Malí ľudia Chukchi sú usadení na rozsiahlom území - od Beringovho mora po rieku Indigirka, od Severného ľadového oceánu po rieku Anadyr. Toto územie sa dá porovnať s Kazachstanom a žije na ňom niečo vyše 15 tisíc ľudí! (Údaje zo sčítania ľudu v Rusku v roku 2010).
Meno Chukchi je meno ľudu „Louratvelans“ prispôsobené pre Rusov. Čukči znamená „bohatý na jelene“ (čauču) – takto sa v 17. storočí ruským priekopníkom predstavili severskí pastieri sobov. „Loutwerans“ sa prekladá ako „skutoční ľudia“, keďže v mytológii Ďalekého severu sú Chukchi „vyššou rasou“, ktorú si vybrali bohovia. Čukčská mytológia vysvetľuje, že bohovia stvorili Evenkov, Jakutov, Korjakov a Eskimákov výlučne ako ruských otrokov, aby pomohli Čukčom obchodovať s Rusmi.
Etnická história Čukčov. Stručne
Predkovia Čukčov sa na Čukotke usadili na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom. V takomto prírodno-geografickom prostredí sa formovali zvyky, tradície, mytológia, jazyk a rasové charakteristiky. Chukchi majú zvýšenú reguláciu tepla, vysokú hladinu hemoglobínu v krvi a rýchly metabolizmus, preto vznik tejto arktickej rasy prebiehal v podmienkach Ďalekého severu, inak by neprežili.
Mytológia Chukchi. stvorenie sveta
V mytológii Chukchi sa objavuje havran - tvorca, hlavný dobrodinec. Stvoriteľ zeme, slnka, riek, morí, hôr, jeleňov. Bol to havran, ktorý naučil ľudí žiť v ťažkých prírodných podmienkach. Keďže podľa Chukchiho sa arktické zvieratá podieľali na vytváraní vesmíru a hviezd, názvy súhvezdí a jednotlivých hviezd sú spojené s jeleňmi a havranmi. Hviezda Capella je sobí býk s ľudskými saňami. Dve hviezdy v blízkosti súhvezdia Aquila - „Samica jeleňa so srnkou“. Mliečna dráha je rieka s piesočnatými vodami, s ostrovmi - pastvinami pre jelene.
Názvy mesiacov kalendára Chukchi odrážajú život divej zveri, jej biologické rytmy a migračné vzorce.
Výchova detí medzi Čukčmi
Vo výchove Čukčianskych detí možno vysledovať paralelu s indickými zvykmi. Vo veku 6 rokov Chukchi začínajú tvrdú výchovu chlapčenských bojovníkov. Od tohto veku chlapci spia v stoji, s výnimkou spánku podopreného yarangou. Dospelí Čukči boli zároveň vychovávaní aj v spánku - prikrádali sa horúcim kovovým hrotom alebo tlejúcou palicou, takže chlapec vyvinul bleskovú reakciu na akékoľvek zvuky.
Mladý Čukči bežal za tímami sobov s kameňmi na nohách. Od 6 rokov neustále držali v rukách luk a šípy. Vďaka tomuto očnému tréningu zostalo videnie Chukchi dlhé roky ostré. Mimochodom, to je dôvod, prečo boli Chukchi počas Veľkej vlasteneckej vojny vynikajúcimi ostreľovačmi. Obľúbené hry sú „futbal“ s loptou zo sobích vlasov a zápasenie. Bojovali sme na špeciálnych miestach – niekedy na mrožej koži (veľmi klzká), inokedy na ľade.
Obrad prechodu do dospelosti je skúškou pre tých, ktorí sú životaschopní. „Skúška“ sa spoliehala na šikovnosť a pozornosť. Napríklad otec poslal svojho syna na misiu. Úloha však nebola hlavná. Otec sledoval svojho syna, keď kráčal, aby vykonal svoju úlohu, a počkal, kým jeho syn nestratí ostražitosť – potom vypustil šíp. Úlohou mladého muža je okamžite sa sústrediť, reagovať a uhýbať. Zložiť skúšku teda znamená prežiť. Ale šípy neboli natreté jedom, takže po zranení bola šanca na prežitie.
Vojna ako spôsob života
Chukchi majú jednoduchý postoj k smrti – neboja sa jej. Ak jeden Chukchi požiada druhého, aby ho zabil, potom sa žiadosť bez pochýb vykoná ľahko. Chukchi veria, že každý z nich má 5-6 duší a existuje celý „vesmír predkov“. Ale aby ste sa tam dostali, musíte buď dôstojne zomrieť v boji, alebo zomrieť rukou príbuzného alebo priateľa. Vaša vlastná smrť alebo smrť zo staroby je luxus. Preto sú Chukchi vynikajúci bojovníci. Smrti sa neboja, sú draví, majú citlivý čuch, bleskurýchle reakcie, bystrý zrak. Ak sa v našej kultúre vojenské zásluhy udeľujú medailou, potom si Chukchi dajú na chrbát pravej ruky bodkové tetovanie. Čím viac bodiek, tým skúsenejší a nebojácnejší bojovník.
Čukčské ženy zodpovedajú drsným čukčským mužom. Nosia so sebou nôž, aby v prípade vážneho nebezpečenstva mohli bodnúť svoje deti, rodičov a potom aj seba.
"domáci šamanizmus"
Chukchi majú to, čomu sa hovorí „domáci šamanizmus“. Toto sú ozveny starovekého náboženstva Louravetlanov, pretože teraz takmer všetci Čukchi chodia do kostola a patria k ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale stále „šamanizujú“ dodnes.
Pri jesennej porážke hospodárskych zvierat celá Čukotská rodina vrátane detí bije tamburínou. Tento rituál chráni jelene pred chorobami a predčasnou smrťou. Ale je to skôr ako hra, ako napríklad Sabantui - sviatok konca orby medzi turkickými národmi.
Spisovateľ Vladimír Bogoraz, etnograf a výskumník národov Ďalekého severu, píše, že v skutočných šamanských rituáloch sa ľudia liečia zo strašných chorôb a liečia sa smrteľné rany. Skutoční šamani dokážu v rukách rozdrviť kameň na omrvinky a holými rukami „zašiť“ tržnú ranu. Hlavnou úlohou šamanov je liečiť chorých. Aby to urobili, upadnú do tranzu, aby „cestovali medzi svetmi“. Na Čukotke sa ľudia stávajú šamanmi, ak je Čukči zachránený v okamihu nebezpečenstva mrožom, jeleňom alebo vlkom, čím sa starodávna mágia „prenesie“ na čarodejníka.
Pastieri sobov Čukotka nežijú v stanoch, ale v zložitejších mobilných obydliach nazývaných yarangy. Ďalej navrhujeme zoznámiť sa so základmi stavby a štruktúrou tohto tradičného obydlia, ktoré dnes pastieri sobov Chukchi stavajú.
Bez jeleňa nebude yaranga - táto axióma je pravdivá v doslovnom aj prenesenom zmysle. Po prvé, pretože potrebujeme materiál na „stavbu“ - jeleň. Po druhé, bez jeleňov takýto dom nie je potrebný. Yaranga je mobilné, prenosné obydlie pre pastierov sobov, potrebné pre oblasti, kde nie je drevo, ale je tu potreba neustálej migrácie pre stádo sobov. Na stavbu yarangy potrebujete palice. Najlepšie sú tie brezové. Brezy na Čukotke, akokoľvek sa to niekomu môže zdať zvláštne, rastú. V kontinentálnej časti pozdĺž brehov riek. Obmedzená oblasť ich distribúcie bola dôvodom vzniku takého konceptu ako „nedostatok“. O stožiare bolo postarané, odovzdávali sa a stále sa odovzdávajú dedením. Niektoré palice yaranga v tundre Chukotka majú viac ako sto rokov.
Táborenie
Rám Yaranga pripravený na natáčanie filmu "Územie"
Rozdiel medzi yarangou a kamoškou je zložitosť jej dizajnu. Je to ako airbus a kamión s kukuricou. Kamarát je chata, kolmo stojace tyče, ktorá je pokrytá nepremokavým materiálom (breza, kože atď.). Štruktúra yarangy je oveľa komplikovanejšia.
Natiahnutie pneumatiky (rathem) na rám yaranga
Konštrukcia yarangy začína určením svetových strán. To je dôležité, pretože vchod by mal byť vždy na východe. Najprv sa umiestnia tri dlhé tyče (ako pri stavbe stanu). Potom sa okolo týchto stožiarov inštalujú malé drevené statívy, ktoré sú upevnené spolu s vodorovnými stožiarmi. Od statívov po vrchol yarangy sú tyče druhej úrovne. Všetky palice sú k sebe pripevnené povrazmi alebo opaskami z jelenice. Po inštalácii rámu sa natiahne pneumatika (sadzba) vyrobená z koží. Cez horné tyče je prehodených niekoľko lán, ktoré sú priviazané k pneumatike markízy a pomocou základných fyzikálnych zákonov a príkazu „eeee, one“ len vo verzii Chukotka sa pneumatika nasadí na rám. Aby pneumatika počas snehovej búrky neodfúkla, jej okraje sú pokryté kamienkami. Kamene sú tiež zavesené na lanách k stĺpikom statívu. Ako protiplachty sa používajú aj tyče a dosky, ktoré sú priviazané k vonkajšej strane yarangy.
„Posilnenie“ yarangy, aby sa zabránilo odfúknutiu pneumatiky
Zimné pneumatiky sú určite vyrobené z kože. Jedna sadzba zaberie 40 až 50 jeleních koží. Existujú možnosti s letnými pneumatikami. Predtým sa na letné pneumatiky používali staré rathamy, šité a upravované, s odlupujúcou sa vlnou. Čukotské leto, hoci drsné, veľa odpúšťa. Vrátane nedokonalej pneumatiky na yarangu. V zime musí byť pneumatika dokonalá, inak pri snehovej búrke nafúkne do malého otvoru obrovský závej. V sovietskych časoch sa spodná časť pneumatiky, ktorá bola najviac náchylná na vlhkosť, začala nahrádzať pásmi plachty. Potom sa objavili ďalšie materiály, takže dnešné letné yarangy pripomínajú skôr farebnú deku starej mamy.
Yaranga v tundre Amguem
Tretia brigáda MUSHP "Chaunskoe"
Yaranga v tundre Yanrakynnot
Vonkajšie je yaranga pripravená. Vnútri sa objavil veľký podstan s priemerom 5-8 metrov – chottagin. Chottagin je ekonomická časť yarangy. V chottagíne, chladnej miestnosti yarangy, je v zime rovnaká teplota ako vonku, až na to, že nefúka vietor.
Teraz musíte urobiť miestnosť na bývanie. Na stene oproti vchodu je pomocou tyčí pripevnený obdĺžnikový rám, ktorý je vo vnútri pokrytý kožou a vlnou. Tento baldachýn je životný priestor v yaranga. Spia v baldachýne, sušia oblečenie (prirodzeným odparovaním vlhkosti) a v zime jedia. Baldachýn sa ohrieva pomocou kachlí na tuk alebo petrolejových kachlí. Vzhľadom k tomu, že kože sú zastrčené dovnútra, baldachýn sa stáva takmer vzduchotesným. To je dobré z hľadiska udržiavania tepla, ale zlé z hľadiska vetrania. Najúčinnejším bojovníkom proti prírode s vycibreným vnímaním vôní je však mráz. Keďže v noci nie je možné otvárať prístrešok, vykonávajú potrebu v špeciálnej nádobe priamo v prístrešku. Verte mi, ani to vám nebude prekážať, ak sa ocitnete v tundre bez dopravy na viac ako dva dni. Pretože jednou z hlavných ľudských potrieb je potreba tepla. Ale v tundre je teplo, iba v baldachýne. V súčasnosti má yaranga zvyčajne jeden baldachýn, predtým mohli byť dva alebo dokonca tri. Jedna rodina žije v baldachýne. Ak má rodina dospelé deti, ktoré už majú svoje rodiny, po prvýkrát sa do yarangy umiestni druhý baldachýn. Ale v priebehu času si mladí budú musieť zostaviť svoju yarangu.
Baldachýn vonku
Baldachýn vo vnútri. Zapálené a vykurované mastným sporákom alebo petrolejovým sporákom
Ohnisko je organizované v centre Chottaginu. Dym z ohňa uniká cez otvor v kupole. No napriek takémuto vetraniu je v Chottagine takmer vždy zadymené. Preto sa státie v yarange neodporúča.
Zakladanie ohňa
Kde môžete získať drevo na oheň, ak v tundre nerastú stromy? V tundre naozaj nie sú žiadne stromy (s výnimkou lužných hájov), ale takmer vždy nájdete kríky. V skutočnosti sa yaranga nachádza hlavne v blízkosti rieky s kríkmi. Krb v yaranga je postavený výlučne na varenie. Vykurovanie chottaginom je nezmyselné a márnotratné. Na oheň sa používajú malé vetvičky. Ak sú vetvy kríkov hrubé a dlhé, narežú sa na malé polená s dĺžkou 10-15 cm. Množstvo palivového dreva, ktoré obyvateľ tajgy za noc spáli, vydrží pastierovi sobov na týždeň, ba aj viac. Čo môžeme povedať o mladých priekopníkoch s ich vatrami? Ekonomika a racionalita sú hlavnými kritériami v živote pastiera sobov. Rovnaké kritérium sa používa aj pri návrhu yarangy, ktorá je na prvý pohľad primitívna, no pri bližšom skúmaní veľmi účinná.
Kotlík je zavesený nad krbom na reťaziach, kade a hrnce sú položené na tehlách alebo kameňoch. Prestanú prikladať palivové drevo do ohňa, akonáhle nádoba začne vrieť.
Zber palivového dreva
Nádoba. Ako nábytok v yaranga sa používajú malé stolíky a malé stoličky. Yaranga je svet minimalizmu. Nábytok v yaranga zahŕňa aj skrinky a police na uskladnenie potravín a náradia. S príchodom európskej civilizácie na Čukotke, najmä počas sovietskeho obdobia, sa v živote pastierov sobov objavili pojmy ako kerogas, primus a abeshka (generátor), čo trochu zjednodušilo niektoré aspekty života. Varenie jedla, najmä pečiva, sa teraz nevykonáva na ohni, ale na kachliach primus alebo petrolejových plynoch. V niektorých chovoch sobov sú v zime inštalované kachle v yarangas, ktoré sú vykurované uhlím. Samozrejme, bez toho všetkého sa dá žiť, ale ak to máte, prečo to nevyužiť?
Popoludnie
Večerné voľno
V každej yarange vždy visí mäso alebo ryba na horných a bočných tyčiach. Racionalizmus, ako som povedal vyššie, je kľúčovým aspektom ľudského života v tradičnej spoločnosti. Prečo by mal vyjsť dym nazmar? Najmä ak je to, dym, výborným konzervačným prostriedkom.
Yaranga „koše“
Najsevernejšou oblasťou Ďalekého východu je autonómny okruh Čukotka. Na jeho území žije niekoľko pôvodných obyvateľov, ktorí tam prišli pred tisíckami rokov. Najviac zo všetkého na Čukotke sú samotní Čukchi - asi 15 tisíc. Dlho sa túlali po celom polostrove, pásli jelene, lovili veľryby a žili v yarangas.
Teraz sa mnohí pastieri a lovci sobov zmenili na pracovníkov bývania a komunálnych služieb a yarangy a kajaky nahradili obyčajné domy s kúrením.
Uhorky za 600 rubľov za kilogram a tucet vajec za 200 – moderná spotrebiteľská realita v odľahlých oblastiach Čukotky. Výroba kožušín je zatvorená, pretože sa nehodí do kapitalizmu a ťažba zveriny, hoci stále prebieha, je dotovaná štátom - mäso z jeleňa nemôže konkurovať ani drahému hovädziemu mäsu, ktoré sa dováža z „pevniny“. Podobný príbeh je s renováciou bytového fondu: pre stavebné firmy nie je rentabilné prijímať zákazky na opravy, keďže leví podiel na odhade tvoria náklady na prepravu materiálu a pracovníkov mimo cesty. Mladí ľudia odchádzajúci z dedín a vážne problémy so zdravotníctvom – sovietsky systém sa zrútil a nový sa vlastne nevytvoril.
Predkovia Chukchi sa objavili v tundre pred naším letopočtom. Pravdepodobne prišli z územia Kamčatky a súčasného regiónu Magadan, potom sa presunuli cez polostrov Čukotka smerom k Beringovmu prielivu a tam sa zastavili.
Tvárou v tvár Eskimákom si Chukchi osvojili svoj námorný lov a následne ich vytlačili z polostrova Chukotka. Na prelome tisícročí sa Chukchi naučili chovu sobov od nomádov z Tungusskej skupiny – Evenov a Yukaghirov.
„Teraz nie je o nič jednoduchšie dostať sa do táborov pastierov sobov na Čukotke ako za čias Tana Bogoraza (slávneho ruského etnografa, ktorý opísal život Čukčov na začiatku 20. storočia).
Do Anadyru a potom do národných dedín môžete letieť lietadlom. Potom je však veľmi ťažké dostať sa z dediny do konkrétneho tímu pasenia sobov v správnom čase,“ vysvetľuje Puya. Tábory pastierov sobov sa neustále presúvajú a na veľké vzdialenosti. Do ich táborísk nevedú žiadne cesty: musia cestovať na pásových terénnych vozidlách alebo snežných skútroch, niekedy na soboch a psích záprahoch. Okrem toho pastieri sobov prísne dodržiavajú načasovanie migrácie, čas svojich rituálov a sviatkov.
Vladimír Puya
Dedičný pastier sobov Puya trvá na tom, že chov sobov je „vizitkou“ regiónu a pôvodných obyvateľov. Teraz však Čukčovia vo všeobecnosti žijú inak ako kedysi: remeslá a tradície ustupujú do pozadia a nahrádza ich typický život odľahlých oblastí Ruska.„Naša kultúra veľmi utrpela v 70. rokoch, keď úrady rozhodli, že udržiavať stredné školy s plným počtom učiteľov v každej dedine je nákladné,“ hovorí Puya. – V regionálnych centrách sa budovali internáty. Boli klasifikované nie ako mestské inštitúcie, ale ako vidiecke - vo vidieckych školách boli platy dvakrát vyššie. Sám som na takejto škole študoval, kvalita vzdelávania bola veľmi vysoká. Ale deti boli vytrhnuté zo života v tundre a pri mori: domov sme sa vrátili len na letné prázdniny. A preto stratili komplexný, kultúrny rozvoj. V internátnych školách neexistovala žiadna národná výchova, dokonca ani jazyk Chukchi sa nevyučoval vždy. Očividne úrady rozhodli, že Čukčovia sú sovietsky ľud a nie je potrebné, aby sme poznali našu kultúru.
Život pastierov sobov
Geografia sídla Chukchi spočiatku závisela od pohybu divokých sobov. Ľudia trávili zimu na juhu Čukotky a v lete unikali pred horúčavami a pakomármi na sever, k brehom Severného ľadového oceánu. Ľudia pastierov sobov žili v kmeňovom systéme. Usadili sa pozdĺž jazier a riek. Chukchi žili v yarangas. Zimná yaranga, ktorá bola vyrobená zo sobích koží, bola natiahnutá cez drevený rám. Sneh spod neho bol odprataný až po zem. Podlaha bola pokrytá konármi, na ktoré boli v dvoch vrstvách položené kože. V rohu bola inštalovaná železná piecka s rúrou. Spávali v yarangas v bábikách vyrobených zo zvieracích koží.
Sovietska vláda, ktorá prišla na Čukotku v 30. rokoch minulého storočia, však bola nespokojná s „nekontrolovaným“ pohybom ľudí. Domorodým obyvateľom bolo povedané, kde si majú postaviť nové – polotrvalé – bývanie. Bolo to urobené pre pohodlie prepravy tovaru po mori. To isté urobili s tábormi. Zároveň vznikli nové pracovné miesta pre domorodých obyvateľov, v osadách pribudli nemocnice, školy, kultúrne domy. Čukčovia sa učili písať. A samotní pastieri sobov si žili takmer lepšie ako všetci ostatní Čukči – až do 80. rokov 20. storočia.
Teraz obyvatelia Konergina posielajú listy na poštu, nakupujú v dvoch obchodoch (Nord a Katyusha), volajú „na pevninu“ z jediného pevného telefónu v celej dedine, niekedy chodia do miestneho kultúrneho klubu a využívajú lekársku ambulanciu. . Obytné budovy v obci však chátrajú a veľké opravy sa netýkajú. „Po prvé nám nedávajú veľa peňazí a po druhé, kvôli zložitému dopravnému systému je ťažké dopraviť materiál do dediny,“ povedal pred niekoľkými rokmi šéf osady Alexander Mylnikov. Podľa neho, ak predtým bytový fond v Konergine opravovali pracovníci verejných služieb, teraz nemajú ani stavebný materiál, ani prácu. „Dovoz stavebného materiálu do obce je nákladný, zhotoviteľ minie približne polovicu vyčlenených prostriedkov na náklady na dopravu. Stavbári to odmietajú, spolupracovať s nami sa im nevypláca,“ posťažoval sa.
V meste Konergino žije asi 330 ľudí. Z toho je asi 70 detí: väčšina chodí do školy. V bytových a komunálnych službách pracuje 50 miestnych obyvateľov, škola spolu s materskou školou zamestnáva 20 vychovávateľov, učiteliek, opatrovateliek a upratovačiek. Mladí ľudia nezostávajú v Konergine: absolventi škôl odchádzajú študovať a pracovať na iné miesta. Depresívny stav obce dokresľuje situácia s tradičnými remeslami, ktorými sa Konerginovci preslávili.
„Už nemáme morský lov. Podľa kapitalistických pravidiel to nie je ziskové,“ hovorí Puya. „Kožušinové farmy sa zatvorili a na obchod s kožušinami sa rýchlo zabudlo. V 90. rokoch sa výroba kožušín v Konergine zrútila.“ Zostáva len chov sobov: v sovietskych časoch až do polovice 2000-tych rokov, kým Roman Abramovič zostal guvernérom autonómneho okruhu Čukotka, tu bol úspešný.
V Konergine pracuje 51 pastierov sobov, z toho 34 pracuje na brigádach v tundre. Príjmy pastierov sobov sú podľa Pui extrémne nízke. „Je to nerentabilné odvetvie, nie je dosť peňazí na platy. Štát vykrýva nedostatok financií tak, aby bol plat vyšší ako životné minimum, čo je v našom prípade 13 tis. Sobia farma, ktorá pracovníkov zamestnáva, im vypláca približne 12,5 tis. Štát dopláca až 20-tisíc, aby pastieri sobov nezomreli od hladu,“ sťažuje sa Puya.
Na otázku, prečo nie je možné platiť viac, Puya odpovedá, že náklady na produkciu zveriny na rôznych farmách sa pohybujú od 500 do 700 rubľov za kilogram. A veľkoobchodné ceny hovädzieho a bravčového mäsa, ktoré sa dovážajú „z pevniny“, začínajú na 200 rubľov. Chukchi nemôžu predávať mäso za 800-900 rubľov a sú nútení stanoviť cenu na 300 rubľov - so stratou. „Nemá zmysel kapitalistický rozvoj tohto odvetvia,“ hovorí Puya. "Ale toto je posledná vec, ktorá zostala v národných dedinách."
Evgeny Kaipanau, 36-ročný Chukchi, sa narodil v Lorine do rodiny najuznávanejšieho lovca veľrýb. „Lorino“ (v Chukchi – „Lauren“) sa prekladá z Chukchi ako „nájdený tábor“. Osada stojí na brehu Mechigmenskej zátoky Beringovho mora. Niekoľko stoviek kilometrov odtiaľ sú americké ostrovy Krusenstern a Svätý Vavrinca; Aljaška je tiež veľmi blízko. Do Anadyru však lietajú lietadlá raz za dva týždne – a to len vtedy, ak je dobré počasie. Lorino pokrývajú zo severu kopce, takže bezvetrie je tu viac ako v susedných dedinách. Je pravda, že napriek relatívne dobrým poveternostným podmienkam v 90-tych rokoch takmer všetci ruskí obyvatelia opustili Lorino a odvtedy tam žije iba Chukchi - asi 1 500 ľudí.
Domy v Lorine sú vratké drevené budovy s olúpanými stenami a vyblednutým náterom. V centre dediny je niekoľko chatiek, ktoré postavili tureckí robotníci - zateplené budovy so studenou vodou, čo je v Lorine považované za privilégium (ak pustíte studenú vodu obyčajným potrubím, v zime zamrzne). V celej osade je teplá voda, pretože miestna kotolňa funguje celoročne. Nie je tu však žiadna nemocnica ani poliklinika – už niekoľko rokov sú ľudia posielaní na zdravotnú starostlivosť leteckou záchrannou službou alebo na terénnych vozidlách.
Lorino je známe lovom morských cicavcov. Nie nadarmo sa tu v roku 2008 natáčal dokumentárny film „Whaler“, ktorý získal cenu TEFI. Lov morských živočíchov je pre miestnych obyvateľov stále dôležitou činnosťou. Veľrybári nielen živia svoje rodiny alebo zarábajú peniaze predajom mäsa miestnej komunite lovcov, ale ctia aj tradície svojich predkov.
Od detstva vedel Kaipanau správne zabíjať mrože, chytať ryby a veľryby a chodiť v tundre. Ale po škole odišiel do Anadyru študovať najprv ako umelec a potom ako choreograf. Do roku 2005, keď žil v Lorine, často chodil na turné do Anadyru alebo Moskvy, aby vystupoval s národnými súbormi. Kvôli neustálemu cestovaniu, klimatickým zmenám a letom sa Kaipanau rozhodol konečne presťahovať do Moskvy. Tam sa oženil, dcéra mala deväť mesiacov. „Snažím sa svojej žene vštepiť svoju kreativitu a kultúru,“ hovorí Evgeniy. „Hoci mnohé veci sa jej predtým zdali divoké, najmä keď zistila, v akých podmienkach žijú moji ľudia. Dcére vštepujem tradície a zvyky, napríklad predvádzanie národných odevov. Chcem, aby vedela, že je dedičná Chukchi."
Evgeny sa teraz zriedka objavuje na Čukotke: cestuje a reprezentuje kultúru Chukchi po celom svete spolu so svojím súborom „Nomad“. V rovnomennom etnoparku „Nomad“ neďaleko Moskvy, kde Kaipanau pracuje, vedie tematické exkurzie a premieta dokumenty o Čukotke vrátane Vladimíra Puiho.
Život ďaleko od svojej vlasti mu však nebráni vedieť o mnohých veciach, ktoré sa v Lorine dejú: jeho matka tam zostáva, pracuje v mestskej správe. Je si teda istý, že mladých ľudí priťahujú tie tradície, ktoré sa v iných regiónoch krajiny strácajú. „Kultúra, jazyk, poľovnícka zručnosť. Mládež na Čukotke, vrátane mladých ľudí z našej dediny, sa učia chytať veľryby. Naši ľudia s tým neustále žijú,“ hovorí Kaipanau.
V letnej sezóne Chukchi lovili veľryby a mrože a v zimnej sezóne lovili tulene. Lovili harpúnami, nožmi a kopijami. Veľryby a mrože boli lovené spoločne, ale tulene boli lovené individuálne. Čukči chytali ryby sieťami vyrobenými z veľrýb a jeleňov alebo koženými opaskami, sieťami a udidlami. V zime - v ľadovej diere, v lete - z brehu alebo z kajakov. Okrem toho sa až do začiatku 19. storočia lukom, oštepmi a pascami lovili medvede a vlci, barany a losy, rosomáky, líšky a polárne líšky. Vodné vtáctvo sa zabíjalo vrhacou zbraňou (bola) a šípkami vrhacou doskou. Od druhej polovice 19. storočia sa začali používať zbrane a potom veľrybárske strelné zbrane.
Výrobky, ktoré sa dovážajú z pevniny, stoja v dedine nemalé peniaze. „Prinášajú „zlaté“ vajcia za 200 rubľov. O hrozne vo všeobecnosti mlčím,“ dodáva Kaipanau. Ceny odrážajú smutnú sociálno-ekonomickú situáciu v Lorine. Na sídlisku je málo miest, kde sa dá ukázať profesionalita a vysokoškolské schopnosti. "Ale situácia ľudí je v zásade normálna," objasňuje okamžite hovorca. "Po príchode Abramoviča (v rokoch 2001 až 2008) sa veci výrazne zlepšili: objavilo sa viac pracovných miest, prestavali sa domy a vznikli stanice prvej pomoci." Kaipanau spomína, ako veľrybári, ktorých poznal, „prišli, vzali guvernérove motorové člny zadarmo a odišli“. "Teraz žijú a užívajú si," hovorí. Federálne úrady podľa neho Čukčom tiež pomáhajú, no nie veľmi aktívne.
Kaipanau má sen. Chce vytvoriť vzdelávacie etnické centrá na Čukotke, kde by sa domorodí obyvatelia mohli znovu naučiť svoju kultúru: stavať kajaky a yarangy, vyšívať, spievať, tancovať.
„V etnoparku mnohí návštevníci považujú Čukčov za nevzdelaných a zaostalých ľudí; Myslia si, že sa neumývajú a neustále hovoria „však“. Dokonca mi niekedy hovoria, že nie som skutočný Čukchi. Ale my sme skutoční ľudia."
Každé ráno sa Natalya, 45-ročná obyvateľka dediny Sireniki (ktorá požiadala, aby sa jej priezvisko nepoužívalo), prebúdza o 8:00, aby išla do práce v miestnej škole. Je strážcom a technickým pracovníkom.
Sireniki, kde Natalya žije 28 rokov, sa nachádza v mestskej časti Providensky na Čukotke na brehu Beringovho mora. Prvá eskimácka osada sa tu objavila asi pred tritisíc rokmi a v okolí obce sa dodnes nachádzajú pozostatky obydlí dávnych ľudí. V 60. rokoch minulého storočia sa Čukčovia pridali k domorodým obyvateľom. Preto má dedina dva názvy: z Ekimo sa prekladá ako „údolie slnka“ a z Chukchi – „Skalnatý terén“.
Sireniki je obklopená kopcami a je ťažké sa sem dostať, najmä v zime - iba snežným skútrom alebo vrtuľníkom. Od jari do jesene sem prichádzajú námorné plavidlá. Zhora dedina vyzerá ako škatuľka farebných cukríkov: zelené, modré a červené chalúpky, administratívna budova, pošta, škôlka a ambulancia. Predtým bolo v Sireniki veľa schátraných drevených domov, ale veľa sa zmenilo, hovorí Natalya, príchodom Abramoviča. „Bývali sme s manželom v dome s kúrením, riad sme museli umývať vonku. Potom Valera ochorel na tuberkulózu a jeho ošetrujúci lekár nám pre jeho chorobu pomohol zohnať novú chatu. Teraz máme renováciu európskej kvality.“
Oblečenie a jedlo
Čukčskí muži nosili kukhlyanky z dvojitej sobie kože a rovnaké nohavice. Cez sisky - pančuchy zo psej kože - pretiahli čižmu z camusu s podrážkou z tulenej kože. Dvojitý plavý klobúk bol vpredu lemovaný dlhosrstou kožušinou rosomáka, ktorá v žiadnom mraze nezamŕza od ľudského dychu, a kožušinové palčiaky sa nosili na remienky zo surovej kože, ktoré sa sťahovali do rukávov. Pastier bol ako v skafandri. Oblečenie, ktoré ženy nosili, bolo priliehavé k telu a zviazané pod kolenami a tvorilo niečo ako nohavice. Navliekli si ho cez hlavu. Cez vrch nosili ženy širokú kožušinovú košeľu s kapucňou, ktorú nosili pri zvláštnych príležitostiach, ako sú sviatky alebo migrácia.
Pastier vždy musel chrániť počet jeleňov, takže chovatelia hospodárskych zvierat a rodiny jedli v lete vegetariánsku stravu, a ak jedli jelene, potom úplne, až po parohy a kopytá. Uprednostňovali varené mäso, ale často ho jedli surové: pastieri v stáde jednoducho nemali čas na varenie. Sedavý Chukchi jedol mäso mrožov, ktoré boli predtým zabité vo veľkých množstvách.
Ako sa im žije v Sireniki?
Podľa Natalyi je to normálne. V obci je momentálne asi 30 nezamestnaných. V lete zbierajú huby a lesné plody, v zime lovia ryby, ktoré predávajú alebo vymieňajú za iné produkty. Natalyin manžel poberá dôchodok 15 700 rubľov, pričom životné náklady sú tu 15 000. „Ja sám pracujem bez brigád, tento mesiac dostanem asi 30 000. Nepochybne žijeme priemerný život, ale nejako nerobím. Nemám pocit, že sa platy zvyšujú,“ sťažuje sa žena, keď si spomenie na uhorky privezené do Sireniki za 600 rubľov za kilogram.
Dome
Natalyina sestra pracuje na princípe rotácie v Kupole. Toto ložisko zlata, jedno z najväčších na Ďalekom východe, sa nachádza 450 km od Anadyru. Od roku 2011 vlastní 100% akcií Kupolu kanadská spoločnosť Kinross Gold (naši na takéto drobnosti nemajú čas).„Moja sestra tam kedysi pracovala ako chyžná a teraz dáva masky baníkom, ktorí idú dole do baní. Majú tam posilňovňu a biliardovú miestnosť! Platia v rubľoch (priemerný plat v Kupole je 50 000 rubľov - DV), prevedené na bankovú kartu,“ hovorí Natalya.
Žena vie málo o výrobe, platoch a investíciách v regióne, ale často opakuje: „Dóm nám pomáha.“ Faktom je, že kanadská spoločnosť, ktorá vklad vlastní, vytvorila ešte v roku 2009 Fond sociálneho rozvoja, ktorý vyčleňuje peniaze na spoločensky významné projekty. Najmenej tretina rozpočtu ide na podporu domorodých obyvateľov autonómneho okruhu. Kupol napríklad pomohol vydať slovník jazyka Chukchi, otvoril kurzy domorodých jazykov a postavil školu pre 65 detí a materskú školu pre 32 v Sireniki.
"Aj moja Valera dostala grant," hovorí Natalya. – Pred dvoma rokmi mu Kupol pridelil 1,5 milióna rubľov na obrovskú 20-tonovú mrazničku. Koniec koncov, veľrybári dostanú zviera, je tu veľa mäsa - pokazí sa. A teraz je tento fotoaparát záchrancom. Za zvyšné peniaze môj manžel a jeho kolegovia kúpili náradie na stavbu kajakov.“
Natalya, Čukčianka a dedičná pastierka sobov, verí, že národná kultúra sa teraz oživuje. Hovorí, že každý utorok a piatok sa v miestnom dedinskom klube konajú skúšky na súbor Northern Lights; otvárajú sa kurzy čukččiny a iných jazykov (aj keď v regionálnom centre - Anadyr); sa konajú súťaže ako Governor's Cup alebo regata v Barentsovom mori. “A tento rok je náš súbor pozvaný na veľkolepé podujatie – medzinárodný festival! Na tanečný program priletí päť ľudí. Všetko to bude na Aljaške, ona zaplatí letenku a ubytovanie,“ hovorí žena. Priznáva, že aj ruský štát podporuje národnú kultúru, oveľa častejšie však spomína Dóm. Natalya nevie o domácom fonde, ktorý by financoval národy Čukotky.
Ďalšou kľúčovou otázkou je zdravotníctvo. Na Čukotke, ako aj v iných severných regiónoch, hovorí Nina Veisalová, zástupkyňa Združenia malých pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu (AMKNSS a FERF), ochorenia dýchacích ciest veľmi časté. Ale podľa dostupných informácií sa v etnických dedinách zatvárajú ambulancie pre tuberkulózu. Pacientov s rakovinou je veľa. Doterajší systém zdravotnej starostlivosti zabezpečoval identifikáciu, pozorovanie a liečbu chorých z radov malých národov, čo bolo zakotvené v zákone. Bohužiaľ, takáto schéma dnes nefunguje. Úrady na otázku o zatvorení ambulancií tuberkulózy neodpovedajú, len uvádzajú, že v každom okrese a osade čukotských nemocníc sa zachovali lekárske ambulancie a lekársko-pôrodnícke centrá.
V ruskej spoločnosti existuje stereotyp: Čukčania sa upili na smrť po príchode „bieleho muža“ na územie Čukotky - teda od začiatku minulého storočia. Chukchi nikdy nepili alkohol, ich telo neprodukuje enzým, ktorý rozkladá alkohol, a preto je vplyv alkoholu na ich zdravie škodlivejší ako u iných národov. Ale podľa Evgeniy Kaipanau je úroveň problému veľmi preceňovaná. „S alkoholom [medzi Čukčmi] je všetko rovnaké ako všade inde. Pijú však menej ako kdekoľvek inde,“ hovorí. Zároveň, hovorí Kaipanau, Čukči v skutočnosti v minulosti nemali enzým, ktorý rozkladá alkohol. „Teraz, hoci bol enzým vyvinutý, ľudia stále nepijú, ako hovoria legendy,“ zhŕňa Chukchi.
Kaipanauov názor podporuje doktorka lekárskych vied GNICP Irina Samorodskaya, jedna z autoriek správy „Úmrtnosť a podiel úmrtí v ekonomicky aktívnom veku na príčiny súvisiace s alkoholom (drogy), IM a ICHS zo všetkých úmrtí vo veku 15-72 rokov rokov“ za rok 2013. Podľa Rosstatu je v dokumente najvyššia úmrtnosť na príčiny súvisiace s alkoholom skutočne v Čukotskom autonómnom okruhu – 268 ľudí na 100 tisíc. Ale tieto údaje, zdôrazňuje Samorodskaya, platia pre celú populáciu okresu. "Áno, pôvodným obyvateľstvom týchto území sú Čukchi, ale nie sú jediní, ktorí tam žijú," vysvetľuje. Okrem toho je podľa Samorodskej Čukotka vyššia vo všetkých ukazovateľoch úmrtnosti ako iné regióny - a to nie je len úmrtnosť na alkohol, ale aj iné vonkajšie príčiny. „Teraz nie je možné povedať, že to bol Chukchi, kto zomrel na alkohol, takto systém funguje. Po prvé, ak ľudia nechcú na úmrtnom liste svojho zosnulého príbuzného uvedenú príčinu smrti spojenú s alkoholom, nebude uvedená. Po druhé, k veľkej väčšine úmrtí dochádza doma. A tam úmrtné listy často vypĺňa miestny lekár alebo dokonca sanitár, a preto môžu byť v dokumentoch uvedené aj iné dôvody - je to jednoduchšie tak napísať.“
Napokon, ďalším vážnym problémom v regióne je podľa Veisalovej vzťah medzi priemyselnými podnikmi a domorodým miestnym obyvateľstvom. „Ľudia prichádzajú ako dobyvatelia a narúšajú pokoj a ticho miestnych obyvateľov. Myslím si, že by mali existovať nariadenia o interakcii medzi spoločnosťami a ľuďmi,“ hovorí.
Jazyk a náboženstvo
Chukchi, žijúci v tundre, sa nazývali „chavchu“ (jeleň). Tí, ktorí žili na pobreží, boli „ankalyn“ (Pomor). Existuje spoločné vlastné meno ľudí - „luoravetlan“ (skutočná osoba), ale neuchytilo sa. Pred 50 rokmi hovorilo jazykom Chukchi približne 11 tisíc ľudí. Teraz ich počet každým rokom klesá. Dôvod je jednoduchý: v sovietskych časoch sa objavilo písanie a školy, no zároveň sa presadzovala politika ničenia všetkého národného. Odlúčenie od rodičov a život v internátnych školách nútil chukčské deti poznať svoj rodný jazyk čoraz menej.
Chukchi dlho verili, že svet je rozdelený na horný, stredný a dolný. Zároveň horný svet („oblačná zem“) obývajú „horní ľudia“ (v Chukchi - gyrgorramkyn) alebo „ľudia úsvitu“ (tnargy-ramkyn) a najvyššie božstvo medzi Chukchi nehrať vážnu úlohu. Čukčovia verili, že ich duša je nesmrteľná, verili v reinkarnáciu a bol medzi nimi rozšírený šamanizmus. Muži aj ženy mohli byť šamanmi, ale medzi Čukčmi boli šamani „transformovaného pohlavia“ považovaní za obzvlášť mocných - muži, ktorí pôsobili ako ženy v domácnosti, a ženy, ktoré prijali oblečenie, činnosti a zvyky mužov.
Čas a samotní Chukchi vyvodia všetky závery.
Najsevernejšou oblasťou Ďalekého východu je autonómny okruh Čukotka. Na jeho území žije niekoľko pôvodných obyvateľov, ktorí tam prišli pred tisíckami rokov. Najviac zo všetkého na Čukotke sú samotní Čukchi - asi 15 tisíc. Dlho sa túlali po celom polostrove, pásli jelene, lovili veľryby a žili v yarangas.
Teraz sa mnohí pastieri a lovci sobov zmenili na pracovníkov bývania a komunálnych služieb a yarangy a kajaky nahradili obyčajné domy s kúrením. Obyvatelia rôznych regiónov Čukotky povedali osobitnému spravodajcovi DV Ivanovi Česnokovovi, ako ich ľudia teraz žijú.
Uhorky za 600 rubľov za kilogram a tucet vajec za 200 sú modernou spotrebiteľskou realitou v odľahlých oblastiach Čukotky. Výroba kožušín je zatvorená, pretože sa nehodí do kapitalizmu, a produkcia zveriny, hoci stále prebieha, je dotovaná štátom - jelenie mäso nemôže konkurovať ani drahému hovädziemu mäsu, ktoré sa dováža z „pevniny“.
Podobný príbeh je s renováciou bytového fondu: pre stavebné firmy je nerentabilné prijímať zákazky na opravy, keďže leví podiel na odhade tvoria náklady na prepravu materiálu a pracovníkov mimo cesty. Mladí ľudia odchádzajúci z dedín a vážne problémy so zdravotníctvom – sovietsky systém sa zrútil a nový sa vlastne nevytvoril.
Sociálne programy kanadskej ťažobnej spoločnosti, oživenie záujmu o národnú kultúru a priaznivé dôsledky guvernérstva Arkadija Abramoviča – miliardára zároveň vytvorili nové pracovné miesta a zrenovovali domy a veľrybárom mohol pokojne dať pár motorové člny. Dnešný život Čukčov je zložený z takejto pestrej mozaiky.
Predkovia ľudí
Predkovia Chukchi sa objavili v tundre pred naším letopočtom. Pravdepodobne prišli z územia Kamčatky a súčasného regiónu Magadan, potom sa presunuli cez polostrov Čukotka smerom k Beringovmu prielivu a tam sa zastavili.
Tvárou v tvár Eskimákom si Chukchi osvojili obchod s morským lovom a následne ich vytlačili z polostrova Chukotka. Na prelome tisícročí sa Chukchi naučili chovu sobov od nomádov z Tungusskej skupiny – Evenov a Yukaghirov.
Naším prvým partnerom je dokumentárny režisér, skúsený špecialista na chov dobytka a odborník na Čukotku Vladimir Puya. V zime 2014 odišiel pracovať na východný breh Krížového zálivu, ktorý je súčasťou Anadyrského zálivu Beringovho mora pri južnom pobreží polostrova Čukotka.
Tam, neďaleko národnej dediny Konergino, nakrútil film o moderných pastieroch sobov Čukotka - v minulosti najbohatších a dnes takmer zabudnutých, ktorí si však zachovali tradície a kultúru svojich predkov, obyvateľov autonómneho okruhu Čukotka.
„Teraz nie je o nič jednoduchšie dostať sa do táborov pastierov sobov na Čukotke ako za čias Tana Bogoraza (slávneho ruského etnografa, ktorý opísal život Čukčov na začiatku 20. storočia – DV). Do Anadyru a potom do národných dedín môžete letieť lietadlom. Potom je však veľmi ťažké dostať sa z dediny do konkrétneho tímu pasenia sobov v správnom čase,“ vysvetľuje Puya.
Tábory pastierov sobov sa neustále presúvajú a na veľké vzdialenosti. Do ich táborísk nevedú žiadne cesty: musia cestovať na pásových terénnych vozidlách alebo snežných skútroch, niekedy na soboch a psích záprahoch. Okrem toho pastieri sobov prísne dodržiavajú načasovanie migrácie, čas svojich rituálov a sviatkov.
Dedičný pastier sobov Puya trvá na tom, že chov sobov je „vizitkou“ regiónu a pôvodných obyvateľov. Teraz však Čukčovia vo všeobecnosti žijú inak ako kedysi: remeslá a tradície ustupujú do pozadia a nahrádza ich typický život odľahlých oblastí Ruska.
„Naša kultúra veľmi utrpela v 70. rokoch, keď úrady rozhodli, že udržiavať stredné školy s plným počtom učiteľov v každej dedine je nákladné,“ hovorí Puya. — V krajských strediskách sa stavali internáty. Boli klasifikované nie ako mestské inštitúcie, ale ako vidiecke - vo vidieckych školách boli platy dvakrát vyššie. Sám som na takejto škole študoval, kvalita vzdelávania bola veľmi vysoká. Ale deti boli vytrhnuté zo života v tundre a pri mori: domov sme sa vrátili len na letné prázdniny. A preto stratili komplexný, kultúrny rozvoj. V internátnych školách neexistovala žiadna národná výchova, dokonca ani jazyk Chukchi sa nevyučoval vždy. Očividne úrady rozhodli, že Čukčovia sú sovietsky ľud a nie je potrebné, aby sme poznali našu kultúru.
Život pastierov sobov
Geografia sídla Chukchi spočiatku závisela od pohybu divokých sobov. Ľudia trávili zimu na juhu Čukotky a v lete unikali pred horúčavami a pakomármi na sever, k brehom Severného ľadového oceánu. Ľudia pastierov sobov žili v kmeňovom systéme. Usadili sa pozdĺž jazier a riek. Chukchi žili v yarangas. Zimná yaranga, ktorá bola vyrobená zo sobích koží, bola natiahnutá cez drevený rám. Sneh spod neho bol odprataný až po zem. Podlaha bola pokrytá konármi, na ktoré boli v dvoch vrstvách položené kože. V rohu bola inštalovaná železná piecka s rúrou. Spávali v yarangas v bábikách vyrobených zo zvieracích koží.
Sovietska vláda, ktorá prišla na Čukotku v 30. rokoch minulého storočia, však bola nespokojná s „nekontrolovaným“ pohybom ľudí. Domorodým obyvateľom bolo povedané, kde si majú postaviť nové – polotrvalé – bývanie. Bolo to urobené pre pohodlie prepravy tovaru po mori. To isté urobili s tábormi. Zároveň vznikli nové pracovné miesta pre domorodých obyvateľov, v osadách pribudli nemocnice, školy, kultúrne domy. Čukčovia sa učili písať. A samotní pastieri sobov si žili takmer lepšie ako všetci ostatní Čukči – až do 80. rokov 20. storočia.
Názov národnej dediny Konergino, kde žije Puya, sa prekladá z Chukchi ako „zakrivené údolie“ alebo „jediný prechod“: námorní lovci na kajakoch prekročili Krížový záliv na tomto mieste pri jednom prechode. Na začiatku 20. storočia bolo v Konergine len niekoľko yarangov – tradičných prenosných čukčských obydlí – a zemľancov. V roku 1939 sem bolo z obce Nutepelmen presťahované predstavenstvo JZD, obecná rada a obchodná stanica. O niečo neskôr bolo na brehu mora postavených niekoľko domov a sklad a v polovici storočia sa v obci objavila nemocnica, internát a materská škola. V 80-tych rokoch bola otvorená škola.
Teraz obyvatelia Konergina posielajú listy na poštu, nakupujú v dvoch obchodoch (Nord a Katyusha), volajú „na pevninu“ z jediného pevného telefónu v celej dedine, niekedy chodia do miestneho kultúrneho klubu a využívajú lekársku ambulanciu. . Obytné budovy v obci však chátrajú a veľké opravy sa netýkajú.
„Po prvé nám nedávajú veľa peňazí a po druhé, kvôli zložitému dopravnému systému je ťažké dopraviť materiál do dediny,“ povedal pred niekoľkými rokmi šéf osady Alexander Mylnikov. Podľa neho, ak predtým bytový fond v Konergine opravovali pracovníci verejných služieb, teraz nemajú ani stavebný materiál, ani prácu. „Dovoz stavebného materiálu do obce je nákladný, zhotoviteľ minie približne polovicu vyčlenených prostriedkov na náklady na dopravu. Stavbári to odmietajú, spolupracovať s nami sa im nevypláca,“ posťažoval sa.
Vláda autonómneho okruhu Čukotka neodpovedala na otázku redaktora, či sú obytné budovy v Konergine skutočne v havarijnom stave. Prvá námestníčka guvernéra okresu Anastasia Žukova však uviedla, že na území Čukotky boli vypracované štátne programy na presídlenie z núdzového bytového fondu, rozvoj infraštruktúry okresu a rozvoj bytových a komunálnych služieb a vodohospodárskeho komplexu.
V meste Konergino žije asi 330 ľudí. Z toho je asi 70 detí: väčšina chodí do školy. V bytových a komunálnych službách pracuje 50 miestnych obyvateľov, škola spolu s materskou školou zamestnáva 20 vychovávateľov, učiteliek, opatrovateliek a upratovačiek. Mladí ľudia nezostávajú v Konergine: absolventi škôl odchádzajú študovať a pracovať na iné miesta. Depresívny stav obce dokresľuje situácia s tradičnými remeslami, ktorými sa Konerginovci preslávili.
„Už nemáme morský lov. Podľa kapitalistických pravidiel to nie je ziskové,“ hovorí Puya. — Kožušinové farmy sa zatvorili a na obchod s kožušinami sa rýchlo zabudlo. V 90. rokoch sa výroba kožušín v Konergine zrútila.“ Zostáva len chov sobov: v sovietskych časoch až do polovice 2000-tych rokov, kým Roman Abramovič zostal guvernérom autonómneho okruhu Čukotka, tu bol úspešný.
V Konergine pracuje 51 pastierov sobov, z ktorých 34 pracuje na brigádach v tundre. Príjmy pastierov sobov sú podľa Pui extrémne nízke. „Je to nerentabilné odvetvie, nie je dosť peňazí na platy. Štát vykrýva nedostatok financií tak, aby bol plat vyšší ako životné minimum, čo je v našom prípade 13 tis. Sobia farma, ktorá pracovníkov zamestnáva, im vypláca približne 12,5 tis. Štát dopláca až 20-tisíc, aby pastieri sobov nezomreli od hladu,“ sťažuje sa riaditeľ.
Na otázku, prečo nie je možné platiť viac, Puya odpovedá, že náklady na produkciu zveriny na rôznych farmách sa pohybujú od 500 do 700 rubľov za kilogram. A veľkoobchodné ceny hovädzieho a bravčového mäsa, ktoré sa dovážajú „z pevniny“, začínajú na 200 rubľov. Chukchi nemôžu predávať mäso za 800-900 rubľov a sú nútení stanoviť cenu na 300 rubľov - so stratou. „Nemá zmysel kapitalistický rozvoj tohto odvetvia,“ hovorí Puya. "Ale toto je posledná vec, ktorá zostala v etnických dedinách."
Vláda autonómneho okruhu Chukotka neodpovedala na otázku redaktora, či v dedine Konergino skutočne neexistuje odvetvie morského lovu a či sú kožušinové farmy a komplexy zodpovedné za lov kožušiny zatvorené.
V 14 poľnohospodárskych podnikoch v okrese zároveň pracuje podľa prvého námestníka župana asi 800 ľudí. K 1. júnu tohto roku sa v brigádach pasenia sobov páslo 148-tisíc sobov a od 1. mája na Čukotke sa zvýšili mzdy pastierov sobov - v priemere na 30 %. Zástupca guvernéra navyše poznamenal, že okresný rozpočet vyčlení 65 miliónov rubľov na zvýšenie miezd.
Evgeny Kaipanau, 36-ročný Chukchi, sa narodil v Lorine do rodiny najuznávanejšieho lovca veľrýb. „Lorino“ (v Chukchi – „Lauren“) sa prekladá z Chukchi ako „nájdený tábor“. Osada stojí na brehu Mechigmenskej zátoky Beringovho mora. Niekoľko stoviek kilometrov odtiaľ sú americké ostrovy Krusenstern a Svätý Vavrinca; Aljaška je tiež veľmi blízko. Do Anadyru však lietajú lietadlá raz za dva týždne – a to len vtedy, ak je dobré počasie. Lorino pokrývajú zo severu kopce, takže bezvetrie je tu viac ako v susedných dedinách. Je pravda, že napriek relatívne dobrým poveternostným podmienkam v 90-tych rokoch takmer všetci ruskí obyvatelia opustili Lorino a odvtedy tam žije iba Chukchi - asi 1 500 ľudí.
Domy v Lorine sú vratké drevené budovy s olúpanými stenami a vyblednutým náterom. V centre dediny je niekoľko chatiek, ktoré postavili tureckí robotníci - zateplené budovy so studenou vodou, čo je v Lorine považované za privilégium (ak pustíte studenú vodu obyčajným potrubím, v zime zamrzne). V celej osade je teplá voda, pretože miestna kotolňa funguje celoročne. Nie je tu však žiadna nemocnica ani poliklinika – už niekoľko rokov sú ľudia posielaní na zdravotnú starostlivosť leteckou záchrannou službou alebo na terénnych vozidlách.
Lorino je známe lovom morských cicavcov. Nie nadarmo sa tu v roku 2008 natáčal dokumentárny film „Whaler“, ktorý získal cenu TEFI. Lov morských živočíchov je pre miestnych obyvateľov stále dôležitou činnosťou. Veľrybári nielen živia svoje rodiny alebo zarábajú peniaze predajom mäsa miestnej komunite lovcov, ale ctia aj tradície svojich predkov.
Od detstva vedel Kaipanau správne zabíjať mrože, chytať ryby a veľryby a chodiť v tundre. Ale po škole odišiel do Anadyru študovať najprv ako umelec a potom ako choreograf. Do roku 2005, keď žil v Lorine, často chodil na turné do Anadyru alebo Moskvy, aby vystupoval s národnými súbormi. Kvôli neustálemu cestovaniu, klimatickým zmenám a letom sa Kaipanau rozhodol konečne presťahovať do Moskvy. Tam sa oženil, dcéra mala deväť mesiacov.
„Snažím sa svojej žene vštepiť svoju kreativitu a kultúru,“ hovorí Evgeniy. "Hoci mnohé veci sa jej predtým zdali divoké, najmä keď zistila, v akých podmienkach žijú moji ľudia." Dcére vštepujem tradície a zvyky, napríklad predvádzanie národných odevov. Chcem, aby vedela, že je dedičná Chukchi."
Evgeny sa teraz zriedka objavuje na Čukotke: cestuje a reprezentuje kultúru Chukchi po celom svete spolu so svojím súborom „Nomad“. V rovnomennom etnoparku „Nomad“ neďaleko Moskvy, kde Kaipanau pracuje, vedie tematické exkurzie a premieta dokumenty o Čukotke vrátane Vladimíra Puiho.
Život ďaleko od svojej vlasti mu však nebráni vedieť o mnohých veciach, ktoré sa v Lorine dejú: jeho matka tam zostáva, pracuje v mestskej správe. Je si teda istý, že mladých ľudí priťahujú tie tradície, ktoré sa v iných regiónoch krajiny strácajú. „Kultúra, jazyk, poľovnícka zručnosť. Mládež na Čukotke, vrátane mladých ľudí z našej dediny, sa učia chytať veľryby. Naši ľudia s tým neustále žijú,“ hovorí Kaipanau.
Poľovníctvo
V letnej sezóne Chukchi lovili veľryby a mrože a v zimnej sezóne lovili tulene. Lovili harpúnami, nožmi a kopijami. Veľryby a mrože sa lovili spoločne, ale tulene sa lovili oddelene. Čukči chytali ryby sieťami vyrobenými z veľrýb a jeleňov alebo koženými opaskami, sieťami a udidlami. V zime - v ľadovej diere, v lete - z brehu alebo z kajakov. Okrem toho sa až do začiatku 19. storočia lukom, oštepmi a pascami lovili medvede a vlci, barany a losy, rosomáky, líšky a polárne líšky. Vodné vtáctvo sa zabíjalo vrhacou zbraňou (bola) a šípkami vrhacou doskou. Od druhej polovice 19. storočia sa začali používať zbrane a potom veľrybárske strelné zbrane.
Výrobky, ktoré sa dovážajú z pevniny, stoja v dedine nemalé peniaze. „Prinášajú „zlaté“ vajcia za 200 rubľov. O hrozne vo všeobecnosti mlčím,“ dodáva Kaipanau. Ceny odrážajú smutnú sociálno-ekonomickú situáciu v Lorine. Na sídlisku je málo miest, kde sa dá ukázať profesionalita a vysokoškolské schopnosti.
"Ale situácia ľudí je v zásade normálna," objasňuje okamžite hovorca. "Po príchode Abramoviča (miliardár bol guvernérom Čukotky v rokoch 2001 až 2008 - DV) sa veci výrazne zlepšili: objavilo sa viac pracovných miest, prestavali sa domy a vznikli lekárske a pôrodnícke centrá."
Kaipanau spomína, ako veľrybári, ktorých poznal, „prišli, vzali guvernérove motorové člny zadarmo a odišli“. "Teraz žijú a užívajú si," hovorí. Federálne úrady podľa neho Čukčom tiež pomáhajú, no nie veľmi aktívne.
Kaipanau má sen. Chce vytvoriť vzdelávacie etnické centrá na Čukotke, kde by sa domorodí obyvatelia mohli znovu naučiť svoju kultúru: stavať kajaky a yarangy, vyšívať, spievať, tancovať.
„V etnoparku mnohí návštevníci považujú Čukčov za nevzdelaných a zaostalých ľudí; Myslia si, že sa neumývajú a neustále hovoria „však“. Dokonca mi niekedy hovoria, že nie som skutočný Čukchi. Ale my sme skutoční ľudia."
Život za Abramoviča
Abramovič, ktorý sa stal guvernérom Čukotky, za ktorú hlasovalo viac ako 90% voličov, postavil na vlastné náklady niekoľko kín, klubov, škôl a nemocníc. Veteránom poskytoval dôchodky a deťom Čukotky vybavoval dovolenky v južných letoviskách. Spoločnosti guvernéra minuli približne 1,3 miliardy dolárov na rozvoj ekonomiky a infraštruktúry Čukotky.
Priemerná mesačná mzda v autonómnom okruhu pod vedením Abramoviča sa zvýšila z 5,7 tisíc rubľov v roku 2000 na 19,5 tisíc v roku 2004. Za január až júl 2005 bola podľa Rosstatu Čukotka s priemerným mesačným platom 20 336 rubľov na štvrtom mieste v Rusku.
Abramovičove firmy sa angažovali vo všetkých odvetviach hospodárstva Čukotky – od potravinárskeho priemyslu až po stavebníctvo a maloobchod. Ložiská zlata boli vyvinuté v spolupráci s kanadskými a anglickými ťažiarmi zlata.
Vtedajší splnomocnenec pre Ďaleký východ Pulikovsky o Abramovičovi hovoril: „Naši odborníci vypočítali, že ak odíde, rozpočet sa zníži zo 14 miliárd na 3 miliardy, a to je pre región katastrofa. Abramovičov tím musí zostať, má plán, podľa ktorého bude Čukotská ekonomika schopná v roku 2009 fungovať samostatne.
Každé ráno sa 45-ročná obyvateľka dediny Sireniki Natalya (požiadala, aby nepoužívala svoje priezvisko) zobudila o 8:00, aby išla do práce v miestnej škole. Je strážcom a technickým pracovníkom.
Sireniki, kde Natalya žije 28 rokov, sa nachádza v mestskej časti Providensky na Čukotke na brehu Beringovho mora. Prvá eskimácka osada sa tu objavila asi pred tritisíc rokmi a v okolí obce sa dodnes nachádzajú pozostatky obydlí dávnych ľudí. V 60. rokoch minulého storočia sa Čukčovia pridali k domorodým obyvateľom. Preto má dedina dva názvy: z Ekimo sa prekladá ako „údolie slnka“ a z Chukchi ako „Skalnatý terén“.
Sireniki je obklopená kopcami a je ťažké sa sem dostať, najmä v zime - iba snežným skútrom alebo vrtuľníkom. Od jari do jesene sem prichádzajú námorné plavidlá. Zhora dedina vyzerá ako škatuľka farebných cukríkov: zelené, modré a červené chalúpky, administratívna budova, pošta, škôlka a ambulancia. Predtým bolo v Sireniki veľa schátraných drevených domov, ale veľa sa zmenilo, hovorí Natalya, príchodom Abramoviča.
„Bývali sme s manželom v dome s kúrením, riad sme museli umývať vonku. Potom Valera ochorel na tuberkulózu a jeho ošetrujúci lekár nám pre jeho chorobu pomohol zohnať novú chatu. Teraz máme renováciu európskej kvality.“
Oblečenie a jedlo
Čukčskí muži nosili kukhlyanky z dvojitej sobie kože a rovnaké nohavice. Cez sisky - pančuchy zo psej kože - pretiahli čižmu z camusu s podrážkou z tulenej kože. Dvojitý plavý klobúk bol vpredu lemovaný dlhosrstou kožušinou rosomáka, ktorá v žiadnom mraze nezamŕza od ľudského dychu, a kožušinové palčiaky sa nosili na remienky zo surovej kože, ktoré sa sťahovali do rukávov.
Pastier bol ako v skafandri. Oblečenie, ktoré ženy nosili, bolo priliehavé k telu a zviazané pod kolenami a tvorilo niečo ako nohavice. Navliekli si ho cez hlavu. Cez vrch nosili ženy širokú kožušinovú košeľu s kapucňou, ktorú nosili pri zvláštnych príležitostiach, ako sú sviatky alebo migrácia.
Pastier vždy musel chrániť počet jeleňov, takže chovatelia hospodárskych zvierat a rodiny jedli v lete vegetariánsku stravu, a ak jedli jelene, potom úplne, až po parohy a kopytá. Uprednostňovali varené mäso, ale často ho jedli surové: pastieri v stáde jednoducho nemali čas na varenie. Sedavý Chukchi jedol mäso mrožov, ktoré boli predtým zabité vo veľkých množstvách.
V Sireniki žije asi 500 ľudí vrátane pohraničnej stráže a vojenského personálu. Mnoho ľudí sa zaoberá tradičným morským lovom: lovia mrože, veľryby a ryby. „Môj manžel je dedičný lovec morskej zveri. Spolu so svojím najstarším synom a ďalšími kolegami je súčasťou komunity susedstva. Komunita vykonáva rybolov pre obyvateľov,“ hovorí Natalya. — Mäso sa často dáva nepracujúcim dôchodcom zadarmo. Aj keď naše mäso nie je také drahé ako to dovážané z obchodov. Je to tiež tradičné jedlo, bez neho nemôžeme žiť.“
Ako sa im žije v Sireniki? Podľa nášho partnera je to normálne. V obci je momentálne asi 30 nezamestnaných. V lete zbierajú huby a lesné plody, v zime lovia ryby, ktoré predávajú alebo vymieňajú za iné produkty. Natalyin manžel poberá dôchodok 15 700 rubľov, pričom životné náklady sú tu 15 000. „Ja sám pracujem bez brigád, tento mesiac dostanem asi 30 000. Nepochybne žijeme priemerný život, ale nejako nerobím. Nemám pocit, že sa platy zvyšujú,“ sťažuje sa žena, keď si spomína na uhorky privezené do Sireniki za 600 rubľov za kilogram.
Natalyina sestra, rovnako ako polovica obyvateľov dediny, pracuje na princípe rotácie v Kupole. Toto ložisko zlata, jedno z najväčších na Ďalekom východe, sa nachádza 450 km od Anadyru. Od roku 2011 vlastní 100 % akcií Kupolu kanadská spoločnosť Kinross Gold. „Moja sestra tam kedysi pracovala ako chyžná a teraz dáva masky baníkom, ktorí idú dole do baní. Majú tam posilňovňu a biliardovú miestnosť! Platia v rubľoch (priemerný plat v Kupole je 50 000 rubľov - DV), prevedené na bankovú kartu,“ hovorí Natalya.
Žena vie len málo o výrobe, platoch a investíciách v regióne, ale často opakuje: „Kuola nám pomáha.“ Faktom je, že kanadská spoločnosť, ktorá vklad vlastní, vytvorila ešte v roku 2009 Fond sociálneho rozvoja, ktorý vyčleňuje peniaze na spoločensky významné projekty. Najmenej tretina rozpočtu ide na podporu domorodých obyvateľov autonómneho okruhu. Kupol napríklad pomohol vydať slovník jazyka Chukchi, otvoril kurzy domorodých jazykov a postavil školu pre 65 detí a materskú školu pre 32 v Sireniki.
"Aj moja Valera dostala grant," hovorí Natalya. — Pred dvoma rokmi mu Kupol pridelil 1,5 milióna rubľov na obrovskú 20-tonovú mrazničku. Koniec koncov, veľrybári dostanú zviera, je tu veľa mäsa - pokazí sa. A teraz je tento fotoaparát záchrancom. Za zvyšné peniaze môj manžel a jeho kolegovia kúpili náradie na stavbu kajakov.“
Natalya, Čukčianka a dedičná pastierka sobov, verí, že národná kultúra sa teraz oživuje. Hovorí, že každý utorok a piatok sa v miestnom dedinskom klube konajú skúšky na súbor Northern Lights; otvárajú sa kurzy čukččiny a iných jazykov (aj keď v regionálnom centre - Anadyr); sa konajú súťaže ako Governor's Cup alebo regata v Barentsovom mori.
“A tento rok je náš súbor pozvaný na veľkolepé podujatie – medzinárodný festival! Na tanečný program priletí päť ľudí. Všetko to bude na Aljaške, ona zaplatí letenku a ubytovanie,“ hovorí žena. Priznáva, že aj ruský štát podporuje národnú kultúru, oveľa častejšie však spomína Dóm. Natalya nevie o domácom fonde, ktorý by financoval národy Čukotky.
„Nedá sa povedať, že sociálno-ekonomická situácia Čukčov je dnes priaznivá,“ hovorí Nina Veisalová, prvá podpredsedníčka Združenia malých pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu (AMKNSS a Ďaleký východ Ruská federácia). Dôležitým problémom je podľa nej zatváranie etnických dedín alebo ich zlučovanie, ktoré sa robí pre optimalizáciu vládnych výdavkov. Znižuje sa infraštruktúra a pracovné miesta, preto sú miestni obyvatelia nútení sťahovať sa do regionálnych centier a miest: „Zvyčajný spôsob života sa rúca, pre vysídlených je ťažké adaptovať sa na nové miesto, nájsť si prácu, bývanie. “
Vláda Čukotského autonómneho okruhu poprela skutočnosť redukcie etnických dedín korešpondentovi DV: „O tom sa nediskutovalo ani na okresnej, ani na regionálnej úrovni.
Ďalšou kľúčovou otázkou je zdravotníctvo. Na Čukotke, ako aj v iných severných regiónoch, hovorí zástupca združenia, ochorenia dýchacích ciest sú veľmi časté. Ale podľa informácií Veisalovej sa v etnických dedinách zatvárajú ambulancie pre tuberkulózu.
„Pacientov s rakovinou je veľa. Doterajší systém zdravotnej starostlivosti zabezpečoval identifikáciu, pozorovanie a liečbu chorých z radov malých národov, čo bolo zakotvené v zákone. Žiaľ, dnes takáto schéma nefunguje,“ ozrejmuje. Žuková zase neodpovedala na otázku o zatvorení ambulancií tuberkulózy, len povedala, že v každom okrese a osade čukotských nemocníc sa zachovali lekárske ambulancie a lekársko-pôrodnícke centrá.
V ruskej spoločnosti existuje stereotyp: Čukčania sa upili na smrť po príchode „bieleho muža“ na územie Čukotky - teda od začiatku minulého storočia. Chukchi nikdy nepili alkohol, ich telo neprodukuje enzým, ktorý rozkladá alkohol, a preto je vplyv alkoholu na ich zdravie škodlivejší ako u iných národov. Ale podľa Evgeniy Kaipanau je úroveň problému veľmi preceňovaná. „S alkoholom [medzi Čukčmi] je všetko rovnaké ako všade inde. Pijú však menej ako kdekoľvek inde,“ hovorí.
Zároveň, hovorí Kaipanau, Čukči v skutočnosti v minulosti nemali enzým, ktorý rozkladá alkohol. „Teraz, hoci bol enzým vyvinutý, ľudia stále nepijú, ako hovoria legendy,“ zhŕňa Chukchi.
Kaipanauov názor podporuje doktorka lekárskych vied GNICP Irina Samorodskaya, jedna z autoriek správy „Úmrtnosť a podiel úmrtí v ekonomicky aktívnom veku na príčiny súvisiace s alkoholom (drogy), IM a ICHS zo všetkých úmrtí vo veku 15-72 rokov rokov“ za rok 2013. Podľa Rosstatu je v dokumente najvyššia úmrtnosť na príčiny súvisiace s alkoholom skutočne v Čukotskom autonómnom okruhu – 268 ľudí na 100 tisíc. Ale tieto údaje, zdôrazňuje Samorodskaya, platia pre celú populáciu okresu.
"Áno, pôvodným obyvateľstvom týchto území sú Čukchi, ale nie sú jediní, ktorí tam žijú," vysvetľuje. Okrem toho je podľa Samorodskej Čukotka vyššia vo všetkých ukazovateľoch úmrtnosti ako iné regióny - a to nie je len úmrtnosť na alkohol, ale aj iné vonkajšie príčiny.
„Teraz nie je možné povedať, že to bol Chukchi, kto zomrel na alkohol, takto systém funguje. Po prvé, ak ľudia nechcú na úmrtnom liste svojho zosnulého príbuzného uvedenú príčinu smrti spojenú s alkoholom, nebude uvedená. Po druhé, k veľkej väčšine úmrtí dochádza doma. A tam úmrtné listy často vypĺňa miestny lekár alebo aj záchranár, preto môžu byť v dokumentoch uvedené aj iné dôvody – ľahšie sa to tak píše,“ vysvetľuje profesor.
Napokon, ďalším vážnym problémom v regióne je podľa Veisalovej vzťah medzi priemyselnými podnikmi a domorodým miestnym obyvateľstvom. „Ľudia prichádzajú ako dobyvatelia a narúšajú pokoj a ticho miestnych obyvateľov. Myslím si, že by mali existovať nariadenia o interakcii medzi spoločnosťami a ľuďmi,“ hovorí.
Viceguvernérka Žukova zase hovorí, že spoločnosti sa naopak starajú o domorodé obyvateľstvo a spoločne financujú Kupolov fond na základe trojstranného memoranda o spolupráci medzi vládou, RAIPON a ťažobnými spoločnosťami.
Jazyk a náboženstvo
Chukchi, žijúci v tundre, sa nazývali „chavchu“ (jeleň). Tí, ktorí žili na pobreží, boli „ankalyn“ (Pomor). Existuje spoločné vlastné meno ľudí - „luoravetlan“ (skutočná osoba), ale neuchytilo sa. Pred 50 rokmi hovorilo jazykom Chukchi približne 11 tisíc ľudí. Teraz ich počet každým rokom klesá. Dôvod je jednoduchý: v sovietskych časoch sa objavilo písanie a školy, no zároveň sa presadzovala politika ničenia všetkého národného. Odlúčenie od rodičov a život v internátnych školách nútil chukčské deti poznať svoj rodný jazyk čoraz menej.
Chukchi dlho verili, že svet je rozdelený na horný, stredný a dolný. Zároveň horný svet („oblačná zem“) obývajú „horní ľudia“ (v Chukchi - gyrgorramkyn) alebo „ľudia úsvitu“ (tnargy-ramkyn) a najvyššie božstvo medzi Chukchi. nehrá vážnu úlohu. Čukčovia verili, že ich duša je nesmrteľná, verili v reinkarnáciu a bol medzi nimi rozšírený šamanizmus. Muži aj ženy mohli byť šamanmi, ale medzi chukčskými šamanmi „transformovaného pohlavia“ boli považovaní za obzvlášť mocných - muži, ktorí vystupovali ako ženy v domácnosti, a ženy, ktoré prijali oblečenie, činnosti a zvyky mužov.
Natalya, ktorá žije v Sireniki, veľmi chýba svojmu synovi, ktorý dokončil deväť ročníkov v škole Sireninsky a potom absolvoval zdravotnícke oddelenie v Anadyre a odišiel do Petrohradu. „Zamiloval som sa do tohto mesta a zostal som. Viac sú, samozrejme, tí, ktorí odchádzajú,“ povzdychne si Natalya. Prečo jej syn odišiel? Bolo to nudné. "Môžem sem lietať len na dovolenku," povedal mladý muž. A pre Natalyu je ťažké ho vidieť: jej starší otec žije v Anadyre a ona ho musí navštíviť. Pre drahé letenky si nebude môcť dovoliť druhý let – tentoraz do Petrohradu.
„Myslel som si, že kým bude môj otec nažive, pôjdem k nemu. To je dôležité. A v Petrohrade... Áno, aj môjmu synovi chýbam a je urazený. Ale ja som tundrový muž - potrebujem ísť na ryby, zbierať bobule, ísť do prírody... Do svojej domoviny.“
800 pastierov sobov
počítali orgány Čukotky v regióne od roku 2011 do roku 2015. Dnes je ich priemerný mesačný plat 24,5 tisíc rubľov. Pre porovnanie: minulý rok dostali pastieri sobov o tisícku menej a v roku 2011 bol ich plat 17-tisíc rubľov. Za posledných päť rokov štát vyčlenil približne 2,5 miliardy rubľov na podporu aktivít v oblasti pasenia sobov.
