Úloha zvierat v mytológii je mimoriadne veľká a je určená mimoriadnou dôležitosťou, ktorú mali v ranom štádiu ľudského vývoja, keď sa ľudia ešte neodlišovali od živých bytostí a neodporovali prírode. V mnohých kultúrnych tradíciách boli zvieratá zbožňované a ako posvätné boli umiestnené na vrchole spoločenského hierarchického rebríčka.
Táto téma nám približuje obrazy zvierat, ktoré sa odrážajú v archeologických pamiatkach, odevoch, domácich predmetoch a ľudovom umení, zbraniach, numizmatike a heraldike, dielach literatúry, maľby, grafiky, dekoratívneho a úžitkového umenia.
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Štátna vzdelávacia inštitúcia
stredná škola č.508
s hĺbkovým štúdiom predmetov
vzdelávacie oblasti "umenie" a "technika"
Moskovský okres Petrohrad
METODICKÁ PRÍRUČKA PRE KURZ “ROZNÉ OBDOBIA”
TÉMA: „MYTOLOGICKÉ ZVIERATÁ VO VÝTVARNOM UMENÍ“
("vodný prvok")
Saint Petersburg
2010
Obraz zvierat v mýtoch a legendách.
Téma: „Obraz zvierat v mýtoch a legendách“ je zahrnutá v
Konštruktívna časť kurzu „Divoká príroda a svet kultúry“.
Druhý krok učenia: „Voda a pobrežné prostredie“.
Účel tohto kurzu je:
1) formovanie osobnosti schopného
vnímať svet ako jeden celistvý systém a seba samého ako súčasť
tento systém.
2) formovanie morálky a ľudskej zodpovednosti voči prírode.
Úlohy: Naučiť sa zovšeobecňovať poznatky získané štúdiom
rôzne zdroje humanitárnej kultúrnej povahy.
Rozvíjať motiváciu k samostatnej kognitívnej činnosti.
Prispieť k formovaniu vzdelávacích výskumných zručností. Rozvíjať schopnosť kritického myslenia.
Formovať vedomý postoj k problémom moderného sveta.
Rozvíjajte lásku k zvieratám.
Pestujte si starostlivý postoj k tradíciám svojich a iných národov.
Hodiny sú vedené formou konverzácií, prednášok a praktických cvičení. Všetky
Proces učenia je aktívny a tvorivý.
Študenti spoznávajú hodnotu kultúry prostredníctvom tvorivých aktivít,
zoznámiť sa s ľudovými tradíciami a dedičstvom minulosti. Žiaci vyjadrujú svoj postoj k zvieraciemu svetu prostredníctvom tvorivých prác. Štúdium sveta zvierat ako neoddeliteľnej súčasti živej prírody
privádza deti k uvedomeniu si potreby starať sa o svet okolo seba.
Zvierací svet obklopuje človeka od jeho narodenia a sprevádza ho celým životom.
Človek je súčasťou živej prírody, stýka sa s ňou, spoznáva ju a odráža vo svojej tvorivej činnosti.
Obraz zvierat sa v umení veľmi často používa.
Mnohé národy v podobe zvierat zobrazujú stvorenia s vyššou úrovňou vedomia, ktoré boli prostredníkom medzi človekom a Bohom.
Štúdium témy začína zavedením konceptu „Zvieratá vo voľnej prírode a ľudskom živote“
Príroda, ľudia, kultúra sú hlavným jadrom každej lekcie
Vytváranie umeleckého obrazu zvierat môže byť dekoratívne, obrazové alebo grafické.
Zvieratá v mýtoch a legendách
"To všetko teraz, po tisíc rokoch."
So zrelou mysľou pochopíš,
Zatiaľ čo ľudia čistí ako deti,
Krásu v tvári sme už čítali.“
F. Schiller
Od nepamäti je známy rešpekt človeka k zvieratám a vtákom. A prirodzene sa o nich vytvorilo množstvo mýtov, legiend a tradícií. Takmer o každom zvierati sa dá nájsť tá či oná legenda, v ktorej sa objavuje v nezvyčajnej podobe. Tu sú niektoré z nich.
Slovania verili, že všetci sme obdarení rôznymi vlastnosťami, ktoré sú vlastné rôznym zvieratám. Každé zvieratko, či už je to šelma, vták alebo ryba, alebo najmenší mravec, má svoj vlastný charakter, históriu a magickú silu. Naši bohovia sú neoddeliteľnou súčasťou reinkarnácie. Takže ak sa Perún radšej premení na orla, potom sa Indrik ľahšie premení na hada. To priamo závisí od kvalít šelmy, do ktorej sa ten či onen boh reinkarnuje. Ľudia sa mohli zmeniť aj na zver. Známe sú napríklad ľudové legendy o Volkodlakoch (človek - vlk), Koškolakoch (človek - rys), ľuďoch - medveďoch, jeleňoch, sokoloch atď. Hlboká podstata zvierat sa doteraz neskrývala za kopou tisícročí. Obrazy sa objavujú v rozprávkach, legendách, piesňach, prísloviach a porekadlách. Zvieratá a vtáky v nich hovoria a myslia rovnako ako my, zároveň po svojom, podľa osobitných zákonov, často kruto a nepochopiteľne, no s patričným postojom, pravdivo a spravodlivo. Zvieracie črty nachádzame v sebe a vo svojom okolí. Usmievame sa alebo sa niekedy cítime zdesene, keď vidíme v ich očiach svetlo rozumu. Totemické, posvätné zvieratá nie sú medzi slovanskými národmi nezvyčajné.
Úloha zvierat, ako aj zvieracieho (zoomorfného) prvku vo všeobecnosti, je v mytológii mimoriadne veľká. Určuje to význam, ktorý mali Zvieratá v ranom štádiu ľudského vývoja, keď ešte neboli ostro oddelené od ľudského kolektívu.
Obrázky zvierat v iných mytológiách sú tiež zakódované v zodpovedajúcich mesiacoch, dňoch, rokoch (zvyčajne v 12-ročnom cykle, najmä medzi národmi strednej a juhovýchodnej Ázie). V Číne boli mesiace spájané postupne s potkanom, volom, tigrom, zajacom, drakom, hadom, koňom, prasaťom, opicou, kohútom, psom, prasaťom. V Tibete a Mongolsku - s myšou, kravou, tigrom, zajacom, drakom, hadom, koňom, ovcou, opicou, kohútom, psom, prasaťom (porov. aj zoonymiu rokov v r. 12-ročný cyklus). V starovekom Grécku sa za vodičov slnka považovali mačka, pes, had, krab, somár, lev, koza, vôl, jastrab, opica, ibis a krokodíl.
Predstavy o skutočných vlastnostiach zvierat v kombinácii s ich využitím v klasifikáciách, ktoré sú pre človeka spôsobom, ako vysvetliť seba a okolitú prírodu. Už v najstarších pamiatkach výtvarného umenia, ktoré siahajú až do vrchného paleolitu, sú zvieratá hlavným objektom obrazov.
Mytologizované obrazy zvierat v umení
Úloha zvierat v mytológii je mimoriadne veľká a je určená mimoriadnou dôležitosťou, ktorú mali v ranom štádiu ľudského vývoja, keď sa ľudia ešte neodlišovali od živých bytostí a neodporovali prírode. V mnohých kultúrnych tradíciách boli zvieratá zbožňované a ako posvätné boli umiestnené na vrchole spoločenského hierarchického rebríčka. Mnoho národov malo rozšírené mytologické predstavy o zvieratách, predkoch ľudského kolektívu, ako aj o zvieratách ako osobitnej hypostáze človeka. Z toho vyplýva zákaz zabíjania a jedenia mäsa niektorých zvierat a naopak rituálne jedenie mäsa v predpísanom čase. Po dlhú dobu boli črty, ktoré si všimli ľudia vo svete zvierat, jasným príkladom pre vytvorenie modelu života v ľudskej spoločnosti.
Od dávnych čias sa do našej doby dostali myšlienky o schopnosti človeka mať podobu zvieraťa. Schopnosť byť vlkolakom sa pripisovala predovšetkým ľuďom, ktorí podľa mytologických predstáv vlastnili magické sily. Medzi ľuďmi sú stále živé predstavy o schopnosti čarodejníkov premeniť sa na rôzne zvieratá, o ktorých sa bude diskutovať nižšie. Motív vlkodlakov je v ľudovej slovesnosti zastúpený široko a rôznorodo: rozprávky, eposy, legendy, tradície atď. Samotné obrázky zvierat v rozprávkach sú obdarené nezvyčajnými vlastnosťami: rozumejú ľudskej reči a vedia rozprávať. Často pôsobia ako vďační pomocníci a poradcovia hrdinu, inokedy napríklad kôň alebo mačka ako magický dar od zosnulého predka – otca či starého otca – predurčujúci osud nového majiteľa. V tradičných predstavách môžu zvieratá pôsobiť ako hypostázy antropomorfných mytologických postáv: napríklad morský muž bol často reprezentovaný ľuďmi vo forme ryby, sušienok - v podobe mačky a iných zvierat.
Obrazy zvierat boli často vnímané ako sprostredkovatelia medzi ľudským svetom a druhým svetom. Mnoho kultúrnych tradícií, vrátane ruštiny, pozná myšlienku ľudskej duše vo forme vtáka. Funkcia zvieracieho sprostredkovania medzi svetmi je veľmi zreteľne viditeľná vo folklórnych dielach rôznych žánrov a v ľudových predstavách. V mytopoetických textoch a tradičnom výtvarnom umení sú rôzne zvieratá rozmiestnené v súlade s archaickými predstavami o trojčlennej vertikálnej štruktúre svetového priestoru. Jeho horná zóna - nebeský svet - je spojená s obrazmi vtákov; so stredným - pozemským priestorom - kopytníky, včely; a so spodnou zónou - podzemným svetom - plazy, ryby, myši a niektoré ďalšie zvieratá. V tradičnej kultúre je jednému alebo inému zvieraťu priradený určitý súbor významov a vlastností. Symbolika zvierat, ktorá sa vyvinula v ľudovom povedomí, sa odráža v najrozmanitejších sférach ľudského rituálu a každodenného života: v múmii, znameniach, výklade snov atď. Zvláštne miesto zvierat v mytologických predstavách dokazujú aj rituály. ich obetí.
Porovnanie mýtov rôznych národov umožnilo zistiť, že sa v nich pri všetkej ich rozmanitosti opakuje množstvo tém a motívov. Mnohé mytológie teda obsahujú mýty o zvieratách, predstavy o pôvode zvierat od ľudí a o tom, že ľudia boli kedysi zvieratami. Mytologický motív premeny ľudí na zvieratá a rastliny poznajú takmer všetky národy zemegule.
Slovník pojmov.
Mytologický žáner (z gréckeho mythos - legenda) je žáner výtvarného umenia venovaný udalostiam a hrdinom, o ktorých rozprávajú mýty starých národov. Všetky národy sveta majú mýty, legendy a tradície a predstavujú najdôležitejší zdroj umeleckej tvorivosti. Mytologický žáner má pôvod v neskoroantickom a stredovekom umení, keď grécko-rímske mýty prestali byť vierouky a stali sa literárnymi príbehmi.
Umelecké obrazy umenia sú dôležitou súčasťou predstáv o vesmíre, prírode a človeku. Vo večnom hľadaní Pravdy-Dobra-Krásy odkrývajú umelecké diela minulosti mytologický obraz sveta v celej jeho jednote formy a obsahu. Staroveké skalné maľby jaskyne Shulgan-tash (Kapovaya), kultúra Arkaim, sarmatské umenie „zvieracieho štýlu“, baškirské ľudové umenie určujú bohatý obsah materiálnej a duchovnej kultúry južného Uralu. Porovnanie hlavných etáp vo vývoji dejín Uralu od staroveku nás privádza k otázkam kontinuity kultúrneho dedičstva, dialógu kultúr,
VZŤAH ČLOVEKA A SVETA ZVIERAT.
Ľudský život bol vždy spojený s prírodou. Po poznaní a podmanení si mnohých zákonov prírody si človek sám seba predstavuje ako jej „kráľa“, ktorému je dovolené bezmyšlienkovite využívať jej dary, narúšať jej rovnováhu a vzťahy. O dôsledkoch takéhoto postoja počúvame takmer každý deň: nekonečné prírodné katastrofy, ekologické katastrofy. Nemali by sme sa od našich predkov učiť žiť v mieri a súlade s prírodou?
MIESTO MYTOLOGICKÝCH ZVIERAT V UMENÍ.
Táto téma nás zoznamuje s obrazmi zvierat, ktoré sa odrážajú v archeologických pamiatkach, odevoch, domácich predmetoch a ľudovom umení, zbraniach, numizmatike a heraldike, maliarskych, grafických dielach, dekoratívnom a úžitkovom umení.
Predstavy Slovanov o usporiadaní sveta sa najplnšie premietli a najdlhšie zachovali v ľudovom umení. Vtáky, kone, levy, gryfy a dvojhlavé orly zdobia predmety ruského ľudového odevu, kolovrátky a perníkové dosky, nábytok a riad a sú hlavnými postavami ľudových hračiek, pričom obraz každého zvieraťa je tradičný a hlboko symbolický.
Postupom času sa mení postoj ľudí k zvieraciemu svetu, ľudia si viac všímajú krásu okolitej prírody a jej obyvateľov, čo sa odráža v širokej škále výtvarných a dekoratívnych diel.
Zvieratá v slovanskej mytológii.
Zvieratá v slovanskej mytológii Slovania verili, že všetci sme obdarení rôznymi vlastnosťami, ktoré sa vyskytujú u rôznych zvierat. Každé zvieratko, či už je to šelma, vták alebo ryba, alebo najmenší mravec, má svoj vlastný charakter, históriu a magickú silu. Naši bohovia sú neoddeliteľnou súčasťou reinkarnácie.
bocian
V mnohých tradíciách symbolizuje hojnosť, plodnosť, dlhovekosť, materské pocity (a zároveň synovskú úctu), predpovedá dobrý osud, narodenie detí (rovnako ako volavka).
hus
V kozmogonických predstavách a zodpovedajúcich mýtoch často vystupuje ako vták chaosu, no zároveň ako tvorca vesmíru, ktorý zniesol zlaté vajce – slnko (obraz veľkého Gogotuna v egyptskej mytológii). V mnohých jazykoch sa pojmy slnko a hus sprostredkúvajú podobnými jazykovými prvkami. V gnostickej tradícii je hus stelesnením svätého ducha, symbolom prezieravosti a bdelosti. V stredoveku v Európe verili, že husi sú koňmi na čarodejnice. V rade sibírskych tradícií sa tzv „husieho ducha“, ktorý mal na starosti osud. Téma Ezopovej bájky o zabití husi, ktorá znáša zlaté vajcia, naráža na myšlienku nezmyselnej hlúposti.
Žeriav
V niektorých tradíciách pôsobí ako posol plodnosti, prinášajúci dážď. Pre mnohé národy boli žeriavy posvätné vtáky, poslovia bohov atď. Žeriav je odpradávna symbolom dlhého života, zdravia, šťastia, silnej lásky a plodnosti. Žeriav symbolizuje bdelosť, dlhovekosť, múdrosť, oddanosť, česť.Religiozita, vernosť (blúdia, lietajú za vodcom), život v ústraní, cnosť, zdvorilosť. Bdelosť, dobrá kvalita, dobrý poriadok v kláštornom živote.
Oddanosť, spravodlivosť, dobré skutky a mníšsky život. Všetky tieto vlastnosti sa pripisujú žeriavu vďaka jeho legendárnemu postaveniu. Hovorí sa, že každú noc sa žeriavy zhromažďujú okolo svojho kráľa. Niektoré žeriavy sú vybrané ako strážcovia a musia bdieť celú noc a zo všetkých síl bojovať proti spánku. Preto každý strážny žeriav stojí na jednej nohe a zdvíha druhú. Vo zdvihnutej labke drží kameň. Ak žeriav zaspí, vypadne mu kameň z laby a po páde na labu, na ktorej stojí, ho prebudí.
Žaba
Žaba - Mokosh's Creature Žaba (noha) je oddávna spojená s vodným svetom - potokmi dažďa, riekami a rýchlymi tokmi a najmä s ponurými močiarmi pokrytými žaburinou. Tenká koža žiab rýchlo schne na slnku, takže sa cez deň schovávajú a vychádzajú len v noci a v daždi. Práve kvôli ich nútenému utajeniu boli žaby považované za patriace [...].
R. Kipling.
Kde má veľryba také hrdlo?
Bolo to veľmi dávno, môj drahý chlapče. Žil raz jeden Keith. Plával v mori a jedol ryby. Jedol pražmy, ryšavky, belugu, hviezdicového jesetera, sleď, tetu sleďovú, plť, jej sestru a šikovného, rýchlo sa otáčajúceho úhora. Čokoľvek ryba narazí, zožerie to. Otvorí ústa a hotovo!
Takže nakoniec v celom mori prežila len Ryba a ten Malý lipkavec. Bola to prefíkaná Ryba. Vznášala sa vedľa Keitha, hneď vedľa jeho pravého ucha, trochu vzadu, aby ho nemohol prehltnúť. Len tak sa zachránila. Ale potom sa postavil na chvost a povedal: "Chcem jesť!"
A malá prefíkaná Ryba mu povedala malým prefíkaným hlasom:
Skúsili ste Človek, ušľachtilý a veľkorysý cicavec?
Nie,“ odpovedal Keith. - Ako to chutí?
"Veľmi chutné," povedala Rybka. - Chutné, ale trochu pichľavé.
Tak mi ich sem prineste asi pol tucta,“ povedal veľryba a udrel chvostom do vody tak silno, že celé more bolo pokryté penou.
Stačí vám jeden! - povedal Malý lipkavec. - Vyplávajte na štyridsiaty stupeň severnej šírky a päťdesiaty stupeň západnej dĺžky (tieto slová sú magické) a uprostred mora uvidíte plť. Na plti sedí námorník. Jeho loď sa potopila. Jediné oblečenie, ktoré mal na sebe, boli modré plátené nohavice a podväzky (nezabudni na tie podväzky, chlapče!) a lovecký nôž. Ale musím vám úplne úprimne povedať, že je to veľmi vynaliezavý, inteligentný a statočný muž.
Keith bežal tak rýchlo, ako mohol. Plával, plával a plával tam, kde mu bolo povedané: na päťdesiaty stupeň západnej zemepisnej dĺžky a štyridsiaty stupeň severnej šírky. Vidí, a je to pravda: uprostred mora je plť, na plti je námorník a nikto iný. Námorník má na sebe modré plátené nohavice a podväzky (pozri, moja drahá, nezabudni na podväzky!) a lovecký nôž na boku opaska a nič iné. Námorník sedí na plti a nohy má visiace vo vode. (Jeho mama mu dovolila visieť bosými nohami vo vode, inak by sa nevisel, pretože bol veľmi chytrý a statočný.)
Keithove ústa sa otvorili širšie a širšie a širšie a otvorili sa takmer až po chvost. Veľryba prehltla námorníka, jeho plť a jeho modré plátené nohavice a podväzky (nezabudni si, prosím, podväzky, drahá!), a dokonca aj jeho lovecký nôž.
Všetko padlo do tej teplej a tmavej skrine zvanej Keithov žalúdok. Keith si oblizol pery – takto! - a trikrát sa otočil na chvoste.
Ale len čo sa námorník, veľmi bystrý a statočný, ocitol v tmavej a teplej skrini, ktorá sa nazýva žalúdok veľryby, začal sa valiť, kopať, hrýzť, kopať, búchať, mlátiť, tlieskať, dupať, klopať, brnkal a na takom nevhodnom mieste začal tancovať trepak , že sa Keith cítil úplne zle (dúfam, že si nezabudol na rovnátka?).
A povedal Little Stickleback:
Osoba nie je podľa môjho gusta, nie podľa môjho vkusu. To ma štikúta. Čo robiť?
No, povedz mu, aby vyskočil,“ poradil Malý Palička.
Keith zakričal do vlastných úst:
Hej ty, poď von! A uistite sa, že sa správate slušne. Robíš mi škytavku.
No nie," povedal námorník, "aj mne je tu dobre!" Ak ma teraz vezmete na moje rodné pobrežie, na biele útesy Anglicka, potom pravdepodobne premýšľam o tom, či mám ísť von, alebo zostať.
A dupol nohami ešte silnejšie.
Nedá sa nič robiť, vezmi ho domov,“ povedala prefíkaná Ryba Veľrybe. - Koniec koncov, povedal som vám, že je veľmi chytrý a statočný.
Keith poslúchol a vydal sa na cestu. Plával a plával a plával, celú cestu pracoval s chvostom a dvoma plutvami, hoci mu veľmi prekážalo štikútanie.
Konečne sa v diaľke objavili biele útesy Anglicka. Veľryba priplávala na samý breh a začala otvárať ústa – širšie a širšie a širšie – a povedala Mužovi:
Je čas ísť von. Prestup. Najbližšie stanice: Winchester, Ash-eloth, Nashua, Keene a Fitchboro.
Povedal len: "Fich!" - vyskočil námorník z úst. Tento námorník bol skutočne veľmi inteligentný a statočný. Sediac v Keithovom žalúdku nestrácal čas: rozdelil svoju plť nožom na tenké kúsky, preložil ich krížom krážom a pevne ich zviazal podväzkami (teraz už chápete, prečo ste na podväzky nemali zabudnúť!) a dostal mriežka, ktorou zablokoval Keithovo hrdlo; Zároveň povedal čarovné slová. Tieto slová ste ešte nepočuli a ja vám ich rád poviem. Povedal:
Položil som mreže a upchal Keithovi hrdlo.
S týmito slovami vyskočil na breh, na malé kamienky a kráčal k svojej matke, ktorá mu dovolila chodiť po vode naboso. Potom sa oženil a začal žiť a žiť a bol veľmi šťastný. Keith sa tiež oženil a bol tiež veľmi šťastný. Ale od toho dňa mal v hrdle mriežku, ktorú nemohol prehltnúť ani vypľuť. Kvôli tejto mriežke sa mu do hrdla dostali len rybičky. To je dôvod, prečo dnes už veľryby ľudí neprehĺtajú.
A prefíkaná Ryba odplávala a skryla sa v bahne, pod samotným prahom rovníka. Myslela si, že Keith je nahnevaný a bojí sa pred ním ukázať.
Námorník si so sebou zobral svoj lovecký nôž. Stále mal oblečené modré plátenné nohavice; keď kráčal po kamienkoch pri mori. Ale už nemal na sebe podväzky. Zostali v Keithovom hrdle. Zviazali úlomky, z ktorých námorník vytvoril mriežku.
To je všetko. Táto rozprávka sa skončila.
Rozprávky o zvieratkách.
Žeriav a volavka.
Žili raz jeden žeriav a volavka a na koncoch močiara si stavali chatrče. Žeriavovi pripadalo nudné žiť sám a rozhodol sa oženiť.
- Poď, pôjdem sa pokloniť volavke!
Žeriav odišiel - fuj-fuj! Hniesil močiar sedem míľ, prišiel a povedal:
Je volavka doma?
Doma.
- Vezmi si ma.
- Nie, žeriav, nezoberiem si ťa, máš dlhé nohy, krátke šaty, svoju ženu nemáš čím nakŕmiť. Choď preč, chudák!
Žeriav si odpil nesolený a odišiel domov. Volavka potom zmenila názor a povedala:
- Je to lepšie ako žiť sámIdem sa vydať za žeriava.
Príde k žeriavu a hovorí:
- Crane, vezmi si ma!
- Nie, volavka, nepotrebujem ťa! Nechcem sa vydávať, nevezmem si ťa. Vypadni!
Volavka začala plakať od hanby a otočila sa.
Žeriav sa zamyslel a povedal:
- Škoda, že som to nevzalBudem si stáť za svojím: koniec koncov je nudné byť sám. Teraz pôjdem a vezmem si ju.
Príde a hovorí:
- Volavka, rozhodol som sa, že si ťa vezmem; príď po mňa.
- Nie, chudák, nezoberiem si ťa!
Žeriav odišiel domov. Tu si to volavka lepšie rozmyslela:
- Prečo ste odmietli takého skvelého chlapíka: nie je zábavné žiť sám, radšej by som sa oženil so žeriavom!
Príde si nakloniť, ale žeriav nechce. Takto stále chodia jeden k druhému, aby si navzájom naklonili, ale nikdy sa nezobrali.
Korytnačka potápanie na súši
1. Dedko s vnukom sedia na malom ostrove, vnuk sa nemá kde hrať. Dedko posiela rôzne zvieratá, aby sa ponorili ku dnu. Korytnačka sa vznáša mŕtva so špinou na labkách. Dedko hodí zem na vodu, zem rastie. Sup ho mávaním krídel vysušuje a vytvára údolia a hory.
2. Zem je zaplavená, korytnačka nesie preživších do novej krajiny, berie zem z dna alebo slúži ako základ, na ktorý iné postavy ukladajú zem
3. Hrdina Visaka čelí rohatým podzemným pumám. Najprv sa ho pokúšajú zmraziť, potom ho obklopia vodou. Visaka urobí čln a povie korytnačke, aby sa ponorila. Keď sa vznáša, zoškrabuje jej bahno z nôh a brucha, vyrezáva z tohto bahna a z vetiev, ktoré mu priniesol Dove, hrudku, položí ju na vodu a vytvorí suchú zem. Pumy rohaté zostávajú pod zemou.
4. Korytnačka priniesla zem do tlamy spod potopy a vodný vták priniesol steblo trávy. Na korytnačku bola položená zem a steblo trávy a vyrástla z nich suchá zem. Len zasvätení vedia, že korytnačka je zem a my žijeme na jej pancieri.
5. Božstvo vytvára oblohu, more, svetlo, vodné vtáctvo a nariaďuje vtákom, aby dostali suchú zem z morského dna. Hus, Kačica a Loon sa nepotápajú, Lyska prináša bahno zo dna v zobáku a dáva ho do rúk Stvoriteľa. Vytvaruje hrudu, vytvorí suchú zem a hľadá, na koho chrbát by ju založil. Slimáky, kôrovce a ryby na to nie sú vhodné, obrovskú váhu dokáže udržať len korytnačia babička. Teraz je matkou Zem.
6. Počas potopy Stvoriteľ volá každého, kto sa môže potápať. Vtáky nedosiahnu dno. Sám tvorca sa premení na kačku červenohlavú a spolu s korytnačkou vynáša zo dna hlinu. Zem rastie, samotná korytnačka predstavuje zem.
7. Najprv je všade len more. Vodné vtáctvo sa neponorí ku dnu, korytnačka sa ponára, vtáky ju vytiahnu za lano. Na hlave korytnačky a pod jej pazúrmi zostalo trochu špiny, je z nej vyrobený ostrov a z ostrova vyrastá zem.
8. Sokol, Kojot starý muž a korytnačka sledujú potopu z neba. Korytnačka sa ponorí, priviaže si lano na nohu a vynorí sa. Sokol zoškrabuje spod nechtov špinu, kladie ju na vodu, zem vysychá a rastie.
9. Počas potopy sa na hore zachraňujú prví predkovia. Ďateľ hlási, že vodu zadržiava hlinená hrádza. Aby Caiman zistil, ako ďaleko je ku dnu, hodí do vody diviaka, tapíra a ďalšie zvieratá – všetci sa utopia. Krab sa ponorí a po štyroch dňoch sa vráti. Caiman sa potápa a berie so sebou korytnačku a pásavca. Korytnačka kope zdola, pásavec zhora. Hrádza je zničená, voda sa rúti do medzery a odchádza. Piesok odvtedy zostal na chrbtoch pásavca, kajmana a korytnačky.
10. Stvoriteľ sa vznášal na hladine vôd na lotosovom kvete a poslal havrana hľadať pevninu. O šesť mesiacov neskôr stretol korytnačku stojacu jednou nohou vo vode s hlavou siahajúcou k oblohe. Povedala havranovi, že zem prehltol podvodný červ. Korytnačka a havran dorazili k Logandimu Rajovi, ktorý nariadil svojmu bratovi, aby vyrobil loď. Korytnačka a havran sa z nej vrhli, korytnačka chytila červa za krk a ten začal vracať rôzne druhy zeme. Havran vzal celú zem do zobáka, potiahol lano, Logandi Raja vytiahol potápačov, Stvoriteľ vyvalil guľu zo zeme, položil ju na vodu, čím vytvoril suchú zem.
Korytnačka - základ Zeme
1. Stvoriteľ zostúpi z neba, vytvorí korytnačku a položí na ňu zem.
2. Osamelý muž chce vyrobiť silnú tamburínu. Koža bobra, jazveca a panciera obyčajnej korytnačky nie sú vhodné. Morská korytnačka hovorí, že svet spočíva na chrbte (alebo na chrbtoch štyroch korytnačiek), ale Osamelý muž dokáže vyrobiť tamburínu z byvolej kože, pričom ako model použije jej pancier.
3. Zem spočívala na žabe. Boh (na posilnenie podpory) jej pridal škrupinu..
4. Zem spočíva na slonovi, slon na hadovi, had na korytnačke.
5. Keď sa korytnačka, ktorá podopiera zem, pohybuje, dochádza k zemetraseniam.
6. Vodného ducha Gunguna porazil jeho otec, duch ohňa Zhurong. Zniesol horu, ktorá slúžila ako opora pre oblohu, časť oblohy odpadla a svetový požiar a potopa začali. Nuiva odrezala korytnačke nohy a použila ich ako podpery pre oblohu.
7. Pri hľadaní súše letela labuť vzduchom a havran bol pod vodou. Videli zlatú korytnačku, ktorá držala zem vo svojich labkách, povedal Khuhuday Mergenovi. Vystrelil na korytnačku, tá sa prevrátila a vytvorila sa nebeská klenba, na ktorej bola stvorená zem. Podľa inej verzie bola zem stvorená Bohom na štyroch nohách zlatej korytnačky, ktorá leží na chrbte a podopiera našu zem.
8. Hrdina prepichol korytnačku šípom a tá sa prevrátila. Z ľavej strany tela jej trčal operený koniec šípu a z neho sa vytvoril les. Na pravej strane je železný hrot, ktorý sa nazýval železo (tumer zug). Z umierajúcej korytnačky sa vylialo more, táto strana sa nazývala severná vodná strana. Z tlamy korytnačky šľahal plameň, táto strana sa nazývala južná ohnivá strana. Do štyroch labiek korytnačky boli upnuté hrudky zeme, z ktorých sa vytvorila zemská nebeská klenba s vegetáciou.
9. Korytnačka rohatá hada vyplávala na hladinu uprostred oceánu. Z neba jej na chrbát spadol kus zeme alebo výlučok nebeského červa a samotná korytnačka-had alebo nosný vták, ktorý zostúpil z neba, zrazil morskú penu do gule. Látka získaná z neba a z mora sa stala Zemou na chrbte korytnačky-hada.
Korytnačka je predkom živých vecí
1. Z korytnačieho vajca sa vynorili dva vtáky, zrejme hus a hus, ktoré priniesli špinu z dna prvotného oceánu. Keď sa toto bahno dostalo do kontaktu s dracou kožou, objavila sa zem. Podľa inej verzie mnohé živé bytosti alebo dokonca celý svet vzišli z korytnačieho vajíčka. Texty nie sú vždy prístupné jednoznačnému výkladu, no kozmogonická úloha korytnačky v nich je nepopierateľná.
nebeská korytnačka
Čínske legendy hovoria, že jedného dňa krásna Jean-Hoa pri chôdzi náhodou rozdrvila pancier nebeskej korytnačky, ktorá sa skrývala vo vysokej tráve. Krása bola neutíšiteľná. A potom jej manžel rozdával úlomky korytnačieho panciera ľuďom. Náhodou tieto črepy spadli do zeme a hovorí sa, že práve z nich sa objavila ryža.
Pôvod korytnačiek
Staroveká indická legenda hovorí, že kedysi na Zemi žili mladí odvážni obri, ktorí sa považovali za nadradených bohom. Bohovia sa hnevali na obrov a strhla sa medzi nimi strašná bitka. Trvalo to dlho, ale nakoniec to obri nevydržali a v panike utiekli. Na bojisku zostali len ich štíty. Aby bohovia ukázali svoju silu, vdýchli život do ich štítov. A tak sa aj štíty rozprestierali rôznymi smermi a potom im narástli hlavy a labky a zmenili sa na korytnačky.
Krokodíl.
Krokodíly boli uctievané na mnohých miestach, no ich kult nadobudol osobitný význam v Thébach a Fayume – oáze v líbyjskej púšti, kde sa za faraónov 12. dynastie vytvoril grandiózny systém zavlažovacích štruktúr, objavila sa nádrž a chovalo sa mnoho krokodílov.
Krokodíly zosobňovali boha vôd Nílu, Sebeka, a bola im pripisovaná schopnosť kontrolovať záplavy rieky a prinášať na polia úrodný bahno. Tak ako bol býk Apis vybraný pre špeciálne vlastnosti, vo Fayume, v hlavnom kultovom centre krokodílov a Sebeku - meste Shedite (grécky Crocodilopolis) hľadali krokodíla, ten správny deň, aby sa stal stelesnením duše Ba Šebek. Takýto krokodíl žil v chráme vo veľkom ohrade, bol obklopený starostlivosťou a cťou a celkom skoro sa skrotil; kňazi ho zdobili zlatými náramkami, amuletmi a prsteňmi. Vo Fayume a v okolí Théb bolo zakázané zabíjať krokodíly aj v prípade bezprostredného ohrozenia života. Muža, ktorého odvliekol krokodíl, pochovali so zvláštnymi poctami. V zádušnom chráme Amenemhata III. boli objavené pohrebiská posvätných krokodílov, o ktorých sa zmienil aj Herodotos. Zároveň bol krokodíl spolu s hrochom považovaný za stelesnenie zla a nepriateľa Ra a bol spájaný so Setom.
čajka
Dievča je čajka.
Na Čiernom mori je drsný, tichý ostrov - červené skaly na sviežej zelenej ploche. Na ostrove nie sú viditeľné žiadne biele chatrče, nezakrývajú ho kučeravé listy. Len jedna zelená cestička sa vinie: jarný potôčik vymyl červenú hlinu a je zarastený aksamietnou trávou. A potom je všetko mŕtve a hluché.
Ale nie, nie všetky: tam na útese nad morom, kde vždy zúri sivý príboj, na samom vrchole v noci horí svetlo. A cez deň sa smutné čajky vznášajú nad útesom a kričia nad rozbúreným morom
Čo je to za útes? Prečo je oheň? A prečo čajky milujú tento drsný útes?
Dávno sa hovorí, že ten divý muž priplával na ostrov odnikiaľ. Pravdepodobne trpký osud hnal chudáka dlho po svete, kým nenašiel útočisko na divokom ostrove.
Dieťa, vyniesol svoje úbohé veci z chatrného člna na breh a začal žiť a žiť pre seba.
Ako žil, čo jedol – o tom spočiatku nikto nevedel. Postupom času ľudia zistili, aké dobré srdce mal tento muž. Každú noc zapálil obrovský oheň, aby ho bolo vidieť ďaleko, aby tie lode, ktoré sa plavili na zelených vlnách, mohli bezpečne prejsť popri drsných kameňoch a skrytých, zradných plytčinách! A ak sa loď zrútila na skaly, potom sa muž vo svojom krehkom člne statočne ponáhľal na pomoc nešťastníkom.
A vďační ľudia boli pripravení dať mu poklady, peniaze a všetko, čo niesli na svojich lodiach. Ale cudzinec si nevzal nič, len trochu jedla, dreva a dechtu na oheň. A čoskoro sa ľudia dozvedeli o tomto zvláštnom starcovi a nazývali ho „morský bocian“. A dozvedeli sa aj o jeho milovanej dcére, ktorú ako morskú pannu kolísali a hladili morské vlny, nemé kamene a morské búrky zľutovali a utešovali.
A dcéra starého muža vyrástla a stala sa úžasne krásnou: biela ako morská pena; Jej nadýchané vrkoče ako morská tráva jej padali na kolená a modré oči jej žiarili ako ranné more; a jej zuby ako perly sa leskli spod koralových pier.
Jedného dňa po kúpaní dievčatko sladko zaspalo na teplom piesku (more bolo vtedy ticho a driemalo). A cez spánok počuje šepot. Potom sme sa neďaleko za kameňom zhromaždili traja: motýľ, morča a ryba so zlatými šupinami.
Takže ryba hovorí:
Dostanem jej perly, koraly a žiarivé drahokamy z dna za to, že ma zachránil. Ležal som tam, nešťastný, na ražni – nahnevané vlny ma hodili veľmi ďaleko. Slnko ma pálilo, vysušovalo a na oblohe krúžil dravý snehobiely martin a s ním sa blížila aj moja smrť. A toto milé dievča ma vzalo, nežne sa na mňa usmialo a ľahko ma spustilo do mora. Znova som ožil...
"A ja ju naučím plávať, potápať sa, tancovať zábavné tance, budem jej rozprávať nádherné rozprávky," povedalo morča, "pretože ma kŕmi a poctivo sa so mnou delí o jedlo." Bez nej by som zomrel...
A ja," odpovedal zamyslene vtáčik babich, "a poviem jej novinu, ktorú tu nikto nevie." Bol som v zámorí a počul som: sem prídu lode a galéry. Na tých lodiach a galérach sú úžasní ľudia s predokom (hovoria im kozáci). Nikoho sa neboja a prastarému moru ani nedávajú darčeky, ako iní obchodníci moreplavci, iba ho bijú veslami a nerešpektujú ho. A more sa rozhnevalo na predok a zlý osud sa rozhodol všetkých utopiť, dať poklady kameňom a nám, námorným služobníkom. Nikto nepozná toto veľké tajomstvo. A musím jej to povedať, milosrdnej, lebo aj mňa zachránila. Nejaký darebák mi šípom zlomil krídla a zomrel som na zelených vlnách. A toto sladké dievča ma chytilo, šepkalo mi krv, aplikovalo liečivé bylinky, kŕmilo ma, dávalo mi vodu, staralo sa o mňa, kým mi nenarástli krídla. Preto jej prezradím veľké tajomstvo...
Zmlkni! - šumeli nahnevané vlny, keď sa zobudili. - Drž hubu, nie je to tvoja vec! Nikto sa neodváži vzdorovať hrozivému.
Vlny útočili na kamene a zlostne medzi nimi duneli. Vystrašené prasa a ryba sa ponorili ku dnu a vták vzlietol do neba, ale vlny sa zobudili neskoro: dievča počulo tajomstvo, rýchlo vyskočilo na nohy a hlasno zavolalo:
Vráť sa, vtáčik, vráť sa! Povedz mi viac o tajomstve! Nepotrebujem perly, koraly, veselé tance ani nádherné rozprávky. Ešte lepšie, povedz mi, kde si mám dávať pozor na blonďavých chlapov, ako zachrániť tých netalentovaných pred problémami?
A vlny zúria a vlny hučia:
Zmlkni! Nepýtaj sa, hlúpe dieťa. Pokorte sa! Je lepšie neodporovať moru: more tvrdo trestá!
A dievča si myslí: „Dobre, zlosť, zelené vlny, sčernej hnevom, zlosťou. Nedám ti tých statočných ľudí na zjedenie. Vytrhnem svojich priemerných bratov z hrdla dravého mora! S otcom nepoviem ani slovo. Koniec koncov, je starý a nie je schopný bojovať, ale vidím, že bude veľmi zlé počasie."
A deň sa skončil. A slnko zapadlo k moru. A nastalo ticho. Môžete počuť len v tme, ako si starý muž mrmle, keď sa pripravuje na nočný pôst.
Dcéra sa rozlúčila s otcom a ľahla si do jaskyne. A len čo jej otec začal zakladať oheň, vstala, skočila do člna, všetko pripravila – čakala na búrku!
More je zatiaľ pokojné. Ale v diaľke je počuť hukot: prichádza oblak, spojenec mora, oči sa mu lesknú, čierne krídla mávajú na jasné hviezdy. A hviezdy zhasínajú strachom. Teraz prišiel vietor, jej posol, a zapískal a snažil sa uhasiť oheň. Ale dedko uhádol, pridal živicu a oheň sa rozhorel ešte viac. A vietor sa stiahol, hanblivý a znova nastalo ticho...
A znova, ale bližšie, zahučal hrozivý mrak. A celý kŕdeľ dravých vetrov víril a zavýjal a tlačili ospalé vlny na bok. Vlny sa v dave rútili ku skalám. A skaly na nich hádzali kamienky. Nenásytne prehltli dary a opäť sa vrhli ku skalám.
A oblak sa ocitne a hromy duní a blesky sa dravo blýskajú. A búrka poháňa nešťastné galeje, láme im sťažne, trhá plachty a obmýva ich v slaných vlnách.
Ale veslári bojujú s morom statočne, dlhovlasí sa nevzdávajú! More ich vyhnalo na breh, potom ich rozkolísalo a hodilo rovno na skaly. A skaly zavýjali ako zvieratá, keď videli takú korisť. Kozáci nestihli mihnúť ani okom, galeje boli rozbité na márne kúsky.
Panna, ktorá nepozná strach, nasmeruje svoje kanoe do mora, chytí topiacich sa ľudí a rýchlo ju odnesie na breh. Zišlo sa ich tu dosť veľa, no ďalší stále zomierajú. Ale panna vie, že šetrí, ale panna nechce počuť, že more na ňu hrozivo hučí:
Hej, ustúp, nesúťaž so mnou! Moja korisť, nevydám ju nadarmo! Hej, ustúp, ty hlupák! Hrozný osud ťa potrestá. Hej, ustúp!
Ale márne! Dievča nechce počúvať. Zdvihli sa strašné vlny, krehký raketoplán bol zdvihnutý ako škrupina, s hnevom hodený na skaly - rozbili sa.
Dievča plače: neplače od bolesti, neplače od strachu, plače kvôli kanoe. Bolo jej ľúto, že nemá čím zachraňovať nešťastníkov.
"Nie, skúsim to znova!" Okamžite zo seba strhla šaty a hodila sa do rozbúreného mora. More nemalo zľutovanie: hltavo ju pohltilo.
Ale osud sa zmiloval: dievča nezomrelo. Ako sivá čajka sa zachvela a preletela nad morom, horko vzlykajúc...
A starý muž ani nevedel, čo urobila jeho dcéra. Áno, tí kozáci, ktorých zachránila, povedali všetko. Starček stál pri ohni a od žiaľu sa vrhol do ohňa...
Dcéra aj starý pán zomreli.
Ale nie, nezomreli! Každú noc sa svetlo na útese mihne a sivé čajky lietajú nad útesom, plačú a kričia, len čo počujú dravú búrku: oznamujú námorníkom a rozprávajú nám o dávnej legende, o slávnej panenskej čajke.
Swan.
V Thrákii mali riečny boh Eager a múza Calliope syna Orfea. S výrazom jeho očarujúcej tváre a kučerami, ktoré mu splývali z vysokého čela, vyzeralo dieťa ako boh Apolón. Keď počúval štebot a spev vtákov, očká mu iskrili radosťou a vzrušením. Matka, ktorá videla jeho talent ako hudobník, ho vzala do hôr na úpätie hory Pelion. Tam, pokrytá hustými olivovníkmi, bola jaskyňa múdreho kentaura Chirona - učiteľa takých slávnych hrdinov ako Hercules, Jason, Lelei. Orfeus sa rýchlo naučil všetko, čo ho naučil jeho múdry mentor. Zatiaľ čo iní študenti uprednostňovali beh a nácvik lukostreľby a hodu oštepom, Orfeus sa úplne oddal zvukom hudby svojho učiteľa. Celý čas hral na lýre.
Kentaur Chiron vopred vedel, aký osud je určený jeho študentom, a pripravil ich na budúce činy. Vedel, že Orfeus je predurčený stať sa najväčším spevákom a naučil ho spievať a hrať. Keď Orfeus hral, pozorne ho počúval, opravoval chyby a učil ho udierať do strún, aby vydávali čo najpríjemnejšie a najjemnejšie zvuky. Čoskoro Orfeus zvládol umenie spievať a hrať natoľko, že prekonal svojho učiteľa. Potom sám začal skladať piesne a hymny. Chiron bol nadšený hymnou o pravde. Chiron často nútil Orfea, aby hrdinom spieval túto hymnu, aby naňho nikdy nezabudli a bojovali za triumf pravdy vo svete. "Pretože," povedal múdry Chiron, "bez pravdy nemôže byť na Zemi skutočné šťastie."
Keď Orfeus spieval a hral na lýre, jeho krásny hlas sa ozýval údoliami a znel nad horami. Nielenže boli ľudia očarení jeho spevom a s nadšením počúvali jeho znejúce piesne, ale dokonca aj stromy sklonili svoje konáre a lístie prestalo šumieť. Dokonca aj skaly a hory počúvali božské piesne Orfea. Fascinovaný jeho spevom sa okolo neho zhromaždili divoké krvilačné zvieratá. Vtáky sa hrnuli z blízkych i vzdialených lesov, opúšťali svoje hniezda a počúvali Orfeove piesne a nádherné zvuky jeho lýry. Sláva speváka sa rozšírila po celom svete a jeho piesne prinášali radosť všetkým ľuďom na Zemi.
Orfeove piesne sa stali ešte nežnejšími a krajšími, keď sa oženil s nymfou Eurydikou, ktorú veľmi miloval. Ich šťastie však netrvalo dlho. Čoskoro sa Eurydika ráno išla so svojimi kamarátkami nymfami prejsť a natrhať kvety na neďalekú lúku pri rieke. Helios veľkoryso posielal na Zem svetlo a teplo. Kvety doširoka otvorili svoje puky smerom k jeho lúčom a vydávali omamnú vôňu. Nymfy veselo šantili a ich spev a smiech naplnili lesy a hory. Eurydika, ktorá bežala po lúke, bez povšimnutia stúpila na hada, ktorý jej zapichol svoje otrávené zuby do nohy. Eurydika skríkla od bolesti, jej priatelia pribehli k jej kriku, ale už bolo neskoro. Mŕtva Eurydika im padla do náručia. Plač a vzlyky nýmf boli také hlasné, že ich Orfeus počul. Hneď sa rozbehol na lúku. Keď videl svoju milovanú mŕtvu, upadol do zúfalstva. Orfeus dlho smútil. Z jeho smutných piesní sa zdalo, že celá príroda sa ponorila do zúfalstva, akoby spolu s ním smútila aj za Eurydikou.
Nič nemohlo spôsobiť, že Orfeus zabudol na Eurydiku. Kamkoľvek išiel, čokoľvek robil, no každým dňom jeho zúfalstvo silnielo. Nemal viac radosti zo života. Nakoniec sa rozhodol odísť do podsvetia a prosiť Háda a jeho manželku Persefonu, aby mu vrátili Eurydiku. Neďaleko Tenaru Orfeus zostúpil bezodnou temnou priepasťou k posvätnej rieke Styx. Ale ako to prekročiť? Nosič Charon odmietol: jeho úlohou je prepravovať iba mŕtvych ľudí, nie živých ľudí, na druhú stranu Styxu, do kráľovstva tieňov. Orfeus márne prosil Chárona. Jeho ľadového srdca sa Orfeov smútok nedotkol. Potom Orfeus sňal z pleca svoju zlatú lýru, sadol si na breh a začal hrať. Nad čiernymi vodami Styxu sa hnali božské zvuky. Zaujali dokonca aj Chárona, ktorý si nevšimol, ako Orfeus vyliezol do člna a odviezol ho na druhú stranu. Po prechode na druhú stranu sa Orpheus dostal na trón Hádes, sprevádzaný mnohými tieňmi, ktoré sa zhromaždili pri zvukoch jeho úžasných piesní.
Orfeus, ktorý sa objavil pred Hádom, pokračoval v spievaní a hre na lýre. Vo svojej piesni vyjadril bolesť spôsobenú predčasnou smrťou Eurydiky, spieval o utrpení, ktoré prežíval po jej smrti. A táto hudba a pieseň boli také krásne, že dokonca aj Persephone a Hádes v hlbokom zamyslení vyronili nejednu slzu.
Hádes po vypočutí Orfea zosmutnel a spýtal sa ho na účel príchodu do podsvetia. Orfeus žiadal priviesť Eurydiku späť k životu, pretože život bez nej bol neznesiteľný. Hádes bol dotknutý a súhlasil s návratom Eurydiky do kráľovstva živých, ale pod jednou podmienkou: Orfeus musí nasledovať boha Herma, ktorý ho vyvedie z podsvetia a Eurydika bude nasledovať Orfea, ale Orfeus sa nemôže obzrieť späť na Eurydiku; ak sa otočí a pozrie na ňu, Eurydika navždy zostane v kráľovstve mŕtvych.
Orfeus túto podmienku prijal. A tak sa vydali po úzkej a strmej ceste, vysypanej ostrými kameňmi, vedúcej nahor k Zemi, zaliatej lúčmi Hélia. Ich cesta bola náročná. Okolo je len smrteľné ticho a nepreniknuteľná tma a nech Orfeus akokoľvek usilovne počúva, zozadu nepočuť žiadne kroky. Eurydika ho nenasleduje? Orfea začali trápiť pochybnosti. Zabudol, že Eurydika je stále éterickým tieňom v Hádovom kráľovstve a preto nepočuje jej kroky.
Už lúče Hélia začali postupne prenikať do tmy, bola čoraz ľahšia. Ešte trochu a Orfeus a Eurydika prídu na Zem. Ale kráča za Orfeom? Naozaj zostala s Hádom? Má nejaký zmysel vrátiť sa do života bez nej, aby si sa opäť odsúdil na utrpenie? Keď o tom premýšľal, Orpheus zabudol na stav, rozhliadol sa a uvidel tieň Eurydice. Natiahol k nej ruky, no ona v okamihu zmizla v nepreniknuteľnej temnote kráľovstva mŕtvych... Po druhýkrát musel Orfeus znášať stratu Eurydiky. Srdce mu trhala agónia. Veď len chvíľu pred odchodom na Zem spolu s Eurydikou, kde by ich opäť ožiarili lúče šťastia, jeho vinou nenávratne zmizla v podzemnom kráľovstve. Orfeus si dlho vylial svoj smútok za Eurydikou v slzách. Nechcel sa vrátiť na Zem bez nej a opäť zostúpil do nepreniknuteľnej temnoty. Opäť prišiel k brehom pochmúrnej rieky Styx a postavil sa pred Charona. Ale nič sa nedotklo srdca staršieho lodníka. Sedem dní a sedem nocí Orfeus prosil Charona, aby ho vzal na druhú stranu, hral mu na lýre a spieval tie najsmutnejšie piesne, ale tie sa nedotkli Cháronovho ľadového srdca. Dokonca ani nepustil Orfea k svojej lodi. Zlomený a zúfalý Orfeus sa vrátil a odišiel do rodnej Trácie.
Piesne Orfea prestali. Jemné zvuky jeho lýry už nebolo počuť. Štyri roky teda smútil za Eurydikou a na žiadnu inú ženu sa ani nepozrel...
Jedného jarného dňa, keď sa celá príroda radovala pod zlatými lúčmi Hélia, farebné kvety obsypali konáre stromov, všetko voňalo mladosťou a sviežosťou a vtáčiky veselo spievali, zdalo sa, že sa Orfeus prebudil z hlbokého spánku a vzal si lýru. Sadol si na pahorok a prstami sa zľahka dotkol strún a začal spievať. Jeho pieseň sa rozliehala a naplnila hory a doliny. Divoké zvieratá sa zhromaždili okolo Orfea a nadšene ho počúvali; vtáky očarené jeho úžasným spevom prestali spievať. Ako očarený jeho nežnou piesňou, lístie stromov prestalo šumieť. Neobyčajného speváka počúvala celá príroda. Ľahký vánok sa v tejto magickej chvíli niesol odkiaľsi z diaľky smiech, krik a výkriky. Boli to cykonské ženy, ktoré usporiadali oslavu na počesť Bakcha. Boli stále bližšie a bližšie a ich výkriky bolo počuť čoraz hlasnejšie. Zrazu jedna z nich, tá najopitejšia, ktorá ledva stála na nohách, ukázala rukou na Orfea a chrapľavým hlasom zakričala: „Tu je, náš nepriateľ, mizogýn!
Na Orfea dopadlo krupobitie kameňov a tyrsus. Jeho pieseň prestala a on padol mŕtvy z kopca. Ako krvilačné hyeny zaútočili na jeho telo rozzúrení bakchanti. Roztrhali ho na kusy a lýru a hlavu Orfea, zašpinenú krvou, hodili do vôd rieky Gebr (rieka Marica).
V podzemnom kráľovstve tieňov sa Eurydika stretla s Orfeom a nič ich nemohlo oddeliť.
Bohovia zmenili speváka Orfea na snehobielu labuť a vyniesli ho do neba v podobe súhvezdia. S dokorán otvorenými krídlami a natiahnutým dlhým krkom letí labuť smerom k Zemi, k svojej milovanej Eurydike.
Vody Hebry niesli Orfeovu lýru a jemne ju kolísali na tichých vlnách. Jeho struny odpovedali smutnou piesňou, ktorá sa rozliehala po Tráckom údolí a pohorí Rodopy. Celá príroda bola zarmútená. Stromy, kvety a bylinky oplakávali smrť Orfea. V lesoch stíchli zvučné spevy vtákov, ktoré oplakávali aj spevokolu, slzy ronili aj diviaky. Skaly v horách sa rozplakali a ich slzy tiekli v búrlivých prúdoch. Rieky sa rozliali a kalné vody tiekli do vzdialeného mora, aby vyliali svoju bolesť a smútok.
Nymfy oblečené v čiernych šatách s rozpustenými vlasmi na znak smútku sa vynárali z potokov a riek. Ale nebol to bezstarostný smiech, ale plač pre podivuhodného speváka Orfea, ktorý sa rozliehal po okolí. A rieka ponorená do žiaľu unášala lýru a hlavu Orfea ďalej a ďalej a spolu so svojou bolesťou špliechala všetko do bezhraničného mora. Vzali lýru a hlavu vlny a odniesli ju na ostrov Lesbos. Struny lýry sa ticho chveli od ľahkého vánku a očarujúce zvuky sa šírili ďaleko od ostrova.
Bohovia premenili zlatú lýru Orfea na súhvezdie Lýra a nechali ju navždy na oblohe. Ľuďom pripomína čarovné piesne legendárneho speváka, ktorými očaril celú prírodu.
Delfín
Delfíny, známe a také roztomilé stvorenia, sú často zobrazované medzi rôznymi národmi, čo jasne symbolizuje niečo. Zamyslime sa - čo? Možno naši dávni predkovia uhádli, že delfíny nie sú ryby, hoci žijú vo vode. V skutočnosti sú delfíny stvorenia, ktoré žijú v dvoch živloch: mori a vzduchu. Patria do dvoch svetov a, ako starí ľudia verili, slúžia ako spojovací článok medzi pozemským a nebeským. Sú to králi rýb, záchrancovia stroskotancov a sprievodcovia duší na druhý svet. Stali sa alegóriou (symbolom) spásy, slobody, vznešenosti, lásky a rozkoše. Dva delfíny, hľadiace rôznymi smermi, zosobňovali dualitu prírody, smrť a narodenie, a dva delfíny spolu - zlatú strednú cestu medzi extrémami, symbol rovnováhy.
V sumerskej mytológii je delfín spájaný s Enkim, bohom múdrosti, majstrom podzemného svetového oceánu sladkej vody. Podľa legendy žili ľudia ako zvieratá, až kým sa z mora nevynoril prvý človek Oannes (epitel boha Enkiho) v podobe polovičného delfína. A podľa toho
iná verzia - napoly ryba, napoly človek. Učil obyvateľov Babylonie písanie, vedu, stavebníctvo a poľnohospodárstvo. Okrem toho je delfín atribútom bohyne Ishtar a je zasvätený Atargatis, bohyni plodnosti a prosperity v západnej semitskej mytológii. Aj medzi Egypťanmi bola Isis, bohyňa nielen plodnosti, ale aj vetra, vody a plavby, často zobrazovaná s delfínom. Medzi hinduistami je delfín kôň Kama, boha lásky.
V minojskej kultúre, na starovekej Kréte, delfín zosobňoval silu na moriach. Takmer pred štyrmi tisíckami rokov starí umelci zobrazovali delfíny na freske paláca Knossos v Minos. Tam, ako morské božstvá, obrovské zvieratá, hladko kĺzajúce, predvádzajú svoj tanec v čistých vodách a chránia mier a pokoj podmorského kráľovstva. Medzi Grékmi delfíny často sprevádzajú bohov - Afroditu, Poseidona, Apolla, Dionýza. Ak je s Apollom z Delphi, potom symbolizuje svetlo a slnko, ale ak je zobrazený s Afroditou alebo Erosom, potom má lunárny symboliku. Delfín je jednou z foriem Poseidona. Podľa legendy sa jeden z delfínov oženil s bohom morí a Amfitrítom. Po súboji s príšerným Pythonom Apollo v podobe delfína dostihne loď krétskych námorníkov a dovedie ju k mólu mesta Chris. Odtiaľ úrodným údolím prichádzajú námorníci k úpätiu Parnasu, kde sa nachádzala hlavná svätyňa helénskeho sveta – Delfská veštiareň.
Podľa legendy sa z tyrhénskych morských lupičov stali delfíny, pretože v krásnom mladíkovi, ktorého zajali, nespoznali mocného boha Dionýza. Odvtedy sú predurčení navždy slúžiť v jeho družine. V starovekých mystériách bol Dionýz prirovnávaný k magickému delfínovi, ktorý sa ponára do priepasti a stúpa na hladinu vody... Je nesmrteľný a existuje mimo hraníc priestoru a času, objavuje sa a mizne v nekonečnej reťazi inkarnácií. .
V kresťanskej symbolike delfín symbolizoval Ježiša Krista ako stvoriteľa a spasiteľa. Delfín s kotvou alebo loďou predstavuje cirkev vedenú Kristom. Delfín prebodnutý trojzubcom alebo pripútaný ku kotve znamená ukrižovaného Krista.
Mýty mnohých národov hovoria o delfínovi ako o božskom stvorení, ktoré má dar proroctva, dokáže vyletieť z vody jedným skokom a dostať sa na oblohu, aby zaujalo svoje miesto medzi súhvezdiami.
Husi
Nepriatelia mnohokrát zaútočili na Rím. V roku 390 bola vojna s Galmi. Po prekročení Álp sa Galovia presunuli hlboko do Talianska a čoskoro obliehali Rím. Obrancovia mesta statočne odrážali nepriateľské útoky. Čoskoro sa však minuli zásoby potravín a v meste začal hladomor. Zjedlo sa všetko, čo bolo jedlé. Ostali len posvätné husi, ktoré žili v chráme bohyne Juno na Capitol Hill. Hladní obrancovia mesta veľakrát mysleli na tieto husi, no báli sa hnevu veľkej bohyne – patrónky Ríma.
Jedného dňa uprostred noci zobudil nejaký hluk jedného z bojovníkov. Marcus Manlius (tak sa volal) sa zobudil a počúval: na vrchole kopca sa kajali husi. Marcus Manlius rýchlo vyliezol na mestské hradby a doslova sa stretol s Galom. Tej noci sa nepriatelia tajne pokúsili zaútočiť na mesto. Marcus Manlius zhodil Gala zo steny. Keď padal, nepriateľ kričal. Ostatní Galovia začali padať. Krik a hluk spôsobili, že sa husi chichotali ešte hlasnejšie. Obrancovia Ríma sa okamžite prebudili a začali brániť mesto. Galovia nemali na výber. Ako uniknúť z mestských hradieb. Rimania vyhrali.
Žralok
Žralok je jednou z hlavných postáv mýtov a legiend národov obývajúcich ostrovy polynézskeho a havajského súostrovia.
Pre niektoré primitívne kmene bol žralok, aj keď pomstychtivý, božstvom, pre iných to bol zlý duch naplnený klamstvom. Uctievanie žralokov malo často veľmi zložité formy: žralok hral niekoľko rolí, muž sa zmenil na žraloka, žralok na muža. Na mnohých tichomorských ostrovoch sa toto hrôzostrašné božstvo neuspokojilo s tým, že pri svojich záhadných výpravách občas vynesie na more muža, ženu alebo dieťa. Žiadalo si najvyšší hold – ľudské obete. A v istý deň vodca alebo veľkňaz kmeňa vyšiel k ľuďom v sprievode sluhu, ktorý niesol slučku podobnú pasci na žraloky. Na znamenie od vodcu ho násilne hodil do davu. Osobu, na ktorú táto slučka spadla, okamžite na mieste udusili. Potom bolo jeho telo podľa istého rituálu rozrezané na kúsky a hodené do mora nenásytným božstvám.
Jedného dňa na ostrove Oahu zavolala mladá rodiaca žena svojho brata o pomoc. Keď ju brat počul, už porodila a bábätko zabalila do deky. Matka dieťaťa ešte kričala, keď prišiel jej brat. Potom sa jej spýtal, prečo kričí. Požiadala ho, aby otvoril prikrývku a pozrel sa na dieťa. Brat to urobil a videl, že dieťa má telo žraloka a hlavu muža. Prekvapený brat povedal svojej sestre, aby vypustila dieťa do oceánu, inak dieťa nevyhnutne zomrie. Odmietla ho počúvať, pretože dieťa bolo jej napriek škaredému telu.
Nakoniec ju bratov podvod presvedčil o nezmyselnosti jej želaní a o tom, že vypustenie dieťaťa do oceánu je predovšetkým v záujme dieťaťa. Obaja odviezli do Black Point v Cala a keď prišli, brat vypustil dieťa do vody. Pri ukladaní dieťaťa do vody sa s ním brat rozprával po havajsky. Dieťa potom urobilo jediný šplech chvostom a odplávalo.
Každé ráno sa matka vracala na to isté miesto zbierať morské riasy. Keď pracovala, objavilo sa mláďa žraloka a kŕmilo sa mliekom z jej prsníka.
Čas plynul a dieťa sa zmenilo na dospelého, dobre tvarovaného žraloka.
Jedného rána, keď matka zbierala morské riasy, okolo nej začala plávať kŕdeľ žralokov. Zrazu sa pri nej objavilo jej žraločie mláďa a zasiahlo ju chvostovou plutvou takou silou, že matku hodili do plytkej vody, ďaleko od ostatných žralokov. Nasledovala brutálna bitka medzi jej dieťaťom a ostatnými žralokmi. Matka nepoznala výsledok tejto bitky a svoje „dieťa“ už nikdy nevidela.
Žena unavená z nekonečného čakania sa nakoniec vrátila do svojho rodiska na ostrove Maui.
Jedného dňa, o desať rokov neskôr, s mamou zbierali morské riasy na brehu, no domov sa už nevrátili. Jej brat a priatelia ich začali hľadať. Pátracia skupina našla obe ženy mŕtve, ako sa vznášajú s taškami naplnenými morskými riasami priamo na nich. Skupina sa snažila telá zachrániť, no veľký žralok sa zo všetkých síl snažil tomu zabrániť. Ženin brat ju spoznal ako strateného potomka svojej sestry, žraločieho mláďaťa.
Stvorenie sveta.
Jedna z verzií slovanského mýtu o stvorení sveta. Starí Slovania si predstavovali svet ako veľké vajce. V strede vesmíru, ako ho videli Slovania, je ako žĺtok Zem.
Na začiatku vekov bol svet zahalený temnotou. A v tejto temnote bol len Rod – náš predok, prameň vesmíru, otec bohov. A Rod bol uzavretý vo vajci, bolo to nevyklíčené semienko, bol to neotvorený púčik. Ale prišiel koniec väzenia a Rod splodil Lásku - Matku Ladu, ničiac svojou mocou jeho väzenie. A potom bol svet naplnený Láskou a Rod zrodil kráľovstvo nebeské a pod ním stvoril nebeské kráľovstvo. Prestrihol dúhou pupočnú šnúru, kamennou klenbou oddelil Oceán – modré more – od nebeských vôd. Na nebesiach postavil tri klenby. Rozdelil svetlo a tmu, pravdu a lož. Klan potom zrodil Matku Zem a Zem sa dostala do temnej priepasti a bola pochovaná v oceáne.
Slnko potom vyšlo z jeho tváre - samotnej Nebeskej rodiny, praotca a otca bohov! Jasný mesiac je z jeho hrude, časté hviezdy sú z jeho očí, jasné úsvity sú z jeho obočia, tmavé noci sú z jeho myšlienok, prudké vetry sú z jeho dychu, dážď, sneh a krupobitie sú z jeho sĺz, hromy a blesky - hlas sa stal jeho - samotným nebeským klanom, praotcom a otcom bohov!
Nebesá a všetko pod nebom sa zrodilo pre Lásku. Je otcom bohov, je matkou bohov, narodil sa sám zo seba a znovu sa narodí. Rasa sú všetci bohovia a všetko pod nebom, je to, čo bolo a čo má byť, čo sa narodilo a čo sa narodí.
Klan splodil nebeského Svaroga a vdýchol mu svojho mocného ducha. Dal mu štyri hlavy, aby sa mohol obzerať po svete na všetky strany, aby sa pred ním nič neskrylo, aby si mohol všimnúť všetko v nebeskom svete. Svarog začal dláždiť cestu Slnku cez modrú nebeskú klenbu, aby sa denné kone po oblohe preháňali po ránu, aby sa začal deň, a aby ho nahradila noc, lietala noc.
Svarog začal chodiť po oblohe a začal sa obzerať po svojom majetku. Vidí, ako sa Slnko valí po oblohe, jasný mesiac vidí hviezdy a pod ním sa rozprestiera a vlní Oceán, peniaci sa penou. Poobzeral sa po svojom majetku a nevšímal si len matku Zem.
Kde je Matka Zem? - Bol som smutný. Potom si všimol, že malá bodka v oceánskom mori sčernie. Nie je to bodka v mori, ktorá sčernie, je to plávajúca sivá kačica zrodená zo sírovej peny. Pláva v mori, akoby sa točila na ihlách, nesedí na jednom mieste, nestojí - všetko skáče a točí sa.
Nevieš kde leží Zem? - spýtal sa Svarog sivej kačice.
„Podo mnou je Zem,“ hovorí, „pochovaná hlboko v oceáne...
Na príkaz Nebeskej rodiny, na vôľu Svaroga, dostať Zem z hlbín mora! - žiadal vtedy Svarog.
Kačica nič nepovedala, ponorila sa do oceánskeho mora a skryla sa v priepasti na celý rok. S koncom roka som sa zdvihol z dna.
Trochu som nemal odvahu, trochu som nepriplával k Zemi. nesiahal som ani po vlas...
Pomôž nám, Rod! - zvolal Svarog.
Potom sa zdvihli prudké vetry, modré more sa stalo hlučným... Rod vetrom nafúkal silu do kačice. A Svarog povedal šedej kačke:
Na príkaz Nebeskej rodiny, na vôľu Svarozha získate Zem z hlbín mora!
Kačica opäť nič nepovedala, ponorila sa do oceánskeho mora a na dva roky sa skrývala v priepasti. Keď čas vypršal, zdvihla sa z dna.
Trochu som nemal odvahu, trochu som nepriplával k Zemi. Bol som o pol vlasu krátky...
Pomoc, otec! - ozval sa znova Svarog.
Potom sa opäť zdvihli prudké vetry a oblohu začali prechádzať hrozivé mraky, strhla sa veľká búrka, Rodov hlas – hromy otriasli nebesami a do kačice udrel blesk. Rod vdýchol do sivej kačice veľkú silu do hrozivej búrky.
A Svarog preklial sírovú kačicu:
Na príkaz Nebeskej rodiny, na vôľu a želanie Svaroga získate Zem z hlbín mora!
Tretíkrát kačica nepovedala nič, ponorila sa do oceánu a mora a tri roky sa skrývala v priepasti. Keď čas vypršal, zdvihla sa z dna. V zobáku priniesla hrsť zeme.
Svarog vzal za hrsť zeme a začal ju drviť v dlaniach.
Zohrej to, červené slnko, rozsvieť to, jasný mesiac, pomôž mi, prudké vetry! Z vlhkej zeme vytesáme matku Zem, zdravotnú sestru. Pomôž nám, Rod! Lada, pomôž!
Svarog drví zem – slnko hreje, mesiac svieti a vetry vejú. Vetry odviali zem z palmy a tá spadla do modrého mora. Červené Slnko ho zohrialo – Syrová zem upiekla navrchu kôrku, potom ju ochladil Jasný Mesiac.
Takto stvoril Svarog Matku Zem. Zriadil v nej tri podzemné trezory – tri podzemné kráľovstvá. A aby Zem už nešla do mora, Rod pod ňou splodil mocného Yushu - úžasného, mocného hada. Jeho údel je ťažký – udržať Matku Zem na mnoho tisíc rokov.
Tak sa zrodila Matka Zem syrov. Spočinula teda na Hadovi. Ak sa had Yusha pohne, Mother Cheese Earth sa otočí.
Ruská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po. A.I. Herzen
Fakulta výtvarných umení
Katedra výtvarnej výchovy a múzejnej pedagogiky
KURZOVÁ PRÁCA
V dejinách umenia
"Obraz zvierat v ľudovom umení"
Vyplnené študentom
III ročník OZO skupina č.4
Ivanova L.G.
ÚVOD
Kapitola I. Zvieratá ako symbol v ľudovom umení.
1 Ľudové umenie: špecifickosť a symbolika.
2 zoomorfné prívesky.
Kapitola II. Obraz vtáka v ľudovom umení.
1 Symbol vtáka.
2 Pískajúce vtáky.
3 Obrázok vtáka v ruskej ľudovej výšivke.
4 Vtáčie vajce v ľudovom umení.
ZÁVER
Bibliografia.
ÚVOD
ľudové umenie folklórny vták
Práca je venovaná obrazu zvierat v ľudovom umení.
Žijeme medzi symbolmi bez toho, aby sme si to uvedomovali.
V každodennom živote a umeleckých dielach ľudia často nahrádzajú rôzne javy a pojmy znakom symbolizujúcim živly, bohov a zvieratá. Tieto znaky sa môžu líšiť. Od geometricky jednoduchých (kríž, trojuholník, kotúč) až po obrazy ľudí a iných živých bytostí a ich kombinácie.
Symbol je znak, ktorý má systémový a funkčný význam. Vytvára sa a používa vo verejnom živote na konkrétny účel - uchovávanie a prenos informácií, niekedy určených pre určité kruhy alebo skupiny. Symbol definuje konvenciu, informačný obsah a nejednoznačnosť.
Symbolizmus je systém znakov alebo obrazových štruktúr, bohatý na rôzne významové odtiene. A samotné symboly sú úzko spojené s ideológiou, každodenným životom a považujú sa za akýsi „návod“ pre ľudské správanie v spoločnosti.
Alegória je zároveň jednoduchá zašifrovaná myšlienka s jediným možným obsahom.
A tretím pojmom, široko používaným v umení, je atribút – predmet, zviera, znak – ktorý je zobrazený s určitým charakterom a podľa ktorého ho možno identifikovať.
V primitívnych časoch, keď sa formoval systém symbolov, sa ľudia snažili určiť povahu a javy, ktoré ich obklopovali, pomocou znakov, totemov, bohov a tiež ich ovplyvniť požadovaným smerom.
Kultová symbolika, ktorá prešla malými zmenami, si zachovala svoj význam po stáročia a dokonca tisícročia. Jasný systém symbolov starovekého Egypta, samozrejme, nebol objavom tej doby. Tvoril ho po stáročia a nie jeden človek, ale celá spoločnosť.
Starožitná symbolika si veľa požičala zo starovekého Egypta a rozšírila sa v západnej Európe po križiackej výprave do Konštantínopolu v 13. storočí.
Symboly majú viacero významov. Každé znamenie môže mať veľké množstvo významov a čo je obzvlášť dôležité, môžu sa nielen dopĺňať, ale aj protirečiť.
Existujú dva spôsoby, ako vytvoriť symbolické systémy. Jeden sa rozvíja, napĺňa sa novými význammi v určitom regióne, druhý je dedený alebo migrovaný z iných regiónov. To zrejme vysvetľuje skutočnosť, že v rôznych eposoch sveta a ľudových predstavách je výrazná podobnosť v používaní symbolov a ich významov. Je to badateľné najmä v dielach staroegyptských a antických autorov, v írskych ságach, nemeckých eposoch, slovanských eposoch a vôbec medzi národmi indoeurópskej kultúry.
Niektoré symboly zároveň patria k určitému regiónu, vyvinuli sa a používajú sa v živote danej spoločnosti.
Veľa sa teraz zabudlo. Zachovanie starých symbolov - podľa D.S. Likhacheva - je však jednou z úloh modernej spoločnosti a považuje ju za koncept „ekológie kultúry“.
Jedným zo stelesnení symbolizmu vo svetovej kultúre je ľudové umenie.
Ruské ľudové umenie je akousi Trójou, ukrytou pred nami vrstvami kultúrnych období. V prvom rade je to splynutie zvykov, štýlov, rituálov mnohých národov obývajúcich našu zem, kde geografia vždy dominovala nad náboženstvom a krvou.
Niektoré remeslá majú stáročnú históriu a tradície siahajúce až do staroveku, iné nám vznikli pred očami doslova v poslednom desaťročí. Sú veľmi rôznorodé.
Ešte pred objavením sa písania ľudia začali písať svoje knihy pomocou okrasných znakov, obrázkov vtákov, zvierat, ľudí a rastlín. V týchto knihách rozprával o svojom živote, o svojich presvedčeniach, zvykoch, predstavách o svete - jedným slovom o všetkom, čo človeka obklopovalo, čo nosil v sebe a čo Georgy Gachev nazýva národný vesmír.
A mnoho storočí po vynájdení písma, a dokonca až dodnes, ľudia pokračujú v tejto práci, reprodukujúc črty a strihy a znaky ľudskej pamäti, možno dokonca zabúdajú na ich význam.
Cieľom tejto práce v kurze je zvážiť obraz zvierat v ľudovom umení.
Ciele práce:
identifikovať špecifiká ľudového umenia;
zvážiť obraz vtáka v ľudovom umení.
Kapitola I. Zvieratá ako symbol v ľudovom umení
1 Ľudové umenie: špecifickosť a symbolika
Vo svojom predkniežatskom období, keď bola ruská krajina slobodná, poskytla útočisko mnohým kmeňom a národom utekajúcim pred dobyvateľmi, hladomorom, konfliktmi - z juhu, západu a východu. A až koncom prvého tisícročia sa pokúsili zjednotiť do akýchsi superetnos, v rámci hraníc jedného nadkmeňového ruského jazyka a jediného nadkmeňového Boha, nezabúdajúc na bohov viery a zvykov ich kmeňov, ktoré so sebou priniesli. Preto, keď hovoríme o hlavných predmetoch ruského ľudového umenia, musíme sa obrátiť na skúsenosti kultúr na našom severe aj na západe, juhu a východe a vidieť v ľudovom umení akýsi supertext spoločnej knihy pamäť ľudí.
Málokto si už pamätá, že hlinené a drevené figúrky, obrazy na tkaninách v dávnej minulosti sa zúčastňovali na magických rituáloch, boli viditeľným, skutočným stelesnením totemov - mýtických predkov daného klanu (kmeňa), bôžikov, duchov, bohov, ľudí a zvieratá obetovali mocné sily prírody. Ale dnes sa môžeme pokúsiť pochopiť, prečítať, čo bolo zapísané v knihe ľudí. Materiály, na ktorých to bolo napísané, boli rôzne. Odlišné sú aj žánre – hračky, výšivky, domáce potreby, bývanie a oblečenie.
Ľudová hračka - vo svojej pôvodnej podobe kultová a rituálna socha, magický nástroj - bola zároveň fenoménom ľudového umenia, v ktorom sa spájali estetické a sakrálne princípy.
Obrázky hračiek zachovávajú ozveny starovekého pohanstva a obsahujú „spomienku“ na vzdialenú minulosť: vieru a poverčivé myšlienky ľudí. Ako sa táto problematika rozvíjala, ukázalo sa, že je významná, veľmi vážna a obrazy ľudových hračiek majú vo svojom živote a pôvode často nielen stáročia, ale aj tisícky rokov, niekedy aj dávnejšie. Hračka kombinovala dve úžasné vlastnosti: na jednej strane sa často ukázalo, že má veľmi starý tvar, porovnateľný s príkladmi, povedzme, dokonca z raného staroveku (také sú podobnosti mnohých ženských hlinených figúrok so slávnymi a teraz slávnymi figúrkami. panenských kňažiek – bohýň z hadov – z paláca Knossos na Kréte, ktorý objavil známy archeológ Evans); na druhej strane sa ukázalo, že hračky sú naplnené úžasnou vitalitou, vďaka ktorej sú pôvodné v každej dobe, napriek ich tak dlhej existencii a malým zmenám, ku ktorým došlo v ich formách. Hlinené a drevené konské píšťalky sú vždy mimoriadne zovšeobecnené a expresívne; majster neprenáša žiadne detaily, ale zameriava našu pozornosť na hlavu koňa, jeho papuľu a pružný krk; telo je dané extrémne zovšeobecneným, jednoduchým spôsobom av ďalšej forme sa nám zdá, že „uhádneme“ vzhľad korčúľ. Jeho obraz odráža napríklad obrazy bronzových prívesných koní medzi staroslovanskými kmeňmi Vyatichi, Radimichi, Krivichi a ďalšími z 11.-13. Podobnosť je zarážajúca. Vidíme tie isté obrázky, ale v dreve a hline, na hračkách ruského severu, v množstve hračiek z Gorodets, v početných a neuveriteľne rozmanitých hračkách vyrobených z hliny od Abasheva, Filimonova, Vyatka (Dymkova) a mnohých ďalších. A všade vyjadrujú starodávny, plný skvelého obsahu a niekedy dosť zložitý mytologický obraz. Samozrejme, je to už dávno zabudnuté, stratené, no vďaka úsiliu vedcov sa závoj nad záhadou stiahne a my začneme vidieť to, čo už na prvý pohľad nie je vidieť. Ich zdobenie je tiež často starobylé: je to primitívny geometrický vzor, rovnaký ako mnohé archeologické výrobky nielen na starovekom sochárstve, ale vo všeobecnosti na výrobkoch rôznych typov a účelov. Túto starobylosť ozdoby hračiek si všimli mnohí a spravidla sprevádza hračky, ktoré sú svojou formou a obrazom najstaršie. Severské drevené a hlinené korčule sú vo svojich silných a výrazných farbách také jednoduché a mimoriadne lakonické; v regióne Gorky sa najprimitívnejšie drevené korčule vyrábali v Lyskove a Jakovleve; ich maľba má jednoduchý geometrický charakter; Hlinené hračky Filimonovskaya a Abashevskaya zachovali veľa starých obrazov. Teraz bolo objavených mnoho ďalších centier najjednoduchších hlinených hračiek, ktoré sa priamo skúmajú. Je to veľmi typické pre severné a najmä stredné oblasti našej krajiny, kde sú veľmi rozšírené hlinené hračky, kde remeselníci vyrezávajú figúrky koní a jazdcov, zvierat a vtákov, z ktorých niektoré slúžia ako píšťalky (spravidla ide o tzv. najstarší typ produktu
Zvieratá v maľbe
Som si istý, že ste už viackrát obdivovali obrazy zobrazujúce zvieratá. Takéto diela nás veľmi často lákajú a vzbudzujú v nás záujem, rovnako ako portréty ľudí, o ktorých sa zaujímame aj my. Preto sú obrazy s maľovanými zvieratami akýmsi „ich portrétom“. Chcem tiež pripomenúť, že práve s obrazmi zvierat v jaskyniach a na skalách začalo výtvarné umenie. Hoci začiatok siaha ďaleko do minulosti, tradícia kreslenia zvieratiek zostáva. A vďaka nej sa na takéto diela naďalej pozeráme s obdivom, rešpektom a niekedy aj s úsmevom.
Rád by som v krátkosti porozprával o animalistickom žánri a jeho črtách a potom vás pozývam pozrieť sa na diela amerického zvieracieho umelca Persisa Claytona Weirsa.
Živočíšny žáner - jedinečný smer vo výtvarnom umení. Názov tohto žánru pochádza z latinského „zviera“, v preklade „zviera“. Spája prírodovedné a umelecké princípy a hlavnou úlohou umelca – maliara zvierat – je presné zobrazenie zvieraťa a jeho výtvarných a figurálnych charakteristík. Musíte byť tiež schopní zahrnúť dekoratívnu expresivitu alebo obdarovať zvieratá vlastnosťami, činmi a dokonca skúsenosťami. Preto si obraz zvierat vo výtvarnom umení vyžaduje osobitný prístup a veľmi jemnú zručnosť. Možno to ovplyvnilo skutočnosť, že mnohé diela maliarov zvierat sú uznávané ako vysoké umelecké diela. Jedným z takýchto autorov je Persis Clayton Weirs.
Persis Clayton Weirs - Americký zvierací umelec bez špeciálneho výtvarného vzdelania sa naučil kresliť zvieratá pozorovaním v prírode. Na jej prvých obrazoch sú väčšinou kone, no neskôr maľuje nielen domáce zvieratá, ale aj divé. Príroda, ktorú vidí, keď neustále žije v Maine, zrejme ovplyvnila rozvoj jej talentu kresliť. Vážne začala kresliť vo veku 23 rokov. Nielen kreslí, ale aj ilustruje niekoľko kníh. Jej obrazy boli vystavené na každoročných výstavách v Georgetowne a ďalších mestách. Vystavovala na Washington International Horse Show a v galériách v St. Louis a jedno z jej diel bolo prezentované na výstave „Birds in Art“ v Lee Yockey Woodson Art Museum vo Wausau. Originál tohto obrazu bol vybraný na účasť na medzinárodnej výstave v Pekingu. Vo svojich dielach vyjadruje lásku a úctu k prírode a jej kúzlu.
Vaše podnikanie súvisí s výstavbou, opravou alebo rekonštrukciou objektov, potom pre kontrolu prevádzky elektrických sietí a elektrických zariadení vám vždy pomôže elektrické laboratórium v Moskve a Moskovskej oblasti organizácie "Inžinierske centrum ProfEnergia". Ponúka celý rad služieb na vykonávanie kolaudácií, preventívnych skúšok a meraní elektrických inštalácií a zariadení Podrobné informácie a ceny za služby nájdete tu: energiatrend.ru Príďte, zistite a kontaktujte nás.
Námety paleolitických kresieb a sôch jasne demonštrujú ich priamu súvislosť so základom existencie ľudí doby ľadovej: s honbou na býky, kone, kozy, mamuty a nosorožce. Obyvateľ jaskyne z doby ľadovej sa musel vysporiadať s takými predátormi ako lev, leopard, vlk a hyena.
Nie je prekvapujúce, že obraz šelmy, lovu a jeho výsledkov sú v mnohých prípadoch podané úplne prehľadne, so všetkou výraznosťou, akej bol paleolitický človek schopný. Primitívny umelec zobrazoval lov nielen z vnútornej potreby, ale aj za veľmi špecifickým praktickým účelom.
Ako dosvedčujú etnografické údaje, zobrazenie lovu, zabitých a zranených zvierat alebo aj len zvieracích figúrok má vždy za cieľ zviera učarovať a začarovať, ovládnuť ho a zabezpečiť úspech lovu.
Toto naivné presvedčenie má logický základ – princíp, ktorý možno vyjadriť formulkou: podobné spôsobuje podobné. Maľovaná šelma je „spojená“ so skutočnou šelmou, preto rana spôsobená na obraze šelmy znamená ranu spôsobenú živej šelme. Jaskynné maľby zobrazujú zranené, umierajúce zvieratá, rany, ako aj zbrane, ktorými ich spôsobovali.
V tejto podobe sa prezentuje aj známy umierajúci medveď z jaskyne Traja bratia, vyrytý na skale. Šelma, obrovská a ťažkopádna, je zobrazená v žalostnom a bezmocnom stave ako terč mnohých úderov. Do obrysu jeho tela sú vpísané desiatky oválov a kruhov – rán. Z otvorených úst vyteká krv, zobrazená v celých zhlukoch ťahov a život ide s ňou.
Kresby zranených zvierat konkrétne ukazujú príčinu ich smrti. Na tele medveďa Montespan sú poškriabané šikmé čiary, ktoré sa zbiehajú vo forme trojuholníka. Sú to nepochybne šípky alebo šípy s dlhými zubami ako harpúna. Paleolitické maľby mali okrem lovu zvierat oštepmi, šípmi či šípmi odrážať aj iné spôsoby lovu, najmä mamuta a nosorožca, pomocou pascí a vlčích jám, ako aj rôzne konštrukcie v podobe plotov či dokonca sietí.
Je veľmi pravdepodobné, že práve takéto tektiformy – záchytné jamy s kolíkmi na dne – sú zobrazené na postavách mamutov v jaskyni Font de Gaume, kde svojím vzhľadom pripomínajú chatrč zobrazenú v reze. Má sedlovú strechu. Vo vnútri šikmé pruhy zobrazujú trámy alebo krokvy. V strede sa týči centrálny stĺp, ktorého koniec vyčnieva von. V jaskyni Bernifal je mamut vyrytý vo vnútri tektiformy. Musí byť chytený a uväznený.
V jaskyniach Španielska, v Altamire, ako aj v Castillo sú na stenách namaľované tajomné znaky vo forme „schodov“ a „stúh“, ktoré môžu podmienečne sprostredkovať výstavbu poľovníckych plotov na chytanie zvierat. V Montespane je jedna scéna, ktorá zobrazuje koňa zatieneného zvislými čiarami, ako keby bol zachytený v záchytnom plote – palisáda.
Paleolitické jaskynné maľby mali magicky zabezpečiť rybársky úspech. Myšlienka ovládnuť zviera, poraziť ho, snažiť sa zabezpečiť úspech lovu pomocou čarodejníctva je hlavnou myšlienkou paleolitického umenia. Bolo by však nesprávne obmedziť magické rituály a súvisiace predstavy o úlohe a význame jaskynných obrazov iba na mágiu zabíjania.
Na druhom póle primitívnej mágie boli rituály vzkriesenia a rozmnožovania zvierat - mágia plodnosti. Paleolitický človek, podobne ako my, myslel nielen na dnešok, ale aj na zajtrajšok a snažil sa nahliadnuť do budúcnosti. Lovec vedel, že nemilosrdným vyhladzovaním zvierat podkopáva základy vlastného blaha a vyvinul celý systém magických rituálov, ktoré mali zabezpečiť vzkriesenie zabitých zvierat a rozmnožovanie populácie zvierat.
Myšlienku plodnosti vyjadrujú hlinené obrázky dvoch bizónov z jaskyne Tuc d'Auduber. Zdá sa, že zvieratá bežia rovnakým smerom, pričom to vzadu prenasleduje toho vpredu. Predná šelma je samica. Ukazuje otvorenú vulvu. Zadné, s napätým falusom, mužské. Myšlienka rozmnožovania zvierat, vyjadrená tak vytrvalo, v takej naivnej forme, bola zjavne základom všetkých čarodejníckych rituálov, ktoré sa odohrávali pod klenbami tejto jaskyne.
Myšlienka reprodukcie tiež určila vlastnosti zobrazenia množstva zvieracích postáv. Ich prepadnuté, ťažké brucho jasne naznačujú, že umelkyňa sledovala konkrétny cieľ – zobraziť tehotnú ženu.
U niektorých severských národov sa až donedávna zachovali rituály rozmnožovania a vzkriesenia zvierat. Možno sa ich dlhoročný prototyp premietol do farebnej kompozície od Nio. Vľavo je postava bizóna v nezvyčajnej polohe. Ťažké a masívne zviera stojí na zadných nohách. Jeho predné nohy sú ohnuté a spustené nadol. V Nio je bizón kombinovaný s konvenčnými znakmi: pred ním sú úhľadne napísané červené škvrny, z ktorých sa tvoria pravidelné ovály. O kúsok ďalej sú viditeľné typické „klaviformy“ podobné obušku či štylizované ženské postavy.
Zvláštna póza bizóna v Nio a jeho nezvyčajné okolie so symbolickými znakmi naznačuje, že celá táto jedinečná kompozícia má nejaký hlboký význam, pravdepodobne spojený s loveckými rituálmi. Max Raphael napísal, že bizón z Nia nie je zobrazený živý, ale mŕtvy, počas obradu jeho „zmierenia“ a „zmierenia“ s lovcami a symboly označujú zbrane a obete položené pred ním. Zobrazovaním zbraní, palíc - claviformes sa klan vykonávajúci rituál snažil „presunúť“ vinu na zbraň, rovnako ako to urobili lovci na Sibíri, ktorí povedali šelme, že to nie oni zabili, ale zbraň. sekera, nôž alebo luk.
Nová výstava v Škole akvarelu Sergeja Andriyaku predstavuje maľby, grafiky (vrátane kníh), sochy, ukážky dekoratívneho a úžitkového umenia s námetmi na tému živej prírody.
Škola akvarelu Sergeja Andriyaku, 30. novembra 2012 - 2. februára 2013
Moskva, Gorochovský pruh, 17
Dnes sa v Múzeu a výstavnom komplexe Školy akvarelu Sergeja Andriyaku otvára výstava „Zvieratá vo výtvarnom umení“. Výstava zahŕňa maľby, grafiky, sochy, ukážky dekoratívneho a úžitkového umenia s výjavmi na tému divokej prírody; knižná ilustrácia, kde hlavnými postavami diel sú zvieratá, vtáky, hmyz a podmorskí obyvatelia, vytvorené umelcami 18. - 21. storočia.
Fauna našej planéty je taká veľká a rozmanitá, že na jednej výstave je jednoducho nemožné povedať o všetkých majstroch tohto žánru od jeho počiatkov až po súčasnosť. A keďže je rozmiestnený v stenách vzdelávacej inštitúcie - Školy akvarelov Sergeja Andriyaku, autori projektu odhaľujú túto tému vo forme odpovedí na otázky: „Prečo dnes, vo veku digitálnych technológií a internetu , mali by ste vedieť kresliť zvieratá? Kde čerpali inšpiráciu majstri minulosti, kto boli ich učitelia? V akej oblasti tvorivej činnosti môžu moderní umelci, ktorí maľujú zvieratá a vtáky, uplatniť svoje vedomosti a zručnosti?
Vďaka tomuto vzdelávaciemu a metodickému prístupu majú návštevníci jedinečnú možnosť vidieť zvieratá očami maliarov zvierat rôznych období a „špecializácií“: maliari - majstri žánru, vedúci pedagogickej činnosti; grafici - dizajnéri detských kníh a majstri vedeckej ilustrácie a animovaných filmov; sochári, ktorých diela sú v zbierkach Múzea keramiky; umelcov, ktorí maľujú voľne žijúce zvieratá a vtáky v ich prirodzenom prostredí. Pozorný návštevník pri prezeraní výstavy upozorní na niekoľko tém výstavy: „portréty zvierat“, „majster a študent“, „matka a dieťa“, „deti bez klietok“, „exkurzia do histórie umenia zvierat“. “ atď. Jediná vec, ktorú autori zámerne opustili, je zo scén lovu, násilia a smrti.
Uvidíte opatrného tigra, ktorý sa skrýva v rákosí; mladé žriebä, ktoré sa dojímavo drží matkinho krku; hľadieť priamo do svojej duše obrovskými očami psa s dlhými ušami... Jednou z „periel“ výstavy bolo plátno „Papagáje“, ktoré v roku 1766 namaľoval nemecký maliar I. F. Groot, ktorého historici umenia považujú za jedného z zakladatelia maľby zvierat v Rusku. Dielo prišlo na výstavu z prostriedkov Štátnej Treťjakovskej galérie. A uvidíte aj listy z albumu „Obraz zvieraťa v umení“ od známeho zvieracieho sochára V. A. Vatagina, antické atlasy s portrétmi tajomných bytostí vytvorených fantáziou stredovekých umelcov; obdivovať šachové figúrky, kde je jeden z kráľov vyrobený vo forme leva, kráľa zvierat, druhý - ľadový medveď, majster Arktídy; naučiť sa, ako a čo kresliť pod vodou; Uvidíte nádherný ornament, kde sú zložito prepletené obrazy rýb, krabov, mušlí a vodných rastlín. A ilustrácie do detských kníh o zvieratkách a pracovné materiály pre kreslené filmy vám zdvihnú náladu a pomôžu vám vysvetliť vášmu dieťaťu rozdiel medzi zvieracím umelcom a animátorom.
Širokej verejnosti je po prvý raz predstavená značná časť exponátov, ktoré na výstavu prišli zo zbierok umeleckých a prírodovedných múzeí v Moskve. Počas výstavy sa plánuje skúšobná výučba akvarelu, okrúhle stoly, exkurzie a stretnutia s umelcami.
Zdroj: tlačová správa Školy akvarelu od Sergeja Andriyaku
Pozor! Všetky materiály na stránke a databáza výsledkov aukcií na stránke, vrátane ilustrovaných referenčných informácií o dielach predaných na aukcii, sú určené na použitie výlučne v súlade s čl. 1274 Občianskeho zákonníka Ruskej federácie. Použitie na komerčné účely alebo v rozpore s pravidlami ustanovenými Občianskym zákonníkom Ruskej federácie nie je povolené. stránka nezodpovedá za obsah materiálov poskytnutých tretími stranami. V prípade porušenia práv tretích osôb si správa stránky vyhradzuje právo na ich odstránenie zo stránky a z databázy na základe žiadosti oprávneného orgánu.
