Fenomén táborovej prózy v ruskej literatúre. Lekcia-výskum "Táborová téma v ruskej literatúre 20. storočia"

Jednou z najstrašnejších a najtragickejších tém ruskej literatúry je téma táborov. Publikovanie prác na takéto témy bolo možné až po 20. zjazde KSSZ, na ktorom bol odhalený Stalinov kult osobnosti. Táborová próza obsahuje diela A. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ a „Súostrovie Gulag“, „Kolymské rozprávky“ od V. Šalamova, „Verný Ruslan“ od G. Vladimova, „Zóna“ od S. Dovlatov a ďalší.

A. Solženicyn vo svojom slávnom príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ opísal iba jeden deň väzňa – od prebudenia po zhasnutie svetiel, no príbeh je štruktúrovaný tak, že si čitateľ vie predstaviť život v tábore. štyridsaťročného sedliaka Šuchova a jeho sprievodu v celku. V čase, keď bol príbeh napísaný, mal jeho autor už veľmi ďaleko od socialistických ideálov. Tento príbeh je o nezákonnosti, neprirodzenosti samotného systému vytvoreného sovietskymi vodcami.

Prototypmi ústrednej postavy boli Ivan Shukhov, bývalý vojak Solženicynovej delostreleckej batérie, a samotný spisovateľ-väzeň a tisíce nevinných obetí obludného bezprávia. Solženicyn si je istý, že sovietske tábory boli rovnaké ako tie fašistické, len tam zabíjali vlastných ľudí.

Ivan Denisovič sa už dávno zbavil ilúzií, necíti sa byť sovietskym človekom. Vedenie tábora a strážcovia sú nepriatelia, neľudia, s ktorými Šuchov nemá nič spoločné. Šuchov, nositeľ univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré v ňom stranícka ideológia nedokázala zničiť. V tábore mu to pomáha prežiť, zostať človekom.

Väzeň Shch-854 - Shukhov - je autorom predstavený ako hrdina iného života. Žil, šiel do vojny, bojoval čestne, ale bol zajatý. Podarilo sa mu utiecť zo zajatia a zázračne sa dostal k „svojmu ľudu“. "Kontrarozviedka porazila Šuchova veľa." A Šuchovov výpočet bol jednoduchý: ak nepodpíšete, je to drevený hrášok, ak podpíšete, budete aspoň trochu žiť. Podpísané."

V tábore sa Šukhov snaží prežiť, kontroluje každý krok, snaží sa zarobiť peniaze, kde sa dá. Nemá istotu, že ho prepustia načas, že mu nepridajú ďalších desať rokov, no myslieť na to si nepripúšťa. Shukhov nepremýšľa o tom, prečo je on a mnohí ďalší ľudia vo väzení, netrápia ho večné otázky bez odpovedí. Podľa dokumentov je uväznený za vlastizradu. Za plnenie úlohy nacistov. A ani Šuchov, ani vyšetrovateľ nevedeli prísť na akú úlohu.

Ivan Denisovič svojou povahou patrí k prirodzeným, prirodzeným ľuďom, ktorí si vážia samotný proces života. A väzeň má svoje vlastné malé radosti: piť horúcu kašu, fajčiť cigaretu, zjesť prídel chleba, schovať sa niekde v teple a na chvíľu si zdriemnuť.

V tábore ho zachráni Shukhovova práca. Pracuje s vášňou, nie je zvyknutý flákať a nechápe, ako človek nemôže pracovať. V živote sa riadi zdravým rozumom, ktorý vychádza zo sedliackej psychológie. V tábore sa „posilňuje“ bez toho, aby spadol.

Solženicyn opisuje ďalších väzňov, ktorí sa v tábore nezrútili. Starý muž Yu-81 je vo väzniciach a táboroch, koľko stojí sovietska moc? Ďalší starý muž, X-123, je neľútostný bojovník za pravdu, nepočujúci Senka Klevshin, väzeň z Buchenwaldu. Prežil mučenie Nemcami, teraz v sovietskom tábore. Lotyš Jan Kildigs, ktorý ešte nestratil schopnosť vtipkovať. Alyoshka je baptista, ktorý pevne verí, že Boh odstráni z ľudí „zlú špinu“. Kapitán druhej hodnosti Buinovský je vždy pripravený postaviť sa za ľudí, nezabudol na zákony cti. Shukhovovi s jeho roľníckou psychológiou sa Buinovského správanie javí ako nezmyselné riziko.

Solženicyn dôsledne zobrazuje, ako trpezlivosť a húževnatosť pomáha Ivanovi Denisovičovi prežiť v neľudských podmienkach tábora. Príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ vyšiel počas „Chruščovovho topenia“ v roku 1962, vyvolal veľkú rezonanciu medzi čitateľmi a odhalil svetu hroznú pravdu o totalitnom režime v Rusku.

Kniha „Kolymské rozprávky“ od V. Šalamova odhaľuje všetku hrôzu tábora a táborového života. Spisovateľkina próza je úžasná. Shalamovove príbehy boli publikované po knihách Solženicyna, ktorý, ako sa zdá, napísal všetko o táborovom živote. A zároveň Shalamovova próza doslova prevracia dušu hore nohami a je vnímaná ako nové slovo v táborovej téme. V štýle a autorskom pohľade na spisovateľa človeka zarazí výška ducha, s akým sú príbehy napísané, a autorovo epické chápanie života.

Shalamov sa narodil v roku 1907 v rodine vologdského kňaza. V mladosti začal písať poéziu a prózu. Študoval na Moskovskej univerzite. Prvýkrát bol Šalamov zatknutý v roku 1929 na základe obvinenia zo šírenia údajne falošnej politickej vôle V. Lenina. Spisovateľ strávil tri roky v táboroch na Urale. V roku 1937 bol opäť zatknutý a poslaný na Kolymu. Po 20. zjazde KSSZ bol rehabilitovaný. Dvadsať rokov vo väzeniach, táboroch a exile!

Shalamov nezomrel v tábore, aby vytvoril jedinečný kolymský epos, pôsobivý z hľadiska jeho psychologického dopadu, aby povedal nemilosrdnú pravdu o živote – „nie živote“ – „antiživote“ ľudí v táboroch. Hlavná téma príbehov: človek v neľudských podmienkach. Autor obnovuje atmosféru beznádeje, morálnej a fyzickej slepej uličky, v ktorej sa na dlhé roky nachádzajú ľudia, ktorých stav sa blíži k „nadľudskému“ stavu. „Peklo na zemi“ môže človeka kedykoľvek pohltiť. Tábor berie ľuďom všetko: vzdelanie, skúsenosti, spojenie s normálnym životom, zásady a morálne hodnoty. Tu ich už netreba. Shalamov píše: „Tábor je úplne negatívna škola života. Nikto si odtiaľ neodnesie nič užitočné a potrebné, ani samotný väzeň, ani jeho šéf, ani dozorcovia, ani nevedomí svedkovia – inžinieri, geológovia, lekári – ani nadriadení, ani podriadení. Každá minúta táborového života je otrávená minúta. Je tam toho veľa, čo by človek nemal vedieť, a ak to videl, je pre neho lepšie zomrieť.“

Tón rozprávača je pokojný, autor vie o táboroch všetko, všetko si pamätá a je bez najmenších ilúzií. Shalamov tvrdí, že neexistuje žiadne takéto opatrenie na meranie utrpenia miliónov ľudí. To, o čom autor hovorí, sa zdá byť úplne nemožné, no počujeme objektívny hlas svedka. Rozpráva o živote táborových väzňov, ich otrockej práci, boji o prídel chleba, chorobách, úmrtiach a popravách. Jeho krutá pravda je bez hnevu a bezmocného odhalenia, už nie je žiadna sila na rozhorčenie, city zomreli. Čitateľ sa chveje z toho, ako „ďaleko“ zašlo ľudstvo vo „vede“ vymýšľania mučenia a trápenia pre svoj vlastný druh. Spisovatelia 19. storočia ani nesnívali o hrôzach Osvienčimu, Majdanku a Kolymy. Materiál zo stránky

Tu sú slová autora, vyslovené v jeho mene: „Väzeň sa tam učí nenávidieť prácu – nič iné sa tam naučiť nemôže. Tam sa naučí lichôtkam, klamstvám, malým i veľkým podlostiam a stane sa egoistom.<…>Morálne zábrany sa posunuli kamsi nabok. Ukazuje sa, že môžete robiť zlé veci a stále žiť... Ukazuje sa, že človek, ktorý spáchal zlé veci, nezomrie... Príliš si cení svoje utrpenie, pričom zabúda, že každý človek má svoje vlastné. smútok. Zabudol, ako byť súcitný so smútkom iných – jednoducho to nechápe, nechce tomu rozumieť... Naučil sa nenávidieť ľudí.“

Prenikavý a strašidelný príbeh „Vaska Denisov, zlodej ošípaných“ rozpráva o stave, do ktorého môže človeka priviesť hlad. Vaska obetuje svoj život jedlu.

Strach, ktorý koroduje osobnosť, je opísaný v príbehu „Týfoidná karanténa“. Autor ukazuje ľudí, ktorí sú pripravení slúžiť vodcom banditov, byť ich lokajmi a otrokmi pre misku polievky a kôrku chleba. Hrdina príbehu, Andreev, vidí v dave takýchto otrokov kapitána Schneidera, nemeckého komunistu, vzdelaného muža, vynikajúceho znalca Goetheho práce, ktorý teraz hrá rolu „škrabača na pätách“ pre zlodeja Senechku. Potom hrdina nechce žiť.

Tábor je podľa Šalamova dobre organizovaný štátny zločin. Všetky sociálne a morálne kategórie sú zámerne nahradené ich protikladmi. Dobro a zlo pre tábor sú naivné pojmy. Ale stále boli takí, ktorí si zachovali svoju dušu a ľudskosť, nevinní ľudia zredukovaní do beštiálneho stavu. Shalamov píše o ľuďoch, „ktorí neboli, neboli schopní a ktorí sa nestali hrdinami“. Slovo „hrdinstvo“ má konotáciu pompéznosti, nádhery a krátkotrvajúcej akcie, ale nikto ešte neprišiel so slovom, ktoré by definovalo dlhodobé mučenie ľudí v táboroch.

Šalamovova práca sa stala nielen dokumentárnym dôkazom obrovskej moci, ale aj faktom filozofického chápania celej éry, spoločného tábora: totalitného systému.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

• táborová recenzia prózy
• definícia táborovej prózy
• esej na tému táborovej témy v ruskej literatúre
• táborová próza v ruskej literatúre 20. storočia
• táborový život v literatúre 20. storočia

TÁBOROVÁ PRÓZA V RUSKEJ LITERATÚRE 2. POLOVICE XX.

1. Problémovo-tematická špecifickosť diel spájaných pojmom „táborová próza“. Jeho miesto v ruskej literatúre druhej polovice dvadsiateho storočia.

„Táborová próza“ - literárne diela vytvorené bývalými väzňami v miestach zadržiavania. Je generovaný intenzívnou duchovnou túžbou pochopiť výsledky katastrofických udalostí, ktoré sa odohrali v krajine počas dvadsiateho storočia. Odtiaľ pochádza morálny a filozofický potenciál obsiahnutý v knihách bývalých väzňov Gulagu I. Soloneviča, B. Shiryaeva, O. Volkova, A. Solženicyna, V. Shalamova, A. Žigulina, L. Borodina a ďalších, ktorým osobná tvorivá skúsenosť umožnila nielen zachytiť hrôzu žalárov Gulagu, ale dotknúť sa aj „večných“ problémov ľudskej existencie.

Zástupcovia „táborovej prózy“ prirodzene nemohli pri svojich tvorivých výpravách ignorovať umeleckú a filozofickú skúsenosť Dostojevského, autora „Zápiskov z mŕtveho domu“. Nie náhodou sa v knihách A. Solženicyna, v príbehoch V. Šalamova, v príbehoch L. Borodina a iných neustále stretávame s reminiscenciami od Dostojevského, odkazmi na jeho „Zápisky z mŕtveho domu, “, ktoré sa ukázali byť východiskovým bodom umeleckého kalkulu. Títo prozaici vo svojich úvahách o ľudskej duši, o boji dobra a zla v nej dochádzajú k rovnakým záverom, ku ktorým dospel ich veľký predchodca, ktorý tvrdil, že zlo číha v ľudstve hlbšie, než predpokladajú socialisti.

Prvé táborové veci sa zrodili v vzácnej atmosfére nevedomosti o živote na súostroví. Informácie o väzniciach a zónach boli zablokované v uzavretých oddeleniach archívov a knižníc.

Význam „táborovej prózy“ je určený skutočnosťou, že umožňuje hlbšie porozumieť procesom, ktoré sa vyskytujú v modernej realite. Zoznámenie sa s „táborovou prózou“ presviedča o tom, aké nevyčerpateľné sú psychické hĺbky človeka schopného nielen duchovného vzostupu, ale aj rôznych foriem mravného úpadku. Pri všetkej estetickej rozmanitosti a štýlovej rozmanitosti je „táborová próza“ presiaknutá myšlienkou, že v krvavých udalostiach 20. storočia. Vinný je aj samotný človek, ktorý sa ukázal ako nie taký dokonalý.

2. Memoárovo-biografické knihy E.S. Ginzburg „Strmá cesta“ (1967), A.V. Zhigulina „Čierne kamene“ (1988), O.V. Volkov „Ponorte sa do tmy“ (1957-1979). „Súostrovie Gulag“ od A.I. Solženicyn je hlavnou knihou na túto tému.

Osobitný význam nadobúdajú memoárovo-biografické knihy, ktoré vždy inklinovali k historickému žánru. „Strmá cesta“ od E. Ginzburga, „Čierne kamene“ od A. Žigulina, „Ponor sa do temnoty“ od O. Volkova napísali ľudia, ktorí spadli do stalinského mlynčeka na mäso. Títo autori, ktorí sa ocitli v táboroch kvôli ohováraniu, zažili strašné utrpenie a poníženie, vyliali na stránky svojich kníh všetku bolesť svojich umučených duší, ťažkú ​​nevôľu nad do očí bijúcou nespravodlivosťou a ich dielo získalo zvuk autentickej, historicky spoľahlivé dokumenty.

"Strmá cesta" (1965) E.S. Ginzburg je najzaujímavejším indikatívnym dokumentom doby a zároveň vášnivým, veľmi subjektívnym monológom ženy, intelektuálky, mysliaceho človeka. Táto kniha odhaľuje pokus o pochopenie príčin tragédie, ktorá postihla ju a jej spolutrpiteľov, vieru v konečný triumf spravodlivosti a zároveň naivitu mnohých súdov, ktoré sa zrodili z myšlienok jej doby.

Kniha E. S. Ginzburga je dramatickým rozprávaním o osemnástich rokoch väzníc, táborov a vyhnancov, ohromuje svojou nemilosrdnou pravdivosťou a vyvoláva najhlbšiu úctu k sile ľudského ducha, ktorú nezlomili hrozné skúšky.

Nemožno nevidieť, ako v knihe zápasia autorove myšlienky pri hľadaní odpovedí na otázky, ktoré znepokojovali verejnosť v 50. a 60. rokoch: kto je na vine? Ako a prečo došlo k udalostiam spojeným s érou kultu osobnosti? Kde sú záruky, že sa to už nebude opakovať? V knihe však nie je jednoznačná odpoveď. Nie je náhoda, že kniha jasne definuje východiskovú pozíciu autorky „Strmej cesty“ a veľmi vágne vymedzuje názory autorky na jednu z posledných fáz jej cesty: „...Považoval som za povinnosť všetko napísať až do konca... aby vnútorný duchovný vývoj hrdinky, cesta premena naivného komunistického idealistu na človeka, ktorý poriadne okúsil zo stromu poznania dobra a zla...“

"Čierne kamene" (1988) A.V. Zhigulin to považoval za hlavnú knihu svojho života.

Ešte v stagnujúcich rokoch čítal diela Alexandra Solženicyna a Varlama Šalamova v samizdate a zarazila ho ich obsahová hĺbka a umelecká sila. Prirodzene, nemohol ignorovať životnú a filozofickú skúsenosť F.M. Dostojevského, ktorý tiež musel stráviť roky „v hlbinách sibírskych rúd“.

Raz v Kolyme sa Zhigulin začal zaujímať o štúdium táborového folklóru: kriminálne (a v podstate ľudové) piesne, anekdoty, vtipy, „preklady“ jednotlivých slov hovorených na „féne“.
To všetko si zapísal do špeciálneho zošita, ktorý mu bol pri prepustení v roku 1954 skonfiškovaný. Zbieranie ruských slovníkov počas jeho života bolo básnikovým koníčkom, zaujímali významné miesto v jeho domácej knižnici.

Ihneď po prepustení si Žigulin, podľa vlastných slov, „ktorý v skutočnosti nevedel písať ani poéziu, ani prózu“, so svojou charakteristickou presnosťou a zmyslom pre detail zaznamenal do denníka spomienky na najdôležitejšie udalosti súvisiace s obdobím komunistov. Strana Moskvy a odysea zajateckého tábora. O 30 rokov neskôr boli tieto poznámky pre neho veľmi užitočné v jeho práci na „Black Stones“.

„Anatolij začal písať do malých zošitov v roku 1954, keď ho priviezli z Kolymy do jedného z voronežských táborov v súvislosti s preverovaním prípadu protistalinskej mládežníckej organizácie,“ pripomenula Irina Žigulina. „Prvé dva zošity (č. 1 a č.2) boli napísané ceruzkou. Prvá je takmer celá venovaná poézii. Obnovuje prvé riadky básní napísaných vo väzení počas dlhého vyšetrovania v rokoch 1949-1950 v tábore (bez toho, aby vysvetlil, čo to sú riadky). Z opatrnosti sa texty nenahrávali. Dychtivo sa snaží písať nové básne, robí voľné preklady od Horatia, uvažuje o poézii, o živote, no o táborovej minulosti ani slovo...

Zápisník č.2 je ako pulzujúce obnažené srdce. O svojich bolestivých pocitoch a pochybnostiach už otvorene píše. Robí si poznámky o Kolymovi a jeho vojnovom detstve.

So svojím „Súostrovím GULAG“ A.I. Solženicyn urobil najrozhodnejší krok k syntéze umenia a histórie. Nie je náhoda, že svojej knihe dal také žánrové označenie – „zážitok z umeleckého výskumu“. A práve táto kniha, napriek svojej „kŕčivosti a neúplnosti“ (ktorú autor vysvetlil prenasledovaním, ktorému bol vtedy vystavený), urobila najsilnejší dojem na čitateľskú verejnosť v Sovietskom zväze aj v zahraničí.

Najdôležitejším zdrojom šoku bol faktografický materiál, ktorý Solženicyn predložil na základe 227 svedectiev bývalých väzňov Gulagu, rozhovorov s rôznymi ľuďmi, vlastného výskumu a životopisu. Počas rokov „topenia“ sa stalo známym niečo o masových represiách počas „obdobia kultu osobnosti“ a niektoré veci kolovali v povestiach a fámach. Ale to, čo urobil Solženicyn, ohromilo čitateľov v 70. rokoch. Ako prvý podal systematický prehľad zločinov vládnuceho režimu proti jeho ľudu: tu je história všetkých vĺn masových represií, počnúc rokom 1921 (koncentračné tábory pre roľnícke rodiny počas tambovského povstania) a končiac rokom 1948 ( deportácia čiernomorských Grékov); tu je história najvýznamnejších politických procesov od roku 1918 až po procesy v rokoch 1937-1938; tu je prehľad všetkých typov represívnych inštitúcií vytvorených sovietskou vládou, všetkých „ostrovov“ a „prístavov“ Gulagu; tu je dlhý zoznam stavebných projektov realizovaných otrockou prácou väzňov „od prvého päťročného plánu až po Chruščovove časy“; tu je hrozná klasifikácia metód na zlomenie vôle a osobnosti väzňa počas vyšetrovania.

Táto kniha konečne rozptýlila ilúzie o takzvaných „výhodách reálneho socializmu“. Ukázalo to celému svetu, že režim, ktorý sa dostal k moci v dôsledku októbrového prevratu, bol spočiatku zločinný.

Čo má tento režim na svedomí – zničenie desiatok miliónov

Sovietsky ľud, t.j. genocídu vlastného ľudu. Všetko spomenuté, samozrejme, súvisí so sférou historického poznania. Emotívny dojem, ktorý vyvolali skutočné fakty a dokumentárne materiály prezentované v „Súostroví“, však ako reťazová reakcia vyvolal estetický efekt – hodnotový postoj čitateľa. Nemožno tiež nebrať do úvahy, že jednotlivé fakty, ktoré Solženicyn uvádza, sú, dalo by sa povedať, hotové obrazy, predstavivosť najvynaliezavejšieho beletristu pred nimi mizne - sú také ohromujúce samy osebe, také priestranné vo svojom zovšeobecňujúca moc. Tieto skutočnosti sú navyše prezentované plastickými slovami umelca Solženicyna a sú emocionálne podfarbené jeho neskrývaným citom. A zo splynutia vitálneho materiálu a rozžeraveného citu autora-bádateľa vzniká istá poetika.

Solženicyn vo svojej štúdii o sovietskom trestnom systéme kladie „ľudský rozmer“ do popredia. Hlavná vec, na ktorú sa autor zameriava, je: čo robí Gulag s ľudskou dušou? Má človek možnosť odolať tomuto bezduchému kolosu? Zo siedmich častí „Súostrovia“ je iba jedna malá časť priamo venovaná identifikovanému problému – toto je časť štyri, ktorá sa nazýva „Duscha and Barbed Wire“. Ale v situácii „duša a ostnatý drôt“ autor predstavuje osudy stoviek ľudí, ktorí prešli „kanalizačnými rúrami“ Gulagu, o ktorých sa hovorí vo všetkých ostatných častiach. Solženicyn ukazuje, ako cieľavedome a nemilosrdne kazil GULAG dušu jednotlivca, ako systém dokázal dosiahnuť skazu miliónov („masová chrasta duší“, ktorú autor nazýva túto epidémiu) a ako sa táto korupcia prejavovala (strach, klamstvá, utajovanie, krutosť, vykrádanie, a čo je najdôležitejšie - psychológia otrokov).

Autorove spomienky na jeho hanebné činy a jeho niekdajšie politické presvedčenie majú v podstate povahu pokánia. A od toho sa začína proces jeho duchovného vzostupu. Solženicyn si všíma hlavné kroky, ktorými sa duša väzňa z Gulagu povznáša: tu sú lekcie intelektuálnej sebestačnosti, získané z komunikácie s inteligentnými ľuďmi, s ktorými ho spojil život vo väzení, tu a triezva uvedomenie si nezlučiteľnosti jeho života. vlastné nešťastie s epickým únikom tragédie miliónov obetí tyranie. A nakoniec, je to vďačný pocit za väzenie, blízky náboženskej myšlienke mučeníctva.

3. Téma represie v románoch A.N. Rybakov „Deti Arbatu“, „35. a ďalšie roky“ (1988-1989).

A. Rybakov sa vo svojom románe „Deti Arbatu“ (1966-1983) snaží pochopiť vnútorný život „muža s tigrími očami“ – Stalina. Spisovateľ si je istý, že diktátor skreslil hlavné myšlienky Lenina a zradil vec zakladateľa strany. To sa prejavilo v oklieštení NEP, v nútenej kolektivizácii, vo výchove gigantického byrokratického aparátu, v kultivácii vodcovstva, v nahradení „socialistickej demokracie úplne iným režimom“. Stalin "už vtedy, v mladosti... chápal, že demokracia v Rusku je len sloboda rozpútať brutálne sily. Drsné inštinkty možno potlačiť len silnou mocou, taká moc sa nazýva diktatúra." V mene „socialistického raja“ na zemi je podľa Stalina potrebné bezohľadne jednať s politickými oponentmi. "Smrť rieši všetky problémy. Neexistuje žiadna osoba a neexistujú žiadne problémy." Moc musí byť založená na strachu. "Strach treba udržiavať všetkými prostriedkami; teória nehynúceho triedneho boja na to poskytuje všetky príležitosti. Ak zomrie niekoľko miliónov ľudí, história to súdruhovi Stalinovi odpustí."

Téma Stalinových represií je v románe „Deti Arbatu“ najdôležitejšia. Kniha obnovuje udalosti z rokov 1933-1934: 19. zjazd strany, prípravu atentátu na S. M. Kirova, krutý boj o moc rôznych síl v strane a krajine, početné zatýkanie nevinných ľudí, každodenný život politických väzňov. Zaujímavá je úplná absurdita dôvodov zatknutia: Boris Soloveichik si odpykáva vyhnanstvo za nesprávnu interpunkciu v slogane, syn bieleho emigranta Igor dopláca na svoju komsomolskú naivitu, typografický sadzač Ivaškin je vyhnaný pre drobný preklep v novinách , kuchár okresnej jedálne je potrestaný za to, že má na jedálnom lístku jedlo s názvom „lenivá kapustnica“, Saša Pankratov bol odsúdený za to, že navrhol štúdium účtovníctva na ústave a vydával nástenné noviny... Samozrejme, všetky tieto smiešne obvinenia nie sú náhodné. Pomáhajú vzbudzovať medzi ľuďmi strach a poslušnosť. A strach sa rodí, keď človek nedôveruje vo vlastnú bezpečnosť.

Rybakov vo svojom románe ukazuje, že systém strachu spočíva na tichom nevzdorovaní zlu mnohých ľudí. Tu je popis nezákonného vylúčenia zástupcu riaditeľa inštitútu Krivoručka zo strany: „V snahe nepozerať sa na Krivoručka členovia predsedníctva hlasovali za jeho vylúčenie zo strany. Každý chápe, že sa pácha niečo ohavné, ale nikto neprotestuje.

V románe „Deti Arbatu“ sú obrazy krvavých katov, pracovníkov NKVD, verných vykonávateľov Stalinovej vôle. Vidíme skutočné historické postavy (Jagoda, Vyšinskij, Ježov, Poskrebyšev) aj fiktívne postavy (Jurij Šarok, Baulin, Djaksv, Baranov). Vzostup do výšin moci „tichého muža s fialovými očami“ - Yezhov je opísaný pomerne podrobne: práca v Ústrednom výbore v roku 1927, vedúca funkcia v Kazachstane, zručná implementácia Stalinovej personálnej politiky. Desivé je, že skutočný vodca NKVD je „bez akýchkoľvek morálnych zábran, od etických konvencií“. Šéfovi NKVD zodpovedá aj vyšetrovateľ Djakov, ktorý verí „nie v skutočnú vinu ľudí, ale vo všeobecnú verziu viny“. Je jasné, že podstata vyšetrovania sa scvrkáva na „všeobecnú verziu... šikovnú aplikáciu na danú osobu a vytvorenie konkrétnej verzie“. Pre Dyakova je vyšetrovaná osoba len jednotkou nevyhnutnou pre protokol. Na vynesenie rozsudku je potrebný protokol. Darebák a zradca Jurij Šarok je vnútorne blízky Djakovovi. Cesta k „autoritám“ vedie cez zrieknutie sa vlastného brata Leny Budyaginy a Sashu Pankratova. Práve v NKVD sa mladý kariérista cíti bezpečne: „Nikto sa ho tam nedotkne, oni sami sa dotýkajú každého.“ V Jurijovi Sharokovi sa naplno prejavili schopnosti oportunistu a sofistikovaného kata. Takéto vlastnosti rýchlo nájdu uplatnenie v NKVD. „Yura sa okamžite zakorenil v nových podmienkach, vyhovoval tejto inštitúcii...“ V „Deti Arbatu“ je zobrazený iný typ kata - komisár NKVD Baranov. Smrť vyhnaného Kartseva má na svedomí tento „tučný muž s dobre živenou oficiálnou tvárou“...

Táborová próza v modernej literatúre

Téma: Človek a nesloboda v dielach Varlama Shalamova (na príklade „Kolymských rozprávok“ ako „dokumentu éry“)

Typ lekcie: kombinovaná lekcia.

Formy lekcií: rozhovor s prvkami rolovej hry a využitie jednotlivých pokročilých úloh.

Metódy: heuristická (čiastočne vyhľadávanie), metóda kreatívneho čítania, frontálny prieskum.

Ciele lekcie:

Vzdelávacie - poskytnúť predstavu o táborovej próze v modernej literatúre; ukázať, ako Varlam Shalamov zobrazuje človeka v podmienkach tábora (zoznámiť študentov s biografiou a črtami kreativity prostredníctvom analýzy „Príbehov Kolymy“).

Vývojový - naďalej rozvíjať schopnosť analyzovať literárny text a pochopiť pozíciu autora; zlepšiť schopnosť poskytnúť morálne hodnotenie toho, čo čítate; rozvíjať záujem o históriu vlasti prostredníctvom štúdia umeleckých diel.

Vzdelávanie – pestovať úctu k literatúre a hodnotám národnej kultúry.

Vybavenie a materiály:

VCR, zábery z filmu režiséra V. Fatyanova „Posledná bitka majora Pugačeva“;

Diela táborovej prózy: A. Solženicyn „Súostrovie Gulag“, O. Volkov „Ponor sa do tmy“, A. Žigulin „Čierne kamene“, Y. Vinogradov „Desiaty kruh pekla“, V. Šalamov „Kolymské rozprávky“, atď.;

Portrét (fotokópia) V. Shalamova;

Fotokópie príbehov V. Shalamova „Berry“, „Resurrection of Larch“;

Noviny „Niekoľko životov Varlama Shalamova“;

Séria ilustrácií „Život a dielo Varlama Shalamova“.

Etapy lekcií.

Epigraf k lekcii:

Varlam Šalamov.

Organizačná fáza:

Pozdravujem.

Definícia absencií.

Fáza prípravy študentov na vedomé zvládnutie nového materiálu:

- Úvodné slovo učiteľa o táborovej próze v modernej literatúre (názov témy programovej časti, stručný popis).

Správa k téme lekcie.

Stanovenie cieľa.

Etapa získavania nových vedomostí:

3.1. Pokročilé individuálne úlohy:

Správa na tému „Životopis Varlama Shalamova“.

História vzniku „Kolymských príbehov“.

1. Dramatizácia rozprávky „Na výstavu“, rozhovor so študentmi.

3.3 Zobrazenie úryvku z filmu režiséra V. Fatyanova „Posledná bitka majora Pugačeva“, analýza príbehu „Berry“

3.4. Analýza príbehu „Vzkriesenie smrekovca“, filozofický význam príbehu.

Zhrnutie lekcie.

Domáca úloha a návod na jej vyplnenie

Počas tried:

ja Organizačná fáza.

Pozdravujem.

Definícia absencií.

Kontrola pripravenosti žiakov na vyučovaciu hodinu.

Organizácia pozornosti.

Etapa prípravy študentov na vedomé zvládnutie nového materiálu:

Úvodný prejav učiteľa o táborovej próze v ruskej literatúre.

Dnes začíname študovať obzvlášť tragické stránky v dejinách ruskej literatúry - to je táborová próza.

Zapíšte si tému sekcie do poznámkového bloku.

Ako epigraf našej hodiny som si vybral slová Varlama Shalamova:

Tábor Kolyma (ako každý tábor) je negatívna škola od prvej do poslednej hodiny. Na to, aby bol človek človekom, nepotrebuje tábor Kolyma poznať a ani len vidieť.

Varlam Šalamov.

20. storočie sa pre ruský ľud stalo storočím ťažkých skúšok a nespočetných ľudských obetí. Revolúcia, veľký zlom, vojna sú míľniky ruskej krížovej cesty, kde nemožno oddeliť osud človeka od histórie ľudí.

Táborová próza...

Vznik tejto literatúry je ojedinelým fenoménom svetového umenia.

Prečo sa objavili tieto strašidelné knihy??

A. Solženicyn, jeden z objaviteľov táborová próza povedala toto: "Zrodili sa z túžby pochopiť, čo sa stalo za niekoľko desaťročí, hovoriť o miliónoch nevinných obetí, ukázať, že násilie existuje ako systém, ako forma vlády."

Autori najznámejších táborových próz – spisovatelia s osobnou tragickou skúsenosťou, Oni Nepísali svoje knihy podľa slov iných, a sami si prešli ponižovaním, šikanou, bitím, hladom, zimou, pekelnou prácou.

A. Solženicyn „Súostrovie Gulag“

Yu Dombrovský „Fakulta nepotrebných vecí“;

A. Zhigulin „Čierne kamene“;

O. Volkov „Ponorte sa do tmy“;

I. Solonovič „Rusko v koncentračnom tábore“;

V. Shalamov „Kolymské príbehy“.

Títo spisovatelia vo svojich dielach dokázali sprostredkovať všetku hrôzu táborových žalárov, venovali sa večným problémom ľudstva a predovšetkým vzťahu dobra a zla v ľudskej duši.

Stanovenie cieľa lekcie.

Témou našej hodiny je „Človek a nesloboda v dielach V. Šalamova“.

(tému si napíšte do zošita )

Dnes sa zoznámime s biografiou a črtami diela V. Shalamova, analyzujeme jeho „Kolymské príbehy“; Pozrime sa, ako Shalamov ukazuje človeka v tábore.

Vysvetlenie novej témy.

Životopis a dielo spisovateľa neodmysliteľne patria, najmä spisovateľa ako V. Šalamov.

Slová z novín:

Nie je pre mňa ťažké vrátiť sa k pocitom z detstva. Na Kolymu nikdy nezabudnem. A predsa sú to iné životy. Vo všeobecnosti by skúsenosť vystačila na niekoľko životov.

A). Správa na tému „Životopis V. Šalamova“.

Implementácia pokročilej individuálnej úlohy (IOT)

Teraz vám Vanya predstaví biografiu V. Shalamova a počas jeho správy si poznačte hlavné dátumy, ktoré sú uvedené na tabuli:

NAPÍŠ NA TABUĽU:

1926 - 1928..

1937

1943

1951

1956

Ako bolo správne uvedené v posolstve, tragédia osudu a života V. Šalamova je stretom jednotlivca s totalitným štátom.

b). História vzniku „Kolymských príbehov“.

Úvodný prejav učiteľa

Dnes v triede otvoríme niekoľko stránok diela spisovateľa, ktorý strávil 20 rokov v táboroch. Varlam Shalamov je predovšetkým „Kolymské rozprávky“. Stali sa impozantným dokumentom tej doby.

"Shalamov, ako nikto iný, dokázal povedať svetu o všetkých hrôzach tábora, pričom poskytol vyčerpávajúcu analýzu nielen táborového života tých rokov, ale aj najširšiu zovšeobecnenú analýzu tej doby.", - napísala Irina Pavlovna Sirotinskaya (je výskumníkom jeho archívov a kreativity).

Realizácia individuálnej pokročilej úlohy

Študentská správa

Sergej vám povie o histórii tvorby „Kolymských príbehov“ a zbierky si zapíšete do svojich poznámok.

"Kolymské rozprávky" boli napísané v rokoch 1954-1973

Dvadsať rokov sa venoval tvorbe Kolymského eposu. Je ťažké nájsť vhodné slová na ocenenie tohto počinu muža a spisovateľa.

Zbierku tvorí 145 príbehov

„Kolymské príbehy“ 33 príbehov 1954-1962

„Ľavý breh“ 25 príbehov 1956-1965

"The Shovel Artist" 28 príbehov 1955-1964

„Sketches of the Underworld“ 8 príbehov 1959

„Vzkriesenie smrekovca“ 30 príbehov 1965-1967

"Rukavice, alebo KR - 2" 21 príbehov 1962-1973

Záver učiteľa:

Žáner príbehu v dielach Varlama Shalamova nie náhodné. Sám napísal: „Roman zomrel. Ľudia, ktorí prešli revolúciami, vojnami a tábormi, sa o román nestarajú. Román musí nahradiť nová próza – dokument.“

Šalamov nominuje princíp dokumentácie, a všetko pretrpené vlastnou krvou, premenené a prežiarené ohňom talentu, sa objavuje na papieri ako dokument duše.

Pozrime sa na epigraf lekcie:

„Tábor Kolyma (ako každý tábor) je negatívna škola od prvej do poslednej hodiny. Človek na to, aby bol človekom, nemusí poznať a ani len vidieť tábor Kolyma.“

Čo hovorí Šalamov o táborovom živote?

Prečo teda Varlam Shalamov píše o hrôzach Kolymy?

Najlepší spôsob, ako odpovedať na túto otázku, sú „Príbehy Kolymy“.

V). Analýza „Kolymských rozprávok“

Prvý príbeh, s ktorým sa na hodine stretneme, je "NA VÝSTAVU"

Teraz bude dramatizácia tohto príbehu.

Vašou úlohou je odpovedať na otázku: čo Varlam Shalamov ukazuje muža v tábore. Naozaj by som chcel počuť váš názor na to, čo ste videli.

Rozhovor so študentmi.

Ako ste videli táborový život?

Čo ťa najviac šokovalo?

Povedz mi o svojich dojmoch?

Kolyma je miestom, kde sú zrušené všetky doterajšie ľudské zákony, normy a zvyky. A najhoršie je, že smrť je bežný jav.

- Pre koho bolo najťažšie prežiť v týchto podmienkach?

Práve inteligencia (v našom prípade Garkunov) to mala za týchto podmienok najťažšie. Jeho reč je zásadne odlišná od slangu zlodejov, aj v takejto situácii sa s nimi snaží hovoriť „TY“

Prečo sa epizóda končí smrťou Garkunova?

Predvídať správanie človeka v takejto situácii je veľmi ťažké. Zdá sa mi však, že v Kolyme platia ich vlastné zákony prežitia: Naumov sa napokon dokázal brániť mužovi, v mene ktorého sa príbeh rozpráva. Hovorí mu to priamo : „To nebude fungovať, Naum, poznáš ma." A Garkunov zrejme pôsobil dojmom láskavého muža, ktorý sa dá zlomiť, a preto ho zabíjajú kvôli vlnenému svetru.

Koho slová zarážajú v ich neľudskosti?

Obzvlášť na mňa zapôsobila Naumovova veta: „Nedokázali by sme to bez toho? Táto vec bola zničená …» Navyše, rozhorčenie nevyvolala vražda človeka, ale škoda na veciach, ktoré vyhral v kartách.

- Čo zobrazuje osobu v podmienkach tábora Varlam Shalamov?

VYPÍŠAME VÝSTUP:

Realitou sveta, v ktorom žijú hrdinovia „Kolymských rozprávok“, je smrť. Sú tam ľudia bez minulosti, bez životopisu, bez spomienok. Tam človek myslí len na seba, na to, aby prežil.

Pozoruhodným príkladom toho je príbeh "BOBULE"(zbierka „Kolymské príbehy“).

G). Príbeh "Berry".

Pozrime sa úryvok z filmu režisér V. Fatyanov „Posledná bitka majora Pugačeva“

Počas sledovania sa snažte nájsť dôkazy o slovách V. Shalamova: "Tábor Kolyma je negatívna škola od prvej do poslednej hodiny."

Prečo je teda tábor negatívnou školou?

neľudskosť iných;

nemožná tvrdá práca;

nemôžete zachrániť svojich kamarátov;

Tí, ktorí čítajú Varlama Shalamova, to poznamenávajú "Šalamov nikde vo svojich príbehoch nikoho nesúdi, neučí, neodsudzuje."

Pozrime sa na text:

"Rybakov, môj priateľ, zbieral bobule v plechovke."

Je vyjadrený postoj rozprávača k Rybakovovi?

(Áno, samozrejme. Nazýva ho svojím súdruhom.)

A ešte jedna veta z textu:

Po vražde Rybakova:„Nádoba sa odkotúľala ďaleko, podarilo sa mi ju zdvihnúť a schovať do vrecka. Možno mi za tieto bobule dajú chlieb - vedel som, pre koho ich Rybakov zbieral."

- Ak by sa to stalo v pokojnom živote, ako by ste sa cítili pri konaní rozprávača?

Takúto osobu nemôžete nazvať priateľom.

Môžete v tejto situácii odsúdiť činy rozprávača?

prečo?

Pretože na Kolyme musíte prežiť. Mŕtvemu sa nedá nijako pomôcť, ale musí vyliezť po vlastných.

DO VÁŠHO ZÁPISNÍKA ZAPÍŠAME NASLEDUJÚCI VÝSTUP:

V táborovom živote sa všetko posudzuje z inej perspektívy, preto Šalamov nikoho nesúdi, neprednáša, neodsudzuje.

Umeleckým znakom „Kolymských rozprávok“ je ich mimoriadna symbolika. Áno, v tomto príbehu

Bobule sa zdajú byť symbolom života, darmi prírody, ktoré nerozlišujú, kto sa ich dotýka: páni života, zlodeji, priatelia či nepriatelia ľudu... Ale na Kolyme tieto dary prírody prinášajú aj smrť.

A ako ste v tomto príbehu videli osobu na obrázku V. Shalamova?

Myslieť len na seba, na prežitie.

Sám Shalamov povedal: "V chlade a hlade nie je priateľstvo". Pravdepodobne preto je v jeho príbehoch každý sám za seba.

Rozhovor so študentmi

Dokážete identifikovať zápletku v príbehoch, o ktorých sme práve hovorili?

Áno. Majú akciu, prenášajú obsah, majú postavy a dajú sa prerozprávať.

Ale v „Kolyma Stories“ sú aj príbehy bez zápletky - jedným z nich je "VZKriesenie smrekovca"(zbierka „Vzkriesenie smrekovca“).

Rok napísania: 1966. Toto je čas, keď sa Shalamov vrátil na pevninu. Manželka a dcéra ho neprijali napriek tomu, že bol rehabilitovaný. Bol osamelý, podozrievavý a vo vrecku nosil kúsok chleba. Táborové zvyky zostali dlho. Kolyma ho takto urobil. Táto osamelosť trvala až do konca mojich dní.

Doma ste sa zoznámili s týmto príbehom a ja by som vás chcel upozorniť na zvýraznené pasáže..

Čo viete o vetve opísanej v príbehu?

poslaný z Kolymy

jej život mohol trvať 200, 300, 600 rokov

zomrela

ale v Moskve to ožilo v chlórovanej vode.

- Ako sa osud tejto vetvy podobá osudu samotného Varlama Shalamova a jemu podobných?

Po oslobodení bolo dôležité nájsť silu na vzkriesenie.

Zhrnutie učiteľa

Ľudia oslobodení z koncentračných táborov boli vo fyzickom a morálnom zmysle ako mŕtvi. Už sme povedali, že realita sveta, v ktorom žijú hrdinovia „Kolymských rozprávok“, je smrť.

Čo by im mohlo vrátiť život?

Nájdite slová v texte!

„Pomáhať druhým spomenúť si, odstrániť toto ťažké bremeno z ich duší: vidieť to, nájsť odvahu nerozprávať, ale pamätať si... aspoň v ich vlastnom, osobnom zmysle prevziať určitú zodpovednosť, splniť nejakú osobnú povinnosť. Pomáhať súdruhom – tým, ktorí prežili koncentračné tábory na Ďalekom severe.“

Dostali sme odpoveď na otázku z lekcie?

4. Zhrnutie lekcie.

Čo nové ste sa dnes naučili v triede štúdiom diel Varlama Šalamova?

Po dnešnej lekcii som sa presvedčil, aký výnimočný bol V. Šalamov: bystrý, zaujímavý, ktorý prežil hlad, chlad, poníženie. A čo je najdôležitejšie, nezlomil sa, nestratil svoje „ja“.

Šalamov prešiel podmienkami, v ktorých človek nemôže zostať mäkký a dôverčivý. Po preštudovaní jeho diela som si uvedomil, aký tragický je osud človeka žijúceho v totalitnom štáte.

Prečo my, žijúci v 21. storočí, potrebujeme poznať táborovú prózu?

Táborová próza je súčasťou našej kultúry, našej literatúry. Spisovatelia, ktorí sa nám o tom nebáli povedať, verili, že ich príbehy a rozprávky časom prestanú byť tajné a stanú sa všeobecne známymi. literatúre.

5. Domáce úlohy.

Naozaj dúfam, že si prečítate aj ďalšie príbehy od Varlama Shalamova.

A vašou domácou úlohou bude esej - hádka, ktorej tému som si vybral slovami Varlama Shalamova.

Esej - úvaha „Sníval som o tom, že sa stanem Shakespearom, ale tábor všetko zničil“ (V. Shalamov).

Na pamiatku tejto lekcie budete mať príbehy V. Šalamova a chcem tiež rozdávať básne, ktoré ma obzvlášť zaujali v Kolymských zošitoch. Svoj názor na ne mi poviete v ďalšej lekcii.

Jednou z inovatívnych a zaujímavých tém v literatúre 60. rokov bola téma stalinských represií. Národná tragédia, ktorá zachvátila celú krajinu, určila smer vývoja ruskej literatúry. Objavili sa talentovaní autori, ktorí boli v opozícii voči Stalinovmu politickému režimu. Z nich sa zase zrodil taký unikátny fenomén, akým je samizdat. Ich knihy vyšli v zahraničí a upozorňovali svetové spoločenstvo na nebezpečenstvo totality, ktoré ohrozuje všetkých ľudí. Boli to autori „táborovej prózy“, ktorí výrazne prispeli k vyvráteniu mýtov o milosti Veľkého brata a jeho všeobjímajúcej moci, čím otvorili cestu slobode myslenia a prejavu. Aby sme mohli charakterizovať tento zložitý fenomén v sovietskej literatúre, je potrebné analyzovať zoznam spisovateľov táborovej prózy a aspoň približne vedieť, ako a o čom písali.

V. Shalamov (1907-1982) - spisovateľ ťažkého tvorivého života. Sám prešiel táborovými kobkami. Svoju tvorivú dráhu začal ako básnik a koncom 50. a 60. rokov sa venoval próze. Jeho príbehy s dostatočnou mierou úprimnosti sprostredkúvajú život v tábore, s ktorým bol spisovateľ oboznámený z prvej ruky. Vedel podať živé náčrty tých rokov, ukázať obrazy nielen väzňov, ale aj ich strážcov, veliteľov táborov, kde musel sedieť. Tieto príbehy obnovujú hrozné táborové situácie - hlad, degeneráciu, ponižovanie ľudí brutálnymi zločincami. „Kolyma Tales“ skúma kolízie, v ktorých väzeň „pláva“ až k pádu na zem, k prahu neexistencie.

Hlavná myšlienka v jeho príbehoch od V. Shalamova- nejde len o sprostredkovanie atmosféry hrôzy a strachu, ale o zobrazenie ľudí, ktorí si v tej dobe dokázali uchovať tie najlepšie ľudské vlastnosti. Sú pripravení pomôcť, pretože majú pocit, že nie ste len kolieskom v obrovskom stroji potláčania, ale predovšetkým človekom, v ktorého duši žije nádej.

Zhigulin „Čierne kamene“: zhrnutie

Predstaviteľom memoárového hnutia „táborovej prózy“ bol A. Zhigulin. Zhigulinov príbeh „Black Stones“ je komplexné a nejednoznačné dielo. Dej príbehu „Čierne kamene“- dokumentárny a umelecký príbeh o činnosti KPM (Komunistická strana mládeže), v ktorej bolo tridsať chlapcov, ktorí sa v romantickom impulze spojili, aby vedome bojovali proti kultu Stalinovej osobnosti. Kompozícia v príbehu „Black Stones“ konštruované ako autorove spomienky na mladosť. Preto je v ňom na rozdiel od diel iných autorov veľa takzvanej „zločineckej romantiky“. Zároveň sa však Zhigulinovi podarilo presne vyjadriť pocit svojej éry. Spisovateľ s dokumentárnou presnosťou hovorí o tom, ako sa organizácia zrodila, ako prebiehalo vyšetrovanie, aký je tento systém. Zhigulin jasne načrtol výsluchy:

„Vo všeobecnosti bolo vyšetrovanie vedené podlým spôsobom... Aj poznámky v protokoloch o výsluchoch boli vedené podlo. Od slova do slova malo byť zapísané – ako obvinený odpovedal. Ale vyšetrovatelia vždy dali našim odpovediam úplne inú farbu. Napríklad, ak som povedal: „Komunistická strana mládeže“, vyšetrovateľ napísal: „Protisovietska organizácia KPM“. Ak som povedal „stretnutie“, vyšetrovateľ napísal „zhromaždenie“.

Zdá sa, že autor na to upozorňuje hlavnou úlohou sovietskeho režimu bolo „preniknúť do myšlienky“, ktorá sa ešte ani nezrodila, preniknúť a uškrtiť ju pred narodením. Z toho vyplýva krutosť samoregulačného systému. Za hru s organizáciou, polodetská hra, ale pre obe strany smrteľná (o ktorej obe strany vedeli) – desať rokov nočnej mory z väzenského tábora a zničený život. Takto funguje totalitný systém.

Analýza Vladimovho príbehu „Verný Ruslan“

Ďalšou pozoruhodnou prácou na túto tému bol príbeh „Verný Ruslan“ od G. Vladimova. Toto dielo bolo napísané v mene psa, špeciálne vycvičeného na to, aby viedol väzňov pod sprievodom, „vyberal si“ z rovnakého davu a predbehol šialených ľudí vzdialených stovky kilometrov, ktorí riskovali útek. Pes je ako pes. Milé, inteligentné stvorenie, ktoré miluje človeka viac ako ten, kto miluje svojich príbuzných, a je predurčené diktátom osudu, podmienkami zrodu a výchovou táborovej civilizácie na to, aby plnilo povinnosti strážcu a v prípade potreby aj strážcu. kata.

V príbehu má Ruslan jednu produkčnú starosť, pre ktorú žije: je to preto, aby sa zachoval poriadok, elementárny poriadok, a aby väzni udržiavali zavedený poriadok. Autor však zároveň zdôrazňuje, že je od prírody príliš láskavý (statočný, ale nie agresívny), bystrý, rozumný, hrdý, v tom najlepšom zmysle slova, pre svojho majiteľa je pripravený urobiť čokoľvek. , dokonca zomrieť.

ale hlavná myšlienka Vladimovho príbehu To je práve na ukážku: všetky najlepšie schopnosti nielen psa, ale aj človeka môžu smerovať k zlu. Najsvätejšie úmysly sa premieňajú na hriešne: pravda - na klam, dobro - na zlobu. Oddanosť sa premieňa na schopnosť zbaliť človeka, chytiť ho za ruku, za nohu, chytiť ho za hrdlo, v prípade potreby riskovať vlastnú hlavu a premeniť tú hlúpu bandu „ľudí“, „ľudí“ na harmonické štádium väzňov – do formácie.

Analýza Solženicynovho príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“?

Nepochybným klasikom „táborovej prózy“ je A. Solženicyn. Jeho diela na túto tému sa objavili na konci topenia, prvým z nich bol príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. Pôvodne sa príbeh dokonca nazýval v táborovom jazyku: „Shch-854. (Jeden deň väzňa).“ Myšlienka príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ v malom „časopriestore“ príbehu sa spája mnoho ľudských osudov. Sú to predovšetkým kapitán Ivan Denisovič a filmový režisér Tsezar Markovič. Čas (jeden deň) akoby plynie do priestoru tábora, v ktorom pisateľ sústredil všetky problémy svojej doby, celú podstatu táborového systému. Téme Gulagu venoval aj svoje romány „V prvom kruhu“, „Cancer Ward“ a veľkú dokumentárnu a umeleckú štúdiu „Súostrovie Gulag“, v ktorej navrhol svoju koncepciu a periodizáciu teroru, ktorý sa rozvinul v krajina po revolúcii. Táto kniha je založená nielen na osobných dojmoch autora, ale aj na mnohých dokumentoch a listoch-spomienkach väzňov.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

* Táto práca nie je vedeckou prácou, nie je záverečnou kvalifikačnou prácou a je výsledkom spracovania, štruktúrovania a formátovania zozbieraných informácií určených na použitie ako zdroj materiálu pre samostatnú prípravu vzdelávacích prác.

Úvod.

Dôvody, prečo sa obrátiť na túto tému. Ciele a ciele

Hlavná časť

Pár slov o spisovateľoch. Význam Solženicyna a Šalamova v literatúre a rozvoj sociálneho myslenia v krajine.

Osud knihy „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“

a) čas a priestor v umeleckom diele;

b) „tábor očami človeka“. Úloha epizód pri odhaľovaní obsahu.

3) V.T.Shalamov. Osud kníh

a) príbeh „Stlannik“ Technika porovnávania ako prostriedok na odhalenie charakteru a stavu človeka;

b) autobiografický charakter príbehov.

4) Skúsenosti s komparatívnou povahou diel Solženicyna a Šalamova

III. Záver.

Bibliografia

Ciele a ciele.

Ukážte význam Solženicyna a Šalamova v literatúre a rozvoji sociálneho myslenia v krajine.

Ukážte novinársku kvalitu a príťažlivosť príbehov pre čitateľa.

Analyzujte jednotlivé epizódy, ich úlohu v celkovom obsahu rozprávania, porovnajte postavy v dielach Solženicyna a Šalamova: portrét, charakter, činy...

Na základe diel Solženicyna a Šalamova ukázať tragický osud človeka v totalitnom štáte.

Úvod.

...Ľudia ducha a intelektu

Musí si byť vedomý svojej nezávislosti

a sloboda, vlastné odhodlanie zvnútra,

ale aj jeho spoločenské poslanie, jeho

volanie slúžiť veci spravodlivosti

prostredníctvom svojich myšlienok a kreativity.

Budúcnosť ľudstva závisí od

Či budú zjednotení v mieri

duchovné a sociálne hnutie,

A tvorba je spravodlivá a humánna...

K. Berďajev.

Téma otroctva, väzenia alebo väzenia, nebola objavom literatúry 20. storočia. Pôvodom tejto literárnej tradície sú „Zápisky z mŕtveho domu“ od F. M. Dostojevského. Nikdy predtým však táto téma nezastávala také rozsiahle miesto v literárnom prúde. Politika a literatúra sa úzko prepojili až v 20. storočí.

Teraz je literatúra o tábore obrovská, najznámejšie sú diela Solženicyna, Šalamova, Snegova. Rád by som sa zastavil pri dielach dvoch spisovateľov – Zakladateľov táborovej prózy. Chcel som sa dozvedieť nielen o literárnom počine dvoch spisovateľov, ale aj predstaviť si históriu tejto témy, črty jej výtvarného riešenia a jej miesto v duchovnom živote nášho ľudu v 60. rokoch a dnes.

„Táborová próza“ je pojem 20. storočia. „Zápisky z mŕtveho domu“ od F. M. Dostojevského tiež hovorili o svojich skúsenostiach s ťažkou prácou, ale neexistovala žiadna definícia „tábora“. Neboli tu tábory ako masový fenomén, a predsa stanovili tému diela.

Hlavná časť.

Pár slov o spisovateľoch.

A.I. Solženicyn.

Narodil sa v roku 1918 v Kislovodsku. Vyštudoval Rostovskú univerzitu. V roku 1941 odišiel na front, v roku 1945, keď ho už kapitáni zatkli (vojenská cenzúra), otvorili sa jeho listy blízkemu priateľovi, ktoré obsahovali negatívne hodnotenie Lenina a Stalina. Do roku 1953 bol držaný vo všeobecných a špeciálnych táboroch.

V roku 1956 bol rehabilitovaný a pôsobí ako učiteľ v Riazani. V roku 1962 časopis „Nový svet“ uverejnil dielo „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. Solženicyn zažíva bezprecedentný tvorivý nárast: zároveň začína: „Súostrovie GULAC“ (materiály prúdia od bývalých väzňov z celej krajiny).

V roku 1964 bol spisovateľ nominovaný na Leninovu cenu, ale pre zmenu politického kurzu ju nedostal. V roku 1966 sa naposledy podarilo publikovať príbeh v sovietskej tlači.

V roku 1970 dostal Solženicyn Nobelovu cenu, ktorú si nemohol prevziať osobne.

V tom čase sa v ZSSR zintenzívnila kampaň proti spisovateľovi, pretože dal povolenie na vydanie knihy „14. august“ a neskôr – „Súostrovie GULAC“ v Paríži, ktorá načrtáva históriu represií v ZSSR od roku 1918.

V roku 1974 bol spisovateľ vyhostený z krajiny. Dlho žil a pracoval v USA. Perestrojka viedla k tomu, že v roku 1990 bol Solženicyn vrátený sovietskemu občianstvu av roku 1994 sa vrátil do svojej vlasti.

Osud knihy „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“

„Dlho som nič podobné nečítal. Dobrý, čistý, veľký talent, žiadna faloš...“ To je úplne prvý dojem A.T.Tvardovského, ktorý čítal rukopis tohto príbehu. Tvardovský vynaložil neuveriteľné úsilie, aby Solženicynov príbeh uzrel svetlo sveta.

Varlaam Shalamov napísal: „Drahý Alexey Isaakovich! Nespal som dve noci pri čítaní príbehu, opakovanom čítaní, spomínaní...“

"Bol som ohromený, šokovaný," napísal Vyacheslav Kondratyev o svojich dojmoch. - Raz v živote som si tak skutočne uvedomil, že pravda môže..."

Po 22. kongrese, keď N. S. Chruščov spustil „Ostrý útok na Stalina“, sa Solženicyn rozhodol vydať rukopis „Shch-854“, čo bol pôvodný názov príbehu v časopise „Nový svet“. Toto bolo prvé dielo sovietskej beletrie o Stalinových táboroch.

Príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

Čas a priestor v umeleckom diele.

Pri čítaní diela ma zaujalo dozvedieť sa o autorovom postoji k svojim postavám: k niektorým postavám sa autor správa súcitne, k iným iróniou a k iným nepriateľsky. Rozhodol som sa zamyslieť nad tým, čo vysvetľuje výber Šuchova do úlohy ústrednej postavy.

Po prečítaní príbehu som si položil niekoľko otázok:

1) Čo zachraňuje človeka v neľudskom živote? (na príklade tábora, v ktorom bol Šukhov väznený)

2) Čo poháňa život v tábore? Čo človeka drží v živote?

3) Akú úlohu zohráva v príbehu biografia postáv?

4) Aký je morálny podtext situácie: Šuchov - Caesar.

Analýza práce

„Tábor očami roľníka,“ povedal Lev Kopelev a podal Solženicynov rukopis Tvardovskému. Áno, očami Šuchova, pretože očami Buinovského alebo Caesara by sme tábor videli inak. Tábor je zvláštny svet s vlastnou „krajinou“, vlastnými realitami: zóna, zóny svetla, veže, stráže na vežiach, kasárne, šindle, ostnatý drôt, BUR, hlava režimu, byt s východ, celá trestná cela, väzni, bunda z čierneho hrachu s číslom, prídel, miska s kašou, stráže, pátranie, psy, kolóna, objekt, predák, predák... Solženicyn znovu vytvára detaily táborový život: vidíme, čo a ako väzni jedia, čo fajčia, kde fajčia, ako spia, čo nosia, obliekajú a obúvajú, kde pracujú, ako hovoria medzi sebou a so svojimi nadriadenými, čo premýšľať o slobode, o tom, čoho sa najviac boja a v čo dúfajú. Autor píše tak, že život väzňa sa nedozvieme zvonku, ale zvnútra, „od neho“.

Solženicyn vytvoril na stránkach svojich diel obraz obrovskej pôsobivej sily - „Súostrovie GULAG“. Dokumentárny film „Vyvolený“ zobrazuje Solženicynovu mapu súostrovia Gulag. Na jednom z jeho bodov je tábor „Jeden deň...“.

Tvardovský považoval za „úspešnú voľbu hrdinu“. Podľa autora „obraz Ivana Denisoviča sa vytvoril z vojaka Šuchova, ktorý s ním bojoval v sovietsko-nemeckej vojne (a nikdy nebol uväznený), všeobecných skúseností väzňov a osobnej skúsenosti autora v špeciálnom tábore ako murár. Všetky ostatné tváre sú z táborového života s ich autentickými životopismi.“

Keď hovoríme o tábore a väzňoch tábora, Solženicyn nepíše o tom, ako tam trpeli, ale o tom, ako dokázali prežiť a zachovať sa ako ľudia. Šuchov si navždy zapamätal slová svojho prvého predáka, starého táborového vlka Kuzemina: „V tábore zomiera toto: kto olizuje misky, kto dúfa v lekársku jednotku a kto ide zaklopať na krstného otca.

V „Jeden deň...“ sú osoby, o ktorých autor hovorí s veľkými sympatiami: sú to brigádny generál Tyurin, Shukhov, kavaléria Buinovsky, Lotyš Kildigs, Senka Klevshin. Spisovateľ vyzdvihuje iného hrdinu, ktorý nie je pomenovaný. Len polovicu strany zaberá príbeh o „vysokom, tichom starcovi“. Vo väzniciach a táboroch strávil nespočetné množstvo rokov, nedotkla sa ho ani jedna amnestia. Ale nestratil som sa.

Jeho tvár bola vyčerpaná, ale nie do slabosti postihnutého knôtu, ale do bodu tesaného tmavého kameňa. A z jeho veľkých, popraskaných a čiernych rúk bolo jasné, že za celé tie roky, čo bol hlupák, nemal veľa času.“

„Asholes“ – tábor „aristokrati“ – lokaji: kasárenský sanitár, majster Dair, „pozorovateľ“ Shkuropatenko, kaderník, účtovník, jeden z KVCH – „prví bastardi, ktorí sedeli v zóne, títo ťažko pracujúci považovali týchto ľudí za nižších ako svinstvo .“

Ako vidíme, morálny aspekt je veľmi silne vyjadrený v charakteristikách autora, krátkych a skromných. Je to badateľné najmä v stretových scénach: Buinovskij - Volkova, predák - Tyurin - predák Der. Dôležité sú aj krátke epizódy, ktoré odhaľujú vzťahy medzi väzňami: Shukhov - Caesar, Shukhov - Senka Klevshin. Medzi najlepšie stránky príbehu patria tie epizódy, ktoré ukazujú 104. brigádu pri práci.

Osudy hrdinov príbehu nás presviedčajú, že Solženicyn nezačal dejiny totality od roku 1937, ale od prvých pooktóbrových rokov. Hovoria o tom táborové podmienky väzňov. Bezmenný „vysoký, tichý starec“ je vo väzení od prvých sovietskych rokov. Prvý Shukhovov predák, Kuzemin, bol zatknutý v „roku veľkého obratu“ a posledný, Tyurin, v roku 1933, v „roku víťazstva systému kolektívnej farmy“. Odmenou za odvahu v nemeckom zajatí bol desaťročný trest pre Senku Klevshina... S myšlienkami o nich, so spomienkami na nich, Solženicyn začal pracovať na svojej hlavnej knihe „Súostrovie Gulag“, ktorá sa začína venovaním:

VENOVAŤ

všetkým, ktorí nemali dosť života

hovor o tom.

A nech mi odpustia

že som nevidel všetko

Nepamätal som si všetko

Neprišiel som na všetko

Pár slov o spisovateľovi Varlamovi Shalamovovi.

Narodil sa v roku 1907 vo Vologde. Jeho otec, človek pokrokových názorov, udržiaval kontakty s exulantmi, ktorí žili vo Vologde. Ľudia Narodnaya Volya sa stali Varlamovým ideálom mladosti – obeťou svojho výkonu, hrdinstvom odporu voči plnej sile autokratického štátu. V roku 1926 vstúpil Shalamov na Fakultu sovietskeho práva na Moskovskej štátnej univerzite, aktívne sa zúčastňoval zhromaždení, literárnych debát a čítaní poézie. 19. februára 1929 bol Šalamov zatknutý za šírenie Leninovho testamentu – „listu kongresu“ – a odsúdený na tri roky väzenia v tábore. V roku 1932 sa vrátil do Moskvy a pracoval v časopisoch. V roku 1937 bol opäť zatknutý a strávil 17 rokov v táboroch Kolyma. V júli 1956 bol rehabilitovaný a vrátil sa do Moskvy. Píše básne, ktoré vychádzajú v Znamyi, Moskve a Yunosti.

Jeho príbehy o živote na Kolyme nie sú publikované, sú vrátené; zomrel v roku 1982, bez toho, aby videl publikované svoje „Kolymské príbehy“.

O osude knihy

Eseje z táborového života boli v roku 1978 distribuované v samizdate. V Londýne vychádza samostatná kniha Šalamovových príbehov. V Tolkovej vlasti sa v roku 1987 objavili jeho prvé diela z „Kolymských zošitov“.

Kolymský epos V.T. Shalamova obsahuje zbierky poviedok a esejí: „Kolymské príbehy“, „Ľavý breh“, „Náčrty podsvetia“... Má veľké dielo „Antirímsky“; v tragickom epose Kolymských príbehov neexistuje žiadna fikcia.

Príbeh „Stlanik“ od V. T. Shalamova

Je lepšie zomrieť v stoji, ako žiť na kolenách.

Príbeh „Stlanik“ napísal ruský spisovateľ Varlam Tichonovich Shalamov v päťdesiatych rokoch nášho storočia počas svojho pobytu v Kalininskej oblasti a patrí do cyklu „Kolymské príbehy“. Ako mnohí iní spisovatelia tej doby, aj Varlam Tikhonovič sa stal obeťou totality. Nekonečné vyhnanstvá, zlaté bane, služobné cesty z tajgy, nemocničné lôžka... V roku 1949 na Kolyme prvýkrát začal nahrávať svoje diela. Šalamov v dokumentárnej a filozofickej próze vyjadril celú bolestnú skúsenosť nadľudských procesov v táboroch s maximálnou ostrahou Stalina. Hlad, zima, bitie a ponižovanie ustali až po rehabilitácii spisovateľa v roku 1956. Ale táto udalosť, bohužiaľ, neznamenala koniec všetkého utrpenia. Ako spisovateľa, autora mnohých premyslených diel, ho čakalo to najhoršie: bojkot rôznych literárnych publikácií, úplné ignorovanie kreativity. Šalamovove príbehy neboli zverejnené. Bolo to motivované tým, že im chýbalo nadšenie, iba abstraktný humanizmus. Ale ako mohol človek, ktorý toľko trpel týmto režimom, ospevovať? Napriek tomu, že jeho príbehy redakcia neustále vracala, písal ďalej. Ťažký zdravotný stav mu to sám nedovolil, a tak si básne a memoáre diktoval. Len päť rokov po spisovateľovej smrti, v roku 1987, vyšli jeho prvé diela: diela zo zošitov Kolyma. Medzi nimi je aj príbeh, ktorý recenzujem.

Elfský trpaslík je strom tajgy, príbuzný cédru, rastúci vďaka svojej nenáročnosti na horských svahoch, prichytený koreňmi ku kameňom. Je pozoruhodný svojou schopnosťou reagovať na podmienky prostredia. V očakávaní chladného počasia alebo sneženia sa tlačí na povrch a rozprestiera sa. To je doslovný význam príbehu, jeho téma. Ale zdá sa mi, že tento strom nie je iba prediktorom počasia pre Shalamov. Píše, že trpasličí trpaslík je jediným vždyzeleným stromom v týchto severných oblastiach, stromom nádeje. Silný, tvrdohlavý, nenáročný, je ako človek ponechaný sám v boji proti živlom. V lete, keď sa iné rastliny snažia čo najrýchlejšie kvitnúť, navzájom sa predbiehajú, trpaslík je naopak neviditeľný. Je neotrasiteľným ideológom boja, objatý teplým duchom leta, nepodlieha pokušeniu a nezrádza svoje zásady. Je neustále v strehu a pripravený obetovať sa živlom. Nie je to podobné ako u ľudí? Pamätáte si, ako bol Boris Pasternak vystavený poníženiu? A o niečo neskôr, zdalo by sa, v úplne inom čase, šikanovanie Andreja Dmitrieviča Sacharova? Áno, títo ľudia prežili, hoci boli väčšinou nepochopení a odmietnutí. Ale mnohí ďalší sa zlomili pod jarmom totalitného systému. Boli neverní svojim ideálom alebo jednoducho príliš dôverčiví? Možno naozaj vybledli a zostal po nich len vyhynutý, studený les?

Shalamov písal o trpasličom trpaslíkovi ako o príliš dôverčivom strome: akonáhle v jeho blízkosti zapálite oheň, okamžite zdvihne svoje nadýchané zelené konáre. Oheň zhasne a trpasličí strom, rozrušený podvodom, spadne, pokrytý snehom. Ľudské city nie sú podľa autora také rafinované. Ale napriek tomu ľudia príliš často zostávajú oklamaní. Ak sa strom po tomto dokáže vrátiť do každodenného života, človek to dokáže len zriedka. Vzhľad požiaru v živote cédrového stromu možno podľa môjho názoru porovnať s obdobím Chruščovovho „topenia“. Koľko ľudí sa vtedy stalo obeťou podvodu a zrady!

Ako napísal Shalamov, človek má iba päť zmyslov. Áno, možno nestačia na to, aby rozpoznali zmeny, ktoré sa dejú okolo, ale úplne postačujú na to, aby prenikli medzi tisíce, ktoré posadli spisovateľa. Po prečítaní príbehu som pochopil dôležitosť nádeje a viery v to najlepšie pre človeka. Ako výhonok, vždyzelený strom, ktorý si razí cestu snehovou fujavicou a chladom k slnečnému žiareniu, nádej v ľudskej mysli ho núti veriť a brániť svoje ideály. Niet divu, že hovoria, že zomrela posledná. Okrem toho som si nemohol pomôcť, ale myslel som na obrovskú odvahu osamelého stromu tajgy a mnohých ľudí bojujúcich za spravodlivosť. Recenzia je štúdia obsahujúca kritické hodnotenie. Moja rebelská povaha by mi určite mohla pomôcť s kritikou, ale len vtedy, keď s niečím nesúhlasím. Toto zdanlivo abstraktné dielo obsahuje toľko skrytých významov a rôznych argumentov, s ktorými jednoducho nemôžem polemizovať, že môžem len úplne zdieľať svoj názor s autorom. Ak je kritika pozitívna, potom bola recenzia úspešná. A nakoniec chcem povedať, že by bolo úžasné, keby oheň v duši každého bojovníka za spravodlivosť horel tak horúci a jasný ako palivové drevo z nádherného stromu tajgy.

Skúsenosť komparatívneho charakteru diel Solženicyna a Šalamova.

Záver.

1) Knihy Šalamova a Solženicyna sú knihy varovania. Obludný experiment na ľudskosti nemá právo na existenciu, režim totalitného štátu je hrozný a krutý. Mali by sme byť vďační ľuďom, ktorí prežili neľudské podmienky a povedali svetu pravdu o politických väzňoch.

2) Pre Šalamova a Solženicyna je dôležité urobiť z čitateľov účastníkmi toho, čo sa deje tu a teraz, aby vytvorili ilúziu prítomnosti. Pozornosť k osobe.

Úlohou Shalamova je odpovedať na otázku: môže človek vydržať viac ako ktorékoľvek zviera, najmä pokiaľ ide o rok '38.

3) Knihy potláčaných spisovateľov vnímame ako dokumenty vytvorené na životopisnom materiáli. Sú to „Strmá cesta“ E, Ginsburg, „Čierne kamene“ od A. Zhigulina. Súčasne s týmito dielami v rokoch perestrojky vyšli „Deti Arbatu“ od A. Rybakova, „Fakulta zbytočných vecí“ od Yu Dombrovského, „Verný Ruslan“ od G. Vladimirova.

A to nie sú všetky diela. To znamená, že téma je naďalej aktuálna pre autorov aj čitateľov.

Bibliografia.

A.I. Solženicyn „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

V.T. Shalamov „Kolymské rozprávky“.

Časopis S. Averintseva „Nový svet“ 1998 č. 12.

E. Volkova "Varlam Shalamov: súboj slov s absurditou."

Časopis "Otázky literatúry" 1997 č. 6.

N.A. Berdlev „Osud človeka v modernom svete“

Časopis "Nový svet" 1990 č. 1.

A. Latynina „Solženicyn a my“

Časopis "Nový svet" 1990 č. 1.

Slovník na túto tému.

TOTALITÁRNY, -aya, -oe; –ren, –rna (kniha). Na základe úplnej nadvlády štátu nad všetkými aspektmi spoločenského života, násilia, ničenia demokratických slobôd a práv jednotlivca. T. režim. Totalitný štát.

DIKTÁTA, a.

1. Štátna moc zabezpečujúca úplnú politickú dominanciu určitej triedy, strany, skupiny. fašista D. D. proletariátu(v Rusku: moc robotníckej triedy vyhlásená boľševickou stranou).

2. Neobmedzená moc založená na priamom násilí. Vojenská dedina

REPRESIA, -a, a., zvyčajne pl. Trestné opatrenie vychádzajúce z vládnych agentúr. Buďte vystavení represáliám. Obete represií.

TEROR, -ah, m.

1. Zastrašovanie vlastných politických oponentov, ktoré sa prejavuje fyzickým násilím až po zničenie. Politický t. Individuálny t.(jednorazové politické vraždy).

2. Silné zastrašovanie, násilie. T. tyran.

adj. terorista, -aya, -oe (do 1 hodnoty). T. akt.

GULAG, -a, m. Skratka: hlavné riaditeľstvo táborov, ako aj rozsiahla sieť koncentračných táborov počas masových represií. Väzni z gulagu.

ZEK, –a, m.(jednoduché). Rovnako ako väzeň.