Počet je 15 184 ľudí. Jazykom je rodina jazykov Chukchi-Kamčatka. Osídlenie - Republika Sakha (Jakutsko), Čukotka a autonómne okruhy Korjak.
Mená ľudí prijaté v administratívnych dokumentoch XIX - XX storočia, pochádza z vlastného mena tundry Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - „bohatý na jelene“. Pobrežní Chukchi sa nazývali ank"alyt - "morskí ľudia" alebo ram"aglyt - "pobrežní obyvatelia".
Odlišujúc sa od ostatných kmeňov používajú vlastné meno Lyo Ravetlan – „skutoční ľudia.“ (Koncom 20. rokov sa ako oficiálny názov používal názov Luoravetlan.) Čukčský jazyk sa delí na východný, čiže uelenský (ktorý vznikol základom spisovného jazyka), západným (Pevek), Enmylenským, Nunlingranským a Khatyrským dialektom. Písanie v latinčine existuje od roku 1931 a na ruskom grafickom základe od roku 1936. Čukčovia sú najstaršími obyvateľmi kontinentálnych oblastí extrémneho severu -východne od Sibíri, nositelia vnútrozemskej kultúry divých lovcov jeleňov a rybárov Neolitické nálezy na riekach Ekytikyveem a Enmyveem a jazere Elgytg sa datujú do 2. tisícročia pred Kristom. sedavý spôsob života na morskom pobreží, Chukchi nadviazali kontakty s Eskimákmi.
K prechodu k sedentarizmu došlo najintenzívnejšie v r XIV - XVI storočia po tom, čo Yukaghirovia prenikli do údolí Kolyma a Anadyr a zmocnili sa sezónnych lovísk divej zveri. Eskimácka populácia pobrežia Tichého a Severného ľadového oceánu bola čiastočne vytlačená kontinentálnymi lovcami Chukchi do iných pobrežných oblastí a čiastočne asimilovaná. IN XIV - XV storočia V dôsledku prenikania Yukaghirov do údolia Anadyr došlo k územnému oddeleniu Chukchi od Koryakov, ktoré sú s nimi spojené spoločným pôvodom. Podľa povolania boli Čukčovia rozdelení na „sobov“ (kočovný, ale naďalej loviaci), „usadený“ (usadený, s malým počtom skrotených jeleňov, lovci divých jeleňov a morských živočíchov) a „nohý“ (usadený lovci morské živočíchy a voľne žijúce jelene, bez jeleňov). TO XIX V. boli vytvorené hlavné územné skupiny. Medzi jeleňmi (tundrami) sú Indigirka-Alazeya, Západná Kolyma atď.; medzi morom (pobrežné) - skupiny Tichého oceánu, pobrežia Beringovho mora a pobrežia Severného ľadového oceánu. Už dlho existujú dva typy ekonomiky. Základom jedného bol chov sobov, druhým - morský lov. Rybolov, lov a zber mali pomocný charakter. Veľkoplošné pasenie sobov sa rozvinulo až ku koncu XVIII storočia V XIX V. stádo malo spravidla 3 - 5 až 10 - 12 tisíc kusov. Chov sobov skupiny tundra bol zameraný najmä na mäso a dopravu. Jelene sa pásli bez pastierskeho psa, v lete - na pobreží oceánu alebo v horách a s nástupom jesene sa sťahovali do vnútrozemia na hranice lesa na zimné pasienky, kde podľa potreby migrovali 5 - 10 km.
Táborenie
V druhom pol XIX V. Ekonomika absolútnej väčšiny Čukčov zostala prevažne existenčného charakteru. Do konca XIX V. Dopyt po produktoch zo sobov sa zvýšil, najmä medzi sedavými Čukčmi a ázijskými Eskimákmi. Rozšírenie obchodu s Rusmi a cudzincami od 2. pol XIX V. postupne zničilo prirodzené hospodárstvo chovu sobov. Od konca XIX - začiatok XX V. V chove sobov na Čukotke dochádza k stratifikácii majetku: z chudobných pastierov sobov sa stávajú poľnohospodárski robotníci, bohatí majitelia majú rastúce stádo a bohatá časť usadených Čukčov a Eskimákov získava soby. Pobrežní (sedaví) ľudia sa tradične zaoberali morským lovom, ktorý dosiahol XVIII V. vysoký stupeň rozvoja. Lov tuleňov, tuleňov, tuleňov fúzatých, mrožov a veľrýb zabezpečoval základné potravinové produkty, trvanlivý materiál na výrobu kanoe, lovecké náradie, niektoré druhy odevov a obuvi, domáce potreby, tuk na osvetlenie a vykurovanie domácnosti.
Tí, ktorí si chcú stiahnuť bezplatný album diel umenia Chukchi a Eskimo:
Tento album predstavuje zbierku diel čukotského a eskimáckeho umenia z 30. až 70. rokov 20. storočia zo Štátneho historického a umeleckého múzea-rezervácie Zagorsk. Jeho jadro tvoria materiály zozbierané na Čukotke v 30. rokoch 20. storočia. Zbierka múzea vo veľkej miere odzrkadľuje chukčské a eskimácke umenie vyrezávania a rytia do kostí, prácu vyšívačiek a kresby majstrovských rezbárov.(formát PDF)
Mrože a veľryby sa lovili hlavne v období leto-jeseň a tulene - v období zima-jar. Lovecké nástroje pozostávali z harpún, oštepov, nožov atď. rôznych veľkostí a účelov. Veľryby a mrože sa lovili kolektívne, z kanoí, tulene sa lovili individuálne. Od konca XIX V. Na zahraničnom trhu rýchlo rastie dopyt po kožiach morských živočíchov, ktorý na zač XX V. vedie k dravému vyhladzovaniu veľrýb a mrožov a výrazne podkopáva ekonomiku usadeného obyvateľstva Čukotky. Soby aj pobrežní Chukchi chytali ryby sieťami utkanými z veľrybích a jeleňových šliach alebo z kožených opaskov, ako aj sieťami a udidlami v lete - z brehu alebo z kanoe, v zime - v ľadovej diere. Horské ovce, losy, ľadové a hnedé medvede, rosomáky, vlky, líšky a polárne líšky až do začiatku XIX V. ťažené lukmi a šípmi, kopijami a pascami; vodné vtáctvo - pomocou vrhacej zbrane (lopty) a šípok s vrhacou doskou; kajky boli bité palicami; Na zajace a jarabice boli nastražené slučkové pasce.
Chukchi zbrane
V XVIII V. kamenné sekery, oštepy a hroty šípov a kostené nože boli takmer úplne nahradené kovovými. Od druhého pol XIX V. kupovali alebo vymieňali zbrane, pasce a ústy. V morskom love na začiatok XX V. Začali široko používať strelné zbrane, veľrybárske zbrane a harpúny s bombami. Ženy a deti zbierali a pripravovali jedlé rastliny, bobule a korienky, ako aj semená z myších dier. Na vykopávanie koreňov používali špeciálny nástroj s hrotom z jelenieho parohu, ktorý neskôr nahradili železným. Kočovní a sedaví Čukči rozvíjali ručné práce. Ženy opaľovali kožušinu, šili odevy a topánky, tkali vrecia z vlákien ohnivej a divej raže, vyrábali mozaiky z kožušiny a tulenej kože, vyšívané jeleňovými vlasmi a korálkami. Muži spracovali a umelecky vyrezali kosť a mroží kel
V XIX V. Vznikali kostárske spolky, ktoré predávali svoje výrobky. Hlavnými dopravnými prostriedkami pozdĺž záprahovej trasy boli soby zapriahnuté do saní niekoľkých typov: na prepravu nákladu, riadu, detí (voz) a palíc rámu yaranga. Chodili sme po snehu a ľade na raketových lyžiach; po mori - na jedno a viacmiestnych kajakoch a veľrybárskych člnoch. Veslovanie krátkymi jednolistovými veslami. Soby v prípade potreby stavali plte alebo chodili na more na kajakoch poľovníkov a využívali svoje jazdecké soby. Spôsob cestovania na psích záprahoch ťahaných „fanúšikom“ si Čukči požičali od Eskimákov a vo vlaku od Rusov. "Vejár" bol zvyčajne zapriahnutý 5 - 6 psov, vo vlaku - 8 - 12. Psy boli zapriahnuté aj do sobích saní. Nomádske tábory Chukchi mali až 10 yarangas a boli rozšírené zo západu na východ. Prvá zo západu bola yaranga vedúceho tábora. Yaranga - stan vo forme zrezaného kužeľa s výškou v strede od 3,5 do 4,7 m a priemerom od 5,7 do 7 - 8 m, podobne ako Koryak. Drevený rám bol potiahnutý jelenicou, zvyčajne zošitou do dvoch panelov. Okraje koží boli položené jedna na druhú a zaistené popruhmi, ktoré boli k nim prišité. Voľné konce pásov v spodnej časti sa viazali na sane alebo ťažké kamene, čím bola zabezpečená nehybnosť krytiny. Do yarangy sa vchádzalo medzi dve polovice prikrývky, pričom sa prehýbali do strán. Na zimu šili prikrývky z nových koží, na leto minuloročné kožky. Ohnisko bolo v strede yarangy, pod dymovým otvorom. Oproti vchodu, pri zadnej stene yarangy, bol nainštalovaný priestor na spanie (baldachýn) vyrobený z koží vo forme rovnobežnostenu. Tvar baldachýnu bol udržiavaný palicami prevlečenými mnohými slučkami prišitými ku kožiam. Konce palíc spočívali na stojanoch s vidlicami a zadná tyč bola pripevnená k rámu yaranga. Priemerná veľkosť baldachýnu je 1,5 m vysoká, 2,5 m široká a asi 4 m dlhá. Podlaha bola pokrytá rohožami, na ktorých bola hrubá koža. Čelo postele - dve podlhovasté vrecká naplnené úlomkami koží - sa nachádzalo pri východe. V zime, v období častých migrácií, sa baldachýn vyrábal z najhrubších koží s kožušinou vo vnútri. Prikryli sa prikrývkou vyrobenou z niekoľkých jeleních koží. Na výrobu baldachýnu bolo potrebných 12 - 15, pre postele - asi 10 veľkých jeleních koží.
Yaranga
Každý baldachýn patril jednej rodine. Niekedy mala yaranga dva baldachýny. Každé ráno si ho ženy vyzliekli, položili na sneh a paličkami vybili z jelenieho parohu. Z vnútornej strany bol baldachýn osvetlený a vyhrievaný tukovou jamou. Za závesom, pri zadnej stene stanu, boli uložené veci; po bokoch po oboch stranách ohniska sú výrobky. Medzi vchodom do yarangy a ohniskom bolo voľné chladné miesto pre rôzne potreby. Na osvetlenie svojich domovov pobrežní Chukchi používali veľrybí a tuleňový olej, zatiaľ čo tundra Chukchi používala tuk vyrobený z rozdrvených jeleních kostí, ktoré horeli bez zápachu a sadzí v kamenných olejových lampách. Medzi pobrežnými Chukchi v XVIII - XIX storočia Existovali dva typy obydlí: yaranga a polovičná zem. Yarangas si zachoval štrukturálny základ obydlí sobov, ale rám bol vyrobený z dreva a kostí veľrýb. Vďaka tomu bol dom odolný voči náporu búrkových vetrov. Pokryli yarangu kožou mroža; nemal žiadny dymový otvor. Baldachýn bol vyrobený z veľkej kože mroža s dĺžkou 9 - 10 m, šírkou 3 m a výškou 1,8 m, v stene boli otvory na vetranie, ktoré boli uzavreté kožušinovými zátkami. Po oboch stranách baldachýnu sa vo veľkých vreciach z tuleních koží ukladalo zimné oblečenie a zásoby koží a vo vnútri pozdĺž stien boli natiahnuté opasky, na ktorých sa sušilo oblečenie a obuv. Nakoniec XIX V. V lete pobrežný Čukči pokrýval yarangy plátnom a inými odolnými materiálmi. V polovičných zemľankách bývali hlavne v zime. Ich typ a dizajn boli požičané od Eskimákov. Rám obydlia bol skonštruovaný z veľrybích čeľustí a rebier; Vrch bol pokrytý trávnikom. Štvorhranný prívod bol umiestnený na boku. Domáce potreby nomádskych a sedavých Čukčov sú skromné a obsahujú len to najnutnejšie: rôzne druhy domácich pohárov na vývar, veľké drevené misky s nízkymi stenami na varené mäso, cukor, sušienky atď. Jedli v prístrešku. , sediaci okolo stola na nízkych nohách alebo priamo okolo riadu. Používali žinku vyrobenú z tenkých drevených hoblín na utieranie rúk po jedle a pozametanie zvyškov jedla z riadu. Riad bol uložený v zásuvke. Kosti jeleňa, mrože mäso, ryby a veľrybí olej sa drvili kamenným kladivom na kamennej doske. Koža sa spracovávala pomocou kamenných škrabiek; Jedlé korene sa vykopávali kostenými lopatami a motykami. Neodmysliteľným doplnkom každej rodiny bol projektil na zakladanie ohňa v podobe dosky hrubého antropomorfného tvaru s priehlbinami, v ktorých sa otáčal lukový vrták (flintová doska). Oheň produkovaný týmto spôsobom bol považovaný za posvätný a mohol byť odovzdaný príbuzným iba prostredníctvom mužskej línie.
Flint
V súčasnosti sú lukové vŕtačky držané ako kultový predmet rodiny. Oblečenie a obuv tundry a pobrežných Čukčov sa výrazne nelíšili a boli takmer totožné s oblečením Eskimákov. Zimné oblečenie bolo vyrobené z dvoch vrstiev sobích koží s kožušinou na vnútornej a vonkajšej strane. Pobrežní ľudia tiež používali odolnú, elastickú, prakticky nepremokavú kožu tuleňa na šitie nohavíc a jarno-letných topánok; Z čriev mrožov sa vyrábali plášte a kamleiky. Nohavice a topánky sob šil zo starých poťahov yaranga, ktoré sa vplyvom vlhkosti nedeformovali. Neustála vzájomná výmena farmárskych produktov umožňovala tundrovým ľuďom dostávať topánky, kožené podrážky, opasky, lasá vyrobené z koží morských cicavcov a pobrežným ľuďom dostávať sobie kože na zimné oblečenie. V lete nosili obnosené zimné oblečenie. Čukotské uzavreté oblečenie sa delí na každodenné oblečenie a sviatočné a rituálne oblečenie: detské, mládežnícke, pánske, dámske, staré, rituálne a pohrebné. Tradičná súprava čukotského pánskeho obleku pozostáva z kukhlyanky prepásanej opaskom s nožom a vrecúškom, kaliko kamleiky, ktorá sa nosí cez kukhjanku, pršiplášťa z mrožích čriev, nohavíc a rôznych pokrývok hlavy: obyčajná čukotská zimná čiapka, malakhai, kapucňa a ľahký letný klobúk. Základom ženského kostýmu je kožušinový overal so širokými rukávmi a krátkymi nohavicami po kolená. Typické topánky sú krátke, po kolená, torby viacerých druhov, šité z tuleních koží s chĺpkom von s piestovou podrážkou z tulenej kože fúzatej, vyrobené z kamusu s kožušinovými pančuchami a trávovými vložkami (zimné tobo); z tulenej kože alebo zo starých, dymom nasiaknutých prikrývok yarangy (letné torby).
Šitie s jelením vlasom
Tradičným jedlom ľudí z tundry je zverina, kým pobrežných ľudí je mäso a tuk morských živočíchov. Jelenie mäso sa konzumovalo mrazené (nadrobno nakrájané) alebo mierne uvarené. Pri hromadnom zabíjaní jeleňov sa obsah sobích žalúdkov pripravoval varením s krvou a tukom. Konzumovali aj čerstvú a mrazenú jeleniu krv. Pripravili sme polievky so zeleninou a obilninami. Primorye Chukchi považovali mäso mroža za obzvlášť uspokojivé. Pripravený tradičným spôsobom sa dobre uchováva. Z chrbtovej a bočnej časti jatočného tela sa vyrežú štvorce mäsa spolu s bravčovou masťou a kožou. Pečeň a ostatné očistené vnútornosti sa vložia do panenky. Okraje sú zošité kožou smerom von - získa sa rolka (k"opalgyn-kymgyt). Bližšie k chladnému počasiu sa jej okraje ešte viac stiahnu, aby sa zabránilo nadmernému vykysnutiu obsahu. K"opal-gyn sa zje čerstvé, kyslé a mrazené. Čerstvé mrožie mäso sa varí. Mäso veľrýb beluga a sivých veľrýb, ako aj ich koža s vrstvou tuku sa konzumuje surové a varené. V severných a južných oblastiach Čukotky zaujímajú v strave veľké miesto losos chum, lipeň, navaga, losos sockeye a platesa. Yukola sa pripravuje z veľkého lososa. Mnoho pastierov sobov Chukchi suší, soľ, údi ryby a soľný kaviár. Mäso morských živočíchov je veľmi tučné, preto si vyžaduje bylinné doplnky. Soby a Primorye Chukchi tradične jedli veľa divokých bylín, koreňov, bobúľ a morských rias. Listy trpasličej vŕby, šťaveľ a jedlé korene boli zmrazené, fermentované a zmiešané s tukom a krvou. Koloboky boli vyrobené z koreňov, rozdrvených mäsom a mrožím tukom. Z dovážanej múky sa dlho varila kaša, vyprážali koláče na tuleňovom tuku.
Skalné maľovanie
K XVII - XVIII storočia Hlavnou sociálno-ekonomickou jednotkou bolo patriarchálne rodinné spoločenstvo, pozostávajúce z viacerých rodín, ktoré mali jednu domácnosť a spoločný domov. V komunite bolo až 10 a viac dospelých mužov spriaznených príbuzenstvom. Medzi pobrežnými Čukčmi sa okolo kanoe rozvinuli priemyselné a sociálne väzby, ktorých veľkosť závisela od počtu členov komunity. Na čele patriarchálnej komunity bol predák - „náčelník lode“. Medzi tundrou bola patriarchálna komunita zjednotená okolo spoločného stáda, na čele ktorej stál aj predák - „silný muž“. Do konca XVIII V. V dôsledku nárastu počtu jeleňov v čriedach bolo potrebné túto zver rozdeliť pre pohodlnejšiu pastvu, čo viedlo k oslabeniu vnútrokomunitných väzieb. Sedavý Chukchi žil v dedinách. Na spoločných priestoroch sa usadilo niekoľko príbuzných komunít, z ktorých každá sa nachádzala v samostatnej polovičnej zemljanke. Kočovní Čukčové žili v tábore, ktorý tiež pozostával z niekoľkých patriarchálnych komunít. Každá komunita zahŕňala dve až štyri rodiny a obývala samostatnú yarangu. 15-20 táborov tvorilo okruh vzájomnej pomoci. Soby mali aj patrilineárne príbuzenské skupiny spojené krvnou pomstou, prenosom rituálneho ohňa, obetnými obradmi a počiatočnou formou patriarchálneho otroctva, ktoré zaniklo so zastavením vojen proti susedným národom. IN XIX V. tradície spoločného života, skupinové manželstvá a levirát naďalej koexistovali napriek vzniku súkromného vlastníctva a majetkovej nerovnosti.
Lovec Čukotky
Do konca 19. stor. veľká patriarchálna rodina sa rozpadla a nahradila ju malá rodina. Základom náboženského presvedčenia a kultu je animizmus, obchodný kult. Štruktúra sveta medzi Čukčmi zahŕňala tri sféry: zemskú nebeskú klenbu so všetkým, čo na nej existuje; nebo, kde žijú predkovia, ktorí zomreli dôstojnou smrťou počas bitky alebo si zvolili dobrovoľnú smrť rukou príbuzného (medzi Čukčmi starí ľudia, ktorí si nedokázali zarobiť na živobytie, požiadali svojich najbližších, aby si vzali život); podsvetie je sídlom nositeľov zla - kele, kde končili ľudia, ktorí zomreli na choroby. Podľa legendy mali mystické hostiteľské bytosti na starosti loviská a jednotlivé biotopy ľudí a prinášali sa im obete. Osobitnou kategóriou dobročinných stvorení boli patróni domácností, v každej yarange boli uložené rituálne figúrky a predmety. Systém náboženských predstáv viedol k vzniku zodpovedajúcich kultov medzi tundrovými ľuďmi spojenými s chovom sobov; v blízkosti pobrežia - s morom. Existovali aj bežné kulty: Nargynen (Príroda, Vesmír), Úsvit, Polárna hviezda, Zenit, súhvezdie Pegittin, kult predkov atď. Obety mali spoločný, rodinný a individuálny charakter. Úlohou šamanov bol boj s chorobami, dlhotrvajúce neúspechy v rybolove a chove sobov. Na Čukotke neboli klasifikovaní ako profesionálna kasta, zúčastňovali sa ako rovnocenní na rybárskych aktivitách rodiny a komunity. To, čo odlišovalo šamana od ostatných členov komunity, bola jeho schopnosť komunikovať s duchmi patrónov, rozprávať sa s predkami, napodobňovať ich hlasy a upadnúť do stavu tranzu. Hlavnou funkciou šamana bolo liečenie. Nemal špeciálny kostým, jeho hlavným rituálnym atribútom bola tamburína
Tamburína Čukotka
Šamanské funkcie mohla vykonávať hlava rodiny (rodinný šamanizmus). Hlavné sviatky boli spojené s ekonomickými cyklami. Pre soby - s jesennou a zimnou porážkou sobov, otelením, migráciou stáda na letné pastviny a návratom. Sviatky pobrežných Chukchi sú blízko Eskimákov: na jar - sviatok baidara pri príležitosti prvej cesty na more; v lete sa koná festival gólov na ukončenie lovu tuleňov; na jeseň je to sviatok majiteľa morských živočíchov. Všetky prázdniny sprevádzali súťaže v behu, zápasení, streľbe, odrážaní sa na mrožej koži (prototyp trampolíny), preteky jeleňov a psov, tanec, hra na tamburínach, pantomíma. Okrem produkčných to boli rodinné sviatky spojené s narodením dieťaťa, prejavy vďaky pri príležitosti úspešnej poľovačky začínajúceho poľovníka a pod. Počas sviatkov sú povinné obety: jeleň, mäso, figúrky zo sobieho tuku, sneh, drevo (medzi sobmi Chukchi), psy (medzi morom). Christianizácia takmer nezasiahla Čukčov. Hlavnými žánrami folklóru sú mýty, rozprávky, historické legendy, rozprávky a každodenné príbehy. Hlavnou postavou mýtov a rozprávok je Raven Kurkyl, demiurg a kultúrny hrdina (bájna postava, ktorá dáva ľuďom rôzne kultúrne predmety, vyrába oheň ako Prometheus u starých Grékov, vyučuje poľovníctvo, remeslá, zavádza rôzne návody a pravidlá správania, bájna postava, ktorá dáva ľuďom rôzne kultúrne predmety, rozprávky a rozprávky). rituály, je prvým predkom ľudí a tvorcom sveta).
Rozšírené sú aj mýty o manželstve človeka a zvieraťa: veľryba, ľadový medveď, mrož, tuleň. Čukotské rozprávky (lymn "yl) sa delia na mytologické, každodenné a rozprávky o zvieratkách. Historické legendy rozprávajú o vojnách Čukčov s Eskimákmi, Korjakmi, Rusmi. Známe sú aj mytologické a každodenné legendy. Hudba je geneticky príbuzná s hudba Koryakov, Eskimákov a Jukaghirov.Každý človek mal minimálne tri „osobné“ melódie, ktoré zložil v detstve, v dospelosti a v starobe (častejšie však detskú melódiu dostal ako dar od rodičov .) Objavili sa aj nové melódie súvisiace s udalosťami v živote (zotavenie, rozlúčka s priateľom či milencom a pod.) Pri predvádzaní uspávaniek vydávali zvláštny „kikiríkajúci“ zvuk, ktorý pripomínal hlas žeriava alebo významnej ženy Šamani mali svoje vlastné „osobné melódie“. Hrali sa v mene duchov patrónov – „duchovné piesne“ a odrážali emocionálny stav speváka. Tamburína (yarar) – okrúhla, s rukoväťou na boku (pre pobrežné) alebo držiak v tvare kríža na zadnej strane (pre tundrové). Existujú mužské, ženské a detské varianty tamburíny. Šamani hrajú na tamburíne hrubou mäkkou palicou a speváci na festivaloch používajú tenkú palicu z veľrybej kosti. Yarar bola rodinná svätyňa; jej zvuk symbolizoval „hlas krbu“. Ďalším tradičným hudobným nástrojom je tanierová harfa kúpeľového yararu – „ústna tamburína“ vyrobená z brezy, bambusu (plavák), kosti alebo kovovej platne. Neskôr sa objavila oblúková dvojjazyková harfa. Sláčikové nástroje sú reprezentované lutnami: sláčikové rúrkové, vydlabané z jedného kusu dreva a škatuľkovité. Luk bol vyrobený z veľrybej kosti, bambusu alebo vŕbových triesok; struny (1 - 4) - vyrobené z žilových nití alebo vnútorností (neskôr z kovu). Luty slúžili najmä na hranie melódií piesní.
Moderné Chukchi
Max Singer opisuje svoju cestu zo zátoky Chaunskaya do Jakutska vo svojej knihe „112 dní o psoch a soboch“. Vydavateľstvo Moskva, 1950
Tí, ktorí si chcú knihu stiahnuť zadarmo
Čukčský list
Čukčský list vynašiel čukčský pastier sobov (pastier zo štátnej farmy) Teneville (Tenville), ktorý žil neďaleko osady Ust-Belaya (asi 1890-1943?) okolo roku 1930. Dodnes nie je jasné, či Tenevillov list bol ideografický alebo slovesno-slabičný. Čukčovský list objavila v roku 1930 sovietska expedícia a opísal ho slávny cestovateľ, spisovateľ a polárny bádateľ V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). Čukčovský list nebol rozšírený. Okrem samotného Tenevilla vlastnil tento list jeho syn, s ktorým si prvý menovaný vymieňal správy pri pasení jeleňov. Teneville dal svoje značky na dosky, kosti, mrožie kly a obaly od cukríkov. Používal atramentovú ceruzku alebo rezačku na kov. Smer listu je nestály. Neexistujú žiadne fonetické grafémy, čo naznačuje extrémny primitivizmus systému. Zároveň je však mimoriadne zvláštne, že Teneville prostredníctvom piktogramov sprostredkúval také zložité abstraktné pojmy ako „zlý“, „dobrý“, „strach“, „stať sa“...
To naznačuje, že Chukchi už mali nejakú písomnú tradíciu, možno podobnú Yukaghirovi. Čukotské písmo je jedinečným fenoménom a je zaujímavé, keď uvažujeme o problémoch vzniku písomných tradícií medzi národmi v predštátnych štádiách ich vývoja. Čukčianske písmo je najsevernejšie písmo, aké kedy vyvinuli domorodí ľudia s minimálnym vonkajším vplyvom. Otázka zdrojov a prototypov Tenevillovho listu nebola vyriešená. Berúc do úvahy izoláciu Čukotky od hlavných regionálnych civilizácií, možno tento list považovať za miestny fenomén, ktorý ešte zhoršuje tvorivá iniciatíva osamelého génia. Je možné, že kresby na šamanských bubnoch ovplyvnili písanie Chukchi. Samotné slovo „písanie“ kelikel (kaletkoran – škola, lit. „dom na písanie“, kelitku-kelikel – zápisník, lit. „písomný papier“) v čukčianskom jazyku (luoravetlánsky jazyk ӆygyoravetien yiӆyyiӆ) má tungusko-mandžuské paralely. V roku 1945 umelec a umelecký kritik I. Lavrov navštívil horný tok Anadyr, kde kedysi býval Teneville. Tam bol objavený „archív Teneville“ - krabica pokrytá snehom, v ktorej boli uložené pamiatky čukčského písma. V Petrohrade je uložených 14 tabliet s čukčskými piktografickými textami. Relatívne nedávno sa našiel celý zošit s Tenevillovými poznámkami. Teneville tiež vyvinul špeciálne znaky pre čísla založené na číselnom systéme so základom 20 charakteristickom pre jazyk Chukchi. Vedci počítajú asi 1000 základných prvkov písma Chukchi. Prvé pokusy s prekladom liturgických textov do čukotského jazyka sa datujú do 20. rokov 19. storočia: podľa výskumov z posledných rokov bola prvá kniha v čukotskom jazyku vytlačená v roku 1823 v náklade 10 kusov. Prvý slovník čukotského jazyka, ktorý zostavil kňaz M. Petelin, vyšiel v roku 1898. V prvej tretine 20. stor. Medzi Čukčmi sa experimentovalo s vytváraním mnemotechnických systémov podobných logografickému písaniu, ktorého vzorom bolo ruské a anglické písanie, ako aj ochranné známky na ruských a amerických tovaroch. Najznámejším z takýchto vynálezov bolo takzvané písanie Tenevilla, ktorý žil v povodí rieky Anadyr, podobný systém používal aj čukčský obchodník Antymavle na východnej Čukotke (čukčský spisovateľ V. Leontyev napísal knihu „Antymavle – a obchodník“). Oficiálne bol systém písania Chukchi vytvorený začiatkom 30-tych rokov na grafickom latinskom základe pomocou zjednotenej severnej abecedy. V roku 1937 bola čukotská abeceda založená na latinke nahradená abecedou založenou na cyrilike bez ďalších znakov, ale na Čukotke sa nejaký čas používala abeceda založená na latinke. V 50-tych rokoch boli do čukčianskej abecedy zavedené znaky k' na označenie uvulárnej spoluhlásky a n' na označenie velárnej sonanty (v prvých verziách cyrilskej chukčskej abecedy uvulárna nemala samostatné označenie a velárna sonanta sa označovala dvojgrafom ng). Začiatkom 60-tych rokov boli štýly týchto písmen nahradené қ (ӄ) a ң (ӈ), ale oficiálna abeceda sa používala iba na centralizované vydávanie vzdelávacej literatúry: v miestnych publikáciách v Magadane a Čukotke sa používala abeceda použitie apostrofu namiesto jednotlivých písmen. Koncom 80-tych rokov bolo do abecedy zavedené písmeno l (ӆ “l s chvostom”) na označenie čukčského neznělého laterálneho l, no používa sa len v náučnej literatúre.
Pôvod čukotskej literatúry sa datuje do 30. rokov 20. storočia. V tomto období sa objavili pôvodné básne v čukčianskom jazyku (M. Vukvol) a vlastné nahrávky folklóru v autorskej úprave (F. Tynetegin). V 50. rokoch sa začala literárna činnosť Yu.S. Rytkheu. Koncom 50. - 60. rokov 20. stor. Nastáva rozkvet pôvodnej poézie v čukčianskom jazyku (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval a i.), ktorý pokračuje v 70. - 80. rokoch. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut a mnohí ďalší). V. Yatgyrgyn, známy aj ako prozaik, sa zaoberal zbieraním čukotského folklóru. V súčasnosti je pôvodná próza v čukčianskom jazyku zastúpená dielami I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegina), ako aj niektorých ďalších autorov. Charakteristickým znakom vývoja a fungovania písaného jazyka Chukchi je vytvorenie aktívnej skupiny prekladateľov beletrie do jazyka Chukchi, medzi ktoré patrili spisovatelia - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, vedci a učitelia - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, profesionálni prekladatelia a redaktori - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina a ďalších, ktorých činnosť výrazne prispela k rozvoju a zdokonaľovaniu písaného jazyka Chukchi. Od roku 1953 vychádzajú noviny „Murgin Nuthenut / Our Land“ v jazyku Chukchi. Slávny spisovateľ Chukchi Yuri Rytkheu venoval Teneville v roku 1969 román „Sen na začiatku hmly“. Nižšie je latinská abeceda Chukchi, ktorá sa používala v rokoch 1931-1936.
Príklad latinskej abecedy Chukchi: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (Čo dala októbrová revolúcia národom Severu?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (Kniha na čítanie v jazyku Chukchi, časť 1).
Špecifikom jazyka Chukchi je inkorporácia (schopnosť sprostredkovať celé vety jedným slovom). Napríklad: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn „chránime štyri silné, silné jelene“. Pozoruhodný je aj zvláštny prenos jednotného čísla čiastočnou alebo úplnou reduplikáciou: lig-lig vajce, nym-nym dedina, tirky-tyr slnko, tumgy-tum súdruh (ale tumgy-súdruhovia). Začlenenie do jazyka Chukchi je spojené so zahrnutím ďalších kmeňov vo forme slova. Táto kombinácia sa vyznačuje spoločným pnutím a spoločnými formačnými afixmi. Obsahujúce slová sú zvyčajne podstatné mená, slovesá a príčastia; niekedy - príslovky. Môžu byť zahrnuté kmene podstatných mien, čísloviek, slovies a prísloviek. Napríklad: ga-poig-y-ma (s kopijou), ga-taӈ-poig-y-ma (s dobrou kopijou); kde poig-y-n oštep a ny-teӈ-ӄin je dobré (základ – teӈ/taӈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - vráť sa domov; pykir-y-k – prísť (základ – pykir) a yara-ӈы – dom, (základ – yara). Niekedy sú zahrnuté dva, tri alebo dokonca viac týchto stoniek. Morfologická štruktúra slova v jazyku Chukchi je často sústredná; prípady kombinovania až troch cirkumfixov v jednom slovnom tvare sú celkom bežné:
ta-ra-ӈы-k stavať-dom (1. cirkumfix – verbalizátor);
ry-ta-ra-ӈ-ava-k prinútiť-stavať-dom (2. cirkumfix – príčinný);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Chcem-mu-chcem-postaviť-dom (3. cirkumfix – žiadaný).
Ordinálny model ešte nebol vytvorený, ale zjavne v slovesnom slovnom tvare predchádza koreňu 6-7 afixálnych morfém a za koreňom nasleduje 15-16 formantov.
Etnonymum Chukchi je skomolením miestneho slova Chauchu, „bohatý na jelene“, čo je názov, ktorým sa chovatelia sobov Chukchi nazývajú na rozdiel od pobrežných chovateľov psov Chukchi. Samotní Čukčovia sa nazývajú Lygyoravetlan „skutoční ľudia“. Rasový typ Chukchi sa podľa Bogoraza vyznačuje určitými rozdielmi. Oči so šikmým rezom sú menej časté ako oči s horizontálnym rezom; existujú jedinci s hustými vlasmi na tvári a vlnitými, takmer kučeravými vlasmi na hlave; tvár s bronzovým odtieňom; farba tela je bez žltkastého odtieňa. Vyskytli sa pokusy o koreláciu tohto typu s indiánskymi obyvateľmi: Chukchi majú široké ramená, majestátnu, trochu ťažkú postavu; veľké, pravidelné rysy tváre, vysoké a rovné čelo; nos je veľký, rovný, ostro ohraničený; oči veľké, široko rozmiestnené; výraz jeho tváre je pochmúrny.
Hlavnými mentálnymi črtami Chukchi sú extrémne ľahká vzrušivosť, dosahujúca bod šialenstva, tendencia k vraždám a samovraždám pri najmenšej provokácii, láska k nezávislosti a vytrvalosť v boji. Primorye Chukchi sa preslávili svojimi sochárskymi a vyrezávanými obrazmi mamutích kostí, ktoré sú pozoruhodné svojou vernosťou prírode a odvážnosťou póz a ťahov a pripomínajú nádherné obrazy kostí z obdobia paleolitu.
Čukči sa prvýkrát stretli s Rusmi v 17. storočí. V roku 1644 kozák Stadukhin, ktorý o nich ako prvý priniesol správy do Jakutska, založil pevnosť Nižnekolymsk. Čukčovia, ktorí v tom čase putovali na východ aj na západ od rieky Kolyma, po tvrdohlavom, krvavom boji napokon opustili ľavý breh Kolymy a vytlačili eskimácky kmeň Mamalls z pobrežia Severného ľadového oceánu na Beringovo more počas ich ústupu. Odvtedy už viac ako sto rokov pokračujú krvavé strety medzi Rusmi a Čukčmi, ktorých územie hraničí s Ruskom obývanou riekou Kolyma na západe a Anadyrom na juhu. V tomto zápase Chukchi preukázali mimoriadnu energiu. V zajatí sa dobrovoľne zabili a keby Rusi na chvíľu neustúpili, boli by deportovaní do Ameriky. V roku 1770, po neúspešnom ťažení Šestakova, bola pevnosť Anadyr, ktorá slúžila ako centrum ruského boja proti Čukčom, zničená a jej mužstvo bolo presunuté do Nižného Kolymska, po čom začali byť Čučania voči Rusom menej nepriateľskí a postupne s nimi začali nadväzovať obchodné vzťahy. V roku 1775 bola na rieke Angarka, prítoku Veľkého Anyui, postavená pevnosť Angarsk.
Napriek tomu, že prešli na pravoslávie, Chukchi si zachovávajú svoju šamanskú vieru. Rituálny význam má aj pomaľovanie tváre krvou zavraždenej obete s obrazom dedično-kmeňového znamenia - totemu. Každá rodina mala okrem toho svoje vlastné rodinné svätyne: dedičné projektily na vytváranie posvätného ohňa trením na slávne festivaly, jeden pre každého člena rodiny (spodná doska projektilu predstavuje postavu s hlavou majiteľa ohňa), potom zväzky drevených uzlov „odstraňujúcich nešťastia“, drevené obrazy predkov a napokon rodinná tamburína. Tradičný čukotský účes je nezvyčajný - muži si strihajú vlasy veľmi hladko, pričom vpredu zostávajú široké strapce a na temene hlavy dva chumáče vlasov v podobe zvieracích uší. Mŕtveho bývali buď spálené, alebo zabalené do vrstiev surového jelenieho mäsa a ponechané na poli, pričom najskôr prerezali hrdlo a hruď a vytiahli časť srdca a pečene.
Na Čukotke sú jedinečné a originálne skalné rytiny v zóne tundry, na pobrežných útesoch rieky. Pegtymel. Skúmal a publikoval ich N. Dikov. Medzi skalným umením ázijského kontinentu predstavujú petroglyfy Pegtymel najsevernejšiu, jasne definovanú nezávislú skupinu. Pegtymelské petroglyfy boli objavené na troch miestach. V prvých dvoch bolo zaznamenaných 104 skupín skalných malieb, v tretej - dve kompozície a jedna postava. Neďaleko skál s petroglyfmi na okraji útesu boli objavené náleziská dávnych lovcov a jaskyňa s kultúrnymi pozostatkami. Steny jaskyne boli pokryté obrazmi.
Pegtymelové skalné rytiny sa vyrábajú rôznymi technikami: vyklepávaním, trením alebo škrabaním na povrchu skaly. Medzi obrázkami skalného umenia Pegtymel prevládajú postavy sobov s úzkymi náhubkami a charakteristickými líniami parožia. Sú tu obrázky psov, medveďov, vlkov, polárnych líšok, losov, oviec hruborohých, morských plutvonožcov a veľrýb a vtákov. Známe sú antropomorfné mužské a ženské postavy, ktoré často nosia klobúky v tvare hríbika, obrázky kopýt alebo ich odtlačky, stopy a veslá s dvoma čepeľami. Zápletky sú zvláštne, vrátane humanoidných muchotrávok, ktoré sa spomínajú v mytológii severských národov.
Slávne vyrezávanie kostí na Čukotke má dlhú históriu. V mnohých ohľadoch toto remeslo zachováva tradície kultúry starého Beringovho mora s charakteristickými zvieracími sochami a domácimi predmetmi vyrobenými z kostí a zdobenými reliéfnymi rezbami a zakrivenými ornamentmi. V tridsiatych rokoch 20. storočia rybolov sa postupne sústreďuje v Uelene, Naukane a Dežneve.
Číslice
Literatúra:
Dieringer D., Abeceda, M., 2004; Friedrich I., Dejiny písma, M., 2001; Kondratov A. M., Kniha o liste, M., 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, diely 1-2, 1., 1934-39.
Stiahnite si zadarmo
Jurij Sergejevič Rytkheu: Koniec permafrostu [žurnál. možnosť]
Čukotský plán
Mapa na kúsku mrožej kože, ktorú vyrobil neznámy obyvateľ Čukotky V spodnej časti mapy sú zobrazené tri lode smerujúce k ústiu rieky; naľavo od nich je hon na medveďa a o niečo vyššie je útok troch Čukčov na cudzinca. Séria čiernych škvŕn predstavuje kopce tiahnuce sa pozdĺž pobrežia zálivu.
Čukotský plán
Medzi ostrovmi tu a tam vidno mor. Na vrchole kráča muž po ľade zálivu a vedie piatich sobov zapriahnutých do saní. Vpravo na tupej rímse je zobrazený veľký tábor Chukchi. Medzi táborom a čiernym reťazcom hôr leží jazero. Nižšie, v zálive, je zobrazený Čukčovský hon na veľryby.
Kolyma Chukchi
Na drsnom severe, medzi riekami Kolyma a Chukchi, je široká nížina, tundra Khalarcha - vlasť západnej Chukchi. Chukchi ako početný národ sa prvýkrát spomína v rokoch 1641 - 1642. Od nepamäti boli Čukčovia bojovní ľudia, ľudia zocelení ako oceľ, zvyknutí bojovať s morom, mrazom a vetrom.
Išlo o lovcov, ktorí zaútočili na obrovského ľadového medveďa s kopijou v rukách, námorníkov, ktorí sa odvážili manévrovať v nehostinnej rozlohe polárneho oceánu v krehkých kožených člnoch. Pôvodným tradičným zamestnaním a hlavným prostriedkom obživy pre Čukčov bolo pasenie sobov.
V súčasnosti v obci Kolymskoye - centre Khalarchinsky nasleg regiónu Nizhnekolymsky - žijú zástupcovia malých národov severu. Toto je jediný región v republike Sakha (Jakutsko), kde Chukchi žijú kompaktne.
Kolymskoye pozdĺž kanála Stadukhinskaya sa nachádza 180 km od obce Chersky a 160 km pozdĺž rieky Kolyma. Samotná dedina bola založená v roku 1941 na mieste nomádskeho letného tábora Yukaghir, ktorý sa nachádza na ľavom brehu rieky Kolyma oproti ústiu rieky Omolon. Dnes žije v Kolymskoye niečo menej ako 1000 ľudí. Obyvateľstvo sa zaoberá lovom, rybolovom a pasením sobov.
Celé domorodé obyvateľstvo Kolymy prešlo v 20. storočí sovietizáciou, kolektivizáciou, odstránením negramotnosti a presídlením z obývateľných miest do veľkých sídiel vykonávajúcich administratívne funkcie – okresné centrá, centrálne panstvá JZD a štátnych fariem.
V roku 1932 sa Nikolaj Ivanovič Melgeyvach stal prvým predsedom kočovnej rady, ktorý viedol Národný výbor. V roku 1935 bolo zorganizované partnerstvo pod predsedníctvom I.K. Vaalyirgina s dobytkom 1850 jeleňov. O 10 rokov neskôr, v najťažších vojnových rokoch, sa početnosť stáda desaťnásobne zvýšila vďaka obetavej hrdinskej práci pastierov sobov. Za finančné prostriedky získané na tank Turvaurginets pre tankovú kolónu a teplé oblečenie pre vojakov v prvej línii prišiel do Kolymskoje ďakovný telegram od najvyššieho veliteľa I. V. Stalin.
V tom čase v tundre Khalarcha pracovali takí pastieri sobov ako V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov a mnohí ďalší. Známe sú mená predstaviteľov veľkých pastierskych klanov sobov Kaurginovcov, Gorulinov a Volkovcov.
Pastieri sobov-kolektívni farmári v tom čase žili v yarangas a varili jedlo na ohni. Muži sa starali o jelene, každá žena obliekla 5-6 pastierov sobov a 3-4 deti od hlavy po päty. Na každú ohradu a sviatok šili moroví robotníci všetkým deťom a pastierom nové krásne kožušinové šaty.
V roku 1940 sa kolektívna farma preniesla na sedavý spôsob života a na jej základe vyrástla obec Kolymskoye, kde bola otvorená základná škola. Od roku 1949 začali deti pastierov sobov študovať na internáte v obci a ich rodičia pokračovali v práci v tundre.
Až do 50. rokov 20. storočia na území Khalarchinsky nasleg existovali dve kolektívne farmy, „Red Star“ a „Turvaurgin“. Začiatkom 50. rokov 20. storočia príjmy zo zabíjania jeleňov zvyšovali životnú úroveň obyvateľstva.
JZD Turvaurgin hromžilo po celej republike ako milionárske JZD. Život sa zlepšoval, kolektívna farma začala dostávať vybavenie: traktory, člny, elektrárne. Bola postavená veľká budova strednej školy a budova nemocnice. Toto obdobie relatívnej prosperity je spojené s menom Nikolaja Ivanoviča Tavrata. Dnes je jeho menom daná národná škola v obci Kolymskoye a ulica v regionálnom centre, obci Chersky. V mene N.I. Tavrata vymenoval aj remorkér zelenomysského námorného prístavu, študentské štipendium.
Kto bol Nikolaj Tavrat?
Nikolai Tavrat začal svoju kariéru v roku 1940 v tundre Khalarcha, bol pastierom, potom účtovníkom na kolektívnej farme. V roku 1947 bol zvolený za predsedu JZD Turvaurgin. V roku 1951 sa kolektívne farmy zlúčili a v roku 1961 sa zmenili na Nižnekolymský štátny statok. Obec Kolymskoye sa stala centrom kolymskej pobočky štátnej farmy s 10 stádami (17 tisíc jeleňov). V roku 1956 sa na Kolyme začalo s výstavbou moderných obytných budov samotnými kolektívnymi roľníkmi. Podľa spomienok starcov boli veľmi rýchlo postavené tri 4-bytovky, materská škola, neskôr jedáleň pre obchodný úrad Kolymtorg a osemročná škola, keďže kolchozníci pracovali na tri zmeny. Rovnakým spôsobom bola postavená aj prvá dvojpodlažná 16-bytovka.
Nikolaj Tavrat dobre poznal svoju rodnú tundru. Mnohokrát pomáhal letcom z Nižnej Kolymy a pomáhal im nájsť tábory pastierov sobov v obrovských priestoroch a v ťažkých poveternostných podmienkach. V roku 1959 nakrútilo jedno zo sovietskych filmových štúdií dokument o kolchoze Turvaurgin a jeho predsedovi N.I. Tavrate. V jednom z rozhovorov predseda povedal: „Dom môjho otca je nezvyčajný. Rozprestiera sa na tisíckach kilometrov. A snáď niet iného miesta na zemi, kde by bol človek tak úzko spätý s prírodou ako práve v tundre...“
V rokoch 1965 až 1983 N.I. Tavrat pôsobil ako predseda výkonného výboru okresu Nižnekolymsk, bol zástupcom Najvyššej rady RSFSR 5. zvolania (1959) a zástupcom Najvyššej rady Jakutskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (1947 - 1975). Za svoju prácu bol vyznamenaný Rádom októbrovej revolúcie a Radom čestného odznaku.
Miestny historik a miestny historik A.G. Čikačev o ňom napísal knihu, ktorú nazval „Syn tundry“.
Na Kolymskej národnej strednej škole pomenovanej po. N.I. Študenti Tavratu študujú jazyk Chukchi, kultúru, zvyky a tradície tohto ľudu. Vyučuje sa predmet „Pasenie sobov“. Študenti chodia na praktický výcvik do stád sobov.
Obyvatelia Nižného Kolymska si dnes hlboko ctia pamiatku svojho krajana, významného predstaviteľa čukotského ľudu, Nikolaja Ivanoviča Tavrata.
Od roku 1992 sa na báze štátnych fariem vytvorilo nomádske spoločenstvo Turvaurgin, výrobné družstvo, ktorého hlavnými aktivitami sú chov sobov, rybolov a poľovníctvo.
Anna Sadovníková
Školáci môžu ľahko odpovedať na otázku „Kde žijú Chukchi? Na Ďalekom východe je Čukotka alebo Čukotský autonómny okruh. Ale ak trochu skomplikujeme otázku: „Kde žijú Čukchi a Eskimáci?“, nastanú ťažkosti. Neexistuje región s rovnakým názvom, musíme nájsť serióznejší prístup a pochopiť národné zložitosti.
Existujú nejaké rozdiely medzi Čukčmi, Eskimákmi a Korjakmi?
Samozrejme, že existuje. Všetko sú to rôzne národnosti, kedysi kmene, ktoré majú spoločné korene a obývajú podobné územia.
Regióny v Rusku, kde žijú Chukchi alebo Luoravetlans, sú sústredené na severe. Ide o republiku Sakha, autonómny okruh Koryak a od staroveku ich kmene obývali extrémne oblasti východnej Sibíri. Najprv boli kočovníci, no po skrotení sobov sa začali trochu prispôsobovať.Hovoria jazykom Chukchi, ktorý má niekoľko dialektov. Luoravetlans alebo Chukchi (vlastné meno) sa delili na námorných lovcov žijúcich na pobreží Severného ľadového oceánu a lovcov sobov z tundry.
Niektorí antropológovia klasifikujú Eskimákov ako mongoloidnú rasu arktického pôvodu. Tento národ žije v štáte Aljaška (USA), v severných oblastiach Kanady, na ostrove Grónsko (Dánsko) a nemálo (1500 ľudí) na Čukotke. V každej krajine hovoria Eskimáci vlastným jazykom: grónsky, aljašský Inuit a kanadský eskimák. Všetky sú rozdelené do rôznych dialektov.
Kto sú Chukchi a Koryak? Luoravetláni najskôr zatlačili eskimácke kmene a potom sa územne oddelili od Koryakov. Dnes Koryaci (bežní ľudia s Čukčmi) tvoria pôvodné obyvateľstvo rovnomenného autonómneho okresu v Kamčatskej oblasti v Rusku. Celkovo je to asi 7000 ľudí. Koryakčina patrí do skupiny Chukchi-Kamčatka. Prvé zmienky o Koryakoch sa nachádzajú v dokumentoch zo 16. storočia. Sú opísaní ľudia, z ktorých niektorí sa zaoberali pasením sobov a iní morským rybolovom.
Vzhľad
Kde žijú Chukchi a ako vyzerajú? Odpoveď na prvú časť otázky je formulovaná vyššie. Nedávno vedci dokázali genetickú príbuznosť Chukchi a Indiánov. Ich vzhľad má skutočne veľa spoločného. Chukchi patria k zmiešanej mongoloidnej rase. Sú podobní obyvateľom Mongolska, Číny a Kórey, ale trochu sa líšia.
Tvar očí mužov z Luoravetlanu je viac horizontálny ako šikmý. Lícne kosti nie sú také široké ako u Jakutov a farba pleti má bronzový odtieň. Ženy tejto národnosti sú viac podobné mongoloidom: široké lícne kosti, široké nosy s veľkými nosnými dierkami. Farba vlasov pre predstaviteľov oboch Muži si vlasy skrátia, ženy zapletú dva vrkoče a ozdobia ich korálkami. Vydaté ženy nosia ofinu.
Zimné oblečenie Luoravetlan je dvojvrstvové, najčastejšie ušité z plavej kožušiny. Letné oblečenie tvoria peleríny alebo bundy z jeleňového semišu.
Charakterové rysy
Pri kreslení psychologického portrétu tejto národnosti si všimnú hlavnú črtu - nadmernú nervovú excitabilitu. Luoravetlan sa ľahko vyruší zo stavu duchovnej rovnováhy, sú veľmi temperamentní. Na tomto pozadí majú sklon k vraždám alebo samovraždám. Napríklad príbuzný môže ľahko reagovať na žiadosť ťažko chorého člena rodiny a zabiť ho, aby netrpel v agónii. mimoriadne nezávislý, originálny. V akomkoľvek spore alebo boji prejavujú bezprecedentnú vytrvalosť.
Zároveň sú títo ľudia veľmi pohostinní a dobromyseľní, naivní. Nezištne prichádzajú na pomoc svojim blížnym a všetkým v núdzi. Pojem manželskej vernosti berú veľmi na ľahkú váhu. Manželky zriedka žiarlia na svojich manželov.
Životné podmienky
Tam, kde žijú Chukchi (na obrázku nižšie), je krátke polárne leto a zvyšok času je zima. Na označenie počasia obyvatelia používajú iba dva výrazy: „je počasie“ alebo „nie je počasie“. Toto označenie je ukazovateľom lovu, teda toho, či bude úspešný alebo nie. Od nepamäti Chukchi pokračovali vo svojich rybárskych tradíciách. Veľmi milujú tulenie mäso. Šťastný lovec chytí tri naraz, potom bude jeho rodina s deťmi (zvyčajne ich 5-6) na niekoľko dní kŕmená.
Miesta pre rodiny yarangov sú najčastejšie vyberané obklopené kopcami, aby tam bol väčší pokoj. Vnútri je veľmi chladno, hoci obydlie je po dĺžke a šírke vystlané kožami. Zvyčajne je v strede malý oheň obklopený okrúhlymi balvanmi. Je na ňom zavesený kotlík s jedlom. Manželka sa stará o domáce práce, mäsiarstvo, varenie a solenie mäsa. V jej blízkosti sú deti. Spoločne zbierajú rastliny v sezóne. Manžel je živiteľ rodiny. Tento spôsob života sa zachoval po mnoho storočí.
Niekedy takéto domorodé rodiny nechodia do dedín celé mesiace. Niektoré deti nemajú ani rodný list. Rodičia potom musia dokázať, že ide o ich dieťa.
Prečo je Chukchi hrdinom vtipov?
Existuje názor, že Rusi o nich skladali humorné príbehy zo strachu a rešpektu, z pocitu nadradenosti nad sebou samými. Od 18. storočia, keď sa kozácke vojská presúvali po nekonečnej Sibíri a stretávali sa s kmeňmi Luoravetlanov, začali kolovať chýry o bojovnom národe, ktorý bolo veľmi ťažké v boji prekonať.
Čukčovia od detstva učili svojich synov nebojácnosti a obratnosti, vychovávali ich v spartských podmienkach. V drsnom teréne, kde žijú Chukchi, musí byť budúci lovec citlivý, musí byť schopný vydržať akékoľvek nepohodlie, spať v stoji a nebáť sa bolesti. Obľúbený národný zápas sa odohráva na klzkej tulenej koži, po obvode ktorej vyčnievajú ostro nabrúsené pazúry.
Militantní pastieri sobov
Korjakské obyvateľstvo, ktoré sa predtým, než sa Čukčovia stali súčasťou Ruskej ríše, utieklo z bojiska, ak uvideli aspoň niekoľko desiatok Luoravetlanov. Aj v iných krajinách sa tradovali rozprávky o militantných pastieroch sobov, ktorí sa neboja šípov, uhýbajú sa im, chytia ich a vystrelia ich rukami na nepriateľa. Ženy a deti, ktoré boli zajaté, sa zabíjali, aby sa vyhli zotročení.
V boji boli Chukchi nemilosrdní a presne zabíjali nepriateľa šípmi, ktorých hroty boli rozmazané jedom.
Vláda začala varovať kozákov, aby sa nepúšťali do bojov s Čukčmi. V ďalšej fáze sa rozhodli podplatiť, presvedčiť a potom spájať obyvateľstvo (viac v sovietskych časoch). A koncom 18. stor. V blízkosti rieky Angarka bola postavená pevnosť. V jeho blízkosti sa pravidelne organizovali veľtrhy, na ktorých sa výmenou obchodovalo s pastiermi sobov. Luoravetláni nesmeli na svoje územie. Ruskí kozáci sa vždy zaujímali o to, kde žijú Chukchi a čo robia.
obchodné záležitosti
Pastieri sobov vzdali hold Ruskej ríši v sume, ktorú si mohli dovoliť. Často nedostala výplatu vôbec. So začiatkom mierových rokovaní a spolupráce priniesli Rusi do Čukčov syfilis. Teraz sa báli všetkých predstaviteľov kaukazskej rasy. Napríklad nemali obchodné vzťahy s Francúzmi a Britmi jednoducho preto, že boli „bieli“.
Nadväzovali sme vzťahy s Japonskom, susednou krajinou. Chukchi žijú tam, kde nie je možné ťažiť kovové rudy v hlbinách zeme. Preto od Japoncov aktívne nakupovali ochranné brnenia, brnenia, ďalšie vojenské uniformy a výstroj a kovové výrobky.
Luoravetlančania vymieňali s Američanmi kožušiny a iný vyťažený tovar za tabak. Koža modrej líšky, kuny a veľrybej kosti boli vysoko cenené.
Chukchi dnes
Väčšina Luoravetlanov sa miešala s inými národnosťami. Teraz už nezostali takmer žiadni čistokrvní Chukchi. „Nevykoreniteľní ľudia“, ako sa im často hovorí, sa asimilovali. Zároveň si zachovávajú svoje povolanie, kultúru a spôsob života.
Mnohí vedci sú presvedčení, že malému domorodému etniku nehrozí vyhynutie, ale sociálna priepasť, v ktorej sa ocitli. Mnohé deti nevedia čítať a písať a nechodia do školy. Životná úroveň Luoravetlanov je vzdialená od civilizácie a ani sa o ňu nesnažia. Čukčovia žijú v drsných prírodných podmienkach a nemajú radi, keď sa im ukladajú vlastné pravidlá. Ale keď nájdu v snehu zamrznutých Rusov, prinesú ich do yarangy. Hovoria, že potom dajú hosťovi pod kožu spolu s jeho nahou manželkou, aby ho mohla zahriať.
Každý národ žijúci ďaleko od civilizácie má tradície a zvyky, ktoré sa nezasvätenému zdajú prinajmenšom zvláštne. Teraz, v ére globalizácie, originalita malých národov rýchlo upadá, no niektoré stáročné základy sú stále zachované. Napríklad Chukchi majú veľmi extravagantný systém manželstva a rodinných vzťahov.
Chukchi - domorodí obyvatelia Ďalekého severu - žijú podľa zákonov levirátu. Ide o manželský zvyk, ktorý nedovoľuje, aby rodiny, ktoré stratili svojho živiteľa, zostali bez podpory a živobytia. Brat alebo iný blízky príbuzný zosnulého muža má povinnosť oženiť sa s vdovou a osvojiť si jej deti. 
Je zrejmé, že účinok levirátov vysvetľuje popularitu tradície skupinového manželstva. Ženatí muži súhlasia so spojením rodín, aby si navzájom poskytovali prácu a materiálnu podporu. Samozrejme, chudobní Chukchi sa snažia vstúpiť do takejto aliancie s bohatými priateľmi a susedmi. 
Etnograf Vladimir Bogoraz napísal: „Keď vstupujú do skupinového manželstva, muži spia bez toho, aby sa opýtali, poprehadzovaní s manželkami iných ľudí. Výmena manželiek Chukchi sa zvyčajne obmedzuje len na jedného alebo dvoch priateľov; príklady však nie sú nezvyčajné, keď sa takéto blízke vzťahy udržiavajú s mnohými. 
Deti narodené v rodinách v skupinových manželských vzťahoch sa považujú za súrodencov. A starajú sa o nich všetci členovia širšej rodiny. Skupinové manželstvo je teda skutočnou spásou pre bezdetné páry: neplodnému mužovi vždy pomôže k potomkom priateľ. A narodenie dieťaťa pre Chukchi je vždy veľmi radostná udalosť, bez ohľadu na to, kto je jeho biologický otec.
V súčasnosti je veľmi ťažké nájsť skutočných Čukčov, ktorí žijú rovnakým spôsobom ako ich predkovia, a preto vás nabudúce pozývame nahliadnuť do života moderných Čukčov. Dvojica, s ktorou sa neskôr stretneme, stále žije ďaleko od civilizácie, no aktívne využíva jej výhody, aby si nejako uľahčila život.
Pamätám si, že v Peveku som sa snažil nájsť skutočných Chukchi. To sa ukázalo ako náročná úloha, keďže tam žijú takmer len Rusi. Ale v Anadyre je veľa Chukchi, ale všetci sú „mestskí“: chov sobov a lov sobov už dávno nahradila pravidelná práca a yarangy byty s kúrením. Hovorí sa, že nájsť najautentickejšieho Chukchi je mimoriadne problematické. Sovietske reformy na Čukotke výrazne ovplyvnili kultúru ľudí. Malé školy na dedinách boli zatvorené a v regionálnych centrách boli postavené internáty, čím sa deti oddelili od národných tradícií a jazyka.
Počas našej expedičnej plavby sme však pristáli pri ostrove Yttygran, kde sme stretli skutočného Chukchi Vladimira a jeho manželku Fainu. Žijú sami, v slušnej vzdialenosti od okolitého sveta. Samozrejme, civilizácia ovplyvnila ich spôsob života, ale zo všetkých Čukčov, ktoré som predtým videl, sú tieto najautentickejšie.
Dom rodiny Chukotka stojí na brehu zálivu chránený pred vlnami:
Faina mala z hostí veľkú radosť. Povedala, že už pár mesiacov nevideli ľudí okrem seba a veľmi radi komunikovali. Vo všeobecnosti je pre mňa ťažké predstaviť si, aké to je žiť mesiace sám:
Keď sme boli vo vnútri, Vladimír sa pozrel von, uistil sa, že jeho žena je zaneprázdnená turistami, a spod matraca vytiahol časopis. Ukázal mi obal so slovami: „Pozri, aké krásne dievča Chukchi“:
Ich kuchyňa je vonku pod baldachýnom. V zime zakryjú priechod prikrývkou a teplo vo vnútri sa zohrieva zo sporáka:
Vladimír je veľmi hrdý na svoju udiareň, ktorú si sám postavil:
Údená ryba visiaca v stodole:
Niekedy k nim prichádzajú rybári a vymieňajú mäso z jeleňa za mäso veľryby:
Vladimír má turistický dom. V lete si ho prenajmú cudzinci a pár týždňov tu bývajú. Užite si ticho a pozorujte zvieratá:
Všetko vo vnútri je teraz posiate odpadkami:
Nejaká rituálna palica na ochranu domu pred zlými duchmi, ale Vladimír ju používa hlavne na poškriabanie chrbta:
Ďalšia budova. Bývajú tu jeho príbuzní, no teraz odišli do susednej dediny vzdialenej niekoľko desiatok kilometrov, keďže tam ich dieťa chodilo do školy:
Faina hovorila o strome, ktorý zasadili vedľa svojho domu. Obkolesili ho povrazovým plotom a urobili nápis: „Zvláštne chránené územie“. Pozrite sa bližšie na fotografiu. Euroázijský euroázijec žije vedľa tohto stromu a často stojí vedľa znamenia, ako strážca:
Chráni strom pred vranami:
Pár kilometrov od domova Vladimíra a Fainy vyviera zo zeme horúci prameň.
Pred pár rokmi si tu sami vytvorili písmo:
Po písme všetci idú dole do rieky, ako po kúpeli:
Zvierat bolo málo, tak som prešiel na flóru:
Všadeprítomné huby:
Celá tundra je posiata bobuľami:
Táto rastlina sa nazýva bavlníková tráva vaginalis. Bojím sa predstaviť si, prečo vzniklo toto meno:
Vo všeobecnosti, ako vidíme, globalizácia zasahuje aj do takých odľahlých kútov našej planéty. Týmto procesom však možno nemá zmysel vzdorovať – počas existencie ľudstva vzniklo a zaniklo do zabudnutia obrovské množstvo kultúr...
Chukchi (vlastné meno - lyg'o ravetl'an) je skomolené chukčské slovo "chavchu" (bohaté na jelene), ktoré Rusi a Lamuti nazývajú národ žijúci na krajnom severovýchode Ruska. Chukchi boli rozdelení na sobov - tundrových kočovných pastierov sobov (vlastné meno Chauchu - "sobí muž") a pobrežných - sedavých lovcov morských živočíchov (vlastné meno Ankalyn - "pobrežný"), ktorí žili spolu s Eskimákmi.
Čukči sa prvýkrát stretli s Rusmi v 17. storočí. V roku 1644 kozák Stadukhin, ktorý o nich ako prvý priniesol správy do Jakutska, založil pevnosť Nižnekolymsk. Chukchi, ktorí v tom čase putovali na východ aj na západ od rieky Kolyma, po vytrvalom krvavom boji nakoniec opustili ľavý breh Kolymy a vytlačili kmeň Mamalli z pobrežia Severného ľadového oceánu.
Odvtedy, viac ako sto rokov, neustávajú krvavé strety medzi Rusmi a Čukčmi, ktorých územie hraničí s riekou Kolyma na západe a Anadyrom na juhu z oblasti Amur. V roku 1770, po neúspešnom ťažení Šestakova, bola pevnosť Anadyr, ktorá slúžila ako centrum ruského boja proti Čukčom, zničená a jej mužstvo bolo presunuté do Nižného Kolymska, po čom začali byť Čučania voči Rusom menej nepriateľskí a postupne s nimi začali nadväzovať obchodné vzťahy.
V roku 1775 bola na rieke Angarka postavená pevnosť Angarsk, kde sa pod ochranou kozákov každoročne konal veľtrh výmenného obchodu s Čukčmi. Od roku 1848 sa veľtrh presťahoval do pevnosti Anyui (250 verst z Nižného-Kolymska, na brehu Maly Anyui). Čukčovia sem priniesli nielen každodenné produkty vlastnej výroby (oblečenie zo sobích kožušín, sobov, živých jeleňov, tuleních koží, veľrybích kostíc, kože ľadových medveďov), ale aj najdrahšie kožušiny (bobory, kuny, čierne líšky, modré líšky), ktoré takzvaný nos Chukchi vymenil za tabak s obyvateľmi brehov Beringovho mora a severozápadného pobrežia Ameriky.
Do konca 18. storočia sa územie Chukchi rozprestieralo od Omolonu, Bolshoy a Maly Anyuy na západe až po kočovných nomádov Penzhina a Olyutor na juhovýchode. Postupne narastal, čo bolo sprevádzané identifikáciou územných skupín: Kolyma, Anyui, alebo Maloanyu, Chaun, Omolon, Amguem, alebo Amguem-Vonkarem, Koljuchino-Mechigmen, Onmylensk, Tumansk, alebo Vilyunei, Olyutor, Beringovo more a ďalšie. V roku 1897 bol počet Chukchi približne 11 tisíc ľudí. V roku 1930 vznikol Národný okruh Čukotka a od roku 1977 je autonómnym okruhom. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 bol počet Chukchi 16 ľudí.
Hlavným zamestnaním tundry Chukchi je kočovné pasenie sobov. Soby poskytujú Čukčom takmer všetko, čo potrebujú: mäso na varenie, kože na oblečenie a bývanie a používajú sa aj ako ťažné zvieratá.
Hlavným zamestnaním pobrežných Chukchi je lov morských živočíchov: v zime a na jar - tulene a tulene, v lete a na jeseň - mrože a veľryby. Najprv sa na lov používali tradičné lovecké zbrane – harpúna s plavákom, oštep, sieť na opasok, no v 19. storočí začali Čukčovia častejšie používať strelné zbrane. Dodnes sa zachoval iba lov vtákov pomocou „bola“. Rybolov sa rozvíja iba medzi niektorými Čukčmi. Jedlé rastliny zbierajú aj ženy a deti.
Tradičné čukotské jedlá sa pripravujú najmä zo zveriny a rýb.
Hlavným obydlím Chukchi je skladací cylindrický kužeľový stan-yaranga vyrobený zo sobích koží medzi tundrou Chukchi a mrožmi medzi pobrežnými Chukchi. Klenba spočíva na troch tyčiach umiestnených v strede. Domov sa vykuroval kamennou, hlinenou alebo drevenou tukovou lampou, na ktorej sa pripravovalo aj jedlo. Yaranga pobrežných Chukchi sa líšila od obydlí pastierov sobov absenciou dymovej diery.
Typ Chukchi je zmiešaný, vo všeobecnosti mongoloidný, ale s určitými rozdielmi. Oči so šikmým rezom sú menej časté ako oči s horizontálnym rezom; šírka lícnych kostí je menšia ako u Tungusov a Jakutov a častejšie ako u druhých; existujú jedinci s hustými vlasmi na tvári a vlnitými, takmer kučeravými vlasmi na hlave; pleť s bronzovým odtieňom.
U žien je bežnejší typ so širokými lícnymi kosťami, rozmazaným nosom a prevrátenými nozdrami. Zmiešaný typ (ázijsko-americký) potvrdzujú niektoré legendy, mýty a rozdiely v osobitostiach života sobov a pobrežných Chukchi.
Zimné oblečenie Chukchi je obvyklého polárneho typu. Je ušitá zo srsti srniek (odrastené jesenné lýtko) a pre mužov pozostáva z dvojitej kožušinovej košele (spodná s kožušinou smerom k telu a vrchná s kožušinou smerom von), rovnaké dvojité nohavice, krátka kožušina pančuchy s rovnakými čižmami a klobúkom v podobe dámskej čepce. Dámske oblečenie je úplne unikátne, aj dvojité, skladajúce sa z hladko zošitých nohavíc spolu s nízko strihaným živôtikom, v páse stiahnutým, s rozparkom na hrudi a extrémne širokými rukávmi, vďaka ktorým si Chukchi pri práci môžu ľahko uvoľniť ruky. .
Letné vrchné oblečenie zahŕňa róby zo sobieho semišu alebo farebných kupovaných látok, ale aj kamleiky z jelenej kože s rôznymi rituálnymi pruhmi. Väčšina šperkov Chukchi - prívesky, čelenky, náhrdelníky (vo forme remienkov s korálkami a figúrkami) - má náboženský význam, ale existujú aj skutočné šperky v podobe kovových náramkov a náušníc.
Pôvodný vzor na odevoch pobrežných Čukčov je eskimáckeho pôvodu; z Chukchi prešiel k mnohým polárnym národom Ázie. Vlasový styling je odlišný pre mužov a ženy. Ten zapletal dva vrkoče na oboch stranách hlavy, zdobil ich korálkami a gombíkmi, niekedy uvoľnil predné pramene na čelo (vydaté ženy). Muži si vlasy strihajú veľmi hladko, pričom vpredu im zostáva široký strapec a na temene dva chumáče vlasov v podobe zvieracích uší.
Podľa ich presvedčenia sú Čukchi animisti; zosobňujú a zbožňujú určité oblasti a prírodné javy (páni lesa, vody, ohňa, slnka, jeleň), mnohé zvieratá (medveď, vrana), hviezdy, slnko a mesiac, veria v zástupy zlých duchov, ktorí spôsobujú všetky pozemské katastrofy, vrátane choroby a smrť, majú množstvo pravidelných sviatkov (jesenná zabíjačka, jarná slávnosť parožia, zimné obetovanie hviezde Altairovi) a veľa nepravidelných (kŕmenie ohňa, obete po každej poľovačke, pohreby zosnulých , votívne služby).
Folklór a mytológia Chukchi sú veľmi bohaté a majú veľa spoločného s folklórom a mytológiou amerických národov a Paleo-Aziatov. Čukčiansky jazyk je veľmi bohatý na slová aj formy; pomerne prísne sa v ňom dodržiava harmónia zvukov. Fonetika je pre európske ucho veľmi náročná.
Hlavnými mentálnymi črtami Chukchi sú mimoriadne ľahká vzrušivosť, dosahujúca bod šialenstva, tendencia k vraždám a samovraždám pri najmenšej provokácii, láska k nezávislosti, vytrvalosť v boji; Zároveň sú Čukčovia pohostinní, zvyčajne dobromyseľní a počas hladoviek ochotne prichádzajú na pomoc svojim susedom, dokonca aj Rusom. Chukchi, najmä pobrežný Chukchi, sa preslávili svojimi sochárskymi a vyrezávanými obrazmi mamutej kosti, nápadnými svojou vernosťou prírode a odvážnosťou póz a ťahov a pripomínajúcimi nádherné kostené obrazy z obdobia paleolitu. Tradičné hudobné nástroje - židovská harfa (khomus), tamburína (yarar). Okrem rituálnych tancov boli bežné aj improvizované zábavné pantomimické tance.
