Prostitúcia v starovekom Ríme nadobudla skutočne kolosálne rozmery. S vybielenými tvárami, lícami pomaľovanými rumelkou a očami vystlanými sadzami sa rímske prostitútky venovali svojmu starodávnemu remeslu. Stáli všade – pri stenách Kolosea, v divadlách a chrámoch. Návšteva prostitútky bola medzi Rimanmi považovaná za celkom bežnú vec. Lacné kňažky lásky predávali rýchly sex v štvrtiach starého mesta. V rímskych kúpeľoch pôsobili vyššie postavené prostitútky podporované kúpeľníkmi.

Podľa vedcov freska zobrazuje ženu ľahkej cnosti!! Súdiac podľa oblečenia alebo jeho nedostatku!!

Obchod s otrokmi, ktorí sa stali prostitútkami, priniesol príjmy rovnajúce sa príjmu z vývozu a dovozu pšenice a vína. Neustále boli potrebné nové mladé, štíhle ženy („rubensovské postavy“ neboli úspešné). Najväčší dopyt bol po veľmi mladých dievčatách, ale aj chlapcoch, čo zodpovedalo pedofilným sklonom starých Rimanov.

O rozšírenom rozšírení prostitúcie svedčí množstvo synoným v latinskom jazyku na označenie rôznych typov prostitútok, čo vyvoláva dojem, že boli rozdelené do mnohých kást, čo v skutočnosti nebolo.

„Alicariae“, čiže pekári, boli prostitútky, ktoré sa zdržiavali v blízkosti pekárov a predávali lokše z hrubej múky bez soli a droždia, určené na obetovanie Venuši, Isis, Priapusovi a iným sexuálnym bohom a bohyniam. Tieto koláče, nazývané „kolifia“ a „siligíny“, mali obvyklý tvar mužských a ženských pohlavných orgánov.

„Bustuariae“ boli mená tých prostitútok, ktoré sa v noci túlali okolo hrobov (busta) a ohňov a často hrali úlohu smútiacich počas pohrebných obradov.

"Copae" alebo "Taverniae" - prostitútky, ktoré žili a pracovali v krčmách a hoteloch.

„Forariae“ boli mená dievčat, ktoré pravidelne prichádzali z dedín do mesta, aby sa venovali prostitúcii.

„Famosae“ sú patricijské prostitútky, ktoré sa nehanbia zhýčkať v nevestincoch, aby uspokojili svoj neukojiteľný chtíč, a zarobené peniaze potom darujú chrámom a oltárom uctievaných bohov.

„Nani“ bolo meno pre malé dievčatá, ktoré sa začali venovať prostitúcii vo veku šiestich rokov.

"Junicae" alebo "vitellae" - BBW prostitútky.

"Noctuvigines" - prostitútky, ktoré sa potulovali po uliciach a venovali sa svojmu remeslu výlučne v noci.

„Ambulatéri“ boli prostitútky, ktoré sa predávali na najľudnatejších uliciach.

"Scorta devia" - prostitútky, ktoré prijímali svojich klientov doma, ale kvôli tomu boli neustále pri oknách svojho domu, aby upútali pozornosť okoloidúcich.

„Subrurranae“ – nižšia trieda prostitútok – obyvateľov rímskeho predmestia Suburra, obývaného výlučne zlodejmi a prostitútkami.

„Schaeniculae“ – prostitútky dané vojakom a otrokom. Na znak svojho hanebného remesla nosili opasky z rákosia alebo slamy.

„Diobalares“ alebo „diobalae“ je meno starých vychýrených prostitútok, ktoré si pre svoju lásku vyžiadali len dve esá. Plautus vo svojom Pennule hovorí, že len bezcenní otroci a najnižší ľudia sa obracali na služby tohto druhu prostitútok.

Pre všetky prostitútky bolo rovnako urážlivé, keď sa im hovorilo „scrantiae“, „scraptae“ alebo „scratiae“ – veľmi nadávky, ktoré zhruba znamenajú komoru alebo záchodovú dosku.

Mince známe ako spintrii alebo známky verejného domu

Mince sa vyrábali z bronzu alebo zliatiny mosadze a na začiatku 1. storočia n. e. spintrii sa rozšírili ako platobný prostriedok – platilo sa nimi v luparium (bordeloch). Názov pochádza z latinského slova pre vlčicu (lat. lupa) – tak sa v Ríme volali prostitútky

Na jednej strane mince bola vyobrazená nejaká erotická zápletka alebo pohlavný orgán (zvyčajne mužský). Na druhej strane boli razené čísla od I do XX, pričom nominálna hodnota a výmenný kurz známok bordelu za iné peňažné jednotky nie sú známe, ale dá sa predpokladať, že náklady na „call girl“ sa v rôznych mestách pohybovali od 2 do 20. ti osly (starorímska medená minca).

Tu je napríklad nápis na stene jednej z kúpeľní, ktorý možno preložiť asi takto:

Rímsky historik Dio Cassius v jednom zo svojich diel naznačuje, že spintrii sa narodili, aby „obišli“ jeden zo zákonov cisára Tiberia, ktorý prirovnal platenie v bordeloch peniazmi s obrazom cisára k velezrade.
Iní však tvrdia, že značky bordelov naopak podľa všetkého podkopávajú povesť tohto Caesara, ktorý sa niekedy pripisuje sexuálnej promiskuite.

bordel (luparium)

Názov pochádza z latinského slova pre vlčicu

(lat. lupa) – tak sa v Ríme volali prostitútky

Vzhľad samotných lupanarii, pohodlie a luxus v nich neboli najlepšie!!

V kabínkach na spodnom poschodí sú kamenné postele (pokryté matracmi) a na stenách graffiti

Prostitútky starovekého Ríma boli viditeľné už z diaľky!!

Podľa štatistík ženské nohy v topánkach na vysokom opätku potešia 75 % mužov. Dámy ľahkej cnosti to pochopili pred viac ako 2 000 rokmi. Opätky nútia ženu zvodne kývať bokmi a robiť veľmi malé kroky, vďaka čomu je elegantnejšia a tajomnejšia.

Aj prostitútky mali blond vlasy!!

Početné kampane cisárskych veliteľov zaplavili Večné mesto zajatými ženami z Nemecka a Galie. Nešťastníci väčšinou končili vo verejných domoch ako otroci, a keďže medzi nimi prevládali blondínky a ryšavky, po nejakom čase bol prijatý zákon, ktorý zaväzoval absolútne všetky rímske „kňažky lásky“ farbiť si vlasy na blond (alebo na červeno), aby sa odlíšili od „slušné“ brunetky
Mimochodom, existuje názor, že práve z tých čias muži podvedome považujú blondínky za prístupnejšie ako ženy s tmavými vlasmi.

Niekedy vykopávky starovekej lupanaria odhalili strašné tajomstvá starovekých „bordelov“

Asi takto vyzeral život a každodenný život samotných obyvateľov lupanaria!!

Verejné domy vo Večnom meste boli ako špina. Nájsť najbližšie lupárium (v Ríme sa sexuálne pracovníčky nazývali vlčiaky – lupae) nebolo ťažké.
Mohli ste sledovať značky - šípky v podobe falického symbolu, vytesané priamo na chodníkoch, ktoré viedli tých, ktorí chceli k betlehemu. Alebo sa navigujte podľa olejových lámp nainštalovaných pri vchode.

Čítali ste Dejiny prostitúcie od Johanna Blocha? Ak nie, pozrite si článok Angeliny Gerus, ktorá prvé staroveké povolanie študovala z kníh a dokumentov. Čo nosili rímske prostitútky, na ktorých miestach v meste ich bolo možné nájsť a kto dosiahol väčšiu úctu v spoločnosti: verejná osoba alebo rímska matróna, ktorá sedela doma a varila boršč.

Láska k peniazom bola v starovekom Ríme pre spoločnosť úplne prirodzeným javom, rovnako ako otroctvo, klientela (vzťahy medzi patrónmi a klientmi) a niektoré formy manželstva, aj prostitúcia bola v kompetencii štátneho zákonodarstva, pričom sa nestretla s absolútnym verejným odsúdením. Napriek mnohým pokusom kniežacích vládcov brániť čistotu rímskych mravov počas cisárskej éry, ich právne akty boli často len „aktmi pokrytectva“ – súčasťou dobre naplánovanej politickej hry. Takto si vytvorili imidž dobrodinca a zachovali si imidž. O podobných rozkazoch cisárov Augusta, Tiberia a Domitiana Sabatier píše: „Aký vplyv môžu mať zákony na zlepšenie morálky, keď túto morálku jednoznačne urážajú práve tí, ktorí zákony vytvárajú? (Sabatier, „Rímska legislatíva“). Samozrejme, rímska matróna, manželka a matka rodiny, bola vzorom slušnosti a tešila sa všeobecnej úcte. V jej prítomnosti boli nadávky a obscénne správanie neprijateľné. „V dome je suverénnou milenkou, ktorá ovláda všetko, nielen otrokov a sluhov, ale aj samotný manžel ju oslovuje s úctivou dominou“ (Sergeenko M., „Život v starovekom Ríme“). No predtým, ako prvý kráľ a zákonodarca, legendárny Romulus, položil základy inštitútu manželstva, Rimania ešte nemali žiadne morálne pravidlá. Sexuálne vzťahy, ako píše Livy, boli na rovnakej úrovni ako vo svete zvierat.

Verejné ženy však stretávame v Ríme už v prehistorických dobách.

Prostitúcia v Ríme bola skutočne všade: na uliciach, pod stĺporadím, v súkromných domoch a verejných inštitúciách (termálne kúpele, cirkusy, divadlá), v blízkosti chrámov a v chrámoch, v mnohých krčmách, krčmách, hoteloch a verejných domoch a aj na cintorínoch. Jedno z najpopulárnejších diel augustovskej éry, Ovídiova báseň „Ars Amatoria“ („Veda o láske“), sa rozvíja do akéhosi sprievodcu po miestach, ako píše autor, „najnavštevovanejších nežným pohlavím“ fakt – do skutočnej topografie rímskej prostitúcie.

Dobrý chytač vie, kam položiť siete na jeleňa,
Vie, v ktorej z hlučných dutín sa kanec ukrýva;
Lapač vtákov pozná kríky a bežný rybár to vie
Bazény, kde sa húfy rýb kĺžu pod vodou;
Takže ty, hľadač lásky, to najprv zisti
Kde získate viac dievčenskej koristi na vašej ceste.[Science of Love, I, 45-50]

Prístupnú Rimanku nie je ťažké spoznať v dave. Každá verejná žena, zbavená práva obliekať sa do hanebných matrónskych šiat - stola, nosí cez skrátenú tuniku tmavú tógu s rozparkom vpredu.

Toto oblečenie dalo prostitútke prezývku togata. Na vlasoch, červené alebo zafarbené svetlo (je celkom možné, že ide o blond kučery - parochňu), nie sú biele stužky (vittae tenes), ktoré podporujú účes „slušných“ dievčat. Na ulici je hlava kurtizány obyčajne zahalená kapucňou z pelliolu a v divadle, cirkuse a na verejných zhromaždeniach ju zdobí mitra, svätožiara alebo diadém. Nakoniec, lupae, vlčiaky, nosia sandále (matróny nosili členkové topánky), ktoré takmer určite majú opätky. Áno, v Ríme nosili opätky len prostitútky.

Napíšte jednu. Rituálna prostitútka

V rámci kultu Venuše, ktorý sa k talianskym kmeňom z Ázie dostal dávno pred založením Ríma, bolo zasvätené dievča, sediace v chráme pri soche bohyne, odovzdané cudzincovi za určitú cenu podľa storočný zvyk, takzvaný „dlh za pohostinnosť“. Platbu za intimitu nechala pri úpätí oltára, aby obohatila chrám. Aj keď v skutočnosti na tom zarobili práve kňazi, ktorí mali o takéto transakcie najväčší záujem. Aj na Sicílii, v chráme Venuše Ericiny, sa otroci prostitúvali. Čiastočne za účelom obohatenia chrámov, čiastočne za účelom vykúpenia si vlastnej slobody. Prevahu náboženskej prostitúcie ako integrálneho prvku starovekých posvätných obradov potvrdzujú archeologické výskumy. "Na etruských a taliansko-gréckych cintorínoch sa skutočne našlo množstvo maľovaných nádob zobrazujúcich rôzne výjavy kultu prostitúcie." (Dupuy, „Prostitúcia v staroveku“).

S rituálmi chrámovej prostitúcie sa spája aj rituálne odkvetie. Uctievanie obojpohlavného božstva Mutuna bolo špecifickým kultom Etruskov, jedného z troch kmeňov, ktoré stáli na počiatku rímskeho štátu. Z opisu sv. Augustína je známe, že matróny mali vo zvyku posadiť mladého novomanžela na penis sochy Mutuny (alebo Mutuny). Tým sa zdalo, že dievča obetuje svoju nevinnosť a dostane zdravie a plodnosť.

Mutunove zobrazenia boli často podobného charakteru

Kult Venuše bol z morálneho hľadiska nejednoznačný. V Ríme jej bolo zasvätených veľa chrámov: Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia - len tie hlavné. Quiriti, rímski občania, podobne ako Gréci, uctievali dve inkarnácie bohyne. Na jednej strane bola Venuša Verticordia („obracačka sŕdc“) patrónkou čistoty, monogamie a čistej lásky. Uctievali ju vydaté dámy a mladé dievčatá.

Na druhej strane bola Venuša Vulgivaga („verejná, chodiaca“) – Venuša kurtizán, ktorá učila umeniu potešiť a zaujať. Tá mala oveľa väčší úspech: priniesli jej myrtu (myrta je jedným z atribútov bohyne) a pálili kadidlo. Napriek obrovskej obľube viery sa však v žiadnom z chrámov nepestovala náboženská prostitúcia (platí to však aj pre uctievanie Isis a Fortuna Virilis). „Kurtezáni sa nepredávali v chrámoch v mene záujmov bohyne a kňazov, hoci sa im niekedy oddali, aby získali patronát Venuše v milostných záležitostiach; veci nezašli ďalej." (Dupuis)

Napíšte dva. Prostibula: pekári, cudzinci a prostitútky na cintoríne

Ide o legálne prostitútky najnižšieho rangu, ktorých klientmi boli zástupcovia nižších vrstiev a otroci. Prostibula (prostibulum) bola zaradená aedile, mestskou úradníčkou, do špeciálneho zoznamu verejných žien, po čom dostala oficiálne povolenie zapojiť sa do zhýralosti, licentia sturpi. Predpokladom pre legálnu prostitúciu je, že dievča musí byť súčasťou verejného domu lupanar, ktorý vedie pasák Leno. Povolenie na predaj tiel mohli dlho dostať len zástupcovia plebejských (nie šľachtických) rodín, ako píše Tacitus v Annals: „Prostitúcia bola zakázaná ženám, ktoré mali starého otca, otca alebo manžela z jazdeckej triedy“ (Kniha II. , XXXV). To je dôvod, prečo väčšina prostibulov boli otroci alebo slobodné ženy. Ale v ére impéria, keď skazenosť dosiahla svoj vrchol, patricijovia tiež dosiahli miesto na zozname.

Názov prostibula pochádza zo starogréckeho slovesa „προ-ίσταμαι“ („dať pred seba“, „vystavovať“), ktoré má v latinčine príbuzný: „pro-sto“ – „predať na predaj“. “ (doslova „predstúpiť“). To znamená, že najdoslovnejší preklad termínu je „skorumpované dievča“, „prostitútka“. Delili sa na putae, alicariae, casoritae, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, podľa toho, či navštívili pekárne, krčmy, verejné námestia, cintoríny alebo križovatky, lesy.” (Dupuy) Každé z mien má motiváciu, ktorá je z lingvistického hľadiska viac než transparentná, napr.

Alicaria – „pekáreň“, zdržiavala sa v blízkosti pekárov a predávala lokše; má význam poľutovaniahodná žena, lebo jedla len špaldu (alica – špalda, druh pšenice); podobne – fornicaria z „fornax“, „rúra“.

Busturia - prostitútka na cintoríne (bustum - hrob), ktorá zároveň mohla byť profesionálnym smútkom - vykonávateľom rituálnych pohrebných nárekov;

Foraria je prostitútka, ktorá prišla do veľkého mesta z dediny, aby sa venovala tomuto druhu činnosti;

Peregrina – zahraničná prostitútka (z peregrinus, „cudzia, importovaná“);

Vaga - „tulák“, smilnica (z vagus, „túlanie, blúdenie, neusporiadané“);

Proseda – od „pro-sedere“, sedieť pred verejným domom;

Quadrantaria je tá, ktorá sa udáva za štvrtinu assa (rímska mena) a diabola je za dva oboly (obol, malá minca).

Tabernia - prostitútka v krčme,

Scorta – „slutty“, doslova „koža“, čo je zaujímavé v porovnaní s bežným analógom v ruštine.

„Meretrix“ (od slovesa mereo – zarábať, získavať) poskytovala svoje služby klientom vyššieho postavenia a musela získať aj licenciu od aedile. Z väčšej časti to bola kategória meretrices, ktorú dopĺňali ušľachtilé a bohaté dámy, ktoré chceli viesť slobodný životný štýl. Takáto prostitútka „vykonáva svoje remeslo na slušnejších miestach a v slušnejšej forme – zostáva doma a oddáva sa len v nočnej tme, zatiaľ čo prostibulum stojí vo dne v noci pred verejným domom“. (Blokh I., Dejiny prostitúcie)

Napíšte tri. Tanečníci a hudobní interpreti

Tanečníci (saltarices), hráči na flautu (tibicinae) a hráči na citharu (fidicinae) boli rímskymi prostitútkami ako grécki auletrides, ktorí kombinovali prostitúciu so schopnosťami tancovať alebo hrať na fajke (v starovekom Grécku sa táto činnosť nepovažovala za hanebnú). Pôvabné a pôvabné sa draho predávali a medzi bohatými sa objavovali až ku koncu hodov a sympózií. Martial aj Juvenal spomínajú, že svojim umením vedeli vzbudiť vo všetkých divákoch zmyselné túžby. Hoci tieto dievčatá nehrali výraznú rolu vo veciach verejných, často inšpirovali elegických básnikov – Ovídia, Propertia, Tibulla. „Sulla bol veľkým milovníkom takýchto žien; Cicero obedoval s istou Cytheris („Listy príbuzným“, IX, 26); a súdiac podľa jednej Macrobiovej poznámky, filozofi obzvlášť milovali [svoju] spoločnosť.“ (Kieffer O., „Sexuálny život v starovekom Ríme“)

Napíšte štyri. Vysoko postavené dievčatá

„Bonae meretrices“ (bonus – zručné, zručné, dobré) – kurtizány najvyššej hodnosti. Obklopení luxusom a mnohými obdivovateľmi boli trendmi a objektmi túžby starých aj mladých mužov.

Napodobňujúc ich, rímske matróny sa pohybovali po meste na oktoforoch (nosidlách určených pre osem otrokov) a obliekali sa do priesvitných hodvábnych šiat, sericae vestes. "Za veľa peňazí," povedal Seneca, "nakupujeme tento materiál vo vzdialených krajinách, a to všetko len preto, aby naše manželky nemali čo skrývať pred svojimi milencami." A hoci Rím nevidel svojich rovných v pôvabnosti a koketnosti, bonae meretrices nemožno nazvať fenoménom podobným gréckym hetaeras, ktorí spájali intelektuálnu kultúru s krásou.

Napíšte päť. Bezplatné prostitútky

Erraticae scortae (erraticus – túlanie sa, túlanie sa) – neviestky, nelegálne alebo slobodné prostitútky. Nemohli byť zaradení do zoznamov, ako prostibuly a meretrice, a preto boli odsúdení na pokutu a druhýkrát pristihnutí boli vyhnaní z mesta, pokiaľ ich leno, majiteľ nevestinca, neprijal medzi svojich stravníkov. Z mnohých vydatých žien sa stali slobodné kurtizány. Niektoré s dovolením manžela, iné bez dovolenia, sa tajne rozdávali v hoteloch, vinotékach, pekárňach a holičoch.

Typ šesť. Mužské prostitútky

Justinian's Digests (výrok byzantského práva a úryvky zo spisov rímskych právnikov) sa problematike tejto formy prostitúcie vyhýbajú. „Nehovorí ani slovo o mužoch, ktorí predávajú svoje telo ako profesiu, o prostitútujúcich mužských homosexuáloch a heterosexuáloch“ (I. Bloch, „Prostitúcia v staroveku“). A povieme si pár slov. Prostitúcia bola občanom zakázaná, teda obyčajne gladiátori alebo otroci, no klienti patrili do všetkých vrstiev spoločnosti, od tých najvyšších až po otrokov. Známe sú tri mená, ktoré odlišujú skazených mužov podľa veku: pathici, ephebi, gemelli. Okrem toho existovalo aj delenie podľa druhu ich činnosti: aktívni a pasívni prostituovaní homosexuáli, ako aj tí, ktorí praktizovali oba druhy alternatívneho sexu (homosexuálna mužská láska a po nej mužská prostitúcia prenikla do rímskych provincií ako sekulárny zvyk) a heterosexuálne mužské prostitútky. Pôsobili buď elegantne, trochu žensky (prstene, voňavé vlasy a muchy) alebo infantilne, alebo naopak dôrazne „mužsky“.

„Podľa Luciana sa hovorilo, že je ľahšie schovať päť slonov pod jednou pažou ako jedného spriazneného [prostitútka alebo mladíka, ako aj pasáka v starovekom Grécku], taký typický je jeho kostým, chôdza, vzhľad, hlas, zakrivený krk, farba atď. .d.“ (Blokh I., „História prostitúcie“). Čo sa týka predstaviteľov heterosexuálnej mužskej prostitúcie, často sa stávali milenkami ušľachtilých Rimaniek a ako opisujú Petronius a Juvenal, boli veľmi žiadaní.

Vtedajšie názory na prostitúciu možno ospravedlniť. V prvom rade preto, že v Antike išlo o zvláštnu formu prejavu otroctva. „Ľudia, ktorí sa bavili s prostitútkami, si tým nepoškodili povesť, ale ženy, ktoré výmenou za svoje služby prijímali peniaze, boli zbavené rešpektu“ (Kieffer O., „Sexuálny život v starovekom Ríme“). A napriek tomu došlo k prekvapivému rozporu: skorumpovaná žena, označená verejným pohŕdaním (hanebnosťou), hrala vo verejnom živote oveľa významnejšiu úlohu ako slušná gazdiná, mater familiae, ktorej aktivity boli úplne obmedzené na domácu sféru. Rímska prostitútka bola skutočne „verejná“ v plnom zmysle slova. Upútala pozornosť spoločnosti, stala sa predmetom každodenných rozhovorov, súčasťou kroniky a zároveň - predmetom verejného uctievania, ktorého stopa je dodnes viditeľná v literatúre a umení.

Starobylá budova Lupanarium (tak sa v starovekom Ríme volali bordely), pochovaná 24. augusta 79 spolu so zvyškom mestských budov pod lávou Vezuvu, prežila dodnes, uvádza CBC.

Na jeho stenách dodnes vidno fresky s explicitnými sexuálnymi scénami, ktoré slúžili ako akési „servisné menu“ pre návštevníkov starých talianskych nevestincov.

Archeológovia tvrdia, že toto miesto bolo mimoriadne obľúbené medzi miestnymi politikmi a bohatými obchodníkmi.

Celkovo bolo na území Pompejí objavených asi 200 nevestincov na 30 tisíc obyvateľov. Vtedy sa považovalo za normálne, že ženatý muž spal s inými, ale vydatá žena mala pod trestom odňatia slobody zakázané podvádzať svojho manžela.

Toto Lupanarium bolo najväčšie objavené v Pompejách. Bol vykopaný v roku 1862, ale svoje brány pre turistov otvoril pomerne nedávno kvôli zdĺhavej obnove. Bol to najväčší bordel v meste.

Ide o dvojpodlažnú budovu v samom centre Pompejí s piatimi izbami - každá po dva metre štvorcové - okolo predsiene. Do stien izieb boli zabudované kamenné postele s trstinovými prikrývkami. Práve v týchto miestnostiach pracovali lupas ("lupa" - prostitútka).

Všetky izby nemali okná. Nepretržite ich osvetľovali ohnivé lampáše. Archeológovia tvrdia, že v priestoroch bol silný smrad a dusno.

Oproti vchodu bola latrína – jedna pre každého a vo vestibule bol akýsi trón, na ktorom sedela „madame“ ​​– staršia lupa a vrátnička na čiastočný úväzok.

Pre špeciálnych hostí boli pripravené aj VIP izby, ktoré sa nachádzali na druhom poschodí. Ale nemali žiadny rozdiel od spodných izieb, okrem balkóna, z ktorého si mohli pozývať klientov.

Verejné domy sa podľa zákonov otvárali o 3. hodine popoludní. Špička bola neskoro večer - skorá noc.

Každá prostitútka mala pridelenú vlastnú izbu s vyrazeným menom majiteľa nad vchodom. To umožňuje predpokladať, že miestne slučky žili na iných miestach a do bordelu prichádzali len za prácou.

Tak ako v starovekom Ríme, aj v Pompejách sa museli prostitútky zaregistrovať u štátu, aby získali licenciu. Platili dane a medzi ženami mali osobitné postavenie. Ich povolanie nebolo považované za niečo hanebné.

Prihláste sa na odber Quibl na Viber a Telegram, aby ste mali prehľad o najzaujímavejších udalostiach.

„Ženy sú drahé, najmä prostitútky. Spontánne dobrodružstvá sú vždy zaujímavé a budú sa na ne dlho spomínať,“ tieto dva opačné závery urobil minský DJ Alexey Kutuzov, ktorého viedol taliansky podvodník, ktorý sa náhodou stretol v bare s rímskym nevestincom.

Sobotný večer v Ríme sa po tradičnom behu po meste na +36 rozhodnem stráviť pokojne – bez klubov, párty a festivalov. Koniec koncov, zajtra je posledný deň a potom letím domov. Írska krčma v Ríme v tejto situácii vždy príde na pomoc a je hneď vedľa môjho hotela, kde pred zatvorením dopijem posledný pohárik Grimbergen. Návštevníci sa potichu vzďaľujú, čašníci počítajú minúty a neďaleko sa veľká skupina lúči a hlasno sa bozkáva. Zostal z nich len jeden inteligentne vyzerajúci muž, ktorý má podľa všetkého okolo päťdesiat rokov. Od priateľov dostal dva celé poháre, ktoré čašník hneď nalial do plastových pohárov.

- Ahoj, odkiaľ si?
- Som z Bieloruska.
- Ach, ja ledva viem rusky, moja zena je z Ruska, nevadi?
- Áno samozrejme.

Sergio navrhuje pokračovať večer

Môj partner sa volá Sergio (meno sa zmenilo), má 53 rokov, je Talian, ale žije v Budapešti („Pred 7 rokmi som utiekol z Talianska, som unavený, dane sú tu také vysoké, je to nemožné!“ ), vyváža talianske výrobky alebo do Maďarska, prípadne do celej Európy. Celkovo milý muž, ktorý vzbudzuje dôveru.

- Počuj, pokračoval by som, ako sa máš? Mám rezervovaný stôl na jednom mieste, poďme, potrebujem spoločnosť. Zaplatím nápoje a taxíky. Poďme si sadnúť a porozprávať sa, ak si nájdeš dievča, je to tvoj problém.
"Dobre," odpovedal som (pomyslel som si: je predsa sobota, máme čas, prečo neísť, milujeme spontánne dobrodružstvá). - Ale potrebujem ísť do hotela a vziať si peňaženku (inak mám vo vrecku 20 eur - nejako to nie je vážne ísť s tou sumou do noci).

Cestou do hotela Sergio zistil, že som tiež DJ, potom sa zastavil, takmer rozlial pivo a začal kričať, že (ukáže sa) bol vo svojej dobe koncom 90. rokov - začiatkom 2000s („v zlatom veku house music“) bol slávny taliansky promotér, ktorý cestoval s legendami ako Marshall Jefferson, Frankie Knuckles... a Joe T Vannelli je vo všeobecnosti jeho najlepší priateľ. Pozná ľudí z Manumission, tých a ďalších na Ibize, Miami a Londýne a vie mi bez problémov zorganizovať zájazd napríklad na Ibizu. "No, zdá sa, že ten chlap to vie," pomyslela som si dôverne, rýchlo som vliezla do hotela po peňaženku a teraz sme na ceste k taxíku, kde pokračujeme v téme tanečnej hudby.

– Keď prídem do Milána, zavolám Joeovi T Vannellimu a vždy ideme na večeru. Áno, samozrejme, potom som zarobil skvelé peniaze. A potom sa objavil internet a všetko išlo do pekla, zárobky všetkých prudko klesli, všetko sa stalo príliš dostupným. („No, áno, niečo také existuje,“ pomyslel som si). Aj keď ani teraz to nie je zlé, David Guetta zarába 150 000 za set, výborne...

Tu Sergio začína rozprávať o svojej mladej manželke, ktorá má len 27 rokov a vďaka ktorej vie trochu po rusky. Hrdo mi ukazuje fotografiu dvoch dievčat v približne rovnakom veku. "Toto je moja žena a toto je moja dcéra z prvého manželstva." Ukázalo sa, že sa v Budapešti stretol s krásnou blondínkou z Moskvy, pracovala na ruskom veľvyslanectve - tak sa stretli.
"Vieš, teraz som veľmi šťastný, ona ma miluje a ja ju tiež veľmi milujem, u nás je všetko v poriadku." Teraz je v Moskve a ja som sa rozhodol ísť domov do Ríma. Príde sem vo štvrtok a pôjdeme spolu na dovolenku na Sardíniu - taký je plán. Ale chápete, som Talian! Keď moja žena nie je nablízku, milujem všetky ženy!

"Oops, naozaj ideme do striptízového klubu," pomyslel som si.

Aby som bol úprimný, nikdy som nebol v striptízových kluboch, nikdy ma to nezaujímalo. Myslel som si, že je to zábava pre nespokojných alebo príliš starých mužov, ktorí mali tú smolu, že si našli ženu o polovicu staršiu, ako to urobil Sergio. Aj keď som vždy chápal, že v dobrej spoločnosti, spontánne a v zaujímavom meste, akým je teraz Rím, raz v mojom živote príde k návšteve striptízového klubu. Potom sme dorazili do podniku. Sergio odovzdal svoju vizitku ochranke pri vchode, rýchlo nás zaviedli a posadili za stôl s veľkou mäkkou pohovkou a ponúkli nám niečo na pitie.

Pivá si vyberáme skromne. Miestnosť je malá, skôr tanečný bar pre cca 80 ľudí, s výklenkami na stoly a pohovky. Tá naša, zdá sa mi, je najväčšia. Na parkete je asi desať dievčat, v tmavých kútoch sedí pár mužov. Hudba znie dosť zvláštne: zmes Tarkanu a latiny, ale pri nízkych rýchlostiach, aby sa dalo pohodlne hýbať zadkom, navyše zvuk nie je vôbec vyladený, očividne tu nikoho nezaujíma kvalita. Okamžite k nám prídu dve dievčatá a sadnú si vedľa nás, pričom si každá vyberie muža (teda ja a Sergio). Moja „spoločníčka“ sa volá Monica, je z Rumunska, Sergiova priateľka je z Maďarska.

O tejto téme: Ako sa začal tvoj sexuálny život v škole?

Vysvetlím situáciu: tradične sa vyhýbam „komerčným“ klubom, kde sa navzájom natáčajú chlapci a dievčatá, aj keď, samozrejme, som bol viackrát zrazený. V našich končinách dievčatá väčšinou veria, že muž by sa mal chopiť iniciatívy a spoznať ich (dlho budú vrtieť nosom („chvostom“), vypijú si drinky a potom na „prenajatých“ miestach oznámia cenovka 100 dolárov - a ideme. Aspoň v Minsku to tak bolo vždy. Chcem tiež poznamenať, že viem, ako správne zaobchádzať so ženami, ale neviem, ako robiť pokroky. známosť je pre mňa dosť náročná, nech sa mi dievča akokoľvek páči na pohľad.Preto ma vždy zaujíma iniciatíva zo strany ženy.Táto bariéra je prítomná celý život, hanbím sa a hlúpo nie. Neviem, čo povedať v prvej minúte. A potom je všetko oveľa jednoduchšie. Som si istý, že tento problém má veľa mužov. V tomto prípade ma okamžite začali otvorene natáčať! Samozrejme, že ma to začalo zaujímať.

Monica z Rumunska a štyri fľaše šampanského

Sergio a ja chápeme, že potrebujeme cigarety. O sekundu sa objaví dievča so škatuľkou cigariet, vyberáme si Marlboro, ktoré stojí 10 eur za krabičku - musíme okamžite zaplatiť. Takže máme cigarety, dievčatá a pivo - párty začína! Sergio objednáva koktail pre svoju maďarskú priateľku a ja musím tiež (môj spoločník nemôže sedieť bez drinku). Pracuje u nás asi 45-ročný čašník v dobrom obleku, ktorý všetko prinesie doslova za 10 sekúnd. Kokteil končí dostatočne rýchlo, po ktorom sa na ochladenie objaví fľaša šampanského a ľad.

Monica z Rumunska hovorí veľmi dobre anglicky. V odhaľujúcich obtiahnutých šatách je naozaj krásna. Nie je blázon, je dobre upravená a zjavne chce zlepšiť svoj vzťah so mnou. Pýta sa ma veľa štandardných otázok, napr.

– Páči sa vám Rím?
– Aké ďalšie krajiny ste navštívili?
– V akom hoteli bývate? ("taoo")
-Už si tu dlho ?

Celý ten čas nám profesionálny čašník nalieva šampanské a jeho asistent neustále prináša ľad. Môj Sergio sa mazná s trochu zakrivenejšou Maďarkou a nahlas sa smeje. Všetci sa bavia, druhá fľaša je na ceste, s Monikou rozoberáme rumunské festivaly, život v Ríme, tvárim sa, že je to len komunikácia, ale Monika dáva celým telom najavo, že nie.

Je čas tancovať, dievčatá nás žiadajú o tanec. To, samozrejme, pre mňa nefunguje, ale súhlasím, že vstanem z pohovky, aby som sa rozhliadol po miestnosti a pochopil, čo sa v nej deje. Veľa sa toho nedeje. Nejaký starý pán za rohom flirtuje s blondínkou s veľkými prsiami, tri dievčatá oproti nás sledujú so smutnými tvárami, zjavne žiarli na naše dievčatá - chytili sa za cool chlapov. Teší ma fakt, že napokon Monica je v tomto podniku najatraktívnejšia. Monica sa medzitým predo mnou krúti a potom mi náhodou spadne do lona, ​​čo poteší dvojicu nablízku. Áno, po 30 minútach randenia sa už Monica dá hladiť a hladiť, čo sa jej zjavne páči čoraz viac. Opatrne som ju presunul na pohovku a pokračujem v komunikácii na diaľku a už chápem, že v tomto „novinárskom vyšetrovaní“ musím zistiť všetko až do konca. Čašník, ktorý otvára tretiu fľašu šampanského, sa ma nenútene pýta: „Viac? "Áno, prosím," odpovedám a rozprávam sa s Monikou, čo bola moja hlavná chyba v tomto príbehu.

– Čo plánuješ zajtra robiť? – pýta sa Monika ďalšiu pripravenú otázku.
– Zajtra idem s tetou ráno na exkurziu a potom idem nakupovať, ak chceš, pôjdeme spolu („Čo ak dostaneš šaty ako darček, baby“) . Môžeme sa navečerať neskôr, sadnúť si do iného baru...
– Nie, zajtra sa idem opaľovať na pláž („Samozrejme, drahá, toto opálenie sa musí nejako udržiavať“) a potom pracujem.
-Kde pracuješ?
- Tu. Od 21:00 do 4:00. Poď, sadneme si.

Pravidlá rímskeho dovŕšenia

A potom, za všetkým tým flirtovaním a šampanským, som pre seba objavil obraz tejto udalosti - toto je čisté zavŕšenie. Jasné, že to bolo jasné od začiatku, no chcel som si ujasniť detaily. Zariadenie, ako povedala Monica, neustále zamestnáva 12 dievčat. Občas si niekto vezme deň voľna alebo dovolenku (čoskoro odchádza na mesiac do Rumunska a ja ju, samozrejme, už idem navštíviť). Dievčatá pracujú dlho, Monika je tu päť rokov.

O tejto téme: Anna Trubacheva. “Svadba v zahraničí”

Keď som sa rozhodol ísť na toaletu, Monika sa zrazu ponúkla, že ma bude sprevádzať. Odpovedal som, že viem, kde je. Monica trvá na tom. Prejdeme sedem krokov a ona mi ochotne ukáže dvere. Na záchode si predstavujem spomalený film: momentálne mi do pohára šampanského krásne letí tabletka klonidínu alebo iného prášku, ktorý byvola na mieste vyrazí. Rozhodol som sa, že už nebudem piť. Napodiv, Monica ma čaká pri toalete a vraciame sa na pohovku. Potom som si uvedomil, že trik nebol vykonaný nadarmo: na ceste ma mohlo ľahko zachytiť iné dievča a Monica mohla prísť o takého chladného pána.

- No, chlapci, ideme spolu, už ste sa rozhodli? – pýta sa urastená Maďarka.
– Nie, ešte sme sa o tom nebavili.
Téme možného sexu s mojou kráskou som sa napriek všetkej jej sexualite naozaj vyhýbal. Ale v tej chvíli som bol prikovaný.

Práve štvrtá fľaša šampanského sa nalieva do pohárov a náš dospelý čašnícky pomocník stihne priniesť ľad. Monica ma uisťuje, že sa „len dobre bavíme, toto je akýsi džentlmenský klub, kde si muži môžu oddýchnuť, vypiť si drink, porozprávať sa s dievčatami“ (Pamätám si, ako Sergio podstrčil čašníkovi účet a chápem, čo viac tu pre mňa a Monika môže tiež nájsť izbu), ale ak ju chcem vziať do môjho hotela, potom „bude to stáť 350 eur“. Odpovedám, že nie je v mojich zásadách platiť za sex („pozri sa na mňa, zlatko, ešte nie som taký starý“).

V určitom okamihu som sa konečne rozhodol skontrolovať, aké šampanské pijeme. Ukázalo sa, že je to Dom Perignon. Neďaleko ležala malá obálka podobná jedálnemu lístku, kde bolo napísané, že fľaša stojí stále rovnakých 350 eur.

Štyri fľaše prázdneho šampanského na mňa hrozivo pozreli. Neboli odstránené zo stola, aby sme nezabudli, koľko sme toho vypili. A koktaily tam stoja 30 eur – ponuka je dosť malá, väčšinou šampanské a koktaily.

Monica, flirtujúca, mi hovorí, že som dobrý a môže mi dať zľavu. Samozrejme ma zaujima, ci ostaneme kamarati za malo penazi: “No za 50 eur so mnou nepojdes a zajtra sa mozeme aj stretnut...” Monica odfrkne a povie, ze sa da zariadit. všetko za 250. Poviem jej Ešte raz vysvetlím, že za sex neplatím peniaze, bez ohľadu na to, aká je krásna. "Je to konečné rozhodnutie?" - "Áno samozrejme".

Signál policajnej sirény

Rozhodol som sa, že je čas opustiť podnik. A zdá sa, že Sergio plánuje odísť s dievčaťom. Cena šampanského ma znepokojuje, a tak volám Sergiovi na rozhovor, aby som tento problém vyriešil.

- Sergio, idem preč. Ďakujem, zrušíte účet, ako ste sľúbili?
- Počkaj, rozrežeme to na polovicu!

Náš čašník stojí neďaleko a nesprávne počúva rozhovor. "Máte nejaké problémy?" "Nie, môžeme sa porozprávať bez teba, ďakujem!" V tomto momente zaznie 3-sekundový signál sirény a pri vchode sa rozsvieti žlté svetlo. Vraj preto, aby boli strážcovia pripravení v prípade úteku.

- Alexey, toto je veľmi drahé!
– Sergio, tiež si to myslím. Ale povedali ste, že tu máte stôl a platíte za nápoje!

O tejto téme: Falošní investori

Čašník prináša naše dve bankovky v celkovej cene 1800 eur. Štyri fľaše Dom Perignon za 1400 a pravdepodobne 500 eur za zvyšok koktailov: pivo, stôl, dievčatá, vzduch v bare a čašnícka kravata. Môj vnútorný hlas mi okamžite povedal: „Lyosha! Za jednu hodinu alkoholického rozhovoru s cudzím človekom v žiadnom prípade nedávajte 900 eur!“ Všetko sa skutočne stalo veľmi rýchlo, v podniku nestrácajú čas márne: ani muži, ani dievčatá, ani čašníci. Samozrejme, potom začala najzaujímavejšia časť večera. Sergio sa chytí za hlavu a kričí:

- Prečo si žiadal tú fľašu?!... To si ty povedal - nalej!
– Vieš, to šampanské bolo načapované veľmi profesionálne, ani som nevedel, koľko to stálo, myslel som si, že máš situáciu pod kontrolou, lebo za nápoje sa platí.
"Zrejme sem musíme zavolať políciu."

Chápem, že je potrebné zahrnúť všetky sily osobnej diplomacie:

– Sergio, prepáč, stretneš cudzinca, sľúbiš stôl, zaplatíš nápoje, taxík, privedieš ma na miesto, kde šampanské stojí 350 eur a kde tečie ako rieka. Myslel som, že máš kontrolu nad procesom. Nemôžem si to dovoliť!
– Dajte mi svoju kartu, zaplaťme („Už vidím, ako sa z karty sťahujú všetky možné peniaze a moja banka sa teší z môjho prečerpania“).
– Sergio, som jednoduchý DJ z Bieloruska, pokladám to za parazita, akú kartu? Pozri, v peňaženke mám 110 eur, to je všetko! Môžem vám ich dať, situácia je naozaj nepríjemná.

Sergio sa chytí za hlavu a hovorí: „Ako je to možné, kde som skončil, aká hrôza“! Sebavedomý Talian o päť minút stratil dôstojnosť, sedia aj naše dievčatá. Iste, je to nepríjemný moment v ich práci – klesli na úroveň tých ostatných dievčat cez ulicu, ktoré zostali na noc bez klientov.
- Nemáš viac peňazí? Nemám,“ ukazuje mi Sergio svoju prázdnu peňaženku. Je mi ho naozaj ľúto, hoci môj vnútorný hlas opakuje „nie, Lyosha, určite to nie je 900 eur“. Ukážem mu tú istú prázdnu peňaženku a poviem:

– Sergio, dal som ti svojich 110 eur a ešte mi zostalo 100 v hoteli, pozajtra odlietam, tak som ich nechal na druhý deň.
- A keď pôjdeme do tvojho hotela, dáš mi ich? - spýtal sa Sergio s úľavou.

Bola tu samozrejme nádej, že nepôjdeme do hotela za stovku, ale povedal som:

Čašník celý ten čas pozorne sledoval naše zúčtovanie a požiadal Sergia, aby začal platiť. Napokon s ním odchádza a po návrate hlási, že zaplatil za všetko okrem 300 eur, ktoré sľúbil doniesť na druhý deň.

"A ja som nepremrhal také peniaze..."

O tejto téme: Sexuálne obťažovanie v bieloruštine

Z klubu sme odchádzali v miernom šoku a kútikom oka som zbadal neďaleko policajné auto. Keďže Taliansko je veľmi skorumpovaná krajina, zrejme bol daný signál polícii, ktorá je doplácaná v prípade prípadných utečencov a neplatičov, ktorými by sme mohli byť aj my. Cestou pešo do môjho hotela sa Sergio vzchopil celým svojím talianskym duchom a začal rozprávať, ako „také peniaze nepremárnil“, „áno, šampanské je tu drahé, zvyčajne v našich kluboch a baroch Dom Perignon stojí 250“, „vedia, v akom hoteli som bol ubytovaný, je lepšie, keď im vrátim 300 eur, ako ma vyhodia z hotela,“ „chápete, najviac urážlivé je, že som nemal dosť peňazí na toto dievča, a teraz nemám vo vrecku peniaze, aby som išiel domov taxíkom“, „si skvelý chlapík, aj tak ti spravím turné na Ibize“ a tak ďalej. Obaja sme sa, samozrejme, zhodli, že to bolo zaujímavé dobrodružstvo. Ale pre seba som si uvedomil, že som sa naučil veľkú lekciu a z toho možno vyvodiť tri body:

1. Nikdy never Talianom, najmä cudzím.
2. Ženy sú drahé, najmä prostitútky.
3. Spontánne dobrodružstvá sú vždy zaujímavé a budú sa na ne dlho spomínať.

Bolo mi trochu ľúto Sergia. Mal som pocit, že mu vďačím minimálne za skvelú jazdu po podnikoch v Minsku a ponúkam mu tam oveľa krajšie dievčatá a len za 100 dolárov. Mojich 210 eur tak rýchlo vynaložených na neznáme dievča bola tiež škoda.

V blízkosti hotela sme sa rozhodli vymeniť si telefónne čísla. („Poďme pokračovať zajtra, bolo to v pohode, poďme sa niekde poflakovať a opiť sa!“) Samozrejme, nikdy sme netelefonovali. A keď som sa spriatelil na Facebooku, ľahko som zistil, že môj Sergio ešte nebol ženatý so svojou moskovskou priateľkou zo Žitomiru, ale iba zasnúbený.

Ak si všimnete chybu v texte, vyberte ju a stlačte Ctrl+Enter

Ďalej vidíme rovnaký kult prostitúcie na Sicílii. Tu, v chráme Erickej Venuše, boli zhromaždení otroci, ktorí ako predtým v Korinte a Ázii prostituovali čiastočne za účelom obohatenia chrámov a čiastočne za účelom zakúpenia si vlastnej slobody. Kult Erickej Venuše prekvital, ale za vlády Tiberia bol tento chrám zanedbaný a zničený. Potom bola na príkaz cisára obnovená a otrokyne vykonávali povinnosti kňažiek Venuše.

Ďalší kult, podobný kultu indického lingamu a ázijského falusa, prekvital v Etrúrii. Ich ciele boli identické – dievčatá pred sobášom zbavili nevinnosti – a preto ide aj o posvätnú prostitúciu. Toto etruské božstvo, ktoré poznáme nielen z jeho vyobrazení na starovekých historických pamiatkach, ale aj zo spisov Arnoba a svätého Augustína, sa volalo Mutun a Mutuna, keďže išlo o božstvo mužského aj ženského rodu. Chrámy tohto božstva boli malé stavby umiestnené v hájoch, v ktorých sa nachádzala postava sediaceho boha.

Keď sa v Ríme a južnom Taliansku rozšíril kult posvätnej prostitúcie, Priapus a Mutun boli uctievaní ako božstvá poskytujúce žene plodnosť a silu jej manželovi, odvracajúc kúzla namierené proti blahu manželstva a tehotenstva žien. Všetky tieto dobré vlastnosti, ktoré sa im pripisovali, slúžili ako základ pre ustanovenie osobitného zvyku náboženskej prostitúcie; Tento zvyk spočíval v tom, že mladého novomanžela priviedli k idolu Priapa a posadili ho na postavu božstva.

„Svätý Augustín hovorí, že zvykom rímskych matrón bolo posadiť mladomanželov na obludne obrovský penis Priapa a tento zvyk sa považoval za celkom slušný a zbožný.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans zase hovorí: „Mám spomenúť Mutunusa, na ktorého penise sedel mladý novomanžel zvyčajne. - týmto sa zdalo, že najprv obetuje svoju nevinnosť jemu. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur."

Všetky tieto zvyky boli zrejme prinesené z Indie a západnej Ázie, kde posvätná prostitúcia prvýkrát vznikla.

Bezdetné ženy sa uchýlili k milosrdenstvu tohto božstva, ktoré malo zničiť kúzlo, ktoré bránilo rodeniu detí; pri tej istej príležitosti hovorí Arnold a obracia sa na svojich krajanov: Neprinášate aj vy svoje ženy pod ochranu Mutuna s najväčšou pohotovosťou? A aby ste prelomili neexistujúce imaginárne kúzlo, neprinútite ich, aby si obmotali nohy okolo strašného obrovského Fala tohto idolu? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Zatiaľ čo nižšie vrstvy vyznávali kult Priapa s vrúcnosťou a hlbokou poverčivosťou, vysoká spoločnosť sa na toto nezmyselné uctievanie ázijského idolu pozerala s opovrhnutím. Prví zákonodarcovia pochopili výhody tohto kultu, ktorý veľkou mierou prispel k nárastu populácie. Ale v hĺbke duše tomu nepripisovali žiadnu dôležitosť; Horace teda v liste priateľovi hovorí, že z figovníka, ktorý práve vyrúbal, spraví lavičku alebo Priapus ad libitum. Na sochách, ktoré boli postavené v chrámoch na počesť Priapa, bol zobrazený ako chlpatý muž s kozími nohami a rohmi, ktorý v rukách držal palicu; Povinným doplnkom postavy bol obrovský penis, nad ktorým sa občas skladali slávnostné prísahy.

V ére počiatočného rozvoja latinskej civilizácie mu rímske matróny a mladé dievčatá preukazovali zvláštne pocty a dokonca kvôli nemu zabudli na Venušu. Prinášali mu početné dary a obetovali na jeho počesť nielen vo verejných chrámoch, ale aj pri ich domácich oltároch.

Pre toto zvláštne božstvo mali badateľnú slabosť, pričom si v maximálnej miere zachovali svoju ženskú cudnosť. Pre nich bol zosobnením plodenia, bol symbolom plodnosti, ako Lingam v Indii a Osiris medzi Egypťanmi. Jeho obraz ozdobili listami a korunovali girlandami kvetov a ovocia. A Augustova dcéra, ako viete, mu každé ráno kládla toľko vencov, koľko obetí mu musela v noci priniesť. V určité dni vydaté ženy zapálili pred sochami slávnostné svetlá a za zvuku flauty tancovali na podstavcoch. Po západe slnka alebo ráno pred východom slnka prišli, cudne zahalení do závoja, prosili boha Lampsacusa, aby ochránil ich lásku a vyhnal z ich útrob hanebnú neplodnosť. A jeho nahota im vôbec neprekážala.

Priapov kult, tak jedinečne chápaný a realizovaný, si ešte mohol zachovať, aspoň navonok, svoj náboženský význam; chybou bolo, že pri obradoch, ktorých cudnosť mala dosť pochybný charakter, sa vedľa žien skazeného správania objavovali čestné ženy a mladé dievčatá. Tieto priapické sviatky by sa preto mali považovať za jeden z prvkov budúcej skazenosti morálky rímskych žien.

Ako zosobnenie manželstva a plodnosti sa Priapus, zobrazovaný ako penis, javil ako dominantný princíp v rôznych okolnostiach každodenného života. Chlieb, poháre, všetok potrebný riad a toaletné potreby, šperky, lampy a baterky - na všetkých týchto predmetoch nájdeme jeho obraz; bol vyrobený z drahých kovov, rohoviny, slonoviny, bronzu, hliny. Rovnako ako Falus a Lingam slúžil aj ako amulet pre ženy a deti.

Slovom, dalo sa nájsť všade (o čom svedčia početné kresby nájdené v ruinách Pompejí) a vďaka tejto obľube dokonca do značnej miery stratila charakter obscénnosti; ako to vidíme napríklad v Turecku a v niektorých alžírskych mestách, kde je známy pod menom Carageuss. Roľníci z Pullie to stále nazývajú: „Il membro santo“.

Muži zachovali tradície obyvateľov Lampsacus; videli v ňom božstvo, ktoré stráži rozmnožovací orgán, boha, ktorý lieči nákazlivé a tajné choroby. Báseň „Priapei“ rozpráva príbeh jedného nešťastníka, ktorý ochorel na vážne poškodenie pohlavného orgánu. V strachu, že podstúpi operáciu a hanbí sa hovoriť o príčine svojej choroby, sa s modlitbou obracia na Priapa a je uzdravený bez pomoci lekára.

Táto báseň je skutočne dokumentom pre históriu pohlavných chorôb.

Teogónia starovekých národov bola dokonale prispôsobená všetkým ich vlastným vášňam. Takže Rimania, rovnako ako Gréci, mali svoju vlastnú bohyňu lásky, ktorá sa starala o ich potešenie; ženy ju požiadali, aby ich naučila umeniu potešiť a zaujať, a preto jej priniesli myrtu a pálili kadidlo.

V Ríme boli podľa vzoru Atén dve Venuše: jedna bola cnostná Venuša, ktorá podporovala cudnosť, čistú lásku, ale mala málo obdivovateľov, druhou bola Venuša kurtizán, ktorá mala veľký úspech. Jej kult však nebol nijak zvlášť lákavý a nelákal, preto sa k jej fanatikom pridali aj kňažky, ktoré by v jej záujme súhlasili s prostitúciou. Niektorí kňazi sa pokúšali preniesť posvätné tradície korintských chrámov do Ríma, ale tento pokus bol takmer vždy neúspešný pre ich vrodenú skepsu.

Je známe, že v Ríme bolo veľa chrámov zasvätených Venuši; spomeňme tie hlavné, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia atď. Ale v žiadnej sa nepestovala posvätná prostitúcia. Kurtizány sa nepredávali v chrámoch v mene záujmov bohyne a kňazov, hoci sa im niekedy oddali, aby získali záštitu Venuše v milostných záležitostiach; veci nezašli ďalej. Chrámy bohyne slúžili najmä ako stretnutie pre zaľúbených a ako výmena za obchodné milostné transakcie. Boli preplnené všelijakými darmi, zrkadlami a inými toaletnými potrebami, lampami a najmä votívnymi priapami. Na oltároch sa obetovali holubice, kozy a kozliatka. Všetky hlavné sviatky na počesť bohyne sa konali na jar a pozostávali z tancov, hodov a orgií, aké sa u nás konajú počas karnevalu. Všetky sa odohrávali v noci, mimo chrámov; všetky tieto prechádzky niesli spoločný názov „bdelosť Venuše“. Celý apríl bol teda zasvätený bohyni lásky, ktorú si uctili mládenci a kurtizány, ktoré vniesli do týchto slávností prvok väčšej či menšej bezuzdnosti a obscénnosti v závislosti od výchovy a zvykov účastníkov týchto slávností. jarné zábavy. V tejto oblasti skutočne platí príslovie: Nihil novi sub sole.

Oslavy náboženskej prostitúcie

Vieme, akí boli Rímski domorodci: bola to banda zlodejov, tulákov a žien na rovnakej morálnej úrovni ako oni. Predtým, ako prvý zákonodarca zriadil inštitút manželstva, nemali žiadne morálne pravidlá a sexuálne vzťahy boli podľa Titusa Livyho na rovnakej úrovni ako vo svete zvierat. Verejné ženy však v Ríme stretávame už v praveku. Prostitútky z brehov Tiberu sa nazývali vlčiaky, Lupa, rovnako ako na predmestí Atén sa nešťastné diktiriady nazývali Lukaina. Jednou z týchto vlčic bola Romulova ošetrovateľka Assa Laurentia; patrila v tom čase medzi obľúbené prostitútky. Jej obydlie sa volalo Lupanar, no slávnosti, ktoré sa konali na jej počesť po jej smrti, sa nazývali Lupercales; Senát ich zrušil vzhľadom na zverstvá, ktoré sa tam diali.

A napriek tomu sa stále dá tvrdiť, že to bola práve éra prvých kráľov, ktorá začala obdobie rozkvetu starovekého Ríma: predstavitelia autorít dávali príklady cnosti svojou dokonalou čestnosťou.

Sabatier hovorí, že „v rukách cenzorov boli široké právomoci na nápravu nepredvídaných zákonov zneužívania, na reorganizáciu oblasti verejného a domáceho života; bezuzdnosť bola obmedzená úctou občanov k čestnosti a morálnym zásadám.

V tejto dobe neboli vojny na vzdialených územiach, nebolo tam žiadne bohatstvo, žiadna Ázia, Epikurovo učenie, ktoré Fabricius považoval za žiaduce iba pre nepriateľov svojej vlasti - jedným slovom, na Rimanov ešte nič nemalo ničivý vplyv. .

Neskôr luxus, ženskosť, láska k peniazom a potešenie prenikli do všetkých vrstiev spoločnosti a skazili ju. Neresti, ktoré sa začali objavovať v alarmujúcom čase hrôz občianskych vojen, začali prekvitať najmä v pokojnom prostredí a pôžitkoch z mieru. Rastúce cudzoložstvo, roztopašný životný štýl mládencov, bezuzdná zhýralosť – to všetko išlo ruka v ruke s víťazstvami a vojnovou korisťou a šírilo neresti do celého sveta.“

Po prijatí kurtizánkinho zlata mesto ako prejav vďaky organizuje festival na jej počesť.

Išlo o takzvané Florales, ktoré sa odohrávali v cirkusoch pod vedením prostitútok a aedilov.

Tieto nehanebné sviatky, ktoré Juvenal vo svojich nesmrteľných veršoch nazýva pana et ci cences, sa objavili už v 6. storočí od založenia Ríma. Nie sú to tie isté hry Flóry, ktoré zaviedli Sabíni na počesť Flóry, bohyne záhrad? Nech je to akokoľvek, tieto slávnosti mali veľmi obscénny charakter; Lactans ich opisuje nasledujúcimi slovami:

„Kutizány vyšli zo svojich domov v celom sprievode, pred nimi trubači, oblečení vo voľných šatách na nahých telách, ozdobení všetkými šperkami; zhromaždili sa v cirkuse, kde boli zo všetkých strán obklopení preplnenými ľuďmi; tu sa vyzliekli a objavili sa úplne nahí, ochotne predvádzali všetko, čo si publikum prialo, a celú túto nehanebnú exhibíciu sprevádzali tie najobscénnejšie gestá. Behali, tancovali, bojovali, skákali ako športovci alebo šašovia; zakaždým nový zmyselný pár vyvolal výkriky a potlesk z úst šialených ľudí.

„A zrazu sa do arény za zvuku trúb vrútil zástup nahých mužov; priamo tam, na verejnosti, s novými nadšenými výkrikmi davu, sa odohrali desivé orgie zhýralosti. Jedného dňa sa Cato, sám prísny Cato, objavil v cirkuse práve vtedy, keď sa aediles pripravovali dať signál na začiatok hier; prítomnosť veľkého občana znamenala začiatok orgií. Kurtizány zostali oblečené, trúby stíchli, ľudia čakali. Cato pochopil, že je jedinou prekážkou na začiatku hier; vstal zo sedadla a zakryl si tvár a odišiel z cirkusu. Ľudia začali tlieskať, kurtizány sa vyzliekli, zazneli trúby a divadlo sa začalo.“ Tú istú verejnú prostitúciu na počesť bohyne, ktorá bola v podstate len zbožštenou prostitútkou, vidíme v scénach erotického šialenstva odohrávajúceho sa okolo sochy Molocha a počas sviatkov na počesť Isis, ktoré si Rimania nezapožičali. od Egypťanov.

Tieto sviatky, známe ako Isiak, opisuje Apuleius vo svojom Zlatom zadku. Niekedy sa konali na uliciach a verejných cestách, kde sa muži a ženy zasväcovaní do sviatostí hrnuli z celého mesta; všetci boli oblečení do priehľadných bielych šiat a kráčali a triasli kovovými prsníkmi.

Celý tento sprievod smeroval k chrámu bohyne za kňazmi Isis, ktorí v tomto kulte prostitúcie zohrali tú najodpornejšiu a najohavnejšiu úlohu; niesli v rukách falus vyrobený zo zlata, „uctievaný obraz ctihodnej bohyne“, ako hovorí Apuleius. Len čo dav vstúpil do chrámu, začalo sa zasvätenie do tajomstiev Isis, teda výjavy obludných zmyselných orgií podobných Floralii, o ktorej sme práve hovorili.

Tí istí kňazi Isis, žobráci a kupliari, znechutení svojou nemravnosťou, hrali vedúcu úlohu na iných sviatkoch prostitúcie na počesť Baccha, známych ako Bacchanalia alebo Dionyssiacus, pretože Bacchus bol považovaný za jednu z inkarnácií Osirisa. Na oslavu Dionýzia si vyberali najmä odľahlejšie miesta, keďže samota inšpirovala bakchantov a zvuky hlasov bolo počuť zreteľnejšie. Evohe! Evohe! - taký bol výkrik obdivovateľov Bakcha; Týmto výkrikom podľa legendy Jupiter raz zapálil odvahu v duši svojho syna Bakcha, keď zápasil s prekážkami, ktoré mu postavila žiarlivá Juno.

Socha Boha bola obyčajne maľovaná rumelkou. Hierophant, teda kňaz zodpovedný za vedenie obradu, predstavoval stvoriteľa Demiourga. Nosiči pochodne sa nazývali Lampadophores a ich hlava Daduche predstavovala slnko.

Hlavný ceremoniál pozostával z procesie, počas ktorej sa niesli nádoby naplnené vínom a ozdobené viničom. Potom prišli mladé ženy s košíkmi naplnenými ovocím a kvetmi; boli to Ceneforovia. Po nich nasledovali ženy hrajúce na flauty a činely, potom ženy a muži prezlečení a preoblečení za satyrov, pánov, faunov, silény, nymfy, bakchanty, všetci korunovaní fialkami a listami brečtanu, so strapatými hlavami; ich oblečenie bolo prispôsobené tak, aby nechalo holé všetko, čo bolo potrebné skryť; všetci spievali falika, neslušné piesne na počesť Bakcha.

Po tomto hlučnom dave nasledovali Phallofory a Ityphaly; prvý bez akejkoľvek hanby vystavil celému davu pripevnené mužské pohlavné orgány, pripevnené k bokom pomocou pásov; ten druhý mal na sebe to isté, ale v oveľa väčšej veľkosti, namontovaný na konci dlhej tyče. Nakoniec sprievod uzavrelo štrnásť kňažiek, ktorým archón, čiže hlavný správca osláv, zveril všemožné prípravy.

„Po príchode na určené miesto, či už v tichom lese alebo v hlbokej doline obklopenej skalami, celá táto masa skazených a fanatických ľudí vytiahla obraz Bakcha zo špeciálnej skrinky, ktorú Latiníci nazývali area ineffabilis; bol položený na Herma a bolo mu obetované prasa. Potom nasledovalo štedré jedlo s ovocím a vínom. Kúsok po kúsku, pod vplyvom hojnosti vínnych úlitkov, silnejúcich výkrikov, nemiernych pôžitkov, komunikácie dvoch pohlaví, sa objavovalo zmyselné vzrušenie a kňazov tohto podlého božstva sa zmocňovalo šialenstvo. Každý z prítomných vystupoval na verejnosti, akoby bol na celom svete sám, pred niekoľkými stovkami divákov sa páchali tie najhanebnejšie chýry. Nahé ženy pobehovali tam a späť, muži vzrušovali pohybmi tela a nehanebnými návrhmi. Mužov v týchto chvíľach nezaujímalo, čo ich manželky, sestry a dcéry robili na týchto stretnutiach; dehonestácia sa ich nedotkla, keďže bola vzájomná – jedným slovom, neexistuje jediný druh skazenosti, ktorý by sa tu nepestoval s novou sofistikovanosťou.

Keď sa noc, ktorá všetky tieto ohavnosti prikryla svojou temnotou, ponáhľala preč a ustúpila jasným lúčom Východu, bolo božstvo opäť ukryté v arca intefabilis. Muži nasýtení vínom, ktoré vypili a nadšení zmyslovými pôžitkami, sa potácajúc vrátili do svojich domovov, za nimi ženy a deti... všetci boli uvoľnení, zneuctení!“

Všetky tieto ohavnosti dosahovali niekedy také obludné rozmery, že ich senát často zakazoval, no nedokázal ich úplne zničiť. Cisár Dioklecián má tú česť s ich úplným zničením.

Kurtizány však nehrali úlohu len v oblasti náboženských osláv; podľa Titusa Livyho medzi Rimanmi vystupovali aj na javisku. Objavili sa v predstavení zobrazujúcom únos Sabiniek a hneď po skončení predstavenia sa venovali prostitúcii; niektorí antickí autori dokonca vôbec nerozlišujú divadlá a verejné domy. Tertulián dokonca hovorí, že hlásateľ, ktorý nahlas hlásal podrobný opis pôžitkov týchto hrdiniek prostitúcie, uviedol ich bydlisko a cenu, ktorá bola zaplatená za ich pohladenie. Bolo ich toľko, že sa nezmestili do vnútorných sál divadla, premiestnili sa na javisko a na proscénium, aby boli pre divákov viditeľnejší. Pompeius po otvorení divadla, ktoré postavil, videl, že divadlo je útočiskom zhýralosti a premenil ho na chrám zasvätený Venuši v nádeji, že týmto náboženským aktom odoženie výčitky cenzorov. (Sabatier). Kurtizány, ktoré sa zúčastnili pantomím, sa na javisku objavili nahé; vykonávali postupne všetky akty prostitúcie pred očami divákov a neskôr, v ére Heliogabala, to všetko nadobudlo veľmi reálne podoby. Tak hovorí Lampsides. Také boli radosti Ríma, dobyvateľa sveta!

V Titusovi Liviovi nájdeme aj opis nehoráznych nehorázností, ku ktorým došlo počas týchto nočných náboženských stretnutí, takzvaných bakchanalií. Opisuje obrad zasvätenia do tajomstiev Bakcha. Tento zvyk zaviedla kňažka Paculla Minia, ktorá božstvu zasvätila svojich dvoch synov. Odvtedy boli mladí muži predmetom zasvätenia v dvadsiatom roku života.

„Zasväteného mladíka viedli kňazi do žalára, kde bol úplne ponechaný ich beštiálnym, drsným vášňam. Strašné kvílenie a zvuky činelov a bubnov prehlušili výkriky, ktoré občas unikli obeti násilia.

Príliš veľa jedla a množstvo vypitého vína pri stole spôsobili ďalšie excesy, páchané pod záštitou temnoty noci. Bola tam úplná zmes vekov a pohlaví.

Každý uspokojoval svoju vášeň, ako chcel; o skromnosti nebola ani zmienka; chrám božstva bol znesvätený všelijakými prejavmi zmyselnosti, aj tými najneprirodzenejšími. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra).“ Ak sa niekedy novozasvätení mladíci, zahanbení za to všetko, postavili na odpor zhýralým kňazom a niekedy, keď nedbalo robili, čo sa od nich žiadalo, boli obetovaní: zo strachu pred neskromnosťou boli zbavení života. Boli pevne priviazaní k špeciálnym strojom, ktoré ich vyberali a potom ponorili do hlbokých dier. Kňazi, aby vysvetlili zmiznutie mladého muža, povedali, že vinníkom únosu bol sám nahnevaný boh.

Tanec, skákanie, krik mužov a žien - to všetko bolo vysvetlené božskou inšpiráciou, ale v skutočnosti to bolo spôsobené hojnými výparmi vína, tvorilo hlavný bod celého ceremoniálu a slúžilo ako prechod k novým formám zhýralosti. Niekedy ich ženy so strapatými vlasmi, ktoré držali v rukách horiace fakle, ponorili do vôd Tiberu, odkiaľ však nevyšli. Tento pomyselný zázrak, hovorí Titus Livius, bol vysvetlený tým, že horľavá látka pochodne pozostávala zo síry a vápna. Medzi účastníkmi týchto nočných stretnutí bolo možné stretnúť ľudí rôznych vrstiev, dokonca aj Rimanov a Rimanov z vysokej spoločnosti, a ich počet bol obrovský. Toto už nebola spoločnosť, ani okruh ľudí – celý ľud sa zúčastnil na strašnom zhýralosti; Dokonca tvorili úklady proti existujúcemu politickému systému. Táto posledná okolnosť prinútila konzula Postumia bližšie sa zoznámiť s touto spoločnosťou, čo vyhlásil senátu. Táto úvaha podnietila senát zrušiť tieto stretnutia v roku 624, čo zasadilo Bakchovmu kultu značnú ranu.

Po tom, čo na nejaký čas zrušili Bacchanaliu, si Rimania stále zachovali kult „dobrej bohyne“. Pravda, muži už nesmeli pristupovať k sviatostiam, ale zhýralosť sa zachovala v plnom rozsahu. Juvenal vo svojej šiestej satire podáva opis, ktorého rozbor uvádzame v našom ďalšom diele.

„Liberales“ patrili do kategórie rovnakých festivalov; sa konala v marci na počesť Patera libera (pseudonymum Bacchus). Falus tiež zohral významnú úlohu na slávnostiach Liberales. Ako vieme, medzi Rimanmi sa tento symbol mužskej sily nazýval Mutun. „Bol to obscénny obraz,“ hovorí St. Augustína, ktorý bol uctievaný nie tajne, ale celkom otvorene; počas Liberales ho slávnostne previezli na voze na okraj mesta.“

V Livinium trvala oslava boha Libera celý mesiac, počas ktorého sa podľa Varra ľudia oddávali pôžitkom a roztopašnostiam.Vtipné piesne a neslušné reči dokonale korešpondovali s činmi.Veľkolepý voz, do ktorého bol umiestnený obrovský Falus Tu sa zastavila a jedna z rímskych matrón, mater familias, položila veniec na tento neslušný obraz.

Takéto boli sviatky a obrady posvätnej prostitúcie v Taliansku...

Legálna prostitúcia

V Ríme, rovnako ako v Aténach, boli dve široké triedy prostitútok: prostitútky, ktoré sa živili v nevestincoch, v lupanáriách a slobodné kurtizány, ktorých počet bol veľmi veľký; Mnohé vydaté ženy tajne vstúpili do radov týchto druhých, niektoré s dovolením svojich manželov, iné bez ich dovolenia.

Pravda, boli časy, keď rímska mládež chcela pod menom arnika pozdvihnúť najvýznamnejšie zo svojich kurtizán do výšin aténskych a korintských hetárov. Napriek tomu v Ríme nikdy neboli ženy rovnocenné gréckym hetám, ktoré spájali vysokú intelektuálnu kultúru s krásou. Rimania boli príliš zmyselní vo svojich vášňach a príliš hrdí na svoju politickú moc, aby urobili z kurtizán svoje spolupracovníky; Navyše, títo druhí nežiarili ani inteligenciou, ani vzdelaním. Ich zmyselné povahy spoznali v žene iba súdružku v orgiách, v hrubom uspokojení ich zvieracích pudov. Uspokojili sa s udržiavanými ženami a nazývali ich delicatae alebo pretiosae, ak poznali iba bohatých ľudí, dobre sa obliekali a boli obklopení určitým luxusom.

Pre obyčajných ľudí existovala kategória verejných žien najnižšieho postavenia, ktoré sa nazývali prostibulae a delili sa na putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, podľa toho, či navštívili pekárne, krčmy, verejné námestia, križovatky, cintoríny alebo okolité lesy. Ďalej medzi nimi boli viac-menej mladé Talianky a cudzinky, ktoré čakali na klientov v ich domoch, pozývali ich z okien alebo na rohoch ulíc, stanovovali si viac-menej vysoké ceny a hľadali známosti so slobodnými občanmi, otrokmi či slobodnými ľuďmi. . Všetky tieto názvy sú cenné, nakoľko nás oboznamujú s rozšírením verejnej prostitúcie vo všetkých častiach mesta, za rôznych podmienok; ďalej vidíme, že v tomto smere neboli žiadne obmedzujúce podmienky, okrem registrácie a platenia dane, mertricium...

Do samostatnej kategórie však boli vyčlenení tanečníci a flautisti; podobali sa na slávne grécke auletridy. Rímska polícia im umožnila vykonávať svoje remeslo bez toho, aby na nich rozšírila právomoc licentia sturpi. Takmer všetci pochádzali z východu, z Grécka, Egypta či Ázie, a veľmi skoro získali veľkú slávu v Ríme pre svoje veľké skúsenosti s tajomstvami zmyselnosti. Predali sa za vysoké ceny a príjmy z hudobného umenia dopĺňali príjmami z prostitúcie. Objavovali sa len medzi bohatými ľuďmi ku koncu sviatkov, na vrchole orgií. Medzi zahraničnými tanečníkmi zožal najväčší úspech los Španielov z Cádizu. Martial a Juvenal hovoria, že svojim umením vedeli vzbudiť vo všetkých divákoch zmyselné túžby.

Boli medzi nimi saltalrices, fidicinae, tubicinoe, teda tanečníci, ktorí potom hrali na flaute a lýre. Nemožno si predstaviť, aké nehanebné boli pohyby tela, ku ktorým sa uchýlili, mimikou tváre, zvukmi nástrojov, rôzne fázy lásky; podobali sa na auletridy z Atén a Korintu, len s tým rozdielom, že rímske tanečnice neoplývali šarmom slávnych gréckych kurtizán.

Pravda, niektorí z nich mali dlho tú česť, že ich milovali veľkí latinskí básnici, ako Horatius, Ovídius, Catullus, Propertius, Tibullus. Cicero a niektorí ďalší prominentní občania boli častými hosťami pri stole Cythery, ale vo všeobecnosti tieto ženy nikdy nehrali významnú úlohu vo verejných záležitostiach.

Kurtizány vysokého postavenia, bonae meretrices, udávali tón, boli trendsettermi, priťahovali predstaviteľov aristokracie, ničili starých a oddávali sa zhýralostiam s mladými, čím paralyzovali fyzickú a morálnu silu, ale tu sa všetok ich význam končí.

Luxus, ktorý ich obklopoval, bol oslňujúci ako nádhera aténskych hetáer. V celej svojej odvážnej pompéznosti sa rozvinula na posvätnej ceste.

Tam ich po večeroch človek mohol stretnúť v honosných outfitoch pokrytých šperkami; súťažili medzi sebou v koketnosti a leňošiac so zmyselnou blaženosťou chodili tam a späť v vrhoch, ktoré niesol celý zástup silných černochov. S úžasnou gráciou sa hrali so svojimi fanúšikmi, alebo držali v rukách kovové zrkadlo, ktoré ich presviedčalo o ladnosti ich účesu a odrážalo odlesk zlatej čelenky na ich plavých vlasoch. Niektorí z nich chodili na koňoch, obratne ovládali kone či mulice prikryté luxusnými prikrývkami. Iní kráčali, ale vždy v sprievode niekoľkých otrokov, ktorí kráčali vpredu alebo vzadu, aby vykonali svoje milostné záležitosti.

Napriek ich bohatstvu im zákon neukladal povinnosť dodržiavať sadzbu určenú pre prostitútky, a preto ich nepodriaďoval licentia stupri: zákon, ako vždy a všade, bol napísaný len pre chudobných. A v našej dobe nie sú vysoko letiace horizontálne lietadlá registrované policajnou prefektúrou.

Roman Bonae meretrices boli vynikajúci v oznamovaní svojich zámerov mužom, ktorých stretávali na svojich prechádzkach. Hrou očí, takmer nepostrehnuteľnými pohybmi rúk a prstov, veľavravnou mimikou pier – dokázali vyjadriť toľko, ak nie viac, ako dlhým prejavom.

Takáto ľúbostná pantomíma však nebola výlučnou črtou prostitútok; Samozrejme, vyznačovali sa veľkou zručnosťou, ale všetci milenci hovorili týmto jazykom bez ohľadu na to, do akej triedy spoločnosti patrili.

Pre prostitúciu prostého ľudu boli v Ríme vyčlenené špeciálne kúty, ktoré boli polícii známe a jej orgány sankcionované, a navyše verejné domy. Každá z týchto inštitúcií mala zodpovedajúce obyvateľky; registrovaní bývali v lupanáriách, slobodní v hoteloch, vinotékach, pekárňach a holičoch. Vydaté ženy a mladé dievčatá si vybavovali milostné aféry v podobných zoznamkách.

Verejné domy sa nachádzali najmä v oblastiach vzdialených od centra, ako napríklad v štvrti Subura pri moste Dillí pri kasárňach, v štvrti Esquiline a v okolí veľkého cirkusu. Niektoré z nich sa nachádzali v centre mesta neďaleko Chrámu mieru: samozrejme, išlo o najšľachtické domy, ktoré boli lepšie udržiavané ako iné.

Ľudové lupanaria, ktoré Tertullianus nazýval konzistóriami verejnej zhýralosti, boli celým radom tmavých ciel naplnených úplne nahými ľuďmi oboch pohlaví. Daň uvalená na prostitúciu sa vyberala vopred. Každá cela mala vstupné a výstupné dvere do dvoch ulíc.

Celý nábytok takejto cely sa obmedzil na podložku alebo zlú posteľ, pulvinár, špinavú, zaplátanú prikrývku, cento, potom lampu naplnenú páchnucim olejom, ktorá prestupovala šaty pachom jeho dymu a v tomto tak by sa dali ľahko rozpoznať tí, ktorí navštívili tieto domy zhýralosti.

Na stenách viseli hrubo vyrobené obscénne obrazy. Na dverách lupanária bol pripevnený znak v podobe priapusu, ktorý výrečne svedčil o účele tohto domu; v noci bol nahradený lampášom, ktorý dostal rovnaký tvar. Nakoniec sa na každú celu zavesil štítok s nápisom nuda, keď v cele nikto nebol, alebo occupata, keď bola obsadená; Poplatok za pohladenie jej obyvateľa bol okamžite naznačený, čím sa zjednávanie stalo zbytočným. V aristokratickej lupaparii cely nevychádzali na ulicu, ale na nádvorie alebo nádvorie, v strede ktorého bola fontána s bazénom.

Obrazy obscénneho obsahu tu vystriedali výjavy z mytológie namaľované na stepiach, v ktorých bohovia a bohyne prinášali obete lásky. Atmosféra bola veľmi príjemná a amatéri tu vždy našli celý personál pripravený im obslúžiť.

Ancillae ornatrices – tak sa volali slúžky, ktorých povinnosťou bolo starať sa o dievčenskú toaletu; museli ich obliekať a vyzliekať, obliekať, červenať sa, bieliť atď. Aquarioli priniesli návštevníkom občerstvenie a víno; bacario priniesol vodu potrebnú na všetky druhy hygienických umývaní, ku ktorým sa uchýlili muž a žena pred a po súloži; villicus - dôverník Lena alebo Leny (pasák, kupár); majiteľ bordelu (leno alebo lena) , komu bola suma pridelená, uvedená na štítku. Admissarii boli ženy a muži, ktorých povinnosťou bolo získavať klientov na uliciach a prinášať ich do lupanaria, preto sa nazývali aj inak, adductores alebo dirigenti.

Počet Lupanarii bol veľmi významný, a predsa sa veľa žien venovalo tajnej prostitúcii. Tento typ prostitúcie sa spočiatku rozvinul vo vojenských táboroch, napriek prísnej vojenskej disciplíne staroveku, ktorá ženám neumožňovala nasledovať armádu. Valery Maxim, berúc na vedomie túto skutočnosť, dodáva, že tento jav nadobudol také rozsiahle rozmery, že mladý Scipio, ktorý prevzal velenie nad africkou armádou počas tretej púnskej vojny a zapálený túžbou čo najrýchlejšie ju premeniť, nariadil vyhostenie dvoch tisíc verejných žien odtiaľ (Sabatier).

Ženy, ktoré sa zaoberali tajnou prostitúciou, teda nezaradené do zoznamov aedilov, boli odsúdené na peňažný trest a prichytené druhýkrát boli vyhostené z mesta; Od trestu boli oslobodení, ak v osobe Lena existoval ručiteľ, ktorý ich postavenie legitimizoval tým, že ich prijal medzi svojich stravníkov. Napriek tomu bolo v Ríme veľmi veľa potulných prostitútok, erratica scrota, ktorých domovom bola ulica, verejné cesty, schody pomníkov, lavičky na trhoch, náhrobné pomníky, klenby akvaduktov, noha sochy Venuše alebo Priapa.

Usilovní a niekedy aj finančne zainteresovaní aediles nemohli úspešne bojovať proti tajnej prostitúcii; Neustále sa objavovali škandalózne scény, veľké a menšie zločiny. Všetky však reagovali len na záujmy fisku, ale v žiadnom prípade neboli považované za zásah do verejnej morálky.

Takmer každú noc, pred nimi liktori, sa jedlíci obchádzali a niekedy blahosklonne prenasledovali vlčiaky, ktoré sa v špinavých brlohoch pokúšali zarobiť si na jedlo. Ale boli veľmi ochotní vykonať policajné razie v niektorých útulkoch prostitúcie. Niekedy sa dokonca zaobišli bez predchádzajúceho upozornenia liktorov a požadovali náklonnosť od niektorých kurtizán, pretože verili, že takáto požiadavka je výsadou ich autority. Za takýchto okolností bol Hostilius Mancinus zranený kameňom hodeným kurtizánou Mamiliou, do ktorej sa chcel násilím vlámať pod zámienkou prehliadky jej izby.

Prostitúcia nebola jedinou zhýralosťou medzi ženami v Ríme; Za tým istým účelom naverbovali nevinné dievčatá, ktoré sa hneď dali na cestu neresti; tieto obete uspokojili surovú žiadostivosť amatérov.

„Keď sa nešťastné mladé stvorenie, hovorí Pierre Dufour, po prvý raz obetovalo zhýralosti, v lupanárii nastal skutočný triumf. Na dverách bol zavesený lampáš, ktorý osvetľoval vchod do nevestinca jasnejšie ako zvyčajne. Celá fasáda tohto hrozného nevestinca bola ozdobená vavrínovými vencami; niekoľko dní vavríny svojím zjavom urážali verejnú slušnosť; niekedy po zverstve hrdina tohto hanebného činu, ním draho zaplatený, opustil miestnosť, tiež korunovaný vavrínmi.

Tento nečistý zlodej panenstva si sám seba predstavoval ako skvelého víťaza a svoje víťazstvo oslavoval hrou hudobníkov, ktorí tiež patrili k osadenstvu nevestinca. Tento zvyk, povolený aedilmi, bol krutým prehreškom pre filištínsky mrav, pretože mladí novomanželia, najmä z radov pospolitého ľudu zachovávali rovnaký zvyk a aj dvere svojich príbytkov deň po svadbe zdobili vavrínovými ratolesťami. Ornontur postes et grandi janua laura. Tertullianus, keď hovorí o novomanželke, ju odsudzuje „za to, že sa odvážila vyjsť z týchto dverí, ozdobených girlandami a lampášmi, ako z nového brlohu verejnej zhýralosti“. Nasledujúci dialóg v Symphosian je veľmi charakteristický pre dejiny rímskej morálky.

"Zmiluj sa nad mojou nevinou," povedal úbohý otrok kúpený za lupanarius, "nezahanbuj moje telo, nezneucčuj moje meno hanebnou nálepkou!" "Nech ju vybaví slúžka," povedal leno a na štítok nech napíšu toto: "Kto Tarziu defloruje, dá pol libry striebra, potom bude patriť každému, kto zaplatí jednu zlatku."

Treba predpokladať, že za panny zaplatili veľmi draho, keďže latinskí spisovatelia svedčia o veľmi skromnej odmene vo všeobecnosti v lupanaria. Preto Juvenal, keď hovorí o Messaline, žiada odmenu za jej pohladenie, píše: „Aera poposcit“, to znamená, že požaduje niekoľko medených mincí. To isté hovorí Petronius ústami Ascyla, keď prichádza do lupanaria v sprievode „ctihodného starca“: lam pro cella meretrix assem exegerat. Dokonca aj supervízor dievčat dostal jedno eso na izbu.

Tento obchod s panenstvom bol však niekedy zo strany kupliarov jednoduchou špekuláciou. Imaginárne panny sa stretávali oveľa častejšie ako tie skutočné. Lucilius v jednej zo svojich satír dáva mladému nováčikovi nasledujúcu praktickú radu: „Ber dievčatá bez akýchkoľvek záruk.

Spolupáchatelia prostitúcie v Ríme

Spolu s oficiálnymi kupliarmi boli lekári aj pomocníkmi vysokoletých kurtizán a matrón, ktorým poskytovali rady a pomoc v ich milostných záležitostiach. Všetky tieto ženy, ktoré poskytovali lekársku pomoc v milostných záležitostiach, boli známe pod rôznymi názvami, medicae, pôrodníctvo, sága. Najzaujímavejšími spolupáchateľmi prostitúcie boli najmä ságy. Každý vie, že odtiaľto pochádza francúzska šalvia femme, názov, ktorý Stern celkom oprávnene odporúča nezamieňať s femme šalvia (inteligentná žena).

V jednom z epigramov spomínaných v „La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d“ apres les poets latins,“ Martial hovorí o týchto medikach, ktorí liečili hysterickú ženu, krásnu Ledu, ktorá bola vydatá za slabého starca. objavil sa lekár, tieto ženy sú okamžite odstránené, hovorí básnik.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Pôrodníci boli, prísne vzaté, pôrodné asistentky; Adstetrices boli ich asistentmi. Ságy spolu s liekmi a pôrodníkmi boli prítomné pri pôrode a liečili sa na ženské choroby. Vo všeobecnosti to však boli ženy nízkej morálky, venovali sa najmä pašovaniu, vybavovaniu potratov a kupliarstvu. Pochádzali z nich čarodejnice, veštkyne, veštkyne, voňavkárky, kaderníčky atď. Všetky tieto povolania boli poznamenané poverčivosťou a boli ovplyvnené koketnosťou žien, ich skazenosťou a dôverčivosťou. Akosi skombinovali kupliara, pôrodnú asistentku a predavačku šiat. Nemanželské deti s ich asistenciou zmizli bez stopy, s pomocou obetí pripravili úspešné tehotenstvo a úspešný pôrod.

Počas práce zavolali Dianu podľa potreby aj trikrát a viac.

Boli zodpovední za kúpanie novorodenca a starostlivosť o rodiacu ženu počas 5 dní. Boli privolaní, keď novorodenec ochorel, a celá liečba v tomto prípade pozostávala z pokrytia trupu dieťaťa amuletmi a privolania Juno, Luciny, Diany a dokonca aj Castora a Polluxa, aby pomohli.

U Plínia nachádzame opis metód liečby niektorých chorôb pomocou čerstvej alebo sušenej menštruačnej krvi. Pri liečbe intermitentnej horúčky a besnoty sa vírus lunare používal vo forme potierania alebo jednoduchého priloženia na kožu a na tento účel slúžil vrecúško alebo strieborný medailón. Táto krv mala podľa rímskych pôrodných asistentiek ešte jednu vlastnosť: žena počas menštruácie zničila všetky húsenice a hmyz na poliach, ak okolo nich prešla jeden alebo viackrát. Na druhej strane, rastliny pod vplyvom tejto krvi sa stali sterilnými, zo stromov opadávali plody, vyháňali včely, otupovali žiletky atď. Súkromný život týchto žien prešiel podľa ich nevedomosti, mali slabosť pre víno , ako to vidíme napríklad v Andrienne, pôvabnej komédii Terence, kde je sága Lesbia, povolaná na pomoc mladému Glyceriusovi, vykreslená ako pijácka spoločníčka starých otrokýň. Tá istá Lesbia, ale podľa toho istého autora, predpísala svojej pacientke kúpeľ hneď po pôrode a nariadila jej zjesť štyri žĺtky.

V Ríme, podobne ako v Aténach, si pôrodné asistentky monopolizovali nielen produkciu potratov a vrážd novorodencov – tieto zločiny takmer povoľoval zákon a verejná morálka – ale aj zatajovanie a opúšťanie novorodencov.

Novorodenca, ktorého sa chcela matka zbaviť, vyniesli na breh Velabrumu, na úpätie vrchu Aventín.

Na to isté hrozné miesto prišli iní, ktorí potrebovali tieto deti, odsúdené na smrť, aby dostali nejaký druh dedičstva.

Juvenal vo svojej vynikajúcej satire na ženy správne poznamenáva: „Hovorím o vraždení detí a o zrade tých žien, ktoré zosmiešňujúc sľuby a radosť svojich manželov, privádzajú ich z brehov podlých velabruských dedičov, ktorých otcov, za ktorých sa považujú.“

Tieto zlé stvorenia sa nezastavili pred žiadnym zločinom, aby uspokojili svoju chamtivosť; predávali tekutiny na vzrušenie sexuálnych pocitov a na ich potlačenie a tekutiny podľa Horacea niekedy obsahovali krv dieťaťa, ktoré zabili. Lieky Canidia, Salpeho recepty, Hippomine, Sappho's Eryngion - to sú prostriedky, ktorými sa ich terapia a farmakológia vyčerpali.

Bolo by zbytočné hľadať nové materiály od iných autorov a bližšie sa zaoberať témou; Funkcie lekárov v Ríme sú nám už jasné.

Zaoberali sa najmä výrobou potratov a boli spolupáchateľmi prostitúcie.

Podľa ducha rímskeho práva sa vyháňanie plodu trestalo veľmi prísne, no tento zákon sa v skutočnosti neuplatňoval a úrady nebránili liečiteľom vykonávať ich výnosné remeslo. Znenie zákona doslova znie takto:

„Kto si vezme ovocný výťažok, aj bez zločinného úmyslu, je poslaný do baní, ak je chudobný. Bohatí sú vyhnaní na ostrov a časť ich majetku je skonfiškovaná. Ak je výsledkom požitia lieku smrť matky alebo dieťaťa, potom je páchateľ potrestaný smrťou.“

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, poctivosť iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Napriek tomu sa otrava plodu stala bežnou medzi rímskymi zvykmi a vykonávala sa otvorene.

Juvenal v satire namierenej proti pokrytcom zobrazuje Domitiana, ktorý píše zákony proti cudzoložstvu, zatiaľ čo jeho neter Julia je známa svojimi potratmi. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Zo svojho plodného lona vytiahla ešte chvejúce sa pozostatky, ktoré svojou podobnosťou s jej strýkom svedčili proti nemu. Solveret, et patruo sa podobá effunderet offas.

Takže vidíme, že Julia sa uchýlila k potratu, aby zničila dôkazy o jej spojení so strýkom Domitiánom. A najčastejšie sa ženy z podobných dôvodov uchýlili k potratom.

Corinna, Ovidiova milovaná, urobila to isté, aby zničila dôkazy o svojom spojení s básnikom. "Corinna, rovnako ako mnoho iných žien, videla, že pokoj v jej živote bude narušený narodením svedka jej zločinu, a ako mnoho iných, pokúsila sa zničiť toto dieťa, ktoré ohrozovalo jej pokoj a krásu." (Ovídius, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidius, ktorý nebol spolupáchateľom tohto zločinu, bol činom svojej milenky pobúrený, ale potom ešte požiadal bohov, aby jej udelili odpustenie; zároveň poslal kliatby na ženu, ktorá ako prvá dala príklad takého zverstva. „Za tento boj proti prírode si zaslúži zomrieť,“ hovorí: chcela sa vyhnúť tomu, aby sa jej na bruchu objavilo niekoľko záhybov.

Ut careat rugarum crimine venter: "A riskovala, že pôjde do hrobu."

"Prečo by si žena vložila do lona smrtiacu zbraň, prečo by dával jed dieťaťu, ktoré ešte nežilo?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Svoju výrečnú elégiu končí týmito slovami:

"Zomrie po tom, čo zničila svoje dieťa, a keď ju položili na smrteľnú posteľ s rozlietanými vlasmi, všetci okolo nej povedali: "To je spravodlivé, toto je rozumné, plne si to zaslúži!"

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! Qui nodumque vid.

V Ovidiovej Heroides nachádzame list od Canazei jej bratovi Macareovi, s ktorým otehotnela: „Prvá predtucha môjho tehotenstva prišla od mojej sestry; povedala mi: dcéra Aeola, ty miluješ! Začervenala som sa a od hanby som sklopila oči.“

Tento tichý jazyk, toto vyznanie bolo dostatočne expresívne.

„Moje incestné lono už obchádzalo ťažké bremeno a všetky údy môjho chorého tela boli vyčerpané pod ťarchou tajného bremena.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Sestrička mi priniesla toľko bylín a liekov a statočnou rukou ma prinútila vziať si ich.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Aby som zachránil svoje lono - toto sme pred tebou skryli - pred stále rastúcou ťažkosťou! Ale dieťa je húževnaté, odolalo všetkým trikom umenia a už bolo nad sily svojho tajného nepriateľa.“

Vidíme teda, že vypudenie plodu bolo najčastejšie spôsobené plodonosnými prostriedkami, tieto prostriedky sa však nie vždy ukázali ako účinné a dieťa zostalo nepoškodené v matkinom lone. Potom bolo potrebné uchýliť sa k prepichnutiu vajíčka smrtiacou železnou tyčou, ako sa to stalo mladému dievčaťu, ktoré „zomrelo zabitím svojho dieťaťa“.

Rímske ženy sa však uchyľovali k potratom nielen preto, aby zničili ovocie nezákonného vzťahu. Niekedy, a podľa Ovidia - aj to väčšinou, sa to dialo s cieľom vyhnúť sa znetvoreniu postavy, jazvám na bruchu, ktoré milenca pripravovali o akési ilúzie... práve tie jazvy, ktoré by mala čestná žena ctiť ako ušľachtilé jazvy materstva.

Takže túžba utiecť zo všetkých ťažkostí tehotenstva, od pôrodných bolestí, materských starostí, zachovať si všetok svoj šarm, aby ste potešili milencov - taká bola morálka rímskej matróny v ére úpadku. Aulu-Gelle, plná spravodlivého rozhorčenia, sa k nej prihovára týmito slovami:

„Naozaj si myslíte, že príroda dala žene prsia ako krásne vyvýšeniny, ktoré ženu zdobia, a nie preto, aby mohla živiť svoje deti? Takže, samozrejme, väčšina našich krások, prodigiosae mulieres, verí; pokúšajú sa vysušiť a vyčerpať tieto posvätné pramene, z ktorých ľudstvo čerpá život, a riskujú, že mlieko pokazia alebo ho úplne stratia, akoby kazili tieto atribúty krásy. Rovnaké šialenstvo ich ženie k odstraňovaniu plodu prostredníctvom rôznych škodlivých liekov, a to všetko preto, aby sa hladký povrch ich brucha nepokrýval záhybmi a neprehýbal sa pod ťarchou bremena a pôrodných bolestí.“

Už sme spomenuli, že sága sa okrem kupliarstva a otravy plodu zaoberala aj dodávaním kozmetiky a parfumov a liekov, ktoré spôsobujú sexuálne vzrušenie. Na ich prípravu používali všemožné aromatické látky z Ázie a Afriky, ktoré mali povzbudzujúci účinok na pohlavné orgány. Práve toto nadmerné užívanie drog by sa malo považovať za dôvod nadmernej žiadostivosti a sexuálnych excesov, ktoré boli charakteristické pre Rimanov. Je zrejmé, že všetky triedy prostitúcie tak či onak tvorili klientelu ság, ktorí, či už to boli parfuméri alebo čarodejnice, pôrodné asistentky alebo kupliari, boli vo všeobecnosti stále starými kurtizánami, ktoré zostarli v oblasti prostitúcie. .

V Ríme bolo používanie parfumov veľmi rozšírené: všetci boli navoňaní - muži, ženy, deti, verejné ženy a pederast; Preto bolo remeslo sága, ako aj holičov, horlivých spolupáchateľov pederasty, veľmi výnosné. Pri východe a západe slnka, pred začiatkom hostiny, po kúpaní si Rimania natierali celé telo vonnými olejmi; šaty a vlasy sa namáčali vonnými esenciami, aromatický prášok sa pálil na izbách, používal sa do jedla, nápojov, do vody určenej na pranie a na nábytok, sypalo sa ním prikrývky na posteliach. Kvôli štipľavej vôni kadidla bol celý nervový systém v stave neustáleho vzrušenia a podráždenia. Je samozrejmé, že hlavnými konzumentmi boli hodovníci a kurtizány, ktoré ich používali vo veľkom množstve. "Všetko toto kadidlo," hovorí Dufour, prišlo na pomoc zmyselnosti, najmä pred začiatkom palestry Venuše, paloestra Venerea, ako hovorili starí ľudia. Celé telo oboch milencov potreli alkoholovým kadidlom a najskôr ho umyli aromatickou vodou; v izbe sa fajčilo kadidlo ako pred obetou; posteľ bola ozdobená girlandami kvetov a obsypaná lupeňmi ruží, všetok nábytok bol obsypaný spŕškou ľudí a kinamonov. Aromatické vody sa často striedali počas dlhých hodín lásky, v atmosfére voňavejšej ako na samotnom Olympe.“

Všetky druhy zariadení na zhýralosť, všetky predmety, ktoré poskytovali prostitúcii prostriedky na umelé vzrušenie zmyselnosti - to všetko slúžilo ako predmet tajného obchodu so ságami. Nebudeme opisovať všetky tieto nástroje skazy a korupcie, ku ktorým sa uchýlil kult neprirodzenej lásky.

Všetky tieto príšerné vylepšenia zdegenerovaného potomstva prvých Rimanov sú označené slovami apoštola Pavla: „Sám Boh, hovorí, ich vzdal ako obetu hanebným vášňam, pretože ženy nahradili prirodzený spôsob styku s mužom. s iným, čo je v rozpore s prírodou; rovnakým spôsobom muži, ktorí opustili prirodzený spôsob styku so ženou, boli zapálení jeden druhému zhubnou vášňou; teraz dostávajú odplatu za svoje hriechy."

Táto odmena, ako uvidíme neskôr, bola vyjadrená v rôznych ochoreniach pohlavných orgánov: únik tekutiny, vredy a kondylómy konečníka. A mohlo by to byť inak, vzhľadom na prítomnosť odporných metód masturbácie a sodomie, keď ženy potrebovali umelé falusy, pretože prirodzené sexuálne vzťahy už neuspokojovali ich nasýtenú zmyselnosť? Muži sa uchyľovali k dráždivým čapíkom a neprirodzeným prostriedkom na vzbudzovanie sexuálnych pocitov; zneužívané libertínmi, uvoľnené všemožnými rafinovanými technikami prostitúcie. Všetky tieto zariadenia nazývali všeobecným názvom „Fascina.“ Tento výraz nachádzame u Petronia v opise sviatostí, „ktoré vracajú nervy k ich sile.“ sviatosti sú nasledovné: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere an meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepiter." : „Pri týchto slovách Oenothea prináša kožený falus, posype ho korením a rozdrveným žihľavovým semenom rozpusteným v oleji a postupne mi ho zavádza do konečníka. Potom vezmúc do ruky zväzok čerstvej žihľavy a švihol ňou cez podbruško.“ Oenothea, ako čitateľ chápe, bola stará čarodejnica, kňažka, ktorá sa ako všetky ságy v Ríme zaoberala liečbou sexuálnej impotencie.

Spomedzi spolupáchateľov prostitúcie treba spomenúť aj služobníctvo vo verejných kúpeľoch, keďže lupanaria a iné miesta legálnej prostitúcie samozrejme nevyčerpali celú zhýralosť Ríma. Patrili sem kúpele, o ktorých Petronius celkom správne poznamenáva:

Balnea, vina, Venuša, skorumpované corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venuša. Kúpele, víno, láska, ničia telesné zdravie a zároveň všetko čaro života v kúpeľoch, víno a láska.

Okolo šiestej hodiny popoludní zvonenie zvona oznámilo otvorenie týchto inštitúcií. Niektoré z nich boli určené pre aristokraciu, iné pre dav. Vstupné do týchto posledne menovaných bolo veľmi nízke a do niektorých bol vstup dokonca bezplatný, keďže boli založené a udržiavané na úkor bohatých ľudí ako prostriedok volebnej propagandy. Vo všeobecnosti boli kúpele usporiadané tak, že chodby boli v súmraku a každé poschodie malo svoju vlastnú časť. Neskôr sa však zvýšilo osvetlenie a kúpele sa stali spoločnými. Tento zmätok viedol, samozrejme, k najväčšej skaze mravov. Kúpele mali bazény s kapacitou až 1000 ľudí. Muži, ženy a deti sa vo vode špliechali úplne nahí. Tieto rozsiahle vodné lupanaria predstavovali rozsiahle pole pôsobnosti pre rozvoj prostitúcie. A prekvitalo to najotvorenejším cynizmom pred aedilmi. V nich si nielen navzájom dohadovali stretnutia, nielenže hrali na verejnosti scény zhýralosti, ale tu páchali tie najobludnejšie ohavnosti.

Rímske lesbičky ponúkali svoje kruté pohladenia a učili svoje umenie otrokom a deťom. Títo druhí boli známi pod názvom fellatores, ženy sa nazývali felatriky. A všetky tieto nechutné vášne sa odohrávali za bieleho dňa. Prečítajte si Juvenal, satirické básne Martiala, komédie Plauta a Terencea. Matróny boli odovzdané profesionálnym masérom: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal o tom istom hovorí v jednej zo svojich slávnych básní. Kúpele boli teda miestom verejnej prostitúcie, zhýralosti a všelijakých výstrelkov, pretože sa často jedlo, pilo, hrali a oddávali sa hanebnej zmyselnosti, napriek nariadeniam niektorých cisárov, napríklad Marca Aurélia, Alexandra Severa, protesty čestných občanov, predvídali nešťastia, ktoré hrozili krajine.

Ďalej prostitúcia našla útočisko v krčmách, hoteloch a krčmách. V krčme alebo popine, v tmavej klenutej miestnosti na prízemí, medzi sudmi a amorfnými predmetmi bolo vidieť mužov a dievčatá sediace pri stoloch. Tu sa pilo, jedli, hrali a oddávali sa všelijakým nerestiam. Hotely, cauponae, mali izby, ktoré sa prenajímali návštevníkom. Čo sa týka diverzórií, neboli to nič iné ako zariadené hotely, kde trávili noci.

Aediles boli povinní sledovať tieto inštitúcie a verejné domy, v ktorých sa ukrývali prevažne zločinci a neregistrované prostitútky, ktoré sa chceli zbaviť platenia prostitúčnej dane. Majitelia hotela boli zodpovední za všetky zločiny, ktoré boli medzi nimi spáchané; aedile uložil početné pokuty, ktoré boli zaplatené na mieste; v opačnom prípade bol vinník coram populo potrestaný určitým počtom úderov od tyče.

Pivničné poschodia pekární, kde sa nachádzali obilné mlyny, slúžili aj ako úkryt pre potulné prostitútky a ich spoločníčky. Aediles tu zožali dobrú úrodu a nezasahovali do podlého obchodu, ktorý sa tu odohrával dňom i nocou.

Nakoniec, keď už hovoríme o miestach, kde prekvitala prostitúcia, treba spomenúť tmavé zákutia, ktoré sa nachádzali pod schodmi cirkusu, medzi stĺpmi a cavae, kde boli väznení gladiátori a zvieratá. V dňoch verejných hier sa všetky nižšie postavené kurtizány oddávali zhýralostiam vo vlhkých kobkách arény. Vo vnútri budovy urobili znamenia divákom a odišli s nimi cez vomitariu.

Toto trvalo počas celého predstavenia; V sprievode heroldov, ktorí boli ich pasákmi, sa motali tam a späť po kunajských schodiskách, v proecinctiones, kruhových chodbách medzi pódiom, kde sedával cisár, vestálky, senátori a jazdci, a kamennými schodiskami, popularia, určené pre ľudí. Aediles dovolili tieto hanebné orgie, ktoré v podstate len veľmi málo urážali verejnú morálku; od majiteľov hotelov, zariadených ubytovateľov, pekárov, heroldov a kupliarov žiadali len presné zaplatenie dane, meretricium.

Regulácia prostitúcie v Ríme

Inštitúcia manželstva, zavedená v záujme štátu prísnymi zákonmi Romula a jeho nástupcov, vytvorila prísnosť ženskej morálky, ktorá následne predstavovala hlavnú črtu Ríma. Romulove zákony (v počte štyri) boli nevyhnutné na potlačenie násilných vášní vtedajších polodivokých ľudí, potrebných na položenie pevných základov vznikajúceho štátu. Predpisy o sobáši, napísané na medených tabuľkách v Kapitole, sa však týkali iba rímskych občanov, zatiaľ čo slobodníci a plebejci sa naďalej slobodne venovali konkubinátom a prostitúcii. Táto sloboda bola veľkou politickou chybou a nevyhnutne viedla k vytvoreniu ohniska zhýralosti, ktorá sa následne počas cisárstva po veľkých vojnách s ázijskými národmi rozšírila do všetkých vrstiev spoločnosti a postupne viedla k úpadku Ríma.

Manželstvo v starovekom Ríme v závislosti od podmienok manželskej zmluvy dávalo tým, ktorí do nej vstúpili, viac či menej významné občianske práva a výhody. Za najslušnejší sa považoval svadobný obrad v podobe obetovania panis farreus, teda samotného chleba, ktorý manželia počas svadobného obradu jedli; táto forma manželstva poskytovala ženám viac práv a prejavov rešpektu ako iné. Druhá forma, usucapio, mala menšiu úctu a dokonca sa nazývala polovičné manželstvo; toto bolo výsledkom jednoduchého spolužitia počas jedného roka za predpokladu, že počas tohto obdobia nedošlo k prestávke dlhšej ako tri dni po sebe. Uvoľnená morálka prispela k tomu, že najpoužívanejšou formou sa stalo usucapio. V konkubináte nevideli nič hanebné: bola to akoby tretia forma manželstva a aj zákon to nazýva povoleným zvykom.

Zákonnosť tohto tretieho manželstva však bola založená výlučne na dobrej vôli osôb, ktoré doň vstúpili. Sila takéhoto manželstva bola určená len osobnou túžbou jeho členov, ex sola animi destinatione, ako sa vyjadril zákonodarca. Hovorilo sa tomu spolužitie nechránené zákonom, injustae nuptiae. Konkubína sa nepovažovala za manželku; nahradila len tú druhú, odlišovala sa od nej oblečením. Jej deti neboli členmi rodiny jej manžela; komunikácia so spoluobčanmi bola povolená zákonom; nemali žiadne dedičské právo.

Na konkubíny sa začali pozerať s osobitným dešpektom od čias, keď zákon povoľoval brať konkubíny len z radov otrokyň, žien nízkeho pôvodu alebo napokon žien šľachtického pôvodu, ktoré však rovnako prepadli prostitúcii alebo inému remeslu. nízky a opovrhnutiahodný. Konkubíny sa len ťažko odlíšili od prostitútok. Všeobecná skazenosť morálku neohúrila, ale naopak, stala sa jej neoddeliteľnou súčasťou.

Zo spisov rímskych historikov je známe, akú averziu voči cudzoložstvu mali Rimania v republikánskom období a akým hrozným trestom boli vystavené ženy, ktoré sa previnili týmto zločinom. Verejne ich dali do hanebného zovretia, ako zvieratá zapriahli do popravného voza a napokon verejne ponížili.

Zatiaľ čo rímska matróna, mater familias, sa tešila všeobecnej úcte a cti, zatiaľ čo vestálky neustále udržiavali posvätný oheň cudnosti na oltároch, mnohé ženy a dievčatá z ľudu sa oddávali najhoršiemu druhu otroctva: prostitúcii.

Tu sú jeho slová:

Žena sa verejne venuje prostitúcii nielen vtedy, keď predáva svoje telo na miestach zhýralosti, ale aj vtedy, keď si nechráni svoju česť v pivniciach a na iných miestach, ktoré navštevuje.

Verejná zhýralosť sa týka správania ženy, ktorá sa bez rozdielu dáva akémukoľvek mužovi. Tento pojem však nezahŕňa vydaté ženy vinné z cudzoložstva ani zvedené dievčatá.

Koncept verejnej zhýralosti sa nevzťahuje na ženy, ktoré sa za peniaze oddajú jednému alebo dvom ľuďom.

Octavianus právom zaraďuje ženy, ktoré sa zapájajú do verejnej zhýralosti, medzi tie, ktoré to nerobia pre peniaze.

Verejné ženy neboli zahrnuté do sčítania (zoznamy obyvateľov); boli registrovaní v špeciálnych zoznamoch zostavených aediles; ten im dal povolenie zapojiť sa do zhýralosti, nazývanej licentia sturpi – teda niečo podobné ako moderné cartes de perfectures (lístky).

Dlho sa tieto povolenia vydávali len ženám plebejského pôvodu; ale v ére impéria, keď skazenosť dosiahla svoju najvyššiu hranicu, dosiahli patricijské ženy svoje zaradenie do zoznamov.

Pojem prostitútka sa spájal s hanbou, ktorá zase znamenala občiansku smrť v právnom zmysle. To isté čakalo (a celkom zaslúžene) tých, ktorí sú zapojení do kupliarstva, lenocinium. Nezmazateľný punc hanby dopadol na všetkých agentov prostitúcie: verejné ženy a ich opatrovateľky, kupliari a pasáci (leno a lena), krčmári, krčmári, pekári, voňavkári a ďalší obchodníci, ktorých spája spoločný názov meretrices (smilníci) - t.j. na všetkých, ktorí špekulovali s hanebným obchodom s ľudským telom. Výhradne sprostredkovateľský charakter týchto činností, ako uvádzal zákon, ich pred hanbou nezachránil. Všetky tieto meretrice, hoci boli zbavené občianskych práv, predsa boli povinné platiť určitú daň v prospech mesta, čo bolo v rozpore s duchom zákona. Táto daň sa nazýva vectigal alebo meretricium.

Caligula mal nápad zdaniť verejnú zhýralosť bez toho, aby ju pestoval, ako to bolo v Grécku. Alexander Sever, ktorému sa tento druh zdanenia nepáčil, ho však ponechal pod názvom daň za údržbu verejných budov. Theodosius a Valentinianus ju úplne zničili, ale ich nástupcovia túto daň obnovili, nevidiac v nej nič hanebné. Nakoniec to Anastasius navždy zrušil.

Existoval aj zákon o prostitúcii, ktorý zakazoval občanom sobášiť sa s otrokmi prepustenými lenonmi (sprostredkovateľmi); ten istý zákon zakazoval verejným ženám sobášiť sa a senátorom brať si lenonove dcéry.

Prostitútky museli podľa policajných predpisov nosiť špeciálne šaty. Namiesto hanblivej štóly – rúcha rímskej matróny, siahajúceho po päty, museli mať prostitútky krátku tuniku a tógu s rozparkom vpredu; toto oblečenie im dalo prezývku togatae. Kedysi si od ázijských kurtizán požičali šaty z priehľadného hodvábu, sericae vesty, cez ktoré bolo vidieť celé telo. Počas éry impéria si túto módu osvojili aj matróny a následne nadobudli ten hanebný vzhľad, ktorý Senecu tak pobúril. "Za veľa peňazí," hovorí, "sme objednali tento materiál z najvzdialenejších krajín, a to všetko len preto, aby naše manželky nemali čo skrývať pred svojimi milencami."

Prostitútky nesmeli nosiť biele stuhy (vittae tenes), ktorými si mladé dievčatá a ctihodné ženy udržiavali vlasy. Museli nosiť blond parochňu alebo si farbiť vlasy na žlto a vonku nosiť kapucňu (pelliolum). Pre cirkus, divadlo a verejné stretnutia bol potrebný špeciálny účes, a to: mitra, svätožiara alebo diadém, voliteľne s kvetinovými, niekedy zlatými ozdobami alebo drahými kameňmi. Mitra bola menej špicatá ako u našich prelátov a podobne ako tá bola zdobená dvoma príveskami, ktoré klesali až k lícam... Nakoniec sa obuli do sandálov, kým matróny mali členkové čižmy.

Podľa Domitianovho dekrétu mali zakázané chodiť po uliciach na nosidlách. Faktom je, že tento typ pohybu, pôvodne poskytovaný tehotným matrónam, sa čoskoro stal akýmsi prenosným výklenkom pre bohaté kurtizány; Tento výklenok nieslo osem otrokov. Ženy takto kráčajúc púšťali svojich náhodných milencov do svojich výklenkov a zaťahujúc závesy a oddávali sa im; Keď boli kurtizány samé na verejných prechádzkach, v patente sella zaujali vodorovnú polohu, ležali na vankúšoch a snažili sa upútať pohľady mužov a vzbudiť ich túžby. Po smrti Domitiana začali opäť používať nosidlá a vydaté ženy nasledovali ich príklad; posledná okolnosť prinútila Senecu povedať: „Potom sa rímske predstavené usadili vo svojich kočoch, akoby sa chceli predať na verejnej dražbe.

Prostitúcia medzi mužmi

Korupcia Caesarov

Postupne sme preskúmali všetky typy ženskej prostitúcie v Ríme: prostitúciu za povinnosť pohostinnosti, náboženskú a legálnu; to posledné bolo zamestnaním verejných žien, všetkých tried vlčic, bohatých kurtizán a matrón. Teraz sa musíme zoznámiť s prostitúciou mužov.

Bola rovnako rozšírená ako ženská prostitúcia, a to nielen medzi plebsom, slobodnými a otrokmi, ale aj vo vyšších kruhoch: medzi cisármi, senátormi, jazdcami atď. Neresť a skazenosť týchto jedincov zostane navždy predmetom údivu civilizovaných národy . Tu je niekoľko faktov.

Július Caesar. - Zvedená Postumia, manželka Servia Sulpicia, Lollia, manželka Aula Gabinia, Tertulla, manželka Marca Crassa, Marcia, manželka Gnaeusa Pompeia, Servilia a jej dcéra Tertia. To všetko ho ale neuspokojovalo a popri početných ľúbostných aférach s rímskymi matrónami, okrem romániku s maurskou kráľovnou Eunoe a Kleopatrou, prostituoval s mužmi; kráľ Bitýnie Nikomedes ho ako prvý zviedol rumore prostratae regi pudicitiae. Cicero túto skutočnosť vo svojich listoch potvrdzuje; Dolabella to Caesarovi z tribúny senátu vyčítala a nazvala ho kráľovskou konkubínou. Kurian pre to vymyslel názvy „Nycomedes Borthel“ a „Bithynská prostitútka“. Keď mal Caesar raz tú nerozvážnosť povedať niečo v prospech Nisy, dcéry svojho milenca, Cicero ho znechutene prerušil: „Žiadam ťa, aby si opustil tento rozhovor; každý veľmi dobre vie, čo si dostal od Nikomeda a čo si mu dal na oplátku."

Octavius, keď už hovoril o Caesarovi, ho nazval kráľovnou a Pompeius kráľom. Keď po víťazstve nad Galmi Caesar na víťaznom voze vystúpil ku Kapitolu, vojaci okolo neho spievali: „Caesar si podmanil Galov a Nikomedes si podmanil Caesara. Dnes Caesar oslavuje svoje víťazstvo nad Galmi, ale Nikomedes neoslavuje svoje víťazstvo nad Caesarom. Jedného dňa súhlasil do tej miery, že môže chodiť ponad hlavy svojich spoluobčanov; na to namietali, že to žena ťažko dokáže. Caesar mohol len argumentovať, že Semiramis vládla v Asýrii a že Amazonky vládli väčšine Ázie. Taký bol Caesar, ako ho opísal Suetonius; bol „manželom všetkých žien a manželkou všetkých mužov“.

Octavius. - "Už v mladosti pošpinil jeho meno nejeden hanebný čin," hovorí o ňom Suetonius. Mark Antony ho obvinil z toho, že „dosiahol adopciu strýkom za cenu vlastnej hanby“. Brat Marka Antonia Lucius hovorí, že Octavius, „odovzdajúc kvet svojej nevinnosti Caesarovi, potom ho druhýkrát predal v Španielsku istému Tirtiusovi za 300 000 sesterciov“; Lucius tiež hovorí, že „Octavius ​​mal vo zvyku páliť si chlpy na nohách, aby boli nové vlasy jemnejšie.“ Sextus Pompeius ho nazval zženštilý a je známe, čo toto slovo znamenalo v Ríme.

Jedného dňa mu ľudia nadšene venovali jeden verš, ktorý bol vyslovený na javisku divadla a odkazoval na jedného kňaza Cybelly, ktorý hral na harfe; tento verš znamená:

"Vidíte, konkubína vládne svetu."

Octavius ​​sa však nedopustil len sodomie: rovnako ako jeho strýko mal nejakú šialenú vášeň pre vydaté ženy a dievčatá, ad vitiandas virgines promtior. Tu je to, čo o tom hovorí Suetonius: „Octaviovi priatelia pre neho neustále hľadali vydaté ženy a mladé dievčatá, ktorým prikázal vystavovať pred ním nahé a v tejto podobe s nimi zaobchádzali ako s otrokmi predávanými na trhoch v Toranii. Podľa Dufoura museli tieto nešťastné obete cisárskej zmyselnosti predtým, ako boli vybrané a schválené, splniť sériu Octaviových rozmarov; tí druhí sa zvedavo pozerali na najintímnejšie detaily ich krásy. V tomto zmysle komentátori interpretovali slová „conditiones quaesitas“, ktoré historik zakryl takpovediac priehľadným závojom.

Tu je ďalšia epizóda, ktorú opísali Suetonius a Mark Antony a ktorá odhaľuje nemorálnosť a despotickú povahu Octavia: „Počas jednej hostiny pozval Octavius ​​manželku jedného zo svojich dôverníkov z jedálne do vedľajšej miestnosti, napriek tomu, že manžel bol medzi hosťami. Hostia stihli vypiť veľa pohárov vína na počesť Caesara, kým sa vrátila v sprievode Octavia; zároveň jej horeli uši a vlasy mala rozstrapatené. Zdalo sa, že len manžel si nič nevšimol." V ďalšej kapitole Suetonius pokračuje: „Mnohé povesti rozvíril jeden tajomný sviatok, ktorý sa nazýval „sviatok dvanástich božstiev“; Hostia na tomto sviatku boli oblečení ako bohovia a bohyne a samotný Octavius ​​stvárnil Apolla. Anton sa vo svojich listoch, kde surovo útočí na cisára, nebál vymenovať všetkých, ktorí boli na tomto sviatku. Anonymný autor venoval tomu istému sviatku nasledujúcu báseň:

Keď uprostred nehorázneho zneužívania a kriku,
Tí, ktorí znesvätili veľký a posvätný obraz Apolla,
Caesar a jeho priatelia hrajú rúhačskú hru
Zobrazovali radosti a hriechy bohov;
Všetci bohovia, patróni Ríma a Talianska,
Odvrátili zrak od tohto hnusného obrazu ľudí;
A veľký Jupiter zostúpil v hneve
Z trónu, na ktorom sedel od čias Romula.

Tiberius- O svojom skazenom životnom štýle Suetonius hovorí: „Vytvoril novú inštitúciu, ktorá by sa dala nazvať „Správa pre záležitosti zmyselnosti“. Na jeho čelo postavil rímskeho jazdca Casonia Priscusa. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„Na Capri, kde rád odchádzal do dôchodku, bolo niekoľko miest určených na uspokojenie jeho skazených žiadostí: tu mladé dievčatá a chlapci zobrazovali odporné vášne, ktoré nazval Spintria; vytvorili medzi sebou trojitú reťaz a takto objímajúc sa mu kopulovali pred očami; Toto predstavenie bolo určené na zahriatie starcove vyhasnuté vášne. Niektoré miestnosti v jeho paláci boli vyzdobené kresbami tej najlascívnejšej povahy; vedľa nich ležala kniha Elephantis; tak všetko v tejto miestnosti učilo a dávalo príklady rozkoší, ne cui v opere edenda exemplar impretatae schemae decsset.

„Ale vo svojej nehanebnosti zašiel ešte ďalej, tak ďaleko, že je také ťažké uveriť, ako o tom písať. Hovorí sa, že malé deti, ktoré nazýval svojimi rybičkami, cvičil, aby sa mu pri kúpaní vo vani hrali medzi nohami, hrýzli ho a cmúľali; Tento druh rozkoše najviac zodpovedal jeho veku a sklonom.“

„Existuje aj legenda, že pri jednej obeti ho zrazu zlákala krása mladého muža, ktorý fajčil kadidlo; netrpezlivo čakal na koniec obradu a len čo sa skončil, znásilnil tohto mladíka aj jeho brata, ktorý hral na flaute; potom prikázal, aby im zlomili nohy, pretože sa sťažovali na hanbu, ktorá im bola spôsobená. Nariadil smrť Mallonia, ktorý ho verejne nazval odporným starcom, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.“

Obliekol Sporusa do šiat kráľovnej a sprevádzal ho na nosidlách; Takto navštevovali stretnutia a trhy v Grécku, ako aj rôzne štvrte Ríma; Počas týchto prechádzok Nero z času na čas pobozkal Sporusa, identidem exosculans. Niet pochýb o tom, že z vlastnej matky chcel urobiť milenku, no Agrippini nepriatelia tomu zabránili zo strachu, že táto po moci a krutá žena by tento nový typ lásky využila na zlo. Za konkubínu si vzal kurtizánu veľmi podobnú Agrippine; dokonca tvrdia, že vždy, keď jazdil s mamou na nosidlách, na jeho oblečení boli spozorované stopy mokrých snov, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum z firmantu.

Zvrhol sa do takej miery, že nemal ani jednu nepoškvrnenú časť tela. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Vymyslel novú hru, ktorá pozostávala z nasledovného: oblečený vo zvieracej koži sa vrhal zo škatule na mužov a ženy priviazané k stĺpom a predstavujúce korisť jeho vášní; keď toho druhého uspokojil, sám sa stal korisťou svojho slobodníka Doryfora, ktorého si svojho času vzal ako Sporusa. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Pri páchaní sodomie so spomínaným Doryforom Nero kričal a chcel vykresliť utrpenie dievčat, keď boli zbavené nevinnosti. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Ľudia, ktorí Nera poznali, mi povedali, dodáva Suetonius, že bol presvedčený, že ani jeden človek v žiadnej časti jeho tela nemôže byť nevinný a že väčšina ľudí vie len skrývať svoje neresti; preto všetko odpustil tým, ktorí vyznali svoje hriechy. Neexistovalo absolútne nič, čo by ho mohlo ochrániť pred jeho žiadostivými aktivitami; znásilnil mladého Aula Plautia, než ho poslal na popravu. Bol jedným z najaktívnejších propagátorov zhýralosti v Ríme, najmä zhýralosti rímskych matrón. Pohŕdal všetkými kultmi okrem kultu Isis, sýrskej bohyne.

História vyniesla spravodlivý verdikt nad cisárom Nerom Claudiusom Ahenobarbusom!

Galba- Jednou z jeho nerestí bola pederasty; Navyše uprednostňoval nie nežných mladých ľudí, ale zrelých mužov. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Keď Itzel, jeden z jeho bývalých milencov, pricestoval do Španielska, aby ho informoval o smrti Nera, Galba ho začal pred všetkými najzúrivejšie objímať, pobozkal ho, prikázal mu ostrihať vlasy a vrátil mu jeho bývalé povinnosti.

Otto, Vitellius- po Otovi, ktorý počas svojej krátkej vlády verejne vykonával tajomstvá Isis, sa rímskym cisárom stal Vitellius. Detstvo a ranú mladosť prežil na Capri, kde slúžil rozmarom Tiberia, čo bol prvý dôvod vzostupu jeho otca: od tej doby dostal prezývku spintria, ktorá mu potom zostala; Túto prezývku vymyslel Tiberius na označenie jedného z najpríšernejších druhov zhýralosti.

Jeho vláda bola vládou šašov, ženíchov a najmä jedného prepusteného, ​​Asiatica. Ten bol od ranej mladosti spojený s Vitelliom putami vzájomnej pederasty. Hunc adolesccnulem mutua libidine constupratum. Jedného dňa sa Asiaticus cítil znechutený Vitelliom a opustil ho. Následne ho Vitellius opäť našiel v Puzolle a prikázal ho spútať; ale potom ho oslobodil a obnovil spojenie s ním. Keď sa stal cisárom, raz verejne položil pred Asiatica pri stole zlatý prsteň - znak jazdeckej dôstojnosti.

Commodus- Bol rovnako skazený a zločinný ako Caligula a Nero. Historik Lamprid píše, že bol „nehanebný, nahnevaný, krutý, zmyselný a poškvrnil aj ústa“. Turpis, improbus, rawlis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Zo svojho paláca si postavil dom zhýralosti a prilákal tam najkrajšie a najmladšie ženy, ktoré sa stali akoby otrokmi bordelu a slúžili mu ako prostriedok na uspokojenie tých najšpinavších chtíčov. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Žil s šaškami a verejnými ženami; navštevoval domy zhýralosti a tam, oblečený v kostýme eunucha, roznášal do izieb vodu a nealkoholické nápoje.

Vedľa neho vo voze, v ktorom prvýkrát vchádzal do Ríma, sedel jeho milenec, ohavný Anter, ktorého zasypával tými najšpinavšími pohladeniami. S týmto Anterom trávil Commodus časť noci v rímskych brlohoch, odkiaľ odchádzal vždy opitý.

Vo svojom paláci choval niekoľko stoviek žien, medzi ktorými boli matróny a prostitútky; mal tiež veľa konkubín z rôznych spoločenských vrstiev; všetky boli určené na uspokojenie jeho špinavých vášní. Každý deň boli muži a ženy pozývaní ako hostia k jeho stolu a na jeho cisárske orgie. Buď svojim konkubínam prikázal, aby sa oddávali ohavnej forme zhýralosti – safizmu; potom si zariadil obydlie na spoločný styk predstaviteľov oboch pohlaví. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Znesvätil každého, kto bol s ním, a sám bol všetkými znesvätený, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Obzvlášť miloval zhýralosť s jedným prepusteným mužom, ktorý dostal meno Onon kvôli určitým fyzickým vlastnostiam, vďaka ktorým vyzeral ako somár.

Predtým, ako začal haniť svojich opovrhovaných obľúbencov, znásilňoval svoje sestry a príbuzných a ľutoval, že to nemôže urobiť aj so svojou matkou.

Podľa Herodiana nebol Commodus schopný dlho viesť taký skazený život; získal chorobu, ktorá sa prejavila veľkými nádormi v slabinách a početnými červenými škvrnami na tvári a očiach; prípad syfilisu spôsobený sexuálnymi excesmi a neprirodzenými návykmi.

Heliogabalus- Bolo to stelesnenie nerestí a neprirodzeného šialenstva. Obliekal sa do ženských šiat, ovešal sa šperkami a veril svojej sláve v to, že sa úplne rozdal každému, kto k nemu prišiel. Bol dôstojným synom kurtizány Semiamyry a Caracally. Prinútil hľadať po celej ríši mužov, ktorých vynikajúce fyzické vlastnosti by sa spojili so zmyselnosťou kurtizány. Na cirkusových hrách si vyberal najväčších gladiátorov, aby z nich urobili spolupáchateľov svojich ohavností. Raz tam v cirkuse upozornil na niekoľkých ženíchov, ktorých nútil zúčastňovať sa na jeho špinavých hostinách; mal takú vášeň pre jedného z týchto ženíchov, Hieroclesa, že ho verejne obdarovával tými najnechutnejšími pohladeniami. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Aby si mohol vybrať milencov, ktorí mali vlastnosti pre neho príťažlivé, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, vybudoval vo svojom paláci verejné kúpele, kde sa kúpal s celým obyvateľstvom Ríma. Za rovnakým účelom navštevoval každý deň všetky verejné domy, nábrežia a uličky Tiberu.

Ľudí, ktorí mali obrovské pohlavné orgány, povýšil na najvyššie priečky. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Jedného dňa stretol otroka gigantickej postavy a atletickej formy. Vzal ho so sebou, napriek tomu, že otrok bol stále pokrytý cestným prachom, a okamžite ho umiestnil do svojej spálne.

Na druhý deň slávnostne oslávil svadbu. Historik Cassius o tom hovorí: „Heliogabalus prinútil svojho manžela, aby s ním zle zaobchádzal, nadával mu a bil ho takou silou, že na jeho tvári často zostali stopy po úderoch, ktoré dostal. Heliogabalova láska k tomuto otrokovi nebola slabá a dočasná zamilovanosť; naopak, mal k nemu takú silnú a neustálu vášeň, že namiesto toho, aby sa naňho hneval za bitie a hrubosť, ešte nežnejšie ho hladil. Chcel ho vyhlásiť za Caesara, ale jeho matka a starý otec sa postavili proti tomuto rozpustilému a šialenému zámeru.“

No tento otrok nebol jediný, koho cisár vyčlenil z celkového počtu svojich milencov. Súpera mal v osobe kuchára Aurelia Zoticusa, ktorému Heliogabalus udelil vysokú dvorskú hodnosť len preto, že ho v neprítomnosti chválili za fyzické zásluhy. „Keď sa Aurelius prvýkrát objavil v paláci,“ píše Cassius, „Heliogabalus sa mu vyrútil v ústrety s tvárou zaliatou vzrušením; Aurelius, pozdraviac ho, podľa zvyku, nazval ho cisárom a pánom; potom k nemu Heliogabalus otočil hlavu, venoval mu zmyselný pohľad a s nežnosťou charakteristickou pre ženy povedal: „Nevolajte ma, pán, lebo som žena! Vzal ho so sebou do kúpeľov a tam sa presvedčil, že historky o jeho úžasných fyzických prednostiach neboli prehnané; večer večeral v náručí, ako jeho „milenka“.

O tomto zlomyseľnom veľkňazovi Slnka, o jeho vzťahoch s kňazmi Cybele (bohyne zeme) a s predstaviteľmi mužskej a ženskej prostitúcie by sa dalo povedať oveľa viac. Ale toho, čo bolo povedané, je viac než dosť a týmto končíme príbeh o zhýralosti cézarov a iných tyranov starého Ríma; Nech si čitateľ sám predstaví, ako hlboko musel klesnúť ľud, ktorý mal takýchto vládcov.

Z obrazu ohavností rímskych cisárov možno vyvodiť niektoré závery, a to: možno s istotou povedať, že morálka panovníkov mala silný vplyv na morálku národov pod ich kontrolou, skazenosť aristokracie mala katastrofálny dopad na nižšie spoločenské vrstvy a súdna prostitúcia svojím príkladom nepochybne infikovala všetky vrstvy spoločnosti.

Vedec Barthelemy vyjadruje túto myšlienku vo svojom „Úvode do cestovania po Grécku“: „Čím nižšie ľudia na čele štátu klesnú, tým hlbší bude ich pád. Korupcia nižších vrstiev sa ľahko odstraňuje a narastá len v dôsledku nevedomosti, pretože korupcia sa neprenáša z jednej triedy spoločnosti do druhej; keď však prenikne do sféry nositeľov moci, rúti sa odtiaľ dole a v tomto prípade je jej účinok oveľa silnejší ako účinok zákonov; môžeme s istotou povedať, že morálka celého ľudu závisí výlučne od morálky ich vládcov.

Práve z tohto dôvodu bola vo všetkých dobách a medzi všetkými národnosťami autokracia príčinou veľkosti a slávy, ale tiež bola príkladom morálnej laxnosti a prispela k rozvoju prostitúcie. Ale nemohlo to byť inak, keď človeku vychovanému v lichôtkach bola zverená moc panovníka, ktorý mu umožňoval podľa vlastného rozmaru rozdávať priazeň, bohatstvo a uprednostňovať, keď sa k trónu priblížili prominentné kurtizány a výklenok panovníkov, ktorí boli poslušnými nástrojmi v rukách ctižiadostivej dvorskej šľachty .

Ale vedci nie vždy považovali týchto nebezpečných a krutých satyrov za zodpovedných za to, čo urobili. Ich psychológia má do istej miery skutočne morbídny charakter a títo ľudia sami podliehajú súdnemu lekárstvu. Podobne ako mnohí iní panovníci a šľachtici, ako maršal Gilles de Retz alebo slávny markíz de Sade, podliehali krutej forme bolestivej sexuálnej zvrátenosti, ktorej hlavné znaky Ball považuje: neukojiteľnú sexuálnu vášeň v podobe krutosti, ľahostajnosti. s ktorými sa páchatelia ani nesnažia skryť alebo poprieť svoju neslávu a poškodenie častí nervových centier takmer neustále objavované pri pitvách.

Pastier menom Andre Pichel bol postavený pred súd za to, že znásilnil, zabil a rozsekal na kúsky niekoľko malých dievčat. Sám o svojom čine povedal súdu a dodal, že často pociťoval túžbu odtrhnúť si kúsok ľudského mäsa a zjesť ho. Jeden vinohradník, 24-ročný, náhle odišiel od rodičov pod zámienkou hľadania práce. Po ôsmich dňoch blúdenia v lese stretol malé dievčatko, ktoré znásilnil a potom zabil; neuspokojil sa s hrozným zmrzačením jej pohlavných orgánov, roztrhol jej prsia a zjedol srdce. Esquirol, ktorý vykonal pitvu tela tohto muža, zaznamenal pribúdanie pia mater do mozgovej hmoty a známky niečoho ako zápal mozgu. V iných prípadoch tohto druhu bola pozorovaná typická meningitída.

A skutočne, ako inak ako impulzívnym šialenstvom a zvrátenosťou sexuálneho pudu možno vysvetliť krutosť týchto ľudí, ktorí v rôznych historických obdobiach akoby spájali sexuálnu zvrátenosť celých národov? Krutosti Gillesa de Laval de Retz sú úžasným príkladom tejto mánie priapizmu, ktorá dominovala v 15. storočí. Tento mocný feudálny pán, vracajúci sa po francúzskom ťažení na svoj zámok v Bretónsku, v priebehu niekoľkých rokov obetoval svojim neprirodzeným vášňam viac ako osemsto detí! Za tieto zločiny ho postavili pred cirkevný súd v Bretónsku. Vyznal sa zo svojich hriechov a napísal list Karolovi VII., v ktorom rozprával svoj príbeh.

Tento list je skutočným klinickým pozorovaním, a preto si zaslúži, aby bol reprodukovaný tu:

„Neviem,“ píše, „ale zdá sa mi, že iba moja vlastná predstavivosť ma prinútila konať týmto spôsobom, aby som zažil rozkoš a zmyselnosť; a skutočne som zažil rozkoš, ktorú mi nepochybne poslal diabol. Pred ôsmimi rokmi mi napadla táto diabolská myšlienka...

Náhodou som v knižnici paláca našiel latinskú knihu opisujúcu život a mravy rímskych cézarov; Táto kniha patrila peru historika a vedca Suetonia. Bol vyzdobený mnohými dobre vykonanými kresbami zobrazujúcimi hriechy týchto pohanských cisárov. Dočítal som sa v nej, že Tiberius, Caracalla a ďalší Caesari sa zabávali s deťmi a s potešením ich týrali. Keď som to všetko prečítal, chcel som napodobniť týchto Caesarov a v ten istý večer som to začal robiť podľa nákresov, ktoré boli v knihe.“

Priznáva, že vyhubil deti „zapálené smädom po rozkoši“; jeho sluhovia zabíjali deti, podrezali im hrdlá nožmi alebo dýkami a hlavy oddelili od tiel, alebo im lámali hlavy údermi palíc a iných predmetov; neraz odtrhol alebo prikázal odtrhnúť ich členov, aby našli ich vnútornosti, alebo ich priviazal na železný hák, aby ich uškrtil a prinútil zomrieť pomalou smrťou; keď takto chradli v smrteľných kŕčoch, znásilnil ich a po ich smrti sa často tešil pohľadom na krásne hlavy týchto detí. Ďalej hovorí:

„V mojej izbe boli spálené pozostatky tiel, s výnimkou niekoľkých najkrajších hláv, ktoré som si nechal ako relikvie. Neviem s určitosťou povedať, koľko detí bolo takto zabitých, ale myslím si, že minimálne 120 ročne. Často si vyčítam a ľutujem, že som pred šiestimi rokmi odišiel z vašich služieb, vážený pane, pretože keby som zostal v službe, nebol by som sa dopustil toľkých zverstiev; ale musím priznať, že som bol nútený odísť do svojich vlastných oblastí v dôsledku zvláštnej, šialenej vášne a žiadostivosti, ktorú som pociťoval k vášmu dauphinovi; vášeň, ktorá ma kedysi takmer prinútila zabiť ho, ako som následne zabil malé deti, podnietený diablom. Kúzlim ťa, môj impozantný pane, aby si nenechal zahynúť svojho skromného komorníka a maršala Francúzska, ktorý si chce zachrániť život odčinením za svoje hriechy, v rozpore s pravidlom karmy."

Napriek tomuto listu bol v roku 1440 v Nantes odsúdený a upálený. Je možné, že v tom čase by sa neodvážili popraviť také monštrum a uznali ho za šialeného. Súdne lekárstvo a psychiatria postupom času čoraz viac berie pod svoju ochranu zvrhlých a zvrátených ľudí, pričom ich považuje za podriadených svojej kompetencii.

Bohužiaľ, korunovaní šialenci nepodliehajú súdu.

Právna pederasty

Etruskovia, Samniti a tiež obyvatelia Magna Graecia boli prví, ktorí rozpoznali neresť pederasty a preniesli ju na Rimanov. Nie je prekvapujúce, že po hanebných orgiách cisárov sa muži a deti z nižších vrstiev oddávali prostitúcii a pasívne sa podriaďovali hrubým vášňam skazených. Čoskoro dostali domy zhýralcov rovnaký počet izieb pre dievčatá aj chlapcov.

Zákon umožňoval tak skorumpovanú lásku kurtizán, ako aj pederasty a iné neprirodzené vzťahy. Podľa zákona sa dane vyberali zo ženskej aj mužskej prostitúcie. Ale existovalo len jedno obmedzenie, podľa ktorého mal každý ušetriť slobodných ľudí; tí druhí mali plné právo znásilňovať otrokov, mužov a chlapcov, ktorí neboli občanmi. Toto obmedzenie bolo predpísané zákonom Scantinius, dôvodom zverejnenia ktorého bol pokus o znásilnenie syna patricija Metella.

Zákon tak poskytoval úplnú slobodu občanov zasahovať do nešťastných helotov rímskej civilizácie a v mnohých šľachtických rodinách dostali synovia mladú otrokyňu-konkubínu, s ktorou uspokojovali svoje začínajúce vášne. Epitalamus Júlie a Mallia, ktorý napísal Catullus, poskytuje pozoruhodný obraz o nehanebnosti a morálnej skazenosti, s akou patricijské rodiny zaobchádzali s podmanenými národmi, slobodnými a vo všeobecnosti ku všetkým nešťastníkom, ktorí boli pod nimi. V latinčine sa objavil výraz pueri meritorii, ktorý slúžil ako pomenovanie pre deti určené na mužskú prostitúciu, po dosiahnutí určitého veku dostali pomenovania pathici, ephebi, gemelli. Od detstva zvyknutí na toto smutné remeslo, pre ktoré sa zdalo, že sa narodili, si natáčali dlhé vlasy, vyzliekali ochlpenie na tvári, nastriekali sa voňavkou a do svojich spôsobov vnášali ženskosť. Z ich stredu sa regrutovali šašovia, tanečníci a mímovia, ktorí sa nazývali cinoedi a väčšinou boli podrobení kastrácii, ktorú vykonávali buď holiči, tonzori, alebo obchodníci eunuchovia – mangóni. Táto operácia sa často vykonávala v detstve: ab udere raptus puer, hovorí Claudius; Martial vyjadruje to isté vo svojich básňach:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Niekedy sa však kastrácia vykonávala v dospelosti, ut mentulasiones essent, aby sa Rimanom, slovami svätého Hieronyma, poskytla securas libidinationes (bezpečná zhýralosť).

Juvenal o tom často hovorí vo svojej satire na ženy. V ďalšej zo svojich satir poznamenáva, že krutá sila tyrana sa nikdy neprejavila na škaredých deťoch: medzi patricijskými mladíkmi, ktorých Nero žiadostivo prenasledoval, nebol ani jeden chromý, hrbatý či skrofulózny.

„Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, in
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem."

Ale eunuchovia tohto druhu slúžili nielen ženám, ale priťahovali aj manželov pederastov, poedikonov, o ktorých vzniklo príslovie:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

„Konečne,“ hovorí Dufour, „aby sme dobre porozumeli zvyku Rimanov na tieto hrôzy, musíme si uvedomiť, že chceli s mužmi zažiť všetky rozkoše, ktoré im ženy mohli poskytnúť, a okrem toho aj iné, špeciálne rozkoše, ktoré toto pohlavie , zákonom prírody určeným na službu lásky, im nemohol dať. Každý občan, bez ohľadu na svoju ušľachtilosť či vysoké spoločenské postavenie, si vo svojom dome pred očami svojich rodičov, manželky a detí udržiaval hárem mladých otrokov. Rím bol plný pederastov, ktorí sa predávali rovnakým spôsobom ako verejné ženy, domy určené na tento typ prostitúcie a kupliari, ktorí s veľkým ziskom zásobovali davy otrokov a prepustených ľudí na nekalé účely.“

V jednej z kapitol Satyrikonu nám latinský spisovateľ podáva nápadný obraz morálky, ktorý je pre dejiny prostitúcie mimoriadne zaujímavým dokumentom. Ascylt hovorí o ctihodnom starcovi, ktorého stretol v noci na potulkách Rímom:

„Len čo sa ku mne priblížil, tento muž, držiac v ruke svoju peňaženku, mi ponúkol, že mu predám svoju potupu za cenu zlata; starý libertín ma už lákal k sebe svojou skazenou rukou a napriek sile môjho odporu... rozumieš mi, priateľ Eukolpus? Počas Ascyltovho príbehu sa objaví starý muž, o ktorom hovoril, v sprievode pomerne krásnej ženy. Keď vidí Ascylta, hovorí mu: „V tejto miestnosti nás čaká potešenie; bude boj, uvidíš, aké je to príjemné; Výber roly je na vás.“ Mladá žena ho tiež nahovorila, aby išiel s nimi. Všetci sme sa nechali presvedčiť a po sprievodcoch sme prešli radom sál, v ktorých sa odohrávali tie najlascívnejšie scény chúlostivosti.

Ľudia bojovali a bojovali s takou zúrivosťou, že sa zdali byť omámení satirikónom. Keď sme sa objavili, zintenzívnili svoje zmyselné pohyby, aby v nás vzbudili túžbu napodobniť ich.

Zrazu jeden z nich zdvihol svoje šaty do pása, vyrútil sa na Askilta, hodil ho na vedľajšiu posteľ a pokúsil sa ho znásilniť. Ponáhľam sa nešťastníkovi na pomoc a spoločnými silami sa nám darí tento brutálny útok odraziť.

Ascylt beží k dverám a skrýva sa a ja sám začínam bojovať s týmito bezuzdnými slobodomyseľmi; ale prevaha sily a odvahy je na mojej strane a ja po odrazení nového útoku zostávam v bezpečí.

Toto je obraz zhýralosti rímskych mravov, ktorý nakreslil Neronov obľúbenec Petronius - Arbiter elegantiarum, teda ten, ktorý mal na starosti Neronovu zábavu. Ak nám ľahkomyseľný, ale stále pravdivý autor Satyriconu, zmyselný dvoran, ktorý bol bohom skazeného dvora, mohol poskytnúť podobný obraz o erotickej zúrivosti svojich spoluobčanov, potom môžeme s istotou povedať, že Juvenal (na rozdiel od tvrdenia niektorých moralistov) neprekročil hranice pravdy vo svojich nesmrteľných satirach .

Bez toho, aby sme chceli ospravedlňovať inštitút legalizovanej prostitúcie, máme právo položiť si otázku, kam až by títo ľudia z čias Impérií zašli, aby uspokojili svoje cynické vášne, keby neexistovala prostitúcia?

Ale tieto vášne neboli uspokojené len pomocou cinaedes a pathici; najrafinovanejšia zhýralosť slúžila na uspokojenie žiadostivosti mužov a žien.

Rimania, ešte viac ako Gréci, zdedili neresti Fenície a Lesbu – irrumare, fellare ucunningere. Je potrebné prečítať si epigramy Martiala a Catulla, životopis Caesara a hlavne Tiberia, aby sme získali úplné historické pokrytie tejto problematiky, čo nám potvrdzujú rytiny, maľby a sochy zachované z latinskej civilizácie, ako živé pamiatky na prostitúciu počas Rímskej ríše.

K opisom, ktoré uvádzame v diele „Medicína a morálka starého Ríma, podľa latinských básnikov“, nemôžeme nič viac dodať.

Všimnime si však aj to, že tieto neresti priniesli do Grécka Feničania a do Talianska sa dostali zo Sýrie, ako hovorí básnik Ozon v jednom zo svojich epigramov.

Uvoľnená morálka v rímskej spoločnosti

Dôkazy historikov, ktorí písali o prostitúcii, dali Chateaubriandovi príležitosť napísať veľavravnú kapitolu o morálke starovekých národov. Ukázal nám Rimanov v celej ich skazenosti: Impios infamia turpississima, ako to energicky vyjadruje latinský spisovateľ. Ďalej dodáva: „Boli tam celé mestá, ktoré sa venovali prostitúcii. Nápisy napísané na dverách domov zhýralosti a množstvo obscénnych obrázkov a figurín nájdených v Pompejách naznačujú, že Pompeje boli práve takým mestom. V tejto Sodome boli, samozrejme, filozofi, ktorí sa zamýšľali nad povahou božstva a človeka. Ale ich diela trpeli viac popolom z Vezuvu ako porticijskými medenorytinami. Cenzor Cato ocenil mladých mužov, ktorí sa oddávali nerestiam, ktoré spievali básnici. Počas hostiny boli v sálach vždy vyzdobené postele, na ktorých nešťastné deti čakali na koniec hostiny a potupu, ktorá po ňom nasledovala. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exament.“

Historik zo 4. storočia Ammienus-Marcellinus, ktorý nakreslil správny obraz rímskej morálky, ukazuje, do akej miery nehanebnosti dosiahli. Keď hovorí o potomkoch najslávnejších a najslávnejších rodín, píše:

„Ležiac ​​na vysokých vozoch sa potia pod ťarchou šiat, ktoré sú však také ľahké, že nadvihujú strapce a odhaľujú tuniku, na ktorej sú vyšívané figúrky všetkých druhov zvierat. Cudzinci! Choďte k nim; budú vás bombardovať otázkami a pohladením. Jazdia po uliciach v sprievode otrokov a šašov... Pred týmito nečinnými rodinami sú kuchári zahalení dymom, za nimi otroci a vešiaci; Sprievod uzatvárajú ohavní eunuchovia – starí a mladí, s bledými a fialovými tvárami.

Keď je otrok poslaný spýtať sa niekoho na zdravie, nemá právo vstúpiť do obydlia bez toho, aby sa umyl od hlavy po päty. Jediným útočiskom davu sú v noci krčmy alebo plátna natiahnuté nad miestami na predstavenie: dav trávi čas hazardnými hrami s kockami alebo sa divoko zabáva a vydáva ohlušujúce zvuky nosom.

Bohatí idú do kúpeľov, zahalení hodvábom a v sprievode päťdesiatich otrokov. Hneď ako vstúpia do umývacej miestnosti, kričia: „Kde sú moji sluhovia? Ak sa tu náhodou vyskytne nejaká starenka, ktorá v minulosti predala svoje telo, rozbehnú sa k nej a otravujú ju svojimi špinavými láskami. Tu sú ľudia, ktorých predkovia odsúdili senátora, ktorý pobozkal svoju manželku v prítomnosti svojej dcéry!

Idú na letné sídlo alebo poľovačku alebo sa v horúcom počasí sťahujú z Puteoli na Cayette do svojich vyzdobených chatrčí a svoje cesty si zariaďujú tak, ako ich kedysi zariaďovali Caesar a Alexander. Mucha pristávajúca na okraji ich pozláteného vejára alebo slnečný lúč prenikajúci cez dieru v ich dáždniku ich môžu priviesť do zúfalstva. Cincinatus by prestal byť považovaný za chudobného človeka, keby po odchode z diktatúry začal obrábať svoje polia, také rozsiahle ako priestory, ktoré zaberal palác jeho potomkov.

Celý ľud nie je o nič lepší ako senátori; na nohách nenosí sandále a má rád veľké mená; ľudia pijú, hrajú karty a vrhajú sa do zhýralosti: cirkus je jeho domov, jeho chrám a fórum. Starci prisahajú na svoje vrásky a šediny, že republika zahynie, ak ten a onaký jazdec nepríde prvý, šikovne vezmúc prekážku. Títo vládcovia sveta, priťahovaní vôňou jedla, sa vrútia do jedálne svojich pánov, za nimi ženy kričiace ako hladné pávy.“

Scholastický Sokrates (učiteľ výrečnosti), ktorého cituje Chateaubriand, hovorí, že neslušnosť rímskej polície sa nedá opísať. Svedčí o tom udalosť, ktorá sa stala za vlády Theodosia: cisári postavili obrovské budovy, v ktorých boli mlyny, ktoré mleli múku a pece, v ktorých piekli chlieb určený na rozdávanie ľuďom. A tak sa pri týchto budovách otvorilo mnoho krčiem; verejné ženy sem lákali okoloidúcich; Len čo prekročili prah, tieto obete prepadli poklopom do žalárov. Boli odsúdení zostať v týchto žalároch a obracať mlynské kamene až do konca svojich dní; príbuzní týchto nešťastníkov nemohli nikdy zistiť, kam zmizli. Jeden z Theodosiových vojakov, ktorý padol do tejto pasce, sa vrhol s dýkou na svojich väzňov, zabil ich a utiekol z tohto zajatia. Theodosius prikázal zrovnať so zemou budovy, v ktorých boli ukryté tieto brlohy; zničil aj verejné domy určené pre vydaté ženy.

„Všade vládne obžerstvo a zhýralosť,“ hovorí, „legitímne manželky sú nútené byť medzi konkubínami, páni využívajú svoju moc, aby prinútili svojich otrokov uspokojiť ich túžby. V týchto miestach vládne nemravnosť, kde dievčatá už nemôžu zostať cudné. Všade v mestách je veľa brlohov, ktoré rovnako často navštevujú ženy zo spoločnosti a ženy ľahkej cnosti. Na túto skazenosť sa pozerajú ako na jednu z výsad svojho pôvodu a chvália sa rovnako svojou vznešenosťou a neslušnosťou svojho správania. Otrokyne sa húfne predávajú ako obete zhýralosti. Zákony otroctva uľahčujú tento odporný obchod, ktorý sa na trhoch vykonáva takmer otvorene.“

Prostitúcia hetárov a kurtizán priniesla do rodiny demoralizáciu. Ušľachtilé kurtizány priťahovali otcov rodín a zákonné manželky často museli obetovať česť, aby mohli súťažiť so svojimi súperkami v dosiahnutí krátkodobej priazne svojich manželov. Považujú za zvláštne šťastie odobrať svojim súperkám aspoň čiastočku toho kadidla a tých pohladení, ktorými ich manželia zasypávajú svoje milenky; na tento účel sa na posvätných cestách objavujú matróny, podobne ako meretrices. Matróny snívajú o tom, že budú mať rovnaké nosidlá, budú ležať na rovnakých bohatých vankúšoch a budú obklopené tým istým brilantným personálom sluhov ako kurtizány. Prijímajú ich módu, napodobňujú ich extravagantné toalety a čo je najdôležitejšie, chcú si získať milencov z akejkoľvek úrovne spoločnosti, akéhokoľvek povolania: patricij alebo plebejec, básnik alebo roľník, slobodný alebo otrok - na tom nezáleží. Hetaery a kurtizány skrátka vytvárajú prostitúciu matrón. Walkner o tom hovorí toto: „Sluhovia sprevádzajúci žalostné nosidlá, na ktorých ležali v tých najobscénnejších pozíciách, odišli, len čo k nosidlám pristúpili zženštilí mladíci. Prsty týchto mladíkov sú celé pokryté prsteňmi, tógy pôvabne zahalené, vlasy vyčesané a navoňané a tváre posiate malými čiernymi bodkami, pomocou ktorých sa naše dámy snažia dodať pikantnosti. ich tváre. Tu ste mohli občas stretnúť mužov hrdých na svoju silu, snažiacich sa oblekom zdôrazniť svoju atletickú postavu. Ich rýchla a bojovná chôdza bola v úplnom kontraste s prvotriednym vzhľadom, pomalými, odmeranými krokmi, ktorými kráčali títo mladíci, ktorí sa predvádzali so svojimi starostlivo natočenými vlasmi a namaľovanými lícami a okolo seba vrhali zmyselné pohľady. Tieto dva typy chodcov najčastejšie patrili buď gladiátorom alebo otrokom. Ženy ušľachtilého pôvodu si niekedy vyberali svojich milencov práve z týchto nižších vrstiev spoločnosti, keď ako mladé a krásne ich rivalky odmietali mužov z ich kruhu a ustúpili výlučne šľachticom zo senátorov.“

Vznešené Rimanky si totiž svojich milencov najčastejšie vyberali spomedzi tútorov, gladiátorov a komikov. Juvenal vo svojej 6. satire opísal históriu tejto hanebnej prostitúcie, o ktorej sme sa však už zmienili v našom diele „Medicína a spôsoby starovekého Ríma“. Zlé epigramy antických básnikov nešetria ani rímske ženy. V Petroniovi sú vyobrazení rovnako: objekt pre svoju lásku hľadajú výlučne medzi spodinou spoločnosti, pretože ich vášne vzplanú len pri pohľade na otrokov alebo sluhov vo vybraných šatách. Iní sú blázni do gladiátora, prašivého vodiča mulice alebo grimasového šaša na javisku. „Moja milenka,“ hovorí Petronius, „je jednou z týchto žien. V senáte úplne ľahostajne prechádza okolo prvých štrnástich radov lavíc, na ktorých sedia jazdci, a stúpa až do najvyšších radov amfiteátra, aby medzi davom našla predmet na uspokojenie svojej vášne.“

Keď sa ázijská morálka obzvlášť rozšírila v rímskej spoločnosti, rímske ženy sa začali riadiť zásadou Aristipa: Vivamus, dum licet esse, bene. Jediným zmyslom ich života bolo potešenie, festivaly, cirkusové hry, jedlo a zhýralosť. Nimi tak milované commessationes (sviatky) trvali od večera do úsvitu a boli skutočnými orgiami pod záštitou Priapa, Comusa, Isis, Venuše, Volupia a Lubenzie a končili opilstvom a zhýralosťou až do úplného vyčerpania. Deň zasvätili spánku a nehanebnej zábave vo verejných kúpeľoch.

Najpresnejší obraz o nerestiach a zhýralosti rímskeho ľudu podávajú satirickí básnici a najmä Petroniov Satyricon. Nájdeme tu aj súperenie dvoch zamilovaných mužov do toho istého gitona; tu je verejné znásilnenie spáchané týmto úbohým gitónom na mladej Pannihis, ktorá bola napriek siedmim rokom už zasvätená do tajov prostitúcie; tu sú odpudivé scény medzi starou čarodejnicou a sklamaným, impotentným mladíkom; tu je sviatok starého libertína Trimalchia so všetkou rafinovanosťou bohatstva a márnivosti, s čisto živočíšnou obžerstvom a nespútaným luxusom. V prestávke medzi jedným kurzom a druhým predvádzajú akrobati svoje odporné pantomímy, šašovia predvádzajú ostrý, pikantný dialóg; Indickí almei, úplne nahí pod priehľadnými plášťami, predvádzajú svoje zmyselné tance, šašovia sa žiadostivo škeria a hodovníci mrznú v erotických objatiach. Aby bol obraz úplný, Petronius nám nezabudne opísať pani domu Fortunatu, zákonitú manželku Amphitryona; táto matróna sa oddáva zhýralosti so Scintillou, manželkou Gabinnusa, Trimalchiovho hosťa. Začína sa to ešte pred dezertom, keď už vínne páry vyhnali pred hosťami aj posledné zvyšky hanby.

„Pán dá znamenie a všetci otroci zavolajú Fortunatu trikrát alebo štyrikrát. Nakoniec sa objaví. Jej šaty sú lemované bledozeleným opaskom; pod šatami vidno jej tuniku čerešňovej farby, podväzky so zlatými ostrohami a topánky so zlatou výšivkou. Ľahne si na tú istú posteľ, v ktorej bola aj Scintilla, a tá pri tejto príležitosti vyjadruje svoje potešenie. Objíme ju, nadviaže s ňou najintímnejší vzťah a po chvíli daruje Scintille svoje náramky... Potom sa obaja milenci, značne opojení, začnú na niečom smiať a vrhajú sa jeden druhému okolo krku. Keď takto ležia pritlačení k sebe, Gabinn chytí Fortunatu za nohy a prevráti ju na posteľ hore nohami. "Ach! - kričí, keď vidí, že jej sukne stúpajú nad kolená; potom sa rýchlo zotaví, opäť sa vrhne do Scintinlinej náruče, skryje tvár pod červeným závojom a táto začervenaná tvár dodáva Fortunate ešte nehanebnejší vzhľad.“

Čo však ešte vymyslieť, aby sme adekvátne ukončili túto bakchanskú noc? Je možné sa poddať do posledného pohladenia pred postavou Priapa z cesta a vstávajúc na posteli kričať: „Nech chráni nebo chráni cisára – otca vlasti! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

To však nie je všetko. Milenky sa chystali odísť, keď Gabinn začal vychvaľovať jedného zo svojich otrokov, kastráta, ktorý má aj napriek zažmúreniu pohľad ako Venuša... Scintilla ho preruší a urobí žiarlivú scénu a obviní ho, že si robí milenku. bezvýznamného otroka. Trimalchio zase zasype jedného z otrokov bozkami. Potom Fortunata, urazená porušovaním svojich manželských práv, zasype svojho manžela kliatbami, kričí na neho z plných hlasov a nazýva ho odporným, odporným, že sa oddáva takej hanebnej zhýralosti. Na konci všetkých kliatieb ho nazýva psom. Trimalchio z trpezlivosti hodí pohár Fortunatovi na hlavu; začne kričať...

Zdá sa, že tu by sme sa mohli zastaviť, pretože tento obrázok je dosť dostatočný na to, aby si naši čitatelia vytvorili jasnú predstavu o morálke rímskej aristokracie. Pravda, Petroniov Satyricon je len román, nie historický dokument, a jeho postavy sú fiktívne; ale tento román odhaľuje autorovu blízku znalosť rímskej morálky. V symbolických scénach, ktoré tak zručne a odvážne napísal, máme plné právo vidieť obraz škandalóznych nocí na Neronovom dvore. A brilantná satira zasiahla cieľ tak presne, že Rímsky Sardanapalus jej autorovi okamžite podpísal rozsudok smrti. A ako veľmi sa líši opis rímskej spoločnosti v Petroniových Satirách od opisov rímskych historikov? Eucolpus a Ascylt patria medzi mnohých libertínov, ktorých opísal Martial. Predmetom Quartillovho opisu nie je nikto iný ako kurtizána Subura a Eukolpus patrí k typu tých márnomyseľných básnikov, ktorými bol Rím preplnený. Chrylis, Circe a Philumen sú skutočne existujúce, nie fiktívne typy. Nakoniec nám Trimalchio živo opisuje drzosť, nízkosť citov a smiešnu márnivosť povýšenia, predčasne vyspelého milionára, ktorý chce prekvapiť svet pompéznosťou nevkusu a hlučnou štedrosťou, čo len vzbudzuje nenávisť jeho priateľov a hostia. Jedným slovom, všetky tieto postavy nie sú vymyslené, všetky tieto polohy sú prevzaté z reality, všetko sú to obrázky z prírody.

Čo sa týka ďalších scén orgií, ktoré sa odohrali na Trimalchiových slávnostiach, približne to isté v skrátenejšej verzii čítame u Juvenala, Suetonia, Tacita a mnohých ďalších latinských autorov, ktorí mali odvahu odhaliť všetky nehoráznosti, ktoré sa odohrali v r. v domoch patricijov a na dvore cisárov.

Cicero to všetko v jednom zo svojich prejavov opísal nasledujúcimi, takmer rovnocennými slovami: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Poznámky:

Broca Museum má veľa anatomických prípravkov súvisiacich s týmto; vymenujme niektoré z nich: dve ženské holenné kosti s typickými syfilistickými exostózami (podľa Broca, Zarra, Lancera atď.) Získali sa pri vykopávkach v Solutre, patria k ženskej kostre a našli sa medzi opotrebovaným kameňom z r. Kamenné obdobie, ako ukazujú tie, ktoré sa tu našli rebrové kosti a nabrúsené kúsky pazúrika. Syfilitické exostózy na fragmente čelovej kosti z mohyly v Melassi; veľa exostóz na vnútornom okraji holennej kosti a na dolnom artikule. peronae-tibialis, detská lebka so zubami nesúcimi stopy detského syfilisu vo forme vodorovných rýh; pravá polovica tylovej kosti s perforáciami tvorenými syfilitickým kraniotabecom; detská okcipitálna kosť z Bouillasacu s početnými stopami kostného syfilisu atď.

Archív patológie Virchow. Marec 1883, s. 448.

Spomienky Akadémie nápisov a umení, zväzok 31, s. 136. 17

Vzácny dokument týkajúci sa kultu lingamu mi priniesol Burti, ktorý intenzívne pracoval na histórii Indie. Ide o indiánsku miniatúru s maľovanou kresbou lingamu. Mal slúžiť ako titulná ozdoba nejakého mystického románu a zobrazuje záhradu s množstvom zveri, červenej zveri a vtákov. Vznešený muž sa sklonil a prenasledoval hada s natiahnutým krkom. Na terase pred bielou kaplnkou hrajú hudobníci. Dvere sú tam otvorené a pod lukostrelcami je obrovská Linga z ebenu, ozdobená červenými lotosovými kvetmi, ktorá podopiera veniec z bielych kvetov. Leží na niečom, čo vyzerá ako oltár, vyrobený z dvoch kociek bieleho kameňa, zdobený vzormi a zlatom. Stráži ho sediaca čierna nahá postava s niečím, čo vyzerá ako diadém na hlave; Pri jej nohách sa krúti had naja. Okolo kaplnky, ktorej pevná strecha je ukončená pozláteným trojzubcom, je balustráda natretá červenou farbou; Na balustrádu vedie niekoľko schodov.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Príklad toho, ako sa náboženská prostitúcia postupne zmenila na legálnu (verejnú) prostitúciu.

História prostitúcie. Dufour.

Falus braný oddelene niesol meno Mutuna, ale spolu s Hermesom alebo pojmami sa nazýval Priapus.

Civilný. Dei, lib.6, cap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. strana 131.

Cur pictum memori sedí v tabuľke

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum mizer timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, Priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pre nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa č. 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeneudis motti deti.

Tekutina vytekajúca z pohlavných orgánov kobyly po párení.

Eryngion campestre je rastlina z čeľade dážďovníkovitých, ľudovo známa ako eryngium ľavé alebo bodliak, forma jeho koreňa, podľa Plínia (kniha 20). pripomína pohlavné časti muža a ženy. (Nemýľte si túto Sapfó so Sapfó z Mytilény).

I. List Rimanom.

Petronius. satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Legislatíva romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Manželky senátorov a jazdcov zabezpečili, že ich začali evidovať v zoznamoch aedilov ako meretrice; to ich zachránilo od rodinnej hanby a tvrdých trestov a zároveň im to umožnilo viesť roztopašný život, aký sa im páčil. Tu je to, čo o tom hovorí Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „Tento rok senát prijal rozhodné opatrenia proti zhýralosti žien. Prostitúcia bola zakázaná ženám, ktoré mali starého otca, otca alebo manžela z jazdeckej triedy; Toto opatrenie bolo spôsobené tým, že Vestilia, patriaca do pretoriánskej rodiny, vstúpila do zoznamu verejných žien aedilov. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); Naši predkovia mali zvyk, podľa ktorého bola žena považovaná za dostatočne potrestanú tým, že jej hanba bola zverejnená. (Viac inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domitianov príkaz týkajúci sa prostitútok, ako bol príkaz Augusta a Tiberia, nebol ničím iným ako pokrytectvom. Tieto korunované monštrá sa pri nástupe na trón pokúšali nadobudnúť navonok cnostný vzhľad a zdalo sa, že ich zamestnáva výlučne dodržiavanie mravnej čistoty. Sami zároveň ilustrovali najšpinavšie prejavy zmyselnosti... Sabatier pri tejto príležitosti hovorí: „Aký vplyv môžu mať zákony na zlepšovanie mravov, keď tieto mravy jednoznačne urážajú práve tí, ktorí zákony vytvárajú?

Suetonius, sar.4. Dvanásť cézarov.

Suetonius. Život dvanástich cézarov. Kapitola 1. Ďalej XVIII

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Aloysa staroveku. Zachovali sa len citáty z Martiala az „Priapeia“.

Obscénne satiry žiadostivého charakteru v podaní Atella.

Suetonius, Život Nerona, kap. XXVIII.

Anarcharisis, str.272.

Takéto sklony môžu viesť ku kanibalizmu a antropofágii. Jeden nemecký autor uvádza prípad muža, ktorému vášnivá žena zjedla polovicu pŕs.

Dupuis. Medicína a morálka starovekého Ríma podľa latinských básnikov.

Riman menom Papirius bol odsúdený za spáchanie aktu pederasty na slobodnom (ingenu) Publiciovi; Publius bol odsúdený takmer rovnakým spôsobom za podobný čin, ktorý spáchal na inom ingenu. Morgus, vojenský tribún, bol odsúdený za to, že neušetril dôstojníka légie. Centurion Cornelius bol predvádzaný za znásilnenie občana svojho kruhu.

Petronius, Satyricon, kap. VIII.

Sýria bola neustálym ohniskom malomocenstva a lues venera. (Ozón. Epigram 128).

Chateaubriand. Historické náčrty.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Zákon o otroctve, ktorý umožnil súkromníkom uspokojiť svoje rozmanité túžby z pohodlia domova, bol príčinou vzniku prostitúcie, pretože neslušnosť sluhov prenikla a infikovala spoločnosť. (Sabatier).

satyricon. Ch. LXVII