam sa vždy nejako líšil od originálu: robil preklepy, vynechával slová a písmená a mimovoľne odrážal v jazyku črty svojho rodného dialektu. V tomto ohľade existuje vo vede špeciálny termín - „izvod“ (rukopis vydania Pskov-Novgorod, Moskva alebo v širšom zmysle bulharčina, srbčina atď.).

Autorove texty diel sa k nám spravidla nedostali, zachovali sa však ich neskoršie zoznamy, niekedy vzdialené od doby vzniku originálu sto, dvesto i viac rokov. Napríklad „Príbeh minulých rokov“, ktorý vytvoril Nestor v rokoch 1111-1113, sa vôbec nezachoval a vydanie Sylvesterovho „príbehu“ (1116) je známe len ako súčasť Laurentianskej kroniky z roku 1377. Rozprávka o Igorovej hostii, napísaná koncom 80. rokov 12. storočia, sa našla v súpise zo 16. storočia.

To všetko si od bádateľa starej ruskej literatúry vyžaduje nezvyčajne dôkladnú a starostlivú textovú prácu: študovať všetky dostupné zoznamy konkrétnej pamiatky, určiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov, ako aj určiť, ktoré vydanie uveďte najviac zhodných pôvodných textov autora. Týmito otázkami sa zaoberá špeciálny odbor filologickej vedy - t e k t o l o g y .

Pri riešení zložitých otázok o dobe spísania tej či onej pamiatky, jej zoznamov sa bádateľ obracia na takú pomocnú historickú a filologickú vedu, akou je paleografia. Na základe charakteristiky písmen, rukopisu, charakteru písacieho materiálu, papierových vodoznakov, charakteru hlavíc, ozdôb, miniatúr ilustrujúcich text rukopisu, paleografia umožňuje pomerne presne určiť dobu vzniku konkrétneho rukopisu a počet pisárov, ktorí to napísali.

V XI-prvej polovici XIV storočia. Hlavným písacím materiálom bol pergamen vyrobený z teľacej kože. V Rusku sa pergamen často nazýval „teľacie mäso“ alebo „haratya“. Tento drahý materiál bol, prirodzene, dostupný iba majetným vrstvám a remeselníci a obchodníci používali na svoju ľadovú korešpondenciu brezovú kôru. Brezová kôra slúžila aj ako študentské zošity. Svedčia o tom pozoruhodné archeologické nálezy písmen z kôry novgorodskej brezy.

Aby sa ušetril písací materiál, slová v riadku neboli oddelené a iba odseky rukopisu boli zvýraznené červeným rumelkovým písmenom - iniciála, názov - „červená čiara“ v doslovnom zmysle slova. Často používané, všeobecne známe slová sa písali skrátené pod špeciálnym horným indexom - t a t l o m. Napr. litargia (sloveso - hovorí), bg (boh), btsa (Matka Božia).

Pergamen predlinkoval pisár pomocou pravítka s reťazou. Potom si ho pisár položil do lona a starostlivo vypísal každé písmeno. Rukopis s pravidelným, takmer štvorcovým obrysom písmen sa nazýval u st a v o m. Práca na rukopise si vyžadovala usilovnú prácu a veľkú zručnosť, preto keď pisár dokončil svoju ťažkú ​​prácu, oslavoval to s radosťou. „Obchodník sa raduje, keď nakúpi, a kormidelník v pokoji exekútora a tuláka, ktorí prišli do svojej vlasti, sa rovnako raduje spisovateľ, keď sa dostane na koniec svojich kníh...“- čítame na konci Laurentianskej kroniky.

Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa preplietali do drevených dosiek. Preto frazeologický obrat - „čítajte knihu od dosky k doske“. Väzbové dosky boli potiahnuté kožou a niekedy pokryté špeciálnymi rámami zo striebra a zlata. Pozoruhodným príkladom šperkárskeho umenia je napríklad prostredie Mstislavského evanjelia (začiatok 12. storočia).

V XIV storočí. papier nahradil pergamen. Tento lacnejší písací materiál priľnul a urýchlil proces písania. Listinu zakladajúcu nahrádza šikmý, zaoblený rukopis s veľkým počtom rozšírených horných indexov - poluustav.V pamiatkach obchodného písma sa objavuje kurzíva, ktorá postupne nahrádza poloustav a zaujíma dominantné postavenie v rukopisoch 17. storočia. .

Vznik tlače v polovici 16. storočia zohral obrovskú úlohu vo vývoji ruskej kultúry. Avšak až do začiatku 18. stor. Tlačili sa prevažne cirkevné knihy, svetské a umelecké diela však naďalej existovali a šírili sa v rukopisoch.

Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry by sa mala vziať do úvahy jedna veľmi dôležitá okolnosť: v stredoveku sa fikcia ešte neobjavila ako nezávislá oblasť verejného vedomia, bola neoddeliteľne spojená s filozofiou, vedou a náboženstvom.

V tomto ohľade nie je možné mechanicky aplikovať na starú ruskú literatúru kritériá umenia, s ktorými pristupujeme pri hodnotení fenoménov literárneho vývoja modernej doby.

Proces historického vývoja starovekej ruskej literatúry je procesom postupnej kryštalizácie beletrie, jej izolácie od všeobecného prúdu písania, jej demokratizácie a „sekularizácie“, t. j. oslobodenia sa spod poručníctva cirkvi.

Jednou z charakteristických čŕt staroruskej literatúry je jej prepojenie s cirkevnou a obchodnou spisbou na jednej strane a ústnym poetickým ľudovým umením na strane druhej. Charakter týchto súvislostí v každej historickej etape vývoja literatúry a v jej jednotlivých pamiatkach bol odlišný.

Čím širšia a hlbšia literatúra však využívala umelecký zážitok folklóru, tým zreteľnejšie odrážala javy skutočnosti, tým širšia bola sféra jeho ideového a umeleckého vplyvu.

Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je história, ktorej hrdinami sú prevažne historické postavy, fikciu takmer nepripúšťa a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ - javoch, ktoré sa stredovekej osobe zdali nadprirodzené, nie sú ani tak vynálezom starovekého ruského spisovateľa, ale skôr presnými záznamami príbehov očitých svedkov alebo samotných ľudí, s ktorými sa „zázrak“ stal. .

Historizmus starovekej ruskej literatúry má špecificky stredoveký charakter. Priebeh a vývoj historických udalostí vysvetľuje Božia vôľa, vôľa prozreteľnosti. Hrdinami diel sú kniežatá, vládcovia štátu, stojaci na vrchole hierarchického rebríčka feudálnej spoločnosti. Po odložení náboženskej škrupiny však moderný čitateľ ľahko zistí živú historickú realitu, ktorej skutočným tvorcom bol ruský ľud.

Súvisiace informácie.