На каква територия са живели Йотвингите? В изворите на историческата истина

Ориз. 1. Западнобалтийски (ятвяшки) хидроними. 1 - хидроними от ятвяшки произход; 2 - други имена на реки; 3 - приблизителни пруско-ятвяшки и галиндо-ятвяшки граници.

Ако въпросът за принадлежността на йотвините към балтийската езикова група и мястото им сред балтийските племена вече не е спорен, то въпросът за територията на разселване на ятвинските племена през 1-во и самото начало на 2-ро хилядолетие от н.е. много далеч от решението си.

Най-старият и най-надежден източник за историята на йотвините са руските летописи, където йотвините се споменават от края на 10 век. Първите новини за военната кампания на киевските князе срещу йотвините датират от 983 г. Борбата на руските князе срещу йотвините не спира през XI и XII век, а е епизодична. В това отношение хроникалните новини от XI-XII век. за ятвяните са много фрагментарни и не ни позволяват да очертаем дори приблизително границите на ятвягската територия от това време. По-подробни сведения за йотвинците са от 13 век. Страната на Йотвинг по това време се простира на север от град Визна, отвъд реката. Бибжей. Руски и полски историци от миналия век, въз основа на косвени данни от руски хроники, въз основа на информация на полски хронисти от XV-XVI век. и картография на географски имена, произлизащи от думата "ятвяги", се смяташе, че до 13 век. Йотвяните заемат, освен Сувалкия, териториите на полското Подласие, Берестейската волост и Горно Понемание. Становище за първоначалното широко разселване на ятвинските племена в полската (Т. Нарбут, Д. Шулц, Я. Ярошевич) и руската (Н. П. Барсов, В. Б. Антонович, А. М. Андрияшев, П. Д. Брянцев, И. Филевич, М. К. Любавски) историография е станала широко разпространен. Правени са опити да се даде археологическо и антропологично потвърждение на тази гледна точка. И така, Р. Айхлер, Н. Янчук и известният изследовател на литовските антики Е.А. Волтер, подчертавайки неславянския характер на каменните гробове в района на Буг, приписва тези паметници на йотвинците. Ю.Д. Талко-Гринцевич отбелязва примес на йотвингите в антропологическата структура на населението на Подляшя.

Само няколко изследователи се противопоставиха на общоприетото мнение за широкото разселване на племената на ятвягите. И така, Ю. Кулаковски отрече правдоподобността на съобщението на полските хронисти от XV-XVI век. за преселването на йотвингите от Прусия във Волин и стигна до заключението, че йотвингите през XIII век. принадлежала само на района на север от реката. Нарева. Според него наличните извори не ни позволяват да съдим за по-ранното заселване на йовтяните. Н.П. Авенариус твърди, че Йотвингите никога не са живели в Подласие, южно от реката. Нарева. Ятвяжки селища в околностите на Дрогичин, съобщават Длугош и Матвей Меховит, според Н.П. Авенариус са били селища на пленени или избягали йотвинги. Археологическа аргументация на Н.П. Авенариус е многократно критикуван и в момента не може да се счита за убедителен.

Становище, получено през XIX век. разпространението на широко разпространеното заселване на ятвинските племена в предхронични времена, през последните десетилетия, беше решително отхвърлено от полските историци и археолози. А. Камински, който преразгледа материалите за историята на йотвягите и тяхната територия през 13 век, отбелязва, че в писмените източници (руски, полски, немски) няма категорични указания за широкото разселване на ятвягските племена. В Подласие, освен каменни гробове, които полските археолози считат за мазовецки, няма други гробни паметници от ранното средновековие, които биха могли да бъдат приписани на йотвинците. Имайки предвид топонимичните данни, А. Камински смята, че райони с имена, произлизащи от името на племето "ятвяг", могат да бъдат следи от селища на ятвяги само на територията на ятвягите от 13 век. Извън този регион такива селища трябва да се свързват с места, обитавани от ятвингски затворници, заселници или бежанци. Случаи на такива преселвания многократно се отбелязват от руските летописи и писма на Тевтонския орден.

За периода преди ХІІІв изследователят счита за възможно района на реката да се припише на територията на Ятвяж. Слина, чието име може да се свърже с произхода на името на едно от племената на ятвингите - Злинци, и района на горния Свислоч, където се намира реката. Ятвяз и няколко едноименни села, където Й. Развадовски открива специфични реликти на западнобалтийски език.

В тази връзка някои изследователи смятат, че древната ятвинска територия трябва да бъде ограничена до малка област от североизточна Полша, където йотвинците са живели през 13 век. Земите на полското Подласие, Берестейска волост и Горно Понемание, според тези изследователи, никога не са били окупирани от племената на ятвингите.

Въпреки сериозността на аргументите на полските изследователи обаче е невъзможно да се съгласим с тях. Няма причина територията на ятвягите да се ограничава до XII-XIII век. изключително от Сувалкия, тъй като данните от лингвистиката и хидронимията безспорно свидетелстват за по-широко разселване на ятвингските племена. Специални лингвистични проучвания в търсене на следи от ятвинския език в широкия район на Средния и Долен Буг и Горно Понемание все още не са извършени. Междувременно фрагментарни проучвания, проведени тук по различно време, откриха такива следи на най-различни места. И така, останките от ятвинското население още в началото на 19 век. са запазени в Скиделската волост на Гродненска област, по бреговете на реките Котра и Пеляса. Вече беше отбелязано по-горе, че полският лингвист Й. Развадовски описва реликвите на ятвинския говор в района на реката. Свислоч. В. Курашкевич открива следи от ятвинския език в околностите на Дрогичин, Мелник и на юг, на левия бряг на Западен Буг. Е.А. Волтер, когато описва диалектите на съвременното литовско население в района на Слоним, подчертава неговите несъмнени западнобалтийски черти и стига до извода, че така наречените литовци от този участък от Горно Понемание всъщност не са литовци, а са били западни балти в произхода им.

Наскоро V.N. Топоров показа, че името на реката. Кшна, левият приток на Западен Буг, е от ятвингски произход. Схващането, че ятвинските племена не са навлезли в южното Подласие, е погрешно, те просто никога не са търсили балтийски хидроними тук.

АЗ СЪМ С. Отрембски пише за голямото влияние на йотвинския език върху полския език. В резултат на това влияние полската езикова територия е разделена на две части: западна и източна. Територията на ятвинското влияние е била Източна Полша. Забележимо влияние на ятвинско-пруската група от балтийски езици се открива във всички мазовски и померански диалекти на полския език.

Хидронимията е надежден източник за идентифициране на територията на заселване на ятвинските племена. Значителен хидронимичен слой с несъмнено балтийски произход върху обширна територия не може да се формира в резултат на заселване на пленници или йотвински бежанци.

Още A.L. Погодин, въз основа на изследването на хидронимния материал, стигна до извода, че целият Понемане и регионът на Буг частично (под Брест) са включени в кръга от земи, някога заети от балтийските племена. Работите на К. Буга, Я. Развадовски и други потвърждават наличието в хидронимията на тази територия на значителен слой от балтийски произход, което означава, че славяните, които са дошли тук, са намерили балтите на тази територия.

Сред хидронимите от балтийски произход в Сувалкия, Понемание и Побужие се открояват речни имена, специално ятвингски (западнобалтийски). В кратка статия, специално посветена на тази тема, К. Буга показа, че имената на реките с наставката -даса ятвински и съставих първия списък с такива хидроними (Голда, Гривда, Невда, Сегда, Соколда, Яселда).

Списъкът на хидронимите от ятвяшки (западнобалтийски) произход може да бъде значително разширен (фиг. 1). Някои от тях, като Skroda, също имат западнобалтийска етимология. Такива хидроними от пруско-ятвяшки тип като Зелва-Зелвняка, Кирсна, Кшна, Ятвяз и Слина също са нанесени на картата (последните, както беше отбелязано по-горе, се свързват от изследователите с името на едно от ятвинските племена - Злинците ).

Ориз. 2. Разпространение на ятвинските надгробни могили. 1 - гробища с каменни могили; 2 - източна и южна граница на разпространението на ятвинската хидронимия; 3 - пруско-ятвяшки и галиндо-ятвяшки граници; 1 - Пажарчий; 2 - Liepinai; 3 - Vistutis; 4 - Аукщоджи; 5 - Петрошкай; 6 - Шурпилс; 7 - Еленево; 8 - Сухи долини; 9 - Прудишки; 10 - Водата е жива; 11 - Оса; 12 - Корклини; 13 - Скардуб; 14 - Чарноковщизна; 15 - Бела вода; 16 и 17 - Швейцария; 18 - Броуди; 19 - Миерунишки; 20 - Боцвинка Нова; 21 - Бозвинка; 22 - Грунайки; 23 - Окрасин; 24 - Червен двор; 25 - Дубровка Мала; 26 - Кал; 27 - Каменна Струга; 28 - Петрашени: 29 - Гърло; 30 - руски всички; 31 - Кейти; 32 - Гродзиск; 33 - Ясудово; 34 - Кладжево; 35 - Ясинова долина; 36 - Теолин; 37 - Прозорец Нов; 38 - Ростолти; 39 - Богданки: 40 - Репники; 41 - Гацки-Райки; 42 - Полс; 43 - Кутово; 44 - Дентелеево; 45 - Лосинка; 46 - Кривич; 47 - Лужани; 48 - Малци; 49 - Побикров; 50 - Не е у дома; 51 - Чеканово; 52 - Ливади; 53 - Цецели; 54 - Бацики Далеч; 55 - Бацики Среден; 56 - Ставщи; 57 - Лисовщизна; 58 - Военни; 59 - Кошчейники; 60 - Кустичи; 61 - Волочин; 62 - Стави; 63 - Рудавец; 64 - Менковичи; 65 - Jedwabne; 66 - Яцковичи; 67 - Щитове; 68 - тръстика; 69- Зелена горка; 70 - Черупки; 71 - Ратайчици; 72 - Свцево; 73 - Хотиново; 74 - Шестаково; 75 - Клюково; 76 - Франзели; 77 - Радост; 78 - Грозни; 79 - Чахец; 80 - Детковичи, 81 - Волпа; 82 - Беловичи; 83 - Стари всички; 84 - Голинка; 85 - Павловичи; 86 - Кощеево; 87 - Дъбово; 88 - Соколово-Милкановичи; 89 - Милкановичи; 90 - Межевичи; 91 - Воловники; 92 - Брежянка; 93 - Сулятичи; 94 - Городиловка; 95 - Weakadele; 96 - Мигонис; 97 - Бейонис; 98 - Зъби; 99 - Чепелуни; 100 - Versoca; 101 - сенкани; 102 - Конявеле, 103 - Нашкунай; 104 - Рудня; 105 - Морги; 106 - Багота; 107 - Истина-Ясовщизна; 108 - Белюнци; 109 - Мицконис; 110 - Начало; 111 - Версекеле; 112 - Вилконис; 113 - Пъзел; 114 - Доставки; 115 - Карначиха; 116 - Опановци; 117 - Кози; 118 - Schlavence; 119 - Таболиче; 120 - Раци; 121 - Киюци; 122 - Ганелка; 123 - Венжевщизна; 124 - Квадрати; 125 - Сирни; 126 - Таневнчи; 127 - Пугачи; 128 - Зеняниши; 129 - Прудзяни; 130 - Девенишкес; 131 - Касткискес; 132 - Козаровщизна; 133 - Жълъди; 134 - Поморници; 135 - Котловка.

В целия ареал на разпространение на ятвинската хидронимия са известни своеобразни погребални паметници, които нямат аналози нито сред погребалните структури на славянските племена, нито сред погребалните паметници на източнобалтийските (литовски и латвийски) племена. Това са каменни могили (фиг. 2), които включват както надгробни могили, изцяло изградени от камък, така и каменни и земни могили, в които камъкът е съществен компонент. Каменните могили обикновено имат тревна повърхност и затова често не се различават по външен вид от славянските или литовските могили. Тъй като картографираният район е един от районите, които са най-слабо проучени в археологическо отношение, липсата на каменни могили в някои райони на ятвягската хидронимна територия, очевидно, трябва да се обясни с факта, че те все още не са идентифицирани тук. Същите райони, където някога са били извършвани повече или по-малко обширни разкопки на могили, обикновено дават значителен брой каменни могили.

Разликата между каменните могили и гробните места на славянските и източнобалтийски племена и съвпадението на обхвата на тези могили с района на разпространение на ятвинската хидронимия вече ни позволява да повдигнем въпроса дали каменните могили принадлежат към групата гробища на западните балтийски (в разглежданата територия на ятвингите) племена. Но не само съвпадението на територията на разпространение на каменни могили с ятвинската хидронимна област показва, че тези паметници принадлежат към групата на западнобалтийските антики. Изследователите на археологията на западните балтийски племена многократно подчертават, че дълго време тези племена се характеризират с използването на камък при изграждането на погребални паметници.

Обредът на погребение под каменни могили се разпространява сред всички западни балтийски племена още през 1-во хилядолетие пр.н.е. През 1-вото хилядолетие от н.е. сред пруските племена погребенията на могили се заменят с погребения в земни погребения със задължителното използване на курганни или плоски каменни конструкции под формата на зидария или настилки. Гробните конструкции от камък са запазени сред пруските племена до 13-14 век. В западна Мазовия, където са живели галиндските племена, наземните погребения се появяват още през 1-во хилядолетие пр.н.е. и съжителстват с каменни могили.

За разлика от пруско-галиндийските племена йотвините през цялото І хил. сл. Хр. погребалният обред е запазен, а на някои места на древната ятвягска територия погребалният обред в каменни могили се запазва, както ще бъде показано по-долу, до края на 13 век. Използването на камък за маркиране на погребения в определени райони на територията на селището на ятвинските племена оцелява до 17 век. Сред областите, в които е разпространена ятвинската хидронимия, Сувалкия е най-добре проучена. Следователно прегледът на археологията на западните балтийски племена обикновено се ограничава до Прусия и Сувалкия. В навечерието на Втората световна война немски археолози, в своите проучвания върху древната история на западните балти, оставиха областите на изток и юг от Сувалкия незасенчени на картите и придружиха надписите „неизследвана територия“. Оттогава ситуацията се е променила малко. Благодарение на задълбочените разкопки, проведени през последните години от комплексната експедиция на Ятвяж, Сувалкия остава най-проучената зона на хидронимната територия на Ятвяж. Затова запознаването с каменните могили на Йотвяните е най-добре да започне от Сувалкия.

Ятвяжките гробни могили в Сувалкия обикновено се състоят от няколко десетки ниски, плоски могили с диаметър от 6 до 16-18 м. Повърхността на курганите обикновено е тревна и само в подножието има големи калдъръмени камъни, които оформят рамката на кургана. основи.

Ориз. 3. Участъци от каменни могили. 1 - слой копка; 2- камъни; 3 - пясък; 4 - континентална част; 5 - останки от кремации.

I - Ростолти (според К. Язджевски), II - Аукщойн, 9 (според Ш. Круковски), III - Швейцария, втора група, 2 (според Е. Антоневит), IV - Осова, 39 (според Д. Яскапис и Я. Яскапис), V - Жива вода, 1 (според В. Землински-Одоева), VI - Осова, 47 (според Ю. Яскапис), VII - Багота (според В. А. Шукевич), VIII - Бейжонис ( схема по М. Алсекаите-Гимбутнене), IX - Свищей, 12 (разкопки на автора), X - Караначиха (схема на В. А. Шукевич).

За II-IV век. наред с обреда на кремация е характерен обредът на погребване на неизгорели трупове. По същото време сред пруските племена се наблюдава биоритуализъм. Характерна особеност на ятвинските погребални могили е наличието на повече или по-малко забележима вдлъбнатина на върха на могилата. Няколко такива надгробни могили бяха разкопани от полски археолози в местността Белороги близо до нос Швейцария. Височината на насипите не надвишава 0,5 м. Конструкцията на насипите е същата (фиг. 3, III). Под слоя копка имаше каменна покривка, сгъната на няколко реда камъни, плътно долепени един до друг. Гробните ями, ориентирани от северозапад на югоизток, пълни с камъни, бяха открити под каменното покритие на малка дълбочина. По правило в гробната яма е имало един скелет, в редки случаи два или три скелета. Загиналите са частично обгорени. В някои надгробни могили са открити следи от вертикални стълбове около гробните ями, което показва, че над погребенията са издигнати някакви дървени домино. Наличието на вдлъбнатини по върховете на могили с трупове е следствие от слягането на могилата, тъй като гробната камера-домовина изгнива. Материалът за облеклото на кремациите в ятвинските могили на Сувалкия е доста разнообразен. Това са копия, брадви, катарами, торци за врата, т. нар. провинциално-римски брошки, различни плаки, стъклени мъниста. Мечовете са много редки. Керамичният материал принадлежи към типовете, характерни за източномазурската култура от 2-4 век. В каменното покритие на някои надгробни могили са открити кремации без урни под формата на натрупвания от пепел, въглени и калцинирани кости, поставени сред камъните. Каменни гробни могили с трупове от същия тип в Сувалкия са изследвани в селата Осов, Живая вода, Шурпилах, Руска Веси. Всички те датират от едно и също време - от 3 до началото на 5 век. В могилите при с. Живая вода са отбелязани случаи на намиране на няколко гробни ями с различни времена с трупове под една могила.

Каменни могили с трупове от първата половина на I хилядолетие са известни не само в Сувалкия. През 30-те години на ХХ век. такива могили са изследвани при селата Ростолти и Кутово, близо до реката. Нарева. Върховете на могилите са имали характерни вдлъбнатини. Могилата Rostolt, в допълнение към повърхностното покритие, съставено от камъни, плътно долепени един до друг, имаше вътрешно каменно ядро ​​(фиг. 3). Сред камъните в тази част на могилата са открити останки от кремации (малки калцинирани кости), железен нож, фрагменти от керамика и римско мънисто от зелено стъкло с бели очи. Основното погребение (труп) е извършено в овална яма под кургана (5X3 м, дълбочина 2,5 м), ориентирана СЗ-ЮИ. Заедно с покойника лежаха бронзов черпак, костен гребен, фрагменти от римски стъклен съд и някои други неща. Дата на погребение 3 век.

Могилата на Кутовската могила е изградена от камък, смесен с пясък. Подобни могили има и сред ятвинските кургани на Сувалкия. В централната яма, пълна с камъни, скелетът се е разложил напълно. В същата могила са разкрити още няколко гробни ями, в една от които са открити калцинирани кости и костен гребен. Изследователят на тези могили К. Язджевски подчертава сходството на техния керамичен материал с едновременната керамика от археологическите обекти на пруските племена и смята, че проучените могили принадлежат на йотвинските кораби.

Каменна могила с труп от същия тип е проучена и в с. Котловка. По външен вид (наличие на забележима вдлъбнатина по върховете на могилите) изследователите включват могили край селата Лосинка, Кривич, Павли, Репники, Богданки сред ятвинските могили от първата половина на 1-во хилядолетие.

Каменни могили с погребения на неизгорели мъртви са известни и на десния бряг на Неман на територията на Литовската ССР. През 1888 и 1889 г. са разкопани 26 каменни могили с трупове. Е.А. Волтер в с. Слабаделе (Слободка). Гробните дарове на тези кургани като цяло са по-бедни, отколкото в каменните кургани в Сувалкия, но почти целият комплекс от находки има аналогии сред колекцията от сувалкски кургани. Литовските археолози датират надгробните могили в Слабадел към 4 век пр.н.е. А.З. Таутавичюс погрешно класифицира тези гробни могили като източнолитовски. Гробните могили на източнолитовските племена са били направени от пясък или глина и само в основата са имали пръстен, направен от калдъръмени камъни. В колекцията на Слабаделските могили няма предмети, които да са характерни изключително за погребалните антики на източнолитовските племена. Всичко това, заедно с местоположението на въпросните могили в района на разпространение на ятвинската хидронимия, ни позволява да ги отнесем към ятвингските паметници.

Към същата група паметници включваме и част от могилите с трупове, проучени при селата Мигонис, Памарникас и Скворби. В две надгробни могили в с. Мигонис (№ 14 и 19), камъни са открити по склона на насипа и камъни, които са оформяли рамката на основите на могилата. Трябва да се мисли, че могилите Мигонис са оставени от смесено литовско-ятвяшко население. Р. Волкайте-Куликаускиене датира тези могили към 4-5 век. Гробните могили в селата Памарникас и Скворби се намират в централна Литва. И.С. Абрамов, който извършва разкопки тук през 1909 и 1910 г., отбелязва, че е срещнал могили с непрекъснато каменно покритие под чима. И могила номер 8 при с. Памарници и надгробни могили № 2 и 4 при селото. Скварбиите се оказаха изградени изцяло от камък. Такова разположение на гробните могили не е типично за литовските погребални паметници.

Слабото познаване на източните райони на ятвинската хидронимна територия не ни позволява да отговорим на въпроса дали йотвините са заели Горно Понемание през първата половина на I хилядолетие. Тук все още не са известни каменни могили с трупове от това време. В района на Слоним са известни могили с каменно покритие и вдлъбнатина на върха, но те все още не могат да бъдат приписани на типа Ростолт. Факт е, че съседните дреговичи могили от 11-12 век. понякога има същите провиснали могили над изгнили домино с трупове. Вярно е, че дреговичките могили никога нямат каменни покрития, но все пак преди разкопките слонимските могили остават неидентифицирани.

През III-IV век. обредът на трупоизгаряне е съжителствал при Йотвяните с обреда на кремация. Вече беше отбелязано по-горе, че в някои надгробни могили с погребения на неизгорени мъртви сред камъните на насипа има кремации. Започвайки от 5в. кремацията става единственият погребален ритуал. Фактът, че гробните места и кремациите в каменните могили на Сувалкия и съседните райони принадлежат на едно и също население, не буди никакви възражения. Гробни могили с трупове и трупоизгаряне в едни и същи гробища, наличието на двата вида погребения в една могила, сходството на гробните дарове и керамичния материал многократно се отбелязва от много изследователи.

Каменните могили с кремации по правило нямат фуниевидни вдлъбнатини на върховете. В противен случай устройството им не се различава от надгробните могили (фиг. 3, II, IV-VI). Обикновено под чима се отваря покривка, съставена от камъни на един или няколко нива. Има могили изцяло от камъни, има могили (като Ростолт) с вътрешно ядро ​​от камъни. Останки от кремации (често без урни, по-рядко в урни) в могили от средата на 1-во хилядолетие се намират под насипа в малки гробни ями и сред камъните на насипа. Броят на кремациите в една могила варира – от 2-3 до 15-16.

Някои кремации от средата на I хилядолетие са придружени от богат инвентар. Колекцията от гробни дарове от ятвингските кремации в Сувалкия включва железни копия и умбони, накрайници и шпори, коланни плочки и катарами, арбалетни фибули, тоалетни пинсети, ножове, кехлибарени мъниста и някои други предмети от женски бижута. Урни с кремация V-VII век. са типични за Сувалкия биконични гърнета с леко извит ръб. Завоят винаги е в горната част на съда. Единичните съдове са орнаментирани по ръба с нокътна шарка.

В Сувалкия ятвяшки могили с трупоизгаряния, в допълнение към онези гробища, които вече бяха споменати във връзка с характеристиките на обреда на трупоизгаряне, са проучени в Прудишки, Еленев, Петрашени, Суходолах, Ясинова долина, Билвиново, Нешки, Корклини и други места.

Същите каменни могили с кремации са известни и в Горно Понемание. Благодарение на мащабните разкопки, проведени в края на 19 и началото на 20 век. В.А. Шукевич и Е.А. Волтер, каменните могили са сравнително добре проучени в северната част на басейна на Горен Неман. Най-ранната сред проучените е една от надгробните могили в с. Версеке, изградена изцяло от камък и съдържаща две кремации. Останките от едно от опожаряванията са били в глинен съд, покрит с остроребрено гърне. Подобни съдове са известни от културния слой от първата половина на I хилядолетие на селището Mpgonis, както и в Полша и района на Средния Днепър от III-IV век. В тази връзка А.З. Таутавичюс датира версецианската гробна могила от 4 век пр.н.е. Каменни могили с опожарени при селата Баготе, Версекеле, Вилконис и Мицконис датират от 5-8 век. Очевидно към същата група паметници трябва да се отнесат и надгробните могили с трупоизгаряне, частично каменни, край селата Девенишкес и Касткишкес. Трябва да се приеме, че сред каменните могили в южната част на Горно Понемание има могили с трупоизгаряния от втората половина на I хилядолетие, но те все още не са разкопани.

Каменните могили на Горно Понемание са сходни по структура с тези на Сувалки. Това също са плоски могили, кръгли в план, високи до 0,5-0,8 m. Броят на кремациите в една могила варира от едно-две до шест (фиг. 3, VII). А.З. Таутавичюс приписва могилите на Литва, изградени от камъни, на паметниците на източнолитовските племена, с което човек не може да се съгласи. Незначителните разлики в размера на каменните могили от Горно Понемание и Сувалкия, които той подчертава, не са съществени, а погребалният обред и в двете могили е еднакъв. Както и в Сувалкия, това са останки от кремации, извършени отстрани или в гробни ями под надгробните могили (Багота, Мицконис) или сред камъните на могилите (Версекеле, Вилконис и др.). Само от време на време се отбелязват случаи, когато калцинирани кости са били разпръснати на малка площ в основата на могилите, но този детайл има аналогии и в ятвингските могили в Сувалкия. Вярно е, че в каменните могили от Горен Неман, в сравнение с тези в Сувалки, изгарянето на урни е по-рядко срещано, но това е много малък знак за разлика. За да се определи етническата принадлежност на каменните могили от Горно Понемание, много по-важно е сходството на основните характеристики с могилите в Сувалки и тяхната значителна разлика от безусловните източнолитовски могили. Също така е важно, че в каменните могили на Горно Понемание няма предмети, идентифицирани от A.Z. Tautavičius сред характерните само за източнолитовските племена. Предмети от тези могили (брадви, копия, умбони за щитове, катарами и др.) принадлежат към типовете, разпространени сред много балтийски племена, включително ятвягските.

Погребенията според обреда на изгаряне в ятвинските каменни могили от последната четвърт на I хилядолетие почти винаги са лишени от гробни инвентари и затова е трудно да се идентифицират. Сред пруските племена, започвайки от 6 век, има значително обедняване на гробни инвентари. Рязко намаляване на броя на находките и след това почти пълното им изчезване от около това време започва сред йотвингите както в Сувалкия, така и в Горно Понемание. Освен това, подобно на прусаците, ятвинските племена през 7-10 век. преобладава кремацията без урна, следователно погребенията от това време не могат да бъдат разграничени от керамичен материал. Като пример за ятвинските каменни могили от това време могат да се посочат могилите при селото. Ясудово, където ранните кремации датират от 9 век. , или надгробни могили при с. Аукщоже, където, напротив, късните кремации могат да бъдат датирани към 8-9 век.

Най-новите кремации в ятвинските каменни могили се определят от находките на грънчарска керамика от древноруския вид от 10-12 век. Наличието на такава керамика в каменни надгробни могили с изгаряния не отрича ятвинската принадлежност на тези паметници. Такава керамика е често срещана не само в паметниците на славянските племена. Намерен е и в източнолитовски могили, литовски Pilkalnis, латгалски селища и пруски племена. Следователно намирането на древноруска керамика в могилите на Йотвяните - най-близките съседи на славяните - е естествено.

По своята структура каменните могили на границата на 1-во и 2-ро хилядолетие не се различават от предходните. Единствено броят на кремациите в една могила се свежда до едно или две. Такива надгробни могили са известни почти на цялата територия на разпространение на ятвинската хидронимия. В междуречието на Горен Неман и Вилия те понякога се намират в едни и същи гробища заедно с гробните могили от средата и втората половина на 1-во хилядолетие и са идентични с тях по структура. В южната част на Горно Понемание част от могилите при с. Сулятичи. От трите надгробни могили, разкопани тук от Ф.Д. Гуревич, единият е с каменно покритие, типично за ятвягските гробни паметници и включва едно кремиране. В тази част на Горно Понемание и преди са били изследвани гробни могили с каменно покритие, но изследователите не са открили погребения в тях, тъй като разкопките са извършени в малък кладенец или тесен изкоп.

В Сувалкия са известни много малко каменни могили с кремация, придружена от древноруска керамика. Това са вече споменатите по-горе могили при селата Ясудов и Осов. Възможно е в началото на 2-ро хилядолетие в Сувалкия курганният погребален ритуал да бъде заменен от погребения без могили с каменни настилки. Но това предположение, поради пълната липса на проучване на погребалните паметници на Сувалкия от това време, не може да бъде подкрепено от действителни материали.

В района на Среден Буг каменни могили с изгаряне на границата на 1-во и 2-ро хилядолетие са известни от разкопките на S.A. Дубински и Брестски краеведски музей. Според структурата си те повтарят каменните могили от по-ранно време и се различават от последните само с по-малки размери. Всички те имат каменна покривка под чима, сгъната на един или три нива. Всяка могила обикновено съдържа едно трупоизгаряне. Останките от кремации, понякога придружени от фрагменти от древноруски керамични съдове, често без урни и без инвентар, са или сред камъните, изграждащи покритието на насипа (Бацики, Далние, Клюково, Цецели), или в основата на могилите (Бацики край, Цецели), или в малка могилна яма (Войокая). В допълнение към единични разтопени слитъци от стъкло и бронз, нищо не е открито при изгаряне на трупове на границата на 1-во и 2-ро хилядолетие.

През XI-XIIв. обредът трупоизгаряне в каменните могили постепенно се заменя с обреда трупоизгаряне. Промяната на обредите не е настъпила едновременно в различни региони. Така на някои места в междуречието Неман-Вилия обредът на кремация продължава до началото на 13 век, а в района на Брест Буг последните изгаряния в каменни могили датират от 11 век. Много каменни могили с трупове от първите векове на II хилядолетие се намират в същите гробища като могилите с опожаряване. Структурата на каменните могили остава непроменена. Както и преди, могилите имат каменна покривка в един или няколко нива (фиг. 3, IX), има могили, изградени изцяло от камък. Мъртвите са положени или на сушата, или в яма под кургана. Повечето от погребаните са със западна ориентация. В същото време в цялата територия на разпространението на каменните могили се наблюдава източна ориентация, която не е типична за славяните. При късните трупове гробните дарове обикновено се намират в каменни могили. В женските погребения това са пръстеновидни темпорални пръстени с краища, по-рядко - пръстеновидни пръстени със спирална къдрица в края. В района на Среден Буг също са често срещани малки телени пръстени с S-образна извивка. Много рядко се срещат пръстени с три мъниста. В могилите между реките Неман и Вилия често се откриват останки от лента за глава (шапка за глава според А. А. Спицин) - бронзови или сребърни плаки с релефен модел. Огърлиците с мъниста не бяха често срещани. Само в няколко надгробни могили са открити мъниста (от едно до шест в погребение) - малки мъниста от синьо, светлозелено и матово стъкло, глина или фаянс, сребърно стъкло и понякога бронз, покрити със зърно. Гривни и пръстени от каменни могили принадлежат към видовете, широко известни от славянските древности. Освен това има спираловидни пръстени и гривни, характерни за паметниците на балтийските племена. Железни ножове и глинени съдове от славянски тип се срещат както в мъжки, така и в женски погребения. Освен това в мъжки погребения са намерени брадви, копия, кремъци, катарами.

Каменни могили с трупове от XI-XIII век. са известни почти на цялата територия на разпространение на ятвинската хидронимия. В междуречието на Неман и Уилия те са изследвани от Е.А. Волтер, С. Глогер, В.А. Шукевич и С. Яроцки (гробища край селата Венжевщизна, Вилконис, Карначиха, Киюци, Козаровщина, Опанковци, Пузеле и др. Много такива могили са разкопани в района на Буг. В края на 19 век те са проучени от Т. Луневски, С. Глогер, К. Столиво (с. Лужки), Р. Айхлер (Невядома и Чеканов), Л. Паевски (с. Угляни), в началото на 20 век С. А. Дубински (Бацики Далние, Цецели) и през последните години Брестския краеведски музей (в селата Войская, Зеленая Гурка, Кошчейники, Кустичи, Лисовщизна, Ратайчици, Свищево, Тростяница, Хотиново) и автора (близо до с. Свищево). В Сувалкия са открити каменни могили с трупове от първ. векове на 2-ро хил. са проучени само в Ясудово.Такива могили в южната част на Горно Понемане остават непроучени.

Каменни могили с трупове от XI-XIII век. никога не са били разглеждани цялостно от изследователите. Позовавайки се на отделни надгробни могили или малки площи, археолозите обръщат внимание изключително на славянския характер на женските накити и в тази връзка смятат тези паметници за славянски. И така, A.A. Спицин, малко след като получи първите сведения за големи разкопки на каменни могили и гробове в района на Лида, предложи тези паметници да се считат за антики на руското население на Черна Рус. Полските археолози приписват гробните могили от района на Средния Буг, независимо от тяхната структура, на паметниците на източнославянските племена (dregovichi). Ю.В. Кухаренко, без да дава никакви причини, смята, че каменните могили на Средния Буг може да принадлежат на бужаните. В един от докладите А.А. Спицин също смята тези могили за бужански паметници, но не в етнографския, а в географския смисъл на думата.

Ориз. 4. Схема на еволюцията на ятвинските надгробни могили.

Да се ​​определи етническата принадлежност на каменни могили с трупове от XI-XIII век. важно е, че тези обекти произхождат от по-ранни каменни могили, чиято ятвяшка принадлежност изглежда безспорна (фиг. 4). Фактът, че тези паметници не излизат извън обхвата на ятвинската хидронимия, също говори косвено за връзката им с йотвините. През X-XIII век. в района на Среден Буг и в южната част на Горно Понемание, наред с каменните могили, са добре известни обикновени славянски могили, направени от пясък или глина и без каменни конструкции. Най-ранните от тях съдържат кремации от 10 век, през 11-13 век. - мъртви тела. В района на Буг такива могили са разкопани от Н.П. Avenarius, S.A. Дубински и други, в Горно Понемание - М. Федоровски, М.А. Цибишев, Е. Голубович, Ф.Д. Гуревич и др.. Разположени са както като отделни гробища, така и в групи заедно с каменни могили. Тези могили, разбира се, са оставени от славянското население.

Славянската колонизация се извършва неедновременно във всички райони на разглежданата територия. Славяните проникнали в южната част на Горно Понемане още в средата на I хилядолетие. Запазването на значителен брой хидроними от балтийски произход на тази територия показва, че славяните не само са намерили балтите тук, но и са живели известно време на една територия с тях, докато последните не са били славянизирани. Следователно присъствието в Средния Буг и Горното Понемание на два вида (славянски и ятвингийски) могили от X-XIII век. отразява многообразието на населението от това време. Част от каменните могили вероятно са на вече славянизираните йотвинги. В тази връзка намира обяснение и славянският характер на женските накити в късните каменни могили.

Т. нар. "каменни гробове" са пряко свързани с ятвинските каменни могили. Въпреки това, поради особения район на тяхното разпространение и някои специфични особености на тези паметници, е по-добре да отделим разглеждането им в отделна тема.

Gerullis G. Zur Sprache der Sudauer-Jatwinger. Festschrift Адалберт Безценбергер. Гьотинген, 1921; Buga K. Lietuviu kalbos źodynas. Каунас, 1925. II. В. LXXIV-LXXXIX; Отрембски Я.С. Йотвински език // Въпроси на славянското езикознание. М., 1961. Бр. 5. С. 3-8.

Kohn A. Vorhistorische Gräber bei Czekanów und Niewiadoma в Полша // ZE. Берлин, 1878. H. S. 256; Янчук Н. Няколко думи за археологическата и етнографска екскурзия в провинция Седлец през 1891 г. // Паметна книга на провинция Седлец за 1892 г. Седлец, 1892 г. С. 223-255; Волтер Е.А. По въпроса за йотвингите // Годишник на Руското антропологично общество при Санктпетербургския университет. СПб., 1908. Бр. II. стр. 1-9.

Бележки за западната част на Гродненска губерния // Етнографски сборник, издаден от Руското географско дружество. СПб., 1858. Бр. III. стр. 47-73.

Авенариус Н.П. Дрогичин Надбужски и неговите антики // Материали по археология на Русия. 1890. Бр. IV. стр. 27-34.

Волтер Е.А. Към въпроса за ятвягите. стр. 2-8; Гуревич Ф.Д. По въпроса за археологическите обекти на летописните йотвинги // Кратки доклади на Института по история на материалната култура. 1950. бр. XXXIII. стр. 111, 112.

M. Teppen (Toerren M. Geschichte Masurens. Danzig, 1870. S. 1-17; негов собствен. Atlas zur historisch-comparativen Geographie von Preussen. Gotha, 1858. Таблица I) принадлежи към броя на изследователите, които отричат ​​​​широкото заселване на Йотвяните. ).

Антоневич Е. За археологическото изследване на древното население на балтийските държави // Известия на Академията на науките на Естонската ССР. Серия. общества. науки. 1957. Бр. II. P. 172. Тази гледна точка се споделя от F.D. Гуревич (Гуревич Ф. Д. Етнически състав на населението на района на Горен Понеман според археологически данни от втората половина на 1-во хилядолетие от н. е. // Изследвания по археология на СССР. Л., 1961. С. 177-179).

Янчук Н. Указ. оп. P. 235. Според Т. Нарбут литовците наричат ​​тази част на Понеманя (южно от река Пеляса) Ятвягия (Narbutt T. Dzieje starożytne narodu litewskiego. Wilno, 1842. II. P. 170).

Kuraszkiewicz W. Domniemany ślad Jadźwingów na Podlasiu // Studia z filologii polskiej i słowiańskiej. Warszawa, 1955. I, стр. 334-348.

Волтер Е.А. Die Litauer im Kreise Slonim (Zur litauische Dialektenkunde) // Mitteilungen der litauischen literarischen Gesellschaft. Тилзит-Хайделберг, 1895, IV, 2, стр. 166-187; Волтер Е.А. Следи от древните прусаци и техния език в провинция Гродно // Новини на отдела за руски език и литература на Академията на науките. СПб., 1912. XVI, 4. С. 151-160. Вярно, E.A. Волтер смята, че това са потомци на имигранти от Прусия. Въпреки това Я.С. Отрембски убедително показва, че всички характеристики на литовския диалект в района на Слоним говорят за техния ятвински произход (Отрембски Я.С. Указ. Оп. С. 7, 8).

Топоров В.Н. Две бележки от областта на балтийската топонимия. На южната граница на йотвините // Rakstu krājums veltijums akademikim profesoram Dr. Jānim Endzellnam vina 85 кара им 65 darba gadu atcerei. Рига, 1959. С. 251-256.

Otrembski T. Udział Jaćwingów w ukształtowaniu jeżyka polskiego // Acta Baltico-Slavica. Бялисток, 1964. I. S. 207-216.

Времето на появата на славяните на тази територия не може да се определи от данните на хидронимията. К. Буга, въз основа на лингвистични данни, смята, че източните славяни са влезли в контакт с йотвините между 7-ми и 10-ти век (Вūga K. Kalbu mokslas bei mūsii senové. Kaunas, 1913, p. 12).

При съставянето на картата са използвани основно следните произведения: Voltaire E.A. Списъци на населените места в Сувалската губерния като материал за историческата и етнографската география на района. СПб., 1901; Нестерук Ф.Я., Корчагин А.К. Реки на западните райони на Украинската ССР и БССР. Библиографски указател на родната и чуждестранната литература за периода 1890-1939 г. М.; L, 1941; Тюлпанов А.И., Борисов И.А., Благутин В.И. Кратък справочник на реките и водоемите на БССР. Минск, 1948; Lasinskes M., Macevicius J., Jabłońskis J. Lietuvos TSR upiu kadastras. Вилнюс, 1959 г. Поради липсата на каталог на реките района на Долен Буг остава некартографиран. Не са картографирани и районите, обитавани в древността от племената Пруси и Галинди.

Vūga K. Die Vorgeschichte der Aistischen (Baltischen) Stämme im Lichte der Ortsnamenforschung. Straitberg Festgabe. Лайпциг, 1924 г., стр. 34.

Engel C., W. La Baume. Kulturen und Völker der Frühzeit im Preußenlande. Кьонигсберг, 1937, с. 141; Alseikaite-Gimbutiene M. Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Тюбинген, 1946 г., стр. 77, 84.

Engel C., W. La Baume. Указ. оп. стр. 211-213; Gaerte W. Urgeschichte Ostpreussens. Кьонигсберг, 1929, с. 322-328.

Yatvingians - средновековното име на една от групите западни балтийски племена. Този термин е използван от източни славяни, поляци и частично литовци. Прусаците и тевтонските рицари наричали явтягите кораби. А. Камински доказва идентичността на тези имена (Kamiński A. Decree. Op. P. 25-31). В историографията е общоприето, че пруското определение за йотвинги е наследено от името Soudinoi, споменато в географията на Птолемей.

Talko-Hryncewicz J. Przyczynek do paleoetnologii Litwy. Cmentarzysko na Arjańskiej Gorce w majętności Unji pod Wierzbolowem, pow. Волковишки, губ. Сувалска // Prace i Máterjaly antropologiczno-archeologiczne i entograficzne. Краков, 1920. I. 1-9. стр. 48-51.

Археологията на йотвините започва от първите векове на I хилядолетие. Първоначалният етап на източномазурската култура, идентифициран от археолога К. Енгел и считан от последователите за културата на йотвингите-судовци, пада на 1 век. До първата половина на II век. важи и първото споменаване на йотвините в писмени източници (Птолемей). По-ранните каменни могили на Сувалкия биха могли да принадлежат на все още неразделените западни балтийски племена.

Antoniewicz J., Kazunksi M., Okuliсz J. Sprawozdanie z badań w 1955 na cmentarzysku kurhanowym w miejsc. Szwajcaria, pow. Сувалки // WA. 1956. XXIII, 4. С. 308-324; Antoniewicz J., Kazunksi M., Okuliсz J. Winiki badań przeprowadzonych w 1956 roku na cmentarzysku kurhanowym w meijsc. Szwajcaria, pow Suwałki // WA. 1958. XXV, 1-2. стр. 22-57; Antoniewicz J. Badania kurhanow z okresu rzymskiego dokonane w 1957 r. w miejscowości Szwajcaria pow. Сувалки // WA. 1961. XXVII, 1. C. 1-26.

Будзински А. Археологически проучвания в Гродно, бивша Августовска, сега Сувалкска и Ломжински провинции в периода от 1857 до 1869 г. // Мемориална книга на Сувалкската провинция за 1875 г. Сувалки, 1875. С. 95; Kaczyński M. Cmentarzysko w okresu wedrowek ludów w miejscowości Osowa, pow. Сувалки // WA. 1955. XXII, 3-4. стр. 346-365; Jaskanis J. Sprawozdanie z badań w 1956 na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Сувалки // WA. XXV, 1-2. стр. 75-98; Ясканис Д., Ясканис Й. Sprawozdanie z badań w 1957 na cmentarzysku kurhanowym w miejscowości Osowa, pow. Сувалки // WA. XXVII, 1. S. 27-48; Jaskanis J. Wyniki badan przeprowadzonych na cmentarzysku kurhanowym w wiejscowości. Osowa, pow. Suwałki w latach 1958-1959 // Rocznik białostocki. Бялисток, 1961. I. S. 131-192.

Ятвяги е общоприето име за голяма група западнобалтийски племена, живели през 1-во - началото на 2-ро хилядолетие сл. Хр. д. в района от Мазурските езера и река Нарев на запад до Неман на изток, от Сувалки на север до басейна на Западен Буг (с Дорогичин и Брест) на юг. Най-известните племена са судовците (наричани още „пруското племе”), дайноваците, полексенците (или полешаните) и самите йотвинги (етвезите).

Ето какво се казва за ятвягите в първия том на Енциклопедията на Виаликаг на Княжество Литва (стр. 58):

„Ятвягите заемат територията на съвременна западна Беларус, североизточните региони на Полша и южните региони на Литва.

Преобладаващата представа е, че Йотвингите са разделени на 4 големи племена. В северната част на територията им живеела Дайнова – съседка на летувисите; на северозапад - корабът (земята на Судовия), чиято територия граничи отгоре и отстрани (земята на Бартия); в югозападната част, на река Елк (Лиха), живеели полексените - съседи на халидите и мазовшаните; в централната и източната част - собствените йотвинги, които първи се сблъскаха с Киевска Рус, която разшири властта си през 10-11 век, а по-късно с галицко-волинските князе. Възможно е да е имало и по-малки ятвингски племена, чиито имена обаче не са запазени. Ятвингите не се стремяха да се обединят, да създадат своя собствена държава, а литовският княз Миндовг не искаше да ги присъедини към държавата си ”(мой превод - A.T.).

По мое мнение, в етнически смисъл (т.е. според такива критерии като физически тип, език, религиозни вярвания, особености на материалната култура, брачни и погребални обреди), някои съседи на Йотвингите (по-специално племената на Бартс, Галиндс) , Надрови) също могат да се считат за ятвяги. Във всеки случай те разбираха речта си - има документални доказателства за това.

Нашият историк-емигрант Вацлав Пануцевич заявява в книгата си „3 История на Беларус и Кричины-Литва“ (1965), че племената на ятвягите са от готски произход и че са се заселили на наша територия в края на неолита. По принцип идеята не е нова. Още през 1673 г. Теодосий Софонович в своята Хроника пише следното за Йотвяните:

„Ятвежите бяха един народ с Литва и със старите пруси, те отидоха с готите, чиято столица беше Дорогичин, и Подляшие чак до Прус, от Волиния, след като се установиха, те запазиха Новгородок литовски и околните волости. ”

Лингвистите смятат, че ятвинските диалекти са били близки до тези на прусаците. Най-значимият и ценен паметник на ятвяшкия език е ръкописният полско-ятвяшки речник „Roganske gwary z Narewu“, намерен в края на 1870-те години в южната част на Беловежката пуща.

Включва повече от 200 лексеми, много от които разкриват важни черти от бита и културата на йовтяните (например aucima - "село, село", Naura - "Нарев" (име на реката), resi - "говеда" , taud - "хора", waltida - "здраве", ward - "дума", weda - "път", wulks - "вълк" и др.). Освен това речникът съдържа значителна част от ятвинските глаголи, местоимения и числителни.

Материалът на речника дава възможност да се разкрият редица фонетични и морфологични особености на ятвинския език. Техният анализ позволи на изследователите да идентифицират ятвинските диалекти като близки до пруския език и също така разкри връзката им с готските езици (въз основа на значителен брой германизми). Позволете ми да ви напомня, че германските племена на готите в началото на нашата ера са живели по южното крайбрежие на Балтийско море от Висла до Нарев и Неман (където са пристигнали по море от Южна Скандинавия през втората половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. ) и това от последната четвърт на II в. сл. Хр. д. тези племена започват постепенно да се придвижват в югоизточна посока. Така преценката, че йотвините са потомци на готите, няма да е "разтегливо". Между другото, съвременните флюви наричат ​​беларусите „гуди“, т.е. готи.

Йотвингите също са имали собствена писменост под формата на руни (на беларуски - „rezaў”). На много места в западната част на страната ни са запазени камъни с рунически надписи. За съжаление досега никой не се е опитал да ги дешифрира.

Ето защо не можем да се съгласим с хипотезата на Zdzisław Sitko, изложена в книгата „По стъпките на Литва“, според която йотвините не са етническа група, а „изгнаници“ от различни племена.

Но за разлика от кривичите, дреговичите и радимичите, йотвингите дълго време не се обединяват в стабилен съюз от племена, не строят градове. Основните им занимания бяха риболовът и ловът, но основното беше войната. Те постоянно се биеха или със съседите си, или помежду си. Погребалният инвентар на мъже свидетелства, че те са били воини: в гробовете обикновено са поставяни копие, щит, бойна брадва, шпори, кремък и конска сбруя. В гробовете на жени се намират храмови пръстени, мъниста, гривни за врата, пръстени.

Руският историк Н. М. Карамзин пише за Йотвингите: „този народ, който живееше в гъсти гори, хранеше се с риболов и пчеларство, най-много обичаше дивата свобода и не искаше да плаща данък на никого“. Той ги нарича в своята "История ..." "диви, но смели хора", "своеволни" и дори "хищни".

Гробовете на йотвинските племена са били облицовани с камъни, затова такива погребения се наричат ​​"каменни гробове" или "каменни могили". След като определиха местата, където са открити такива гробове, учените установиха района, в който са живели племената на ятвингите. Картата показва, че това е почти цялата Западна Беларус.

В белоруските легенди йотвингите са обитатели на горите, облечени в мечи кожи и представляват специално племе - мистериозно и "магьосническо". В тази връзка отбелязвам, че славянизацията на йотвините започва не по-рано от 10 век, тоест 200-250 години по-късно от кривичите или дреговичите. Същото се отнася и за разпространението на християнството сред тях. Етнографът Павел Шпилевски пише в своите бележки „Пътуване през Полесието и Белоруския край” (1853-55), че йотвинският език е „смес от старолитовски език с руски, украински и полиски”. Всъщност ставаше дума за славянизирания балтийски диалект.

В аналите думата "ятвяг" се среща за първи път през 944 г. (в текста на писмения договор се споменава ятвягът Гунарев - представител на едно от племената). Последният път - през XVI век в една от полските хроники.

Първото писмено съобщение за военната кампания на киевския княз Владимир Святославич срещу йотвините е от 983 г.

Галицко-Волинските князе воюват срещу Йотвяните: през 1112 г. - Ярослав; през 1196 г. - римски; през 1227-1256 г Даниел Романович. Войни с тях водят полските крале Болеслав IV „Къдрав“ (кампании от 1164, 1165, 1167 г.), Казимир „Справедливият“ (царувал през 1177-1194 г.) и Болеслав V „Срамотен“ (XIII век).

През 1254 г. галицко-волинският княз Даниил, мазовецкият княз Земовит и магистърът на Тевтонския орден сключват съюз срещу йотвингите с цел да ги победят и да завземат земи. През 1256 и 1264г йотвингите претърпяват тежки поражения. Използвайки това поражение, тевтонците в периода от 1278 до 1283 г. унищожи всички големи селища на йотвингите. В същото време част от населението беше унищожено (изрязано), част беше изтеглено в Прусия (германците ги заселиха в Самбия, западно от Кьонигсберг), част избягаха при съседите си.

Известни са имената на прочутите водачи на йотвингите от онова време - Скимант (починал през 1256 г.) и Комат (починал на 22 юни 1264 г.). Селяните от провинциите Гродно и Ковно пеят песни за тях дори в средата на 19 век!

Друга била съдбата на Йотвяните. Някои от тях загиват в сблъсъци с нашествениците през XII-XIII в. или са отведени в плен и асимилирани. Другата част най-накрая създава племенни княжества, от които по-късно възниква „летописната литва“. И част от тях се скриха в горските гъсталаци, запазвайки етнографските си характеристики за дълго време. Ето как С. М. Соловьов описва потомците на тези горски йотвинги, живели в средата на 19 век в района на Скидел:

„Те се различават рязко от беларусите и литовците по своето мургаво лице, черни дрехи, маниери и обичаи, въпреки че всички вече говорят беларуски с литовски акцент.“

Някои историци и етнографи класифицират Йотвингите като изчезнали народи. Обаче не е така. Според Централния статистически комитет на Министерството на вътрешните работи на Руската империя за 1857 г. 30 297 жители на Гродненска губерния все още се смятат за йотвяни. Потомците на "горските йотвинги" все още живеят на територията на съвременна Полша (в Сувалкия), в Гродненската и Брестката област на Беларус. Регистрирани са и отделни случаи на използване на древния ятвингски език.

Местоположение на една от земите на литовската държава от XIII век. – все още е несигурен Дейнов. Споменаването на Дейнова (Denowe) в древни писмени документи (хартата на Миндовг от средата на 13 век, западноруски хроники) не дава възможност за определено локализиране на тази земя. Известният изследовател на литовската древност Т. Нарбут въз основа на местоположението на съвременното село Дейнови (западно от град Лида, Гродненска област), където според легендата е столицата на Дейновското княжество, завладяно от Литва се намира, поставя Дейновската земя в южните покрайнини на древната литовска държава. Според предположението на този изследовател Дейновската земя граничи с Гродненското княжество по реката. Котре.

Фиг. 1. Карта на разпространение на топоними от типа "Дейнова": 1 - топоними Дейнова, Дейновка, Дейновщизна, Дайнова, Дайновка, Дайновская; 2 - топоними Данова, Дъновка, Дъновски; 3 - местоположението на столицата на Дейновското княжество (според легендата); 4 - северна, източна и южна граница на заселването на ятвинските племена (според данните на хидронимията и археологията); 5 - ятвинско-пруски и ятвинско-галиндски граници (според А. Камински).

Мнението на Т. Нарбут се споделя от полския историк И. Ярошевич, авторът на статията „Най-забележителните антики във Виленската губерния“, Е.А. Волтер и др. Покровски. В същия район Н. П. локализира Дейновската земя. Барсов. Въз основа на картографията на селища, запазили древното регионално име (Дейнова, Дайнова, Дойновка, Дайнувка, Дайнишки), Н.П. Барсов смята, че Дейновската земя се намира в междуречието на горния Неман и Вилия по притоците на Неман - Меречанка, Дитва и Жижма.

Полският историк Г. Ловмянски прави опит да локализира Дейнова само по материалите на грамотата на Миндов от 1259 г., в която са посочени волостите на тази земя. Ако приемем, че Сентане е днешният Швейтайнен югозападно от Марграбов, Дернен - ​​Дзярнов на изток от езерото Селмент и Кресмен - съвременен Кресмен северозападно от Райгород, изследователят смята, че през XIII век. Дейновската земя се намираше между Мазурските езера и реката. Biebrzej, което е южната част на Sudovia. В произведенията от последните години гледната точка на Г. Ловмянски получи широко признание.

А. Камински в своята монография, посветена на йотвягите, смята, че Дейнова е тъждествена с ятвяга. Дейнов, според А. Камински, е литовското име на Йотвяните, което обяснява разпространението на значителна част от топоними като "Дейнова" в граничната зона между Литва и Русия. В същото време полският историк признава, че Дейнова е не само литовско определение за земята на Йотвяните, но и името на една от йотвинските волости, граничеща с Литва.

Изследователите, занимаващи се с локализацията на Дейновското землище, все още не са използвали археологически източници. Междувременно археологическите материали, заедно с топонимичните данни, позволяват да се очертае съвсем определено обхватът на древната Дейнова.

Картографията на всички известни топоними, произлизащи от "Дейнова", ясно разкрива основния район на тяхното разпространение - част от междуречието на Вилия и Горен Неман (фиг. 1). Тук са съсредоточени 80% от всички географски имена от този тип. Извън междуречието топоними като "Дейнови" са малко и много разпръснати. В същинската земя на Ятвинги от XIII век. а в границата на йотвините с галинди и мазовшани са известни седем имена като Даново, Дановка, Дановски. Трудно е да се каже дали са свързани по произход с Дейнова или имат друга етимология.

Почти всички топоними от типа „Дейнова” се намират в Западнобалтийската (Ятвяжка) хидронимна област, заемайки нейната североизточна част (фиг. 1). Каменни гробни могили с ятвингийски вид в междуречието на Вилия и горния Неман са известни от средата на 1-во хилядолетие сл. Хр., което, заедно с хидронимията, изключва предположението за сравнително късно (през ранното средновековие) селище на този регион от западнобалтийското население. Каменните могили на десния бряг на Горно Понемание несъмнено са паметници на ятвинското население. Топонимичните данни, заедно с горепосочените легенди за съществуването на Дейновското княжество тук, ни позволяват да предположим, че тези гробни съоръжения са принадлежали на североизточната група на ятвинските племена - Дейново.

Анализът на материалите от каменните могили на междуречието Вилия-Неман не разкрива значителни разлики между тях и ятвингските кургани на Сувалкия. Констатираните разлики са от вторичен характер. По този начин гробните могили в Сувалки се различават от каменните могили от Горна Понемание по своите пропорции - първите обикновено са по-ниски от последните, но диаметърът им е по-голям от гробните могили от Горен Неман. В каменните могили от Горен Неман погребенията на урни са по-рядко срещани, отколкото в Сувалки. И накрая, в каменните могили на десния бряг на Горно Понемание находките на артефакти са сравнително чести, някои от които имат аналогии в източнолитовските могили, докато могилите Сувалка на йотвинците от втората половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. , като правило, са лишени от материал. Отбелязаните разлики обаче все още не дават основание за отделяне на неманско-вилянските каменни могили в специална ятвинска група обекти.

По-съществена особеност е самостоятелното развитие на надгробните паметници през 2-ро хил. сл. Хр. за района на концентрация на топоними от типа „Дейнова”. Както е известно, обредът на погребение в каменни могили сред горнонеманските йотвинги съществува до 12-13 век. В края на XII и през XIII век. в междуречието на горния Неман и Вилия каменните могили се заменят с каменни гробове. За разлика от могилите, последните нямат повърхностни могили. На повърхността каменните гробове на разглежданата територия имат плоска настилка от калдъръм под формата на кръг, овал или четириъгълник. Често от едната (западната) или от двете (западната и източната) страни на такива гробове се полага много голям камък.

Първите разкопки на каменните гробове на Горно Понемание са извършени през 80-90-те години на миналия век от местния историк В.А. Шчукевич и Е.А. Волтер. През 1903-1906г. В.А. Шчукевич продължи разкопките на тези паметници. Общо са разкопани над 400 каменни гроба, чиито материали и до днес са основен източник при изследването на тези паметници.

Скоро след като получи информация за разкопките на каменни гробове в Горно Понемание, А.А. се заинтересува от тях. Спицин. Погребалните паметници на населението на Черна Рус по това време все още не са идентифицирани. Следователно А.А. Спицин предполага, че каменните гробове, проучени от В.А. Шчукевич и Е.А. Волтер, "до по-нататъшни изследвания" може вероятно да се припише на антиките на руското население на Черна Рус. Последвалите археологически изследвания на територията на Черна Рус показаха, че погребалните паметници на славянското население тук се различават от каменните могили и каменните гробове и са идентични с източнославянските могили от Горен Днепър, Волиния и басейна на Западна Двина. Изследователите обаче продължават да считат каменните гробове от Горен Неман за славянски погребални паметници. В монография, посветена на археологията на белоруското Понемание, Ф.Д. Гуревич отделя каменните гробове като отделна група погребални паметници, чиято етническа принадлежност остава неясна. Опитът на изследователя да разглежда каменните гробове като антики на етнически смесено население, което включва преселници от Прусия и Сувалкия, мазовци, латвийци, с преобладаващо руснаци, изглежда не е успешен. Подобна идея се основава единствено на анализа на материалите за облекло от каменните гробове на Горно Понемание и не отчита спецификата на гробните структури.

Когато характеризира археологическите обекти на Горно Понемание, F.D. Гуревич не обърна внимание на наличието тук на значителна група каменни могили. Последните се разглеждат от изследователя сред славянските или източнолитовските земни могили. Междувременно няма съмнение, че каменните гробове на междуречието Вилиан-Неман и каменните могили на същата територия принадлежат на една и съща етническа група от населението и първите са еволюция на вторите. Каменните гробове и каменните могили често образуват единични гробища (такива са гробищата на Сирни, Маркененти, Св. Село, Карначиха, Козляни, Опановци, Пузеле, Раки и др.). Между тези надгробни паметници има преходни форми. Понякога е много трудно, а понякога дори невъзможно да се направи граница между каменна могила и каменен гроб. В редица случаи каменните гробове имат зидария от два каменни реда с обща височина 0,35-0,40 м. Някои погребения често са с еднаква височина, приписвани от изследователите на надгробните могили. Такива могили са изградени от един до три нива камъни. Големи камъни от западната (по-рядко от западната и източната) страна, същите като тези на каменните гробове, се срещат и в близост до могилни могили от камъни. Според особеностите на погребалния обред и инвентар късните каменни могили не се различават по нищо от кръглите и овални каменни гробове от ранния период на тяхното съществуване. Постепенната еволюция на каменните могили в каменни гробове може да се проследи в почти всички проучени гробища. Изразено от F.D. Предположението на Гуревич за преселването в района между Вилия и горния Неман на мазовецкото население от полското Подласие, където има подобни каменни гробове, няма основание. В района на Буг се извършва същата еволюция на каменни могили в каменни гробове, както в Горно Понемание.

По този начин каменните гробове на междуречието Вилиан-Неман по своя произход са свързани с ятвинските погребални паметници - каменни могили. Територията на тяхното разпространение разкрива територии, където през XII-XVв. оцелява балтийско говорещото население и то не литовско, а ятвяшко.

Погребенията в каменни гробове са извършени по обреда на инхумацията. Ориентацията на мъртвите е предимно западна. В гробищата на Вензовщизна, Рудня и Саланяцишки са отбелязани случаи на източна ориентация, а в гробищата на Олшани и Пузела три погребения са с меридионална ориентация.

Облеклото на каменни могили с трупове и каменни гробове между реките Вилия и Неман е от същия тип. Често срещана находка в женски погребения са останките от ръбове на главата, състоящи се от различни релефни плаки, оградени с малки стъклени мъниста. Накитите за глава също включват три зърна и пръстеновидни темпорални пръстени с краища. В късните погребения те се заменят с обеци под формата на въпросителен знак, в руските антики, датиращи от 14-15 век, и обеци, състоящи се от телеен пръстен с малък диаметър, към който са окачени телени стрелички с мъниста. Шийните украшения не са характерни за населението, напуснало каменните могили. Мъниста се срещат само в няколко погребения. Те са стъклени или пастообразни малки размери. Колиетата включват също бронзови спирали, черупки от каури и камбани. Комплектът висулки на гърдите е малък - ключове, камбанки, кръстове.

Доста чести находки в каменни могили са подковообразни закопчалки със стилизирани животински глави, гривни (предимно пластинчати) и пръстени.

Мъжките погребения от каменни гробове се различават от славянските курганни погребения с преобладаването на оръжия. Брадви и копия са честа находка в мъжки трупове. Някои ножове също могат да бъдат класифицирани като оръжия. Понякога има саби и шпори. Други предмети от мъжки погребения включват овални и V-образни кресла, точила, катарами и пръстени.

Повечето от декорациите от каменните гробове на Понемание имат аналогии сред източнославянските антики. Няма съмнение, че древната руска култура е оказала голямо влияние върху културата на населението, оставило каменните гробове. Същевременно анализът на инвентара разкрива и специфични различия между разглежданите паметници. Това са масовото разпространение на оръжия в мъжките погребения, особен тип женски ръб на главата, наличието на някои украшения, които са разпространени почти изключително сред балтоезичните племена (спирални гривни, висулки с форма на диамант с ухо, спирали, катарами със стилизирани животински глави, правоъгълни катарами с вдлъбнати страни и околовръстни - с права рамка).

Фиг. 2. 1 - каменни гробници; 2-район на концентрация на топоними като "Дейнова"; 1-Церемец; 2-Улбинс; 3-Киюце; 4-Саланяцишки (?) 5-Пъзел; 6-Раци; 7-Верки; 8-улани; 9-коалини; 10-Славяне; 11-Завършек; 12-вензовщизна; 13-Ганелки; 14-Собакинци; 15-Дворчане; 16-Пружини; 17-Пустинята; 18-Тоболице; 19-Квадратчета; 20-Мацики; 21-Сирни; 22-Кълбачин; 23-Дунич-Могилици; 24-Опановци; 25-Полянки; 26-Олшани; 27- Скуратов (?); 28-Маркенти; 29-Хотенчици; 30-33-Кръсница, Старое село, Ивашкевичи, Клепачи.

Разглежданите каменни гробове са съсредоточени в онези райони между реките Вилия и Неман, където се установява концентрация на топоними от типа Дейнова и където според легендата се е намирало Дейновското княжество (фиг. 2). Този факт и безспорният ятвински произход на горнонеманските каменни гробове дават основание да се смята, че въпросните паметници са оставени от онази група йотвяги, наречена Дейнова. При изследване на диалектите на населението на Горно Понемание е записан случай, когато местното население, което сега говори литовски език, но е запазило ясни признаци на своя западнобалтийски произход на езика, се е нарекло Dainava. В тази връзка предположението, че в древността не само територията (земята), но и едно от племената на ятвягите, заселили се в част от междуречието Неман-Вил и на които е кръстен регионът, се е наричало Дейнова, изглежда много основателно. вероятно. Наскоро, въз основа на лингвистични изследвания, полският изследовател Е. Налепа стигна до подобно заключение. Той смята, че Дейнова, заедно с йотвягите, судините и полексите, са били отделни ятвяжки племена и са били част от съюз от племена, образуван от самите йотвяги, които са дали името на целия съюз.

Ако това е така, става ясно защо литовците са наричали всички йотвинги Дейнова. Това е името на едно от племената на ятвингите, което дълго време е съседствало с литовските племена. От всички ятвингийски племена литовците познаваха само Дейнова, името на това племе беше разширено от тях до всички ятвингийски племена. Подобен случай има и сред латвийските племена, които са били съседи на едно от славянските племена - кривичите, и досега латвийците наричат ​​всички руснаци "криев".

Известията на писмените източници за Дейнов не противоречат на предложените заключения. Текстът на западноруската хроника свидетелства за Ятвягия и Дейнов като различни земи на литовската държава. В грамотата на Миндовг от 1259 г. очевидно не става дума за Дейнов от междуречието Вилия-Неман, а за Сувалка Ятвягия. В тази грамота е посочена Дейнова, наричана още Ятвягия (“Denowe tota quam etiam quidam Jetwesen vocant...”). За литовците Сувалка Ятвягия също била Дейново, но за разлика от същинската Дейновска земя, наричана още Ятвягия.

Narbutt T. Dzieje narodu litewskiego. Wilno, 1840. Том VII. Приложения. С. 70.

Iaroszewiсz I. Obras Litwy pod wzgledem jej cywilizacyi // Cześć. Вилно. 1. 1844. С. 27.

Възпоменателна книга на Виленската губерния за 1851 г. Вильна, 1851 г. Част II. стр. 104-111.

Волтер Е.А. Дейнова. Енциклопедичен речник на Брокхауз. T. X. SPb., 1893. S. 296.

Покровски Ф.В. Археологическа карта на Виленска губерния. Вильна, 1893. С. 94, 95.

Барсов Н.П. Очерци по руска историческа география. Варшава, 1885. С. 237.

Lowmiański H. Studja nad poczatkami społeczeństwa i państwa Litewskiego. Wilno, 1932 г. Т. II. стр. 39, 44.

Соловьов А.В. Политически възгледи на автора на "Сказанието за похода на Игор" // Исторически бележки. 1948. Т. 25. С. 80, 81, 100-103; Пашуто В.Т. Образуване на литовската държава. М., 1959. С. 29 и карта; Nalepa J. Jaćwiegowie. Białystok, 1964. C. 46 и карта.

Kaminski A. Jaćwieg. Terytorium, ludność, stosunki gospodarcze i społeczne. Lodź, 1953, стр. 32-36, 80-86.

Седов В.В. Йотвински надгробни могили // Съветска археология. 1964. № 4. С. 36-51.

Анализ на погребалните обреди и облеклото на ятвинските каменни могили от Сувалкия, Горно Понемание и Среден Буг (Седов В.В. Оп. Оп.).

Доклади на Археологическата комисия (ОАК) за 1882-1888 г. S. SSXXX; ДУБ, 1889, с. 52, 53; Археологически разкопки в Лидски и Трокски район // Правителствен бюлетин. 1889. № 185; Резюме от V.A. Щукевич за археологическите обекти в Лидски и Трокски окръг (Известия на Виленския клон на Московския предварителен комитет за уреждане на IX археологически конгрес във Вильна. Вильна, 1893, стр. 99, 100); Szukiewiz W. Kurhany kamienne w pow. Лидзким (gub. Wileńska) // Swiatowit. 1899. Т. 1. С. 35-45; Архив на ИА Академия на науките на СССР. Д. АК No 1888/130, 1890/130, 1894/90, 1906/27.

В допълнение, единични каменни гробове са разкопани от S. Gloger, F.V. Покровски (Pokrovsky F.V. op. op. pp. 25, 26), P.S. Риков (Rykov P.S. Гробище близо до имението Маркененти // Записки на Северозападния клон на Руското географско общество. 1914. Книга 4. С. 18-22) и F.D. Гуревич (Гуревич Ф. Д. Древности на Беларуското Понемане. М.; Л., 1962. С. 193).

Спицин А.А. Предполагаеми древности на Черна Рус // Записки на Руското археологическо дружество. СПб., 1899. Т. XI. Проблем. 1-2. стр. 303-310.

Гуревич Ф.Д. Указ. оп. С. 135.

Там. стр. 138-142.

Понякога каменните гробове на западните балти се сравняват с новгородските жалници. Последните са значително различни от гробовете на Понеман. Новгородските жалници са наземни погребения, оградени на повърхността с кръг, овал или четириъгълник от камъни, водещи по произход до словенските курганни погребения с каменен пръстен в основата. Освен това в Новгородската земя са известни единични каменни гробове, подобни на Неман-Буг, които несъмнено са свързани с пруско-ятвягската група на балтите.

Изключение правят каменните гробове в Маркененти, където са открити трупоизгаряния (Риков П. С. Указ. Оп. стр. 20-22).

Волтер Е.А. Следи от древните прусаци и техния език в провинция Гродно // Новини на отдела за руски език и литература на Академията на науките. СПб., 1912. Т. XVI. Книга. 4. P. 159. За ятвинския произход на това население виж статията на Я.С. Огремски "Ятвински език" (Въпроси на славянското езикознание. М., 1961. Брой 5. С. 3-8).

Налепа Дж. Указ. оп. С. 46.

Тройден е наречен княз Ятвяжски и Дейновски (PSRL. Т. XVII. СПб., 1907. С. 238). При тъждествеността на понятията на Ятвягия и Дейнов това не би имало смисъл.

Валентин СЕДОВ

Ятвягите (Jatvingorum, Jetvorum gens) са едно от четирите племена от балтийско-летската група, известно от руските хроники от 10 век, когато хората от ятвинската земя са служили в княжески отряди. Походите срещу тях на Владимир през 983 г. и Ярослав през 1038, 1040 и 1044 г. показват тяхната опасност за свободното движение по комуникационните пътища от Киев до Буг, Днестър и така наречените Червенски градове. Съседството на Йотвяните с Полша и Мазовците се разкрива във въстанието на Маслав; споменът за техните ужасни набези се пази дълго време в сегашните провинции Люблин, Седлец и Ломжинска. Ятвягите бяха изтласкани обратно към Нарев. През XIII век срещу тях се води опустошителна борба от два славянски народа - полски и галицко-руски. Ипатиевската хроника не само ни запазва списък на водачите и князете на ятвингите, техните дворове и градове, но също така ни дава известна представа за техния начин на живот и ежедневни нужди. През 1279 г. те изпращат посланици до Владимир Волински с молба да ги спаси от гладна смърт и да ги продаде живи, за които с удоволствие дават восък, кожи от катерици, бобри, черни куни или сребро.

Оръжията на йотвингите не бяха достатъчни, за да се бият с волинската армия: сулитите или хвърлящите стрели не можеха да издържат на шлемове и щитове, копия и стрели. Свирепата храброст на водачите на йотвингите е възхвалявана от летописците. „Скомонд, рицар и техният магьосник, хрътка като звяр, умря в битка с Волиния и главата му беше забита на кол.“ Когато „ятвезките князе“ умряха и хората останаха без суверен, Наримонт Романович, според литовската хроника, след като научи за това, ги взе под властта си без съпротива, посече градовете Райгрод над река Бебрея (Бобър) и започва да се нарича княз Ятвяжски и Доновски или Дейновски.
Жилищата на йовтяните са дървени, построени върху насипи или селища. Имената на лидерите несъмнено са от литовски произход: Небри, Стегут Зебрович, Небяст, Комат, Стейкинт, Минтел, Мудейко, Пестило, Шурпа, Шутра, Анкад, Скомонд и Юндил все още се срещат между имената на благороднически и селски семейства на Литва провинции.

С отслабването на военните сили на ятвягските князе, покръстването им към християнството от Тевтонския орден и мазовските владетели на Ятвягия започва през 1264 г. при Болеслав Срамежливия. Подобно на много други пруски племена, йотвингите не са унищожени, а отчасти се сливат с мазовшаните, отчасти с малорусите в Гродненска губерния, отчасти с литовците от Прусия и принеманската Литва. От ятвинските села не е останала и следа, защото къщите са изсечени от дърво. Йотвингите не отиват по-далеч от семейните и племенните съюзи, които се образуват по време на обща опасност под командването на старшина или княз с изключителна смелост.

Полският хронист сравнява Йотвяните с хищен звяр Авенариус, наричайки ги смели, но не и културни - с вечни скитници. Прекарва по-голямата част от живота си във война или лов. Йотвингите умират далеч от домовете си, в гъсти гори или в открит бой. Костите им не почиват в семейното гробище, под могилата или в старателно изграден каменен гроб; Йотвингите легнаха там, където ги завари смъртта. Гробовете на земите на Белск и Дрогичин разкриват литовски характер; географската номенклатура доказва, че Йотвингите са обитавали западната част на сегашната Гродненска губерния, южната част на Сувалкската губерния и надбожните части на Ломжински и Люблин.

МИСТЕРИОЗНО ДРЕВНО ПЛЕМЕ

В Беловежката пуща, по пътя за Городня, има малък хълм, наречен връх Батори. Казват, че някога крал Батори е ловувал йотвингите по тези места. Застреляйте тези бедни диваци като бизони или мечки. Така казва народната традиция.

Отдавна минаха дните, изчезнаха Ятвягите и техният език . Но от дълбините на вековете имената на селища, разпръснати в района на Гродно и Брест, са достигнали до нашето време. Случи се така. че сведения за историческата родина на йотвингите. това древно и доста мистериозно племе е оскъдно в литературата, а наличната информация е до голяма степен противоречива и объркваща.

Причините за това положение не са ясни, въпреки че племето Йотвинги. както се казва в енциклопедиите, той е заемал значителни пространства от Мазурските езера (Полша). Прусия (сега Калининградска област) на запад и северозапад до река Нарев (басейн на Неман) на югоизток

На юг от Неман се срещат само етнически " ятвязки острови ", тоест малки територии, заети от йотвингите. В края на 10 век тези отделни малки територии вече са заобиколени от славянски народи

В топонимията на нашата република споменът за това изчезнало племе се е запазил в имена с основа япш (ятвяз, етвез. ятвез, ятвск и др.). Тези имена се срещат във Волковиск. Дятловски, Барановичи, Ивацевичи, Гродно. Корслич и други области и са най-древните етнотопоними.В източната част на Беларус такива имена не са регистрирани. Сведения за племето йотвинги има от 10-ти до 17-ти век. Местоположението на топонимите напълно съответства на бившата територия на селището на йотвините

В полската хроника от 12 век се казва: „...Земята на йотвяните. Къде е въздушният балсам, медоносните гори, реките, богати на риба, плодородни земи, трудолюбивите орачи, безстрашните воини... Земята на йотвингите. С които полският крал винаги воюва, опитвайки се да ги обърне в правата вяра; но нито с меч, нито с проповядване, нито с подкупи не беше възможно да ги отстрани от езическата вяра, нито с меча на смъртта да унищожи техните змийско състезание ... ".

Йотвинско имепроизлиза от термина i яма, което означава откъсване, стадо. Те живеели в горите и се обличали в животински кожи. Тук той някога спечели славата си с жестоките си нападения над съседните владения на Древна Рус и Полша. Йотвински вожд Комятчиито дела още напомнят старите песни и легенди на Гродненско и Брестко. Запазен храмове и богини на Йотвингите. където се принасяли жертви на езическите богове.

Живеещи редом с други племена, Йотвингите. или по-скоро ятвинския съюз на балтийските племена, бяха активни участници и свидетели на източнославянската история в продължение на три века. Отношенията между тях бяха в по-голямата си част напрегнати.

Славяните нямат енергията на млада, обещаваща етническа група, както се вижда от многобройни кампании, довели до сблъсъци между местни племена и славянски отряди. , съпротивата възниква като естествена реакция на самозащита. Славяните се укрепват, изграждат , главно покрай реките, техните предни крепости. Така възникват известните от 12-13 в. Городня (Гродно), Волковиск и Слоннм, откъдето се водят походи срещу йотвяните. Информация за това се съхранява в Ипатиевската хроника (кампанията на Всеволод Юриевич Городненски срещу Литва през 1136 г.).

Приблизително от това време Новогородок (Новогрудок) (някои историци го смятат за един от древните центрове на Ятвягна) става славянски град и попада под властта на полоцките князе.

Летописни източници от края на 13-ти век казват, че Йотвингите са напълно унищожени. Спряха да говорят за тях и цял век тази земя беше пустиня. По-късно тук се появяват мазовецки и пруски заселници. Според А. Ю. Видугнс и Ф. Д. Климчук. през този период се забелязва движението на останалите йотвинги на територията на Бръстско-Пинската полисия до горното течение на Яселда и Вигоновското езеро.

По този начин е невъзможно напълно да се унищожи цяла етническа група. което се потвърждава и от волинския летописец от 13 век;”: “... Ятвяз като държава вече не съществуваше, но имаше отделни селища в местните гори и блата.

И до днес близо до град Кобрин е запазена могила на десния бряг на Мухавец. Още в началото на 20 век около могилата има много натрупани копи. заобиколен от скали със странна форма. Популярната легенда гласи, че могилата е останките от древния ятвингски храм на богинята Мажана. все още се споменава в песните и легендите на този край. Тази идея се потвърждава от А. Ф. Рогалев. който в книгата си "Белая Рус и белорусите" пише: "Съвременните научни изследвания в областта на хидротопонимите предполагат, че до 12-13 век ятвингските селища достигат до река Мухавец."

Преселването на йотвягите от района на първоначалната Ятвингия в регионите на Брест и Гродно е свързано с неблагоприятната политическа ситуация, която се е развила на север от Неман до 12 век. До 12 век йотвинците, подобно на пруското племе, се противопоставят на руските, полските и литовските отряди. Те все още имаха достатъчно сили за това, но по-късно на историческата арена излизат кръстоносците

В навечерието на нашествието на кръстоносците ятвинците трябваше да напуснат на югоизток, в горите на Беловежката пуща. Точно с тези събития името на доста мистериозната територия PoIIoxin (Poloxia) се появява в историческите документи.

Изразява се гледна точка, според която Полша е била населена от поляци, чието етническо име е Полска форма на йотвинското име. Възможно е този етноним постепенно да се разпространи сред останалите ятвяшки племена и това да се случи с участието на поляците, поради установяването на тесни военно-политически отношения между Полша и йотвягите. И по-късно Полша се обединява с Ордена на кръстоносците, за да се бори с йотвингите.Полските князе многократно предприемат военни кампании срещу йотвингите. в полските хроники, когато описват следващия военен набег на поляците с техния крал Казимир Справедливи на балтите през 1192 г., се описва битката с "гетите" и "подлясяните". или. иначе с прусите и йотвинците.

Територията на йотвините винаги е била в сферата на политическите интереси на полските крале. Тъй като определени групи Подлясян (ятвяг), започвайки от втората половина на 12 век и в началото на 13 век, те са били принудени да се преместят в южните райони. Това е втората причина, поради която Йотвяните се озовават в Бресткото Полисие.

В началото на XIV век за обозначаване на земите на Beresteisky. Каменецки и Кобрински райони (това включваше територията на сегашния Дрогичински район), се появява името Подляш (Подлессия) сега Брестско Полисие, населението на което започва да се нарича полесийци. а съвременната форма е полешуки

Името Pollexia - Podlasie, което в различни времена е обозначавало територията на север и юг от река Нарев. косвено отразено в името Литовска Полисия, което е използвано от Сменов-Гян-Шански в работата му "Живописна Русия".

Името Литовска Полисия се свързва с територията на бившата Гродненска губерния (която включваше западните райони на сегашната Брестка област), както и провинциите Вилна и Ковно (Ковно - предишното име на Каунас).

Фактът, че етнонимът полеси продължава да функционира дори след асимилацията на йотвингите, се доказва от етнографски материали от 19 век, според които тук живеят полеси със своите характерни диалекти (оттенъци на езика), които от своя страна са разделени на бужани и пинчуци

Река Неман е била източната граница на непрекъснатото ятвингско селище. Горното течение на Неман отдавна е естествена историческа граница, която разделя славяните и балтите от 6-7 век. Литовските етнически групи доминират на север. Те третираха йотвинците като чужди примеси.

За да обозначат йотвингите, литовците са имали етнонима дайнава (деннова). Този термин се появява в документите на княз Мндовг в средата на 13 век, но тази дума функционира сред хората много по-рано.

В "Живописна Русия" Ссмснов-Тян-Шански споменава Дайновско княжество, който съществува в югоизточната част на област Лида до XIV век. Доказателство за това е наличието в съвременния Лидски район на две селища с името Дайнова. единият от които е близо до самия град Лида, а вторият, според автора на Живописната Русия, се е смятал за столица на бившето княжество. В същата работа жителите на Дайновското княжество са класирани сред славянското население, което не се различава от беларусите. Това твърдение отразява реалния исторически факт на прославянето на потомците на древния народ на Йотвингите. Руският историк от 19 век II П. Барсов поставя района на Дайново покрай десните притоци на Неман.Това са Лидския, Ошмянския и част от Виленския окръг, за което свидетелства наличието на десет топонима Дайнава. Дайновка. Дайновци и др. Изброените имена се намират изцяло в рамките на историческото Дайново княжество.

Териториите на разпространение на топонимите, свързани с етноними ятвяз (ятвез) и дайнова. без да се пресичат, допълват се взаимно и обхващат почти цялата територия на Гродненска област. Границата между тези имена е река Неман, което още веднъж потвърждава мнението за функционирането на етнонима Дайнова в литовската етническа среда и етноним Ятвез- в славянската етническа среда. Това мнение се потвърждава от факта, че на територията на бившия Слонимски окръг в началото на 20 век е имало село с двойно име Ятвяз-Дайова (сега село Ятвез, Дятловски окръг). Живеейки в контакт с други народи, тези останали йотвински групи възприели обичаите на съседните литовци и беларуси. Още през 17-ти век в Понсман има острови с селища на Йотвинг. но вече говори литовски и беларуски.

Имената на селата Збироги (област Брест) от ятвинското лично име Збирог могат да послужат като потвърждение за следите от присъствието на ятвягите на територията на Брестското полисе. а също и Здитово (Березовски и Жабинковски) от ятвинското лично име Здит или Дит. Въз основа на материалите на V. A. Zhuchkevich е много типично за утъпкването на Северна Полша в местата на древно заселване на Йотвяните.

Младият беларуски поет Сергей Иванов посвети стихотворението „Душата на ЗямлГ” на древното мистериозно племе на ятвягите, откъси от което бяха публикувани в сп. „Спадчына” (1990 г. № 4). Някои от тях са използвани в този материал.