Khanty a Mansi majú najbohatšie ústne ľudové umenie. Po prvý raz folklórne diela zaznamenali maďarskí a fínski vedci od polovice minulého storočia.

Medzi nimi sú:

Mýtické rozprávky. Toto je populárny svetonázor o pôvode zeme a života na zemi (o ľuďoch, o svete zvierat a rastlín). Mýty sú zložené v próze, vo veľmi súvislom jazyku.

Hrdinské piesne, rozprávky. Ide o historické rituálne diela. Sú písané poéziou a prózou.

Zvolávacie piesne venované duchom – predkom. Tieto rituálne diela sú zložené vo veršoch. Tento rituál sa vykonáva v prípade potreby; v prítomnosti ľudí, ktorí potrebujú pomoc od ducha predka.

Piesne venované spievaniu medveďa, silného zvieraťa, majiteľa lesa. Sú uvedené vo veršoch. Účinkuje pred začiatkom vystúpenia na medvedom festivale.

Ak je to medveď, potom pred ňou stoja štyria ľudia, držia malíček, oblečení v hodvábnom rúchu a na hlavu si kladú klobúky s ostrými koncami. Pred medveďa sú umiestnené šálky s maškrtami a podšálka s pariacou sa čagou. Ak je medveď samec, hrá sa päť piesní, všetky sú dlhé. Rozprávky sú písané prózou.

Satirické, humorné piesne, ktoré sa hrajú len na medvedí slávnosti.

Lyrické piesne alebo „piesne osudu“. Spievajú sa počas celého roka v dobrej i zlej nálade, počas odpočinku i práce. Sú napísané vo veršoch.

Rozprávky. Sú písané prózou a venujú sa najrôznejším životným témam. Môžu to byť prerozprávania o hrdinských činoch predkov, o morálke ľudí, o svete zvierat.

Detské rozprávky. Väčšinou ich rozprávajú ženy – matky alebo staré babičky. Jazyk rozprávok je krátky, jasný, jasný, vety sú jednoduché. V nich sa na rozdiel od rozprávok pre dospelých používa dialóg. Sila malého tvora je jeho inteligencia, jeho prefíkanosť. Rozprávky pre deti sú takmer všetky moralizujúce.

Veľa hádaniek, ktoré odrážajú celý svet okolo nás, hádanky o zvieratách, rybách, zemi a ľuďoch.

Príslovia a porekadlá

Morálne učenia a zákazy, ktoré sa v konečnom dôsledku zredukujú na zachovanie ľudského zdravia a ochranu životného prostredia.

Zo všetkého uvedeného môžeme konštatovať, že každý žáner ústneho ľudového umenia má svoj vlastný umelecký štýl prezentácie a je vykonávaný za určitých, obmedzených podmienok diktovaných zvykmi ľudí a ich životnými potrebami.

Interakcie medzi svetom zvierat a ľuďmi sú v tradičnej kultúre Chanty a Mansi mimoriadne zaujímavé.

Originálnu tradíciu v kontexte princípu súladu s prírodou predstavuje napríklad humanizovaný kult žaby, ktorý bol veľmi uctievaný a nazývaný „ženou žijúcou medzi humnami“. Pripisovala sa jej schopnosť dať rodinné šťastie, určiť počet detí, uľahčiť pôrod a dokonca zohrávať úlohu pri výbere manželského partnera. Podľa Khantyho príbehov mohol mladý muž „osušiť“ ženu, ktorá sa mu páčila. Obraz žabky, vyšívaný korálkami na šatke, bol držaný pred rodiacou ženou, aby sa zabezpečilo dobré zdravie a dlhý život novorodenca. Chanty má zákaz chytať žaby a používať ich ako návnadu.

Zo zvierat medzi Chanty a Mansi sa najväčšej úcte tešil medveď.

V majetkoch každej uhorskej komunity nie je zem nikoho – krajina duchov.

Nie sú to rušné miesta, ale naopak najhojnejšie oblasti tajgy s vtákmi a zvieratami. Vstup na posvätnú pôdu je zakázaný cudzincom a ženám, je tu zakázaný rybolov a zber lesných plodov, ak tam prebehne zver prenasledovaná poľovníkom, prenasledovanie sa zastaví.

Podľa legendy sa do jednej z týchto krajín v hornom toku Bolshaya Yuganu zatúlal lovec a zabil dvoch losov. V noci sa pri jeho ohni jeden po druhom zjavoval medveď – mŕtvy muž a mŕtvy muž. Lovec utekajúci pred „hosťami“ sedel celú noc v močiari a v ruke držal horiacu značku. Nasledujúce ráno zabitý los vstal a odišiel do lesa.

Rovnako ako v tomto poučnom príbehu, aj v mnohých iných prípadoch spolu s duchmi pôsobí medveď aj ako prirodzený pomstiteľ.

Takzvaný medvedí kult (najmä v podobe medvedieho festivalu) je jedným z výrazných znakov uhorskej kultúry. Medveď sa považuje za podobizeň osoby (mimozemšťana), spoluvlastníka zeme. Nazýva sa mladším bratom človeka a všetkých zvierat. Medveď je symbolom opačným k človeku. Nie nadarmo podľa Mansiovcov medvedie kože slúžia ako lôžka pre menkvam v ich smrekovcových domoch, vybudovaných na tých najodľahlejších miestach, obklopených nepreniknuteľnými močiarmi.

Obraz medveďa medzi Chanty a Mansi zaujímal významné miesto v ich mytologických predstavách, viere, rituáloch a výtvarnom umení. Najvýraznejším prejavom jeho kultu boli rituály nazývané medvedí festival. Tradičný obraz sveta je najplnšie zastúpený v mytologických zápletkách posvätných piesní predvádzaných na veseliciach.

Takže v legende „Ich sú medvede“ sa hovorí, že boh Torum poslal na zem „svojho medveďa“. Od všetkých zvierat sa odlišoval svojou neposlušnosťou a pýchou. Medveď spadol z neba do nepriechodnej diery a zachytil sa o obrovský, starý, machom obrastený céder. Videl to tam dlho, kým to nezarástlo machom. Pýcha mu nedovolila požiadať Toruma o odpustenie a pomoc. Nakoniec som to nevydržal. Torum ho počúval a povedal:

„Kým budú ľudia žiť na zemi, budeš medveďom. Všetci sa ťa budú báť. Štíhly človek ťa neopustí. Budete uctievaní, aj keď vás zabijú. Choďte k zemi. Ži tak."

Všetkým národom neodmysliteľne záleží na výchove človeka. To je veľmi poučné a dokazuje to nesprávnosť delenia národov na historické a nehistorické. Ideál skutočného Nivkh zahŕňa pestovanie odvahy a odvahy, rešpekt k ľudovým zvykom, tvrdú prácu atď. Ideál Nivkh sa teda podľa V. Sangu prezentuje takto:

"Srdce medveďa mi bolo dané, aby duch mocného majiteľa hôr a tajgy odo mňa odplašil pocit strachu, aby zo mňa vyrástol odvážny muž, úspešný živiteľ rodiny."

P. E. Prokopyeva poznamenáva, že „slávne medvedie obrady severných národov, ktoré donedávna prežili, boli sprevádzané sprisahaniami, dobrými prianiami, piesňami, dramatickými predstaveniami a tancami. Z pohľadu K. F. Karjalainena „stredobodom medvedích obradov je úloha upokojiť dušu zabitého medveďa a presvedčiť ho a medvediu rodinu, ktorú zastupuje, o úcte a rešpekte zo strany organizátorov a účastníkov hostiny. Všimnime si, že zložité a preto mimoriadne zaujímavé obrazy medveďa a losa sú charakteristické pre kozmogonickú, šamanskú a rituálnu mytológiu národov Severu.“

Medveď v mytológii národov Severu, najmä medzi Jakutmi, je pomerne uctievané stvorenie, ako napísal napríklad V.L. Seroshevsky a A.I. Kulakovsky.

„Niekedy sa Ulu-toyon s revom a hlukom rozbehne po zemi, keď na seba vezme podobu veľkého čierneho býka alebo čierneho žrebca, veľkého medveďa alebo losa.

Zo všetkých týchto zvierat urobil na Jakutov najsilnejší dojem veľký čierny medveď, veľmi zúrivý a krvilačný. Považujú ho za „kráľa hájov a lesov“ (oyuur toyon, tya toyon, tyataa5y toyon).“

Na severe si dávajú pozor, aby o medveďovi nehovorili zle, nemali by ani nahlas spomenúť jeho meno; volá sa „dedko“, no nie je to dobré meno a zver sa naňho hnevá, preto ho volajú kok, alebo jednoducho „čierny“, často ho potichu volajú „zlý lesný duch“, alebo dokonca Uluu-toyon.

Existuje množstvo legiend, tradícií, príbehov, ktoré dokazujú mimoriadne, magické vlastnosti medveďa. "Medveď je ten istý diabol, ale najnebezpečnejší z nich je ten s chvostom!" "Nehovorte o medveďovi zle, nechváľte sa: všetko počuje, aj keď nie je blízko, všetko si pamätá a neodpúšťa." Treba však priznať, že postavu tohto lesného zbojníka obklopuje istá aura štedrosti a rytierstva: neútočí na slabých, na ženy, ani na poddaných.

„Medveď je veľmi uctievané zviera, pretože má predpísané nadprirodzené vlastnosti. Ak napríklad zabijete medveďa bez toho, aby ste ho predtým prebudili zo zimného spánku, ostatné medvede sa za to pomstia tým, že zaútočia na spiaceho lovca, ktorý predtým zabil spiaceho medveďa.

Lovci, ktorí sú opatrní pri takejto pomste, určite prebudia medveďa ležiaceho v jeho brlohu a potom sa s ním pustia do boja. Tento zvyk pretrváva dodnes.

Niekedy sa medveď postaví cez cestu neozbrojeného cestujúceho. Potom sa mu cestovateľ začne klaňať a prosiť ho (nahlas), aby sa ho neozbrojeného nedotýkal, čím mu pripomína, že predtým (cestovateľ) nemal hriech spôsobiť medveďovi škodu. Ak sa medveďovi prejav páči vo svojom obsahu, čo sa stáva vo väčšine prípadov, potom láskavo udelí cestujúcemu povolenie. V zime nemôžete o medveďovi hovoriť ani doma, medzi rodinou, pretože cez sny sa dozvie všetko, čo sa o ňom hovorí, a potom sa pomstí páchateľovi. Medzi medveďmi je medveď „šaman“, ktorý sa od svojich druhov odlišuje inteligenciou, nezraniteľnosťou, strakatou kožou, hrivou a chvostom. Nebol prípad, že by bol zabitý. Zvyčajne sa stretáva so slávnym poľovníkom, ktorý za svoj život zabil stovky medveďov, teda s vyspelou „sadou“. Toto stretnutie môže byť pre poľovníka osudné.

Existuje legenda, že tehotná žena, ktorá porodila dve mláďatá, sa zmenila na prvú medvedicu. Túto legendu podporuje presvedčenie, že medveď sa ženy, ktorá ukazuje prsia, stále nedotýka a prosí ho. Medveď stiahnutý z kože sa podľa Jakutov nápadne podobá nahej žene. Pravdepodobne tento názor slúžil ako základ pre vznik spomínanej legendy.“

Evenkovia mali amulety s obrazom ženskej postavy. Ľudské telo, ako verili Evenki, pripomína mršinu medveďa z kože, čo zdôrazňuje príbuznosť medzi človekom a medveďom. A medveď alebo Duenta (duch majiteľa tajgy) je ochrancom všetkých Evenkov.

Predpokladá sa, že rodinný vzťah medzi medveďom a človekom pramení z manželstva prvého medveďa so ženou. Podľa mýtov brat ženy, ktorá sa vydala za Duenteho, zmietaný žiarlivosťou, zabil Duenteho a potom jeho sestru, ktorá zomrela, odkázala svojmu bratovi chov medvieďat, pravidlá konania medvedieho festivalu vrátane chovu medvedíkov. medveďa v klietke, jeho následné rituálne zabitie, slávnostné výmeny jedla so zástupcami iných klanov a vyzvednutie duše medveďa majiteľovi tajgy, čím sa zabezpečí oživenie zabitého medveďa.

Obraz ženskej postavy medzi Yukaghirmi je vždy sprevádzaný obrazom medveďa: tak na kresbách, v ozdobných dekoráciách, ako aj v legendách, medveď a žena zaujímajú hlavné pozície. Výskumník V. Yochelson to vysvetlil tým, že v mytologických presvedčeniach Yukaghirov sú žena a medveď buď príbuzní, alebo manželia, alebo milenci, to znamená, že sú na začiatku navzájom príbuzní.

V.D. Lebedev tiež píše o kulte medveďa, ktorý existoval medzi Evenmi, a o rituálnych piesňach, ktoré sú mu venované.

V rozprávkach je však medveď zosobnením sily, ale často je hlúpy. V rozprávke Tofalar „Ako bol medveď potrestaný“ bol medveď potrestaný za hnev. Predtým medveď nenechal nikoho žiť. Veľký a silný, buď hlasno štekal a niekoho vystrašil, alebo náhodou, nemotorne, rozdrvil na smrť malé zvieratá a vtáky, alebo lámal stromy a ničil hniezda, ktoré sa robili tak ťažko." Za trest musel medveď celú zimu prespať. Sámska rozprávka „Medveď Tala a veľký čarodejník“ zosmiešňuje hlúposť medveďa. V jakutských rozprávkach „Pes a medveď“ a „Líška a medveď“ medveď tiež zosobňuje hlúposť.

Pes tiež zohráva veľkú úlohu v živote Chanty a Mansi, ako aj v ich ľudovom umení. Pre poľovníka je len asistentkou, ale skôr, obrazne povedané, „keď sa pes ocitol medzi dospelými, podieľa sa na výchove detí“. Sú z nej v rozpakoch, nedovolia neschválené činy v jej prítomnosti. Všetka ekonomická činnosť človeka na severe je založená na jeleňovi alebo psovi. V obciach, kde sa psy zachovali ako „stáli občania“, v počtoch výrazne prevyšujúcich počet obyvateľov, spôsob života, samotný „duch ľudského bývania“ je oveľa vyšší ako v tých, kde boli psy utilitárne „odsunuté“ do klobúkov a kožušín. čižmy. A nejde o to, že psy ničia takmer všetok odpad, ale aj o možnosť komunikovať so zvieratami. Najmä pre mladú generáciu. Psy a jelene preto nie sú len formou dopravy, ale aj prvkom kultúrno-ekologického systému.

Medzi ľuďmi nie sú staršie psy opustené ani zabité, ale sú držané rovnako so všetkými ostatnými. Po smrti sú pochovaní s červenými a čiernymi stuhami priviazanými na nohách. Khanty verí, že pes berie na seba nešťastie a dokonca aj smrť svojho majiteľa.

Týmto zvieratám venovali veľa dobrých rozprávok, piesní a hádaniek. Tu je niekoľko príkladov:

Ľudová pesnička.

Ach, psi, neštekajte, prečo nejazdíte cez les! Prefíkanú veveričku nechytíte a ani kunu nechytíte! Na vrcholkoch štíhlych smrekov žijú šikovné veveričky, ktoré vám ukážu iba chvost a okamžite sa vykradnú!

Hádanky:

• 1. Nie vtáčik, nespieva, ak niekto ide za majiteľom, dá mu to vedieť.
• 2. Citlivé ušká trčia, chvostík je strapatý háčikom, leží pri dverách a stráži domček zajačikov.
• 3. Na štyroch nohách, s chvostíkom, chodí po dvore, uši má citlivé a nos náš verný kamarát (pes).

Ľudia hovoria:

• -Pes je stálym priateľom človeka.
• -Psy jazdia: v zime - smerom k snehu, v lete - smerom k dažďu.
• - Pes leží stočený - bude chladnejšie.

V ústnom ľudovom umení malých národov Severu sa zvieratám pripisujú mnohé črty, ktoré odhaľujú bohatstvo ľudskej povahy. Chantyho chápanie podstaty okolitého sveta nám umožňuje predstaviť si, ako prebiehala humanizácia prírody. Systém ľudovej filozofie je celkom priaznivý pre spôsob existencie malých skupín v rade bez smrteľného mora tajgy, spoločnosti, ľudí, medzi mnohými zvieratami.

Mytologizovaná kultúra Chantyovcov, ktorí si zachovávajú jednotu so svetom, je liečivým prameňom, pri dotyku ktorého sa človeku naskytne príležitosť cítiť sa ako súčasť Vesmíru. Celý život severanov je spojený s tundrou. Pre nich bola stredobodom vesmíru. Záchranou pre ľudí je jeleň, o ktorom sú najlepšie rozprávky a piesne, najlepšie povery a legendy. Jeleň je oslavovaný ako niečo najlepšie na svete, smerujú k nemu prvé modlitby a prosby. Už malé deti vedia o jeleňoch veľa, takmer všetko - až do takej miery, že v rastúcom koloušku vedia rozlíšiť až 18 vekových období. „Pedagogika tundry a jeleňa“ sa osobitným spôsobom transformuje na „pedagogiku severských národov“, dochádza dokonca k prenosu vekových charakteristík, hľadaniu paralel a analógií: „Dieťa, to je vždy dieťa: či už je to kolouch alebo malý človek,“ hovoria Mansi. Práve v takýchto porovnávaniach sa prejavuje to, čo je národne špecifické.

Takmer všetky diela ústneho ľudového umenia Khanty a Mansi plnia pedagogické funkcie. Mladí poľovníci a pastieri sobov počúvali a snažili sa napodobňovať hrdinov, ktorí boli ospevovaní v rozprávkach. Ich príbehy vykresľujú živými obrazmi života a každodenného života poľovníkov, rybárov a pastierov sobov, oboznamujú ich s ich zvykmi, predstavami o okolitej realite, o živote.

Takže v rozprávke Mansi „Pyšný jeleň“ je príbeh rozprávaný, akoby išlo o skutočné udalosti: „Mansi majú obľúbené jazero na severnom Urale - Vatka-Tur. Neďaleko od neho žil lovec Zakhar so svojou rodinou. Bol pracovitý, celé dni chodil po tajge, lovil. Poznal zvyky každého zvieraťa, vedel vystopovať prefíkanú líšku, nájsť v zime medvedie brlohy a uloviť losa.“ Láska k rodnému jazeru, tvrdá práca, inteligencia a múdrosť - všetko je v tejto pasáži. V samotnej rozprávke sa však prostredníctvom vzťahu hrdinu a jeleňa odkrývajú hlavné témy - láskavosť a pocit vďačnosti, ktoré určujú morálny charakter skutočného človeka.

Morálny kódex poľovníkov a pastierov sobov sa odráža aj v prísloviach. A tu sa nezaobídeme bez obrázkov zvierat.

Napríklad: „Pre silného jeleňa nie je dlhá cesta strašidelná, ale pre slabého je aj krátka náročná.“

Khanty-Mansi majú zvláštny vzťah k kožušinovým zvieratám: líška, kuna, rosomák, vydra, bobor, sobol, zajac atď.

A svoje miesto majú aj v ústnom ľudovom umení.

Takže v rozprávke Chanty „Prečo má zajac dlhé uši“ je odsúdenie takej ľudskej kvality, ako je zbabelosť.

„Nie, brat,“ hovorí los zajacovi, „máš zbabelé srdce a zbabelcovi nepomôžu ani tie najväčšie rohy. Získajte dlhé uši. Dajte všetkým vedieť, že radi odpočúvate.“

A takto sa odhaľujú ľudské vlastnosti prostredníctvom obrazu veveričky v rozprávke Chanty „Neln ai Lanki“ („Chamtivá veverička“). Rozpráva o tom, ako sa veverička rozhodla profitovať na úkor niekoho iného. Jej žalúdok to ale nevydržal a praskol. Príbuzní ho museli urgentne zašívať. Chamtivosť je hantyovský hriech, hriech, ktorý sa trestá.

No cez obraz zajaca sa odhaľuje nielen negatívna povahová črta. V rozprávke „Chamtivá vrana“ nesie obraz zajaca láskavosť.

„V hlbokom lese žil urna-ike (vrana) s vranami a pod kríkom „tegor“ (zajac). Vranej matke sa prihodil problém a zajac kŕmil krkavce. A keď vrana pribrala, nasýtila sa a začala sa o seba starať, vždy si milým slovom spomenula na zajaca.

Rád by som spomenul aj detské hry súvisiace s vedomosťami o svete zvierat a rastlín.

„Zvieratá prišli na lúku Yugra. Začali si zbierať trávu: - líška, myš - hrach, ovca - kostrava ovčia. Bolo toho dosť pre všetkých. Dokonca aj bizón, ktorý dorazil z diaľky, našiel zubra. Len mačka chodí po lúke a plače: „Mňau – mňau! Pre moju mačku som nič nenašiel!

Pribehol zajačik s celou kopou zajačej kapusty: „Tu, mačička, vezmi si ju. Chutné!" Mačka plakala ešte viac: „Toto je tvoja tráva, nie moja. Moja tráva má mäkké, chlpaté listy."

Pomôžte mačke nájsť trávu na lúke s názvom „mačka“ (mačacie labky)

Nedávno vyšla zbierka rozprávok Anny Mutrofanovny Konkovej. Dve desiatky rozprávok v knihe starej mamy Anny. Niektoré vyznievajú ako odmerané rozprávanie za dlhých zimných nocí, iné sú veľmi krátkymi príbehmi o lesných zvieratách a rastlinách – priateľoch človeka. Hrdinami rozprávok sú často zvieratá. Takže v „The Tale of Smart Soityn“ sa hovorí o líške a myši. Počas hry na schovávačku chcela líška prekabátiť Soityna (myšku), no stal sa opak. Význam tohto príbehu možno definovať niekoľkými vetami: na každý trik môžete nájsť hodnotnú odpoveď (alebo svoj vlastný trik).

Najbežnejšia postava v rozprávkach národov severu - Líška - pôsobí ako zosobnenie prefíkanosti.

V rozprávke Kerek „Líška a havran“ líška oklamala havrana, aby ukradol jedlo.

V eskimáckej rozprávke „Ako sa medveď a Chipmunk prestali kamarátiť“ sa líška „nepriatelila s nikým, pretože bol vždy prefíkaný a snažil sa každého oklamať“.

V rozprávke Koryak "Havran" bol starý a chamtivý Havran oklamaný líškou, čo viedlo k jeho smrti.

V rozprávke Negildai „Lovec Khuregeldyn a líška Solakichan“ líška oklame lovca tým, že ukradne všetko jedlo.

V aleutskej rozprávke „Líščia žena“ sa žena zmenila na líšku, pretože opustila svojho manžela.

V jakutskej rozprávke „Líška a vlk“ líška zožrala zásoby sena, ktoré zostali na zimu. V rozprávke „Líška a medveď“ je kontrast medzi obrazmi líšky a medveďa konštruovaný ako kontrast medzi hlúposťou a prefíkanosťou a v rozprávke „Líška podvodnícka a vtáčik“ je líška. oklamala vtáka Tackeyho, aby ukradol tri vajíčka a len s pomocou múdreho chipmunka sa jej podarilo zbaviť sa líšky.

Líška sa však dá aj oklamať. A tak v jakutskej rozprávke „Líška a mrlík“ bola líška prekabátená burbotom usporiadaním falošných súťaží. V eskimáckej rozprávke "Myš Vyvultu" myš oklamala líšku, hoci "hovoria, že v tundre nie je prefíkanejšie zviera ako líška."

Avšak v rozprávke „Giantess Mayyrakhpan“ to bola líška, ktorá zachránila malé dievčatá pred obryňou, a nie medveďa alebo havrana.

Podľa jakutskej mytológie domáce zvieratá vytvorili dobré božstvá (ais). Jeden mýtus hovorí, že Yuryung ayi toyon vytvoril koňa v rovnakom čase ako človek, v inom - tvorca najprv vytvoril koňa, z neho vzišiel polovičný kôň, polovičný človek az druhého - človek.

Podľa predstáv starých Jakutov je kôň alebo žrebec zviera božského pôvodu, všeobecne ho Jakuti všade uctievali. Kult koňa bol medzi starými Turkami stotožňovaný s kultom oblohy (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). Najvyššie božstvo sa volalo Dzhesegei Aiyy a manželka bola Dzhesegeljun Aiyi Khotun, boli oslovovaní v Ysyakh (Alekseev N.A.). Dzhesegei Toyon „v jakutských mýtoch božstvo, ktoré podporuje rozmnožovanie koní, ich patróna. Dzhesegei Toyon bol reprezentovaný ako muž alebo žrebec. V niektorých mýtoch je mladším bratom tvorcu vesmíru Yuryung Aiy Toyon. Jessegei Toyon a jeho manželka žijú vo štvrtom nebi na severovýchode v starom šesťhrannom zrube, ktorý je zvonku ozdobený kožou z bieleho koňa.“

Podľa materiálov Olonkho sa božstvo nazývalo Kun Dzhesegei Toyon, kde slovo kun znamená slnko, Gogolev A.I. ho spája s kultom slnka a zároveň dedukuje „prítomnosť v jakutskej mytológii stredoázijského mýtu o slnečný pôvod božského koňa.“

Prirodzene, v rozprávkach národov Severu nie sú žiadne rozprávky o koňoch. Existujú jakutské rozprávky „Kôň a jeleň“ a „Žrebec a Poroz“

Opozícia kôň/dobytok bola dlho uznávaná ako jedna z kľúčových pre jakutskú kultúru. I. A. Khudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov a mnohí ďalší jakutskí bádatelia písali o tom, aká dôležitá je táto opozícia.

Pre vznik tejto dichotómie v jakutskej kultúre nepochybne existovali ekonomické a sociálne predpoklady. Z piatich druhov hospodárskych zvierat charakteristických pre ekonomiku nomádov Strednej Ázie, odkiaľ pochádzajú predkovia moderných Jakutov, dokázali Jakuti zachovať iba kone a dobytok.

Hoci väčšina obyvateľov Jakutska bola vždy živená dobytkom, kone boli medzi Jakutmi považované za najprestížnejší druh majetku, zatiaľ čo vlastnenie len dobytka bolo považované za znak chudoby a nízkeho postavenia.

Seroshevsky V.L. napísal, že „neexistuje žiadne zvláštne uctievanie dobytka, dobrí hrdinovia a božstvá jakutských eposov nikdy nejazdia na býkoch, príbeh o ktorom sa tak často nachádza v burjatských a mongolských legendách. Naopak, čo je zvláštne, na býkoch väčšinou jazdia zlé postavy z rozprávok, nepriateľské k Jakutom.“

Jedným z dôvodov tohto postoja ku konskému dobytku by mala byť vzdialená nomádska minulosť Jakutov a dôležitosť, ktorú mal kôň vo vojenských záležitostiach.

Jedným z najdôležitejších prejavov opozície medzi koňom a býkom v jakutskej kultúre je mýtus o pôvode dlhej zimy, kde kôň predstavuje leto a býk zimu. Pomerne často sa býk objavuje ako zosobnenie zimy a v piesňach o zmene ročných období.

Nakoniec v jakutskom epose Olonkho sú kone horou epického kmeňa Aiyy (predkovia ľudí a prvých ľudí) a býky sú horou kmeňa Abaasy (démonov).

V kalendárnej mytológii a epike sú teda hlavnými korelátmi tejto opozície protiklady tepla a chladu, zimy a leta, života a smrti.

Citujme tento príbeh, ako ho prerozprával Kulakovský:

Žrebec (atyyr) a poros (atyyr ous) (alebo zima a leto)

Keď Uryn Aiyy Toyon vytvoril svet, spýtal sa človeka: „Čo by uprednostnil – aby bola zima dlhšia alebo leto? Muž odpovedal: "Nechaj mojich súdruhov, nech si vyberú - žrebca a pózu, vďaka ktorej musím existovať." Boh položil žrebcovi otázku a šľachetný žrebec dal rozhodujúci hlas svojmu súdruhovi – Porozovi. Poroz zahundral: „Môj!. Ak je leto dlhé, môj neustále vlhký nos bude hniť, preto prosím Boha, aby vytvoril dlhšiu zimu!“ Keď žrebec počul od svojho súdruha takú absurdne hlúpu požiadavku, veľmi sa naňho rozhorčil a kopol ho rovno do nosa (nakoniec za to môže nos!) a vyrazil mu všetky predné horné zuby; býk sa za to zase urazil na žrebca - a udrel ho rohom do brucha, prepichol mu žlč, ktorá vytekala. Z týchto dôvodov teraz dobytok nemá horné predné zuby a kone nemajú žlč; Preto Boh stvoril zimu dlhšie ako leto."

Zdá sa nám, že v rozprávke možno vysledovať celkom jasné stopy primitívneho myslenia, je možné, že v obraze žrebca a porosového býka sa odrážajú staroveké mytologické predstavy. Podľa výskumníkov rozprávka vyrástla z mýtov a dynamika mytologického princípu sa prejavuje v žánroch folklóru (Propp, Meletinskaya). Veria, že vývoj mytológie ako posvätného poznania sa prejavuje v rozprávkach.

V rozprávke „Atyyr uonna atyyr ous“ sa odhaľuje aj systém kalendárnych predstáv starých Jakutov, akcie žrebca, ktorý predstavuje leto, spájame s rozdelením roka na dve polovice, spojené s klimatickými podmienkami. podmienky severu. Hospodársky rok Jakutov bol rozdelený na dve časti: zimnú a letnú, kde bolo letné obdobie najdôležitejšie a najťažšie. Toto rozdelenie bolo typické „medzi starými Grékmi, Rimanmi, národmi stredovekej Európy, Strednej Ázie, Kaukazu a Sibíri, takže hospodársky rok mongolských nomádov pozostával aj z dvoch hlavných ročných období: jar-leto a jeseň-zima“.

Jakuti sú považovaní za najsevernejších pastierov. Len vďaka tvrdej práci a prítomnosti dobytka a koní prežili v drsných podmienkach severu. Zima - najkrutejšie a najťažšie obdobie roka - bola zosobnená v podobe bieleho, hrozivého, modro škvrnitého zimného býka. Podľa predstáv starých Jakutov mal obrovské rohy a mrazivý dych. Smerom k apogeu zimy začala zúriť, keď sa prechádzala po rozlohe Jakutskej krajiny, všetko v prírode zamrzlo, ľudia a zvieratá trpeli chladom. Jakuti okrem Býka zimy majú mytologické obrazy Býka Vody, Býka vesmíru.

Osobitne by sa mala zdôrazniť prítomnosť rituálov uctievania poroz: pri presune do letniki sa vykonávali algy k božstvu - Ynakhsyt Khotun; počas zabíjania porozu sa nevyhnutne dodržiaval rituál vďakyvzdania (Ergis G.U., Sleptsov P.A.). Existoval aj šamanský rituál „Ynakhsyt tardyyta-doidu ichchitiger kiiri“, ktorý platil do dvadsiatych a tridsiatych rokov 20. storočia, podľa materiálov z Ergis „tieto božstvá dávajú dobytok, žijú na hranici stredného a nižších svetov“.

Môžeme teda predpokladať skutočnosť, že predkovia Jakutov mali uctievanie dobytka – kult býka, ktorý bol v neskoršej histórii vytlačený kultom koňa. Rozprávka „Atyyr uonna atyyr ous“ môže predstavovať aj takéto mytologické predstavy starých Jakutov.

Kult losov a jeleňov existoval medzi mnohými kmeňmi už v neolite a dobe bronzovej, o čom svedčia petroglyfy, spisy a jelene kamene na Sibíri, na Kaukaze a v Európe. Niektorí vedci sa domnievajú, že vo folklóre rôznych národov sú títo obyvatelia lesa celkom zameniteľní. Starovekého muža zrejme zasiahla podobnosť jeleňových parohov s vetvami stromu, čo slúžilo ako prenos obrazu svetového stromu na božského jeleňa.

Jakuti spájali losa na nočnej oblohe so súhvezdím Orion („Tayakhtaah Sulus“) a Evens ho spájali s polárnou hviezdou.

V Olonkho Nyurgun Bootur, idúci na kampaň za hrdinské činy, žiada božstvo bohatého lesa Baai Bayanai o šťastie pri love. Baai Bayana reaguje na jeho žiadosť po svojom; Objaví sa los a vyzve hrdinu na súboj. Samotní bojovníci v jakutskom olonkho sú často prirovnávaní k jeleňom a khosunskí bojovníci majú často podobu tejto šelmy.

Významný bol kult jeleňa a losa, ktorý zosobňoval tajgu, a preto s nebeskými božstvami komunikoval špeciálne oddaný jeleň v náboženských predstavách, ako svetový strom.

Jeleň a los boli teda v mytológii uctievanými zvieratami. Rovnaký postoj nájdeme v rozprávkach. V rozprávke Mansi „Pyšný jeleň“ hlavný hrdina – lovec „poznal zvyky šelmy, vedel, ako sledovať prefíkanú líšku, nájsť v zime medvedie brlohy a chytiť losa. Len jelene som nikdy nechytil, bolo mi ich ľúto. Spomínajú sa jelene. Rovnako ako priatelia hrdinov, v rozprávke Nganasan „Dievča a mesiac“, v rozprávke Tofalar „Aigul“, dievča, hlavná postava, nebehá horšie ako jeleň pižmový.

V jakutskej rozprávke „Kôň a jeleň“ kôň, ktorý požiadal muža, aby vyhnal jeleňa z čistiny, sám upadol do otroctva muža.

V rozprávkach národov severu sa zriedkavo vyskytujú obrazy iných zvierat spojených s blízkosťou týchto národov k určitým zvieratám, napríklad obraz tigra - rozprávka Nivkh „Lovec a tiger“, obrázok tuleňa - rozprávka Nivkh „Biela pečať“.

Pokiaľ ide o jakutské rozprávky, používanie obrazu leva v jakutských olonkho a v niektorých jakutských rozprávkach je záhadou. Pri tejto príležitosti V.L. Seroshevsky píše: na juhu predstavíme tie náznaky, ktoré sú v našich materiáloch osamotené a sú výraznejšie.

Podľa nášho názoru medzi ne patria pojmy a mená: lev, had, ťava - zvieratá, ktoré sú v súčasnej domovine Jakutov úplne neslýchané. Jakuti nazývajú hada rovnako ako Mongoli mohoy; nevyskytuje sa severne od 60° a na juhu je taký vzácny, že medzi miestnymi Jakutmi je sotva tucet ľudí, ktorí ho videli.Tiež ťavu poznajú; Je pravda, že ju považujú za rozprávkovú bytosť a často ju nazývajú ruským menom merblud-kyl, merblud-sar), ale majú pre ňu aj iné meno, a to: tyaben, veľmi blízke juhotureckému názvu pre ťavu. te e, alebo skôr: vy, kačinskí Tatári. Hrdinský kôň Tyaben sa zvyčajne nazýva Khoro-Tyaben a Khoro možno preložiť aj ako „južný“, „Khorolorsky“; niektoré príbehy hovoria o jeho dvoch kohútikoch. Bogatýri, ktorí sú voči Jakutom nepriateľskí, vždy chodia do Tyabenu.Potom sa v legende o pobyte tiav v oblasti Jakut tieto zvieratá priamo nazývajú Tyaben-kyl. Začiatkom minulého storočia boli ťavy poslané vedením východnej Sibíri do Okhotského traktu na prepravu ťažkých nákladov). Jakutská legenda hovorí, že Číňania (ky-aider) na nich niesli tovar z Ochotska a cestou ho priviazali k nejakému posvätnému stromu neďaleko horného toku Kolymy. Duch miesta, urazený tým, odletel preč. , strom vyschol a zvieratá zomreli. (Západná Kangala ulus, 1891).

Lev v jakutskom jazyku hahai. Jakuti v rozprávkach vykresľujú hakhaya rem ako silného, ​​obratného, ​​s bujnou hrivou na krku a hrudi, s dlhým elastickým chvostom vybaveným kužeľom na konci). Jedným slovom, ich prezentácia je celkom jasná a blízka pravde. Jediná vec, ktorá vyvoláva určité pochybnosti, je, že slovo hakhai u Mongolov a Burjatov znamená prasa. Prasa sa tiež nikdy nenašlo vo voľnej prírode v oblasti Jakut, bolo by však zaujímavé vedieť, ktoré z týchto dvoch zvierat sa za starých čias nazývalo hahai. Diviaky sa vyskytujú v rákosí v oblasti Syr-Darya a v Mongolsku, ale najmä na Amure, kde sa prasa od pradávna považovalo za domáce zviera tamojších usadených Tungusov. Čínske zdroje hovoria o obyvateľoch prastarého staroveku, ktorí „žili niekde na severovýchode v zemľankách a mali stáda domácich ošípaných“. Do Jakutskej oblasti. ošípané prišli veľmi nedávno; priniesli ich tam Rusi; Jakuti im dávajú ruské meno a od Pinya; oni, podobne ako Mongoli, pohŕdajú prasatami a nejedia ich mäso.

Na miestach, kde ošípané neboli videné, je predstava o nich fantastickejšia ako obraz leva. V rozprávkach ďalekého severu sa pod názvom železné prasiatko (timir-ispinya) zobrazuje netvor, buď had alebo drak. Všade ho Jakuti považujú za hlúpe, škaredé a kruté zviera, zatiaľ čo lev je hrdým, statočným a vznešeným kráľom štvornohých zvierat. Charakteristické je aj to, že v titule veľmi uctievaného jakutského božstva ohňa je okrem iného hahai sangyyah - leví plášť) a že jeden z najznámejších jakutských šamanov, ktorého hrob je na rieke. Bayage je stále posvätne uctievaný Jakutmi; volali ho Khakhayar, čo znamená „reve ako lev“.

V príbehu o Tuluyakh-ogo, prvé ťažné miesto v hrdinovom dome, považované za obzvlášť posvätné, „reve ako lev“ (khakhayar); druhý „kričí ako orol“ (barylyr); tretie „kuká ako kukučka“ (kogoyor). Je pozoruhodné, že v tom istom príbehu sa „najvyšší vládca krajiny 26 klanov“ nazýva Arsan-Dolai, samozrejme, Arslan - Dalai - svätý lev). Rovnaké meno, Arsyn-Dalai, sa nachádza v Chuďakove; v Olongu ho nazývajú vodcom „diabolského osemklanového spiaceho kmeňa, nepriateľského k Jakutom, s ústami na temene hlavy, s očami na spánkoch“. Slová arslan, arslyn, arystan, ktoré používajú južní Turci na označenie leva, Jakuti nepoznajú.

Zvláštna pozornosť levom v jakutských legendách je o to pozoruhodnejšia, že Jakuti vedia veľmi málo o tigrovi, ktorý nie je menej strašný a južným Turkom dobre známy). Vyskytli sa dokonca prípady, keď tiger vbehol na územie obývané Jakutmi, historky o ňom neustále prinášajú obchodníci, ktorí každoročne cestujú do Zeye, Bureye a Nimanu, kde domorodci dobre poznajú tigra; Medzitým si to Jakuti neustále pletú s hadom a drakom, pričom ich všetkých bez rozdielu nazývajú elemes-kyllar - pruhované šelmy. V odľahlých kútoch, kde poznali meno leva (hahai) a znesiteľne ho opísali, kde počuli o „prasaťu“, mi nevedeli povedať nič o tigrovi. Bádateľ to všetko vysvetľuje južným pôvodom Jakutov.

Zoznámenie detí s kultúrou národov Chanty a Mansi????? ???????? ???????? ???????????. V súčasnosti v podmienkach moderného sociálno-ekonomického a kultúrneho života v Rusku je jednou z prioritných oblastí zlepšovania spoločnosti duchovné oživenie národných tradícií. Ciele modernizácie školstva možno dosiahnuť len interakciou vzdelávacieho systému s predstaviteľmi národnej vedy, ekonomiky a kultúry.

Sever je úžasná krajina s úžasnými ľuďmi. Severský človek je v podstate duchovný. Jeho názory sa formovali na základe kultu prírody a harmonickej interakcie s prostredím, prostredníctvom priamej komunikácie, s ktorou sa jej naučil rozumieť, prispôsobil sa životu v nej a pracoval na podpore prírody v záujme sebazáchovy.

Národy Severu a Sibíri si vytvorili jedinečnú kultúru, vrátane bohatého ústneho ľudového umenia – folklóru. Najrozšírenejším žánrom folklóru sú rozprávky. Rozprávka rozjasnila ťažkú ​​existenciu ľudí, slúžila ako obľúbená zábava a relax: rozprávky sa zvyčajne rozprávali vo voľnom čase, po náročnom dni. Ale rozprávka zohrala aj veľkú výchovnú úlohu. V nedávnej minulosti boli rozprávky medzi národmi Severu a Sibíri nielen zábavou, ale aj akousi školou života. Mladí poľovníci a pastieri sobov počúvali a snažili sa napodobňovať hrdinov, ktorí boli ospevovaní v rozprávkach.

Rozprávky vykresľujú živými obrazmi života a každodenného života poľovníkov, rybárov a pastierov sobov a zoznamujú ich s ich predstavami a zvykmi. Hrdinami mnohých rozprávok sú chudobní ľudia. Sú nebojácni, obratní, inteligentní a vynaliezaví.

V rozprávkach sa objavujú rôzne prvky mágie, prorocké sily, duchovia - majstri živlov (podmorské kráľovstvo, podzemný a nebeský svet, duchovia vody, zeme, lesa, ohňa atď.), smrti a oživenia.

Rozprávky o zvieratách zaujímajú veľké miesto vo folklóre národov severu a Sibíri. Svojím spôsobom vysvetľujú zvyky a vzhľad zvierat, hovoria o vzájomnej pomoci človeka a zvieraťa.

Hlavná myšlienka rozprávky je jednoduchá: na zemi by nemalo byť miesto pre utrpenie a chudobu, zlo a podvod musia byť potrestané.

Kultúra národov Severu je dedičstvom celého ľudstva, je to tvorivé sebavyjadrenie každého národa, jeho príspevok k svetovej kultúre. Každý národ prináša do kultúry to svoje a každý úspech ľudu je spoločný pre celé ľudstvo.

Našou úlohou je oživiť národné tradície a zvyky národov Severu, pretože malý ľud potrebuje tradície a zvyky viac ako veľký ľud; len vďaka nim sa môže zachovať ako ľud. A dnes je veľmi dôležité nevynechať zrnká ľudovej múdrosti, ľudových tradícií a zvykov; uchovávať, zveľaďovať a odovzdávať ďalším generáciám.

Teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je naliehavá úloha vštepiť deťom zmysel pre lásku k vlasti. K tomu je potrebné pestovať v nich emocionálne pozitívny vzťah k miestu, kde sa narodili a kde žijú, rozvíjať schopnosť vidieť a chápať krásy okolitého života, túžbu dozvedieť sa viac o vlastnostiach regiónu, o ľuďoch, ktorí ho obývajú. Vzrástla pozornosť spoločnosti k pôvodnej kultúre malých národov Severu, ktorá v sebe nesie bohatstvo a krásu ich duchovného sveta.

Oboznamovanie detí s folklórom a životom národov Severu je v súčasnosti obzvlášť aktuálne, pretože v mladej generácii podporuje záujem a úctu ku kultúre a životu národov Severu a tiež pomáha rozširovať ich obzory. rozvíjať umelecký vkus, vštepovať rešpekt a zachovávať etnickú a národnú a kultúrnu identitu národov Severu - Chanty, Mansi, humanistické tradície ich kultúr, lásku k „malej“ vlasti - krajine, v ktorej žijú.

O dôležitosti zoznámenia dieťaťa s kultúrou jeho ľudu sa už napísalo veľa, keďže obrátenie sa k dedičstvu jeho rodnej krajiny podporuje úctu a hrdosť na krajinu, na ktorej žijete. Preto deti potrebujú poznať a študovať kultúru národov svojej rodnej krajiny. Morálna a vlastenecká výchova detí je jednou z hlavných úloh predškolskej vzdelávacej inštitúcie, zahŕňa výchovu k vlasteneckému cíteniu, formovanie pocitu národnej hrdosti, štúdium pôvodu národnej kultúry a mnohé ďalšie.

Musíme poznať kultúru ľudí žijúcich vedľa nás a vštepovať tieto znalosti našim deťom. Od útleho detstva je potrebné v nich rozvíjať túžbu po kráse, pestovať úctu k ľudovým tradíciám, zvykom a kultúrnym hodnotám pôvodných obyvateľov Severu. Predstaviť ústne ľudové umenie. Formovať poznatky o priateľstve, dobrých a zlých povahových vlastnostiach ľudí prostredníctvom ľudového etnika.

problém: Po rozhovore s deťmi a analýze dlhodobého plánovania sa ukázalo, že deti poznajú málo o dielach ústneho folklóru.

Cieľ: Zoznámiť deti s kultúrou národov Chanty a Mansi prostredníctvom ústneho ľudového umenia (rozprávky, legendy).

Zvýšte aktivitu rodičov pri vštepovaní lásky k rodnej krajine vo svojom dieťati.

Úlohy:

• -Zoznámiť deti s ústnym ľudovým umením pôvodných obyvateľov Severu - Chanty a Mansi.
• - naučiť cítiť a chápať obrazný jazyk pôvodných obyvateľov severu;
• - formovať u detí emocionálne a obrazové vnímanie diel ústneho ľudového umenia Chantyho a Mansiho;
• - rozšíriť vedomosti a porozumenie rodičov žiakov o tradíciách pôvodných obyvateľov severu;
• - rozšíriť a prehĺbiť predstavy detí o ich rodnej krajine, každodennom živote a živote národov Chanty a Mansi.
• - rozvíjať pozorovanie, reč, pamäť, tvorivé schopnosti.
• - odhaliť tvorivé schopnosti v rodine.
• - pestovať schopnosť oceniť krásu a bohatstvo pôvodnej prírody, lásku k rodnej krajine.

Princípy implementácie projektu:

• 1. Princíp encyklopédie.
• 2. Miestny historický (regionálny) princíp.
• 3. Kulturologický princíp – oboznamovanie detí so vznikom kultúry.
• 4. Princíp jasnosti.

Metódy a techniky na realizáciu projektu: Rozhovory, čítanie diel o rodnej krajine, rozprávky národov Chanty a Mansi, multimediálne prezentácie, didaktické hry, hry na hranie rolí, postrehy, hry národov Chanty a Mansi vonku, počúvanie hudby, sledovanie karikatúr, exkurzia do knižnica.

Hlavné oblasti práce s deťmi:

• * spoločné aktivity dospelého a dieťaťa;
• * samostatná činnosť dieťaťa.

Rozhovor na tému: „Zobrazenie zvierat v dielach ľudového dekoratívneho umenia“

s mladšími školákmi.
Nadezhda Yuryevna Gorbova, učiteľka na Detskej umeleckej škole, okres Yaransky, región Kirov, mesto Yaransk.
Popis: Toto zhrnutie lekcie popisuje na príklade ruskej maľby, hliny a drevených hračiek, ako sa obraz zvierat stelesnil v ruskom ľudovom umení.
Účel: určené pre učiteľov výtvarných umení, učiteľov doplnkového vzdelávania a rodičov.
Cieľ: pokračuje v oboznamovaní detí so zvieracou tematikou na príklade ľudového dekoratívneho umenia, vychovávajúc lásku k vlasti a jej kultúrnemu dedičstvu.
Úlohy:
- zoznámenie sa s obrazmi zvierat a vtákov na obrazoch Gorodets a Zhostovo;
- zoznámenie sa s obrázkami zvierat na príklade hračiek Dymkovo, Filimonovskaja, Bogorodskaja, ako aj v ruskej ľudovej výšivke;
-oboznámenie sa s pojmom ako je štylizácia obrazu;
- rozvoj estetického vkusu u detí.
Materiály a vybavenie: ukážky ľudových hračiek, výšivky, maľby; fotoalbumy o ľudových remeslách.

Počas tried:

Organizačný moment, príprava pracovísk.
Ahojte chalani!
Dnes budeme hovoriť o obraze zvierat v dielach ľudového dekoratívneho umenia.

Naše Rusko je skvelé
A naši ľudia sú talentovaní
O našej rodnej Rusi, remeselníkoch
Slovo sa šíri po celom svete.
Ruská hračka
Nemôžeš sa na ňu prestať pozerať
A v Paríži a New Yorku
Náš medveď sa predvádza.
Kúpim si píšťalku
budem trilkovať
Majstri zo slávnej „Dymky“
Nikdy nezabudneme.
Hračky sa vyrábajú v Tveri
Aká radosť pre oči
Remeselníčky vyrastajú
Možno aj medzi nami.
Hostia ten zázrak obdivovali
Hlasno obdivovaný -
Maľovaná krása
Zostali porazení.
Naša ruská hračka
Nestarne stovky rokov.
V kráse, v ruskom talente
Celá vec je tajná.
Hráš na mojej harmonike
Tvoj priateľ spievaj
Majstri Veľkej Rusi
Chvála na plné hrdlo!

Umelec sa vždy inšpiroval prírodou! Obrázky zvierat sú stelesnené v rôznych druhoch umenia a remesiel.

V Dymkove, nad riekou Vjatka,
Vzácna pokračujúca práca,
Nehľadám pokoj v starobe,
Žijú slávne remeselníčky.

Červená kalina za oknami,
Dym z parníka sa pohybuje.
Na stole je stále vlhká hlina,
Hrubá, nesformovaná hrudka.

Stará pani v práci
Sedí na nízkej lavičke.
Hračka Clay Vyatka
Vyrezáva... nie, nevyrezáva, ale tvorí!

Pekná maľovaná hračka!
Všetko spieva, geniálne jasné,
A je na nej viditeľná mladá radosť
Stalo sa umením remesiel.

(Leonid Khaustov)

História hračky Dymkovo siaha viac ako štyristo rokov do minulosti. Po prvýkrát sa toto ľudové remeslo objavilo v blízkosti mesta Kirov (v tých dňoch sa to volalo Vyatka), v malej osade Dymkovo. Miestni roľníci vyrezávali svetlé figúrky z hliny maľované farbami sýtych slnečných farieb na sviatok pískania Vyatka, ktorý sa tradične oslavoval na jar.
Hračky Dymkovo sú tvarovo aj vzhľadom dosť rôznorodé. Spravidla ide o figúrky pánov a mladých dám, medveďov, koní, vyrezávané z hliny, vo vnútri duté,

huňaté morky, kohúty, kravy a kozy.

Pozrite sa pozorne na tieto tabuľky. Tu sú jasne znázornené fázy modelovania hračky z hliny.

Hlavnými prvkami maľby sú geometrické vzory, cikcaky, kruhy, pruhy, vlnovky, okrúhle škvrny, bodky a kárované vzory. V dizajne hotovej hračky sa používajú najjasnejšie, dokonca kontrastné farby - červená, zelená, žltá, modrá, karmínová, svetlo modrá a iné, ako aj zlátenie.

Neďaleko Tuly je dedina,
Volá sa Filimonovo.
A remeselníci tam žijú,
Že prinášajú dobré veci do domovov.
A dobro tam nie je jednoduché,
A nie zlato, striebro.
Filimonovská hračka
Volá sa.
Krky sú veľmi predĺžené
A krava je ako žirafa
A medveď, ktorým je had Gorynych,
Je to len tak.
Takže zvieratá, vtáky, kone,
Mladé dámy, vojaci,
Aj kravy, aj medvede
Chalanom sa to páčilo.
Aby dobrota a krása hriali pri srdci
A aby nás rozprávka nikdy neopustila.

Hlavným typom výrobkov sú píšťalky tradičných tvarov (kôň, medveď a pod.). Vyznačujú sa pretiahnutými proporciami spojenými s plastickými vlastnosťami miestnej hliny „sinika“. Hlina pri vypálení dáva biely povrch, na ktorý sa nanáša farebná maľba s charakteristickými rytmickými pruhmi. Podľa miestnych legiend bola obec pomenovaná po hrnčiarovi Filemonovi, ktorý objavil ložiská ušľachtilej hliny.
učiteľ: Chlapci, aké farby sú typické pre hračku Filimonov?
študenti: Boli použité tri hlavné farby – karmínová červená, žltá a zelená.
učiteľ: Správny! Niekedy sa používali modré alebo fialové farby. Aká ďalšia vlastnosť hračky Filimonov?
študenti: Hračky Filimonov sa vyznačujú pretiahnutými tvarmi a hlavnou, nezvyčajne jasnou farbou jednofarebnej farby so striedajúcimi sa farebnými pruhmi.
Na dekoráciu sa používajú aj bodky, kruhy, ovály, hviezdičky a trojuholníky.
učiteľ: Podrobnosti maľby sa dajú rozlúštiť. Kruh je slnko, trojuholník je zem, jedle a klíčky sú symbolom vegetácie a života. Všetky tieto vzory nám pripomínajú spojenie medzi človekom a prírodou.
V obci Filimonovo vyrábali hračky najmä ženy.

Oh, aká píšťalka,
Pruhovaná kačica!
Nezvyčajné, vtipné
A trochu bruško!
-Počkaj minútu,
Odkiaľ si, kačica?
Moja kačica píska:
- Som Filimonovskaya!

Bohaté ložiská mastnej hliny, ako sú sýkorky modřinky, sa ideálne hodili na vyrezávanie hračiek. Boli to vlastnosti hliny, ktoré dodali figúrkam taký nezvyčajný vzhľad: majú predĺžené krky a predĺžené proporcie. Faktom je, že pri sušení sa mastná hlina usadzuje a praská a majster ju musí niekoľkokrát upravovať, kým je figúrka úplne suchá. A pri oprave ho mimovoľne vytiahne – a tak sa zrodil štýl Filimonov, ktorý si nemožno pomýliť s inými.

Na rozdiel od Dymkova sú všetky Filimonove hračky píšťalky, dokonca aj dámy a páni. Ale píšťalka sa nikdy nevyrábala vo figúre, ale iba v chvoste zvierat alebo vtákov, ktoré boli dané postavičke do rúk. Spálená hračka má bielu alebo jemne ružovkastú farbu. Maľovanie sa robí anilínovými farbivami, mletými na žĺtku alebo bielku, prípadne kuracím pierkom.
Chlapci, z akého materiálu je vyrobená táto hračka?
študenti: Vyrobené z dreva.
učiteľ: Správny!

V Bogorodsku-gorodoku
Všetci chodia naľahko
Na širokých uliciach
Nikdy sa nemračia.
Tam z lipovej dosky
Existuje liek na melanchóliu:
Pretože starí a mladí
Každý vyrába hračky.
Dokonca aj staré dámy
Vyrábajú si vlastné hračky.

Bogorodskaya Toy“ vďačí za svoj zrod dedine Bogorodskoye, ktorá sa teraz nachádza v okrese Sergiev Posad v Moskovskej oblasti. V 15. storočí obec vlastnil slávny moskovský bojar M.B. Pleshcheev.
Hračky Bogorodsk sa tradične vyrábajú z mäkkého dreva - lipy, osiky, jelše, pretože s mäkkým drevom sa ľahšie pracuje. Vyťažené lipové polená sa sušia špeciálnou technológiou minimálne 4 roky, zber lipy je teda nepretržitý proces. Vysušené polená sa pília a posielajú na ťažbu. Majster označí výsledné polotovary podľa vzoru a potom vyreže hračku špeciálnym nožom Bogorodsk. Pri práci rezbára sa používa aj dláto. Hotové časti hračiek sa posielajú do montážnej dielne a v záverečnej fáze sú natreté. Hračky, ktoré sa nedajú maľovať, sú potiahnuté bezfarebným lakom.
Jedinečným symbolom „Bogorodského štýlu“ je hračka „Kovári“ na pohyblivej hrazde, ktorá má viac ako 300 rokov.

Zručne vyrezávané drevené figúrky muža a medveďa sa striedavo udierajú kladivom na nákovu, stačí pohnúť tyčou, na ktorej sú vtipné figúrky pripevnené.
Za „dlhovekú“ sa považuje aj hračka „Kuratá“, s ktorou sa deti zabávali v časoch Alexandra Sergejeviča Puškina.

Charakteristickým rysom hračky Bogorodsk je tyč, tlačidlo alebo rovnováha, pomocou ktorej sa hračka začína pohybovať a vykonáva jednoduché pohyby. Ako je to v prípade kurčiat, ktoré sa striedajú v klovaní zŕn.
Rezbári prevzali zápletky prvých bogorodských hračiek z roľníckeho života a ľudových rozprávok, ktorých hlavnými postavami boli pracovitý človek, jednoducho zmýšľajúci, dôverčivý medveď, domáce zvieratá a vtáky.

Na Volge je starobylé mesto,
Podľa mena - Gorodets.
Slávny v celom Rusku
S vlastným obrazom, tvorcom.
Kytice kvitnú,
Svetlé farby smútku,
Je to zázrak - vtáky tam trepotajú,
Akoby nás volala do rozprávky.
pozrite sa na dosky
Uvidíte zázraky!
Gorodetove vzory Jemne kreslené rukou!
Gorodetský kôň beží,
Celá zem sa pod ním trasie!
Jasné vtáky lietajú
A lekná kvitnú!

Pozrite, chlapci, aká maľovaná truhlica, kolovrátky...
Gorodetova maľba je jedným z tradičných dekoratívnych remesiel a patrí medzi najvyššie úspechy ruského ľudového umenia.
Nikdy si s ničím nepomýlite radostné farby Gorodetovho obrazu, jeho čierne kone s hákovou nohou a labutím krkom, jeho vtáky s bizarnými chvostmi v tvare motýlieho krídla. Kone sú vždy zobrazené z profilu a ľudia sú vždy zobrazení spredu. A to všetko je obklopené luxusnými kvetinovými girlandami.

Gorodetova maľba je symbolická. Kôň v ňom je symbolom bohatstva, vták je symbolom šťastia a kvety sú symbolom zdravia a prosperity v podnikaní.

Ale každý z týchto obrázkov je svojím spôsobom príťažlivý a má svoj osobitý príbeh. Kôň sa stal najobľúbenejšou postavou, dalo by sa povedať, symbolom gorodetského umenia v dávnych dobách. Boli to kone dôstojníkov a kozákov, kone v aréne a kone zapriahnuté do kočov a tarantasov. Tradícia maľovania koňa siaha až k prvým dielam legendárnych bratov Melnikovcov. Postupne bol obraz koňa čoraz rozprávkovejší a takto sa zachoval dodnes. Nie je ľahké namaľovať skutočného gorodetského koňa, ale ešte ťažšie je zobraziť tím dvoch alebo troch. Gorodetskí majstri to robia skutočne majstrovsky.
Nemenej tradičnými postavami v Gorodetovej maľbe sú mačky.

Malí psi s ostrými ušami a nápadne zahnutými chvostmi sa tiež presunuli z každodenného života Gorodets do maľby. Kedysi, ešte v ére vyrezávaných Doncov, určite behali za kočmi alebo stojac na zadných nohách štekali na vtáky v poľovníckych scénach.
Ak sú kone, mačky a psy spojené s každodenným životom, potom levy, ktoré v regióne Volga nikdy nežili, si maliarski majstri nepochybne požičali z umenia rezbárov. Levy, ktoré boli jednou z najbežnejších postáv na rezbárskych prácach v 19. storočí, nezostali len vďaka majstrom maľby dávnou minulosťou. Dnes sú levy nepostrádateľnými hrdinami mnohých rozprávkových skladieb, úžasných postáv - stelesnením láskavosti ruského ľudového umenia, v ktorom ani zúrivá šelma zo zámoria nevyvoláva iné pocity ako prekvapenie a sympatie.

A pozrite sa na tento podnos, aký krásny páv je tu zobrazený.
Aký je tento vták?
Je hrdý na svoju krásu!
Chvost je ako zlatý vejár
Ten úžasný vták!

Jedná sa o kovaný kovový podnos Zhostovo. Takéto podnosy sa vyrábajú a maľujú v obci Zhostovo, okres Mytishchi, Moskovský región.
Hlavným motívom zhostovského obrazu je kvetinová kytica.
V umení zhostovských majstrov sa spája realistický zmysel pre živú podobu kvetov a plodov s dekoratívnou všeobecnosťou, podobnú ruskému ľudovému štetcovému maľovaniu na truhly, brezové kôry, kolovrátky a pod. Hlavným motívom maľby je kvetinová kytica jednoduchej kompozície, v ktorej sa striedajú veľké záhradné a malé poľné kvety. Nechýba ani obrázok vtáka. Sú to pávy a tetrovy....

a farebné ohnivé kohúty.

Maľba sa zvyčajne vykonáva na čiernom pozadí (niekedy na červenom, modrom, zelenom, striebornom).
Umelec sa musí naučiť vidieť v prírode to, čo je mimo oko ponáhľajúceho sa človeka, je potrebné zastaviť sa, pozorne sa pozrieť, nahliadnuť a započúvať sa do zvukov a obrazov prírody.
Na premenu realistického obrazu do štylizovanej podoby potrebuje umelec predstavivosť, kreatívne myslenie a schopnosť improvizovať.

Štylizácia znamená dekoratívne zovšeobecňovanie a zdôrazňovanie tvarových znakov predmetov zjednodušením alebo skomplikovaním formy.
Musíte sa pokúsiť vidieť najcharakteristickejšie znaky v objekte a zachovať ich, aby kohút zostal kohútom a páv zostal pávom. Hlavná vec v práci je obraznosť.
Pozrime sa, ako vyzerá zvierací obrázok vo výšivke.

Umenie vyšívania má dlhú históriu. O existencii výšiviek v období starovekej Rusi svedčia archeologické nálezy z 9. – 10. storočia. Ide o fragmenty oblečenia zdobené vzormi vyrobenými zo zlatých nití. V dávnych dobách sa zlatá výšivka používala na zdobenie domácich potrieb a odevov ušľachtilých ľudí.
Takže vo veku 13 - 15 rokov museli roľnícke dievčatá pripraviť svoje veno na svadbu (ktoré zahŕňalo veľké množstvo košieľ, záster, slnečných šiat, uterákov, drapérií a stolových dosiek) a ozdobiť ich jasným, viacfarebným alebo snehom. - biela výšivka.
Farebné a rozmanité boli uteráky, ktoré sa používali nielen v každodennom živote, ale boli aj tradičným ruským darom: na svadbe - ženíchovi, všetkým jeho príbuzným, dohadzovačom, mládenci a čestným hosťom, na krstiny - krstnému otcovi. , kňaz, diakon a pod.
Pred svadbou, na výstave vena, dedinčania hodnotili tvrdú prácu nevesty a jej schopnosť robiť domáce remeslá podľa množstva plátna a dokonalosti vyšívaného vzoru. Podľa vecí vyrobených rukami nevesty bolo určené, ktorá milenka vstúpila do domu.
Jedným z prvých zvierat, súdiac podľa mnohých stôp zanechaných vo folklóre, rituáloch a výšivkách, bol jeleň.
Kult jeleňa bol veľmi rozšírený. Jeleň je znakom úspešného manželstva, znakom hojného života. Dva jelene so spoločnými hlavami sú predmetom ženského kokoshnika. Bol nielen znakom neba, ale aj znakom matky a dcéry, ktoré porodili všetok život na zemi.
Častým námetom ruskej výšivky je kôň.

Kôň bol obdarený božskou silou a bol považovaný za znak slnka a neba. Kôň, jazdec, koleso sú ekvivalentné znaky slnka a tepla.
Vták je jedným z najbežnejších obrazov ruského ľudového umenia.

Na výšivke sa najčastejšie zaraďuje do celkovej kompozície so ženskou postavou alebo stromom. Toto je znak vzkriesenia prírody, prebudenia zeme, úsvitu - kohút zaspieva za úsvitu, keď vyjde slnko. Dva vtáky hlava na hlave sú symbolom šťastného manželstva, a preto je táto zápletka taká bežná v ženských rituálnych odevoch. Vtáky na uteráku sú znakom spomienky na zosnulého, symbolom duše, poslom iného sveta. Sú znakom dobrej úrody.

Výšivky teda odrážali vieru starých Slovanov, uctievanie Božstiev, žiadosti o šťastie, dobro, hojnosť, úrodu a pomoc v ťažkom živote.
Sto ciest, sto rôznych osudov,
A každý má rovnaký sen,
Ľudia hľadajú vtáka šťastia,
Ktorý sa rodí z popola.

Ale kde je vták šťastia?!
kto uvidí? Kto to nájde?
Ľudia niekde chodia a blúdia,
Vyšliapané stovky ciest.

Len niektorí vedia
Že ju nenájdu.
Tento vták je vedľa nich,
Neviditeľný na ceste.

Títo ľudia sú múdrejší ako mnohí,
A žijú s láskou...
Aby bol vták blízko,
Musíte začať od seba!

Milujem to! Vtáčik šťastia,
Ozve sa klopanie na vaše okno...
Pretože tým, ktorí milujú,
Ten sen letí sám...

A nie je potrebné ju hľadať,
Zo stovky ciest,
Stanete sa priateľmi s láskou,
No, vtáčik si ťa nájde!

A dnes je ruské ľudové umenie nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie. Mladí umelci najskôr kopírujú diela skúsených majstrov, študujú ich skúsenosti, a tak začínajú improvizovať a vytvárať svoje vlastné kreatívne diela.
Na konci hodiny je reflexia. Umenie a remeslá v škole

Obrazy zvierat v ľudovom umení

Zvieratá už dlho zaujímajú dôležité miesto v kultúre všetkých národov sveta. Za stáročia svojej hospodárskej činnosti ľudia domestikovali mnohé zvieratá. Domáce zvieratá sú vernými pomocníkmi a priateľmi človeka. A od pradávna divé zvieratá a vtáky vždy vzbudzovali jeho úctu svojou silou a láskou k slobode. Preto sa v akomkoľvek druhu ľudového umenia stretávame s obrazmi zvierat.

Nakreslite alebo nalepte obrázky zvierat typických pre kreativitu národov vášho regiónu.

Stručne opíšte dej rozprávky od národov vášho regiónu, kde ľuďom pomáhajú čarovné zvieratká. Nakreslite ilustráciu k rozprávke.

"Ivan Tsarevich a šedý vlk"


Hovoriaci vlk je jednou z ústredných postáv.Rozprávka rozpráva o kráľovskej rodine, kráľ mal troch synov. Dediči neustále súťažia nielen o lásku svojho otca, ale aj o právo získať trón a bohatstvo po jeho smrti. Za týmto účelom, plniac pokyny svojho rodiča, sa snažia chytiť Firebird, čo sa stalo zvykom v ich záhrade. Keďže sa im operenú krásku na mieste nepodarilo zachytiť, vydali sa ju hľadať. Najmladší Ivan sa zoznámi so Sivým vlkom, ktorý mu zje koňa. V tom istom čase zviera začne slúžiť princovi a plní jeho pokyny: najprv sa zmení na Ohniváka, potom na koňa so zlatou hrivou a na Helenu Krásnu. Mimochodom, nepokojný kňaz prikázal predviesť aj posledného. Žiaľ, závistliví bratia Ivana zradia a odoberú mu princeznú a vtáčika Ohniváka. Ale vlk príde na pomoc bez najmenšieho oneskorenia - všetko padne na svoje miesto.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

• Úvod
• Záver

Úvod

Zvierací epos je charakteristický pre kreativitu mnohých národov sveta; zvlášť živo sa vyjadroval v bájkach. Tu je zvierací epos moralizujúci. V tomto prípade sú zvieratá zvyčajne obdarené ľudskými vlastnosťami; obrazy zvierat sú alegorické (líška identifikuje prefíkanosť, vlk - chamtivosť, sova - múdrosť, zajac - zbabelosť a iné). Zvierací epos sa vyskytoval aj v rozprávkach, ale rozprávkové zvieratá majú len občas alegorický charakter; Tento typ zvieracieho eposu - zvyčajne majúci satirickú orientáciu - je široko zastúpený v ruskom ľudovom umení.

Pôvod zvieracieho eposu leží v raných ľudových rozprávkach. Známy je staroveký zvierací epos (komiksový epos „Vojna myší a žiab“, 5. storočie pred Kristom; grécke bájky vrátane diel Ezopa), potom indický epos „Panchatantra“.

Rozkvetom zvieracích eposov bol stredovek (nemecké, holandské, francúzske eposy, ktorých ústrednou postavou je líška Renard; väčšina diel sú variantmi eposu „Rímsky líška“, storočia XII - XIV, adaptácie ktoré sa objavili v modernej dobe). Jedno z najznámejších stredovekých eposov, „Isengrim“ od Nirvarda z Gentu, pochádza zo starovekého eposu o zvieratách a bolo napísané v latinčine (epos o zvieratách v západoeurópskych jazykoch sa rozšíril až v polovici 12.

V 17. storočí vyšiel Latrobio (J.P. Giussani) príbeh „Brancaleone“ (1610); Tento príbeh o zábavných dobrodružstvách bystrého somára (so smutným koncom) spája zápletky starovekého a stredovekého pôvodu. Mnohé diela I.A. sa považujú za zvieracie eposy. Krylová, J. Lafontaine, Goetheho báseň „Reinecke-Fox“.

V tejto práci na kurze by sme sa mali zamyslieť nad rozprávkami o zvieratkách vo všeobecnosti a nad využitím týchto rozprávok vo výučbe programov literatúry na základnej škole.

Cieľ: určiť úlohu rozprávok o zvieratkách vo výchovno-vzdelávacom procese základnej školy.

Predmet štúdia: Rozprávky o zvieratkách.

Úlohy:

určovanie druhov a foriem zvieracej epiky;

zváženie hlavných typov zápletiek v rozprávkach o zvieratách;

zvážiť princíp konštrukcie podvodu v kontexte zvieracieho eposu;

opísať základné metódy využitia rozprávok o zvieratkách v procese vyučovania na 1. stupni;

Zvážte proces detského vnímania rozprávok o zvieratkách.

1. Druhy a formy zvieracej epiky

Rozprávky o zvieratkách sú veľmi starodávnym typom ľudového eposu. K nám sa však dostali najmä nie v pôvodnej podobe, ale vo forme ľudovej satiry, zobrazujúcej ľudí pod rúškom rôznych zvieratiek a špeciálnych rozprávok pre deti. Používanie obrazov zvieracích eposov na alegorizáciu o nerestiach ľudí, o zneužívaní vo verejných veciach, o nedostatkoch reality, ako ukazuje staroveká ruská literatúra (pozri príbehy o Ersha Shchetinnikov, o Kure), sa dialo aj v stredovekej Rusi. '. Možnosť takéhoto využitia bola daná stálosťou obrazu jednotlivých zvierat, obdarovaním vlastnosťami charakteristickými pre ľudí a pripodobňovaním zvierat k ľuďom. Šelma, ryba a vták sa javili ako zovšeobecnení nositelia pozitívnych či negatívnych vlastností a boli vnímaní ako symboly – typy ľudskej spoločnosti. Napríklad líška sa zdala byť stelesnením prefíkanosti a podvodu, zajac - zbabelosť, vlk - drsná dravosť kombinovaná s hlúposťou, šarkan a jastrab - dravosť a násilie, orol a sokol - šľachta a odvaha, ruja - vyhýbavosť a prefíkaná obratnosť, šťuka - hnev a dravosť atď. Obrazy zvieracieho eposu sú totožné so symbolikou zvieracieho sveta v piesňovej poézii a epike; historické piesne. Známy epos o vtákoch a zvieratách, charakterizujúci spoločenský systém a postavenie rôznych vrstiev spoločnosti v starovekej Rusi, sa v interpretácii obrazov zvieracieho sveta úplne zhoduje so satirickými rozprávkami o zvieratách, ktoré odhaľujú realitu. Význam obrazov jednotlivých zvierat, vtákov, rýb je vo väčšine prípadov zachovaný v iných rozprávkových žánroch (pozri napríklad rozprávku o prefíkanej vede); výnimkou sú rozprávky, ktoré obsahujú obrázky vďačných zvieratiek - medzi nimi je vlk, líška, šťuka a mnoho ďalších a všetky verne slúžia rozprávkovému hrdinovi: nielenže ho zachránia pred blížiacou sa katastrofou, ale dokonca ho vzkriesiť striekaním mŕtvej a živej vody, keď leží v tmavom lese - na otvorenom poli, zabitý svojimi bratmi.

Animal Epic je cyklus vzájomne prepojených príbehov, často vo forme dlhých epických básní, ktorých postavami sú zvieratá. Hoci v zvieracom epose aj v bájke zvieratá myslia a konajú ako ľudské bytosti, medzi týmito žánrami sú dôležité rozdiely. Bájka používa zvieracie predstavy, aby čitateľa poučila o morálke. Účelom zvieracieho eposu je predstaviť spoločnosť a ľudské hlúposti satirickým spôsobom. Pôvod zvieracieho eposu nie je presne jasný, no všetci bádatelia sa zhodujú, že v 12.-13. žáner prekvital. Hlavnou postavou ústredného epického cyklu bol líška Renard, prefíkaný muž, ktorý sa stal symbolom víťazného zla. Takmer všetky verzie Renardovho príbehu majú pôvod v Holandsku, severnom Francúzsku a západnom Nemecku. Zápletka je zrejme založená na rozprávkach o zvieratkách. V západoeurópskej literatúre túto zápletku prvýkrát použil Pavol Diakon v krátkej latinskej básni okolo roku 820. Je zrejmé, že v priebehu nasledujúcich dvoch storočí sa zápletka intenzívne rozvíjala, čo umožnilo majstrovi Nirvardovi z Gentu okolo roku 1150 skomponovať svojho Ysengrima – možno najlepší príklad zvieracieho eposu. Táto kniha, ktorá sa vyznačuje premyslenou kompozíciou a je napísaná latinským hexametrom, obsahuje veľké množstvo epizód v duchu klasickej epiky. Začiatok je príbeh o stretnutí Líšky a Vlka, kedy Vlk po prvý a jediný raz prekabátil svojho protivníka. Prvé verzie zvieracieho eposu v západoeurópskych jazykoch sa datujú do rokov 1170-1180. Bibko N.S. Výučba prvákov schopnosti čítať rozprávky, Základná škola, - M.: Prosveshchenie, 1986, č.4 Z knihy Heinricha Glihesera líška Reinhard (Reinhard der Fuchs), známa aj ako Isengrims Not, sa zachovali iba fragmenty. , ale zachovala sa revidovaná verzia pochádzajúca približne z roku 1320. Jej dej jasne siaha k raným verziám najslávnejšej verzie francúzskej verzie, Roman de Renart, básne s 30 000 riadkami, ktorej pôvodná verzia pochádza približne z roku 1175 Existuje mnoho rôznych „vetví“ „tejto básne, ktoré spolu poskytujú úplný obraz Renardovho života od narodenia až po smrť. V Holandsku istý autor, známy len pod menom Willem, napísal o Líške celú sériu kníh, ktoré majú spoločné jadro a siahajú až k tvorbe z 13. storočia. v strednej holandčine. Hlavným pátosom týchto kníh je, že Renard, napriek svojej úplnej nemorálnosti, vyhráva víťazstvá tým, že hrá na slabosti a zlozvyky iných. Keď v roku 1479 vyšla ďalšia dotlač Romance o líške v Goude (Holandsko), anglický tlačiar William Caxton ju preložil do angličtiny a v roku 1481 ju vydal pod názvom História líšky Reynarda, po ktorej sa epos preslávil v r. Anglicko. Príbeh kláštorného kaplána z Canterburských rozprávok J. Chaucera je teda brilantným prepracovaním epizódy s Renardom a kohútom Chauntecleerom. V modernej dobe sa modernizované verzie Renardovho cyklu objavili takmer vo všetkých západoeurópskych krajinách. Typické sú satirické príbehy zvieracieho eposu, odsudzujúceho nespravodlivý súd: o chlpáčovi, o vtáčom dvore. Rozprávka o chrapúňovi rozpráva, ako gauner každého oklamal a nechal spravodlivý súd čistý. Rozprávka o vtáčom dvore hovorí o zatrpknutej kukučke, zatrpknutej vdove, ktorá kŕmila deti; vrana zničila hniezdo kukučky a zbila deti; kukučka sa sťažovala na súde; Vrana bola potrestaná a Kukushida nebola omilostená - zároveň bola zbičovaná, pretože nemala peniaze.

Rozprávka „Mačka vo vojvodstve“ („Murmajster sibírskych lesov“) má význam spoločenskej satiry, ktorá rozpráva o tom, ako mačka hlasným reptaním, smrkaním a mňaukaním vystrašila silné, ale hlúpe lesné zvieratá. a priniesli mu ako dary všelijaké zvieratá.

Satirickým výsmechom boli vystavené aj negatívne javy v každodennom živote: hlúposť, zhovorčivosť, nezmysly atď. (pozri rozprávku o sliepke Ryabochka atď.).

rozprávkové zvieratko ZŠ

Dospelému publiku a deťom sa rozprávali satirické príbehy o zvieracích eposoch. Nechýbali však ani špeciálne detské rozprávky o zvieratkách. Zápletky týchto detských rozprávok sú mimoriadne jednoduché, kompozícia je jasná a nekomplikovaná. Tieto príbehy sú v skutočnosti hlavným cyklom zvieracieho eposu. Rozprávajú o trikoch zvierat, ich vzťahoch a o tom, ako človek často porazí aj silnú šelmu. Medzi rozprávkami ruského zvieracieho eposu sú obzvlášť obľúbené rozprávky o líške, ktorá naučí vlka chytať ryby chvostom, ľahne si na cestu a predstiera, že je mŕtva, a tým zavádza starého sedliaka, vyháňa zajaca z lyková chatrč, sama jedáva med a uisťuje vlka, že med zjedol, podarilo sa mu ujsť pred potopou a pred ohňom (v ohni bola spálená, očervenela, jeden koniec chvosta zostal biely) atď. Známe sú aj jednoduché rozprávky „Terem-Teremok“ (zvieratá prichádzajú do „teremoku“, pýtajú sa, kto v ňom býva, ostávajú v ňom atď.), „Udretá koza“, sťažujúca sa, že nie je kŕmená, hoci zje dosť do sýtosti a iní ich majú radi.

Ruské rozprávky o zvieratách, ako vidíte, sa líšia v zápletkách a obrázkoch. Porovnanie repertoáru zvieracích eposov medzi Rusmi a inými národmi však ukazuje, že v ruskom rozprávkovom epose sú príbehy o zvieratách menej bohato zastúpené ako v eposoch mnohých zahraničných a sovietskych národov (najmä v ukrajinských a bieloruských eposoch). ). Ternovský A.V. Detská literatúra, - M.: Výchova, 1977.

Rozprávky o zvieratách sú spravidla malé. Ich kompozičná štruktúra je veľmi jednoduchá. Technika opakovania tej istej akcie mnohokrát je bežná. Napríklad je opísané stretnutie zvierat: najprv sa jedno zviera stretne s druhým, potom sa tieto dve stretnú s tretím, potom sa stretnú tri zvieratá so štvrtým atď. Niekedy sa jedno zviera postupne stretáva s rôznymi zvieratami, ktoré sa navzájom prevyšujú silou. Niekedy sa opakovanie akcie uvádza s konštantným nárastom (podľa vzorca: 1,1 + 1,1 + 1 + 1 atď.).

Táto kompozičná technika je základom výstavby rozprávky "Terem-Teremok". Blízka je jej technika rozprávky o mlátiacej kozi, v ktorej nájdeme viacero obrazov tej istej opakujúcej sa akcie (koza sa každý deň vracia domov).

Opakovaná akcia je často spojená s opakovaním slovných vzorcov (vo forme dialógu alebo nejakej poznámky). Slovný vzorec sa opakuje toľkokrát, koľkokrát sa opakuje samotný dej. Takto je postavená rozprávka o zajacovi, ktorému líška odniesla lýkovú búdu: zajac sa stretáva s rôznymi zvieratkami, pýtajú sa, kto zajaca urazil, zajac odpovedá, zvieratká sa snažia líšku vyhnať, líška ich straší; Kohút vyháňa líšku.

Niektoré rozprávky o zvieratkách sú stavané reťazovo (kumulatívna konštrukcia) s narastajúcou akciou, ako napríklad slávna rozprávka o repe.

Veľmi často sa medzi rozprávkami o zvieratkách vyskytujú formy dialogického rozprávania (próza alebo pieseň-báseň), kedy samotná akcia zaberá v podstate veľmi malé miesto a hlavná pozornosť sa venuje dialógu jednotlivých zvieratiek.

Jednoduchosť a zároveň rozmanitosť stavby rozprávok o zvieratkách je jedným z dôvodov, prečo deti tieto rozprávky milujú, sú zábavné a ľahko sa dostanú do detského povedomia.

Pôvod zvieracieho eposu sa zvyčajne interpretuje v duchu poľovníckej teórie pôvodu výtvarného umenia. Umiestnením dohadných príbehov o zvieratách vedľa starodávnej vizuálnej aktivity nám etnografi poskytujú príležitosť posúdiť paleolitický príbeh. V závislosti od kultúrnych tradícií, územia bydliska, etnických a náboženských rozdielov medzi národmi sa rozlišujú hlavné typy zvieracích eposov. Tieto typy závisia aj od časových a priestorových rámcov. Nesprávne je napríklad uvažovať o rozprávke o zbabelosti zajaca, napríklad na púšti. Nie je možné špecificky rozdeliť zvieracie eposy na typy, majú nejasné rámce a obrazy, ktoré sa menia v závislosti od kontextu a situácie.

Kostyukhin E. A vo svojich dielach však stále dokázal odvodiť hlavné, podľa jeho názoru, typy zvieracích eposov: bájka, rozprávka, mýtus, legenda, príbeh, legenda, skutočný príbeh. Kostyukhin K A. Typy a formy zvieracieho eposu. 1987 Moskva

Delia sa na základe aktivity ovplyvňovania poslucháča. Napríklad mýtus má všeobecný vývojový účinok a prezentuje niektoré historické informácie založené na hrdinoch. Ako poučné príklady pôsobia rozprávky a povesti. V nich človek na základe správania postáv vidí, čo treba urobiť, čo sa naopak urobiť nedá a k akým dôsledkom to povedie. Spočiatku, podľa Kostyukhina E. A zvierací epos vznikol spolu s primitívnym umením maľby, to znamená, že vo svojich dielach skutočne prijíma teóriu lovu, v ktorej si ľudia prvýkrát uvedomili hodnotu zvierat vo svojom živote, pretože prvýkrát začali študovať ich zvyky a porovnávať správanie s ľudským správaním.

1.1 Typy zápletiek, konštrukcia motívu klamu v rozprávkach o zvieratkách

Podľa chronológie nasleduje obdobie totemizmu, t.j. skutočné uctievanie zvieracích obrazov. Od tej doby sa motív klamstva začal objavovať v rozprávkach, príbehoch a inej literatúre súvisiacej s konaním zvierat.

Súbor postáv v rozprávkach je trochu v súlade s totemizmom. V ruských rozprávkach je prevaha divých zvierat nad domácimi. Hlavnými postavami rozprávok sú líška, vlk, medveď a zajac. Medzi vtákmi - žeriav, volavka, drozd, ďateľ, vrana. Domáce zvieratá sú oveľa menej bežné. Ide o psa, mačku, kozu, barana, prasa, býka, koňa. Najbežnejším vtákom v rozprávkach je kohút. Navyše, domáce zvieratá v rozprávkach nie sú nezávislé postavy, interagujú s divokými lesnými zvieratami, ktoré hrajú hlavnú úlohu v príbehu. Neexistujú žiadne rozprávky, v ktorých by v ruskom folklóre vystupovali iba domáce zvieratá. Z toho môžeme vyvodiť záver, že ruský zvierací epos je epos o divých zvieratách, odvodený z vedomia tých čias, keď domáce zvieratá ešte neexistovali, alebo ich úloha v živote ľudstva ešte nebola dostatočne veľká na to, aby sa dala zaznamenať v r. folklór. A ak áno, môžeme predpokladať, že epos o zvieratách vznikol v predtriednom štádiu vývoja spoločnosti a je to najstaršia epická vrstva. To koreluje aj so zvláštnosťami použitia motívu klamu v rozprávkach o zvieratkách. Všimnite si, že klam v týchto rozprávkach nie je prezentovaný ako negatívny prvok, ale ako vlastnosť šikovnosti, vynaliezavosti a jemnej, sofistikovanej mysle postavy. Klamstvo neodsudzuje rozprávač a publikum, ale oklamaná postava je vysmiata. Deje sa tak preto, lebo v ére rozprávok bol podvod vnímaný ako prostriedok boja o existenciu. Rozprávkový epos ako taký sa teda možno začal rozprávkami o zvieratkách a ďalšie námety – každodenné, magické a určite aj satirické – sa objavili oveľa neskôr. To samozrejme neznamená, že niektoré zápletky rozprávok o zvieratkách nemôžu byť aj neskoršieho pôvodu.

V kompozícii a motívoch rozprávok o zvieratkách nie je jednota. Môžeme identifikovať len niekoľko fragmentárnych charakteristických čŕt takých rozprávok, v ktorých je motív podvodu:

1. Dej je súbor elementárnych akcií vedúcich k očakávanému (alebo neočakávanému) koncu. Mnohé rozprávky sú postavené na zákerných radách jednej postavy druhej, pričom koniec pre postavu je úplne nečakaný, no pre poslucháča celkom očakávaný, čo umocňuje jej komickosť. Odtiaľ pochádza komickosť mnohých rozprávok a dejová nevyhnutnosť pre zákernú postavu (najčastejšie líšku) a hlúpu, oklamanú (vlk alebo medveď).

2. Významným pre rozprávanie sa ukazuje aj motív nečakaného preľaknutia. Strašenie v rozprávkach je zvláštny prípad podvodu. Zvyčajne slabšia postava vystraší silnejšiu, impozantnejšiu. Ten druhý v tomto prípade zostáva oklamaný.

3. Ďalším častým javom v rozprávkach je prítomnosť dobrej rady, ktorú dostane hlavný hrdina, no on ju zanedbáva a ocitne sa v ťažkých, nebezpečných a niekedy aj smiešnych situáciách. Nakoniec hrdina pochopí, že dobré rady treba dodržiavať.

4. Môžete tiež samostatne označiť bod zápletky, keď zviera niečo upustí. Toto je tiež široko používaný prvok zápletky, ktorý slúži ako štádium jeho vývoja alebo lomu, ako aj ako moralizujúci moment, rozuzlenie. Propp V.Ya. Ruská rozprávka (Zbierané diela V.Ya. Proppa) Vedecké vydanie, komentáre Yu.S. Vydavateľstvo Rasskazova - Labyrint, M.; 2000.

V rozprávkach o zvieratkách sa zachovali stopy toho obdobia primitívneho hospodárenia, keď si človek mohol iba privlastňovať produkty prírody, ale ešte sa ich nenaučil rozmnožovať. Hlavným zdrojom života ľudí v tom čase bol lov a v boji o prežitie zohrávala dôležitú úlohu prefíkanosť a schopnosť oklamať zver. Pozoruhodným kompozičným prostriedkom zvieracieho eposu je preto klam v rôznych podobách: zákerné rady, nečakaný strach, zmena hlasu a iné pretvárky. Neustále spomínaná kotercová jama sa spája so skúsenosťami dávnych lovcov. Ten, kto vie prekabátiť a oklamať, vyhráva a prospieva si. Ruské rozprávky prisúdili túto vlastnosť jednej zo svojich ústredných postáv – líške.

V rozprávkach často vystupujú predstavitelia divokej fauny. Toto sú obyvatelia lesov, polí, stepí: líška, medveď, vlk, diviak, zajac, ježko, žaba, myš. Vtáky sú zastúpené rôznymi spôsobmi: havran, vrabec, volavka, žeriav, ďateľ, tetrov, sova. Existuje hmyz: mucha, komár, včela, mravec, pavúk; menej často - ryby: šťuka, ostriež.

Najarchaickejšia dejová vrstva zvieracieho eposu pochádza z predpoľnohospodárskeho obdobia. Tieto rozprávky odrážajú najmä skutočný staroveký život, a nie svetonázor ľudí, ktorý bol vtedy v plienkach. Priame ozveny viery, zbožštenie šelmy, sa nachádzajú v jedinej rozprávke - „Medveď na limetkovej nohe“. Viera východných Slovanov o medveďovi, rôzne informácie z ľudovej slovesnosti, etnografie a archeológie naznačujú, že aj tu bol medveď, podobne ako mnohé iné národy, skutočne zbožštený. Rozprávka „Medveď na limetkovej nohe“ pripomína kedysi existujúci zákaz ubližovať mu. Vo všetkých ostatných rozprávkach je medveď oklamaný a zosmiešňovaný.

Ruské rozprávky o zvieratkách sú spojené so smiechom a dokonca s naturalistickými detailmi, ktoré podľa pozorovaní V.A. Bakhtina, "sú vnímané ako fantastické a majú hlboký zmyselný charakter. Táto vtipná ľudová fikcia, ktorá hrá spodnú časť tela, fyziologický akt hladu, jedla a odpadových vôd, slúži ako jeden z prostriedkov charakterizácie postavy." Zvierací epos zachováva stopy profesionálneho umenia bifľov – potulných zabávačov, ktorí zvyčajne predvádzali „medvediu zábavu“. Nie je náhoda, že časť repertoáru rozprávok o zvieratkách sa ukázala byť priamo protikladom k úlohám ľudovej pedagogiky. Pre svoj hrubý, aj keď vtipný, erotický obsah začali byť takéto rozprávky určené výlučne mužskému publiku, čím sa zaradili do určitej skupiny anekdotických rozprávok.

Neskôr pod vplyvom literatúry (najmä s prenikaním prekladov Ezopových bájok do Ruska v 18. storočí) sa satirický prúd v ruskom zvieracom epose citeľne zintenzívnil a téma spoločenskej výpovede, podnietená samotným životom, objavil.

Napríklad rozprávka o líške, ktorá má v úmysle „vyspovedať“ kohúta, sa dočkala množstva literárnych úprav v rukopisných a tlačených zbierkach a v populárnych grafikách. Vďaka tomu do ľudového stvárnenia tejto rozprávky prenikli prvky knižného štýlu, satiricky napodobňujúce reč duchovných.

Satira našla svoj ďalší vývoj v ústnych vtipoch so zvieracími postavami. Vo všeobecnosti rozprávky o zvieratách vo všeobecnosti odrážajú ľudský život. Zobrazujú sedliacky život, bohatú škálu ľudských vlastností a ľudských ideálov. Rozprávky obrazne zhŕňali pracovné a životné skúsenosti ľudí. Plnením dôležitej didaktickej a kognitívnej úlohy preniesli poznatky z dospelých na deti. Odraz interetnických procesov v ústnej próze. M., 1979.

Rozprávky o zvieratkách sa výrazne líšia od literárnych bájok. Alegória sa v bájkach rodí špekulatívne, deduktívne, a preto je vždy jednosmerná a abstraktná. Rozprávky vychádzajú z konkrétnosti života, zachovávajúc si napriek všetkej konvenčnosti svojich postáv svoj živý šarm a naivnú realistickosť. Rozprávky spájajú človeka a zviera v obrazoch zvierat pomocou humoru a zábavy. Akoby sa rozprávači hrali so slovami, bavili sa, pozorne a presne pretvárali črty skutočných obyvateľov ich pôvodnej fauny. Do procesu tvorby slov bol zapojený aj detský poslucháč, pre ktorého sa spoznávanie okolitého sveta a učenie sa reči zmenilo na vzrušujúcu hru.

A.M. Smirnov porovnával varianty rozprávky „Muška veža“. „Celým umeleckým významom toho,“ napísal výskumník, „je dať čo najpresnejšie označenie, živo zobraziť objekt, zdôrazniť jeho charakteristickú podstatu jedným alebo dvoma slovami. V poetickej reči rozprávača sa často objavovali nové slová pod vplyvom aliterácie, rýmu, rytmu - kvôli slovnej hre. Rozprávka „The House of the Fly“ zároveň obsahuje množstvo príkladov sémantického pôvodu nových slov: každé zviera vyvolalo svoju vlastnú sériu dojmov, ktoré vo verziách rozprávky vyvinuli jeho rôzni interpreti. .

Ich ďalšie znaky zodpovedajú aj pedagogickej orientácii rozprávok o zvieratkách. Hravé predstavenie sa spájalo s jasnou, didakticky obnaženou myšlienkou zápletky a umeleckou jednoduchosťou formy. Rozprávky majú malý objem a výraznú kompozíciu, ktorej univerzálnym prostriedkom je stretávanie postáv a dramatizovaný dialóg. Spisovateľ a folklorista D.M. Balashov poznamenal, že v detských rozprávkach „medveď hovorí tichým, hrubým hlasom, stará mama tenkým hlasom atď. Tento spôsob nie je typický pri rozprávaní „dospelých“ rozprávok.“

Piesne sú často zahrnuté v príbehu. Napríklad pieseň kolobok špecificky a obrazne zobrazuje proces jej prípravy. V inej rozprávke pieseň odhaľuje drsný hlas vlka, ktorý predstiera, že je matkou detí. Vlk prinúti kováča, aby si „prekutal“ hrdlo a znova opakuje koziu pieseň, ale tenkým hlasom. A rozprávka „Mačka, kohút a líška“ sa mení na druh tvorivej súťaže medzi zákernou líškou a oddaným priateľom - mačkou. V prírode je z týchto zvierat najviac „spievajúci“ kohútik, no rozprávka mu prisudzuje len rolu dôverčivého poslucháča líščích piesní, zvádzaného lichôtkami, ktorého líška unáša. Nakoniec sa však sama stane obeťou takéhoto podvodu, pretože ju fascinuje umenie mačky:

· ". Nenajdúc svojho súdruha, uneseného zlomyseľnou líškou, mačka sa zarmútila, zarmútila a išla mu pomôcť z problémov. Kúpil si kaftan, červené čižmy, čiapku, mešec, šabľu a harfu; oblečený ako guslar prišiel do líščej búdy a spieval:

· Dunenie, husia koža,

· Zlaté struny!

Je Lysafya doma?

· So svojimi deťmi. "

Predstavenie každej rozprávky sa vďaka dialógom a pesničkám zmenilo na malé predstavenie.

Štrukturálne sú diela zvieracieho eposu pestré. Existujú príbehy s jedným motívom („Vlk a prasa“, „Líška utopí džbán“), ale sú zriedkavé, pretože princíp opakovania je veľmi rozvinutý. V prvom rade sa prejavuje v kumulatívnych zápletkách rôzneho typu. Medzi nimi je aj trojnásobné opakovanie stretnutia („Bast and Ice Hut“). Sú známe zápletky s viacnásobným opakovaním („The Fool Wolf“), ktoré môžu niekedy predstierať, že sa rozvinú do zlého nekonečna („The Crane and the Heron“). Najčastejšie sú však kumulatívne grafy prezentované ako opakovane (až 7-krát) rastúce alebo klesajúce opakovania. Posledný odkaz má schopnosť rozlíšenia. Takže len posledná a najmenšia zo všetkých - myš - pomáha vytiahnuť veľkú, veľkú repu a "mušie sídlo" existuje, kým nepríde posledné a najväčšie zo zvierat - medveď. Pre kompozíciu zvieracích rozprávok má veľký význam kontaminácia. Len malá časť týchto rozprávok predstavuje stabilné zápletky, index väčšinou neodráža zápletky, ale iba motívy. Motívy sú v procese rozprávania navzájom prepojené, ale takmer nikdy sa nehrajú oddelene. Kontaminácia týchto motívov môže byť buď voľná, alebo tradíciou fixovaná, stabilná. Napríklad motívy „Líška kradne ryby z košíka“ a „Vlk v ľadovej diere“ sa vždy rozprávajú spoločne.

2. Metódy čítania rozprávok o zvieratkách na ZŠ

Rozprávka pre dieťa má veľký vzdelávací a poznávací význam. Toto je obľúbený žáner mnohých detí. Nie náhodou sú v osnovách základnej školy zaradené rôzne rozprávky.

Žiaci sa teda na prvom stupni zoznamujú s rozprávkami o zvieratkách, čítajú každodenné a rozprávky („Líška a tetrov“; „Dva mrazíky“; „Kaša zo sekery“).

Na druhom stupni deti čítajú ľudové rozprávky („Sivka-Burka“, „Sestra Alyonushka a brat Ivanushka“, „Ivan Tsarevich a šedý vlk“; eposy „Dobrynya Nikitich“, „Dobrynya a had“, „Uzdravenie Ilya Muromets“, „Ilya Muromets a slávik lupič“), ako aj literárne rozprávky V.F. Odoevsky ("Moroz Ivanovič"), S.T. Aksakova („Šarlátový kvet“) a ďalšie.

V tretej triede deti čítali autorské rozprávky V.M. Garshina („Príbeh ropucha a ruže“), V.A. Žukovskij („Príbeh cára Berendeyho“), Puškin („Príbeh mŕtvej princeznej“) a ďalší.

Z programu je zrejmé, že veľké miesto v čítaní mladších školákov zaujímajú rozprávky. Ich výchovná hodnota je obrovská. Učia skromnosti, nezištnosti, zdvorilosti a zosmiešňujú neresti, čo určuje ich satirickú orientáciu.

Práca na rozprávke sa vykonáva rovnakým spôsobom ako na poviedkach, ale rozprávky majú svoje vlastné charakteristiky: existujú magické, každodenné, zvieracie a fantastické rozprávky.

1. Zvyčajne sa pred čítaním rozprávky koná malý prípravný rozhovor (môžete sa opýtať, aké sú rozprávky, ktoré ste čítali; usporiadajte výstavu rozprávok). Pred čítaním rozprávok o zvieratkách si môžete pripomenúť zvyky zvierat a ukázať ilustráciu týchto zvierat.

2. Učiteľka väčšinou rozprávku číta, ale je vhodné ju vyrozprávať.

3. Pracujte na rozprávke, ako keby to bol realistický príbeh, bez vysvetlenia, že „toto sa v živote nestáva“, že je to fikcia.

4. Rozprávka sa môže použiť na zostavenie charakteristík a hodnotení, pretože postavy rozprávok sú zvyčajne predstaviteľmi jednej alebo dvoch charakteristických čŕt, ktoré sa jasne prejavujú v ich konaní.

5. Neprekladajte morálku rozprávky do oblasti ľudských postáv a vzťahov. Didaktika rozprávky je taká silná a živá, že samotné deti vyvodzujú závery: „Slúži žabke správne - netreba sa chváliť“ (rozprávka „Žaba je cestovateľ“). Ak deti dospejú k podobným záverom, potom môžeme predpokladať, že čítanie rozprávky splnilo svoj cieľ.

6. Špecifikom ľudovej rozprávky je, že bola stvorená na rozprávanie. Preto sú prozaické rozprávky prerozprávané čo najbližšie k textu. Príbeh musí byť expresívny. Dobrým spôsobom, ako sa na ňu pripraviť, je prečítať si rozprávku osobne. Dramatizácia rozprávok v mimoškolských hodinách pomáha prejaviť rozprávkovú postavu, rozvíja reč a kreativitu u detí.

7. Rozprávka slúži aj na výchovnú prácu pri zostavovaní plánov, keďže je prehľadne rozdelená na scény – časti plánu, nadpisy sa v texte rozprávky ľahko nájdu.

Žiaci I. a II. ročníka ochotne nakreslia obrázkový plán.

8. Čítanie rozprávky o zvieratkách si zvyčajne nevyžaduje žiadnu prípravu, ale niekedy stojí za to pripomenúť v rozhovore morálku a zvyky zvierat.

Ak čítate rozprávku o prírode, ktorá je deťom blízka, tak využívate exkurzný materiál, zápisy do prírodných kalendárov, teda postrehy a skúsenosti.

9. V súvislosti s čítaním rozprávky je možné vyrobiť bábiky, dekorácie do bábkového divadla, figúrky zvieratiek a ľudí do tieňového divadla.

10. Mali by sa robiť elementárne pozorovania o črtách kompozície rozprávky, pretože tieto pozorovania zvyšujú povedomie o tom, ako deti vnímajú rozprávku. Už v I. - II. ročníku sa deti stretávajú s rozprávkovými technikami trojitého opakovania a všímajú si, že to pomáha zapamätať si rozprávku. Likhacheva O.P. Niekoľko poznámok o obrazoch zvierat v starovekej ruskej literatúre. - Kultúrne dedičstvo starovekej Rusi. Formácia pôvodu. Tradície. M., 1976.

Pri čítaní rozprávok sa používajú tieto typy práce:

Príprava na vnímanie rozprávky;

čítanie rozprávky;

zdieľanie názorov na to, čo čítate;

čítanie rozprávky po častiach a ich analýza;

príprava na rozprávanie;

zovšeobecňujúci rozhovor;

zhrnutie;

domáce úlohy pre deti.

1. Rozprávky môžu byť magické, každodenné, spoločenské, fantastické alebo o zvieratkách.

2. Každodenné rozprávky hovoria o charakteroch ľudí a zvykoch zvierat. Nemá cenu porovnávať charaktery ľudí s charaktermi ľudí.

3. Sociálne rozprávky ukazujú život ľudí, ich smútok, núdzu, chudobu, bezprávie.

Je potrebné porovnať, ako ľudia žili pred revolúciou, ako žijú teraz a aké práva dostali.

4. Rozprávky ukazujú sen ľudí, ich vynaliezavosť, talent, zručnosť a tvrdú prácu.

Je potrebné porovnanie s moderným životom (autá, žeriavy, lietadlá atď.).

1. V rozprávkach o zvieratkách sú dôležité pozorovania, exkurzie, ilustrácie, kino. Musíte sa naučiť, ako napísať charakteristiku. (Zapamätajte si, v ktorých rozprávkach a ako sú zobrazené zvieratká).

2. Nehovorte, že toto sa v živote nestáva.

3. Položte si otázku: Prečo? Čo to znamená?

4. Morálka rozprávky sa nedá preniesť do medziľudských vzťahov.

5. Reč rozprávky je jednoduchá, prerozprávanie by malo byť blízke textu (smiechom, hrou alebo smútkom).

6. Prerozprávanie na základe ilustrácií, podľa obrázkového plánu, podľa slovného plánu, ale s použitím rečových znakov rozprávky (začiatok, opakovania, koniec).

7. Dôležité je čítanie z tvárí, predvádzanie kartónových bábik, bábkové predstavenia, tieňové divadlo a nahrávanie.

8. Na tabuľu zapíšte názorné definície a charakteristické výrazy potrebné na úvod pri prerozprávaní.

9. Uveďte problém – aká je postava, dokážte to svojou úvahou a slovami textu.

10. V rozprávke je dôležitá intonácia a jas výrazu.

4. Rozprávkový žáner je mnohostranný a rôznorodý. Existujú také typy rozprávok, ako sú literárne a ľudové, ako sú vnútrožánrové odrody, ako sú rozprávky o zvieratách, mágii a každodennom živote.

Metodika dáva všeobecný smer pre prácu s rozprávkami v závislosti od ich príslušnosti k tej či onej vnútrožánrovej odrode, nezohľadňuje však v plnej miere kvalitatívnu heterogenitu rozprávkového žánru a neurčuje optimálne množstvo rozprávok. zručnosti, ktoré je potrebné rozvíjať u mladších školákov pri čítaní rôznych typov rozprávok. Ale práve znalosť literárnych základov pomáha učiteľovi lepšie pochopiť úlohu rozprávky, voliť metódy a techniky, ktoré zodpovedajú danému typu rozprávky a prispievajú k formovaniu potrebných zručností pri rozprávke.

Zručnosti umožňujú stanoviť štandardy v práci, diverzifikovať ju, aby sa vytvoril požadovaný emocionálny tón vo vnímaní detí, naladiť ich na skutočnosť, že neexistujú identické rozprávky, že každá rozprávka je zaujímavá svojím vlastným spôsobom.

V praxi vyučovania sa čítanie rozprávok často uskutočňuje jednorozmerne, bez ohľadu na literárnu špecifickosť tohto žánru, v dôsledku čoho sa deti neučia hĺbku obsahu „rozprávkového sveta“, nie jej metaforickosť a nie morálny a spoločenský význam v nej ukrytý, ale iba dej, ktorý často doslova korelujú s realitou.

To hlavné v každej rozprávke pochopia aj mladší školáci, ak sa učiteľ pri vedení čítania rozprávok spolieha na ich literárnu špecifickosť a dôsledne rozvíja potrebné zručnosti, ktoré sú dôležité z hľadiska literárneho rozvoja žiakov.

Čo je zahrnuté v koncepte „literárnych základov“ rozprávky? Ľudové a literárne rozprávky vytvárajú svoj osobitý „rozprávkový svet“. Je objemný, zmysluplný a špeciálne navrhnutý. Pojem „objem“ zahŕňa počet znakov a častí, pojem „forma“ zahŕňa komplikovanú a nekomplikovanú kompozíciu, spojenú a nesúvisiacu s folklórnou tradíciou, naratívnu, poetickú, dramatickú.

Pojem „obsah“ zahŕňa tieto črty: špecifickosť fikcie; charakterové vlastnosti; charakteristika životného priestoru a času tohto sveta, predmet zápletky.

Tieto črty sú dôležité nielen z hľadiska umeleckých čŕt, ale aj z psychologického a pedagogického hľadiska. Pomáhajú lepšie pochopiť a opísať „rozprávkový svet“.

„Úžasný svet“ je objektívny, prakticky neobmedzený, zmysluplný svet vytvorený úžasným princípom organizácie materiálu.

Pri čítaní rozprávky s „nádherným svetom“ môžete zorganizovať nezávislé vyhľadávanie študentov pod vedením učiteľa.

V procese čítania a hľadania si žiaci musia zovšeobecniť a prehĺbiť praktické chápanie rozprávky ako žánru, o „nádhernom svete“, to znamená, že si musia rozvinúť optimálne množstvo zručností, ako sú:

1. Schopnosť vidieť konkrétny začiatok rozprávky - začiatok a šťastný koniec pre dobrých hrdinov;

2. Schopnosť určiť rozprávkové miesto a čas deja;

3. Schopnosť pri práci s textom nájsť zlomový bod vo vývoji akcie, ktorý umožňuje sledovať zmeny postáv;

4. Schopnosť poskytnúť základné hodnotenie správania postáv;

5. Schopnosť nájsť a pomenovať magické predmety a magické bytosti, určiť ich miesto a úlohu vo vývoji zápletky, funkciu dobra alebo zla vo vzťahu k postavám. Eleonskaya E.N. O pozostatkoch primitívnej kultúry v rozprávkach. // Eleonskaya E.N. Rozprávky, sprisahania a čarodejníctvo v Rusku. Zbierka prác. - M.; Vydavateľstvo "Indrik", 1994

Na rozvoj týchto zručností musí byť čítanie rozprávky s „úžasným svetom“ organizované tak, aby deti od začiatku do konca práce boli v stave hľadania, čítali rozprávku odsek po odseku a pochopili rozprávku. akcie a činy postáv podľa „zápletkových míľnikov“.

2.1 Proces detského vnímania rozprávok o zvieratkách

Rozprávky učia človeka žiť, vštepujú mu optimizmus a utvrdzujú vieru v triumf dobra a spravodlivosti. Za fantastickou povahou rozprávkovej zápletky a fikcie sa skrývajú skutočné ľudské vzťahy, ako poznamenal A.M. Gorky: „Už v dávnych dobách ľudia snívali o možnosti lietať vzduchom - o tom nám hovoria legendy o Phaetonovi, Daedalovi a jeho synovi Ikarovi, ako aj rozprávka o „lietajúcom koberci“.

Fantastické ideály dodávajú rozprávkam umeleckú vierohodnosť a zvyšujú ich emocionálny vplyv na poslucháčov.

V rozprávkach každého národa dostávajú univerzálne témy a myšlienky jedinečné stelesnenie.

Ruské ľudové rozprávky odhaľujú určité sociálne vzťahy, ukazujú spôsob života ľudí, ich domáci život, ich morálne koncepty, ruský pohľad na veci, ruskú myseľ, špecifiká ruského jazyka sú sprostredkované - všetko, čo robí rozprávku národne osobitý a jedinečný.

Ideologická orientácia ruských klasických rozprávok sa prejavuje v odraze boja ľudu za lepšiu budúcnosť. Odovzdávanie z generácie na generáciu sen o slobodnom živote a slobodnej tvorivej práci, rozprávka ním žila. Preto bol donedávna vnímaný ako živé umenie ľudu. Pri zachovaní prvkov minulosti rozprávka nestratila kontakt so spoločenskou realitou.

Rozprávka je zovšeobecňujúci pojem. Prítomnosť určitých žánrových charakteristík nám umožňuje zaradiť tú či onú ústnu prozaickú tvorbu k rozprávke.

Príslušnosť k epickému rodu predkladá takú črtu, ako je naratívna povaha deja.

Rozprávka je nevyhnutne zábavná, nezvyčajná, s jasne vyjadrenou myšlienkou víťazstva dobra nad zlom, klamstva nad pravdou, života nad smrťou; Všetky udalosti v nej sú dotiahnuté do konca, pre rozprávkovú zápletku nie je charakteristická neúplnosť a neúplnosť.

Hlavným žánrovým znakom rozprávky je jej účel, ktorý spája rozprávku „s potrebami kolektívu“. V ruských rozprávkach, ktoré dnes existujú, dominuje estetická funkcia. Je to spôsobené osobitým charakterom rozprávkovej fikcie.

Pri určovaní povahy „rozprávkovej fikcie“ sa otázka špecifickosti odrazu reality rozprávky stáva zásadnou.

Rozprávka sa vracia do reality doby, ktorá ju zrodila, reflektuje udalosti doby, v ktorej existuje, nejde však o priame prenesenie reálnych skutočností do rozprávkovej zápletky.

V rozprávkovom obraze reality sa prelínajú navzájom sa vylučujúce pojmy, korešpondencie a nezrovnalosti s realitou, čo tvorí osobitnú rozprávkovú realitu.

Výchovná funkcia rozprávky je jednou z jej žánrových vlastností.

Rozprávková didaktika preniká celou rozprávkovou štruktúrou, osobitý efekt dosahuje ostrým protikladom pozitívneho a negatívneho.

Morálna a spoločenská pravda vždy zvíťazí – to je didaktický záver, ktorý rozprávka názorne ilustruje.

Ako fenomén folklóru si rozprávka zachováva všetky folklórne znaky: kolektívnosť, ústnu existenciu a kolektívny charakter rozprávkovej tvorivosti, je variáciou rozprávkového textu. Každý rozprávač zvyčajne hlási novú verziu zápletky.

Varianty majú rovnakú myšlienku, všeobecnú dejovú schému a opakujúce sa všeobecné motívy, ale najmä nie sú kompatibilné.

Ideologická a umelecká hodnota možnosti závisí od mnohých dôvodov: od znalosti rozprávkových tradícií, od osobných skúseností a vlastností psychologického zloženia rozprávača, od stupňa jeho talentu.

Život rozprávky je nepretržitý tvorivý proces. V každej novej dobe dochádza k čiastočnej alebo úplnej obnove rozprávkovej zápletky. Keď ide o preskupenie ideologických akcentov, vzniká nová rozprávková verzia. Táto vlastnosť rozprávky si vyžaduje dôkladné preštudovanie každého textu rozprávky.

V rozprávke existujú konštanty, ktoré sa vyvinuli v dôsledku jej tradičnej povahy, a premenné, ktoré vznikli v dôsledku nekonečných prerozprávaní.

Súdiac podľa záznamov ruských rozprávok z 18. - 20. storočia, konštantnými hodnotami sú ideologická orientácia rozprávky, jej zloženie, funkcia postáv, spoločné miesta, premenné sú hodnoty spojené s individualita interpreta. Ten istý príbeh vypočutý od rôznych rozprávačov bude vnímaný ako nová rozprávka.

Najdôležitejšou črtou rozprávky je zvláštna forma jej výstavby, jej osobitá poetika. Naratívnosť a zápletka, orientácia na fikciu a poučenie, osobitá forma rozprávania – tieto črty nájdeme v rôznych žánroch epického cyklu. Vavilová M.A. Rozprávky // Ruská ľudová poetická tvorivosť / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov a ďalší - 2. vyd. - M.; Vyššie škola, 1978.

Rozprávka ako umelecký celok existuje len ako kombinácia týchto vlastností.

Rozprávky vôbec boli jednou z najvýznamnejších oblastí ľudového básnického umenia, ktorá mala nielen ideový a umelecký, ale aj obrovský pedagogický a výchovný význam.

Vytvorili stabilné populárne predstavy o morálnych zásadách života a boli vizuálnou školou úžasného umenia slova. A rozprávková fikcia rozvíjala myslenie ľudí a odpradávna ich povyšovala nad svet prírody.

Je známe, že rozprávky môžu byť originálne a ľudové.

Podľa zavedenej tradície v literárnej vede sa tieto delia do troch skupín: rozprávky o zvieratách, rozprávky a každodenné.

A) Rozprávky o zvieratkách.

Ruský repertoár obsahuje približne 50 rozprávok o zvieratkách.

Existuje niekoľko tematických skupín: rozprávky o divých zvieratách, o divých a domácich zvieratách, o domácich zvieratách, o ľuďoch a divých zvieratách.

Tento typ rozprávok sa líši od ostatných tým, že v rozprávkach sú zvieratá.

Ich črty sú zobrazené, ale ľudské črty sú konvenčne implikované.

Zvieratá zvyčajne robia to, čo ľudia, ale v týchto rozprávkach sú zvieratá v niektorých ohľadoch ako ľudia a v iných nie.

Tu zvieratá hovoria ľudskou rečou.

Hlavnou úlohou týchto rozprávok je zosmiešniť zlé charakterové vlastnosti a činy a vyvolať súcit so slabými a urazenými.

Čítanka obsahuje príbehy o zvieratkách. To, čo deti najviac zamestnáva, je samotný príbeh.

Najzákladnejšie a zároveň najdôležitejšie myšlienky – o inteligencii a hlúposti, o prefíkanosti a priamosti, o dobre a zle, o hrdinstve a zbabelosti – ležia vo vedomí a určujú normy správania dieťaťa.

Detské rozprávky o zvieratkách sa dotýkajú spoločenských a etických otázok v pre deti prístupnom výklade.

B) Rozprávky.

Rozprávka je umelecké dielo s jasne vyjadrenou myšlienkou víťazstva človeka nad temnými silami zla.

Deti vo veku základnej školy milujú rozprávky.

Pre nich je príťažlivý rozvoj akcie spojený s bojom svetlých a temných síl a nádherná fikcia.

V týchto rozprávkach sú dve skupiny hrdinov: dobrí a zlí. Dobro zvyčajne zvíťazí nad zlom. Rozprávky by mali vzbudzovať obdiv k dobrým hrdinom a odsúdenie darebákov. Vyjadrujú dôveru v triumf dobra.

Knihy na čítanie v ročníkoch II - IV predstavujú tieto rozprávky: „Snehulienka“, „Labutie husi“, „Tri sestry“, „Príbeh zlatej rybky“, „Hot Stone“, „Ayoga“.

V každej z týchto rozprávok sa hrdinovia uchyľujú k pomoci predmetov alebo živých tvorov, ktoré majú magickú moc.

Rozprávky spája mágia: premeny.

B) Rozprávky každodenného života.

Každodenné rozprávky hovoria o vzťahu medzi spoločenskými vrstvami. Odhaľovanie pokrytectva vládnucich vrstiev je hlavnou črtou každodenných rozprávok. Tieto rozprávky sa líšia od rozprávok tým, že fikcia v nich nemá vyslovene nadprirodzený charakter.

Pôsobenie kladného hrdinu a jeho nepriateľa v každodennej rozprávke sa odohráva v rovnakom čase a priestore a poslucháč ho vníma ako každodennú realitu.

Hrdinovia každodenných rozprávok: statkár, cár-princ, chán sú chamtiví a ľahostajní ľudia, flákači a sebci. Kontrastujú so skúsenými vojakmi, chudobnými roľníckymi robotníkmi – obratnými, statočnými a inteligentnými ľuďmi. Vyhrávajú a niekedy im k víťazstvu pomôžu magické predmety.

Každodenné rozprávky majú veľký výchovný a výchovný význam. Deti sa dozvedia o histórii ľudí, ich spôsobe života. Tieto rozprávky pomáhajú mravnej výchove študentov, pretože sprostredkúvajú ľudovú múdrosť.

Záver

Zhrnutím záverov z vyššie uvedeného materiálu môžeme zdôrazniť nasledovné:

1. Archaickosť rozprávok o zvieratkách. Mnohé nápady a obrazy, ktoré sa nachádzajú v rozprávkach o zvieratách, ich zaraďujú medzi jednu z najarchaickejších vrstiev folklórneho dedičstva. To vedie k druhému bodu.

2. Cieľovým publikom rozprávok o zvieratkách sú deti. Existujú, samozrejme, rozprávky o zvieratkách zamerané na dospelých poslucháčov, ale je ich veľmi málo. Je to v súlade s predchádzajúcim bodom, keďže z výskumných skúseností vieme, že všetky folklórne javy, ktoré časom stratili svoje pôvodné zameranie, sú prebraté z detského kultúrneho prostredia. To sa stalo s pohanskými sprisahaniami počasia, ktoré sa zmenili na detské chorály (dážď - dážď, viac, tráva bude hustejšia); s hádankami, z magických alegorických fráz, ktoré sa zmenili na hru; Rozprávky o zvieratách sa tiež vyvíjali rovnakým spôsobom, aj keď nie tak jasne. Preto tretí a štvrtý bod.

3. Výchovný a moralizujúci charakter rozprávok o zvieratkách je dosť primitívny. Neberú do úvahy šľachtu, vlastenectvo, občiansku povinnosť a iné cnosti, ktoré sú zložité alebo nedostupné detskému svetonázoru. Vidíme tu priateľstvo, súdružskú vzájomnú pomoc, súcit, starostlivosť - všetko, čo je pre malých poslucháčov jednoduché a zrozumiteľné, niečo, čo im pomáha stať sa lepšími, niečo, čo môžu prejavovať a cítiť v každodennom živote - hry, prechádzky s priateľmi atď. d .

4. Kultúra komiky v rozprávkach o zvieratkách je na rovnakej úrovni. Toto je presne detský smiech. Deti sa smejú vlkovi, ktorému odtrhli chvost, neuvedomujúc si, ako sa úbohé zvieratko cíti, smejú sa stretu postáv rôznych zvierat, neuvedomujúc si, že vo voľnej prírode sa zástupcovia týchto druhov takto nesprávajú a určite by ani nejako nekomunikuje. Toto je spontánny smiech, vtipné situácie, vtipné postavy, vtipný je celý svet diela. Je to také vtipné, ako je to konvenčné. Svet, ktorý je stále príliš jednoduchý. Svet, ktorý ešte nie je hodný toho, aby sme ho brali vážne.

Zoznam použitých zdrojov

1. Bibko N.S. Vyučovanie prvákov schopnosti čítať rozprávky, Základná škola, - M.: Výchova, 1986, č. 4, 98 s.

2. Bibko N.S. Do triedy prichádza rozprávka, Základná škola, - M.: Výchova, 1996, č. 9, 111 s.

3. Vavilová M.A. Rozprávky // Ruská ľudová poetická tvorivosť / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov a ďalší - 2. vyd. - M.; Vyššie škola, 1978,440 s.

4. Eleonskaya E.N. O pozostatkoch primitívnej kultúry v rozprávkach. // Eleonskaya E.N. Rozprávky, sprisahania a čarodejníctvo v Rusku. Zbierka prác. - M.; Vydavateľstvo "Indrik", 1994,272 s.

5. Zamyatin S.N. Eseje o paleolite.M. - L., 1961,314 s.

6. Zinoviev V.P. Ruské rozprávky Transbaikalia. Prep. texty, komp., predslov. a poznámka V.P. Zinoviev. Irkutsk 1983,416 s.

7. Zolotarev A.M. Kmeňový systém a primitívna mytológia. M., 1964,277 s.

8. Kostyukhin K A. Typy a formy zvieracieho eposu. 1987 Moskva.379 s.

9. Kurdyumova T.F. Metodická príručka k učebnici „Rodičná literatúra“ pre 5. ročník, - M.: Prosveshchenie, 1990, 672 s.

10. Lebedeva E.P. Archaické zápletky rozprávok Evenki o zvieratách. Jazyky a folklór národov sibírskeho severu.M. - L., 1966,309 s.

11. Likhacheva O.P. Niekoľko poznámok o obrazoch zvierat v starovekej ruskej literatúre. - Kultúrne dedičstvo starovekej Rusi. Formácia pôvodu. Tradície. M., 1976, 472 s.

12. Lurie I.M. Prvky zvieracieho eposu na obrázkoch starovekého Egypta. Múzeum Ermitáž. Sborník odboru východ.L., 1938, 1.215 s.

13. Marshall A. Ľudia nepamäti. M., 1958,378 s.

14. Morokhin V.N. Ruský ľudový príbeh v modernom živote. Gorkij, 1975,514 s.

15. Piesne a rozprávky regiónu Voronež. So. comp. A.M. Novíková, I.A. Ossovetsky, F.I. Mukhin, V.A. Tonkov. Voronež, 1940,717 s.

16. Okladnikov A.P. Morning of Art.L., 1967.392 s.

17. Odraz interetnických procesov v ústnej próze. M., 1979., 500 s.

18. Piskunová L.K. "Rozprávka o vojenskom tajomstve..." A Gajdar na hodinách čítania, Základná škola, - M.: Vzdelávanie, 1977, č. 2, 68 s.

19. Propp V.Ya. Problémy komédie a smiechu. Rituálny smiech vo folklóre Vedecké vydanie, komentáre Yu.S. Vydavateľstvo Rasskazova - Labyrint, M.; 1999,288 s.

20. Propp V.Ya. Ruská rozprávka (Zbierané diela V.Ya. Proppa) Vedecké vydanie, komentáre Yu.S. Vydavateľstvo Rasskazova - Labyrint, M.; 2000,416 s.

21. Ternovský A.V. Detská literatúra, - M.: Výchova, 1977, 217 s.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Formovanie morálky mladších školákov na hodinách literárneho čítania na základnej škole. Štúdium osobitostí vnímania rozprávok mladšími školákmi. Spoznávanie rozprávok S.Ya. Marshak ako prostriedok mravnej výchovy mladších školákov.

práca, pridané 25.12.2015


Štúdia o charakteristikách magických a spoločenských rozprávok pôvodných obyvateľov Severu. Štúdium rozprávok o zvieratkách a ich výchovný význam v praktickej pedagogickej činnosti. Morálna a estetická výchova detí prostredníctvom rozprávok.

abstrakt, pridaný 23.01.2015


Všeobecné informácie o rozprávkach. Krúžok rozprávok na čítanie na ZŠ. Metodika práce na rozprávkach. Odporúčania na hodinu čítania rozprávok. Naučiť prvákov schopnosti čítať rozprávky. Metodika práce na rozprávke (zo skúseností učiteľa školy).

kurzová práca, pridané 10.6.2006


Špecifiká poznávania a vnímania okolitého sveta predškolákmi. Vlastnosti obrazu zvierat v detských kresbách a modelovaní. Hlavné úlohy vytvárania expresívnych obrazov zvierat. Štúdium techník práce s deťmi na expresivite zvieracích obrazov.

test, pridaný 17.11.2012


Metódy práce s rozprávkami na základnej škole. Filologický výklad rozprávok. Štúdia o výchovnom vplyve ruských ľudových rozprávok v kontexte vytvoreného systému vyučovacích hodín zameraných na duchovnú a mravnú výchovu mladších školákov.

práca, pridané 08.06.2014


Výchovné, rozvojové a vzdelávacie úlohy na hodine anglického jazyka na základnej škole. Psychologická a pedagogická charakteristika 2. triedy „B“. Priebeh lekcie o opise zvierat a ľudí pomocou rečových vzorov, pokyny na plnenie domácich úloh.

vývoj lekcií, pridané 25.03.2011


Vlastnosti a podmienky morálnej výchovy mladších školákov. Psychologické možnosti štúdia rozprávok. Systém hodnôt, ktoré tvoria základ vzdelávacieho potenciálu ruských ľudových rozprávok. Rozbor štruktúry a obsahu ľudových rozprávok.

kurzová práca, pridané 12.05.2013


Abramtsevove rozprávky ako text študovaný na hodinách čítania na základnej škole. Životopis a tvorivosť spisovateľky N. Abramtsevovej, organizácia štúdia jej rozprávok s cieľom vzdelávať u detí morálne vlastnosti. Metódy práce na rozprávkach na základnej škole.

kurzová práca, pridané 1.12.2012


Oboznámenie sa s teoretickými a metodologickými základmi štúdia zastaraných slov na základnej škole. Zohľadnenie psychologických a pedagogických čŕt lexikálnej práce so žiakmi prvého stupňa základnej školy. Štúdium štruktúry a sémantických typov archaizmov.

práca, pridané 09.07.2017


Rozprávka ako žáner ruského folklóru. Poetika a kompozícia rozprávok, história ich vzniku. Primárne vnímanie rozprávky. Metodické odporúčania pre využitie rozprávkovej terapie na ZŠ. Vytváranie problémovej situácie pri štúdiu rozprávky.