Seminár č.1
Téma: Humanitné vedy: črty, vývoj a význam humanitných vedomostí.
Otázka č. 1. Obsah a rozvoj humanitných vedomostí. Proces a dôvody rozširovania humanitných vedomostí.
Humanitné vedy- toto je svet bezprostredného ľudského života, minulého aj súčasného, av niektorých ohľadoch aj budúcnosti. Humanitárne znalosti sú schopnosť orientovať sa vo svete, pokiaľ ide o to, čo sa deje, je to schopnosť porozumieť tomu, čo sa s nami deje a prečo potrebujeme určité reformy, prečo potrebujeme určité inovácie.
Humanitárne vedomosti menia vedomie človeka, pretože formujú jeho postoj k svetu a umožňujú mu pozerať sa naň novým spôsobom. Problém sebaurčenia je pre ľudí najdôležitejším humanitárnym problémom, pretože metóda sebaurčenia organizuje celý život a sebaurčenie je podmienkou, aby sa človek stal úspešným.
Zvláštnosťou humanitných vedomostí je to, že neexistujú nezávisle od človeka, pretože človek sám ich rozvíja a prehodnocuje to, čo existuje vo vonkajšom svete, v kultúre (t. j. vo všetkých ľudských skúsenostiach). Napríklad idey alebo kultúrne hodnoty odovzdáva prostredníctvom svojho „ja“ – svojho jednotlivca, a potom sa stanú jeho vlastnými, jeho individuálnymi konceptmi. Ako kritérium tu slúži individualita. Humanitné poznanie hovorí o tom, čo človek vytvoril počas svojej histórie, a nie o tom, čo vzniklo prirodzene.
Predmetom humanitných vied je jednotlivec, presnejšie jeho duchovný, vnútorný svet a s ním spojený svet ľudských vzťahov a svet duchovnej kultúry spoločnosti.
Medzi humanitné vedy patrí psychológia (psychológia osobnosti, psychológia emócií, sociálna psychológia), občianska história (tu sa spájajú humanitné poznatky so sociálnou vedou), sociológia, literárna kritika, lingvistika atď. Skúmajú duchovný svet človeka prostredníctvom textu. Človek sa vždy vyjadruje (hovorí), teda vytvára text (aj potenciálny). Tam, kde sa človek študuje mimo textu a nezávisle od neho, to už nie sú humanitné vedy (anatómia a fyziológia človeka atď.
Humanitárne poznanie, rovnako ako prírodovedné poznanie, sa usiluje o dosiahnutie pravdy, teda o to, aby sa informácie o spoločenských javoch len nehromadili, aby sa jednoducho nezosumarizovali rôzne predstavy a pohľady na povahu človeka a spoločnosti, aby sa tieto myšlienky neboli mylné, neboli bludy. Pre ľudstvo bolo vždy dôležité porozumieť sebe, pochopiť človeka, jeho činy a myšlienky, povahu jeho života a zmeny, ktoré v ňom nastávajú. Preto má problém pravdy v humanitnom poznaní zásadný význam. Dosiahnutie pravdy v humanitných vedách sa dosahuje mnohými spôsobmi špecifickými, komplexnými spôsobmi. Vzťah medzi pravdou a omylom nastáva v ťažkých podmienkach, aby si človek vybral svoju životnú pozíciu. No hľadanie pravdy sa sústreďuje predovšetkým na humanitné poznanie. A preto je formovanie svetonázoru do značnej miery ovplyvnené úrovňou humanitného vzdelania človeka.Všetky humanitné poznatky sú preniknuté svetonázorovými myšlienkami. Vedomosti o spoločnosti– história, právna veda, sociálna psychológia, sociológia atď. – nie je len súborom získaných informácií o vývoji spoločnosti a národov, ale zároveň ich chápaním z jedného alebo druhého bodu. Úplne to isté platí pre vedy o človeku, napríklad psychológiu, pedagogiku.V spoločnosti človek vždy stojí pred problémom voľby a potom humanitného vzdelávania, úroveň tohto vzdelania vytvára predpoklady na to, aby sa táto voľba mohla uskutočniť v najcivilizovanejšiu formu, keďže humanitné vzdelanie umožňuje človeku nezačínať od nuly, ale využívať vedomú univerzálnu ľudskú skúsenosť.
Otázka č. 2. Veda ako forma poznania, jej znaky a význam.
Veda- forma duchovnej činnosti ľudí zameraná na vytváranie vedomostí o prírode, spoločnosti a poznaní samotnom, s bezprostredným cieľom pochopiť pravdu a objaviť objektívne zákony.
Klasifikácia vied:
o predmete a spôsobe poznávania : prírodné, sociálne a humanitné, o poznávaní a myslení, technické a matematické;
vzdialenosťou od praxe : základné a aplikované.
Funkcie vedy:
kultúrne a ideologické,
kognitívno-vysvetľujúce,
prognostický,
sociálne (sociálne prognózovanie, riadenie a rozvoj).
Vedecké poznatky– osobitný druh poznávacej činnosti zameranej na rozvíjanie objektívnych, systematicky usporiadaných a podložených poznatkov o prírode, človeku a spoločnosti.
Hlavné znaky vedeckého poznania sú tieto:
1. Hlavnou úlohou vedeckého poznania je objavovanie objektívnych zákonitostí reality – prírodných, sociálnych, zákonitostí samotného poznania a pod.
2. Veda skúma nielen predmety používané v dnešnej praxi, ale aj tie, ktoré sa v budúcnosti môžu stať predmetom praktického vývoja. Veda sa okrem iného zaoberá predpovedaním budúcnosti;
3. Veda sa vyznačuje objektivitou, keďže hlavným cieľom vedeckého poznania je objektívna pravda.
4. Podstatným znakom poznania je jeho systematickosť. Vedomosti sa transformujú na vedecké poznatky, keď sa opis a zovšeobecnenie faktov začlení do teórie;
5. Vedecké poznatky sa vyznačujú prísnymi dôkazmi, platnosťou získaných výsledkov, spoľahlivosťou záverov;
6. Overiteľnosť vedomostí skúsenosťami a praxou.
7. Používanie vedeckého vybavenia.
Existujú dve úrovne vedeckého poznania: empirické a teoretické.
Empirickú úroveň vedeckého poznania charakterizuje priamy výskum skutočne existujúcich objektov. Na tejto úrovni výskumu sa zaoberáme priamou interakciou človeka so študovanými prírodnými alebo spoločenskými objektmi, proces zhromažďovania informácií o skúmaných objektoch sa uskutočňuje prostredníctvom pozorovaní, meraní a experimentov. Vykonáva sa tu aj primárna systematizácia získaných faktografických údajov vo forme tabuliek, diagramov, grafov a pod.
Teoretická úroveň vedeckého poznania je charakterizovaná prevahou racionálneho prvku - pojmov, teórií, zákonov a iných foriem a „duševných operácií“. Praktická interakcia s predmetmi neexistuje.Teoretická úroveň je vyššou úrovňou vedeckého poznania. Výsledkom teoretických poznatkov sú hypotézy, teórie, zákony.
Otázka č. 3. Humanitné vedy: pojem, druhy, špecifiká, význam.
Humanitné vedy- disciplíny, ktoré skúmajú človeka v oblasti jeho duchovnej, duševnej, mravnej, kultúrnej a sociálnej činnosti.
Dodnes nie je vyriešený problém klasifikácie spoločenských a humanitných vied. Niektorí autori nedelia vedy na sociálne a humanitné, iní áno. Rozdiel je v predmete štúdia. Pre spoločenské vedy ide o spoločnosť ako celok alebo jej sféry (politické, právne, ekonomické atď.). Pre humanitné vedy je predmetom štúdia človek a duchovné produkty jeho činnosti . V tomto smere sociálne vedy zahŕňajú sociálnu filozofiu, históriu, sociológiu, ekonómiu, právnu vedu a politológiu. Humanitné vedy môžu zahŕňať kultúrne vedy, religionistiku, dejiny umenia, psychológiu, lingvistiku, pedagogiku, filozofickú antropológiu. Podobnosti medzi spoločenskými a humanitnými vedami sú veľmi veľké, takže o spoločenských a humanitných vedách môžeme hovoriť ako o jednej vede.
Spoločenské a humanitné vedy majú svoje špecifiká.
1) potreba brať do úvahy jav slobody. Prírodné vedy študujú prírodné procesy. Tieto procesy sa jednoducho dejú. Spoločenské a humanitné vedy študujú ľudskú činnosť v ekonomickej, právnej, politickej a umeleckej sfére. Ľudská činnosť sa nedeje, ale je vykonaná. Prírodné procesy nemajú slobodu. Ľudská činnosť je zadarmo (nie absolútne, samozrejme, ale relatívne). Preto je menej predvídateľný ako prirodzené procesy. V tomto smere je v spoločenských a humanitných vedách menšia istota a väčšia nepredvídateľnosť.
2) vysoký stupeň jedinečnosti študovaných predmetov. Jedinečnosť je jedinečný súbor vlastností, ktoré sú vlastné danému objektu. Každý predmet je jedinečný. 3) obmedzená aplikácia experimentu. V mnohých prípadoch je experiment jednoducho nemožné vykonať, napríklad pri štúdiu histórie krajiny, kde sa už udalosti vyskytli. Je nemožné robiť experimenty v sociológii pri štúdiu medzietnických vzťahov alebo v demografii pri štúdiu, povedzme, migrácie obyvateľstva. Nemôžeme presídľovať národy a iné sociálne skupiny na experimentálne účely, meniť ich mzdy, životné podmienky, zloženie rodiny atď.
Význam humanitných vied veľmi veľký. Rozširujú si nielen obzory, ale aj zbierajú skúsenosti a zručnosti. Štúdium sociálnych vecí -humanista veda sa človek zaraďuje do spoločnosti, spoznáva ju, formuje svoj postoj k druhým. Tým, že sa človek ponorí do štúdia aspoň jednej z humanitných vied, odhalí sám seba a svoj potenciál. Humanitné vzdelávanie pomáha človeku nájsť samého seba, brániť jeho právo na sebarealizáciu, sebaurčenie, vytvára jeho kultúrne pole, čiže preberá na seba ťarchu problémov ideového, všeobecného kultúrneho, duchovného a intelektuálneho rozvoja jednotlivca.
Otázka č. 4. Všeobecná charakteristika sociálneho svetonázoru. Úloha vedeckého štúdia spoločnosti, jej fungovania a vývoja.
Človek je racionálna sociálna bytosť. Jeho aktivity sú účelné. A na to, aby v zložitom reálnom svete konal účelne, musí nielen veľa vedieť, ale aj vedieť. Vedieť si vybrať ciele, vedieť urobiť to či ono rozhodnutie. K tomu potrebuje predovšetkým hlboké a správne pochopenie sveta. – svetonázor.
Svetový pohľad – Ide o systém pohľadov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na vzťah človeka k realite okolo seba a k sebe samému, ako aj na presvedčenia, ideály, princípy poznávania a činnosti a na ich základe formované hodnotové orientácie. názory.
Klasifikácia svetonázorov zohľadňuje tri hlavné typy svetonázorov z hľadiska ich sociálno-historických čŕt:
Mytologický typ svetonázoru vznikli za čias primitívnych ľudí. Potom sa ľudia neuznávali ako jednotlivci, neodlišovali sa od okolitého sveta a vo všetkom videli vôľu bohov. Pohanstvo je hlavným prvkom mytologického typu svetonázoru.
Náboženský typ svetonázoru rovnako ako mytologický je založený na viere v nadprirodzené sily. Obrovské množstvo morálnych noriem (prikázaní) a príkladov správneho správania drží spoločnosť v určitých medziach a spája ľudí rovnakej viery. Nevýhody: nepochopenie ľudí iných vierovyznaní, teda rozdelenie podľa náboženských línií, náboženské konflikty a vojny.
Filozofický typ svetonázoru Má sociálna a intelektuálny charakter. Dôležitá je tu myseľ (inteligencia, múdrosť) a spoločnosť (spoločnosť). Hlavným prvkom je túžba po poznaní.
Svetový pohľad zohráva významnú úlohu v živote človeka: dáva človeku usmernenia a ciele pre jeho aktivity; umožňuje ľuďom pochopiť, ako najlepšie dosiahnuť svoje ciele, vybavuje ich metódami poznávania a činnosti; umožňuje určiť skutočné hodnoty života a kultúry.
V súčasnosti spoločnosť vo svojej minulosti a súčasnosti študuje celý komplex spoločenských vied: história, sociológia, filozofia, antropológia, politológia, ekonómia, kultúrne vedy atď. Každá z týchto vied skúma určité aspekty spoločenského života. Sociálna filozofia a sociológia sa snažia obsiahnuť spoločnosť ako celok, preto sa im pri skúmaní spoločnosti pripisuje najdôležitejšia úloha Sociológia je zovšeobecňujúca veda vo vzťahu k iným vedám, ktoré študujú spoločnosť a človeka. Na druhej strane sociológia závisí od objavov v iných vedách, ako je história, ekonómia a politológia. Všetky spoločenské vedy sú vzájomne prepojené a tvoria jednu ucelenú vedu o spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú, hoci zdôrazňujú rôzne aspekty štúdia.
V rokoch 2011 a 2012 sa stretla skupina vedcov z McGill University a Vanderbilt University, aby sa zamysleli nad súčasným stavom humanitných vied. Rozhodli sme sa vysvetliť hodnotu humanitných vied spôsobom, ktorý nám dáva zmysel a ktorý bude príťažlivý pre všetkých ostatných, vrátane tých, ktorí sú mimo univerzitnej komunity, tým, že im ukážeme, že humanitné vzdelávanie a výskum majú hodnotu. V našej skupine boli vedci rôznych špecializácií: špecialisti na anglickú, francúzsku a španielsku filológiu, kultúrni vedci, výskumníci vizuálnej kultúry a médií, historici, muzikológovia, špecialisti na architektúru a právo. Uskutočnili sme dve stretnutia: v októbri 2011 v Montreale a v máji 2012 v Nashville. Nie všetci sme boli na oboch stretnutiach, ale väčšina áno. Diskusie boli živé, vynaliezavé a poučné.
V tejto správe si nekladieme za cieľ prezentovať históriu humanitného myslenia ani vykonávať inštitucionálnu či sociologickú analýzu súčasného stavu humanitných vied. Toto je, dúfame, nezaujaté, objektívne preskúmanie pracovných predpokladov a praktík humanitných pedagógov a výskumníkov pracujúcich v tejto oblasti. Výsledkom je, že sme zostavili zoznam hlavných problémov, ktorým čelia humanitné vedy, ako aj niekoľko odporúčaní na zlepšenie a rozvoj oblasti humanitných vied.
Zistenia sú prezentované v troch častiach. Prvá časť bude diskutovať o charakteristických vlastnostiach humanitného výskumu a výučby humanitných vied; o tých kľúčových ustanoveniach humanitných vied, ktoré sú cenné. Druhá hovorí o hlavných problémoch, ktorým čelia humanitné vedy. Tretia poskytuje niekoľko odporúčaní. Tieto závery v žiadnom prípade nepredstavujú konsenzus celej skupiny, sú otvorené kritickej re-interpretácii, najmä preto, že otvorenosť je najdôležitejšou vlastnosťou humanitných vied.
1. Čo sú humanitné vedy?
Čo robíme?
Humanitní výskumníci a pedagógovia pomáhajú vytvárať historický, verejný a zmysluplný svet.
Ako to urobíme?
Sme skupina 15 vedcov, zástupcov rôznych humanitných odborov. Vyučujeme pregraduálnych, postgraduálnych a postgraduálnych študentov a mnohí z nás sú alebo boli administrátormi a vedúcimi na rôznych úrovniach. Michael Hallquist je bývalý prezident Asociácie moderného jazyka Ameriky. Bill Ivey viedol National Endowment for the Humanities a teraz je riaditeľom Centra pre monitorovanie a verejnú politiku. Michael Jemtrud bol riaditeľom School of Architecture na McGill University. Správa končí zoznamom členov našej skupiny, ktorý čiastočne odráža inštitucionálne a sociálne pozície, ktoré zastávali alebo naďalej zastávajú. A hoci pracujeme v rámci akademických štruktúr, snažíme sa vytvárať prepojenia medzi akademickým prostredím a širokou verejnosťou (alebo verejnosťou) za múrmi univerzít.
Čiastočne to robíme preto, že sme kreatívni ľudia. Vytvárame nové centrá, programy, publikácie. Ide o Centrum pre monitorovanie a verejnú politiku na Vanderbilt University; Inštitút pre verejný život umenia a myšlienok na McGill University; Shakespeare Moot Court je interdisciplinárny kurz pre študentov magisterského a postgraduálneho štúdia na McGill University, ktorý zahŕňa verejné diskusie a diskusie o širokej škále otázok, od Shakespeara po manželstvá osôb rovnakého pohlavia; AmeriQuest je online časopis, ktorý poskytuje otvorenú platformu na písanie a diskusiu o výskume o skutočnom a vymyslenom hľadaní „Ameriky“.
Vzdelávame mnoho tisíc študentov a prispievame tak spoločnosti. Väčšina našich študentov sa nevenuje vede, ale venuje sa kariére v oblasti obchodu, umenia, práva, vládnych a mimovládnych organizácií a iných oblastí. Počas svojej kariéry ťažia z vysokoškolského vzdelania. Po získaní humanitného vzdelania sú schopní analyzovať a budovať argumenty v ústnej komunikácii aj v písomnom texte; analyzovať zložité artefakty, javy, problémy a skúmať ich históriu. Rozvoj užitočných praktických zručností je dôležitou súčasťou liberálneho vzdelávania už od čias Isokrata, čo dobre zapadá do príspevku humanistických poznatkov k vytvoreniu priestoru pre verejný prejav a konanie. Účastníci verejného dialógu musia vedieť dobre myslieť a vyjadrovať svoje myšlienky ústne aj písomne. Tieto zručnosti prispievajú aj k tvorbe verejného priestoru ako takého.
Niekedy sa univerzita označuje ako „slonovinová veža“ ( veža zo slonoviny). Táto myšlienka univerzity je čiastočne spôsobená tým, že univerzitné kampusy sú skutočne priestorovo oddelené od vonkajšieho sveta; archaický systém „prijímania“ na prácu v organizáciách a získavanie vedeckých titulov; nezrozumiteľný jazyk vedeckých publikácií. Ale veríme, že univerzita nie je uzavretý kláštor, kde sa zaoberajú niečím vznešeným, čo do tohto sveta nepatrí; naopak, je to otvorený priestor, kam každoročne prichádzajú tisíce a tisíce ľudí učiť a učiť sa, pričom učenie môže mať mnoho rôznych podôb; vytvárať nové nápady; zapojiť sa do intelektuálnej komunikácie.
Čo získajú študenti?
Ak je univerzita otvoreným priestorom pre učenie, poznávanie a intelektuálnu komunikáciu, čo potom študenti v konečnom dôsledku získajú, keď zmaturujú?
Študenti humanitných vied získavajú zručnosti v dialógovom, sebakritickom a flexibilnom spôsobe myslenia. Osvojujú si návyky kritickej analýzy a argumentácie, učia sa hovoriť a písať tak, aby dosahovali maximálne výsledky v rôznych odborných a verejných sférach. Zisťujú, že svet okolo nich a všetky veci v ňom majú zmysel a že bez poznania minulosti nie je možné žiť plnohodnotný a úspešný život v súčasnosti. Učia sa, že porozumenie svetu a vytvorenie zmysluplného sveta spolu úzko súvisia a že vytvorenie takého sveta je dielom mnohých ľudí a že sa to časom podarí.
Keďže humanitné vedy sa zaoberajú predovšetkým zmyslom (na rozdiel od informácií), a keďže jednou z vlastností zmyslu je otvorenosť voči interpretácii, úlohou humanitných vied nie je definovať alebo vyčerpať predmety svojho štúdia; naopak, ich výsledky sú predmetom reinterpretácie, kritiky a dialógu. A to je ich sila, nie slabosť. Humanitní vedci študujú a reinterpretujú predchádzajúce výskumy aj primárne zdroje. Keďže primárne zdroje a výsledky výskumu sú partnermi v dialógu aj objektmi moderného výskumu, ten má tendenciu byť reflexívny, kumulatívny a vyhýba sa konečným odpovediam.
Humanitné vedy vyvinuli osobitný prístup k skúmaným objektom; sú vnímaní ako inteligentní a zrozumiteľní účastníci rozhovoru v čase, umiestnení do špecifických historických a kultúrnych podmienok. Prírodovedný, empirický spôsob poznania spravidla nepredpokladá, že predmetom skúmania sú partneri; ale to je presne to, čo charakterizuje humanitné vedy. Humanitný výskumník interaguje s objektmi výskumu ako subjekty schopné reagovať. Ako verní spoločníci v živote sú predmety humanitných vied nevyčerpateľné: napokon, umelecké diela sa časom stávajú cennejšími. „Diela prekračujú hranice vlastnej doby, žijú v storočiach, teda v veľký čas a často (a v prípade veľkých diel vždy) je ich život tam intenzívnejší ako ich život v ich čase.“
Verím, že v tom národe nie je nič barbarské a divoké... okrem toho, čo ľudia nazývajú barbarstvom, hoci sa s tým nestretli... nemáme iné prostriedky na testovanie pravdivosti a rozumnosti čohokoľvek okrem... príkladu tzv. našej vlastnej krajine.
Michel Montaigne. O kanibaloch
Humanitná analýza je historická a má svoj pôvod v štúdiu starovekých jazykov a kultúr. Nie je prekvapujúce, že umožňuje porozumieť kultúram, vzdialeným v čase a priestore, ako aj blízkym. Skúmanie iných časov, miest a kultúr je výhodou byť outsiderom; perspektíva tejto pozície umožňuje súčasnému človeku pozorovať vlastné predstavy a praktiky. Skúmanie obzvlášť živých spoločenských foriem a životných svetov umožňuje kreatívne prehodnotiť svoj vlastný čas a miesto, ako aj svoje vlastné predpoklady. Kritické, historicky orientované myslenie, ako aj schopnosť empatie a predstavivosti sú pre ľudí v modernom svete nevyhnutné.
Nedokončené kritické praktiky humanitných vied formujú nadčasový dialóg, ktorý zapája umelcov, politických aktivistov a vedcov. Humanisti vždy dbali na konzistentnosť poznania a úsudku a neverili v možnosť utópie (zaujímavé je, že „utópia“ doslova znamená „miesto, ktoré neexistuje“), no napriek tomu pripisovali dôležitosť tomu, čo György Lukács nazýval objavom, rekonštrukcia a zachovanie „nepretržitej ľudskej osobnosti“.
Význam, história, publicita
Čo sú humanitné vedy? Tu sú dve možné odpovede:
Neúprosné kvalitné stretnutie s poznaním a tvorivosťou, ktoré umožňuje rozširovať priestor ľudskej fantázie.
Štúdium rôznych prípadov rozprávania príbehov.
Humanitné vedy sú súborom disciplín, ktoré študujú reč, konanie a tvorivé produkty ľudských bytostí, prostredníctvom ktorých ľudia vytvárajú zmysluplný svet. Toto tvrdenie je pravdivé, ale môže viesť k mylným predstavám. Aké asociácie vznikajú, keď hovoríte, že ľudia vytvárajú zmysluplný svet prostredníctvom reči, konania a umenia? S najväčšou pravdepodobnosťou ide o hudobníka s husľami v rukách, umelca, či človeka sediaceho pred hromadou kameňov s úmyslom premeniť ju na niečo štruktúrované; politik prednášajúci inšpirované prejavy alebo človek diskutujúci o stvorení sveta. Všetci sa snažia uviesť svoje plány a zámery do života v takej podobe, aby im vydržali čo najdlhšie. Prostredníctvom politickej alebo umeleckej činnosti prinášajú zmysel surovému materiálnemu svetu, čím poskytujú možnosť porozumenia.
Predstavivosť nám hovorí o inej osobe, ktorá je vedľa nich, trochu bokom a spočiatku nepúta pozornosť - to je pozorovateľ. Pozoruje túto prácu pri vytváraní zmysluplného sveta a niečo si zapisuje. Je to on, kto zaznamenáva históriu vývoja a vytvára teórie v politických dejinách, dejinách náboženstva, literárnej kritike, architektonickej teórii, dejinách umenia, hudobnej vede atď.
V skutočnosti je všetko štruktúrované oveľa zložitejšie a zaujímavejšie ako takýto triptych (hmotný svet, človek tvoriaci zmysluplný svet, vedec-pozorovateľ). Svet sám o sebe nebol nikdy neprístupný pochopeniu. Všetci ľudia, nielen umelci a politici, sú zapojení do procesu zmysluplného života. A začíname chápať, že aj zvieratá majú zložitý sociálny a emocionálny život a svoj vlastný slovník. Samozrejme, umelci a politici vytvárajú zmysluplný svet, ale vytvárajú ho aj robotníci a ženy v domácnosti. Hudba je nemožná bez dobrého nástroja, architektúra je nemožná bez práce murárov a tesárov a dokonca aj veľkí rečníci používajú tie isté obyčajné slová ako obyčajní ľudia.
To znamená, že umelci a politici nie sú v procese vytvárania sveta sami. Svet, ktorý vytvárajú, je plný významov a hodnôt, na rozdiel od sveta fyzikálnych javov a procesov vytvorených ľuďmi a zvieratami. Čo je také výnimočné, čo robia umelci a politici? Ich činy majú osobitný význam, pretože sú zamerané nielen na prítomnosť, ale aj na minulosť a budúcnosť. Táto úzka pozornosť k minulosti a budúcnosti odlišuje ich vedomie od dočasného vedomia remeselníka alebo ženy v domácnosti. Samozrejme, aj tí druhí sa cítia v čase, ale ich pozornosť k minulosti a budúcnosti je obmedzená na malé časové úseky a je určená najmä praktickými potrebami. Ak človek začína svoj prejav slovami „Mám sen“, znamená to, že vzal do úvahy podobné dôležité prejavy z minulosti a sústredil sa na určité dôsledky svojho prejavu v budúcnosti. Takto rečník a tí, ktorí ho počúvajú, vytvárajú ten zvláštny druh dočasnosti, ktorý sa nazýva história.
Umelci a politici sa snažia aj o to, aby ich diela videlo a počulo ich prejav čo najviac ľudí. Túžba vytvoriť obraz, ktorý poteší svet, alebo predniesť prejav, ktorý ovplyvní veľké množstvo ľudí, vytvára vysoko otvorený a verejný priestor. Umelecké diela a politické činy a prejavy vytvárajú verejný svet, ktorý v ideálnom prípade každého zapája do procesu premýšľania o problémoch spoločných pre všetkých a diskusie o nich s určitými dôsledkami. Napokon, ak chce niekto urobiť niečo, čo by bolo adresované všetkým bez výnimky, musí brať ohľad na svojich súčasníkov aj budúce generácie. Táto túžba umelcov a politických osobností po pokračujúcej relevantnosti do budúcnosti je v súlade so spôsobom, akým sa snažia, aby ich diela a činy žili v historickom čase.
Osobitný príspevok umelcov a politických osobností k tomu, aby sa ľudský svet stal historickým a verejným, je ten, že poskytujú možnosť porozumieť tomuto svetu v čase a zároveň vytvárajú základné chápanie sveta ako sveta, teda verejný, časový priestor, v ktorom je možné zmysluplné a následné rozprávanie, konanie a tvorivosť. Ale nie sú jediní, ktorí vykonávajú túto úlohu.
Vráťme sa opäť k postave, ktorá je ukrytá v tieni: je to pozorovateľ, ktorý zaznamenáva históriu a vytvára teórie. V skutočnosti robí viac, než len robí poznámky o tom, čo sa deje. To, čo sa na prvý pohľad javí ako pasívna fixácia, v skutočnosti také nie je: pozorovateľ je plnohodnotným účastníkom diela stvorenia sveta. Humanitní vedci jednoducho nezaznamenávajú to, od čoho sú odsúdení držať sa ďalej. Humanisti – výskumníci a pedagógovia – pracujú ako historici, analytici a teoretici a aktívne sa tak podieľajú na vytváraní verejného, historického, zmysluplného sveta obývaného činmi, výrokmi, umeleckými dielami a intelektom minulosti a súčasnosti. . Toto je svet, ktorý je schopný zjednotiť existenciu jednotlivých jednotlivcov do historického, verejného spoločenstva nazývaného „ľudstvo“; Nie nadarmo z tohto slova pochádza aj všeobecný názov odborov, ktoré sa podieľajú na jeho vzniku ( ľudskosť).
Práca humanitného vedca býva hodnotená nižšie ako práca umelca a politika. Vytvorenie Parthenonu, postaveného v Aténach v 5. storočí pred naším letopočtom, znamenalo začiatok oveľa pôsobivejšieho sledu reči a konania (vrátane výstavby), ako akékoľvek štúdium architektúry alebo náboženstva Atén. Tí, ktorí postavili Parthenon, sa snažili zjednotiť bohov a ľudstvo, zabezpečiť, aby ich stvorenie zostalo po stáročia, a tiež vzbudiť úžas a hlboký záujem medzi generáciami ľudí; a to sa im, pokiaľ môžeme posúdiť, podarilo. Učenci, ktorí študujú starovekú kultúru, zvyčajne oslovujú špecifické publikum a očakávajú, že ich práca bude mať v priebehu času význam. Samozrejme, toto rozlišovanie medzi veľkou a malou dočasnosťou a publicitou sa nevyskytuje vždy. Po prvé, niektoré diela sú umelecké aj vedecké. Montaigneove eseje, tento výstredný, brilantný text, je dobrým príkladom vedeckého textu, ktorý je zároveň umeleckým dielom filozofie ( dielo filozofického umenia). Umelecké výtvory a politické akcie majú veľmi často krátku životnosť, kým vedecké práce majú niekedy dlhú životnosť a ich vplyv je významný.
Dôležitejší je však spôsob, akým sú humanitné vedy schopné zachovať umenie, slová a činy minulosti, aby existovali a ovplyvňovali svet teraz aj v budúcnosti. Štúdium archívov, artefaktov, textov a ich kultúrnych súvislostí; dôsledná analýza a interpretácia, následné závery o význame, príčinách a dopade činov a diel – všetky tieto praktiky a výsledky humanitných vied sú nevyhnutné na vytvorenie sveta, v ktorom to, čo hovoríme, robíme a tvoríme, má šancu žiť dlhšie ako my, a osloviť širšie publikum, než aké dokážu ich tvorcovia osloviť počas svojho života.
2. Problémy, ktorým čelia humanitné vedy
1. Reflexívna a dialogická povaha humanitných vied si vyžaduje neustále skúmanie vlastných hraníc, návrat k otázke, čo patrí a čo nepatrí do pojmu „človek“ ( človek). Pomerne často výskumníci opustili túto logiku, aby vylúčili iné dôvody založené na kultúre, umení, pohlaví, rase a triede. Ako možno zachovať samotnú myšlienku humanitných vedomostí a zároveň spochybňovať rozdiel medzi človekom na jednej strane a zvieraťom alebo mechanizmom na strane druhej?
2. Diela, ktoré študujú humanisti, boli vo všeobecnosti vytvorené nie na to, aby sa študovali, ale aby ich tak či onak vnímali a používali. Samotný výskum možno vnímať ako konfrontáciu medzi objektom výskumu a jeho tvorcom. Ako môže humanitný výskum prispieť k recepcii a životnosti diel pri zachovaní jeho analytického charakteru a pozornosti voči kontextu?
3. Rozdelenie na samostatné disciplíny je nevyhnutnou podmienkou výskumu a výučby, hoci môže spomaliť proces chápania iných svetov, a to je základná úloha humanitných vied. Ako je možná taká interdisciplinárna spolupráca, ktorá obohacuje jednotlivé disciplíny?
4. Dnešná spoločenská realita je taká, že krátkodobé výskumné perspektívy a inštrumentálne poznatky využívajú výhody. Ako môžu humanitné vedy reagovať na tieto trendy a zároveň sa naďalej podieľať na tvorbe vedeckej komunity a uvádzať myšlienku do života vo verejnom priestore?
5. Humanitné vedy sa čoraz viac oddeľujú od života mimo univerzít. Zástupcovia iných oblastí činnosti často predbiehajú humanistov v štúdiu a vytváraní verejných a cielených komunít. Tí, ktorí praktizujú medicínu, budujú komunitné organizácie v Afrike alebo pracujú na projektoch zmierňovania životného prostredia, sa rozhodujúcou mierou podieľajú na kritickom formovaní verejnej sféry. Ako môžu humanitné vedy hrať kritickejšiu a tvorivejšiu úlohu vo svete mimo univerzít?
6. V rámci akademickej obce pokračuje odpisovanie humanitných vied: konsolidujú sa katedry, krátia sa financie, v niektorých prípadoch dochádza k masovej likvidácii humanitných katedier a fakúlt. Zahrnúť humanitné vedy do strategických plánov univerzít často nie je nič iné ako pokrytectvo. Je dobre známe, že vo vláde, priemysle a inštitucionálnych kruhoch došlo k posunu smerom k lukratívnemu aplikovanému výskumu, či už ide o vedu alebo inžinierstvo. Keďže devalvácia humanitných vied je dôsledkom nadhodnotenia aplikovaného a komerčne predajného výskumu vo vedných, inžinierskych a obchodných disciplínach, ako môžeme vytvoriť alternatívny ekonomický model a inú predstavu ziskovosti, ktorá hovorí v prospech humanitných vied? a tvorivé disciplíny?
Interdisciplinarita
Je potrebné vykonávať interdisciplinárny výskum a vyučovať interdisciplinárne kurzy, a to kriticky a reflexívne. Je potrebné identifikovať kľúčové oblasti interdisciplinárneho výskumu a vzdelávacích kurzov v rámci humanitných disciplín a na priesečníku humanitných a nehumanitných vied; analyzovať povahu a budúce dôsledky interdisciplinárnych iniciatív.
Jednou z najsľubnejších oblastí interdisciplinárneho výskumu sú digitálne technológie v humanitných vedách ( digitálne humanitné vedy). Ide o novovznikajúci odbor, ktorý spája tradičné humanitné disciplíny, nové informačné technológie a sociálne médiá. Využitie digitálnych technológií rozšíri záber humanitných vied a zvýši ich tvorivý potenciál a prispeje aj k podpore nových modelov výskumnej spolupráce a nových prístupov k výučbe. Keďže aplikácia digitálnych technológií v humanitných vedách má obrovský potenciál, je dôležité zabezpečiť, aby tradičné humanitné disciplíny boli takejto spolupráci otvorené. Sémantické a informačné modely kognície a komunikácie môžu byť vo vzájomnom kontraste mnohými spôsobmi, a keďže humanitné vedy sa zvyčajne zaoberajú významom a digitálne technológie informáciami, používanie digitálnych technológií v humanitných vedách musí sprevádzať premyslené, kritické a reflexná analýza.
Humanitné vedy a umenie
Humanisti musia viesť výskumné a školiace kurzy spolu s predstaviteľmi umenia.
Medzi humanitnými vedcami a umelcami by sa mala vytvoriť silná vzájomne prospešná spolupráca a dialóg; Musí existovať lepšie spojenie medzi vedcami, umelcami a lídrami v kultúrnom a zábavnom priemysle. Kritické štúdium umenia sa niekedy dištancuje od umenia ako takého. Štúdium umenia skutočne komplikuje skutočnosť, že kritická analýza nerozlišuje medzi umením, literatúrou, hudbou, divadlom a inými diskurzívnymi praktikami. Nadviazať dialóg medzi vedcami a umelcami znamená upriamiť pozornosť vedcov na formálne vlastnosti umenia a špecifické názory umelcov, ako aj obohatiť umelcom chápanie tvorivého procesu tvorby vlastných diel a postupov.
Spoločenský život a humanitné vedy
Je potrebné podporovať interakciu medzi akademickou komunitou a rôznorodou verejnosťou mimo univerzít; musí existovať aktívna obojstranná intelektuálna výmena.
Humanitné vedy už majú významný, aj keď nedocenený sociálny rozmer: len v Severnej Amerike získali milióny ľudí vzdelanie v oblasti slobodných umení. Humanitní vedci by sa však mali aktívnejšie a pestrejšie zúčastňovať na verejnom živote. Vytváranie príležitostí pre verejnú intelektuálnu prácu a intelektuálnu výmenu bude veľkým prínosom pre všetkých účastníkov: členov záujmových komunít, študentov a učiteľov základných a stredných škôl, knižných klubov, online komunít a diskusných skupín, divákov rozhlasu a televízie, samotných študentov a vysokoškolských pedagógov. Tento druh intelektuálnej výmeny zabezpečí rozvoj demokratickej verejnej kultúry.
Kto sme?
1. Darin Barney
, docent, výskumník v oblasti technológie a občianskej spoločnosti v Kanade, Katedra dejín umenia a komunikácie, McGill University.
2. Róbert Barský
, profesor anglickej a francúzskej filológie, európskych štúdií a židovských štúdií, Vanderbilt University.
3. Júlia Cummingová
, docent a prodekan, výskumník a administrátor, School of Music. S. Schulich, McGill University.
4. Edward G. Friedman
, profesor španielskej filológie Gertrude Conaway Vanderbilt; Riaditeľ Centra humanitných vied Roberta Penna Warrena, Vanderbilt University.
5. Peter Hitchcock
, profesorka anglickej filológie, špecialistka na rodové štúdiá a filmovú vedu; Riaditeľ Centra pre kultúru a politiku, City University of New York.
6. Michael Hallquist
, emeritný profesor porovnávacej literatúry, Yale University; člen Spoločnosti popredných výskumníkov ( Spoločnosť starších členov), Kolumbijská univerzita.
7. William Ivey
, zakladateľ a riaditeľ Centra pre umenie, podnikanie a verejnú politiku, Vanderbilt University.
8. Michael Jemtrud
, zakladateľ a riaditeľ Carleton Immersive Media Studio (Carleton University, 2000–2007); Docent architektúry, McGill University.
9. Desmond Manderson
, zakladateľ, bývalý riaditeľ Inštitútu pre verejný život umenia a myšlienok (2008–2011), McGill University; Profesor práva, Research School of Humanities and Arts, Australian National University.
10. Mark Schonfield
, profesor anglickej filológie, vedúci Katedry anglickej filológie Vanderbilt University.
11. Will Straw
, profesor dejín umenia a komunikácie, riaditeľ Inštitútu kanadských štúdií, McGill University.
12. Cecilia Tichy
, docent anglickej filológie, Vanderbilt University.
13. Paul Yakhnin
, profesor Shakespearovských štúdií, Katedra anglickej filológie; Riaditeľ Inštitútu pre verejný život umenia a myšlienok, McGill University.
14. Lee Yetter
, zástupkyňa riaditeľa, Inštitút pre verejný život umenia a myšlienok, McGill University.
Vedy o človeku, jeho živote v spoločnosti. Vznikli v časoch a v rámci scholastiky. Filozofia bola prvá, ktorá bola definovaná ako veda o ľudskom konaní. Zdrojom a prostriedkom poznania v takýchto vedách bolo slovo a myšlienky a ich interpretácia. Teraz k ... ... Základy duchovnej kultúry (učiteľský encyklopedický slovník)
Encyklopédia sociológie
HUMANITÁRNE VEDY- pozri Humanitné vedy. Veľký psychologický slovník. M.: Prime EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinčenko. 2003... Skvelá psychologická encyklopédia
HUMANITNÉ VEDY, HUMANITNÉ VEDY Vedy a umenia, ktorých štúdium vedie k harmonickému rozvoju duševných a morálnych síl človeka. V stredoveku boli klasické jazyky a ich literatúra ako také uctievané, ku ktorým hlavne... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka
Humanitné vedy- spoločenské vedy (história, politická ekonómia, filológia atď.) na rozdiel od prírodných a technických vied. Napodiv, humanitné vedy z väčšej časti študujú prevažne nehumanoidné procesy... Teoretické aspekty a základy environmentálneho problému: interpret slov a ideomatických výrazov
HUMANITÁRNE VEDY- v širšom zmysle náuka o všetkých produktoch ľudskej činnosti (náuka o kultúre). V osobitnejšom zmysle náuka o produktoch ľudskej duchovnej tvorivej činnosti (veda o duchu). Líšia sa od prírodných vied, ktoré študujú prírodu... ... Filozofia vedy: Slovník základných pojmov
Humanitné vedy- (z lat. humanitas ľudská povaha, vzdelanie) spoločenské vedy, ktoré študujú človeka a jeho kultúru (na rozdiel od prírodných a technických vied) ... Výskumná činnosť. Slovník
HUMANITÁRNE VEDY- Angličtina humanitné vedy; nemecký Humanwissenschaften. Vedy, ktoré skúmajú kultúrne javy v ich rôznych prejavoch a vývoji (napríklad literatúra); G.N. so zameraním na sociálne. podstatou ľudskej činnosti a jeho diel sú spoločnosti, vedy... ... Výkladový slovník sociológie
Humanitné vedy- filozofia, dejiny umenia, literárna kritika... Sociológia: slovník
rozdelenie spoločenských vied na spoločenské a humanitné vedy- DELENIE SPOLOČENSKÝCH HUMANITNÝCH VED NA SPOLOČENSKÉ A HUMANITNÉ VEDY - metodologický prístup založený na heterogenite vied o človeku a spoločnosti a problematizujúci pojem „sociálne humanitné vedy“. Na jednej strane je ... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy
knihy
- Ruská profesúra (XVIII - začiatok XX storočia). Humanitné vedy. Biografické vedy. Zväzok 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulíková, V. S. Loginov. Zväzok obsahuje biografie profesorov, ktorí obsadili humanitné katedry na vysokých školách v Rusku - teológov, historikov, filológov, filozofov, ekonómov a lingvistov. Zvláštnosť…
- Humanitná univerzita Univ. enz. školák,. Encyklopedické články z histórie, regionalistiky, umenia, spoločenských a iných humanitných vied zoradené v abecednom poradí pomôžu nielen školákom...
Inštrukcie
Existuje pomerne veľa takých vied a oblastí, ktoré kombinujú niekoľko disciplín naraz:
- na prvý pohľad dosť nezvyčajná humanitná disciplína (spája geofilozofiu, kognitívnu geografiu, kultúrnu krajinu, štatistiku a iné);
- umelecká kritika;
- kultúrna geografia;
- veda o vede (vrátane scientometrie, vedeckej etiky, psychológie vedy, faktológie a iných);
- ;
- psycholingvistika;
- psychológia;
- náboženské štúdia;
- rétorika;
- filozofia;
- filológia (lingvistika, semiotika a mnohé iné disciplíny);
- kultúrne štúdiá;
- spoločenské vedy a.
Tento zoznam zobrazuje iba najväčšie humanitné vedy a ich skupiny, ale tento zoznam nie je ani zďaleka najkompletnejší, pretože všetky možné disciplíny sú dosť ťažké kvôli ich veľkému počtu.
Je tiež zaujímavé, že súbor humanitných disciplín sa formoval pomerne neskoro - až začiatkom 19. storočia, keď bol charakterizovaný slovami „veda o duchu“. Tento termín prvýkrát použil Scheel v preklade diela „System of Logic“ od J. St. Mill. Významnú úlohu pri formovaní týchto disciplín zohralo aj dielo V. Diltheyho „Úvod do vied o duchu“ (1883), v ktorom autor zdôvodnil princíp humanitnej metodológie a preskúmal množstvo zásadne dôležitých otázok. . Bol to nemecký Dilthey, ktorý zaviedol ďalší termín - „objektivizácia života“, ktorý pomohol zvážiť problém interpretácie historicky existujúcich foriem vedeckého poznania.
Slávny ruský vedec M.M. Bachtin zas veril, že hlavnou úlohou skutočného humanitárneho výskumu je problém porozumenia reči aj textu ako objektívnej kultúrnej reality. Predmet štúdia možno pochopiť prostredníctvom textového, a nie formulovaného označenia, pretože poznanie je stelesnením textu, jeho zámerov, základov, dôvodov, cieľov a dizajnu. V type uvažovaných odborov teda zostáva primát reč a text, ako aj jeho význam a takzvaný hermeneutický výskum.
Posledný koncept sa objavil vďaka takej vede, ako je hermeneutika, čo je samotné umenie interpretácie, správnej interpretácie a porozumenia. V 20. storočí sa vyvinul do jedného zo smerov filozofie, založený na literárnom texte. Človek vidí okolitú realitu výlučne cez prizmu okolitej kultúrnej vrstvy alebo cez súbor určitého počtu základných textov.
Prírodné vedy sprostredkúvajú ľudstvu súhrn existujúcich poznatkov o prírodných procesoch a javoch. Samotný pojem „prírodná veda“ sa veľmi aktívne rozvíjal v 17. – 19. storočí, keď sa vedci špecializujúci sa na ňu nazývali prírodovedci. Hlavný rozdiel medzi touto skupinou a humanitnými alebo spoločenskými vedami spočíva v rozsahu štúdia, keďže tieto sú založené skôr na ľudskej spoločnosti ako na prírodných procesoch.
Inštrukcie
Základné vedy klasifikované ako „prírodné“ sú astronómia a geológia, ktoré sa časom môžu meniť a kombinovať a vzájomne pôsobiť. Tak vznikli odbory geofyzika, pedológia, autofyzika, klimatológia, fyzikálna chémia a fyzika.
Fyzika a jej klasická teória sa sformovali počas života Isaaca Newtona a potom sa vyvinuli prostredníctvom prác Faradaya, Ohma a Maxwella. V 20. storočí nastala v tejto vede revolúcia, ktorá ukázala nedokonalosť tradičnej teórie. Nemalý podiel na tom mal aj Albert Einstein, ktorý predchádzal skutočnému fyzickému „boomu“ počas druhej svetovej vojny. V 40. rokoch minulého storočia sa vytvorenie atómovej bomby stalo silným stimulom pre rozvoj tejto vedy.
Chémia bola pokračovaním predchádzajúcej alchýmie a začala sa slávnym dielom Roberta Boyla, Skeptický chemik, publikovaným v roku 1661. Následne sa v rámci tejto vedy začalo aktívne rozvíjať takzvané kritické myslenie, ktoré sa rozvinulo za čias Cullena a Blacka. Nemôžete ignorovať atómové hmotnosti a vynikajúci vynález Dmitrija Mendelejeva v roku 1869 (periodický zákon vesmíru).
Štúdie sa často stotožňujú so sociálnymi vedami alebo sa s nimi prekrývajú, pričom sú v kontraste s prírodnými a abstraktnými vedami založenými na kritériách predmetu a metódy. Ak je v humanitných vedách dôležitá presnosť, napríklad pri opise historickej udalosti, potom je jasnosť pochopenia tejto udalosti ešte dôležitejšia. [ ]
Na rozdiel od prírodných vied, kde prevládajú subjektovo-predmetové vzťahy, v humanitných vedách hovoríme predovšetkým o subjektovo-predmetových vzťahoch (a preto sa postuluje potreba intersubjektívnych vzťahov, dialógu a komunikácie s ostatnými).
Humanitné vedy zahŕňajú filozofiu, kulturológiu, religionistiku, filológiu, lingvistiku, literárnu kritiku, dejiny umenia, čiastočne (v interakcii so spoločenskými vedami) históriu, psychológiu, antropológiu, etnografiu, kognitívnu vedu, ako aj množstvo iných, ne -konvenčné disciplíny, napr. tie, ktoré študujú metamorfózy človeka a ľudstva pod vplyvom technoprostredia (technohumanizmus).
Humanitné vedy sú odbor sebapoznanie A sebatvorbyčlovek a ľudstvo. Bez ohľadu na to, o čom sa píše v humanitných spisoch: o estetike talianskej renesancie alebo o epických príbehoch starovekej Indie, o vzájomnom vplyve románskeho a germánskeho jazyka alebo o kantovskej filozofii času a priestoru - všade, kde vidíme obraz človeka v jeho rôznych inkarnáciách. Porovnávame sa s nimi, nachádzame spoločné a odlišnosti, čím sa hlbšie chápeme a zároveň sa stávame ľudskejšími. [ ]
Humanitné vedy učia:
porozumieť a vyjadriť sa;
porozumieť iným ľuďom a komunikovať s nimi;
porozumieť iným kultúram a obdobiam;
pochopiť ciele ľudstva a chod dejín;
vedome budovať svoju osobnosť v tvorivej interakcii s inými jednotlivcami a kultúrami;
História pôvodu
Možno si všimnúť aj premenu tradičného rozdelenia vied, ktoré vedie svoju históriu od Aristotela po línii Kant - Cohen - Bachtin. A to rozdelenie logického, etického, estetického a veľmi zvláštnym spôsobom aj náboženského prežívania zodpovednosti.
- Logika skúma príčinno-následkové vzťahy cieľa v zmysle prírodovednej racionality, v tomto smere sa na svet pozerá z pozície subjektu, ktorý objekty existujúceho sveta objektivizuje a organizuje. Istým spôsobom ide o určitú škálu postoja k svetu javov ako k univerzálnej a absolútnej substancii.
- V etike, správaní sa k druhým ako k sebe samému, sú v tejto oblasti formulované významné morálne maximá a odkazy na autoritu.
- V estetike hovoríme o vzťahu medzi autorom a hrdinom, divákom a dielom. V tomto ohľade sa vždy zrazia dve vedomia, ktoré sa navzájom nezhodujú, pričom jedno dotvára druhé vo všetkých momentoch, ktoré mu prechádzajú (pozadie, obraz, výzdoba atď.).
- Oblasť náboženstva koreluje s etickou, ale presahuje toto rozdelenie, pretože hovoríme o komunikácii s Bohom (vrátane čítania náboženskej literatúry, formy tejto komunikácie atď.).
Tu máme do činenia predovšetkým s Cohenovou myšlienkou predpisovania výskumu zvolenou metódou a postojom k opisu, alebo slovami G. Cohena, „metodológia prístupu tvorí predmet výskumu“.
Predmet a metóda
V článku „Čas obrazu sveta“ od Martina Heideggera sa dočítame, že v humanitných vedách kritika prameňov (ich objavovanie, výber, overovanie, používanie, uchovávanie a interpretácia) zodpovedá experimentálnemu štúdiu prírody v prírode. vedy.
Hlavnou úlohou humanitárneho výskumu je však podľa Bachtina problém chápania reči a textu ako spredmetnenia produkčnej kultúry. V humanitných vedách porozumenie prechádza textom - spochybnením textu, aby ste počuli to, čo sa dá iba reflektovať: zámery, dôvody, dôvody účelu, zámery autora. Toto chápanie významu výpovede sa pohybuje v móde analýzy reči alebo textu, ktorého životná udalosť, „teda jej pravá podstata, sa vždy vyvíja na hranici dvoch vedomí, dvoch subjektov“ (ide o stretnutie dvaja autori).
Primárnou danosťou všetkých disciplín humanitných vied je teda reč a text a hlavnou metódou je rekonštrukcia významu a hermeneutický výskum.
Kľúčovým problémom humanitných vied je problém porozumenia.
Humanitné vedy a humanitné technológie
Cieľom humanizmu je sebauvedomenie a sebapremena človeka, nielen jednotlivca, ale celého ľudstva. Humanitné vedy, ktoré sa neobmedzujú len na čisto výskumný prístup, sú povolané zmeniť to, čo študujú. Z toho vyplýva jedna z najpálčivejších metodologických otázok: o praktickom, konštruktívnom potenciáli humanitných vied, o ich vplyve na vedomie spoločnosti, na etika, o kultúre, literatúre, umení, jazyku . Ak prírodné vedy transformujú prírodu prostredníctvom technológie a spoločenské vedy transformujú spoločnosť prostredníctvom politiky, potom sú humanitné vedy stále v procese vývoja metód ich praktického vplyvu na kultúru. .
