Религия тотемизъм. Тотемизъм - определение, история и особености на понятието

ТОТЕМИЗЪМ - една от ранните форми на религия, чиято същност е вярата в съществуването на специален вид мистична връзка между всяка група хора (клан, племе) и определен вид животно или растение (по-рядко - природни феномени и неодушевени предмети). Името на тази форма на религиозна вяра идва от думата „ототем“, която на езика на северноамериканските индианци оджибве означава „неговият род“. По време на изучаването на тотемизма е установено, че появата му е тясно свързана със стопанската дейност на първобитния човек - събирачество и лов. Животните и растенията, които дадоха възможност на хората да съществуват, станаха обект на поклонение. В първите етапи от развитието на тотемизма такова поклонение не изключва, а дори предполага използването на тотемични животни и растения за храна. Затова понякога примитивните хора изразяват отношението си към тотема с думите: „Това е нашето месо“. Този вид връзка между хора и тотеми обаче датира от далечното минало и за нейното съществуване свидетелстват само древни легенди и устойчиви езикови изрази, достигнали до изследователите от незапомнени времена. Малко по-късно в тотемизма бяха въведени елементи на социални, предимно кръвни отношения. Членовете на клановата група (кръвни роднини) започнаха да вярват, че прародителят и покровителят на тяхната група е определено тотемно животно или растение и че техните далечни предци, които съчетават характеристиките на хората и тотема, имат изключителни способности. Това доведе, от една страна, до увеличаване на култа към предците, а от друга, до промяна в отношението към самия тотем, по-специално до появата на забрани за ядене на тотема, с изключение на случаите, когато яденето му беше от ритуален характер и напомнящ за древни норми и правила. Впоследствие в рамките на тотемизма възниква цяла система от забрани и табута. Тотемистичните вярвания изиграха голяма роля във формирането на първобитното общество. Те изпълняваха интегрираща функция, обединявайки хората от определена група около тотем, признат от тях. Те изпълняваха регулаторна функция доста ефективно, подчинявайки поведението на хората на множество забрани - табута, които всички членове на тотемната група трябваше да спазват. В своята най-„чиста“ и „удобна“ форма за изследване тотемизмът е открит сред индианците в Северна Америка, аборигените в Австралия и местните жители на Централна и Южна Африка. Останки от тотемизма (забрани за храна, изобразяване на свещени същества под формата на животни и др. ) може да се намери в много религии по света.

А. Н. Красников

Тотемистичните вярвания или тотемизмът е вярата, че определени видове животни, растения, определени материални обекти, както и природни явления са предци, предци и покровители на определени племенни групи.

Тотемизмът („от-отем” на езика на северноамериканските индианци означава „негов род”) е система от религиозни представи за родството между група хора (обикновено клан) и тотем – митичен прародител, най-често някое животно или растение. Тотемът се третирал като мил и грижовен предшественик и покровител, който защитава хората - неговите роднини - от глад, студ, болести и смърт. Първоначално за тотем се е смятало само истинско животно, птица, насекомо или растение. Тогава беше достатъчно повече или по-малко реалистично изображение на тях, а по-късно тотемът можеше да бъде обозначен с всеки символ, дума или звук.

Можем да открием някои прояви на тотемизъм сред народите на Меланезия: клановите групи носят тотемични имена, на места са запазени тотемични забрани, вярата във връзката на тотемите с предците на клана и др. Сред племената на самоанските острови, сред народите на Америка, присъствието на тотеми се открива в гербове, семейни знаци върху дрехите и върху жилищата. Като второстепенна религия, като модификация, вярата във върколака се е запазила сред народите на Америка.

Изборът на тотеми често се свързва с физико-географския характер на района. Например много племена в Австралия използват обикновеното кенгуру, ему, опосум, диво куче, гущер, гарван и прилеп като тотеми. В същото време в пустинни или полупустинни райони на континента, където природните условия и фауната са оскъдни, различни насекоми и растения, които не се срещат в това качество никъде другаде, се превръщат в тотеми.

Тотемизмът е религията на ранното племенно общество, където родствените връзки са най-важни между хората. Човекът вижда подобни връзки в света около себе си, той дарява цялата природа със семейни отношения. Животните и растенията, които са в основата на живота на ловеца и събирача, стават обект на неговите религиозни чувства.

С напредването на историческото развитие повечето народи губят тотемичните идеи. Но на някои места тотемизмът показа изключителна жизненост, например сред австралийските аборигени. В ритуалите на австралийските племена огромна роля играят свещени предмети - чуринги. Това са каменни или дървени плочи с рисунки, нанесени върху тях, обозначаващи определен тотем.

Вярата в абсолютната връзка на чуринга със съдбата на човека е толкова силна, че ако бъде унищожена, човек често се разболява и понякога умира. Това от своя страна послужи като ново потвърждение за действието на невидимите заклинания.

Следи и останки от тотемизма се откриват в различна степен в съвременните религии и са се запазили като елементи в етническите култури на много народи.

Анимизъм.

Постепенно се развива нова форма на религия - култът към природата. Суеверният страх на човека от страхотната и мощна природа предизвика желание по някакъв начин да я успокои. Човекът е населил цялата природа във въображението си с духове. Тази форма на религиозни идеи се нарича анимизъм (от латинската дума - "animus" - дух). Според анимистичните вярвания целият заобикалящ свят е обитаван от духове и всеки човек, животно или растение има своя собствена душа, безплътен двойник.

Такава вяра под една или друга форма е присъща на всяка религия, от най-примитивната до най-развитата. Вярно е, че степента на изразяване на анимистичните вярвания не е еднаква в различните форми на религията, на различни етапи от нейното развитие.

Терминът „анимизъм“ обхваща много различни категории религиозни идеи, различни не само по външен вид, по идеологическо съдържание, но и, най-важното, по произход. Анимистичните образи са персонификации, но човешкото въображение е способно да персонифицира всичко.

Думите „дух“ или „душа“ в съзнанието на първобитните хора се свързват с оживяването на цялата природа. Постепенно се развиват религиозните представи за духовете на земята, слънцето, гръмотевиците, светкавиците и растителността. По-късно на тази основа възниква митът за умиращи и възкръсващи богове.

Магически вярвания или магия е вярата в способността с помощта на определени техники, конспирации, ритуали да се влияе върху предмети и природни явления, хода на социалния живот, а по-късно и върху света на свръхестествените сили. В пещерата Монтеспан, открита през 1923 г. в Пиренеите, е открита безглава фигура на мечка, изваяна от глина. Фигурата е надупчена с кръгли дупки. Това вероятно са следи от стрелички. Около него върху глинения под има отпечатъци от боси човешки крака. Подобно откритие е направено и в пещерата Tuc d'Auduber.Древните са вярвали, че омагьосано животно ще позволи да бъде убито.

Тотемизмът е примитивна система от вярвания, възникнала в зората на човешката цивилизация. Днес тотемът е символ на миналото: доказателство за буйното въображение на необразовани хора, които не знаеха нищо за света около тях. Но в старите времена подобни илюзии не изглеждаха като нещо фантастично и нереално. Тогава тотемът беше пряко доказателство, че древните духове и божества неуморно наблюдават своите двукраки роднини.

Значението на думата тотем

Понятието "тотемизъм" е въведено за първи път от английския учен Джон Лонг през 1791 г. Като натуралист изследовател, той често пътува до различни страни, събирайки части от стари истории и митове. В крайна сметка той стигна до извода, че религията на много примитивни народи до голяма степен е сходна една с друга.

Лонг решава да систематизира знанията си, комбинирайки ги в нова теория за древната религия на тотемизма. Той заимства думата „тотем“ от северноамериканския индиански народ оджибва. Наричаха го свещения герб на клана, който изобразяваше духа на предците.

За какво са тотемите?

Тотемизмът е религия, която издига предмет или същество вместо богове. Най-често тотемът е животно или дърво. Въпреки че има много известни случаи, когато хората са дарявали вятър, огън, скала, река, цвете и т.н. със свещени свойства. Трябва да се разбере, че не един обект или животно е избрано за тотем, а целият им вид като цяло. Тоест, ако едно племе почита мечка, тогава нейното уважение се разпростира върху всички плоскокраки животни в района.

Ако разберем същността на тотемизма, тогава тази религия служи като вид свързващо звено между природата и човека. По този начин повечето примитивни общности вярвали, че тяхното семейство произхожда от древен прародител: животно или растение. Следователно тотемът е символ на тяхното първородство, обяснявайки собствения им произход.

Например, някога в Русия е живяло племето лютичи. Те вярвали, че техните далечни предци са били свирепи вълци, които един ден са се превърнали в хора. Цялата им култура и обичаи са били изградени около това вярване: на празниците те носели вълчи кожи и танцували около огъня, сякаш се връщали в онова далечно минало, когато самите те все още били диви животни.

Основни характеристики на тотемизма

Племето може да избере всяко животно или растение като тотем. Основното е, че решението им е подкрепено от някаква история - история, която може да обясни връзката им. Най-често изборът пада върху благородни животни, чиито умения или сила се различават от останалите. Това е примитивно желание да се покажеш в най-добра светлина: другите ще се отнасят с повече уважение към потомците на мечката, отколкото към децата на земния червей.

Освен това изборът на дух покровител често се влияе от географски и социални фактори. Например, тези племена, които оцеляват чрез лов, са по-склонни да се класифицират като хищни животни, докато събирачите, напротив, търсят защита от мирни и трудолюбиви създания. Просто казано, тотемът е вид отражение на душата на един народ, неговата същност и самоутвърждаване. Но имаше редки изключения, когато племето избра слаб или грозен покровител като идол.

Връзка с тотема

Тотемът е свещен символ. Поради това в много култури той е бил идолизиран, което е довело до появата на определени ритуали и обичаи. Най-често срещаното вярване беше, че тотемните животни или растения са забранени: те не могат да бъдат убивани, осакатявани и понякога дори да се говори за тях по лош начин.

С развитието на социалните отношения се промениха и представите за идолите. Ако в началото те служеха само като напомняне за далечното минало, то в по-късни времена бяха надарени с мистични сили. Сега духът-покровител може да предпази от болести, суша, врагове, пожари и т.н. Понякога това водеше до война между племената, тъй като някои вярваха, че всичките им проблеми са, защото тотемът на някой друг примамва целия небесен късмет към себе си.

Една забравена вяра в съвременния свят

За мнозина подобен мироглед изглежда детински и примитивен. В края на краищата, как може вълк или мечка да са човешки прародители? Или как едно просто животно може да повлияе на времето? Такива въпроси са съвсем логични за съвременните хора.

Въпреки това, дори в ерата на световен прогрес и технологичен бум, има хора, които все още остават верни на древната ценностна система. Например, тотемизмът е доста разпространен сред повечето южноафрикански племена и австралийските аборигени. Дори със сателитна телевизия и клетъчни комуникации, те все още вярват в миналото си родство с диви животни и растения. Ето защо е твърде рано да се говори за тотемизма като вяра, която е потънала в забрава.

Тотемизъм- примитивна, някога почти универсална и все още много разпространена религиозно-социална система, основана на своеобразен култ към т.нар. тотем.Този термин, използван за първи път от Лонг в края на 18 век, е заимстван от северноамериканското племе оджибуей, на чийто език тотем означава името и знака, герба на клана, както и името на животното към които кланът има особен култ. В научен смисъл под тотемподразбира се Клас(задължително клас, а не индивид) от обекти или природни феномени, към които една или друга примитивна социална група, клан, фратрия, племе, понякога дори всеки отделен пол в рамките на групата (Австралия), а понякога и индивид (Северна Америка ) - имат специално поклонение, с което се смятат за роднини и с името на което се наричат. Няма такъв предмет, който да не е тотем. Като тотем намираме вятър, слънце, дъжд, гръмотевици, вода, желязо (Африка), дори части от отделни животни или растения, например глава на костенурка, стомах на прасе, краища на листа и др. , но най-често - класове животни и растения. Така например северноамериканското племе Ojibway се състои от 23 клана, всеки от които смята специално животно за свой тотем (вълк, мечка, бобър, шаран, есетра, патица, змия и др.); на Златния бряг в Африка смокинята и царевичното стъбло служат като тотеми. В Австралия, където тотемизмът особено процъфтява, дори цялата външна природа е разпределена сред същите тотеми като местното население. Така при чернокожите от планината Гамбиер тотемът на враната включва дъжд, гръмотевици, светкавици, облаци, градушка, а тотемът на змията включва риби, тюлени, някои дървесни видове и др.; Сред племената в Порт Макай слънцето се отнася до тотема на кенгуруто, а луната към тотема на алигатора. Това показва колко дълбоко са отразени тотемичните идеи в целия мироглед на първобитния анимист. - Основната особеност на тотемизма е това тотемът се счита за прародителна дадена социална група и всеки индивид от тотемната класа е кръвен роднина, роднина на всеки член от групата на неговите фенове. Ако например врана служи като тотем, тогава тя се счита за действителния прародител на този род и всяка врана е роднина. В етапа на теротеистичния култ, който предшества Т., всички предмети и природни явления са представени на хората като антропоморфни същества под формата на животни (виж Теротеизъм) и затова най-често тотеми са животни. Тази вяра в родството с тотема не е символична, а изключително реална. В Африка например при раждането на змийския тотем новородените се подлагат на специален тест от змията: ако змията не докосне детето, то се счита за легитимно, в противен случай то се убива като извънземно. Австралийските мури наричат ​​​​тотемното животно "тяхната плът". Племената от залива Карпентария, когато видят убийството на своя тотем, казват: „Защо убиха това лице:това баща ми ли е, брат ми и т.н.?" В Австралия, където съществуват сексуални тотеми, жените смятат представителите на техния тотем за свои сестри, мъжете - за братя, а и двамата - за свои общи предци. Много тотемични племена вярват, че след смъртта Всеки човек се превръща в животно от неговия тотем и следователно всяко животно е починал роднина.Сред биволския клан на племето Омахас (Северна Америка) умиращият човек е увит в биволска кожа, лицето му е боядисано като знак на тотема и се обръщат към него така: „Отиваш при биволите! Отиваш при предците си! Бъди силен!" При индианското племе Zu ñi, когато донесат тотемно животно - костенурка - в къщата, те го поздравяват със сълзи на очи: "О, горкият умрял син, баща, сестра, брат, дядо! Кой знае кой си?" - Преклонението пред тотема се изразява преди всичко в това, че той е най-строгото табу (виж); понякога дори избягват да го докосват, да го гледат (Bechuanas в Африка). Ако е животно, тогава обикновено избягвайте да го убиете,яде, облича се в кожата си; ако е дърво или друго растение, те избягват да го отсекат, да го използват за гориво, да ядат плодовете му и дори понякога да седят на сянката му. Сред много племена убийството на тотем от непознат изисква същото отмъщение или вира, както убийството на роднина. В Британска Колумбия очевидци на такова убийство крият лицата си от срам и след това искат пари. В древен Египет възникват постоянни кървави вражди между номи заради убийството на тотеми. При среща с тотема, а на места дори и при показване на знака на тотема, го поздравяват, покланят му се и хвърлят пред него ценности. При намиране на труп на тотемно животно се изказват съболезнования и се устройва тържествено погребение за него. Дори племена, които позволяват консумацията на тотеми, се опитват да го ядат умерено (централна Австралия), избягват да го убиват в съня си и винаги дават възможност на животното да избяга. Австралийците от планината Гамбиер убиват тотемно животно само в случай на глад и в същото време изразяват съжаление, че са убили „техния приятел, тяхната плът“. Тотемите, от своя страна, като верни роднини, също притежаващи свръхестествени сили, осигуряват покровителство на феновете, свързани с кръвта, насърчавайки тяхното материално благополучие, защитавайки ги от машинациите на земни и свръхестествени врагове, предупреждавайки за опасност (бухал в Самоа), давайки сигнали за поход (кенгуру в Австралия), водене на война и др. Ако тотемът дори е опасен хищник, той задължително трябва да пощади своето полукръвно семейство. В Сенегамбия местните са убедени, че скорпионите не докосват техните почитатели. При бечуаните, чийто тотем е крокодилът, вярата в неговата благотворителност е толкова голяма, че ако човек бъде ухапан от крокодил, дори и да го пръсне вода от удара на крокодилската опашка във водата, той бива изгонен от клан, като очевидно незаконен негов член. - За да спечели пълното благоразположение на своя тотем, първобитният човек използва голямо разнообразие от средства. На първо място, той се опитва да се доближи до него външно. уподобяване.Така сред племето Омахас (Северна Америка) момчетата от рода на биволите навиват 2 кичура коса на главите си, като рога на тотем, а родът на костенурките оставя 6 къдрици, подобно на краката, главата и опашката на това животно. Ботока (Африка) избиват горните предни зъби, за да приличат на бик, техен тотем и т.н. Тържествените танци често имат за цел да имитират движенията и звуците на тотемното животно. В Африка понякога вместо да попитат към кой клан или тотем принадлежи човек, го питат какъв танц танцува. Често със същата цел подобията се носят на лицето по време на религиозни церемонии. маскис изображения на тотем, обличат се в кожи на тотемни животни, украсяват се с техните пера и т.н. Реликви от този вид намираме дори в съвременна Европа. При южните славяни, когато се роди дете, старица изтичва с викове: „Вълчицата роди вълче!“, след което детето се прокарва през кожата на вълка и се прокарва парче от окото на вълка. и сърце се зашива в риза или се закача на врата. За да консолидира напълно родовия съюз с тотема, първобитният човек прибягва до същите средства, както при приемането на външен човек като член на клана и при сключването на междукланови съюзи и мирни договори, т. към кръвния пакт(виж Татуиране, Теория на племенния живот). Натриването на тялото с кръвта на тотема се превърна с течение на времето в рисуване и подобни симулиращи обичаи. Важно средство за използване на свръхестествената защита на тотема е постоянното му близко присъствие. Ето защо тотемните животни често се угояват в плен, например сред планинските жители на Формоза, които държат змии и леопарди в клетки, или на остров Самоа, където държат змиорки в къщите си. Следователно впоследствие се развива обичаят да се държат животни в храмове и да им се отдават божествени почести, като напр. в Египет. Разглежда се най-важното средство за комуникация с тотема изяждане на тялотонеговият. Периодично, веднъж годишно, а в спешни случаи и по-често, членовете на клана убиват тотемно животно и тържествено, подчинено на редица ритуали и церемонии, го изяждат, най-често без следа, с кости и вътрешности. Подобен ритуал се провежда, когато тотемът е растение. Откриваме остатъци от това изконно ядене на ястия в малкоруската коледна кута, литовския Самборос, гръцката πάνσπερμα и др. Този обичай, според възгледите на тотемистите, изобщо не е обиден за тотема, а напротив, много му харесва. Понякога процедурата е така, сякаш убито животно извършва акт на саможертва и иска да бъде изядено от феновете си. Гиляците, макар и напуснали тотемния живот, ежегодно тържествено убиват мечка по време на т.нар. празник на мечката, те казват с убеденост, че самата мечка осигурява добро място за смъртоносен удар (Щернберг). Робъртсън Смит и Джевънс смятат обичая за периодично изяждане на тотема за прототип на по-късни жертвоприношения на антропоморфни богове, придружени от консумацията на самите жертви. Понякога обредът на религиозното убийство има за цел или да тероризира тотема, като убие някои представители на неговата класа, или да освободи душата на тотема, за да я последва в един по-добър свят. Така сред рода червеи на племето Омахас (Северна Америка), ако червеи наводнят царевично поле, няколко от тях се хващат, смачкват заедно със зърното и след това се изяждат, вярвайки, че това защитава царевичното поле за една година. Сред племето Zu ñ i веднъж годишно се изпраща процесия за тотемни костенурки, които след най-пламенни поздрави се убиват, а месото и костите се заравят, без да се ядат, в реката, за да се върнат във вечността живот. Наскоро двама австралийски изследователи, Б. Спенсър и Гилън, откриха нови факти за тотемизма - церемонии inticiuma. Всички тези церемонии се извършват в началото на пролетния сезон, периода на цъфтежа на растенията и размножаването на животните, и имат за цел да доведат до изобилие от тотемни видове. Ритуалите се извършват винаги на едно и също място, обиталището на духовете на клана и тотема, адресирани до конкретен представител на тотема, който е или камък, или негово изкуствено изображение на земята (преход към отделни божества и изображения ), почти винаги с придружител кръвна жертватотемисти и завършват с тържествено чрез яденезабранен тотем; след което обикновено се разрешава и като цяло умеренояде го. В Т., както в ембриона, се съдържат всички най-важни елементи от по-нататъшните етапи на религиозното развитие: родството на божеството с човека (божеството е баща на своите поклонници), табута, забранени и незабранени животни ( по-късно чисто и нечисто), жертвоприношение на животни и задължително изяждане на тялото му, избор на избран индивид от тотемния клас за поклонение и държането му в жилища (бъдещото животно е божество в храма на Египет), идентификация на човек с тотемно божество (обратен антропоморфизъм), властта на религията над социалните отношения, санкцията на обществения и личния морал (виж по-долу), накрая, ревниво и отмъстително ходатайство за обиденото тотемично божество. В момента тотемизмът е единствената форма на религия в цяла Австралия. Той доминира на север. Америка и се среща в големи количества на юг. Америка, в Африка, сред неарийските народи на Индия и неговите останки съществуват в религиите и вярванията на по-цивилизованите народи. В Египет тотемизмът процъфтява в исторически времена. В Гърция и Рим, въпреки антропоморфния култ, има достатъчно следи от Т. Много кланове са имали едноименни герои, носещи имена на животни, например Крио (овен), Кинос (куче) и т.н. Мирмидонците са древни тесалийци, които смятали себе си за потомци на мравки. В Атина герой бил почитан под формата на вълк и всеки, който убие вълк, бил длъжен да го погребе. В Рим почитали кълвача, който бил свещен за Марс, и не го яли. Характеристиките на тотемистичните церемонии се забелязват в темофориите, които имаха за цел да гарантират плодородието земяи хората. В древна Индия характеристиките на тотемизма са доста очевидни в култа към животни и дървета и забраните за тяхното ядене (виж Теротеизъм). Тотемизмът е не само религиозна, но и социокултурна институция. Той даде най-високата религиозна санкция на клановите институции. Най-важните основи на клана - неприкосновеността на живота на роднина и произтичащото от това задължение за отмъщение, недостъпността на тотемния култ за лица с чужда кръв, задължителното наследяване на тотема по мъжка или женска линия, което установява веднъж завинаги контингентът от лица, принадлежащи към клана, и накрая, дори правилата за сексуална регулация - всичко това е най-тясно свързано с култа към тотема на предците. Само това може да обясни силата на тотемичните връзки, за които хората често жертваха най-интимните кръвни връзки: по време на войни синовете отиваха срещу бащи, съпруги срещу съпрузи и т.н. Фрейзър и Джевънс смятат тотемизма за основен, ако не и единствен отговорен за опитомяването на животните и отглеждането на растения. Забраната за ядене на тотемно животно беше изключително благоприятна за това, защото предпази дивака, алчен за храна, от лекомислено унищожаване на ценни животни по време на периода на опитомяване. И до ден днешен скотовъдните народи избягват да убиват домашните си животни не по икономически причини, а поради религиозен опит. В Индия убийството на крава се смятало за най-голямото религиозно престъпление. По същия начин обичаят да се съхраняват класове, зърна и плодове от тотемични дървета и растения от година на година и периодично да се ядат за религиозни цели трябва да е довел до опити за засаждане и култивиране. Често това е дори религиозна необходимост, например при преместване на нови места, където няма тотемни растения и те трябва да бъдат изкуствено размножени. - Въпреки че Т. като факт е известен от края на 18 век, учението за него като етап от примитивната религия е все още много младо. За първи път е представен през 1869 г. от Макленън, който го проследява от диваците до народите от класическата древност. По-нататъшното му развитие се дължи на английските учени Робъртсън Смит, Фрейзър, Джевънс и редица местни изследователи, особено австралийски, от които най-големи заслуги оказаха Говит и Фейсън, а напоследък Б. Спенсър и Гилън. Основният въпрос за генезиса на тотемизма все още не е напуснал сферата на споровете. Спенсър и Лъбок са склонни да считат произхода на тотемизма за резултат от някакво недоразумение (погрешно тълкуване на прякорите), причинено от обичая да се дават на хората, поради бедността на езика, имена, базирани на обекти на природата, най-често имената на животните. С течение на времето дивакът, обърквайки името на обект със самия предмет, започна да вярва, че неговият далечен прародител, наречен с името на животното, всъщност е такъв. Но това обяснение не е достатъчно, тъй като всеки дивак има всички възможности да провери значението на прякора върху себе си или околните, които често се наричат ​​и с имена на животни и въпреки това нямат нищо общо с едноименното животно. Много хармонична и остроумна теория за тотемизма е представена през 1896 г. от Ф. Джевънс, който вижда генезиса на тотемизма в психологията на племенния живот. Анимистичният дивак, който изравнява цялата природа според човешкия шаблон, естествено си въобразява, че цялата външна природа живее същия общ живот като него. Всеки отделен вид растения или животни, всеки клас хомогенни явления представлява в неговите очи съзнателен родов съюз, който признава институциите на отмъщението, кръвните договори, воденето на кървави вражди с други кланове и т.н. г. Животното, следователно, за човек е непознат, срещу когото човек може да отмъсти и с когото може да влезе в споразумения. Слаб и безпомощен в борбата с природата, първобитният човек, виждайки в животните и в останалата природа мистериозни същества, по-силни от себе си, естествено търси съюз с тях - и единственият траен съюз, който му е известен, е съюзът на кръвта, на един -рождение, сключило кръвен договор, нещо повече, съюз не с индивид, а с класа, цял клан. Такъв кръвен съюз, сключен между клана и тотемната класа, превръща и двамата в един клас роднини. Навикът да се смята тотемът за роднина създаде идеята за реален произход от тотема, а това от своя страна засили култа и съюза с тотема. Постепенно от култа към тотемната класа се развива култът към индивида, който се превръща в антропоморфно същество; предишното изяждане на тотема се превръща в жертвоприношение на отделно божество; прерастването на кланове във фратрии и племена, с общи тотеми за субтотемите, включени в техния състав, разширява тотемичния култ в политотемен и по този начин основите на следващите етапи на религията постепенно се развиват от елементите на тотемизма. Тази теория, която задоволително обяснява някои аспекти на Т., не решава основния въпрос за неговия генезис: остава неясно защо, като се има предвид хомогенността на психологията на първобитния човек и хомогенните условия на заобикалящата природа, всеки от съседните кланове избира да не един тотем, най-мощният от околните природни обекти, но всеки един специален, често незабележим обект, например червей, мравка, мишка? През 1899 г. проф. Фрейзър, въз основа на новооткритите церемонии на инциум от Спенсър и Гилън, изгражда нова теория на Т. Според Фрейзър тотемизмът не е религия, тоест не е вяра в съзнателното влияние на свръхестествени същества, а вид на магия, тоест вяра във възможността различни да въздействат върху външната природа с магически средства, независимо от нейното съзнание или несъзнателност.Тотемизмът е социална магия, насочена към предизвикване на изобилие от определени видове растения и животни, които служат като естествени продукти на За да постигнат това, групи от кланове, живеещи на една и съща територия, сключват споразумение за сътрудничество, според което всеки отделен клан се въздържа от ядене на един или друг вид растения и животни и всяка година извършва известна магическа церемония, резултатът от което е изобилие от всички продукти на потребление.В допълнение към трудността да се позволи формирането на такова мистично сътрудничество между първобитните хора, трябва да се каже, че церемониите inticiuma могат да се тълкуват като изкупителни процедури за изяждането на забранения тотем. Във всеки случай тази теория не разрешава фундаменталния въпрос за вярата в произхода от тотемичен обект. Накрая през 1900 г. двама учени юристи, проф. Пиклер и Сомло излязоха с нова теория, откривайки, че генезисът на тотемизма се крие в пиктографията, чиито зачатъци всъщност се откриват сред много примитивни племена. Тъй като най-лесно изобразяваните обекти от външния свят бяха животни или растения, изображението на едно или друго растение или животно беше избрано за обозначаване на определена социална група, за разлика от всички други. От тук, от името на последния, те са получили своите имена и родове, а впоследствие, поради особена примитивна психология, е развита идеята, че обектът, който служи като модел на тотемния знак, е истинският прародител на рода . В подкрепа на тази гледна точка авторите се позовават на факта, че племената, които не са запознати с пиктографията, не познават T. Друго обяснение на този факт обаче е по-правдоподобно: пиктографията може да се е развила по-вероятно сред тотемните племена, свикнали да изобразяват своя тотем, отколкото сред нетемните племена и следователно пиктографията е по-скоро следствие от Т., отколкото негова причина. По същество цялата тази теория е повторение на старата мисъл на Плутарх, който извежда култа към животните в Египет от обичая да се изобразяват животни върху знамена. Най-близо до изясняване на въпроса беше Тайлър, който, следвайки Уилкен, приема като една от отправните точки на тотемизма култа към предците и вярата в преселването на душите; но той не е дал на своята гледна точка ясна фактическа основа. За правилното разбиране на генезиса на тотемизма е необходимо да се има предвид следното. 1) Племенната организация, теротеизмът и култът към природата, както и специален племенен култ, са съществували преди тотемизма 2) Вярата в произхода от всеки обект или природен феномен изобщо не е по-късно спекулативно заключение от други първични факти, като кръвта пакт (Джевънс), пиктография и т.н., но напротив, се разбира от първобитния човек напълно реалистично, във физиологичен смисълтази дума, за която той има достатъчно основания, логично следващи от цялата му анимистична психология. 3) Генезис Тотемизмът не се крие в нито една причина, а в цяла поредица от причини, произтичащи от един общ източник - уникалния мироглед на първобитния човек. Ето най-важните от тях: 1) Семеен култ.Много примитивни племена с теротеистичен култ вярват, че всички случаи на неестествена смърт, например при битка с животни, смърт във вода и т.н., както и много случаи на естествена смърт, са резултат от специално разположение на животински божества които приемат умрелите в своя вид, превръщайки ги в себеподобни. Тези роднини, превърнати в божества, стават покровители на своя род и следователно обект на родовия култ. Типичен култ от този вид е създаден от Стернберг сред много чужденци от региона на Амур - Gilyaks, Orochs, Olches и др. Родът на животното, което е осиновило избрания, става свързано с целия род на последния; във всеки индивид от даден клас животни роднината на избрания е склонен да види своя потомък и следователно свой близък роднина. Оттук не е далеч идеята за въздържане от ядене на един или друг клас животни и създаването на типичен тотем. Има и други форми, когато избрани лица са отговорни за създаването на тотеми. Религиозните екстази (при шаманите, при младежите по време на задължителните пости преди посвещения) предизвикват халюцинации и сънища, по време на които едно или друго животно се явява на избрания и му предлага своята закрила, превръщайки го в нещо подобно на себе си. След това избраният започва по всякакъв начин да се оприличава на животното-покровител и с пълна вяра се чувства като такъв. Шаманите обикновено се считат за специална защита на едно или друго животно, превръщат се в такива по време на ритуал и предават своя покровител на наследниците си. Всичко в. В Америка такива индивидуални тотеми са особено разпространени. 2) Друга основна причина за тотемизма - партеногенеза.Вярата във възможността за зачеване от животно, растение, камък, слънце и изобщо всеки обект или явление от природата е много често срещано явление не само сред първобитните народи. Обяснява се с антропоморфизирането на природата, вярата в мечтана реалност,в частност еротичен,с герои под формата на растения и животни и накрая, изключително неясна представа за процеса на генериране (в цяла централна Австралия, например, има вярване, че зачеването става от вливането на дух на предшественик в тялото на жена). Някои реални факти, като например раждането на изроди (субекти с кози крак, извито навътре стъпало, особена окосменост и др.) В очите на първобитния човек служат като достатъчно доказателство за зачатие от нечовешко същество. Още през 17 век. подобни случаи са описани от някои автори под името adulterium naturae. Истории като историята за съпругата на Хлодвиг, която е родила Меровей от морски демон, са често срещани дори сред историческите народи, а вярата в инкуби и елфи, участващи в раждането, е все още жива в Европа. Не е изненадващо, че някакъв еротичен сън или раждане на изрод сред първобитно племе е породил вярата в зачеването от един или друг природен обект и следователно до създаването на тотем. Историята на тотемизма е пълна с факти като това, че жена от един или друг тотем е родила змия, теле, крокодил, маймуна и т.н. Л. Щернберг наблюдава самия генезис на такъв тотемичен вид сред племето Орочи, което няма нито тотемна организация, нито тотемичен култ, няма имена на родове; Само един клан от цялото племе нарича себе си тигър, на основание, че тигър се явил на една от жените от този клан насън и имал конюгио с нея. Същият изследовател отбелязва подобни явления сред нетемичните гиляци. При благоприятни условия оттук възниква тотем и тотемен култ. Следователно в основата на тотемизма лежи истинска вяра в действителния произход на тотемичен обект, реален или трансформиран в такъв от човешкото състояние - вяра, която е напълно обяснима за всеки умствената структура на първобитния човек.

Литература. J. F. M" Lennan, "The worship of Animals and Plants" ("Fortnightly Review", okt. and Nov. 1869 и Feb. 1870), също в "Studies in Ancient history" (1896); W. Robertson Smith, "Religion на семитите" (ново лондонско издание, 1894); J. G. Frazer, "Totemism" (1887); негов, "The golden hough"; негов, "The origin of Totemism" ("Fortnightly Review", април и май, 1899 г. ); негови, „Наблюдения върху тотемизма в Централна Австралия“ („Журнал на Антропологичния институт за (Великобритания и др.“, февруари и май, 1899 г.); В. Спенсър, „Забележки за тотемизма и др.“; Е. Тайлър, „Забележки за тотемизма" (пак там, 1898 г., август и ноември); A. Lang, „Mythes, Ritual and Religion" (2-ро издание, 1899 г.); негова, „Теорията на тотемизма на М. Фрейзър“ („Fort. Review“ LXV); Ф. Б. Джевънс, „Въведение в историята на религията“; негово „Мястото на тотемизма в еволюцията на религията“ („Фолклорно предание“, 1900 г., X); Б. Спенсър и Гилън, „Местните племена на Централна Австралия" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900); Kohler, „Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.“; Höffler-Göltz, „Der medizinische D ämonismus“ („Centralblatt für Anthropologie etc.“, 1900, брой I), G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel“ (1884); Е. С. Хартланд, "Легендата за Персей"; Стенли, "Тотемизъм", "Наука", 1900 г., ix); Л. Щернберг, съобщения до географ. общество (кратки съобщения в „Жива античност“, 1901).

Л. Щернберг.

Тотемизмът е идеята за свръхестествена връзка, родство между група хора и определен вид животно, растение или, по-рядко, предмет. Терминът "тотем", "ототем" е взет от езика на племето оджибве на северноамериканските индианци, за които означава "неговият вид". Най-развит и най-добре проучен е тотемизмът на австралийските племена. Затова Австралия се нарича „класическата“ страна на тотемизма. (Коренното население на Австралия - австралийците по време на колонизацията (края на 18 век) са били на ранен етап от първобитнообщинния строй, следователно техните религиозни вярвания дават представа за най-древните форми на религия.)Австралийските кланове и фратрии (групи от сродни кланове) носели имена на тотемични животни и растения; например племето Арабана се състоеше от 12 рода, които имаха имена: орел с клиновидна опашка, гарван, динго, гъсеница, жаба, змия и др.

Тотемът се смяташе за прародител на клана, неговия прародител, поради което с него бяха свързани редица забрани: на тотема беше забранено да убива и яде (с изключение на ритуални церемонии) и беше забранено да му се причинява каквато и да е вреда. Австралийците възприемаха убийството на тотем или причиняването на щети върху него от външен човек като лична обида. Множество митове разказват за тотемичните предци - фантастични същества, получовеци-полуживотни, за техния живот, скитания и подвизи. Някои тотемични ритуали са драматизации на такива митове. Митовете и ритуалите се смятаха за свещени, известни само на мъже, преминали през ритуали за посвещение.

Австралийците вярвали в способността си да влияят на тотема, имали специални церемонии „intichium“ (името е взето от езика на племето Aranda), чиято цел била магическо насърчаване на възпроизводството на тотемни животни и растения. Основната част от церемониите се състоеше от танци; участниците в тях се стремяха да наподобяват тотеми както с външния си вид - шапки, маски, специални рисунки по тялото, така и с движенията си. Последната част от ритуала беше ритуалното изяждане на тотема, което се смяташе за начин за запознаване с него.

Тотемизмът е една от формите на религията на ранното племенно общество, тясно свързана с такива видове икономика като лов и събиране. Животните и растенията, които са дали възможност на хората да съществуват, стават обект на религиозен култ за тях. Тотемизмът също отразява характеристиките на примитивните социални отношения, основани на принципа на кръвното родство. Не познавайки други връзки в обществото, освен кръвните, хората ги пренасят във външната природа. Връзката между членовете на клана и животинския и растителния свят на техния регион се възприемаше от тях като кръвна връзка.

Тотемичните възгледи са засвидетелствани не само сред австралийците, но и сред много други племена: индианци от Северна и Южна Америка, в Африка, Меланезия, въпреки че тук те вече не се появяват в такава „класическа“ форма, както сред австралийците, тъй като тези племена са преминали етапа на ранното племенно общество . Индианците имаха тотемични имена на кланове и фратрии, митове за произхода на клановете от тотемите и тотемични забрани. В чест на тотема се изпълнявали религиозни танци: хоро на вълк, танц на мечка, танц на гарван и др. Тотемът се смяташе за покровител, така че изображенията му бяха приложени към оръжия, битови предмети и домове. Народът тлингит от северозападното крайбрежие на Северна Америка издигна тотем пред всяка къща, покрит с изображения на тотемичния прародител.

На базата на тотемизма по-късно, на по-висок етап от развитието, възниква култът към животните, който съществува сред много народи по света. В древен Египет е имало култ към свещени животни - бик, чакал, козел, крокодил и др., които са смятани за превъплъщения на боговете. На тях са посвещавани храмове и са правени жертви. Много египетски божества са изобразявани под формата на животни: богът на мъртвите Анубис - под формата на чакал, богинята на любовта и плодородието Изида - под формата на жена с глава на крава. В древна Индия кравите, тигрите, маймуните и други животни са били на почит. Специални тържества бяха организирани в чест на кравата. Маймуни бяха открити в големи количества по улиците на индийските градове и никой не смееше да ги докосне.