Aká technika bola použitá na vykonanie poslednej večere? Tajomstvá

Biblická definícia poslednej večere.

Posledná večera je tradičný názov posledného jedla Krista Spasiteľa s jeho učeníkmi. Jeho názov je spôsobený tým, že kvôli hrozbe zo strany Sanhedrinu sa večera musela konať tajne. Jeho ťažiskom bol posvätný akt ustanovenia Nového zákona, ktorý predpovedal prorok Jeremiáš (Jeremiáš 31:31), a sviatosť Eucharistie, ktorú z vôle samotného Pána začala vykonávať Cirkev v roku „ spomienka“ na Neho. Dôkaz o poslednej večeri sa nachádza u Mat. 26:17 – 35; Mk. 14:12 – 26; OK. 22:7 – 39; In. 13 – 14; 1 Kor. 11:23 – 25 a vo všeobecnosti sa navzájom zhodujú. Rozdiely v správach predpovedí počasia sú malé a týkajú sa iba detailov. Text In. obsahuje tri výrazné črty: a) obsahuje rozlúčkový rozhovor Spasiteľa, ktorý u predpovedí počasia chýba; b) v In. nie je tam zmienka o Eucharistii, ale hovorí sa o umývaní nôh, čo sa v predpovediach počasia nenachádza; c) V. zdôrazňuje, že Posledná večera sa konala „pred sviatkom Pesach“, zatiaľ čo meteorológovia ju označujú ako „prvý deň nekvasených chlebov, keď mal byť zabitý baránok“, teda na samotný deň sviatku. Prvý nesúlad je spôsobený všeobecnou povahou 4. evanjelia. Na iných miestach uvádza aj veľké Kristove rozhovory, ktoré sa v meteorologických predpovediach nenachádzajú. Druhá je jednou z ťažkých pasáží Biblie a zatiaľ nenašla vysvetlenie (existuje hypotéza, podľa ktorej mal Pán predtým posvätné jedlá so svojimi učeníkmi, a preto Ján nepovažoval za potrebné opisovať posledné jedlo). Nech je to akokoľvek, eucharistické učenie u Jána. je: je to vyjadrené v Kristových slovách o nebeskom chlebe (Ján 6).

O pôvode Poslednej večere.

Otázka o dátume a veľkonočnej povahe Poslednej večere je nasledovná. Ježiš Kristus nepochybne dodržiaval židovské sviatky svojej doby, no zároveň ukázal, že svoj plný význam dostávajú iba od neho samého a realizácie jeho diela, napríklad pokiaľ ide o sviatok stánkov alebo Obnovu a najmä Paschu: On úmyselne spečatil Novú zmluvu svojou veľkonočnou obetou. Touto novou a poslednou Paschou Kristus naplnil aj túžby sviatku zmierenia, pretože Jeho krv umožňuje prístup do pravej svätyne (Žid. 10:19) a k veľkému víťaznému zhromaždeniu v nebeskom Jeruzaleme. Odteraz sa skutočná oslava koná v nebi. S palmovými ratolesťami v rukách, ako na Sviatok stánkov (Zj. 7:9), zástup vyvolených, vykúpených krvou pravého veľkonočného Baránka (5:8 - 14; 7:10 - 14), spieva stále novú pieseň na slávu Baránka a Jeho Otca. Veľkonočné sviatky sa stali večnými nebeskými sviatkami. Nebeská Veľká noc, ktorá zredukovala pluralitu židovských sviatkov na eschatologickú jednotu, dáva teraz nový význam rôznym sviatkom Cirkvi na zemi. Na rozdiel od židovských sviatkov sú spomienkou na udalosť, ktorá sa udiala raz a má večnú hodnotu; ale podobne ako židovské, kresťanské sviatky naďalej závisia od obehu zeme a ročných období, pričom sú zároveň spojené s hlavnými faktami pozemského života Ježiša Krista. Aj keď sa Cirkev musí postarať o to, aby svojmu sviatku nepripisovala prílišný význam, keďže sú len tieňom súčasného sviatku, predsa akceptuje ich mnohorakosť. Sústreďuje slávenie na veľkonočné tajomstvo, pripomínané v Eucharistii, na ktoré sa spoločenstvo schádza v nedeľu, v deň zmŕtvychvstania Pána (Sk 20,7; Zjv 1,10). Nedeľa, ktorá je začiatkom týždňa (končiac sobotou), označuje novosť kresťanského sviatku, jediného sviatku, ktorého vyžarovanie siaha až do sviatočného ročného kruhu, ktorého ťažiskom je Veľká noc. Cirkev berie do úvahy prírodné cykly, čerpá bohatstvo zo židovského dedičstva, ktoré neustále aktualizuje prostredníctvom neustáleho zjavovania sa Krista a smeruje k tajomstvu večného nebeského sviatku.

Pôvod Večere Pánovej nie je taký kontroverzný ako genéza krstu: treba ho, samozrejme, hľadať v službe Ježiša Krista a predovšetkým v dvoch črtách tejto služby: (a) v bratskej službe. jedlá Ježiša Krista a (b) pri Jeho poslednej večeri s učeníkmi. Ježiš Kristus bol často hosťom pri jedle (Mk 1:29 – 31, 14:3; Lukáš 7:36, 11:37, 14:1; Ján 2:1 – 11) a niekedy ich hostil sám (Mk 2 :15; Lukáš 15:1 – 2). To ukazuje, že často zdieľal hostinu s najrozmanitejšou spoločnosťou. Medzi hlavnými náznakmi veľmi širokého okruhu jeho stolujúcich hostí možno rozlíšiť tieto fragmenty – (Lukáš 8:1 – 3, 24:33; Marek 6:32 – 44, 8:14, Ján 4:8, 31 21:12). Je dôležité pochopiť, ako veľa to znamenalo pre Ježiša Krista a Jeho súčasníkov. Komunikácia pri jedle bola v očiach ľudí z Východu zárukou pokoja, dôvery a bratstva. Spoločné jedenie a pitie znamenalo spoločné bývanie. Preto napríklad tým, že sa Ježiš Kristus podelil s „výbercami daní“, ohlasoval im Božiu záchranu a dôveru v odpustenie. To je dôvod, prečo boli zbožní súčasníci Ježiša Krista rozhorčení nad slobodou Jeho správania (Marek 2:16; Lukáš 15:2): zbožný človek mohol jesť jedlo len so spravodlivými, zdalo sa to ako axióma. Ale sviatky Ježiša Krista sa vyznačovali práve svojou otvorenosťou. Boli akousi pozvánkou pre tých, ktorí potrebovali milosť, a nie kultové obrady pre skupinu „zasvätených“, ktorí sa tak izolovali od svojich blížnych. Je tiež dôležité poznamenať eschatologický význam spoločných jedál Ježiša Krista, ktorý treba chápať v kontexte Jeho ohlasovania. Z pohľadu Ježiša Krista účasť na spoločnom jedle s Ním znamenala predvídať mesiášsky sviatok (Mk 2:19, 10:35 - 40; Matúš 22:1 - 10 / Lukáš 14:16 - 24; Matúš 25: 10; Lukáš 22:30, Izaiáš 25:6; 1. Enoch 62:14; 2. Bar 29:8). Posledná večera Ježiša Krista so svojimi učeníkmi bola posledným vyjadrením tohto spoločného bratstva, ktoré bolo neoddeliteľnou súčasťou Jeho poslania. Predovšetkým to jasne demonštrovalo povahu tohto poslania ako poslania služby (Lk 22,24-27, porov. Jn 13,1-20); predtucha smrti vystúpila do popredia s prenikavou nahotou (venujme zvláštnu pozornosť prierezovému motívu „pohára“ – Mk 10:38; Lk 22:20; Mk 14:36) a eschatologická poznámka dosiahla jeho najvyšší zvuk, takže samotná večera sa stala nadchádzajúcim triumfom (Mk 14:25; Lk 22:16, 18 - pravdepodobne sľub pôstu kvôli tesnej blízkosti Kráľovstva).

Veľkonočný charakter Poslednej večere?

Židovská Veľká noc sa slávila 14. jarného mesiaca nisan. Slávnostné jedlo (hebrejsky „SEDER“) sa konalo večer 14. dňa mesiaca nisan (podľa niektorých exegétov, ak hovoríme o Veľkej noci v roku 30 nášho letopočtu, potom sa to zhodovalo so 6. aprílom nášho kalendára). Podľa Jána pripadol predvečer Veľkej noci toho roku na piatok (13:29; 18:28) a posledná večera sa slávila deň predtým (teda večer 13. nisana). No pri čítaní synoptikov má človek dojem, že Posledná večera sa konala priamo v sederský večer, teda 14. nisan.

Bola teda Posledná večera veľkonočným jedlom? Na túto problematiku sú rôzne názory. Okolnosti jedla svedčia v prospech kladnej odpovede: Jeruzalem, nie Betánia, noc, víno, ako aj vysvetľujúce slová (Mk 14,17-18). Na druhej strane, popravu Ježiša na Veľkú noc je ťažké si predstaviť a najstaršie tradície nehovoria o veľkonočnom charaktere jedla. Vysvetlenie je možno jednoduché: Ježiš dal večeru charakter špeciálneho veľkonočného jedla alebo zámerne povýšil význam inak obyčajného jedla. Existuje 5 najčastejších hypotéz vysvetľujúcich tento rozpor.

1) Len svedectvo meteorológov je spoľahlivé, že Posledná večera sa konala počas sederu. 4. evanjelium neuvádza historickú chronológiu, ale symbolicky stotožňuje deň ukrižovania s dňom zabitia a jedenia veľkonočného baránka. Tento názor, ktorý devalvuje historicitu Jánovho svedectva, zdieľajú hlavní predstavitelia racionalizmu v biblických štúdiách, ako aj liberálna protestantská škola exegézy. 2) Poradie udalostí opísané v Jánovi je najpresnejšie. Kristova večera sa nezhodovala so starozákonnou Paschou. Až neskôr, keď bolo pochopené tajomstvo Krista ako obetného Baránka, bola eucharistická večera stotožnená s veľkonočnou večerou (Gyaurov, Farrar atď.). Slabinou tejto hypotézy je, že znižuje historickú hodnotu jednomyseľného svedectva prognostikov počasia, ktorí zachovali najstaršie prvky evanjeliovej tradície. 3) Rozdiely medzi evanjelistami sú pomyselné. Posledná večera sa zhodovala s Veľkou nocou. Chronologické nejasnosti v textoch sa vysvetľujú nedostatkom presných informácií o starovekom ráde sederov. V patristickom období Origenes a sv. trvali na veľkonočnom charaktere Poslednej večere. Ján Zlatoústy, Rev. Jána z Damasku a iných a v modernej dobe - veľkňaza. Gorskij, Bogdaševskij, Glubokovskij, Buye. Rituály rituálneho jedla a Paschy sú uvedené v talmudských pojednaniach „Berakhot“ a „Pesachim“. Ich porovnanie s Poslednou večerou potvrdzuje jej veľkonočný charakter. „Kristus,“ píše L. Buyer, „nevymýšľa, ale iba aplikuje rituál, ktorý už existuje a musí pokračovať.“ 4) Ježiš Kristus sa podobne ako Eséni nedržal oficiálneho kalendára a preto slávil Veľkú noc skôr, ako bolo zvykom napríklad vo farizejských a saducejských kruhoch (Jobert, Danielou). Medzitým v evanjeliách nie sú žiadne náznaky, ktoré by potvrdzovali hypotézu, že Kristus neuznával všeobecne uznávaný kalendár. Ale vieme, že v iných prípadoch Kristus nikdy neodmietol všeobecne uznávaný cirkevný kalendár. Navyše nie je dôvod približovať Ho k Esénom. 5) Existuje hľadisko, podľa ktorého bol seder v roku ukrižovania, ako uvádza Ján, v piatok. Spasiteľ predchádzal slávnostnému jedlu zvláštnou večerou, na ktorej slávil Paschu Nového zákona. Je možné, že iní ľudia oslavovali seder vopred, pretože Pesach sa zhodoval so sobotou (Khvolson). Meteorológovia nemysleli deň zjedenia jahňaťa, ale deň jeho zabitia, a tento rituál sa kvôli veľkému davu ľudí mohol uskutočniť v predvečer stanoveného času. Túto hypotézu o tom, že večera je časovo predveľkonočná, no má veľkonočný charakter, arcibiskup obhajoval. Filaret (Gumilevskij), veľkňaz. P. Alfejev, Dodd, biskup. Kassian (Bezobrazov) a ďalší.

Podľa biskupa Cassiana (Bezobrazova) je problém chronológie Poslednej večere nasledovný: „Všetci štyria evanjelisti venujú veľkú pozornosť poslednej Ježišovej večeri s jeho učeníkmi. Ale jeho dátum sa určuje rôznymi spôsobmi, čo sa odráža v konštrukcii chronológie umučenia. Ťažkosť spočíva v tom, že zo svedectva meteorológov nepochybne vyplýva, že poslednou Ježišovou večerou bola veľkonočná večera. Židia zabíjali veľkonočného baránka v mesiaci Nissan, večer 14. dňa. Týždeň nekvaseného chleba sa začal 15. Nissanu. Medzitým z In. Dá sa jasne vyvodiť, že keď Ježiša priviedli na Pilátov súd, bola ešte Veľká noc a Židia ešte nejedli veľkonočného baránka. Pre Jána bol samotný Ježiš, ktorému nezlomili kosť, naplnením typu: starozákonného veľkonočného baránka. A prichádzajúca sobota bola veľkým dňom, pretože sa ňou začal týždeň nekvasených chlebov. Inými slovami, na rozdiel od predpovedí počasia od Johna. z toho vyplýva, že Ježiš zomrel v deň, keď Židia zabíjali a jedli veľkonočného baránka, teda 14. Nissan, a preto sa jeho posledná večera s učeníkmi, ktorá sa konala deň predtým, konala 13. Nissan. Chronologický rozpor medzi predpovedami počasia a Jánom možno teda vyjadriť takto: podľa predpovedí počasia je posledná večera 14. Nissan, Ukrižovanie je 15. Nissan; podľa Jána je posledná večera 13. Nissan, ukrižovanie je 14. Nissan. Liberálni historici zvyčajne uprednostňujú predpovede počasia. Treba uznať, že žiadne z riešení nevyčerpáva celý problém.“

Pôvod a poriadok starozákonnej Veľkej noci. Rekonštrukcia poslednej večere.

Starozákonná Veľká noc je jarným sviatkom kočovného a domáceho života. Veľká noc bola pôvodne rodinným sviatkom. Oslavoval sa v noci, počas splnu na jarnú rovnodennosť, na 14. deň mesiaca abib alebo obilné klasy (ktorý dostal nový názov „nisan“ po zajatí). Mladé zviera narodené v predchádzajúcom roku bolo obetované JHWH, aby prilákalo Božie požehnanie do stáda. Obetou bolo jahňa alebo kozliatko, samec, bez „chyby“; nebolo možné zlomiť mu niektorú z kostí. Jeho krv ako znak ochrany bola pomazaná na dverách a prekladoch v každom dome. Jeho mäso sa konzumovalo pri rýchlom jedle, ktorého účastníci museli byť v cestovnom oblečení. Tieto črty nomádskeho a domáceho života naznačujú veľmi dávny pôvod Veľkej noci; je možné, že práve ona bola obeťou, na ktorú Izraeliti žiadali povolenie od faraóna na púšti; Môžeme teda predpokladať, že jeho pôvod bol starší ako Mojžiš a exodus z Egypta. Ale svoj konečný význam dostal počas Exodu.

Napriek veľkému objemu príbehov o egyptských ranách v starozákonnej tradícii nedávajú samy o sebe zmysel. Sú namierené do príbehu Veľkej noci, v ktorom len nachádzajú svoj cieľ a vrchol. Tento posledný smrteľný úder dosiahne to, čo sa nepodarilo všetkým ostatným popravám. Faraón už nedokáže odolávať sile JHWH. Dokonca aj v noci volá Mojžiša a čaruje ho, aby čo najrýchlejšie opustil svoj ľud. Izraeliti musia ísť a slúžiť svojmu Bohu, ako chceli; musia zobrať so sebou aj svoje ovečky a kravy a napokon aj prosiť o požehnanie pre seba. JHWH si podmanil faraóna svojou mocnou rukou, tak ako to pôvodne sľúbil Mojžišovi (Exodus 6:1). Ale spolu s týmto najvyšším bodom v príbehoch o popravách sa nachádza ďalší motív, ktorý dáva príbehu osobitný význam, a to motív šetrenia Izraela. V skutočnosti sa na Veľkú noc koná Boží súd nad celou krajinou. „A ešte túto noc prejdem egyptskou krajinou a pobijem každého prvorodeného v egyptskej krajine, od človeka až po dobytok, a vynesiem súd nad všetkými egyptskými bohmi. Ja som Pán“ (2 Moj 12,12). JHWH prejde krajinou, aby porazil Egypťanov a umožnil „ničiteľovi“ vstúpiť do všetkých domov (12:13). Ale prejde popri domoch Izraelitov a ušetrí ich (Pasa). [Presný význam slovesa "psh" (Ex 12:13, 23, 27) z kontextu : „prejsť okolo“ alebo „ušetriť“]. Synovia Izraela musia zabiť baránka a jeho krvou potrieť preklad a veraje svojich domov. Keď Pán vidí krv na prekladoch a verajiach dverí. Nedovolí ničiteľovi vstúpiť do týchto domov. Ref. 12 obsahuje etiológiu (históriu príčiny) sviatku Pesach, ktorý sa dodnes slávi v Izraeli na pamiatku exodu z Egypta. Jeho hlavné prvky sú pomenované v kňazskej verzii príbehu. V každej rodine musí byť zabitý bezúhonný baránok. „A vezmú trochu krvi a polejú ňou veraje a nadpražie dverí svojich domov“ (12:7). Mäso sa má jesť v noci, „ako aj nekvasený chlieb s horkými bylinami“ (12:8). A „takto to máte jesť: s opásanými bedrami, s topánkami na nohách a palicou v ruke... Toto je Pánova Pascha“ (12,11). [Po zničení chrámu a ukončení obetného kultu sa už veľkonočné baránky nezabíjajú. Ale aj dnes nám počas veľkonočného stolovania tento zvyk pripomína pečené jahňacie stehno. Pesachový rituál sa v Kanaáne spájal so sviatkom Mazzot, starodávnym východným sviatkom úrody, a okrem toho sa jedol veľkonočný baránok a nekvasený chlieb – maces. Spomína sa to aj v 12:15 – 20]. Odkiaľ pochádzajú zvláštne motívy veľkonočnej legendy? Zo starovekého pastierskeho zvyku praktizovaného v izraelskej nomádskej minulosti. Obetovanie prvorodených malých hospodárskych zvierat bolo medzi potulnými nomádmi veľmi starým zvykom. Pri prechode zo zimnej na letnú pastvu a z dôvodu nebezpečenstva suchého leta sa odporúčalo prinášať obetu na ochranu pred zlými silami. Táto obeta bola následne spojená s príbehom Exodu. V tomto smere už nehovoríme o pravidelnom odchode na letné pasienky a nie o ochrane pred vznikajúcimi nebezpečenstvami. Teraz hovoríme o jednorazovom odchode z egyptského otroctva. Izrael, ktorý v noci exodu v strachu a zhone slávil Veľkú noc a vzal si so sebou nekvasené chleby ako jedlo na cestu, je zachránený pred skazou, ktorá vypukla na celú krajinu. Jeho výsledok sa uskutočňuje v znamení súdu a milosrdenstva. Izrael počas veľkého súdu takmer spolu zahynul. Ale milosrdným prechodom JHWH bol ušetrený a spasený. Takže sila JHWH, ktorá je silnejšia ako faraón a všetci bohovia Egypťanov, stojí nad ľudskou cestou k slobode. Aj táto cesta je od začiatku poznačená Božím milostivým milosrdenstvom. Každoročne slávená Veľká noc nám to pripomína a Izrael si to musí pamätať „z pokolenia na pokolenie“ (2M. 12:14).

Exodus z Egypta znamenal pre Židov začiatok nového života, od tej doby dostal zotročený ľud možnosť širokého štátneho rozvoja a duchovného a mravného zdokonaľovania. Preto by mesiac odchodu Židov z Egypta mal byť z Božej vôle v budúcnosti prvým mesiacom v roku. Tento mesiac, nižšie nazývaný (13:4) „Aviv“ (slovanské „nové plody“, teda mesiac klasov), následne po babylonskom zajatí dostal názov Nisan (mesiac kvetov), ​​zodpovedá nášmu Marec apríl. Skutočne, v nasledujúcich časoch sa svätý rok Židov začínal od tohto mesiaca, ale zároveň si Židia zachovali iný počet mesiacov pre občiansky rok, počnúc práve mesiacom „Tiori“, ktorý zodpovedá nášmu septembru- októbra. Veľkonočné sviatky sa nazývajú večné ustanovenie v tom zmysle, že sa mali sláviť až do konca starozákonných čias. Okrem toho je večný v správnom zmysle, pretože novozákonná Veľká noc, ktorej prototypom bol veľkonočný baránok, bude pokračovať navždy. Obetu veľkonočného baránka možno vo svojom bezprostrednom historickom význame – vo vzťahu k Židom a v duchovnom a tajomnom pretváracom význame – považovať za skryté náznaky dispenzácie našej spásy uskutočnenej Pánom Ježišom Kristom v Starom zákone.

Postupom času sa s Veľkou nocou spojil ďalší sviatok, spočiatku odlišný od nej, no blízky jej jarným termínom: Nekvasené chleby (Ex 12,15-20). Veľká noc sa oslavuje 14. deň v mesiaci Nissan; Nekvasený chlieb sa zakladá od 15. do 21. Nekvasený chlieb je zahrnutý v obetovaní prvotín žatvy (3M 23:5 – 14); čistenie starého kvasu je obradom čistoty a každoročnej obnovy, ktorého pôvod je sporný a môže byť kočovný alebo poľnohospodársky. Nech je to akokoľvek, izraelská tradícia by spájala tento obrad aj s exodom z Egypta. Teraz si spomína na náhly odchod, taký rýchly, že Izraeliti museli svoje cesto odniesť skôr, ako bolo vykysnuté (2M. 12:34). V liturgických kalendároch sa Pesach a Nekvasené chleby niekedy líšia (Lv 23:5 - 8; Ezdráš 6:19 - 22), niekedy sa spájajú (Dt 16:1 - 8). V každom prípade, Pesach každý rok prináša vyslobodenie exodu do súčasnosti a tento hlboký význam sviatku je cítiť na najdôležitejších etapách v dejinách Izraela: na Sinaji (Num. 9) a pri vstupe do Kanaánu ( Josh. 5); s reformami Ezechiáša okolo roku 716 a Joziáša okolo roku 622; počas obnovy po zajatí v roku 515 (Ezdráš 6:19 – 22). Oslobodenie spod egyptského jarma začína zakaždým, keď je Izrael vystavený ďalšiemu otroctvu. Zatiaľ čo pod asýrskym jarmom, okolo roku 710, Izaiáš oslavuje oslobodenie ako noc Paschy (30:29), počas ktorej Boh ušetrí ("Pesach") Jeruzalem (31:5); o sto rokov neskôr Jeremiáš oslavuje prepustenie zajatcov v roku 721 ako nový exodus (Jer 31, 2 - 21) a dokonca ako výročie prvého exodu: „Hľa, privediem, hovorí Pán, deti. Izraela na Veľkú noc!“ (Jer 31:8). Kým bol pod babylonským jarmom, Jeremiáš tvrdí, že návrat násilne vysídlených v roku 597 prekoná exodus žijúci v pamäti Izraela (Jer. 23:7); Druhý Izaiáš ohlasuje návrat zo zajatia ako konečný výsledok, ktorý zatieni ten staroveký: zhromaždenie rozptýlených bude dielom Služobníka Baránka. Ktoré sa stane svetlom pre pohanské národy a spolu s veľkonočným baránkom bude slúžiť ako obraz prichádzajúceho Spasiteľa.

Tak sa veľkonočný rituál v priebehu storočí vyvíjal. Nastali objasnenia a premeny. Najdôležitejšie z nich sú inovácie Deuteronómia, ktoré premenili starodávnu rodinnú slávnosť na chrámovú slávnosť (Dt 16:1-8). Možno sa nejaký začiatok vykonávania tohto zákona uskutočnil za Ezechiáša; v každom prípade s Izaiášom je to preložené do reality. Veľká noc nasleduje po všeobecnej centralizácii kultu, čomu je prispôsobený aj jeho obrad; krv sa vyleje na oltár; Hlavnými postavami tohto posvätného obradu sa stávajú kňazi a leviti. Po zajatí sa Pesach stáva sviatkom, ktorého nedodržiavanie by mohlo mať za následok skutočnú exkomunikáciu Židov (4 Moj 9,13); všetci obrezaní a len oni sa na ňom musia zúčastniť (2M 12:43 - 49); v prípade potreby sa môže odložiť o jeden mesiac. Tieto spresnenia kňazského zákonodarstva zakladajú právny poriadok, ktorý sa už nemení. Mimo Jeruzalema sa Veľká noc, samozrejme, aj naďalej tu a tam v kruhu rodiny; toto sa určite deje v židovskej kolónii Elephantine v Egypte, podľa jedného dokumentu z roku 419. Ale zabíjanie veľkonočného baránka je postupne vylúčené z týchto súkromných osláv, ktoré sú teraz zatienené jeruzalemskými oslavami. Na Veľkú noc sa začala konať jedna z hlavných pútí liturgického roka. V judaizme má Pesach veľmi bohatý význam, vyjadrený v Targum Ex. 12:42: Oslobodenie Izraela z otroctva je prirovnané k tomu, že svet je vyvedený z chaosu, Izák je vyslobodený z obetí a ľudstvo je vyslobodené z jeho ťažkej situácie očakávaným Mesiášom.

Talmud pozná „egyptskú Veľkú noc“ a „Veľkú noc nasledujúcich generácií“, ktoré sa nekonali jeden deň, ale sedem. Podľa tejto terminológie sa k nekvaseným chlebom pridávala Veľká noc, a preto ich nebolo 7, ale 8. Potom starší z rodiny, 13. Nissanu večer, obchádzal dom s lampy, čím sa odstránil všetok kvas, ktorý sa 14. ráno spálil. Sviatok Pesach sa začína večer (v Exodus 12:6 doslova „medzi dvoma večermi“: prvý večer sa považoval za čas, keď začalo zapadať slnko, a druhý večer bola úplná tma). Večera mala byť tajná, len v spoločnosti učeníkov. Preto v podaní evanjelia nie je podrobne pomenovaný majiteľ domu, ale iba učeníci sú poslaní „k tým a takým“. Oslava vo Svätom meste Jeruzalem bola považovaná za čestnú: Josephus Flavius ​​​​hovorí o počte viac ako 250 tisíc jahniat zabitých v ten deň. Do izieb sa zmestilo niekoľko fratérií, každá s minimálne 10 ľuďmi. Ale Spasiteľ chce stráviť večer iba v kruhu svojich blízkych učeníkov. Preto text Mk. 14:14 v niektorých rukopisných kódexoch (napríklad Sinaiticus) má objasnenie umiestnenia večere: „Moja horná izba“. Prípravy na večeru sa konali pravdepodobne 14. Medzi 3. a 6. hodinou si apoštoli na nádvorí chrámu kúpili veľkonočného baránka a sami ho zabili. Viac o tomto.

Ako sa Židia pripravovali na sviatok Pesach? Po prvé, rituál hľadania kvasu. Pred začiatkom Veľkej noci bolo potrebné z domu odstrániť najmenšie kúsky kvasu, pretože prvá Veľká noc v Egypte (Ex 12) sa jedávala s nekvaseným chlebom. V Egypte ju piekli, pretože bola oveľa rýchlejšia ako bochník chleba z kysnutého kysnutého cesta, a prvú Veľkú noc, Veľkú noc vyslobodenia z egyptského zajatia, bolo treba zjesť narýchlo, pripravené na dlhú cestu. Okrem toho kvások, kvas, bol symbolom rozkladu, hniloby. Kvások, kvások, je kysnuté cesto a Židia prirovnávali kvasenie k rozkladu, a preto kvások symbolizoval hnilosť, rozklad. A v deň pred začiatkom Veľkej noci vzal majiteľ domu zapálenú sviečku a vykonal rituál - prehľadal dom pri hľadaní kvasu a predtým, ako začal s hľadaním, povedal nasledujúcu modlitbu: „Požehnaný si, Jehova , náš Boh, Kráľ vesmíru, ktorý nás posvätil svojimi zmluvami a odkázal, že musíme odstrániť kvas." Na konci vyhľadávacieho rituálu majiteľ domu povedal: „Všetok kvas, ktorý mám, ten, ktorý som videl, aj ten, ktorý som nevidel, nech nie je, nech sa považuje za prach zem." Ďalej popoludní v deň pred Veľkou nocou sa konala obeta veľkonočného baránka. Všetci sa zhromaždili v chráme a každá hlava rodiny, ktorá sa zúčastnila bohoslužby, obetovala svojho baránka a vykonala takpovediac svoju vlastnú obetu. Židia verili, že všetka krv bola obetovaná Bohu, pretože v ich očiach krv znamenala život. Bol to úplne rozumný pohľad na veci, pretože ako krv vyteká zo zraneného človeka alebo zvieraťa, vyteká aj jeho život. A preto každý, kto sa zúčastnil na bohoslužbách v chráme, zabíjal svojho baránka. Medzi účastníkmi bohoslužby a oltárom stáli dva dlhé rady kňazov so zlatým alebo strieborným pohárom v ruke. Keď jeden podrezal baránkovi hrdlo, druhý nazbieral svoju krv do jednej z týchto nádob a podával ju pozdĺž línie, až kým nádoba nedorazila ku kňazovi stojacemu na samom konci, ktorý krvou striekal na oltár. Jahňacie telo sa potom stiahlo z kože, z kože, odstránili sa vnútornosti a tuk, pretože tvorili neoddeliteľnú súčasť obety, a jatočné telo sa vrátilo tomu, kto obetoval. Ak sú čísla uvádzané Josephusom viac-menej správne a bolo obetovaných viac ako štvrť milióna baránkov, potom je dokonca ťažké predstaviť si scénu v chráme a stav zakrvaveného oltára. Jahňacina bola odnesená domov na pečenie. Nedalo sa to uvariť; nič sa ho nemalo dotknúť, dokonca ani stena kotla; malo sa opekať na otvorenom ohni na ražni z granátového jablka. Pľuvanec prešiel celým jatočným telom - od hrdla až po konečník. Vyprážalo sa celé, s hlavou a nohami a dokonca aj s chvostom.

Na dovolenku boli potrebné aj nasledujúce štyri položky. 1. Na pamiatku sĺz preliatych v čase egyptského otroctva a slaných vôd Červeného (Červeného) mora, cez ktoré ich Boh zázračne previedol, bolo treba položiť na stôl misku so slanou vodou. 2. Bolo potrebné pripraviť sadu horčín – chren, čakanka, čakanka, hlávkový šalát a iné. Pripomínať im to malo aj horkosť otroctva a zväzok yzopu, ktorým sa na veraje a preklady dverí nanášala jahňacia krv. 3. Potrebná bola pasta Haroset, vyrobená z jabĺk, datlí, granátových jabĺk a orechov. Malo im to pripomínať hlinu, z ktorej museli v Egypte vyrábať tehly a v tejto paste boli škoricové konáre, symbolizujúce slamu používanú pri výrobe tehál. 4. A nakoniec boli potrebné štyri poháre vína. Židom mali pripomenúť štyri zasľúbenia v Ex. 6.6. 7: „Vyvediem ťa spod jarma Egypťanov, vyslobodím ťa z ich otroctva a zachránim ťa vystretým ramenom a veľkými súdmi. A prijmem ťa za svoj ľud a budem tvojím Bohom." Toto boli prípravy, ktoré bolo potrebné urobiť vo štvrtok ráno a popoludní. Toto všetko pripravili učeníci; a kedykoľvek po šiestej hodine večer, teda keď sa začal piatok 15. nisanu, si hostia mohli sadnúť k stolu.

Zvyk starozákonného zákona vyžadoval jesť „večeru“ postojačky (Ex 12:11 – „Jedzte to takto: bedrá si opásajte, sandále na nohách a palice v rukách a jedzte ponáhľať sa: toto je Pascha Pána“), ale za čias Ježiša Krista už bola zavedená tradícia ležania. Keď sa zotmelo, Spasiteľ prišiel do Jeruzalema s 12 apoštolmi cez Olivu. Poradie modlitieb, rituálov a jedál vyzerá približne takto.

1. Prvá miska zmiešaná s vodou. Hlava rodiny recituje modlitbu kiduš (posvätenie). Vďakyvzdanie sa číta pri víne a vďakyvzdanie za sviatok. Mišna vzdáva takéto vďakyvzdania napr.: (požehnanie pri víne) - „Požehnaný si, Pane, Bože náš, Kráľ vesmíru, ktorý si stvoril plod viniča...“; (nad chlebom) - „Požehnaný si, Pane, Bože náš, Kráľ vesmíru, ktorý rodíš chlieb zo zeme...“; (požehnanie sviatku) - "Požehnaný..., ktorý si nás vyvolil zo všetkých národov, povýšil nás nad všetky jazyky a posvätil svojimi prikázaniami."
2. Umývanie rúk (robilo sa to trikrát a v rôznych okamihoch).
3. Hlava rodiny namáča horké bylinky do solila, takzvaného charosetu – koreniny z mandlí, orechov, fíg a sladkého ovocia – a podáva ich zvyšku rodiny.
4. láme jeden nekvasený chlieb (prostredný z troch), ktorého polovicu odloží až do konca večere; táto polovica je „afigomon“. Zdvihol sa pokrm s lámaným nekvaseným chlebom (bez afigomonu) a povedalo sa: „Toto je chlieb utrpenia, ktorý jedli naši otcovia v Egypte. Zaujímavé sú mystické výklady toho v rabínskej literatúre. Po zdvihnutí chleba hlava rodiny položí obe ruky na oba chleby, čo podľa tajomného výkladu posvätného tetragramu Božieho mena znamená nôž, chlieb a ruky.
5. Druhý pohár sa plní. Mladší sa pýta, v čom je táto noc iná ako ostatné noci.
6. Hlava rodiny rozpráva príbeh o otroctve a exode z Egypta z Biblie.
7. Zdvihne sa druhý pohár: „Musíme ďakovať, chváliť, oslavovať...“. Miska klesla a znova sa zdvihla.
8. Spievanie prvej polovice Hallelu (Žalmy 112:1 – 113:8). Navyše podľa rabína Shammaia spievali iba žalm 112, zatiaľ čo podľa rabína Gamaliela pokračovali v spievaní až do 113:8.
9. Vypite druhú šálku
10. Umývanie rúk.
11. Slávnostné jedenie: Hlava rodiny podávala kúsky nekvaseného chleba, horké bylinky namáčané v charosete a veľkonočného baránka.
12. Zvyšok afigomonu bol rozdelený.
13. Tretia miska s modlitbou po jedle.
14. Spievanie druhej časti Hallelu (Žalmy 115 – 118).
15. Štvrtý pohár je naplnený.
16. Podľa vôle bol pridaný piaty pohár so spevom 135. žalmu.
17. Boli prednesené dve krátke modlitby. „Všetky tvoje skutky ťa budú chváliť, Pane, Bože náš. A nech Tvoji svätí, spravodliví, ktorí hlásajú Tvoju chválu, a všetok Tvoj ľud, dom Izraela, chvália a velebia a oslavujú, vyvyšujú a ctia, posväcujú a dávajú kráľovstvo Tvojmu menu, Bože, Kráľu náš. Lebo je dobré Ťa chváliť a s radosťou ospevovať Tvoje meno, lebo Ty si Boh od vekov až na veky." „Dych všetkého živého bude chváliť tvoje meno, Pane, Bože náš, a duch každého tela bude vždy velebiť a zvelebovať tvoju slávu, Bože, náš Kráľ. Lebo od večnosti až naveky si Boh a okrem teba nemáme kráľa, Vykupiteľa ani Spasiteľa."

Tak sa skončili veľkonočné sviatky. Ak bola večera, na ktorej sedeli Ježiš a jeho učeníci, Veľká noc, potom Ježiš hovoril o sebe a myslel tým seba v odsekoch 12 a 13, a po zaspievaní žalmu podľa odseku 16 sa všetci ponáhľali na Olivovú horu. Ježiš Kristus chcel zachytiť tento čin v pamäti svojich učeníkov. Predtým sa židovskí proroci uchyľovali k symbolickým, dramatizovaným činom, keď mali pocit, že slová nemajú želaný účinok. Pochopili, že slová môžu byť čoskoro zabudnuté, ale činy sa vtlačia do mysle. Ježiš Kristus urobil to isté a spojil túto zdramatizovanú akciu so starobylým sviatkom svojho ľudu, aby ešte viac zapôsobil na všetko v mysliach ľudí.

Z celého poriadku židovského veľkonočného obradu a jeho porovnania s Poslednou večerou Spasiteľa možno vyvodiť nasledujúce závery. Kristus dával eucharistický kalich po večeri (1. Kor. 11:25). Kristus slávil zákonnú večeru. Evanjelisti nehovoria nič o priebehu zákonnej večere, nespomínajú baránka, ale to je implikované. Ev. Lukáš spomína dve misky, zatiaľ čo ostatní evanjelisti hovoria len o jednej. Prvý pohár evanjelistu Lukáša (22:17) je starozákonný pohár, možno prvý alebo možno druhý. Pohár od 22:20 je eucharistický pohár, pohár požehnania. O štvrtom a piatom (ľubovoľnom) evanjelisti mlčia. Hovoria o Hallelovom speve „zaspievali a išli“ (Matúš; Marek). Chlieb spomínaný evanjelistami bol pravdepodobne takzvaný „afigomon“. Pri druhom pohári „ďakovali, chválili, oslavovali“. Posledný údaj je dôležitý pre ďalší vývoj textu eucharistických modlitieb. Scholar Freer zisťuje, že Posledná večera bola Veľkou nocou skôr v charaktere, zámere a všeobecnej podobnosti než v bežných detailoch času a rituálu.

Pán Ježiš Kristus teda ustanovil sviatosť Eucharistie a prečítal požehnanie nad chlebom (podľa Matúša a Marka, vďakyvzdanie podľa Lukáša) a vďakyvzdanie nad kalichom (podľa Matúša a Marka), čím sa modlil nad darmi. neoddeliteľnou súčasťou eucharistického obradu . O obsahu toho, čo Spasiteľ povedal, vznikali rôzne domnienky v závislosti od toho, za čo sa považovala samotná Posledná večera: veľkonočné jedlo (Origen, sv. Ján Zlatoústy, sv. Ondrej Krétsky; od moderných autorov - veľkňaz A. Gorskij , N. Glubokovský, F. Probst, G. Bickel, I. Karabinov, W. Freer, I. Jungmann, Archimandrita Cyprián (Kern), I. Jeremiáš, L. Ligier, N. D. Uspenskij a i.) či tradičné bratské jedlo. - "havurot" "(Klement Alexandrijský, smch. Hippolytus Rímsky; medzi modernými autormi - G. Dike, P. Trembelas). Ak bola Posledná večera oslavou židovskej Pesachy, potom požehnania nad chlebom a kalichom vyslovené Kristom by mohli do značnej miery zodpovedať tradičnému textu veľkonočného sederu; ak by sa to považovalo za bratské jedlo, potom by tieto slová mohli byť podobné požehnaniam stola zaznamenaným v talmudskom judaizme. Ale stabilné texty hagady a stolových požehnaní v 1. stor. ešte neexistoval, napokon je celkom možné, že Pán Ježiš Kristus mohol nahradiť tradičné slová požehnania svojimi vlastnými.

V súvislosti s poriadkom Starého zákona a Veľkonočnej večere môže vyvstať otázka aj o poradí miest, ktoré obsadili apoštoli pri poslednom jedle s Pánom. Nedostatok pozitívnych údajov v Zjavení Nového zákona nám neumožňuje povedať o tejto otázke nič definitívne. Aby sme zachovali striktne historickú pravdu, musíme sa obmedziť len na bezpodmienečné pokyny evanjelistov, prečo treba jednoducho odmietnuť všetky slobodné veštby a domnienky niektorých spisovateľov. Ako už bolo naznačené, v Kristovej dobe bolo potrebné posadiť sa. Egyptský zvyk „exodu“ jesť večeru v stoji sa už zvrhol. Gréci si požičali ležanie od Peržanov. Rimania prevzali tento zvyk od Grékov. Iba Kréťania jedli posediačky. Ako viete, evanjelisti nám nezanechali obraz o senioráte miest, ktoré zastávali apoštoli. Že však takýto zvyk obsadzovať miesta v určitom poradí Židmi bol dodržaný, je jasné z podobenstva, ktoré o tom navrhol Pán (Lukáš 14:7-11). Opreli sme sa o ľavý lakeť, aby sme mali pravú ruku voľnú. Ležali si teda takpovediac „vzadu na hlave“. Prirodzene, najstarší alebo obľúbený príbuzný alebo študent mal byť bližšie k hlave fratérie. Evanjelisti, bez toho, aby hovorili čokoľvek o stupňoch pri tomto jedle, nám stále umožňujú predpokladať z priebehu príbehu, že traja učeníci boli najbližšie k Spasiteľovi: Ján, Peter a Judáš Zradca. Lagrange, pre nás najsmerodajnejší a historicky správny, to naznačuje; Ján je po pravici Pánovej; Peter, pravdepodobne po Jánovej pravici; Judáš bol blízko pri Pánovi, v čele ďalšieho radu ležiacich učeníkov, takže mohol ľahko odísť bez toho, aby niekoho rušil. Všetky domnienky o iných miestach považuje jednoducho za nečinné a márne. Približne to isté hovorí aj Meschler, pričom zdôrazňuje, že Judáš musel byť v tesnej blízkosti Spasiteľa, aby mu Pán mohol dať kúsok namočený v soli.

Ježiš zámerne spečatil Novú zmluvu svojou veľkonočnou obetou. Touto novou a poslednou Paschou Kristus naplnil aj túžby sviatku zmierenia, pretože Jeho krv umožňuje prístup do pravej svätyne (Žid. 10:19) a k veľkému víťaznému zhromaždeniu v nebeskom Jeruzaleme. Odteraz sa skutočná oslava koná v nebi. S palmovými ratolesťami v rukách, ako na Sviatok stánkov (Zj. 7:9), zástup vyvolených, vykúpených krvou pravého veľkonočného Baránka (5:8 - 14; 7:10 - 14), spieva stále novú pieseň na slávu Baránka a Jeho Otca. Veľkonočné sviatky sa stali večnými nebeskými sviatkami. Nebeská Veľká noc, ktorá zredukovala pluralitu židovských sviatkov na eschatologickú jednotu, dáva teraz nový význam rôznym sviatkom Cirkvi na zemi. Na rozdiel od židovských sviatkov sú spomienkou na udalosť, ktorá sa udiala raz a má večnú hodnotu; ale podobne ako židovské, kresťanské sviatky naďalej závisia od obehu zeme a ročných období, pričom sú zároveň spojené s hlavnými faktami pozemského života Ježiša Krista. Aj keď sa Cirkev musí postarať o to, aby svojmu sviatku nepripisovala prílišný význam, keďže sú len tieňom súčasného sviatku, predsa akceptuje ich mnohorakosť. Sústreďuje slávenie na veľkonočné tajomstvo, pripomínané v Eucharistii, na ktoré sa spoločenstvo schádza v nedeľu, v deň zmŕtvychvstania Pána (Sk 20,7; Zjv 1,10). Nedeľa, ktorá je začiatkom týždňa (končiac sobotou), označuje novosť kresťanského sviatku, jediného sviatku, ktorého vyžarovanie siaha až do sviatočného ročného kruhu, ktorého ťažiskom je Veľká noc. Cirkev berie do úvahy prírodné cykly, čerpá bohatstvo zo židovského dedičstva, ktoré neustále aktualizuje prostredníctvom neustáleho zjavovania sa Krista a smeruje k tajomstvu večného nebeského sviatku.

Svätý apoštol Pavol pri poslednej večeri.

Pavol hovorí o Večeri Pánovej iba v 1. Korinťanom 10:14–22 a 11:17–34, ale tieto texty obsahujú pomerne veľa informácií. Kontinuita so zdedenou tradíciou je najzreteľnejšia v troch bodoch. Pavol sa odvoláva na tradíciu, aby podporil svoje chápanie večere (1. Kor. 11:23–25). Túto tradíciu, ktorá sa v konečnom dôsledku datuje od poslednej Ježišovej večere s jeho učeníkmi, musel Pavol prijať od tých, ktorí uverili skôr, aj keď autorita tradície pre Pavla spočíva na skutočnosti, že ju apoštol prijal „od Pána. “ Eschatologický aspekt večere zostáva v platnosti – „... kým nepríde“ (1. Kor. 11:26). Večera zostáva jedlom spoločenstva. V 1. Kor. 10:18 – 22 Pavol robí dvojité porovnanie Večere Pánovej s obetným jedlom izraelského kultu (Lv 7:6, 15) a so sviatkom v pohanskom chráme a základom prirovnania je zmysel pre komunita vyjadrená všetkými jedlami („spoločníci“, „účastníci“ – 10:18, 20). A od 1. Kor. 11:17 – 34 je jasné, že Večera Pánova sa slávila pri stole.

Vzťah medzi bratským jedlom a vysvetľujúcimi slovami o chlebe a víne sa stal o niečo zreteľnejším. Spoločenstvo chleba a vína je izolované a posunuté na koniec jedla. Dostupné údaje samozrejme nestačia na to, aby sme si s istotou zrekonštruovali celkový obraz, ale zdá sa, že bohatí korintskí kresťania prišli s jedlom vopred a chudobní (otroci) zvyčajne mohli prísť len včas na samotnú Večeru Pánovu (11: 21, 33). S tým sú spojené varovania z 11:27, 29: slová „nerozlišuje telo“ (11:29) pravdepodobne znamenajú, že človek je a pije bez toho, aby prejavoval bratské spoločenstvo s chudobnými a slabými; „vinný proti telu a krvi Pánovej“ je ten, kto hreší proti slabšiemu bratovi (opakovanie toho, čo bolo povedané v 8:11–12). Hoci je eschatologický motív stále prítomný, retrospektívny odkaz na Ježišovu smrť v 11:26 je výraznejší. Aj tu je zreteľne evidentný posun v dôraze – od bratského jedla, ktoré vo všeobecnosti slúžilo ako symbol mesiášskeho sviatku, k Večeri Pánovej ako takej, ktorá ohlasuje Ježišovu smrť.

Textové tradície vysvetľujúcich slov Ježiša Krista pri Poslednej večeri.

To, čo dnes nazývame liturgiou, bolo výsledkom spojenia alebo harmonizácie množstva rôznych tradícií. Sú známe rôzne druhy jedál, z ktorých každé ovplyvnilo vývoj Večere Pánovej. Spoločenské jedlo jeruzalemskej cirkvi, pri ktorom sa pravdepodobne nepoužíval iba chlieb a žiadne víno. Každoročné jedlo veľkonočného typu s chlebom a vínom, chlieb buď na začiatku (ako pri bežnom jedle) alebo uprostred (ako pri veľkonočnom jedle) a víno na konci (1 Kor 11:25 - „po večeri“). Sýte jedlo, pri ktorom sa najprv rozdelili poháre a potom chlieb – to je naznačené v 1. Kor. 10:16, v krátkej verzii textu Lukáša (s vynechaním Lukáša 22:19). Textové tradície odrážajú aj rozdiely vo formách a vývoji v praxi. Existujú minimálne dve verzie textovej tradície vysvetľujúcich slov Poslednej večere. A) Mk. 14:22 – 24/Mat. 26:26 – 28: “ Toto je Moje telo; Toto je moja krv zmluvy, vyliata za mnohých" B) 1 Kor. 11:24 – 25/Lukáš. 22:19 – 20: “ Toto je Moje telo (pre vás); Tento kalich je (nová) zmluva v mojej krvi (vyliata za vás)».

Vo fráze vyslovovanej nad chlebom sú slová „pre teba“ v tradícii „B“ pravdepodobne neskoršieho pôvodu – v aramejčine to nehovoria a v tradícii „A“ chýbajú a v type napr. výraz môže byť liturgickým doplnkom. Rozdiely v druhej vete sú zaujímavejšie: v tradícii A sa kladie dôraz na krv, v tradícii B na zmluvu. V tomto prípade je tradícia „B“ pravdepodobne staršia: výraz „Moja krv zmluvy“ je z gramatických dôvodov ťažko vysledovateľný späť k hebrejskému alebo aramejskému originálu; okrem toho pitie krvi bolo pre Židov považované za ohavnosť (3M 17:10 – 14; Sk 15:20, 29) a úzka paralelnosť oboch slovných spojení v tradícii „A“ sa pravdepodobne vytvorila v dôsledku liturgického použitie. Vzhľadom na to, že slovné spojenia nad chlebom a nad pohárom sa pôvodne vyslovovali na rôznych miestach jedla, malo by sa s najväčšou pravdepodobnosťou uznať, že znenie druhej vety bolo zosúladené so znením prvej iba vtedy, keď chlieb a víno boli rozdelené do špeciálneho rituálu na konci jedla. Ak považujeme tradíciu „A“ za skoršiu, potom je veľmi ťažké vysvetliť, prečo sa pôvodne paralelné formulácie rozchádzali. Zdá sa, že v skoršej podobe druhej frázy (nad vínom, presnejšie nad pohárom) sa kládol dôraz na „zmluvu“, ktorá zodpovedá eschatologickému charakteru Poslednej večere. Výraz „v mojej krvi“ môže byť neskorším doplnkom, ale jeho význam bol v každom prípade naznačený: zmluva bola ustanovená obetou a Ježiš Kristus videl túto nevyhnutnú obeť vo svojej blížiacej sa smrti (2M 24:8; Hebr. 9:20; Lukáš 12:49 – 50). Vo výraze „vylial za...“ je zjavný obetný motív. Máme teda dvojitú tradíciu druhej vysvetľujúcej vety. Prvá tradícia vykladá Poslednú večeru v zmysle novej zmluvy. Niekdajšie bratské jedlá Ježiša Krista boli znakmi mesiášskeho sviatku prichádzajúceho Kráľovstva; pri poslednom z týchto jedál sa obraznosť mení, teraz hovoríme o zmluve a jedlo predznamenáva obraz ustanovenia tejto zmluvy a príchodu Kráľovstva – Ježišovej smrti ako krstu ohňom, ako naplnenia. mesiášskych katastrof, ktoré predpovedal Baptista. Ale dôraz je kladený na zmluvu; kalich je kalich zasľúbenia o tom, čo sa stane po Jeho smrti (Lukáš 22:18/Marek 14:25); eschatologický zvuk prehlušuje soteriologický. Toto je forma tradície, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou siaha priamo k samotnému Ježišovi, a zdá sa, že jej prežitie odráža pokračujúcu eschatologickú orientáciu jedla na stretnutiach, na ktorých boli tieto slová reprodukované. Iná tradícia je oveľa viac zameraná na smrť Ježiša ako takú, tu je dominantná soteriologická poznámka. Obsah je zachovaný, ale mení sa skôr dôraz tradície, čo pravdepodobne odráža rané štádium vývoja Večere Pánovej ako izolovaného fenoménu s orientáciou skôr späť k dosiahnutému vykúpeniu, než k eschatologickému sláveniu. V In. 6:53 – 56 môže odrážať tretiu tradíciu, v ktorej prvá vysvetľujúca veta znela: „Toto je moje telo“ (namiesto „toto je moje telo“). Existenciu takejto verzie tradície jasne potvrdzuje Ignác (Flp 4, 1; Smyr 6, 2), hoci sa mohla rozvinúť neskôr, ako protiváha k doketickým predstavám o Kristovi.

Záver.

Symbolika Poslednej večere a Eucharistie je úzko spätá s univerzálnou náboženskou symbolikou a tradíciami Starého zákona. Od staroveku takmer všetky národy praktizovali posvätné bratské jedlá, ktoré znamenali jednotu ľudí medzi sebou a s Bohom. Podobné jedlá boli v judaizme v medzizákonnom období (spoločenské modlitebné jedlá, HAVUROT, večere pre členov kumránskej komunity). Kristus pri položení základu ústrednej sviatosti svojej Cirkvi vychádza z tejto stáročnej tradície. Staroveké rituálne jedlá v pohanstve a Starom zákone boli spravidla neoddeliteľnou súčasťou obetných obradov. Obetné jedlo znamenalo jednotu s Božstvom a spojenie medzi účastníkmi jedla. V Starom zákone krv obete znamenala život, s ktorým disponovať má jedine Boh (preto zákaz jedenia krvi). Na záver zmluvy boli členovia komunity pokropení krvou obete, čo z nich urobilo nevlastných bratov spútaných jediným životom. Pri uzatváraní Nového zákona je sám Pán obetou. Zjednocuje Cirkev tým, že dáva seba, svoje Telo a Krv, ľuďom. Pri Poslednej večeri sa ustanovuje posvätný pokrm Božej prítomnosti, jednota Krista s veriacimi, ktorá musí pokračovať až do konca dejín. "Zakaždým," hovorí ap. Pavla: „Keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde“ (1. Kor. 11:26). Veľkonočný obetný baránok, veľkonočný chlieb a požehnanie kalicha pripomínali Starému zákonu spásu Božieho ľudu v dňoch exodu. Ale to nebola len historická pamäť, ale aktualizácia soteriologického tajomstva (Mišna. Pesachim, X, 5). Tak isto Kristova zmluva („toto robte na moju pamiatku“) neznamenala len spomienku na minulosť, ale skutočnú, trvalú prítomnosť Spasiteľa v Cirkvi. Eucharistia bola po stáročia spojovacím článkom medzi Poslednou večerou a Parúsiou a napĺňala život veriacich Kristovým Duchom. Tak ako pri jedení má človek účasť na prírodných silách, ktoré podporujú jeho život, tak aj pri eucharistickom jedle majú členovia Cirkvi účasť na Kristovi, tvoriac skrze Neho a v Ňom jedno telo a jednu dušu. Apoštol Pavol v 1. Kor. 10:18 – 22 uvádza dvojité porovnanie Večere Pánovej s obetným jedlom izraelského kultu Leva. 7:6 a so sviatkom v pohanskom chráme, základom prirovnania je zmysel pre spoločenstvo vyjadrený všetkými jedlami. Muži A., veľkňaz. „Izagogika. Starý testament". Elektronická verzia. www.alexandrmen.ru (alexandrmen.libfl.ru)

„Posledná večera“ je určite jedným z najzáhadnejších diel geniálneho Leonarda da Vinciho, ktorému môže v počte fám a špekulácií konkurovať iba jeho „La Gioconda“.

Po vydaní románu „Da Vinciho kód“ upútala freska zdobiaca refektár milánskeho dominikánskeho kláštora Santa Maria delle Grazie (Chiesa e Convento Domenicano di Santa Maria delle Grazie) pozornosť nielen bádateľov histórie umenia, ale aj aj milovníci všelijakých konšpiračných teórií . V dnešnom článku sa pokúsim odpovedať na najobľúbenejšie otázky týkajúce sa Poslednej večere od Leonarda da Vinciho.

1. AKÉ JE SPRÁVNE POZNANIE LEONARDOVEJ „POSLEDNEJ VEČERE“?

Prekvapivo má tento názov „Posledná večera“ iba v ruskej verzii; v jazykoch iných krajín má biblická udalosť zobrazená na Leonardovej freske a samotná freska oveľa menej poetický, ale veľmi zmysluplný názov „The Last Supper“, teda Ultima Cena v taliančine alebo Posledná večera v angličtine. Názov v zásade presnejšie odráža podstatu toho, čo sa deje na nástennej maľbe, pretože pred nami nie je tajné stretnutie sprisahancov, ale posledná večera Krista s apoštolmi. Druhý názov fresky v taliančine je Il Cenacolo, čo sa jednoducho prekladá ako „refektár“.

2. AKO VZNIKOL NÁPAD NAPÍSAŤ POSLEDNÚ VEČERU?

Pred zodpovedaním tejto otázky je potrebné objasniť zákony, podľa ktorých trh s umením žil v 15. storočí. V skutočnosti v tom čase neexistoval voľný trh s umením, umelci a sochári pracovali, len ak dostali zákazky od bohatých a vplyvných rodín alebo z Vatikánu. Ako viete, Leonardo da Vinci začal svoju kariéru vo Florencii; mnohí veria, že musel opustiť mesto kvôli obvineniam z homosexuality, ale v skutočnosti bolo všetko s najväčšou pravdepodobnosťou oveľa prozaickejšie. Len to, že Leonardo mal vo Florencii veľmi silného konkurenta - Michelangela, ktorý sa tešil obrovskej priazni Lorenza de’ Medici Veľkolepého a všetky najzaujímavejšie zákazky prijímal pre seba. Leonardo prišiel do Milána na pozvanie Ludovica Sforzu a zostal v Lombardii 17 rokov.

Na obrázku: Ludovico Sforza a Beatrice d'Este

Všetky tieto roky sa da Vinci zaoberal nielen umením, ale navrhoval aj svoje slávne vojenské vozidlá, pevné a ľahké mosty a dokonca aj mlyny a bol tiež umeleckým riaditeľom verejných podujatí. Bol to napríklad Leonardo da Vinci, ktorý organizoval svadbu Biancy Marie Sforzovej (Ludovicovej netere) s cisárom Maximiliánom I. z Innsbrucku a, samozrejme, zariadil aj svadbu samotného Ludovica Sforzu s mladou Beatrice d'Este, jedna z najkrajších princezien talianskej renesancie. Beatrice d'Este pochádzala z bohatej Ferrary a jej mladší brat. Princezná bola dobre vzdelaná, jej manžel ju zbožňoval nielen pre jej úžasnú krásu, ale aj pre jej bystrú myseľ, a okrem toho súčasníci poznamenali, že Beatrice bola veľmi energická osoba, aktívne sa podieľala na vládnych záležitostiach a sponzorovala umelcov. .

Na fotografii: Santa Maria delle Grazie (Chiesa e Convento Domenicano di Santa Maria delle Grazie)

Predpokladá sa, že nápad vyzdobiť refektár kláštora Santa Maria delle Grazie maľbami na tému poslednej večere Krista s apoštolmi patrí jej. Beatricina voľba padla na tento dominikánsky kláštor z jednoduchého dôvodu – kláštorný kostol bol na pomery pätnásteho storočia stavbou, ktorá prevyšovala predstavy vtedajších ľudí, a tak si refektár kláštora zaslúžil ručnú výzdobu. majstra. Žiaľ, samotná Beatrice d'Este fresku Posledná večera nikdy nevidela, zomrela pri pôrode vo veľmi mladom veku, mala len 22 rokov.

3. KOĽKO ROKOV NAPÍSAL LEONARDO DA VINCI POSLEDNÚ VEČERU?

Na túto otázku neexistuje správna odpoveď, všeobecne sa uznáva, že práce na obraze začali v roku 1495, pokračovali s prestávkami a dokončil ich Leonardo okolo roku 1498, teda ďalší rok po smrti Beatrice d’Este. Keďže však archívy kláštora boli zničené, presný dátum začatia prác na freske nie je známy, možno sa len domnievať, že sa nemohli začať skôr ako v roku 1491, od tohto roku sa uskutočnila svadba Beatrice a Ludovica Sforza. a ak sa riadime niekoľkými dokumentmi, ktoré sa zachovali dodnes, potom, súdiac podľa nich, bola maľba v konečnom štádiu už v roku 1497.

4. JE „POSLEDNÁ VEČERA“ OD LEONARDA DA VINCIHO FRESKA V PRÍSNOM POROZUMENÍ TOHTO POJMU?

Nie, v užšom zmysle nie je. Faktom je, že tento typ maľby znamená, že umelec musí maľovať rýchlo, to znamená pracovať na mokrej omietke a okamžite dokončiť konečný kus. Pre Leonarda, ktorý bol veľmi precízny a okamžite nerozpoznal dielo ako celok, to bolo úplne neprijateľné, a tak da Vinci vynašiel špeciálny základný náter vyrobený zo živice, gabov a tmelu a napísal „Poslednú večeru“ nasucho. Na jednej strane mohol urobiť na maľbe početné zmeny, no na druhej strane práve kvôli maľbe na suchý povrch začalo plátno veľmi rýchlo chátrať.

5. AKÝ MOMENT JE OBRAZOVANÝ V LEONARDOVEJ „POSLEDNEJ VEČERE“?

V momente, keď Kristus hovorí, že ho jeden z učeníkov zradí, sa umelec zameriava na reakciu učeníkov na jeho slová.

6. KTO SEDÍ NA KRISTOVEJ RUKE: APOŠTOL JÁN ALEBO MÁRIA MAGDALÉNA?

Na túto otázku neexistuje jednoznačná odpoveď, striktne tu platí pravidlo: kto čomu verí, čo vidí. Súčasný stav „Poslednej večere“ je navyše veľmi vzdialený tomu, ako fresku videli da Vinciho súčasníci. Ale stojí za to povedať, že Leonardovi súčasníci neboli prekvapení ani pobúrení postavou po Kristovej pravici. Faktom je, že na freskách na tému „Posledná večera“ bola postava po Kristovej pravej ruke vždy veľmi ženská, stojí za to pozrieť sa napríklad na fresku „Posledná večera“ od jedného z Luiniho synov. , ktorý je možné vidieť v milánskej Bazilike svätého Mauria.

Na fotografii: „Posledná večera“ v bazilike San Maurizio

Tu postava v rovnakej polohe opäť vyzerá veľmi žensky, jedným slovom sa ukazuje jedna z dvoch vecí: buď boli všetci umelci v Miláne v tajnom sprisahaní a zobrazovali Máriu Magdalénu pri Poslednej večeri, alebo je to jednoducho umelecká tradícia. zobraziť Jána ako mladú ženu. Rozhodnite sa sami.

7. V ČOM JE INOVÁCIA „POSLEDNEJ VEČERE“, PREČO SA HOVORÍ, ŽE LEONARDO ÚPLNE ODLIŠIL Z KLASICKÉHO KÁNONU?

V prvom rade v realizme. Faktom je, že Leonardo sa pri tvorbe svojho majstrovského diela rozhodol odkloniť od vtedajších kánonov maľby na biblické témy; chcel dosiahnuť taký efekt, aby mnísi stolujúci v sále fyzicky cítili prítomnosť Spasiteľa. . Preto boli všetky domáce potreby skopírované z tých predmetov, ktoré používali mnísi z dominikánskeho kláštora: tie isté stoly, pri ktorých jedli Leonardovi súčasníci, ten istý riad, ten istý riad, áno, čo tam je, dokonca aj krajina mimo okno pripomína pohľad z refektára s oknami ako v pätnástom storočí.

Na fotografii: zrkadlový obraz „Poslednej večere“

Ale to nie je všetko! Faktom je, že lúče svetla na freske sú pokračovaním skutočného slnečného svetla dopadajúceho cez okná refektára, na mnohých miestach maľby je zlatý rez a vďaka tomu, že Leonardo dokázal správne reprodukovať hĺbka perspektívy, freska po dokončení diela bola objemná, to znamená, že bola urobená s 3D efektom. Bohužiaľ, teraz je tento efekt viditeľný iba z jedného bodu v sále, súradnice želaného bodu: 9 metrov hlboko do sály od fresky a približne 3 metre nad súčasnou úrovňou podlahy.

8. KTO NAPÍSAL LEONARDO KRISTA, JUDÁŠA A INÉ FRESKOVÉ POSTAVY?

Všetky postavy na freske boli namaľované od Leonardových súčasníkov, hovoria, že umelec neustále chodil po uliciach Milána a hľadal vhodné typy, čo dokonca vyvolalo nevôľu opáta kláštora, ktorý mal pocit, že umelec nemíňa dosť. čas v práci. V dôsledku toho Leonardo informoval opáta, že ak ho neprestane obťažovať, potom bude od neho namaľovaný portrét Judáša. Vyhrážka mala účinok a opát maestro už nezasahoval. Pre obraz Judáša umelec veľmi dlho nevedel nájsť typ, kým na ulici v Miláne nestretol vhodnú osobu.

Judáš na freske Poslednej večere

Keď Leonardo priniesol komparzistu do svojho štúdia, ukázalo sa, že ten istý muž pózoval pre da Vinciho obraz Krista pred niekoľkými rokmi, len spieval v kostolnom zbore a vyzeral úplne inak. To je taká krutá irónia! Vo svetle tejto informácie naberá úplne iný význam známa historická anekdota, že muž, z ktorého Leonardo namaľoval Judáša, všetkým povedal, že bol zobrazený pri Poslednej večeri podľa obrazu Krista.

9. JE NA FRESKE PORTRÉT SAMOTNÉHO LEONARDA?

Existuje teória, že Posledná večera obsahuje aj autoportrét Leonarda, umelec je údajne prítomný na freske s obrazom apoštola Tadeáša – ide o druhú postavu sprava.

Obraz apoštola Tadeáša na freske a portrétoch Leonarda da Vinciho

Pravdivosť tohto tvrdenia je stále otázna, ale analýza Leonardových portrétov jasne ukazuje silnú vonkajšiu podobnosť s obrazom na freske.

10. AKO SÚ „POSLEDNÁ VEČERA“ A ČÍSLO 3 SPOJENÉ?

Ďalšou záhadou „Poslednej večere“ je neustále sa opakujúce číslo 3: na freske sú tri okná, apoštoli sú rozmiestnení v skupinách po troch, dokonca obrysy postavy Ježiša pripomínajú trojuholník. A musím povedať, že to nie je vôbec náhodné, pretože číslo 3 sa v Novom zákone neustále objavuje. Nejde len o Najsvätejšiu Trojicu: Boha Otca, Boha Syna a Ducha Svätého, číslo 3 prechádza aj celým popisom Ježišovej pozemskej služby.

Traja mudrci priniesli dary narodenému Ježišovi v Nazarete, 33 rokov - obdobie Kristovho pozemského života, aj podľa Nového zákona musel byť Boží Syn v srdci zeme tri dni a tri noci (Mat. 12:40), teda Ježiš bol v pekle od piatkového večera do nedele rána, navyše apoštol Peter trikrát zaprel Ježiša Krista, kým kohút nezaspieval (mimochodom, táto predpoveď bola vyslovená aj pri Poslednej večeri) , na Kalvárii stáli tri kríže a Kristus ráno na tretí deň po ukrižovaní vstal z mŕtvych.

PRAKTICKÉ INFORMÁCIE:

Lístky na účasť na Poslednej vešperách si treba rezervovať vopred, no fámy, že si ich treba rezervovať šesť mesiacov vopred, sú značne prehnané. V skutočnosti už mesiac alebo aj tri týždne pred zamýšľanou návštevou bývajú voľné vstupenky na požadované termíny. Vstupenky si môžete objednať na webovej stránke: cena závisí od sezóny, v zime stojí návšteva Poslednej večere 8 eur, v lete - 12 eur (ceny podľa informácií pre rok 2016). Navyše teraz v blízkosti kostola Santa Maria delle Grazie môžete často vidieť predajcov, ktorí predávajú vstupenky s prirážkou 2-3 eur, takže ak budete mať šťastie, môžete sa tam dostať náhodou. Fotografovanie fresky je zakázané, vstup je prísne v čase uvedenom na vstupenke.

Páčil sa vám materiál? Pridajte sa k nám na facebooku

Júlia Malková- Julia Malkova - zakladateľka projektu webovej stránky. V minulosti bol šéfredaktorom internetového projektu elle.ru a šéfredaktorom webu cosmo.ru. Hovorím o cestovaní pre svoje potešenie a potešenie mojich čitateľov. Ak ste zástupcom hotelov alebo turistickej kancelárie, ale nepoznáme sa, môžete ma kontaktovať e-mailom: [e-mail chránený]

Leonardo da Vinci– najzáhadnejšia a neprebádaná osobnosť minulých rokov. Niektorí mu pripisujú dar od Boha a kanonizujú ho za svätého, iní ho naopak považujú za ateistu, ktorý zapredal svoju dušu diablovi. Ale genialita veľkého Taliana je nepopierateľná, pretože všetko, čoho sa kedy dotkla ruka veľkého maliara a inžiniera, bolo okamžite naplnené skrytým významom. Dnes si povieme niečo o slávnom diele "Posledná večera" a mnohé tajomstvá, ktoré skrýva.

Miesto a história stvorenia:

Slávna freska je v kostole Santa Maria delle Grazie, ktorý sa nachádza na rovnomennom námestí v Miláne. Alebo skôr na jednej zo stien refektára. Podľa historikov umelec konkrétne zobrazil na obrázku presne ten istý stôl a jedlá, ktoré boli v tom čase v kostole. Tým sa snažil ukázať, že Ježiš a Judáš (dobrý a zlý) majú k ľuďom oveľa bližšie, ako sa zdá.

Maliar dostal zákazku namaľovať dielo od svojho patróna, milánskeho vojvodu. Ľudovít Sforza v roku 1495. Vládca sa preslávil svojím roztopašným životom a od mladosti bol obklopený mladými bakchantmi. Situácia sa vôbec nezmenila, pretože vojvoda mal krásnu a skromnú manželku. Beatrice d'Este, ktorá svojho manžela úprimne milovala a pre svoju krotkú povahu nemohla odporovať jeho spôsobu života. To si musíme priznať Ľudovít Sforzaúprimne ctil svoju manželku a bol k nej svojim spôsobom pripútaný. Ale rozpustilý vojvoda pocítil skutočnú silu lásky až vo chvíli náhlej smrti svojej manželky. Mužov smútok bol taký veľký, že 15 dní nevyšiel zo svojej izby. A keď som vyšiel von, prvé, čo som urobil, bola objednávka Leonardo da Vinci freska, o ktorú raz požiadala jeho zosnulá manželka a navždy zastavila všetku zábavu na dvore.

Práce boli dokončené v roku 1498. Jeho rozmery boli 880 x 460 cm. Mnohí znalci umelcovho diela sa zhodli, že najlepšie "Posledná večera" Môžete to vidieť, ak sa posuniete o 9 metrov do strany a zdvihnete sa o 3,5 metra. Navyše je tu čo vidieť. Už za autorovho života bola freska považovaná za jeho najlepšie dielo. Hoci nazvať obraz freskou by bolo nesprávne. Faktom je, že Leonardo da Vinci Prácu som písal nie na mokrú omietku, ale na suchú, aby som ju mohol viackrát upravovať. Aby to urobil, umelec naniesol na stenu hrubú vrstvu vaječnej tempry, ktorá následne urobila medvediu službu a začala sa rúcať len 20 rokov po namaľovaní obrazu. Ale o tom neskôr.

Myšlienka dielu:

"Posledná večera" zobrazuje poslednú veľkonočnú večeru Ježiša Krista s jeho učeníkmi a apoštolmi, ktorá sa konala v Jeruzaleme v predvečer jeho zatknutia Rimanmi. Podľa Písma Ježiš pri jedle povedal, že ho jeden z apoštolov zradí. Leonardo da Vinci Snažil som sa vykresliť reakciu každého zo študentov na prorockú frázu Učiteľa. K tomu chodil po meste, rozprával sa s obyčajnými ľuďmi, rozosmieval ich, rozčuľoval a povzbudzoval. A zároveň pozoroval emócie na ich tvárach. Autorovým cieľom bolo vykresliť slávnu večeru z čisto ľudského pohľadu. Preto zobrazoval všetkých prítomných v rade a nikomu nad hlavou nekreslil svätožiaru (ako to radi robili iní umelci).

Teraz sme sa dostali k najzaujímavejšej časti článku: k tajomstvám a vlastnostiam ukrytým v diele veľkého autora.

1. Najťažšie je to podľa historikov Leonardo da Vinci vzhľadom na písanie dvoch postáv: Ježiša a Judáša. Umelec sa ich snažil urobiť stelesnením dobra a zla, a tak dlho nevedel nájsť vhodné modely. Jedného dňa jeden Talian uvidel mladého speváka v kostolnom zbore – tak duchovného a čistého, že už nebolo pochýb: tu bol – pre neho prototyp Ježiša. "Posledná večera". Ale napriek tomu, že obraz Učiteľa bol namaľovaný, Leonardo da Vinci Dlho som to opravoval, považoval som to za nedostatočne dokonalé.

Posledná nepísaná postava na obrázku bol Judáš. Umelec sa celé hodiny túlal po tých najhorších miestach a medzi degradovanými ľuďmi hľadal modelku na maľovanie. A teraz, takmer o 3 roky neskôr, mal šťastie. Absolútne zdegenerovaný chlapík ležal v priekope v ťažkom alkoholovom opojení. Umelec nariadil, aby ho priviedli do štúdia. Muž sa takmer nedržal na nohách a netušil, kde je. Po namaľovaní obrazu Judáša však opilec pristúpil k obrazu a priznal, že ho už videl. Na autorovo zmätok muž odpovedal, že pred tromi rokmi bol úplne iný, viedol správny životný štýl a spieval v kostolnom zbore. Vtedy ho oslovil nejaký umelec s návrhom namaľovať od neho Krista. Podľa historikov teda Ježiš a Judáš vychádzali z toho istého človeka v rôznych obdobiach jeho života. To opäť zdôrazňuje skutočnosť, že dobro a zlo idú tak blízko, že niekedy je hranica medzi nimi nepostrehnuteľná.

Mimochodom, pri práci Leonardo da Vinci rozptyľovaný opátom kláštora, ktorý umelca neustále ponáhľal a tvrdil, že by mal maľovať obraz celé dni, a nie stáť pred ním v myšlienkach. Jedného dňa to maliar nevydržal a sľúbil opátovi, že odpíše od neho Judáša, ak neprestane zasahovať do tvorivého procesu.

2. Najdiskutovanejším tajomstvom fresky je postava učeníka umiestnená po Kristovej pravici. Verí sa, že nejde o nikoho iného ako o Máriu Magdalénu a jej poloha naznačuje, že nebola Ježišovou milenkou, ako sa bežne verí, ale jeho zákonnou manželkou. Túto skutočnosť potvrdzuje písmeno „M“, ktoré tvoria obrysy tiel páru. Vraj to znamená slovo "Matrimonio", čo v preklade znamená "manželstvo". Niektorí historici argumentujú týmto tvrdením a trvajú na tom, že podpis je na obraze viditeľný Leonardo da Vinci- písmeno "V". Prvé tvrdenie podporuje zmienka, že Mária Magdaléna umývala Kristove nohy a osušila ich vlasmi. Podľa tradícií to mohla urobiť iba zákonná manželka. Okrem toho sa verí, že žena bola tehotná v čase popravy svojho manžela a následne porodila dcéru Sarah, ktorá znamenala začiatok merovejskej dynastie.

3. Niektorí vedci tvrdia, že nezvyčajné usporiadanie študentov na obrázku nie je náhodné. Hovoria Leonardo da Vinci umiestnené ľudí podľa... znamení zverokruhu. Podľa tejto legendy bol Ježiš Kozorožec a jeho milovaná Mária Magdaléna bola panna.

4. Nemožno nespomenúť fakt, že počas bombardovania počas druhej svetovej vojny granát, ktorý zasiahol budovu kostola, zničil takmer všetko okrem steny, na ktorej bola freska vyobrazená. Aj keď, samotní ľudia sa o prácu nielen nestarali, ale aj zaobchádzali s ňou skutočne barbarsky. V roku 1500 povodeň v kostole spôsobila nenapraviteľné škody na obraze. Ale namiesto obnovenia majstrovského diela urobili mnísi v roku 1566 dieru v stene s obrazom "Posledná večera" dvere, ktoré postavám „odrežú“ nohy. O niečo neskôr bol nad Spasiteľovou hlavou zavesený milánsky erb. A koncom 17. storočia sa refektár zmenil na stajňu. Už schátraná freska bola pokrytá hnojom a Francúzi medzi sebou súťažili: kto udrie tehlou do hlavy jedného z apoštolov. Avšak, tam boli "Posledná večera" a fanúšikov. Na francúzskeho kráľa Františka I. dielo tak zapôsobilo, že vážne premýšľal, ako ho dopraviť domov.

5. Nemenej zaujímavé sú úvahy historikov o jedle vyobrazenom na stole. Napríklad pri Judášovi Leonardo da Vinci zobrazovala prevrátenú soľničku (čo bolo vždy považované za zlé znamenie), ako aj prázdny tanier. Najväčším bodom kontroverzie je však stále ryba na obrázku. Súčasníci sa stále nevedia zhodnúť na tom, čo je na freske namaľované – sleď alebo úhor. Vedci sa domnievajú, že táto nejednoznačnosť nie je náhodná. Umelec špecificky zašifroval skrytý význam v obraze. Faktom je, že v taliančine sa „úhor“ vyslovuje „aringa“. Pridáme ešte jedno písmeno a dostaneme úplne iné slovo - „arringa“ (inštrukcia). Zároveň sa slovo „sleď“ v severnom Taliansku vyslovuje ako „renga“, čo znamená „ten, kto popiera náboženstvo“. Pre ateistického umelca je bližší druhý výklad.

Ako vidíte, v jednom jedinom obrázku je ukrytých mnoho tajomstiev a nedostatkov, ktoré sa nejedna generácia snažila odhaliť. Mnohé z nich zostanú nevyriešené. A súčasníci budú musieť len špekulovať o veľkom Talianovi vo farbách, mramore, piesku, snažiac sa predĺžiť životnosť fresky.

Piaty deň po Pánovom triumfálnom vstupe do Jeruzalema, vo štvrtok, sa učeníci pýtali Ježiša Krista: „Kde nám hovoríš, aby sme ti pripravili Veľkú noc? (V piatok večer mal byť zabitý veľkonočný baránok).

Ježiš Kristus im povedal: „Choďte do Jeruzalema; tam stretneš muža, ktorý nesie džbán s vodou; nasledujte ho do domu a povedzte majiteľovi: Učiteľ hovorí: kde je horná miestnosť (miestnosť), v ktorej by som slávil Veľkú noc so svojimi učeníkmi? Ukáže vám veľkú, zariadenú izbu; variť tam." Po týchto slovách Spasiteľ poslal dvoch zo svojich učeníkov: Petra a Jána. Išli a všetko sa splnilo, ako povedal Spasiteľ, a pripravili Veľkú noc.

Večer toho dňa Ježiš Kristus, vediac, že ​​v tú noc bude zradený, prišiel so svojimi dvanástimi apoštolmi do pripravenej hornej miestnosti. Keď si všetci sadli k stolu, Ježiš Kristus povedal: „Veľmi som si želal jesť túto Veľkú noc s vami pred svojím utrpením, pretože, hovorím vám, už ju nebudem jesť, kým sa to nesplní v Božom kráľovstve. Potom vstal, vyzliekol si vrchný odev, opásal sa uterákom, nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a utierať ich uterákom, ktorým sa opásal. Keď Ježiš Kristus umyl učeníkom nohy, obliekol si šaty, ľahol si a povedal im: „Viete, čo som vám urobil? Hľa, ty Ma nazývaš Učiteľ a Pane, a nazývaš Ma správne. Takže, ak som vám ja, váš Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste mali urobiť to isté. Dal som vám príklad, aby ste aj vy robili to, čo som ja urobil vám."

Pán týmto príkladom ukázal nielen svoju lásku k svojim učeníkom, ale naučil ich aj pokore, teda nepovažovať za poníženie pre seba samých slúžiť niekomu, hoci aj menejcennému.

Po zjedení starozákonnej židovskej Paschy Ježiš Kristus pri tejto večeri ustanovil sviatosť svätého prijímania.

A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával učeníkom a povedal: „Vezmite, jedzte! Toto je Moje Telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov (to znamená, že pre vás je vydané na utrpenie a smrť, na odpustenie hriechov). Potom vzal kalich hroznového vína, požehnal ho, ďakoval Bohu Otcovi za všetky Jeho milosrdenstvo s ľudským pokolením a dal ho učeníkom a povedal: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona , vylejú za vás na odpustenie hriechov.“

Tieto slová znamenajú, že Spasiteľ pod rúškom chleba a vína učil svojich učeníkov práve tomu Telu a Krvi, ktoré na druhý deň vydal utrpeniu a smrti za naše hriechy. To, ako sa chlieb a víno stávajú Pánovým telom a krvou, je tajomstvo, ktoré je nepochopiteľné ani pre anjelov, a preto sa prijímanie nazýva sviatosťou.

Pán dal prikázanie vždy vykonávať túto sviatosť, keď povedal: „Toto robte na moju pamiatku. Táto sviatosť sa u nás vykonáva teraz a bude sa vykonávať až do konca storočia počas bohoslužby nazývanej Liturgia alebo Liturgia.

Počas Poslednej večere Spasiteľ oznámil apoštolom, že jeden z nich Ho zradí. Boli z toho veľmi zarmútení a v zmätku, pozerajúc jeden na druhého, v strachu sa začali jeden po druhom pýtať: „Nie som, Pane? Judáš sa tiež spýtal: "Nie som to ja, rabbi?" Ježiš mu hovorí: Povedal si. Ján sedel vedľa Spasiteľa. Peter mu naznačil, aby sa spýtal, o kom to Pán hovorí. Ján padol na Spasiteľovu hruď a ticho povedal: „Pane! Kto je to?" Ježiš odpovedal rovnako potichu: „Tomu, komu namáčam kúsok chleba, dávam. A namočil kúsok chleba a podal ho Judášovi Iškariotskému so slovami: „Čokoľvek robíš, urob to rýchlo. Ale nikto nechápal, prečo mu to Spasiteľ povedal. A keďže Judáš mal pokladničku s peniazmi, učeníci si mysleli, že ho Ježiš Kristus posiela kúpiť niečo na sviatok alebo dať almužnu chudobným. Judáš, ktorý kus prijal, okamžite odišiel. Bola noc.

Ježiš Kristus, ktorý pokračoval v rozhovore so svojimi učeníkmi, povedal: „Deti! Teraz s tebou dlho nebudem. Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako som ja miloval vás. Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať. A niet väčšej lásky ako tá, že niekto položí svoj život (život dáva) za svojich priateľov. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem."

Počas tohto rozhovoru Ježiš Kristus učeníkom predpovedal, že sa všetci v tú noc kvôli Nemu urazia, všetci utečú a nechajú Ho samého. Svätý apoštol Peter povedal: „Aj keby sa každý kvôli Tebe urazil, ja sa nikdy neurazím. Vtedy mu Spasiteľ povedal: „Veru, hovorím ti, že túto noc, skôr ako kohút zaspieva, ma trikrát zaprieš a povieš, že ma nepoznáš. Ale Peter začal uisťovať ešte viac: „Hoci som musel zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Všetci ostatní apoštoli hovorili to isté. Ale aj tak ich Spasiteľove slová zarmútili.

Pán ich utešil a povedal: „Nech sa vaše srdce neznepokojuje (to znamená, nezarmucujte sa), verte v Boha (Otca) a verte vo mňa (Božieho Syna). Spasiteľ sľúbil svojim učeníkom, že pošle od Otca iného Tešiteľa a Učiteľa namiesto seba – Ducha Svätého: „Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože ono Ho nevidí a nepozná, ale ty Ho poznáš, pretože On zostáva s tebou a bude vo tebe (to znamená, že Duch Svätý bude prebývať so všetkými skutočnými veriacimi v Ježiša Krista – v Cirkvi Kristovej). Ešte trochu - a svet Ma už neuvidí; a uvidíte Ma; lebo ja žijem (som Život; a smrť Ma nemôže premôcť) a vy budete žiť. Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.“ Duch Svätý, Duch pravdy, „Kto vychádza od Otca, ten bude svedčiť o mne; a aj vy budete svedčiť, lebo ste boli so mnou od počiatku“ (Ján 15:26-27).

Ježiš Kristus tiež predpovedal svojim učeníkom, že budú musieť trpieť veľa zla a problémov od ľudí, pretože v Neho veria: „Vo svete budete mať súženie; ale vzchopte sa (buďte silní): Premohol som svet (to znamená, že som premohol zlo vo svete).“

Spasiteľ zakončil svoj rozhovor modlitbou za svojich učeníkov a za všetkých, ktorí v Neho uveria, aby ich všetkých Nebeský Otec zachoval v pevnej viere, v láske a v jednomyseľnosti (v jednote) medzi nimi.

Po večeri prešli za potok Kidron, na Olivovú horu, do Getsemanskej záhrady.

POZNÁMKA: Pozri Mat. 26, 17-35; Mk. 14, 12-31; OK. 22, 7-39; In. 13-17; 18, 1.

– Dobrý deň, tu Rádio Foma. Blíži sa Zelený štvrtok – deň, v ktorý sa konala posledná večera. Toto je udalosť, ktorá zmenila životy všetkých, ktorí boli pri stole s Kristom a zdieľali jeho posledné jedlo, a životy všetkých ostatných ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi.

Možno to vysvetľuje skutočnosť, že rôzni majstri riešili a naďalej riešia tému Poslednej večere. Najznámejším príkladom je, samozrejme, „Posledná večera“ od Leonarda da Vinciho. Freska, ktorá sa nachádza v refektári kláštora Santa Maria delle Grazie v Miláne. Ako sa objavila? A prečo je toto dielo považované za míľnik v dejinách umenia? Skúsme sa o tom porozprávať. Na Skype máme historika a teológa Timofeyho Katnisa. Ahoj!

- Ahoj.

– Najprv by som chcel počuť pár slov o autorovi. Sám Leonardo da Vinci – kto to bol? génius? Blázon, ako si niektorí súčasníci mysleli? Koniec koncov, je známe, že nedokončil obrovské množstvo práce, ktorú začal. Aký bol tento muž?

– Leonardo da Vinci sa narodil v roku 1452. Táto osobnosť sa v každom zmysle vymyká všeobecne akceptovanému rámcu. Sú ľudia, ktorých od detstva poznačil Pán. To bol ten typ človeka. Milostné dieťa právnika a roľníčky, dobre vychované a vzdelané...

– Napriek tomu, že bol nemanželským synom?

- Áno áno. Okrem toho bol ľavák a občas písal sprava doľava. Preto sa niekedy jeho poznámky dajú prečítať len vtedy, ak otočíte zošit smerom k zrkadlu. Od narodenia to bol absolútne neštandardný človek. Myslím si, že mnohé z toho, čo jeho súčasníci považovali za šialenstvo, možno vysvetliť jedným faktom: Leonardo sa snažil o dokonalosť. Bol veľmi náročný. Aj keď hovoríme o freske „Posledná večera“, hoci v pravom slova zmysle to nie je freska, bola tam použitá iná technika – aj keď ju maľoval veľmi dlho. Tak dlho, až ho to stálo problémy, sťažnosti opáta kláštora.

– Hovoríte, že sa neustále snažil o dokonalosť. Koľko rokov pracoval na freske Posledná večera?

– Tu je potrebné vyrozprávať príbeh. V roku 1482 ho pozval vojvoda Ludovico Sforza do Milána. Vtedy ho už poznali. Navyše, zaujímavé je, že nebol pozvaný ako maliar, ale ako architekt, hydrotechnik, inžinier... A bol pozvaný do kniežatskej inžinierskej rady.

– Mal aj on všetky tieto schopnosti?

- Áno. Treba povedať, že Leonardo sa zďaleka neobmedzoval len na maľovanie. Svojmu budúcemu patrónovi Sforzovi navrhol projekty na veľmi ľahké, odolné mosty, delá, zbrane a dokonca aj projekty, ktoré predpokladali vynález tankov. Toto je projekt vozíkov, ľahkých, nezraniteľných a rýchlo miznúcich. Leonardo v Miláne vynašiel veľa vecí. Považuje sa napríklad za vynálezcu prvej registračnej pokladnice. V istom zmysle je Leonardo da Vinci otcom účtovníctva a účtovníctva.

"Nie nadarmo ho nazývajú univerzálnym mužom." Michelangelo, da Vinci, náš Lomonosov - to všetko sú jedineční ľudia, ktorí obsahovali obrovské množstvo rôznorodých talentov. Ale nenechajme sa rozptyľovať. Čo sa týka zákazníka Poslednej večere, bol to vojvoda zo Sforzy?

– Nie, zákazníkom bol kláštor Santa Maria delle Grazie, ktorý požiadal maestra, aby vymaľoval refektár. To bol v princípe námet často nájdený v refektári kláštorov – Posledná večera. Preto v tomto nie je nič neobvyklé. Nezvyčajné sa začalo neskôr...

- Je zrejmé, že vo chvíli, keď Leonardo videl, na ktorý fragment steny bude musieť umiestniť svoju fresku? Nebolo tam veľa miesta, pokiaľ som pochopil.

– Áno, naozaj tam nebolo veľa miesta. A Leonardo tu prvýkrát testoval a stelesnil myšlienku úplnej, ideálnej hlbokej perspektívy. Prečo sa táto freska bude nazývať míľnikom v histórii renesancie?

– Čo to znamená – hlboká perspektíva?

– Aby zväčšil priestor, nakreslil dej tak, aby vznikol úplný pocit hĺbky. A nielen hĺbka, ale hĺbka, ktorá presahuje prácu. Pri pohľade naň nie je cítiť, že je tam málo miesta. Ide o revolučný úspech.

– Videli ste túto fresku na vlastné oči? Je pravda, že nejaký tamojší divák má pocit jeho prítomnosti práve pri tomto stole?

- Áno, je to pravda. Sú dva momenty, ktoré vytvárajú tento pocit. Prvá vec, ktorá upúta pozornosť, a je to urobené zámerne, je ústredná postava Krista. Moment je prevzatý z evanjelia, keď Pán hovorí: „Veru, hovorím vám, jeden z vás ma zradí. V skutočnosti sú tieto slová adresované Judášovi. Ale práve v tejto chvíli Pán ukazuje svoju ruku na chlieb a víno. Priestor je rozmiestnený tak, že medzi divákom a stredom obrazu vzniká pocit príťažlivosti.

Po druhé: stôl je navrhnutý tak, ako keby opúšťal hranice svojho priestoru. A zdá sa, že to jedlo sa v skutočnosti naďalej koná každý deň a všetci sú na toto jedlo pozvaní.

– Ale teologicky je to veľká pravda, však?

„Myslím, že to namaľoval, pretože to trvalo tak dlho, pretože v procese písania tejto fresky sa Leonardo sám zmenil. Táto práca sa pre neho stala niečím viac než len rozkazom. Každú tvár, každú chvíľu, každý úlomok ošetroval tak náročne, že opát kláštora v určitom okamihu začal mať pocit, že maestro toto dielo nedokončí ako mnohí iní. A šiel sa sťažovať na Leonarda vojvodovi Ludovico Sforza. A v tomto momente už bola v zásade väčšina postáv namaľovaných, chýbal už len Judáš. Leonardo skutočne hľadal svoju tvár veľmi dlho. Prešiel sa dokonca po veľmi tmavých štvrtiach Milána, aby uvidel tvár zločinca, nejakého pochmúrneho, zdegenerovaného muža. A keď sa opát na neho sťažoval, vojvoda si ho zavolal, pokarhal ho a povedal: „No, čo je toto! Už vám vyplatili peniaze, ale stále nemôžete dokončiť." Hovorí sa, že Leonardo v reakcii stratil nervy a povedal, že ak sa opát chce ponáhľať, môže od neho napísať Judáša.

Prirodzene, že ho opát prestal obťažovať takýmito žiadosťami.

Vo výsledku Leonardo vyriešil túto tému veľmi zaujímavým spôsobom. Opustil myšlienku urobiť z Judáša zlého maniaka. Napísal ju ako človek, ktorý prechádzal veľmi hlbokou duchovnou krízou. Človek, ktorý má aj v tej chvíli možnosť všetko zmeniť. Keď Kristus hovorí: „Veru, hovorím vám, jeden z vás ma zradí,“ zároveň neuvádza zradcu. Toto je práve ten moment, kedy má Judáš možnosť činiť pokánie, opustiť svoje rozhodnutie. Až potom, čo vezme obetovaný chlieb a zostane ticho, nevzdá sa svojho úmyslu, vstúpi do neho Satan. Ale toto bola jeho vedomá voľba.

– Inými slovami, Judáš nebol notorický darebák ani sa nenarodil s takým osudovým predurčením. Bol to muž, ktorý sa rozhodol a v skutočnosti mohol byť na jeho mieste ktokoľvek z nás, však?

– Samozrejme, nesmieme zabúdať, že Judáš bol vyvolený Kristom. Že Judáš robil zázraky rovnako ako ostatní apoštoli. Tiež kázal, vyháňal zlých duchov... Aj toto si musíme pamätať. Ale iná vec je, že slobodná vôľa zostáva v rukách človeka až do posledného dňa života. Musíme pamätať na to, že voľbou zla môžeme dosiahnuť stav, kedy sa toto zlo môže stať nezvratným. Na druhej strane si môžeme spomenúť na apoštola Petra, ktorý bol prítomný aj pri Poslednej večeri a ktorý zaprel Krista. V sebe však našiel silu zmeniť sa. A stal sa najvyšším apoštolom.

– Povedzte nám niekoľkými slovami o osude fresky. Pokiaľ si pamätám, je to tragické v tom zmysle, že Leonardo sa snažil experimentovať s materiálmi, a preto sa lak začal dosť rýchlo kaziť.

– Faktom je, že Leonardo napísal „Poslednú večeru“ na suchú stenu, a nie na mokrú omietku, ako sa to zvyčajne robí. Zvyčajne sa farba nanáša na mokrú omietku, ktorá rýchlo schne a nedá sa nič meniť. A Leonardo sa chcel zmeniť. Zrejme mal pocit, že písanie bude trvať dlho. Preto písal temperami na suchý povrch. To, že nejde o fresku, sa ukázalo až neskoro, až po niekoľkých pokusoch o jej obnovu.

A farba sa začala rozpadať počas Leonardovho života. A bola to veľmi veľká tragédia. Tesne pred odchodom do Francúzska navštívil refektár kláštora a videl, že jeho brilantne dokončené dielo očividne zahynie. Je ťažké si predstaviť, čo v tej chvíli prežíval. A to, že po obnove niečo prežilo a koľkokrát to bolo napadnuté, je naozaj zázrak. Napoleonovi vojaci si v tomto refektári zriadili sklad a vyberali oči apoštolom, keďže boli ateisti. Predtým, v 18. storočí, sa jeden reštaurátor pokúsil obnoviť fresku a prepísal všetky tváre. Bol však nútený prestať, pretože verejnosť začala byť pobúrená. Potom, po Napoleonovi, v roku 1821, sa tejto záležitosti ujal ďalší reštaurátor, ktorý sa špecializoval na reštaurovanie fresiek. Len si uvedomil, že to nie je freska. Potom počas vojny zasiahla refektár bomba. Stenu lemovali vrecia s pieskom, no freska si aj tak nemohla pomôcť, aby netrpela nárazom.

Posledná a najúspešnejšia obnova modernými prostriedkami trvala 21 rokov. A 28. mája 1999 bol obraz opäť otvorený na prezeranie. Teraz si teda návštevníci môžu pozrieť verziu, ktorá sa najviac približuje dielu Leonarda da Vinciho.