Autor hovorí o zložitom a rozporuplnom živote a aktivitách, analyzuje spoločensko-politické názory mysliteľa na pozadí zložitej historickej situácie. Skúma sa dve obdobia Smotritského života a diela – prvé, keď bol aktívnym podporovateľom a účastníkom protestov proti katolíckej nadvláde v Bielorusku, a druhé – posledné roky jeho života, keď Smotritskij z tohto boja ustúpil. Podrobne sa venuje jeho vedeckej činnosti ako filológa, ako autora slávnej „Gramatiky“ slovanského jazyka, ktorá si svoj vedecký význam zachovala 150 rokov.
PREDSLOV
V histórii sú osobnosti, ktoré sa zrodili zo svojej doby, no ich význam a sláva ďaleko presahujú jej hranice. Sú aj takí, ktorých si nemožno predstaviť mimo svojej doby, mimo podmienok, v ktorých boli vychovaní a žili. Smotritsky kombinuje vlastnosti jedného a druhého. Pri vyslovení jeho mena si ho totiž vybavíme predovšetkým ako autora slávnej „Gramatiky“ cirkevnoslovanského jazyka, ktorú Lomonosov spolu s Magnitského „Aritmetikou“ nazval „bránami svojej učenosti“. Menej. Sociálne a literárne aktivity Smotritského ako polemika sú známe. Je úzko spätá s dobou, bez nej nepochopiteľná a nevysvetliteľná. Bez Smotritského je ťažké si predstaviť vývoj literatúry a sociálneho myslenia v jednom z najťažších období v dejinách Bieloruska - v prvej štvrtine 17. storočia. Ako syn svojej doby odrážal všetku jej zložitosť a nejednotnosť.
Meletius Smotritsky pritiahol pozornosť mnohých výskumníkov. Písali o ňom poľskí, nemeckí, ruskí, ukrajinskí, bieloruskí a ďalší vedci. O Smotritského živote boli publikované samostatné archívne dokumenty, jeho diela boli publikované v prekladoch a v origináli, monografických štúdiách a krátkych článkoch o živote a rôznych aspektoch Smotritského činnosti. Zvlášť významná skupina prác je venovaná analýze Smotritského filologických názorov. A táto pozornosť je prirodzená, pretože jeho „Gramatika“ si zachovala svoj vedecký význam ešte 150 rokov po vydaní.
Hlavnou výhodou celej predrevolučnej literatúry o Smotritskom je veľké množstvo identifikovaného a zozbieraného faktografického materiálu. Niektorí autori boli vo svojich záveroch a interpretáciách objektívnejší a nestrannejší (K. Kharlampovič, K. Elenevskij, A. Osinskij), iní boli tendenční (M. Kojalovič, S. Golubev, A. Demjanovič, jezuitskí a uniatskí historici).
Všetky sa však vyznačujú jedným nedostatkom, ktorý v podstate vyplýva z obmedzeného svetonázoru. Bolo pre nich dôležité zistiť význam cirkevných aktivít Smotritského, podstatu náboženského boja toho obdobia a v závislosti od toho zhodnotiť jeho miesto v dejinách náboženského života. Predrevoluční historici videli v sociálnom boji toho obdobia iba vášnivé a zúrivé „teologické hádky“. Podľa ich názoru „keby len ľudia tej doby medzi sebou mohli dospieť k porozumeniu o nebeských veciach, potom by nemali dôvod sa hádať o pozemské záležitosti“. Buď boli nedostatočné, alebo sa vôbec nezaoberali analýzou Smotritského triedneho postavenia v náboženskom a politickom boji, ktorý sa rozvinul po Brestskej cirkevnej únii. Ignorovali preto úlohu sociálnych a triednych ideí pri formovaní osobnosti a v povahe Smotritského tvorivosti a všetok dôraz kládli na jednu stranu – náboženskú, ktorú vyzdvihovali ako ústrednú a jedinú v Smotritského činnosti a vo verejnom živote tej doby.
V pooktóbrovom období sovietski bádatelia nevenovali dostatočnú pozornosť štúdiu sociálneho myslenia Bieloruska a Ukrajiny tohto obdobia, najmä činnosti a názorov Smotritského. A len v posledných rokoch, hlavne v prácach bieloruských a ukrajinských vedcov venovaných dejinám sociálneho myslenia a literatúry, Smotryckého neprešli mlčaním. Spomedzi týchto prác treba spomenúť predovšetkým „Hrestated pas starej bieloruskej literatúry“ od A. Korshunova (Minsk, 1959), zbierku „Z dejín filozofického a sociálno-politického myslenia Bieloruska“ (Minsk, 1962), kniha „Ukrajinskí spisovatelia-polemští konca 16. storočia“ - začiatok 17. storočia v boji proti Vatzhanu i Unp“ od P. Zagaika (KiTV, 1957), „Na slávnom mieste Vilna“ od A. Anuškina (M., 1962), „Z histórie spoločensko-politického života miest Bieloruska v 16. – polovici 17. storočia.“ 3. Kopysskij („Zborník Historického ústavu Akadémie vied SAV“, číslo 3. Minsk, 1958) atď.
Nemožno nespomenúť ani najnovšie diela P. Yaremenka „Perestorog“ – ukrajinský protizemský pamflet do začiatku 17. storočia. (Kyjev, 1963) a „Ukrajinský spisovateľ-polemik Christopher Fshalet a Yogo „Apokrisis“ (Lv1v, 1964), ktorý poskytuje podrobný opis obdobia, ktoré študujeme, analýzu hlavných polemických traktátov tej doby a hodnotenie náboženských a literárnej polemiky, v ktorej bol aktívnym účastníkom Melenty Smotrytsky.
Zdá sa nám, že medzera v štúdiu osobnosti a aktivít Smotritského sovietskymi vedcami nebola náhodná: svojou rozporuplnou a nekonzistentnou pozíciou v národnom hnutí za oslobodenie nevzbudil záujem medzi výskumníkmi. Bez Smotritského si však nie je možné úplne predstaviť spoločenský a kultúrny život v Bielorusku na začiatku 17. storočia. To všetko si vyžaduje dôkladné a objektívne štúdium jeho činnosti, k čomu sa viedol aj autor tejto štúdie.
KAŽDÁ ÉRA JE INÁ
Roky života M. Smotritského sa zhodovali s jedným z kritických období v histórii Bieloruska. Litovské veľkovojvodstvo tej doby, kam patrilo Bielorusko a Ukrajina, bol ekonomický útlak a tyrania svetských a duchovných feudálov, bol to triedny boj más za svoje práva a ľudskú dôstojnosť, bolo to národné a náboženské ponižovanie a útlaku. Obraz života vo všeobecnosti sa zdá byť celkom jasný: obrovské majetky kniežat s početnými sídlami roľníkov, buď úplne alebo čiastočne závislých, zotročených nespočetnými daňami, chinshami atď.; živé mestá s rôznymi remeslami, s obchodníkmi vykonávajúcimi obchod, s rôznymi náboženskými chrámami; početné pevnostné kláštory s vlastnými lekárňami a nemocnicami, tlačiarňami, knižnicami a školami – veď to bola doba, keď „monopol na intelektuálnu výchovu pripadol kňazom a samotné vzdelávanie tým nadobudlo prevažne teologický charakter“
Dva zväzy – politický Lublin a cirkevný Brest – ovplyvnili vtedajšiu mentalitu a spoločenský pohyb. V roku 1569 bola na Sejme v Lubline schválená dohoda, podľa ktorej Litovské veľkovojvodstvo a Poľské kráľovstvo vytvorili jeden štát – Poľsko-litovské spoločenstvo. Bola to aliancia, ktorá v skutočnosti presadzovala politickú, sociálno-ekonomickú a národnú dominanciu Poľska a určovala jeho agresívnu koloniálnu politiku voči Litovskému kniežatstvu. Zo všetkých dôsledkov tohto politického činu sa v krátkosti zamyslíme len nad niektorými.
Na základe dohody mohli poľskí feudáli vlastniť pôdu v Litovskom kniežatstve, čo neváhali využiť. Teraz nielen ich magnáti vykorisťovali roľníkov - Radziwillovcov, Sluckých, Charto-Ryských, Volovičov, Chrepovičov, Chodkevičov, Tyškevičov, Kiškov, Solomereckých atď., ale aj poľských, ktorí si vytvorili vlastné farmy založené na práci v zátoke. ešte voľné pozemky. Poľskí králi veľkoryso rozdelili bieloruské pozemky na doživotné vlastníctvo. Magnátovi Lukomskému bolo udelené celé Krichevského staršinstvo s desiatkami tisíc roľníkov. Majetok feudálneho pána Voitkevicha pozostával z niekoľkých povetov, sám kráľ vlastnil veľké pozemkové majetky - Mogilev, Bobruisk, Gorodets starcov s mestami a dedinami. Ich vlastní i cudzí feudáli, cítiac silu a podporu kráľovskej moci, zintenzívnili ekonomické vykorisťovanie vo svojich majetkoch. Túžba bieloruských kniežat a šľachty byť vo všetkom ako poľskí magnáti a šľachta si vyžadovala čoraz väčšie výdavky, čo prirodzene vyústilo do túžby vyžmýkať zo svojho majetku čo najviac príjmov.
V dôsledku spojenia vznikol veľký mnohonárodný štát. Ale vládnuca trieda Poľska, podporovaná špičkou katolíckej cirkvi, začala útok na národnú kultúru bieloruského, litovského a ukrajinského národa, pričom všetkými možnými spôsobmi vyzdvihovala poľský národ a kultúru a ponižovala národnú dôstojnosť iných národov. , ich jazyk, kultúrne tradície, národné zvyky a zvyky. Bol to kurz k duchovnému zotročeniu nepoľských národov, k zničeniu ich jazyka, kultúry, k polonizácii. Postupne sa začali vytláčať národné jazyky a poľština sa stala všeobecne akceptovanou v komunikácii a v kancelárskej práci; Národné vlastnosti a národné zvyky boli vystavené výsmechu a ponižovaniu. Drvivá väčšina miestnych feudálov začala rýchlo opúšťať všetko, čo bolo ich, národné. Litovský humanista 16. storočia. Dauksha „s horkosťou a výčitkami hovorí o litovskej šľachte, ktorá sa už tridsať rokov po Lublinskej únii začala hanbiť za svoj rodný jazyk“.
Litovskí, bieloruskí a ukrajinskí feudáli a šľachta nechceli vyzerať v žiadnom prípade horšie alebo nižšie ako ich poľskí triedni bratia. To sa prejavilo tak vonkajším napodobňovaním, ako aj preberaním spôsobu myslenia a určitých morálnych noriem. Mládež kniežacích a šľachtických rodín sa snažila získať vzdelanie na poľských vysokých školách. Národné charakteristiky sa začali vytrácať v konštrukcii a usporiadaní bývania, v oblečení a zabudlo sa na zvyky ich „dedka“ v každodennom živote. Svoje domy začali stavať podľa západného vzoru: statky-hrady, statky-pevnosti; mať luxusné koče a bohaté zariadenie, mať veľa sluhov, chváliť sa zbraňami a luxusom. Jazyk, oblečenie, kuchyňa, náboženstvo. celý spôsob života – všetko sa zmenilo, nezostalo nič, čo by sa podobalo nášmu vlastnému, národnému, pôvodnému. Zostal iba jeden triedny titul: „páni a šľachta rímskeho a gréckeho práva“ a neskôr sa tento rozdiel vo viere úplne stratí v celej šľachtickej triede poľsko-litovského spoločenstva.
Prirodzene, v týchto podmienkach zažívali nižšie vrstvy, najmä roľníci, národnostný útlak nielen zo strany poľských úradov a magnátov, ale aj zo strany ich miestnych feudálov, ktorí za svoje najmenšie požiadavky prejavovali pohŕdanie a neznášanlivosť vo všetkom „k šlágri“. za nezávislosť a bývalé práva, na prejavy národného ducha a charakteru.
K triednemu, ekonomickému a národnostnému útlaku sa pridalo aj náboženské prenasledovanie. Neobmedzená svetská a duchovná moc feudálov im dávala možnosť nekontrolovane ovládať svedomie svojich poddaných. Ak bol ten či onen knieža katolík, prívrženec Luthera alebo prívrženec arianizmu a iných náboženských siekt, potom násilne konvertoval svojich poddaných na novú vieru. Toto náboženské násilie však malo, ak možno povedať, lokálny význam, opäť potvrdilo už bezmocné a utláčané postavenie poddaných feudálov a najmä plebejských a roľníckych más. Od konca 16. stor. náboženský útlak a násilie sa zmenili na štátnu politiku feudálno-katolíckej elity voči bieloruskému a ukrajinskému národu.
Postupom času katolícka cirkev, ktorá zaujala dominantné postavenie v Poľsku, začala realizovať svoje dlhoročné plány - plány na spojenie pravoslávnej cirkvi s katolíckou cirkvou pod vedením pápeža. Lublinská únia výrazne pomohla pri realizácii ich plánov. Rímska kúria sa vďaka cirkevnej únii snažila kompenzovať škody, ktoré jej spôsobila reformácia, keď sa mnohé krajiny – Nemecko, Anglicko, Holandsko a niektoré ďalšie – vymanili spod nadvlády katolicizmu. Prostredníctvom únie sa pápežstvo snažilo zvýšiť svoju prestíž a rozšíriť sféru svojej nadvlády. Únia cirkví mala tiež uľahčiť možnosť podriadenosti pápežovi v budúcnosti bohatého ruského štátu. To všetko podnietilo kozmopolitné nároky pápežov v tomto období.
1. Slovanské gramatiky opravujú syntagmu. Zhovievavosťou mnohohriešneho podvodníka Meletia zo Smotrisiek, v kláštore cirkevného bratstva vo Vilne, v Chráme Zostúpenia Ducha Svätého a Životodarného, usadeného, putujúceho, získaného a zvyknutého, rokmi od r. vtelenie Božie Slovo 1619. Panujem na apoštolskom tróne veľkej cirkvi Božej v Konštantínopole vilnianskym patriarchom Otcovi Timotejovi, Vilensky vyznanie predložené otcovi Leontymu Karpovičovi, Archimandritovi. In Evue, 1619. 252 s. (504 strán). Podpis je podľa zošitov (ktorých je 31) nižšie. Na rube titulnej strany je erb kniežaťa Bogdana Oginského; potom: „Od učiteľa školy, autor“ a potom je tu ďalšia titulná strana, na ktorej je uvedený rok 1618 bez uvedenia miesta vydania; jeho zadná strana je biela. Dobová väzba: dosky potiahnuté kožou, mosadzné spony. 14,5 x 9,0 cm. Smotritsky zdôraznil potrebu vedomej asimilácie vzdelávacieho materiálu - „pochopte slová svojou mysľou“. Navrhli 5 fáz učenia: „pozri, počúvaj, pochop, zváž, zapamätaj“. Hlavné filologické dielo východných Slovanov!
2. Slovanská gramatika od Meletiusa Smotritského, vydaná (rozmnožená) v Moskve, 1648 (začiatok 7156 6. decembra, koniec 7156 2. februára). Alexej; Jozefa. Riadky 19. Písmo: 10 riadkov = 78 mm. 388 listov; ich číslovanie a podpis zošitov (ktorých je 48,5) sú nižšie. Na začiatku (r. l. 1-44) - Predslov gramatiky. Na záver - Doslov. Ornament: iniciály 1; 16 šetričov obrazovky z 3 dosiek. Potlač v dvoch farbách: čierna a červená. Dobová väzba: dosky potiahnuté kožou, mosadzné spony. Rozmer 21,8 x 17 cm.
V roku 1618 bol v meste Evye neďaleko Vilna vytlačený základ slovinského jazyka. Názov naznačoval, že tohto „sprievodcu“ pripravili mnísi z Vilnského kláštora a že základ bol vytlačený 24. júla 1618. Meletiy Smotritsky sa tiež priamo podieľal na vydaní Primeru. Takmer súčasne s tým, v rokoch 1618-1619, vyšlo hlavné filologické dielo východných Slovanov „Slovanská gramatika Correct Svntagma“ (Evye, teraz Vievis pri Vilniuse), základ cirkevnej slovanskej gramatiky na ďalšie dve storočia, ktorý prešiel mnohými dotlačami, revíziami a prekladmi. Pozostáva z týchto častí: pravopis, etymológia, syntax, prozódia. Smotritského dielo, napísané podľa vzoru gréckych gramatík, odráža špecifické javy cirkevnoslovanského jazyka. Bol zodpovedný za vytvorenie systému prípadov charakteristických pre slovanské jazyky (v tomto Smotritsky predbehol západných gramatikov, ktorí prispôsobili prípady živých jazykov normám latinského jazyka), vytvorenie dvoch konjugácií slovies, vymedzenie (zatiaľ nie celkom presné) druhu slovies a pod.; sú označené extra písmená slovanského písma, ktoré nepotrebuje. Smotritského „Gramatika“ má aj časť o veršovaní, kde sa namiesto slabičného verša navrhuje použiť metrický verš, ktorý je údajne príznačnejší pre slovanskú reč (v skutočnosti reprodukuje autoritatívny staroveký model; Meletiusov experiment s umelou metrizáciou cirkevnej slovančiny jazyk nemal žiadne následky). Jeho „Gramatika“ je plná mnohých príkladov, ktoré uľahčujú učenie sa gramatických pravidiel. Bola niekoľkokrát pretlačená (Vilno, 1629; Kremenec, 1638, 1648; Moskva, 1648, 1721, s priblížením sa k živému ruskému jazyku a doplnkovými článkami o výhodách štúdia gramatiky) a mala veľký vplyv na rozvoj ruštiny. filológie a vyučovania gramatiky na školách. Tam, na brehu rovnomenného jazera, sa začiatkom 17. storočia nachádzala usadlosť kniežat Oginských, kde v roku 1618 Bogdan Oginsky založil tlačiareň, ktorá tlačila slovanské a poľské knihy. Smotritského „Gramatika“ je vynikajúcou pamiatkou slovanského gramatického myslenia.
Meletius Smotrytsky (vo svete - Maxim Gerasimovič Smotritsky, existuje aj zmiešaná forma mena Maxentiy, pseudonym Theophilus Ortholog; narodený pred rokmi 1577-1578, mesto Smotrich alebo Kamenets-Podolsky - 17. (27.), 1633 (Derman) - arcibiskup z Polotska, spisovateľ, aktivista, vzdelanie, aktívne presadzoval pripojenie pravoslávnej cirkvi na ukrajinskej pôde k únii, návrhy boli odmietnuté kruhmi združenými okolo biskupa Przemysla Izaiáša (Kopinského) Syn ruského spisovateľa-polemika Gerasima Smotryckého , prvý rektor ostrožskej školy, odborník na cirkevnoslovanský jazyk, účastník redigovania a vydania „ostrožskej biblie“ Ivan Fedorov. Základné vzdelanie získal Meletius na ostrožskej škole u svojho otca a Gréka Kirilla Lukarisa ( v budúcnosti aj rektor ostrožskej školy a neskôr konštantínopolský patriarcha), kde mal možnosť dokonale ovládať cirkevnoslovanský a grécky jazyk. Po smrti Smotryckého otca poslal knieža Konstantin Ostrožskij schopných mladých muža na ďalšie štúdium na jezuitskú vilnskú akadémiu (podľa rôznych zdrojov sa tak stalo v roku 1594 alebo 1601; prvá možnosť sa považuje za spoľahlivejšiu); potom Smotrycký veľa cestoval do zahraničia, počúval prednášky na rôznych univerzitách, najmä na protestantských univerzitách v Lipsku, Wittenbergu a Norimbergu. Doktorát z medicíny zrejme získal v zahraničí. Po návrate sa usadil s princom B. Solomeretským neďaleko Minska. Smotrycký často cestoval do Minska a bojoval proti únii, v dôsledku čoho sa mnohí uniati vrátili k pravosláviu a v Minsku bolo založené pravoslávne bratstvo. Okolo roku 1608 sa presťahoval do Vilna, bol členom Vilnského bratstva a anonymne vydal traktát „Αντίγραφη“ („Odpoveď“); pravdepodobne učil na bratskej škole. Aktívne sa zapojil do národno-náboženského boja. Pod pseudonymom Theophilus Orthologus vydal v roku 1610 svoje slávne dielo „Θρηνος“ („Nárek“), podobne ako väčšinu iných Smotryckého polemických diel, v poľštine. Autor v tomto diele kritizuje biskupov, ktorí prestúpili do únie, vyzýva ich, aby sa spamätali, ale kritizuje aj nedbanlivosť a zneužívanie pravoslávneho kléru; Smotritskij v polemikách s katolíkmi vystupuje ako encyklopedicky vzdelaný človek svojej doby, cituje či spomína viac ako 140 autorov – nielen cirkevných otcov, ale aj mnohých antických a renesančných vedcov a spisovateľov. Smotrycký si týmto dielom získal obrovskú obľubu medzi pravoslávnymi kresťanmi; ako sám napísal, niektorí súčasníci považovali túto knihu za rovnocennú s dielami Jána Zlatoústeho a boli pripravení preliať krv a dať za ňu svoju dušu. Kritika katolíckej i pravoslávnej hierarchie, prejavy náboženského a národnostného prenasledovania maloruského a bieloruského ľudu, a čo je najdôležitejšie, volanie po aktívnej ochrane ich práv veľmi znepokojovali poľské kráľovské úrady. Žigmund III. v roku 1610 zakázal predaj a nákup kníh Vilnianskeho bratstva pod hrozbou pokuty 5000 zlatých; Kráľ nariadil miestnym úradom, aby skonfiškovali bratskú tlačiareň, odobrali a spálili knihy a zatkli sadzačov a korektorov, čo sa aj stalo. Redaktor a korektor Leonty Karpovich skončil vo väzení; Smotritskému sa podarilo vyhnúť zatknutiu. O živote a činnosti Smotryckého po kráľovských represiách sa zachovalo veľmi málo informácií. Pravdepodobne sa vrátil do Malej Rusi; možno nejaký čas žil v Ostrogu a učil na tamojšej škole. Smotrycký je považovaný za jedného z prvých rektorov kyjevskej bratskej školy, organizovanej v rokoch 1615-1616, kde vyučoval cirkevnú slovančinu a latinčinu. Potom sa vrátil do Vilna, kde žil v kláštore Svätého Ducha. Pod tlakom alebo dokonca na kategorickú požiadavku Vilnianskeho bratstva, ktoré nemohlo zostať ľahostajné voči Smotryckého kontaktom s uniatmi, prijal mníšstvo pod menom Meletius. V roku 1616 vyšiel jeho preklad do maloruštiny „Učiteľské evanjelium ... nášho otca Kalista“.
"gramatika"pozostáva z týchto častí: pravopis, etymológia, syntax, prozódia. Smotritského dielo, napísané podľa vzoru gréckych gramatík, odráža špecifické javy cirkevnoslovanského jazyka. Bol zodpovedný za vytvorenie systému prípadov charakteristických pre slovanské jazyky (v tomto Smotritsky predbehol západných gramatikov, ktorí prispôsobili prípady živých jazykov normám latinského jazyka), vytvorenie dvoch konjugácií slovies, vymedzenie (zatiaľ nie celkom presné) druhu slovies a pod.; sú označené extra písmená slovanského písma, ktoré nepotrebuje. Smotritského „Gramatika“ má aj časť o veršovaní, kde sa namiesto slabičného verša navrhuje použiť metrický verš, ktorý je údajne príznačnejší pre slovanskú reč (v skutočnosti reprodukuje autoritatívny staroveký model; Meletiusov experiment s umelou metrizáciou cirkevnej slovančiny jazyk nemal žiadne následky). Jeho „Gramatika“ je plná mnohých príkladov, ktoré uľahčujú učenie sa gramatických pravidiel. Bola niekoľkokrát pretlačená (Vilno, 1629; Kremenec, 1638, 1648; Moskva, 1648, 1721, s priblížením sa k živému ruskému jazyku a doplnkovými článkami o výhodách štúdia gramatiky) a mala veľký vplyv na rozvoj ruštiny. filológie a vyučovania gramatiky na školách. V abecedných knihách 17. storočia sa z neho robili rozsiahle výpisy. Smotritského „Gramatiku“ vzali do úvahy autori niekoľkých nasledujúcich slovanských gramatík vydaných v zahraničí - Heinrich Wilhelm Ludolf (Oxford, 1696), Iľja Kopievič (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovič (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky (Viedeň , 1793) a Abraham Mrazovich (Viedeň, 1794). Smotritsky zdôraznil potrebu vedomej asimilácie vzdelávacieho materiálu - „pochopte slová svojou mysľou“. Navrhli 5 fáz učenia: „pozri, počúvaj, pochop, zváž, zapamätaj“. Niektorí vedci spomínajú slovník, ktorý údajne zostavil Smotritsky približne v rovnakom čase, ale nenašlo sa žiadne potvrdenie tejto informácie. Rovnako pochybné sú informácie o Smotryckého gréckej gramatike (údajne publikované v roku 1615 v Kolíne nad Rýnom). Potvrdzuje sa však jeho účasť na písaní „Základu slovanského jazyka“, vytlačeného v roku 1618 v tom istom Evye. Zadnú stranu titulnej strany „Gramatiky“ z roku 1619 zdobí erb Bohdana Oginského a samotná kniha má venovanie 
Konštantínopolský patriarcha Timotej a archimandrita z vilnianskeho kláštora Leonty Karpovič. Moskovské vydanie z roku 1648 je štvrté v poradí. Vytlačená na príkaz cára Alexeja Michajloviča a s požehnaním jeho duchovného otca, moskovského patriarchu Jozefa, vyšla anonymne, v „upravenej“ podobe, doplnená o lingvistické zdôvodnenie, ktorého autorstvo sa pripisuje Maximovi Grékovi. Hlavnému textu predchádza pomerne rozsiahly predslov, ktorý obsahuje maximá o výhodách gramatiky, potrebe čítať Sväté písmo, ako aj „oduševnené pokyny“ cirkevných otcov. „Gramatika“ je rozdelená do štyroch častí: pravopis, etymológia, syntax a prozódia, čo predstavuje nový systém prízvuku vo veršovaní. „Čo učia tieto štyri časti? Pravopis učí právo písať a udierať ich priamo hlasom v reči. Etymológia učí výroky, aby boli presnejšie povýšené v ich vlastných častiach. Syntax učí slová ťažšie ako syntax. Prosodia učí, ako skladať verše pomocou metra alebo miery množstva.“ Kniha Smotryckého, pôvodne určená na boj proti rastúcej polonizácii západného regiónu, zohrala dôležitú úlohu v kultúrnom rozvoji Ruska. Pred objavením sa „Ruskej gramatiky“ v roku 1755 M.V. Lomonosov, to bola hlavná učebnica cirkevnoslovanského jazyka. Niekoľko desaťročí sa gramotní ľudia učili zo „slovanskej gramatiky“ „je dobré hovoriť a písať“. Ale aby som bol úprimný, slovanská gramatika Meletiusa Smotritského bola napísaná v nezrozumiteľnom jazyku. Jeho zdolanie si vyžadovalo veľa trpezlivosti a dokonca aj odvahy. Bolo ťažké pochopiť z toho „známe umenie hovoriť a písať, ktoré učí“. "Čo je to hlasový stres?" - ruská osoba mohla čítať a zmätená nad odpoveďou: „V prozódii horného znaku sú výroky. Alebo: „Čo je to slovná interpunkcia?“ "Existujú prejavy, inak dochádza k rozdeleniu zničením rôznych transparentov v rade." Ale aj tak sa na to dalo prísť. A bola to vážna kniha, ktorá okrem iného obsahovala pravidlá, ako „skladať verše pomocou metra alebo miery množstva“. A táto prozódia novátorského filológa často nevyvolávala sympatie medzi jeho súčasníkmi a bezprostrednými potomkami. Slávny básnik 18. storočia V.K. Trediakovskij v článku „O starých, stredných a nových ruských básňach“ o tom napísal: „Nie je známe, či sa mu nepáčila metóda rýmovania, alebo či bol tak zamilovaný do starogréckej a latinskej metódy veršovania, že zložil svoje vlastné, pre naše básne, úplne grécke a teda latinské. Ale aj keď je táto usilovnosť Smotritského chvályhodná, náš učený duchovný ľud túto skladbu jeho veršov neprijal, zostala len v jeho gramatike ako príklad pre potomkov a často sa ustálili skôr na rýmových veršoch priemernej skladby, prinášajúc v nejakom poradí a ukážka poľských básní."
V rokoch 1620 – 1621 sa jeruzalemský patriarcha Teofan zdržiaval v Malom Rusku a Bielorusku: takmer všetky tamojšie biskupské stolice sa spojili a museli byť dosadení noví hierarchovia. Feofan rozoslal listy, v ktorých im radil, aby zvolili kandidátov a poslali mu ich. Kandidát z Vilny (archimandrita kláštora Svätého Ducha L. Karpovič) bol chorý, a tak bol Smotritskij poverený ísť do Kyjeva; Jeho patriarcha ho vymenoval za arcibiskupa polotského, biskupa vitebského a mstislavského (tieto stolice od roku 1618 obsadzoval uniat Josafat Kuncevič). Koncom roku 1620, po smrti Leontyho Karpoviča, bol Smotritsky zvolený za archimandritu kláštora Svätého Ducha. V tomto období rozbehol aktívnu činnosť na obranu pravoslávia a nových biskupov, proti únii; Kázne mal vo vilnianskych kostoloch, na námestiach, na radnici, posielal svojich vyslancov s listami a knihami do miest, mestečiek, sedliackych dvorov a magnátskych zámkov... Patrón únie kráľ Žigmund III. biskupov a metropolitu. Kráľovská vláda odsúdila Theofanove činy, vyhlásila ho za tureckého špióna a nariadila, aby boli biskupi zadržaní a postavení pred súd. Žigmund vydal v roku 1621 tri listy proti Smotryckému, v ktorých ho vyhlásil za podvodníka, nepriateľa štátu, lesa majestátu a podnecovateľa a nariadil jeho zatknutie. Vo Vilne bol zorganizovaný pogrom na pravoslávnych kresťanov. Smotrycký v reakcii na to zverejnil množstvo protiuniatskych diel, v ktorých obhajuje obnovenie pravoslávnej hierarchie, vyvracia katolícko-uniatske obvinenia, ukazuje svojvôľu kráľovských úradov a prenasledovanie ukrajinského a bieloruského obyvateľstva, ktoré bránilo svoje práva. a dôstojnosť: „Verificatia niewinności...“ („Ospravedlnenie neviny...“, Vilna, 1621), „Obrona Verificatiey...“ („Obrana „Ospravedlnenia“...“, Vilna, 1621), „ Elenchus pism uszczypliwych...“ („Vystavenie jedovatých spisov...“, Vilna, 1622) atď. Spolu s metropolitom Boretským Smotryckým v roku 1623 odišiel na snem do Varšavy, kde sa neúspešne pokúšali dosiahnuť schválenie nových Pravoslávni biskupi. Na jeseň roku 1623 odbojné obyvateľstvo Vitebska zabilo uniatského arcibiskupa Josapata Kunceviča. S požehnaním pápeža Urbana VIII. sa kráľovské úrady brutálne vysporiadali s rebelmi a Smotritského obvinili, že je ich duchovným spolupáchateľom. Preto sa rozhodol vycestovať za hranice Poľsko-litovského spoločenstva a začiatkom roku 1624 sa vydal na Blízky východ, predtým sa zastavil v Kyjeve. Navštívil Konštantínopol, navštívil Egypt a Palestínu; cez Konštantínopol sa v roku 1626 vrátil do Kyjeva. Ako Smotritsky neskôr priznal v liste princovi Khreptovičovi, cesta bola spojená s plánmi na spojenie, o ktorých sa neodvážil povedať patriarchovi. Smotritskij chcel od patriarchu dostať list obmedzujúci autonómiu stauropegických bratstiev a skutočne ho priniesol. Ortodoxní privítali Smotritského návrat opatrne, dokonca nepriateľsky. Archimandrit z Kyjevsko-pečerského kláštora Zachariáš Kopystenskij neprijal Smotritského a trval na tom, aby to isté urobili aj ostatné kláštory; Dôvodom boli prinesené listy a fámy o jeho inklinácii k zväzku. Až vďaka úsiliu I. Boreckého (tiež obvineného z inklinácie k únii) ho Mežigorský kláštor prijal. Aby rozptýlili podozrenia, Boretsky a Smotrytsky na jar 1626 „pred mnohými duchovnými, šľachtickými pánmi, voytom, starostami, raitmi, cirkevným bratstvom a celým veľvyslanectvom jasne ukázali svoju nevinu a vernosť pred všetkými. ..“, ako napísal metropolita Peter Mogila v osobitnom liste. Smotritsky sa ocitol v ťažkej situácii: po prinesení listov nebolo možné vrátiť sa do svojho vilnského kláštora, ale v Kyjeve sa s ním stretli nepriaznivo. Obracia sa na knieža Janusza Zaslavského, aby získal prázdnu funkciu archimandritu kláštora Derman na Volyni, ktorý bol vtedy pod patronátom Alexandra, syna Janusza. Tento čin sa stal osudným v živote Smotritského. Na podnet uniatskeho metropolitu Rutského s tým Zaslavskij súhlasil, ale pod podmienkou, že Smotritskij vstúpi do únie. Po určitom váhaní Smotritsky súhlasil. Ale celkom mu neverili a žiadali písomné potvrdenie jeho prihlášky do uniatu. V júni 1627 sa Smotrycký stal uniatom. Zároveň požiadal, aby to zostalo v tajnosti, kým nedostane odpovede z Ríma, aby si ponechal titul arcibiskupa atď. Skutočné dôvody tohto prechodu sa interpretujú rôzne. V rokoch 1628-1629 vydal niekoľko kníh, v ktorých ospravedlňuje svoje činy, agituje za úniu, kritizuje diela ortodoxných polemikov vrátane jeho minulých názorov a zaoberá sa predovšetkým čisto teologickými otázkami. Smotrytského aktivity v prospech únie utrpeli úplný kolaps. Z jeho iniciatívy bol na jeseň 1627 zvolaný koncil do Kyjeva, na ktorom prisľúbil pripraviť svoj katechizmus na vydanie, ale najprv požiadal, aby mu umožnil publikovať svoje myšlienky o rozdieloch medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou; vo februári 1628 na koncile v meste Gorodok na Volyni už tvrdil, že západná a východná cirkev sa v základných pozíciách nelíšia, takže ich zmierenie je možné. Na prerokovanie jeho návrhov sa rozhodlo o zvolaní nového koncilu, na ktorý mal Smotrycký pripraviť vyhlásenie o svojich názoroch. Namiesto toho však napísal „Apológiu“, v ktorej obvinil pravoslávnych z rôznych heréz a vyzval ich, aby sa pripojili ku katolicizmu; kniha vyšla bez súhlasu metropolitu. Vytlačil ju uniat K. Sakovich. Smotritského správanie a jeho kniha vyvolali rozhorčenie. Na nový koncil v auguste 1628 prišlo päť biskupov, veľa nižších duchovných, laikov a kozákov. Smotritskému nebolo umožnené zúčastňovať sa na stretnutiach, kým sa nezriekol Ospravedlnenia; pokúsil sa vzoprieť, ale keď sa dozvedel, že ľudia zhromaždení v kláštore sv. Michala sa vyhrážajú represáliami v prípade odhalenia jeho uniatskej identity, verejne sa zriekol knihy, podpísal akt, ktorým ju preklínal, a nohami pred očami pošliapal jej stránky. tí zhromaždení. Na upokojenie ľudí katedrála vydala okresnú chartu, aby Smotritskij a ďalší hierarchovia už neboli podozriví, že sú uniati. Meletius sa však nečakane vrátil do kláštora Derman, napísal a vydal knihu „Protestatia“ namierenú proti koncilu, kde sa otvorene postavil proti pravosláviu, svoje bývalé zrieknutie sa únie vysvetlil ako vydieranie a požiadal kráľa, aby zvolal nový koncil na zmierenie. kostoly. Koncil bol zvolaný v roku 1629 vo Ľvove, ale pravoslávni sa ho odmietli zúčastniť. Ocitnúc sa v kruhu ľudí, s ktorými zápasil celý život, opustený starými priateľmi, chorý Meletius, zostávajúci v Dermanovi, nič viac nenapísal ani nepublikoval. Tam zomrel a bol pochovaný 17. (27. decembra) 1633 v Dermanskom kláštore. Meletius nebol úplne dôsledný, ale svojou činnosťou, pedagogickou prácou, ktorej ovocím bola cirkevnoslovanská „gramatika“, Smotritsky neoceniteľne prispel ku kultúre východných Slovanov.
V rokoch 1618-1619 vyšlo hlavné filologické dielo „Slovan Grammar Correct Svntagma“ (Evye, teraz Vievis pri Vilniuse) - základ cirkevnej slovanskej gramatiky na ďalšie dve storočia, ktorý prešiel mnohými dotlačami, revíziami a prekladmi. Smotritského „Gramatika“ je vynikajúcou pamiatkou slovanského gramatického myslenia. Pozostáva z týchto častí: pravopis, etymológia, syntax, prozódia. Smotritského dielo, napísané podľa vzoru gréckych gramatík, odráža špecifické javy cirkevnoslovanského jazyka. Bol zodpovedný za vytvorenie systému prípadov charakteristických pre slovanské jazyky (v tomto Smotritsky predbehol západných gramatikov, ktorí prispôsobili prípady živých jazykov normám latinského jazyka), vytvorenie dvoch konjugácií slovies, vymedzenie (zatiaľ nie celkom presné) druhu slovies a pod.; sú označené extra písmená slovanského písma, ktoré nepotrebuje. Smotritského „Gramatika“ má aj časť o veršovaní, kde sa namiesto slabičného verša navrhuje použiť metrický verš, ktorý je údajne príznačnejší pre slovanskú reč (v skutočnosti reprodukuje autoritatívny antický model; Meletiov experiment s umelou metrizáciou cirkvi slovanský jazyk nemal žiadne následky). Jeho „Gramatika“ je plná mnohých príkladov, ktoré uľahčujú učenie sa gramatických pravidiel. Bola niekoľkokrát pretlačená (Vilno, 1629; Kremenec, 1638, 1648; Moskva, 1648, 1721, s priblížením sa k živému ruskému jazyku a doplnkovými článkami o výhodách štúdia gramatiky) a mala veľký vplyv na rozvoj ruštiny. filológie a vyučovania gramatiky na školách. V abecedných knihách 17. storočia. Boli z nej vyrobené rozsiahle extrakty. Smotritského „Gramatiku“ vzali do úvahy autori niekoľkých nasledujúcich slovanských gramatík vydaných v zahraničí - Heinrich Wilhelm Ludolph (Oxford, 1696), Iľja Kopievič (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovič (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky (Viedeň , 1793) a Abraham Mrazovich (Viedeň, 1794).
Smotritsky zdôraznil potrebu vedomej asimilácie vzdelávacieho materiálu - „pochopte slová svojou mysľou“. Navrhli 5 fáz učenia: „pozri, počúvaj, pochop, zváž, zapamätaj“.
Niektorí vedci spomínajú slovník, ktorý údajne zostavil Smotritsky približne v rovnakom čase, ale nenašlo sa žiadne potvrdenie tejto informácie. Rovnako pochybné sú informácie o Smotryckého gréckej gramatike (údajne publikované v roku 1615 v Kolíne nad Rýnom). Potvrdzuje sa však jeho účasť na písaní „Základu slovanského jazyka“, vytlačeného v roku 1618 v tom istom Evye.
Boj proti únii (1620-1623)
V rokoch 1620-1621 sa jeruzalemský patriarcha Theophan zdržiaval na Ukrajine a v Bielorusku: takmer všetci tamojší pravoslávni biskupi prešli do uniatov a bolo potrebné obnoviť pravoslávnu cirkevnú hierarchiu. Feofan rozoslal listy, v ktorých odporučil, aby boli zvolení kandidáti, a poslali mu ich do Kyjeva. Kandidátom Vilny bol pôvodne archimandrita Leonty Karpovič z kláštora Svätého Ducha, ale kvôli jeho chorobe bol Smotritsky poverený ísť do Kyjeva. Bol to jeho patriarcha Theophan, ktorý ho vymenoval za arcibiskupa Polotska, biskupa Vitebska a Mstislava. Smotrycký však nedostal žiadnu skutočnú cirkevnú moc: všetky menované departementy od roku 1618 obsadil uniát Poľsko-litovského spoločenstva Josaphat Kuntsevič podporovaný vládou Poľsko-litovského spoločenstva.
Koncom roku 1620, po smrti Leontyho Karpoviča, bol Smotritsky zvolený za archimandritu kláštora Svätého Ducha. V tomto období rozbehol aktívne úsilie na ochranu pravoslávia a nových biskupov: kázal vo vilniských kostoloch, na námestiach, na radnici, posielal svojich veľvyslancov s listami a knihami do miest, mestečiek, sedliackych dvorov a magnátskych zámkov...
Ako by sa dalo očakávať, patrón únie kráľ Žigmund III. nových pravoslávnych biskupov a metropolitu neschválil. Vláda Poľsko-litovského spoločenstva odsúdila činy patriarchu Feofana, vyhlásila ho za tureckého špióna a nariadila, aby boli novoinštalovaní biskupi zadržaní a postavení pred súd. Žigmund vydal v roku 1621 tri listy proti Smotryckému, v ktorých ho vyhlásil za podvodníka, nepriateľa štátu, lesa majeste a podnecovateľa, ktorý by mal byť zatknutý. Vo Vilne bol zorganizovaný pogrom na pravoslávnych kresťanov.
Väčšina výskumníkov verí, že myslenie môže existovať iba na základe jazyka a skutočne identifikuje jazyk a myslenie.
Wilhelm Humboldt, veľký nemecký jazykovedec, zakladateľ všeobecnej lingvistiky ako vedy, považoval jazyk za formujúci orgán myslenia. Pri rozvíjaní tejto tézy povedal, že jazykom ľudu je jeho duch, duch ľudu je jeho jazykom.
Ďalší nemecký lingvista August Schleicher veril, že myslenie a jazyk sú rovnaké ako obsah a forma.
Filológ Max Muller vyjadril túto myšlienku v extrémnej forme: „Ako vieme, že obloha existuje a že je modrá? Poznali by sme oblohu, keby pre ňu neexistoval názov?...Jazyk a myslenie sú dva názvy pre tú istú vec.“
Ferdinand de Saussure(1957-1913), veľký švajčiarsky lingvista, na podporu úzkej jednoty jazyka a myslenia uviedol obrazné prirovnanie: „jazyk je list papiera, myšlienka je jeho predná strana a zvuk je zadná strana. Prednú stranu nemôžete odrezať bez toho, aby ste orezali zadnú stranu. Podobne v jazyku nie je možné oddeliť ani myšlienku od zvuku, ani zvuk od myšlienky. To sa dá dosiahnuť len abstrakciou.“
A nakoniec americký lingvista Leonard Bloomfield tvrdil, že myslenie je rozhovor so sebou samým.
Mnohí vedci však zastávajú opačný názor a veria, že myslenie, najmä kreatívne myslenie, je celkom možné bez verbálneho vyjadrenia. Norbert Wiener, Albert Einstein, Francis Galton a ďalší vedci priznávajú, že v procese myslenia nepoužívajú slová ani matematické symboly, ale vágne obrazy, využívajú hru asociácií a až potom výsledok zhmotnia do slov.
Na druhej strane, mnohí dokážu skryť chudobu svojich myšlienok za množstvo slov.
Mnoho kreatívnych ľudí – skladateľov, umelcov, hercov – dokáže tvoriť bez pomoci verbálneho jazyka. rusko-americký lingvista Roman Osipovič Jakobson vysvetľuje tieto skutočnosti tým, že znaky sú nevyhnutnou oporou myslenia, ale vnútorné myslenie, najmä keď ide o tvorivé myslenie, ochotne využíva iné systémy znakov (nerečové), flexibilnejšie, medzi ktorými sú podmienené, všeobecne akceptované a individuálne (trvalé aj epizodické) .
Niektorí výskumníci (D. Miller, Y. Galanter, K. Pribram) sa domnievajú, že máme veľmi jasnú anticipáciu toho, čo povieme, máme plán návrhu a keď ho sformulujeme, máme pomerne jasný predstavu o tom, čo povieme. To znamená, že plán vety sa nevykonáva na základe slov. Fragmentácia a kondenzácia redukovanej reči je dôsledkom prevahy neverbálnych foriem v myslení v tejto chvíli.
Obidva protichodné názory majú teda dostatočné opodstatnenie. Pravda s najväčšou pravdepodobnosťou leží uprostred, t.j. V podstate myslenie a verbálny jazyk spolu úzko súvisia. Ale v niektorých prípadoch a v niektorých oblastiach myslenie nepotrebuje slová.
Od staroveku ľudstvo používalo rôzne nástroje na prenos informácií medzi sebou. Spočiatku to boli neartikulované zvuky, jaskynné maľby a určité gestá. Ale s vývojom ľudskej rasy sa objavili také prostriedky na vyjadrenie myšlienok a pocitov, ako je jazyk.
Dnes existuje asi 5-6 tisíc jazykov a každý z nich je jedinečný svojím vlastným spôsobom. Aby sa určití ľudia uznali za národ, je potrebné mať historické a kultúrne dedičstvo. Jazyk je duchovnou pokladnicou celého národa a každého človeka, ako častica spirituality tohto národa. S jeho pomocou sa hromadia potrebné poznatky pre následný vývoj generácií. Ak ľudia nečítajú knihy a nekomunikujú vo svojom jazyku, stane sa z neho mŕtvy jazyk, keďže ho nikto nepoužíva. Navyše jazyk je najdôležitejším a najsilnejším spojením, ktoré spája minulé, moderné a budúce generácie národa do jedného veľkého živého celku. Ukazuje sa, že do takejto skupiny ľudí sa človek môže zaradiť ako národ založený na „jazyku“. Len jazyk existuje ako živý, rodný jazyk len vo vedomí národa. Práve do jazyka je vtlačený celý národný charakter, v ňom ako dorozumievacom prostriedku daného ľudu sa vytráca individualita a objavuje sa spoločné. Prítomnosť jedného národného jazyka poskytuje spoločnosti ľahkú komunikáciu v rôznych oblastiach činnosti - od domácej sféry až po priemyselnú sféru.
Jazyk je produktom kultúry, je to dôležitá sila, ktorá spája ľudí. Akonáhle hrozí vyhynutie jazyka, objaví sa hrozba pre existenciu samotného ľudu. Jazyk je hlavným prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi; stanovuje všeobecný súbor pojmov, v ktorých ľudia myslia. Život nevyvrátiteľne potvrdzuje myšlienku, že jazyk je jemným meradlom stavu duše ľudu, jeho kultúry. Politický aspekt jazykového problému najpresnejšie vyjadrili starí Rimania: Čí jazyk je moc.
2. Pôvod a formovanie ruského gramatického myslenia. Filologická činnosť Maxima Gréka. "Primer" od Ivana Fedorova. Slovanská gramatika Laurentius Zizaniy. Smotritského gramatika. Adodurovova gramatika. Lomonosov ako filológ a lingvista.
Maxim Grek prichádza do Moskovskej Rusi, pričom má všeobecný prehľad o atónskom, južnoslovanskom vydaní cirkevnoslovanského jazyka. Jeho hlavnou úlohou je opravovať liturgické texty podľa gréckych originálov (Farebný triodion, 1525) a vytvárať nové preklady z gréčtiny (Vysvetľujúci žaltár, 1522). V tomto období Maxim Grék vníma cirkevnoslovanský jazyk ako nedokonalý vzor gréckeho jazyka, ktorý by sa mal zdokonaliť so zameraním na grécke vzory. Neuvedomuje si ani špecifiká ruského prekladu cirkevnoslovanského jazyka, pričom knižný jazyk považuje za spoločný pre všetkých pravoslávnych Slovanov. Oprava chýb sa dosahuje gramatickou systematizáciou prvkov, z ktorých je text zostavený. Vo svojom posolstve „Poučné slovo o oprave kníh“ sa hodnotí ako jediný odborník na gramatiku, ktorý má právo porovnávať gréčtinu a cirkevnoslovanský jazyk. Vyučuje gréčtinu a tvorí vzdelávacie texty, lexikálne a gramatické eseje; Pre vzdelávacie účely preložil aj žaltár z roku 1552.
Pochopí špecifiká ruského prekladu cirkevnoslovanského jazyka. Uvedomuje si, že chyby v cirkevnoslovanskom jazyku nevznikajú len pre neznalosť gréčtiny, ale aj pre neschopnosť porovnávať a korelovať prvky knižného a neknižného jazyka. Jazykový postoj Maxima Gréka možno definovať ako dôslednú „rusifikáciu“ cirkevnoslovanského jazyka. V snahe eliminovať variabilitu v jednej gramatickej polohe z variantných foriem cirkevnoslovanského jazyka vyberá Maxim variant, ktorý sa zhoduje s ruštinou. Týmto spôsobom sa zbavuje archaických, prísne knižných konštrukcií a v dôsledku toho približuje knižný jazyk hovorenej reči.\
Ivan Fedorov
Úplne prvý základný náter vytlačil Ivan Fedorov, zakladateľ kníhtlače v Rusku, vo Ľvove v roku 1574. Dnes je na svete iba jeden exemplár tejto knihy, ktorý sa, našťastie, dokonale zachoval. Patrí do Harvardskej univerzitnej knižnice v USA. Bola zakúpená v roku 1950 a až v roku 1955 svet uvidel kompletnú fotokópiu dovtedy neznámej učebnice. Je zvláštne, že základný náter prišiel na Harvard z parížskej zbierky S.P. Diaghilev. Kniha nemá žiadny názov, preto sa nazýva aj abeceda a gramatika. Skladá sa z piatich 8-listových zošitov, čo zodpovedá 80 stranám. Každá strana má 15 riadkov. Základ bol napísaný v staroslovienčine. Niektoré z jej stránok sú zdobené čelenkami charakteristickými pre publikácie Ivana Fedorova vo forme ozdôb prepletených listov, pukov, kvetov a šišiek. Prvú stranu zaberá 45 malých písmen azbuky. Okrem toho je abeceda prezentovaná v priamom a opačnom poradí, ako aj rozdelená do 8 stĺpcov. Pravdepodobne táto technika opakovania abecedy pomohla lepšiemu zapamätaniu. Abeceda používa konjunktívnu metódu, zdedenú od Grékov a Rimanov, ktorá zahŕňa učenie sa slabík naspamäť. Najprv to boli dvojpísmenové kombinácie s každou samohláskou v abecednom poradí (buki - az = ba), potom tie isté slabiky s pridaním tretieho písmena (buki - rtsy - az = podprsenka). Tu sú az, buki, rtsy písmená azbuky. Potom sú tu tri časti, ktoré študentov oboznamujú s prvkami gramatiky. V časti „A toto ABC je z knihy osmochastny, teda gramatiky“, autor umiestnil príklady konjugácie slovies pre každé písmeno abecedy, počnúc „b“. Tu sú tvary trpného rodu slovesa biti. Časť „Podľa prozódie a dve veci, ktoré tam ležia, sú imperatívne a deklaratívne“ poskytuje informácie o strese a „ašpirácii“ slovami. A časť „Podľa pravopisu“ obsahuje jednotlivé slová na čítanie, napísané celé alebo skrátené (pod znakom „názov“ - horný index označujúci vynechanie písmen).
Abeceda končí akrostichovou básňou. V elementárnom akrostichu (grécky: „okraj čiary“) alebo elementárnej modlitbe začína každý riadok, ktorý vyjadruje obsah jednej z náboženských právd, konkrétnym písmenom. Ak sa pozriete na ľavý okraj riadkov zhora nadol, dostanete abecedu. Tak sa pamätalo na Sväté písmo a bola opravená abeceda.
Druhá časť priméru je celá venovaná materiálu na čítanie. Nie sú to len modlitby, ale aj úryvky zo Šalamúnových podobenstiev a listov apoštola Pavla, ktoré akoby dávali rady rodičom, učiteľom a žiakom. Na poslednej strane sú 2 rytiny: erb mesta Ľvov a vydavateľský znak prvej tlačiarne. Sám Ivan Fedorov starostlivo vybral materiál na zaradenie do svojho prvého základného náteru. V doslove o svojej úlohe zostavovateľa napísal: „Napísal som vám nie od seba, ale od božských apoštolov a bohabojných svätých, otca učenia, ... z gramatiky a niečo málo pre dobro rýchleho učenia dieťaťa." Niektorí vedci porovnávajú prácu na vytvorení tohto základného náteru s vedeckým výkonom. Koniec koncov, Ivan Fedorov sa ukázal nielen ako vynikajúci knižný majster, ale aj ako talentovaný učiteľ. Po prvýkrát sa abeceda pokúsila zaviesť prvky gramatiky a počítania do procesu učenia sa čítania (časť textu bola rozdelená na malé očíslované odseky). Okrem toho detská učebnica obsahuje učenie o výchove, ktorú treba robiť „v milosrdenstve, rozvážne, v pokore, v miernosti, zhovievavosti, vzájomnej akceptácii a odpustení“. Prvé výhonky humanistickej pedagogiky boli pre stredovekú Rus absolútnou inováciou. A skromná malá knižka pre základné vzdelanie gramotnosti ďaleko presahovala rámec bežnej abecedy a bola začiatkom celej éry, ktorú študujú abecedisti.
Lavrenty Zizaniy(Lavrentij Tustanovskij;? - po 1633) - veľkňaz, slávny bieloruský vedec. Spočiatku bol učiteľom na ľvovskej bratskej škole, odkiaľ v roku 1592 prešiel do Brestu, potom do Vilny (dnes Vilnius), kde v roku 1596 vydal abecedu a cirkevnoslovanskú gramatiku. Gramatika Zizania je jednou z prvých pamiatok východoslovanskej filológie. Napísané s vedomým zameraním na grécke a latinské modely. Jeho cieľom bolo dokázať rovnaký význam cirkevnoslovanského jazyka s gréčtinou; Zizaniy nesledoval deskriptívne ani normatívne ciele (jeho predpisy sa niekedy dosť výrazne odchyľujú od skutočnej jazykovej praxe tej doby).
Meletius Smotrytsky vo svete - Maxim Gerasimovič Smotritsky - pravoslávny arcibiskup Polotsk; spisovateľ, pedagóg. V rokoch 1618-1619 - hlavné filologické dielo „Gramatika slovanského správneho Sv ́ntaґma“ – základ cirkevnoslovanskej gramatickej vedy na ďalšie dve storočia. Pozostáva z týchto častí: pravopis, etymológia, syntax, prozódia. Smotritského dielo, napísané podľa vzoru gréckych gramatík, odráža špecifické javy cirkevnoslovanského jazyka. Bol zodpovedný za vytvorenie systému prípadov charakteristických pre slovanské jazyky (v tomto Smotritsky predbehol západných gramatikov, ktorí prispôsobili prípady živých jazykov normám latinského jazyka), vytvorenie dvoch konjugácií slovies, vymedzenie (zatiaľ nie celkom presné) druhu slovies a pod.; sú označené extra písmená slovanského písma, ktoré nepotrebuje. Jeho „Gramatika“ je plná mnohých príkladov, ktoré uľahčujú učenie sa gramatických pravidiel. Pre priblíženie sa živému ruskému jazyku bola niekoľkokrát dotlačená a mala veľký vplyv na rozvoj ruskej filológie a výučbu gramatiky na školách. V abecedných knihách 17. storočia. Boli z nej vyrobené rozsiahle extrakty. Smotritského „Gramatiku“ vzali do úvahy autori niekoľkých nasledujúcich slovanských gramatík publikovaných v zahraničí.
Lomonosov (1711 - 1765)
Patrí do školy porovnávacej historickej lingvistiky - myšlienka vzťahu jazykov. V 18. storočí vypracoval postoj k príbuznosti a zhodnosti viacerých jazykov v dielach Ruská gramatika (1755), O používaní cirkevných kníh v ruskom jazyku, 1757. Považuje slovanské jazyky, z Common Slovan prišla ruština, poľština, bulharčina, srbčina, šeš, slovenčina. Navrhuje ich ďalšie rozdelenie na juhovýchodnú a severozápadnú skupinu. Rôzne stupne blízkosti jazykov (ruština je bližšie k bulharčine ako k poľštine) Spojenie s inými indoeurópskymi jazykmi. jazyky - baltčina, germánčina, gréčtina, latinčina. vývoj ruskej gramatiky v dielach Lomonosova sa prísne riadi empirická metóda, kontrastujúce s apriórnymi schémami filozofie jazyka 18. storočia. M. V. Lomonosov rozdeľuje svoju „Ruskú gramatiku“, ktorá slúžila ako základ pre nasledujúce práce o ruskom jazyku, do šiestich „pokynov“ (častí), v ktorých skúma fonetika, pravopis, tvorenie slov, skloňovanie a vlastnosti jednotlivých slovných druhov, syntax, ako aj všeobecné problémy gramatiky(v prvom „pokyne“). Lomonosov rozdelil všetky časti reči na významné a oficiálne. Dve časti reči - meno a sloveso- sa nazývali hlavné alebo významné, zvyšných šesť - zámeno, príčastie, príslovka, predložka, spojka a citoslovce (v Lomonosove „citoslovce“) - pomocné.
Základné ustanovenia M.V. Lomonosov vstúpil do ruskej gramatickej tradície a boli odhalené a doplnené v dielach A.Kh. Vostoková, F.I. Buslaeva, A.A. Potebnya, F.F. Fortunátová, A.M. Peshkovsky, A.A. Šachmatova, V.A. Bogoroditsky, L.V. Shcherba a V.V. Vinogradova. Tvorba normy. mohol ukázať život jazyka vo vývine – charakteristický znak. Zdieľa ruský jazyk so staroslovienčinou. Dejiny vyspelej spoločnosti sa prenášajú do jazyka. Veľa príkladov z hovorenej reči. „Prvý pokyn“ v Lomonosovovej gramatike je venovaný odhaleniu všeobecných problémov lingvistiky a má názov „O ľudskej reči vo všeobecnosti“. Tá istá časť poskytuje klasifikáciu slovných druhov, medzi ktorými sa v súlade s dlhoročnou gramatickou tradíciou rozlišuje týchto „osem významných častí: meno, zámeno, sloveso, príčastie, príslovka, predložka, spojka, citoslovce“. „Pokyn dva“ – „O ruskom čítaní a pravopise“ – skúma otázky fonetiky, grafiky a pravopisu. Keď už hovoríme o odlišnej výslovnosti slov charakteristických pre rôzne dialekty ruského jazyka (severný, moskovský a ukrajinský), Lomonosov, ktorý je sám rodákom z oblasti Archangeľsk a rodeným hovorcom severoruského dialektu, napriek tomu vedome uprednostňuje moskovskú výslovnosť. . „Moskovský dialekt,“ píše, „je právom preferovaný nielen pre dôležitosť hlavného mesta, ale aj pre jeho vynikajúcu krásu a najmä výslovnosť písmena o bez stresu, ako a, je oveľa príjemnejšia. Podľa Lomonosovových pokynov by sa vo vysokom pokoji malo písmeno e vyslovovať vždy bez zmeny na o. Výslovnosť tohto písmena v mnohých podobách ako io (е) považuje za patriacu k nízkemu pokoju. „Tretí pokyn“ – „O mene“ – obsahuje „pravidlá skloňovania“. Ako znak vysokej slabiky tu Lomonosov poznamenáva skloňovanie -a v rodovom pade jednotného čísla. čísla manžel tvrdého a mäkkého skloňovania. Koncovka -у sa v tom istom prípade považuje za znak nízkeho štýlu „ruských slov,“ píše Lomonosov, „čím viac to prijímajú, tým viac sa vzďaľujú od slovanských slov“. „Tento rozdiel v starobylosti slov a dôležitosti označovaných vecí,“ pokračuje, „je veľmi citlivý a často sa prejavuje v jednom mene, pretože hovoríme: svätý duch, ľudská povinnosť, anjelský hlas, a nie svätý duch, ľudská povinnosť, anjelský hlas. Naopak, typickejšie je povedať: ružový duch, minuloročný dlh, vtáčí hlas.“ Podobný štylistický vzťah zakladá Lomonosov medzi formami predložkový pád(mimochodom, poznamenávame, že Lomonosov ako prvý zaviedol tento gramatický termín na označenie pádov, predtým nazývaných oznamovacím pádom) mužského rodu v e (yat) a v y (§ 188-189). Podoby stupňov prirovnania na -eyshiy, -ayshiy, -shiy sa tiež uznávajú ako znak „dôležitej a vznešenej slabiky, najmä v poézii: najvzdialenejšia, najjasnejšia, najjasnejšia, najvyššia, najvyššia, najhojnejšie, najhojnejšie.“ Lomonosov zároveň varuje: „tu však treba dávať pozor, aby sa toto nepoužívalo v prídavných menách nízkej dôležitosti alebo v slovanskom jazyku nevšedných a nepovedalo sa: vyblednuté, najvyblednuté; najtvrdohlavejší, najtvrdohlavejší“ (§ 215). „Štvrtá inštrukcia“ s názvom „O slovesu“ je venovaná vzdelávaniu a používaniu rôzne slovesné tvary a kategórie a sú tu uvedené aj štylistické odporúčania. „Piata inštrukcia“ skúma používanie „pomocných a pomocných častí slova“ vrátane príčastí a obsahuje dôležité štylistické pokyny. Účastnícke tvary -ušchy, -ashchy možno podľa Lomonosova utvoriť len od slovies, „ktoré sa od slovanských nelíšia ani vo výslovnosti, ani vo význame, napr.: korunovať, živiť, písať“ (§ 440), ako ako aj od slovies na -sya: stúpajúci, ustráchaný (§ 450). „Absolútne nie je vhodné,“ napísal Lomonosov, „vytvárať príčastia z tých slovies, ktoré znamenajú niečo odporné a používajú sa len v jednoduchých rozhovoroch,“ napríklad: hovoriť, chrumkať (§ 440), dotýkať sa, hojdať, špiniť (§ 444). ), vyhŕklo, potápalo (§ 442). Pozoruhodný je aj Lomonosovov postreh o pomere použitia účastnícke slovné spojenia a paralelné vedľajšie vety so slovom ktorý. Lomonosov sa domnieval, že participatívne konštrukcie „sa používajú iba v písaní a v jednoduchých rozhovoroch by sa mali zobrazovať pomocou vzostupných zámen, ktoré, ktoré, ktoré“. Šiesta „Inštrukcia“, venovaná otázkam syntax a, s názvom „O skladbe slovných častí“ a v „Ruskej gramatike“ rozvinuté oveľa menej podrobne, čo je čiastočne kompenzované úvahami o podobných problémoch v „Rétorike“ (1748). V oblasti syntaxe, literárnej a jazykovej normalizácie sa podľa pozorovaní V.V.Vinogradova v polovici 18. stor. bol takmer sústredený výlučne na vysokoslabičné tvary. Všimnite si, že Lomonosov v § 533 gramatiky odporučil oživiť frázu v ruskom spisovnom jazyku dativne nezávislý. „Možno si časom,“ napísal, „všeobecné ucho zvykne a táto stratená stručnosť a krása sa vráti k ruskému slovu. Treba poznamenať, že syntax spisovného jazyka 18. storočia. zameraná na nemčinu alebo latinčinu, najmä zložité vety s participiálnymi frázami boli modelované podľa vyššie uvedených jazykov. Jazyk Lomonosovových vlastných prozaických diel nebol v tomto smere výnimkou. Dominovali v nich ťažkopádne obdobia, pričom predikátové slovesá vo vetách boli spravidla na poslednom mieste. Rovnako v participiálnych alebo gerundiových frázach patrilo podobné miesto participiálnym alebo gerundiovým tvarom. Uveďme ako príklad úryvok z Lomonosovových slov „O výhodách chémie“: „...Keď skúmame prírodné veci, nachádzame v nich dva druhy vlastností. Jednomu rozumieme jasne a podrobne, zatiaľ čo iné, hoci si ich v mysli jasne predstavujeme, nemožno podrobne zobraziť... Prvý sa dá presne zmerať pomocou geometrie a určiť pomocou mechaniky; s ostatnými sa takéto detaily jednoducho nedajú použiť; za to, že prvé majú svoj základ vo viditeľných a hmatateľných telách, druhé v tých najjemnejších časticiach vzdialených našim zmyslom.“ Diela G. N. Akimova presvedčivo ukazujú, že Lomonosovove všestranné aktivity v oblasti syntaxe prispeli k vytvoreniu „organickej frázy“ v modernom ruskom jazyku.
Meletius Smotrytsky
Jedna z najpopulárnejších ruských vzdelávacích kníh 17.-18. storočia, „Slovanská gramatika a správna syntagma“, bola vydaná v rokoch 1618-1619 na predmestí Vilny - Evyu (v rôznych zdrojoch sa nachádzajú aj hláskovanie Evyu a Evye). Tam, na brehu rovnomenného jazera, sa začiatkom 17. storočia nachádzala usadlosť kniežat Oginských, kde v roku 1618 Bogdan Oginsky založil tlačiareň, ktorá tlačila slovanské a poľské knihy. Zadnú stranu titulnej strany „Gramatiky“ z roku 1619 zdobí erb Bogdana Oginského a samotná kniha je venovaná konštantínopolskému patriarchovi Timotejovi a archimandritovi kláštora Vilna Leonty Karpovich.
Moskovské vydanie z roku 1648 je tretie (druhé vyšlo v roku 1629 vo Vilne). Vytlačená na príkaz cára Alexeja Michajloviča a s požehnaním jeho duchovného otca, moskovského patriarchu Jozefa, vyšla anonymne, v „upravenej“ podobe, doplnená o lingvistické zdôvodnenie, ktorého autorstvo sa pripisuje Maximovi Grékovi. Hlavnému textu predchádza pomerne rozsiahly predslov, ktorý obsahuje maximá o výhodách gramatiky a potrebe čítania
Sväté písmo, ako aj „duchovné pokyny“ cirkevných otcov.
Autor knihy „Gramatika“ Meletius (Maxim) Smotritsky je vzdelaný mních, ktorý získal európske vzdelanie, člen vilnianskeho pravoslávneho bratstva, ktorý sa stal aktívnym cirkevným politikom, ktorý sa zaoberal otázkami konfrontácie medzi východnou a západnou cirkvou. Istý čas vyučoval slovanský jazyk na škole vilnianskeho kláštora a pri tejto príležitosti zostavil svoju „Gramatiku“.
Je rozdelená do štyroch častí: pravopis, etymológia, syntax a prozódia, ktoré predstavovali nový systém prízvuku vo veršovaní. „Čo učia tieto štyri časti? Pravopis učí právo písať a hovoriť priamo rečou. Etymológia učí výroky, aby boli presnejšie povýšené v ich vlastných častiach. Syntax učí slová ťažšie ako syntax. Prosodia učí, ako skladať verše pomocou metra alebo miery množstva.“
Kniha Smotryckého, pôvodne určená na boj proti rastúcej polonizácii západného regiónu, zohrala dôležitú úlohu v kultúrnom rozvoji Ruska. Pred objavením sa „Ruskej gramatiky“ v roku 1755 M.V. Lomonosov, to bola hlavná učebnica cirkevnoslovanského jazyka. Niekoľko desaťročí sa gramotní ľudia učili zo „slovanskej gramatiky“ „je dobré hovoriť a písať“.
Len prozódia novátorského filológa nevyvolala sympatie jeho súčasníkov a bezprostredných potomkov. Slávny básnik 18. storočia V.K. Trediakovsky vo svojom článku „O starých, stredných a nových ruských básňach“ o tom napísal: „Nie je známe, či metóda nemal rád rým alebo tak bol nepáčil sa mu rým, alebo bol natoľko zaľúbený do starogréckeho a latinského spôsobu veršovania, že si zložil vlastné, pre naše básne, úplne grécke a teda latinské. Ale aj keď je táto usilovnosť Smotritského chvályhodná, náš učený duchovný ľud túto skladbu jeho veršov neprijal, zostala len v jeho gramatike ako príklad pre potomkov a často sa ustálili skôr na rýmových veršoch priemernej skladby, prinášajúc v nejakom poradí a ukážka poľských básní."
Moskovské vydanie „Slovanskej gramatiky“ z roku 1648 vyšlo 11 rokov po autorovej smrti. Krátko pred jeho smrťou došlo k prudkému obratu v Smotritského svetonázore. Ak predtým, v čase zostavovania „Gramatiky“, vedec-kazateľ neúnavne zápasil s myšlienkou podriadiť pravoslávnu cirkev uniatskej cirkvi, potom v čase, keď vyšlo druhé vydanie učebnice, navštívil Taliansko a Blízky východ, prijal úniu a vo svojich posledných dielach vyšiel s ostrou kritikou dogiem pravoslávia.
Meletiy Smotrytsky (asi 1578-1633) Slovanská gramatická správna syntagma. Zhovievavosťou mnohohriešneho podvodníka Melétia zo Smotrisiek, v kláštore cirkevného bratstva vo Vilne, pri Chráme Zostúpenia Najsvätejšieho a životodarného Ducha, vybudovanom, putujúcom, nadobudnutom a privyknutí rokmi od r. vtelenie Božie Slovo 1619. Panujem ako apoštolská stolica Veľkej Božej cirkvi v Konštantínopole vilnianskym patriarchom otcovi Timofeyovi, Vilenské vyznanie odovzdané otcovi Leontymu Karpovičovi, Archimandritovi. V Evue, 1619. 252 l. (504 str.) Celokožená väzba zo 17. storočia. 14,4x9,1 cm.Na zadnej strane titulnej strany. nápis majiteľa orechovým atramentom: "Toto je gramatika Ivana Umova." Už v „Popise starých tlačených kníh slovanského a ruského grófa F.A. Tolstoy“ (Moskva, 1829) vydanie je klasifikované ako „veľmi zriedkavé“.
