რუსულად დამუშავებული ზღაპრები
შეგროვებული A.N. აფანასიევი
"რა სირცხვილია? ქურდობა სირცხვილია, მაგრამ არაფრის თქმა, ყველაფერი შესაძლებელია."
("უცნაური სახელები").
ორიოდე სიტყვა ამ წიგნის შესახებ
A.N. აფანასიევის წინასიტყვაობა მე-2 გამოცემაზე
მორცხვი ქალბატონი მერჩანტის ცოლი და კლერკი
Ძაღლივით
ქორწინება სისულელეა
თესვა X...EV
მშვენიერი მილი
სასწაული მალამო
ჯადოსნური ბეჭედი
კაცები და ოსტატი
Კარგი მამა
პატარძალი თავის გარეშე
მორცხვი პატარძალი
ნიკოლა დუნლიანსკი
ქმარი ბურთებზე
კაცი ქალის სამსახურში
ოჯახური საუბრები
უცნაური სახელები
ჯარისკაცი გადაწყვეტს
თავად ჯარისკაცს სძინავს და ჯანდაბა მუშაობს
ჯარისკაცი და ეშმაკი
გაქცეული ჯარისკაცი
ჯარისკაცი, კაცი და ქალი
ჯარისკაცი და უკრაინელი გოგონა
ჯარისკაცი და პატარა რუსი
კაცი და ეშმაკი
ჯარისკაცი და პოპი
მონადირე და გობლინი
ცბიერი ქალი
ფსონი
ეპისკოპოსის პასუხი
სიცილი და მწუხარება
დობრი პოპი
პოპი ჯოხივით ღრიალებს
მღვდლის ოჯახი და მეურნე
პოპი და მეურნეობა
პოპი, მღვდელი, მღვდელი და ფერმის მუშა
პოპი და კაცი
გოჭი
ძროხის სასამართლო პროცესი
მამაკაცის დაკრძალვა
გაუმაძღარი პოპი
ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ გააჩინა მღვდელმა ხბო
სულიერი მამა
პოპი და ბოშა
მიიყვანეთ სითბო
ბრმა კაცის ცოლი
პოპ და ხაფანგი
სენილური ლექსი
ხუმრობები
ცუდი - ცუდი არ არის
პატარძლის პირველი შეხვედრა პატარძალთან
ორი საქმრო ძმა
ჭკვიანი დიასახლისი
ქალის ხრიკები
მოლაპარაკე ცოლი
დედამთილი და სიძე სულელია
პაიკის თავი
კაცი, დათვი, მელა და ცხენის ბუზი
კატა და მელა
მელა და კურდღელი
ტილი და რწყილი
დათვი და ქალი
ბეღურა და კვერნა
ძაღლი და კოდალა
ცხელი ღელვა
პ...და ტრაკი
განრისხებული ქალბატონი
შენიშვნები
რამდენიმე სიტყვა ამ წიგნის შესახებ
აფანასიევის "რუსული ძვირფასი ზღაპრები" გამოიცა ჟენევაში ასზე მეტი წლის წინ. ისინი გამომცემლის სახელის გარეშე გამოჩნდნენ, sine anno. სატიტულო ფურცელზე, სათაურის ქვეშ, მხოლოდ ეწერა: „ვალაამ. მონაზვნური ძმების ტიპიური ხელოვნებით. ობსკურანტიზმის წელი“. კონტრსათაურზე კი იყო ჩანაწერი: „დაბეჭდილია ექსკლუზიურად არქეოლოგებისა და ბიბლიოფილებისთვის მცირე რაოდენობის ეგზემპლარად“.
უკიდურესად იშვიათია უკვე გასულ საუკუნეში, აფანასიევის წიგნი ამ დღეებში თითქმის ფანტომად იქცა. საბჭოთა ფოლკლორისტების ნამუშევრებით თუ ვიმსჯელებთ, ლენინგრადისა და მოსკოვის უდიდესი ბიბლიოთეკების სპეციალურ განყოფილებებში მხოლოდ ორი ან სამი ეგზემპლარი იყო დაცული. აფანასიევის წიგნის ხელნაწერი არის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ლენინგრადის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტში ("რუსული ხალხური ზღაპრები გამოსაცემად არ არის, არქივი, No R-1, ინვენტარი 1, No112). "ზღაპრის" ერთადერთი ეგზემპლარი. ზღაპრები“, რომელიც ეკუთვნოდა პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკას, გაქრა პირველი მსოფლიო ომის წინ. წიგნი არ არის ჩამოთვლილი ბრიტანეთის მუზეუმის ბიბლიოთეკის კატალოგებში.
აფანასიევის „ძვირფასი ზღაპრების“ ხელახალი გამოქვეყნებით, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დასავლელი და რუსი მკითხველი გავაცნობთ რუსული წარმოსახვის ნაკლებად ცნობილ ასპექტს - „გაბნეულ“, უხამს ზღაპრებს, რომლებშიც, როგორც ფოლკლორისტი ამბობს, „ნამდვილი ხალხური მეტყველება მიედინება. ცოცხალი წყარო, რომელიც ბრწყინავს უბრალო ხალხის ყველა ბრწყინვალე და მახვილგონივრული მხარეებით. ” .
უხამსი? აფანასიევი მათ ასე არ თვლიდა. ”ისინი უბრალოდ ვერ ხვდებიან, - თქვა მან, - რომ ამ ხალხურ მოთხრობებში მილიონჯერ მეტი მორალია, ვიდრე სასკოლო რიტორიკით სავსე ქადაგებებში.
„რუსული ძვირფასი ზღაპრები“ ორგანულად არის დაკავშირებული აფანასიევის ზღაპრების კოლექციასთან, რომელიც კლასიკად იქცა. არამორცხვი შინაარსის ზღაპრები, ისევე როგორც ცნობილი კრებულის ზღაპრები, აფანასიევს გადასცეს იმავე კოლექციონერებმა და ავტორებმა: V.I. Dal, P.I. Yakushkin, ვორონეჟის ადგილობრივი ისტორიკოსი N.I. Vtorov. ორივე კრებულში ერთი და იგივე თემატიკა, მოტივები, სიუჟეტები გვხვდება, იმ განსხვავებით, რომ „განძური ზღაპრების“ სატირული ისრები უფრო შხამიანია, ენა კი საკმაოდ უხეში. არის შემთხვევაც კი, როცა მოთხრობის პირველი, საკმაოდ „ღირსეული“ ნახევარი კლასიკურ კრებულშია მოთავსებული, ხოლო მეორე, ნაკლებად მოკრძალებული, „განძურ ზღაპრებში“. საუბარია მოთხრობაზე „კაცი, დათვი, მელა და ცხენოსანი“.
არ არის საჭირო დეტალურად ვისაუბროთ იმაზე, თუ რატომ იძულებული გახდა აფანასიევი „ხალხური რუსული ზღაპრების“ (1-8, 1855-1863 ნომრები 1–8) გამოქვეყნებისას უარი ეთქვა იმ ნაწილის შეტანაზე, რომელიც ათწლეულის შემდეგ დაიბეჭდებოდა სათაურით. "ხალხური რუსული ზღაპრები არ არის დასაბეჭდი." (ეპითეტი "საყვარელი" ჩნდება მხოლოდ "ზღაპრების" მეორე და ბოლო გამოცემის სათაურში). საბჭოთა მეცნიერი V.P. ანიკინი ამ უარს ასე ხსნის: ”რუსეთში შეუძლებელი იყო ანტიპოპოვისა და ანტიბატონური ზღაპრების გამოქვეყნება”. შესაძლებელია თუ არა დღეს აფანასიევის სამშობლოში - დაუჭრელი და გაუსუფთავებელი სახით - "განძებული ზღაპრების" გამოქვეყნება? ამაზე პასუხს ვერ ვპოულობთ V.P. Anikin-ისგან.
ღიად რჩება კითხვა, თუ როგორ მოხვდა უსუსური ზღაპრები საზღვარგარეთ. მარკ აზადოვსკი ვარაუდობს, რომ 1860 წლის ზაფხულში, დასავლეთ ევროპაში მოგზაურობის დროს, აფანასიევმა ისინი ჰერცენს ან სხვა ემიგრანტს გადასცა. შესაძლებელია, რომ კოლოკოლის გამომცემელმა ხელი შეუწყო ზღაპრების გამოცემას. შემდგომი ძიება, ალბათ, ხელს შეუწყობს "რუსული ძვირფასი ზღაპრების" გამოცემის ისტორიის გარკვევას - წიგნი, რომელიც წააწყდა არა მხოლოდ ცარისტული, არამედ საბჭოთა ცენზურის წინააღმდეგობებს.
A.N.AFANASYEV-ის წინასიტყვაობა მე-2 გამოცემაზე
"Honny soit, qui mal y pense"
ჩვენი სანუკვარი ზღაპრების გამოცემა... თითქმის უნიკალური მოვლენაა თავის მხრივ. ადვილად შეიძლება, რომ სწორედ ამიტომ, ჩვენი პუბლიკაცია გამოიწვევს ყველანაირ პრეტენზიას და აჟიოტაჟს, არა მხოლოდ გაბედული გამომცემლის, არამედ იმ ადამიანების წინააღმდეგ, ვინც შექმნეს ისეთი ზღაპრები, რომლებშიც ხალხის ფანტაზია ნათელ სურათებშია და საერთოდ არა. გამონათქვამებით დარცხვენილმა გამოიყენა მთელი თავისი ძალა და მთელი სიმდიდრე თქვენი იუმორი. რომ თავი დავანებოთ ჩვენს მიმართ ყველა შესაძლო პრეტენზიას, უნდა ვთქვათ, რომ ხალხის წინააღმდეგ ნებისმიერი აჟიოტაჟი იქნება არა მხოლოდ უსამართლობა, არამედ სრული უცოდინრობის გამოხატულებაც, რაც, სხვათა შორის, თვალწარმტაცი ადამიანის ერთ-ერთი განუყოფელი თვისებაა. პრუდერია. ჩვენი სანუკვარი ზღაპრები, როგორც ვთქვით, უნიკალური ფენომენია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ ვიცით სხვა პუბლიკაცია, რომელშიც ნამდვილი ხალხური მეტყველება ასე ცოცხალი ზღაპრული სახით მიედინებოდა, ყველასთვის ცქრიალა. უბრალო ხალხის ბრწყინვალე და მახვილგონივრული მხარეები.
სხვა ერების ლიტერატურა ბევრ მსგავს ძვირფას ამბავს წარმოგვიდგენს და ამ მხრივ დიდი ხანია წინ გვიდგას. თუ არა ზღაპრების სახით, მაშინ სიმღერების, საუბრების, მოთხრობების, ფარსების, სოტისების, მორალისტების, დიქტონების სახით და ა. გამონათქვამებითა და ნახატებით, იუმორით აღნიშნე, სატირით მომიჯაჭვა და ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტები მკვეთრად დაცინვისათვის გამომჟღავნდა. ვის ეპარება ეჭვი, რომ ბოკაჩოს მხიარული ისტორიები არ არის მიღებული პოპულარული ცხოვრებიდან, რომ მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეების უამრავი ფრანგული მოთხრობა და სახეები არ არის იმავე წყაროდან, როგორც ესპანელების, Spottliede-სა და Schmahschriften-ის სატირული ნაწარმოებები. გერმანელები, ლამპუნების ეს მასა და სხვადასხვა მფრინავი ფურცლები ყველა ენაზე, რომელიც გამოჩნდა ყველა სახის მოვლენაზე პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში - არა ხალხურ ნაწარმოებებზე? თუმცა რუსულ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ არის დაუბეჭდავი ხალხური გამონათქვამების მთელი განყოფილება, არა გამოსაცემად. სხვა ერების ლიტერატურაში ასეთი ბარიერები პოპულარული მეტყველებისთვის დიდი ხანია არ არსებობდა.
...ასე რომ, რუსი ხალხის უხეშ ცინიზმში დადანაშაულება უდრის ყველა სხვა ხალხის ერთსა და იმავეს დადანაშაულებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ბუნებრივად ჩამოდის ნულამდე. სანუკვარ რუსული ზღაპრების ეროტიკა, რუსი ხალხის მორალის მომხრე ან წინააღმდეგი არაფრის თქმის გარეშე, უბრალოდ მიუთითებს ცხოვრების მხოლოდ იმ მხარეზე, რომელიც ყველაზე მეტად ათავისუფლებს იუმორს, სატირას და ირონიას. ჩვენი ზღაპრები გადმოცემულია არახელოვნური სახით, როგორც ხალხის ბაგეებიდან მომდინარეობდა და მთხრობელთა სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი. ეს არის მათი თავისებურება: მათში არაფერი შეხებია, არ არის მორთულობა და დამატებები. ჩვენ არ შევჩერდებით იმაზე, რომ ფართო რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში ერთი და იგივე ზღაპარი განსხვავებულად არის მოთხრობილი. რა თქმა უნდა, ბევრი ასეთი ვარიანტია და მათი უმეტესობა, უეჭველია, პირიდან პირში გადადის, კოლექციონერების მიერ ჯერ მოსმენილი ან ჩაწერილი. ჩვენ მიერ წარმოდგენილი ვარიანტები აღებულია ყველაზე ცნობილი ან რაიმე მიზეზით ყველაზე დამახასიათებელიდან.
რუსულად დამუშავებული ზღაპრები
შეგროვებული A.N. აფანასიევი
"რა სირცხვილია? ქურდობა სირცხვილია, მაგრამ არაფრის თქმა, ყველაფერი შესაძლებელია."
("უცნაური სახელები").
ორიოდე სიტყვა ამ წიგნის შესახებ
A.N. აფანასიევის წინასიტყვაობა მე-2 გამოცემაზე
მორცხვი ქალბატონი მერჩანტის ცოლი და კლერკი
Ძაღლივით
ქორწინება სისულელეა
თესვა X...EV
მშვენიერი მილი
სასწაული მალამო
ჯადოსნური ბეჭედი
კაცები და ოსტატი
Კარგი მამა
პატარძალი თავის გარეშე
მორცხვი პატარძალი
ნიკოლა დუნლიანსკი
ქმარი ბურთებზე
კაცი ქალის სამსახურში
ოჯახური საუბრები
უცნაური სახელები
ჯარისკაცი გადაწყვეტს
თავად ჯარისკაცს სძინავს და ჯანდაბა მუშაობს
ჯარისკაცი და ეშმაკი
გაქცეული ჯარისკაცი
ჯარისკაცი, კაცი და ქალი
ჯარისკაცი და უკრაინელი გოგონა
ჯარისკაცი და პატარა რუსი
კაცი და ეშმაკი
ჯარისკაცი და პოპი
მონადირე და გობლინი
ცბიერი ქალი
ფსონი
ეპისკოპოსის პასუხი
სიცილი და მწუხარება
დობრი პოპი
პოპი ჯოხივით ღრიალებს
მღვდლის ოჯახი და მეურნე
პოპი და მეურნეობა
პოპი, მღვდელი, მღვდელი და ფერმის მუშა
პოპი და კაცი
გოჭი
ძროხის სასამართლო პროცესი
მამაკაცის დაკრძალვა
გაუმაძღარი პოპი
ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ გააჩინა მღვდელმა ხბო
სულიერი მამა
პოპი და ბოშა
მიიყვანეთ სითბო
ბრმა კაცის ცოლი
პოპ და ხაფანგი
სენილური ლექსი
ხუმრობები
ცუდი - ცუდი არ არის
პატარძლის პირველი შეხვედრა პატარძალთან
ორი საქმრო ძმა
ჭკვიანი დიასახლისი
ქალის ხრიკები
მოლაპარაკე ცოლი
დედამთილი და სიძე სულელია
პაიკის თავი
კაცი, დათვი, მელა და ცხენის ბუზი
კატა და მელა
მელა და კურდღელი
ტილი და რწყილი
დათვი და ქალი
ბეღურა და კვერნა
ძაღლი და კოდალა
ცხელი ღელვა
პ...და ტრაკი
განრისხებული ქალბატონი
შენიშვნები
რამდენიმე სიტყვა ამ წიგნის შესახებ
აფანასიევის "რუსული ძვირფასი ზღაპრები" გამოიცა ჟენევაში ასზე მეტი წლის წინ. ისინი გამომცემლის სახელის გარეშე გამოჩნდნენ, sine anno. სატიტულო ფურცელზე, სათაურის ქვეშ, მხოლოდ ეწერა: „ვალაამ. მონაზვნური ძმების ტიპიური ხელოვნებით. ობსკურანტიზმის წელი“. კონტრსათაურზე კი იყო ჩანაწერი: „დაბეჭდილია ექსკლუზიურად არქეოლოგებისა და ბიბლიოფილებისთვის მცირე რაოდენობის ეგზემპლარად“.
უკიდურესად იშვიათია უკვე გასულ საუკუნეში, აფანასიევის წიგნი ამ დღეებში თითქმის ფანტომად იქცა. საბჭოთა ფოლკლორისტების ნამუშევრებით თუ ვიმსჯელებთ, ლენინგრადისა და მოსკოვის უდიდესი ბიბლიოთეკების სპეციალურ განყოფილებებში მხოლოდ ორი ან სამი ეგზემპლარი იყო დაცული. აფანასიევის წიგნის ხელნაწერი არის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ლენინგრადის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტში ("რუსული ხალხური ზღაპრები გამოსაცემად არ არის, არქივი, No R-1, ინვენტარი 1, No112). "ზღაპრის" ერთადერთი ეგზემპლარი. ზღაპრები“, რომელიც ეკუთვნოდა პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკას, გაქრა პირველი მსოფლიო ომის წინ. წიგნი არ არის ჩამოთვლილი ბრიტანეთის მუზეუმის ბიბლიოთეკის კატალოგებში.
აფანასიევის „ძვირფასი ზღაპრების“ ხელახალი გამოქვეყნებით, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დასავლელი და რუსი მკითხველი გავაცნობთ რუსული წარმოსახვის ნაკლებად ცნობილ ასპექტს - „გაბნეულ“, უხამს ზღაპრებს, რომლებშიც, როგორც ფოლკლორისტი ამბობს, „ნამდვილი ხალხური მეტყველება მიედინება. ცოცხალი წყარო, რომელიც ბრწყინავს უბრალო ხალხის ყველა ბრწყინვალე და მახვილგონივრული მხარეებით. ” .
უხამსი? აფანასიევი მათ ასე არ თვლიდა. ”ისინი უბრალოდ ვერ ხვდებიან, - თქვა მან, - რომ ამ ხალხურ მოთხრობებში მილიონჯერ მეტი მორალია, ვიდრე სასკოლო რიტორიკით სავსე ქადაგებებში.
„რუსული ძვირფასი ზღაპრები“ ორგანულად არის დაკავშირებული აფანასიევის ზღაპრების კოლექციასთან, რომელიც კლასიკად იქცა. არამორცხვი შინაარსის ზღაპრები, ისევე როგორც ცნობილი კრებულის ზღაპრები, აფანასიევს გადასცეს იმავე კოლექციონერებმა და ავტორებმა: V.I. Dal, P.I. Yakushkin, ვორონეჟის ადგილობრივი ისტორიკოსი N.I. Vtorov. ორივე კრებულში ერთი და იგივე თემატიკა, მოტივები, სიუჟეტები გვხვდება, იმ განსხვავებით, რომ „განძური ზღაპრების“ სატირული ისრები უფრო შხამიანია, ენა კი საკმაოდ უხეში. არის შემთხვევაც კი, როცა მოთხრობის პირველი, საკმაოდ „ღირსეული“ ნახევარი კლასიკურ კრებულშია მოთავსებული, ხოლო მეორე, ნაკლებად მოკრძალებული, „განძურ ზღაპრებში“. საუბარია მოთხრობაზე „კაცი, დათვი, მელა და ცხენოსანი“.
არ არის საჭირო დეტალურად ვისაუბროთ იმაზე, თუ რატომ იძულებული გახდა აფანასიევი „ხალხური რუსული ზღაპრების“ (1-8, 1855-1863 ნომრები 1–8) გამოქვეყნებისას უარი ეთქვა იმ ნაწილის შეტანაზე, რომელიც ათწლეულის შემდეგ დაიბეჭდებოდა სათაურით. "ხალხური რუსული ზღაპრები არ არის დასაბეჭდი." (ეპითეტი "საყვარელი" ჩნდება მხოლოდ "ზღაპრების" მეორე და ბოლო გამოცემის სათაურში). საბჭოთა მეცნიერი V.P. ანიკინი ამ უარს ასე ხსნის: ”რუსეთში შეუძლებელი იყო ანტიპოპოვისა და ანტიბატონური ზღაპრების გამოქვეყნება”. შესაძლებელია თუ არა დღეს აფანასიევის სამშობლოში - დაუჭრელი და გაუსუფთავებელი სახით - "განძებული ზღაპრების" გამოქვეყნება? ამაზე პასუხს ვერ ვპოულობთ V.P. Anikin-ისგან.
ღიად რჩება კითხვა, თუ როგორ მოხვდა უსუსური ზღაპრები საზღვარგარეთ. მარკ აზადოვსკი ვარაუდობს, რომ 1860 წლის ზაფხულში, დასავლეთ ევროპაში მოგზაურობის დროს, აფანასიევმა ისინი ჰერცენს ან სხვა ემიგრანტს გადასცა. შესაძლებელია, რომ კოლოკოლის გამომცემელმა ხელი შეუწყო ზღაპრების გამოცემას. შემდგომი ძიება, ალბათ, ხელს შეუწყობს "რუსული ძვირფასი ზღაპრების" გამოცემის ისტორიის გარკვევას - წიგნი, რომელიც წააწყდა არა მხოლოდ ცარისტული, არამედ საბჭოთა ცენზურის წინააღმდეგობებს.
A.N.AFANASYEV-ის წინასიტყვაობა მე-2 გამოცემაზე
"Honny soit, qui mal y pense"
ჩვენი სანუკვარი ზღაპრების გამოცემა... თითქმის უნიკალური მოვლენაა თავის მხრივ. ადვილად შეიძლება, რომ სწორედ ამიტომ, ჩვენი პუბლიკაცია გამოიწვევს ყველანაირ პრეტენზიას და აჟიოტაჟს, არა მხოლოდ გაბედული გამომცემლის, არამედ იმ ადამიანების წინააღმდეგ, ვინც შექმნეს ისეთი ზღაპრები, რომლებშიც ხალხის ფანტაზია ნათელ სურათებშია და საერთოდ არა. გამონათქვამებით დარცხვენილმა გამოიყენა მთელი თავისი ძალა და მთელი სიმდიდრე თქვენი იუმორი. რომ თავი დავანებოთ ჩვენს მიმართ ყველა შესაძლო პრეტენზიას, უნდა ვთქვათ, რომ ხალხის წინააღმდეგ ნებისმიერი აჟიოტაჟი იქნება არა მხოლოდ უსამართლობა, არამედ სრული უცოდინრობის გამოხატულებაც, რაც, სხვათა შორის, თვალწარმტაცი ადამიანის ერთ-ერთი განუყოფელი თვისებაა. პრუდერია. ჩვენი სანუკვარი ზღაპრები, როგორც ვთქვით, უნიკალური ფენომენია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ ვიცით სხვა პუბლიკაცია, რომელშიც ნამდვილი ხალხური მეტყველება ასე ცოცხალი ზღაპრული სახით მიედინებოდა, ყველასთვის ცქრიალა. უბრალო ხალხის ბრწყინვალე და მახვილგონივრული მხარეები.
სხვა ერების ლიტერატურა ბევრ მსგავს ძვირფას ამბავს წარმოგვიდგენს და ამ მხრივ დიდი ხანია წინ გვიდგას. თუ არა ზღაპრების სახით, მაშინ სიმღერების, საუბრების, მოთხრობების, ფარსების, სოტისების, მორალისტების, დიქტონების სახით და ა. გამონათქვამებითა და ნახატებით, იუმორით აღნიშნე, სატირით მომიჯაჭვა და ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტები მკვეთრად დაცინვისათვის გამომჟღავნდა. ვის ეპარება ეჭვი, რომ ბოკაჩოს მხიარული ისტორიები არ არის მიღებული პოპულარული ცხოვრებიდან, რომ მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეების უამრავი ფრანგული მოთხრობა და სახეები არ არის იმავე წყაროდან, როგორც ესპანელების, Spottliede-სა და Schmahschriften-ის სატირული ნაწარმოებები. გერმანელები, ლამპუნების ეს მასა და სხვადასხვა მფრინავი ფურცლები ყველა ენაზე, რომელიც გამოჩნდა ყველა სახის მოვლენაზე პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში - არა ხალხურ ნაწარმოებებზე? თუმცა რუსულ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ არის დაუბეჭდავი ხალხური გამონათქვამების მთელი განყოფილება, არა გამოსაცემად. სხვა ერების ლიტერატურაში ასეთი ბარიერები პოპულარული მეტყველებისთვის დიდი ხანია არ არსებობდა.
...ასე რომ, რუსი ხალხის უხეშ ცინიზმში დადანაშაულება უდრის ყველა სხვა ხალხის ერთსა და იმავეს დადანაშაულებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ბუნებრივად ჩამოდის ნულამდე. სანუკვარ რუსული ზღაპრების ეროტიკა, რუსი ხალხის მორალის მომხრე ან წინააღმდეგი არაფრის თქმის გარეშე, უბრალოდ მიუთითებს ცხოვრების მხოლოდ იმ მხარეზე, რომელიც ყველაზე მეტად ათავისუფლებს იუმორს, სატირას და ირონიას. ჩვენი ზღაპრები გადმოცემულია არახელოვნური სახით, როგორც ხალხის ბაგეებიდან მომდინარეობდა და მთხრობელთა სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი. ეს არის მათი თავისებურება: მათში არაფერი შეხებია, არ არის მორთულობა და დამატებები. ჩვენ არ შევჩერდებით იმაზე, რომ ფართო რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში ერთი და იგივე ზღაპარი განსხვავებულად არის მოთხრობილი. რა თქმა უნდა, ბევრი ასეთი ვარიანტია და მათი უმეტესობა, უეჭველია, პირიდან პირში გადადის, კოლექციონერების მიერ ჯერ მოსმენილი ან ჩაწერილი. ჩვენ მიერ წარმოდგენილი ვარიანტები აღებულია ყველაზე ცნობილი ან რაიმე მიზეზით ყველაზე დამახასიათებელიდან.
აღვნიშნოთ... რომ ზღაპრების ის ნაწილი, სადაც გმირები ცხოველები არიან, შესანიშნავად ასახავს ჩვენი უბრალოების მთელ გამომგონებლობას და მთელ დაკვირვების ძალას. ქალაქებისგან შორს, მინდვრებში, ტყეებსა და მდინარეებში მოღვაწეობს, ყველგან მას ღრმად ესმის ბუნება, რომელიც უყვარს, ერთგულად ჯაშუშობს და დახვეწილად სწავლობს მის გარშემო არსებულ ცხოვრებას. ამ მდუმარე, მაგრამ მისთვის მჭევრმეტყველი ცხოვრების ნათლად დაფიქსირებული ასპექტები თავად გადაეცემა ძმებს - და მზად არის სიცოცხლითა და მსუბუქი იუმორით სავსე ამბავი. ხალხის მიერ ეგრეთ წოდებული „ფულის ჯიშის“ შესახებ ზღაპრების მონაკვეთი, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილი წარმოგვიდგინა, ნათლად ასახავს როგორც ჩვენი გლეხის დამოკიდებულებას მისი სულიერი მწყემსების მიმართ, ასევე მის სწორ გაგებას.
"ძვირფასი ზღაპარი" დაკბილული წიაღისა და პიკის თავის შესახებ
აფანასიევის კოლექციიდან
საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა
1850-იან წლებში ფოლკლორის შემგროვებელმა ალექსანდრე აფანასიევმა იმოგზაურა მოსკოვისა და ვორონეჟის პროვინციებში და ჩაწერა ადგილობრივი მოსახლეობის ზღაპრები, სიმღერები, ანდაზები და იგავები. თუმცა, მან ცოტა რამის გამოქვეყნება მოახერხა: ფრანგული ზღაპრების, გერმანული შვანკებისა და პოლონური ასპექტების მსგავსად, რუსული ზღაპრები შეიცავდა ეროტიკულ და ანტიკლერიკულ შეთქმულებებს და, შესაბამისად, აფანასიევის კრებულები ცენზურას ატარებდნენ.
აკრძალული ტექსტებიდან აფანასიევმა შეადგინა კრებული სახელწოდებით "რუსული ხალხური ზღაპრები არა დასაბეჭდად" და ფარულად გადაიტანა ევროპაში. 1872 წელს მასში შემავალი მრავალი ტექსტი გამოქვეყნდა ჟენევაში, შემდგენელის სახელის გარეშე, სახელწოდებით "რუსული სანუკვარი ზღაპრები". სიტყვა "ძვირფასი" ნიშნავს "დაცულ", "საიდუმლო", "საიდუმლო", "წმინდა შენახულ" და ვლადიმერ დალის და პიოტრ ეფრემოვის მიერ შეგროვებული "რუსული სანუკვარი ანდაზებისა და გამონათქვამების" და აფანასიევის "ძვირფასი ზღაპრების" გამოქვეყნების შემდეგ. მისი გამოყენება დაიწყო, როგორც უხამსი, ეროტიკული ფოლკლორული ტექსტების კორპუსის განმარტება.
რუსეთში აფანასიევის კრებული მხოლოდ 1991 წელს გამოიცა. არზამასი აქვეყნებს მასში შეტანილ ერთ-ერთ ტექსტს.
პაიკის თავი
ოდესღაც ცხოვრობდნენ კაცი და ქალი, მათ შეეძინათ ქალიშვილი, ახალგაზრდა გოგონა. იგი წავიდა ბაღის მოსასვლელად; შეურაცხყოფილი და გაცოფებული და მხოლოდ ქოხში დაუძახეს ბლინების საჭმელად. იგი წავიდა და ცხენი მთლიანად დატოვა ბაღში სვირით:
- დაე, დადგეს, სანამ მე ვატრიალებ.
მხოლოდ მათ მეზობელს ჰყავდა ვაჟი - სულელი ბიჭი. მას დიდი ხანია სურდა ამ გოგოს მიბმა, მაგრამ ვერ ხვდებოდა როგორ. მან დაინახა ცხენი ხორთმიანი, გადაძვრა ღობეზე, გამოაცალა ცხენი და თავის ბაღში შეიყვანა. მიუხედავად იმისა, რომ მან დატოვა ჰარი
ძველ ადგილას, მაგრამ ლილვები ღობედან მისკენ გაიჭედა და ცხენი ისევ შეაჭენა. გოგონა მოვიდა და გაუკვირდა:
- როგორი იქნებოდა - ღობის ერთ მხარეს ღობე, მეორე მხარეს - ცხენი?
და მოდი, მათრახით დავამარცხოთ თქვენი ღრიალი და ვთქვათ:
- რა ჯანდაბა მოგივიდა! მან იცოდა როგორ შევიდეს, იცოდე როგორ გამოვიდეს: კარგი, კარგი, ამოიღე!
და ბიჭი დგას, უყურებს და იცინის.
- თუ გინდა, - ამბობს ის, - დაგეხმარები, უბრალოდ მომეცი...
გოგონა ქურდი იყო:
”ალბათ,” ამბობს ის და მხედველობაში ჰქონდა ძველი პიკის თავი,
ბაღში იწვა ღია პირით. მან თავი ასწია, ყელში ჩარგო
და ამბობს:
"მე არ მოვალ შენთან და არც შენ უნდა მოხვიდე, რომ არავინ დაინახოს, მაგრამ ჯობია გავიაროთ ეს უფსკრული." იჩქარეთ და ჩასვით გეგა და მე დაგავალებთ.
ბიჭმა ჭკუიდან გადასწია ღრიალი და ტინიდან გაძვრა, გოგონამ კი პაიკს თავი აიღო, გახსნა და მელოტ თავზე დაჯდა. გაიწელა და *** სანამ სისხლი არ გამოუვიდა. ღრიალს ხელები მოჰკიდა და სახლში გაიქცა, კუთხეში დაჯდა და გაჩუმდა.
”ოჰ, დედამისი,” ფიქრობს იგი თავისთვის, ”რა მტკივნეულად კბენს მისი *****!” თუ მხოლოდ *** გამოჯანმრთელდა, თორემ არცერთ გოგოს არ ვკითხავ!
ახლა დადგა დრო: გადაწყვიტეს ამ ბიჭზე დაქორწინება, მეზობლის გოგოს შეუთვალეს და ცოლად მოიყვანეს. ისინი ცხოვრობენ ერთი დღე, და მეორე, და მესამე, ისინი ცხოვრობენ ერთი კვირა, კიდევ ერთი
და მესამე. ბიჭს ეშინია ცოლის შეხების. ახლა დედამთილთან უნდა წავიდეთ, წავიდეთ. ძვირფასი ახალგაზრდა ქალი ეუბნება ქმარს:
- მისმინე, ძვირფასო დანილუშკა! რატომ გათხოვდი და რას აკეთებ ჩემთან?
არ გაქვს? თუ არ შეგიძლია, რა აზრი ქონდა სხვისი სიცოცხლის ტყუილად დახარჯვას?
დანილომ უთხრა:
- არა, ახლა არ მომატყუებ! შენი ***** ნაკბენები. მას მერე უკვე დიდი ხანია მტკივა ჩემი ღრიალი და ძნელი იყო განკურნება.
”იტყუები,” ამბობს ის, ”მე ვხუმრობდი შენთან იმ დროს, მაგრამ ახლა
ნუ გეშინია. წადი და სცადე გზაზე, შენ თვითონ მოგეწონება.
შემდეგ ნადირობამ წაიყვანა, მან შემოაბრუნა მისი ძირი და თქვა:
"მოიცადე, ვარიუხა, ნება მომეცით შევიკრა ფეხები, თუ კბენა დაიწყება, შემიძლია გადმოვხტე და წავიდე."
სადავეები გაშალა და შიშველი თეძოები გადაუგრიხა. მას ჰქონდა ღირსეული ინსტრუმენტი, როგორ აჭერდა ვარიუხას, როგორ ყვიროდა იგი კარგი უხამსობით,
ცხენი კი ახალგაზრდა იყო, შეეშინდა და ღრიალი დაიწყო (ციგა აქეთ-იქით იყო), ბიჭი გარეთ გააგდო და ვარიუხა შიშველი თეძოებით დედამთილის ეზოში შევარდა. დედამთილი ფანჯრიდან იყურება, ხედავს: ეს მისი სიძის ცხენია და იფიქრა, არა, სწორედ მან მოიტანა საქონლის ხორცი დღესასწაულისთვის; მის შესახვედრად წავედი, რადგან ეს მისი ქალიშვილი იყო.
”ოჰ, დედა, - იძახის ის, - სწრაფად გახსენით, პოკედოვი არავის უნახავს.
მოხუცმა ქალმა გამოხსნა და ჰკითხა, რა და როგორ.
-Სად არის შენი ქმარი?
- ჰო, ცხენი ამოვარდა!
ამიტომ შევიდნენ ქოხში, ფანჯარაში გაიხედეს - დანილკა მიდიოდა, მიუახლოვდა ბებიებს მოთამაშე ბიჭებს, გაჩერდა და მათ შეხედა. დედამთილმა მას უფროსი ქალიშვილი გაუგზავნა.
Ის მოდის:
- გამარჯობა, დანილა ივანოვიჩ!
- დიდი.
- ქოხში წადი, შენ ერთადერთი ხარ!
- და ვარვარა გყავს?
- Ჩვენ გვაქვს.
”მისი სისხლდენა შეჩერდა?”
გადააფურთხა და მიატოვა. მისმა დედამთილმა რძალი გამოგზავნა და ეს მოეწონა.
”მოდი, წავიდეთ, დანილუშკა, სისხლი დიდი ხანია ჩაცხრა.”
მიიყვანა იგი ქოხში, დედამთილი დახვდა და უთხრა:
- მოგესალმებით, ძვირფასო სიძე!
- და ვარვარა გყავს?
- Ჩვენ გვაქვს.
”მისი სისხლდენა შეჩერდა?”
- დიდი ხნის წინ გავჩერდი.
ასე რომ, მან ამოიღო თავისი ღრიალი, აჩვენა დედამთილს და უთხრა:
- აი, დედა, ეს ყველაფერი მასში იყო შეკერილი!
- კარგი, კარგი, დაჯექი, ლანჩის დროა.
დასხდნენ და დაიწყეს სმა და ჭამა. როცა ათქვეფილ კვერცხს მიართვეს, სულელს ყველა უნდოდა
მარტო ჭამე, ასე მოუვიდა იდეა, ოსტატურად ამოიღო ღრიალი და დაარტყა
მელოტი თავზე კოვზით და თქვა:
- ეს იყო ყველაფერი, რაც ვარიუხაში ხდებოდა! - და კოვზით დაიწყო ათქვეფილი კვერცხის მორევა.
აქ არაფერია გასაკეთებელი, ყველანი ავიდნენ მაგიდიდან და მან მარტომ შეჭამა ათქვეფილი კვერცხი
და დაუწყო დედამთილს მადლობა პურის და მარილისთვის.
აფანასიევის "რუსული ძვირფასი ზღაპრები" გამოიცა ჟენევაში ასზე მეტი წლის წინ. ისინი გამომცემლის სახელის გარეშე გამოჩნდნენ, sine anno. სათაურის გვერდზე, სათაურის ქვეშ მხოლოდ ეწერა: „ბალაამ. სამონასტრო ძმების ტიპიური ხელოვნება. ობსკურანტიზმის წელი”. კონტრსათაურზე კი იყო ჩანაწერი: „დაბეჭდილია ექსკლუზიურად არქეოლოგებისა და ბიბლიოფილებისთვის მცირე რაოდენობის ეგზემპლარად“.
უკიდურესად იშვიათია უკვე გასულ საუკუნეში, აფანასიევის წიგნი ამ დღეებში თითქმის ფანტომად იქცა. საბჭოთა ფოლკლორისტების ნამუშევრებით თუ ვიმსჯელებთ, ლენინგრადისა და მოსკოვის უდიდესი ბიბლიოთეკების სპეციალურ განყოფილებებში მხოლოდ ორი ან სამი ეგზემპლარი იყო დაცული. აფანასიევის წიგნის ხელნაწერი არის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ლენინგრადის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტში („რუსული ხალხური ზღაპრები გამოსაცემად არ არის“, არქივი, No. Р-1, ინვენტარი 1, No112). "ზღაპრების" ერთადერთი ეგზემპლარი, რომელიც ეკუთვნოდა პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკას პირველ მსოფლიო ომამდე გაუჩინარდა. წიგნი არ არის ჩამოთვლილი ბრიტანეთის მუზეუმის ბიბლიოთეკის კატალოგებში.
აფანასიევის „ძვირფასი ზღაპრების“ ხელახალი დაბეჭდვით, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დასავლელ და რუს მკითხველს გავაცნოთ რუსული წარმოსახვის ნაკლებად ცნობილ ასპექტს - „გამწარებული“, უხამსი ზღაპრები, რომლებშიც, როგორც ფოლკლორისტი ამბობს, „ნამდვილი ხალხური მეტყველება მიედინება. ცოცხალი წყარო, რომელიც ბრწყინავს უბრალო ხალხის ყველა ბრწყინვალე და მახვილგონივრული მხარეებით. ” .
უხამსი? აფანასიევი მათ ასე არ თვლიდა. ”ისინი უბრალოდ ვერ ხვდებიან, - თქვა მან, - რომ ამ ხალხურ მოთხრობებში მილიონჯერ მეტი მორალია, ვიდრე სასკოლო რიტორიკით სავსე ქადაგებებში.
„რუსული ძვირფასი ზღაპრები“ ორგანულად არის დაკავშირებული აფანასიევის ზღაპრების კოლექციასთან, რომელიც კლასიკად იქცა. არამორცხვი შინაარსის ზღაპრები, ისევე როგორც ცნობილი კრებულის ზღაპრები, აფანასიევს გადასცეს იმავე კოლექციონერებმა და ავტორებმა: V.I. Dal, P.I. Yakushkin, ვორონეჟის ადგილობრივი ისტორიკოსი N.I. Vtorov. ორივე კრებულში ერთი და იგივე თემატიკა, მოტივები, სიუჟეტები გვხვდება, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ „განძური ზღაპრების“ სატირული ისრები უფრო შხამიანია, ენა კი ზოგან საკმაოდ უხეში. არის შემთხვევაც კი, როცა მოთხრობის პირველი, საკმაოდ „ღირსეული“ ნახევარი კლასიკურ კრებულშია მოთავსებული, ხოლო მეორე, ნაკლებად მოკრძალებული, „განძურ ზღაპრებში“. ჩვენ ვსაუბრობთ მოთხრობაზე "ადამიანი, დათვი, მელა და ცხენოსანი".
არ არის საჭირო დეტალურად ვისაუბროთ იმაზე, თუ რატომ იძულებული გახდა აფანასიევი „ხალხური რუსული ზღაპრების“ (1-8, 1855-1863 ნომრები 1–8) გამოქვეყნებისას უარი ეთქვა იმ ნაწილის შეტანაზე, რომელიც ათწლეულის შემდეგ დაიბეჭდებოდა სათაურით. "ხალხური რუსული ზღაპრები არა დასაბეჭდად" (ეპითეტი "საყვარელი" ჩნდება მხოლოდ "ზღაპრების" მეორე და ბოლო გამოცემის სათაურში). საბჭოთა მეცნიერი V.P. ანიკინი ამ უარს ასე ხსნის: ”რუსეთში შეუძლებელი იყო ანტიპოპოვისა და ანტიბატონური ზღაპრების გამოქვეყნება”. შესაძლებელია თუ არა დღეს აფანასიევის სამშობლოში გამოქვეყნება - დაუმუშავებელი და გაუსუფთავებელი სახით - "ძვირფასი ზღაპრები"? ამაზე პასუხს ვერ ვპოულობთ V.P. Anikin-ისგან.
ღიად რჩება კითხვა, თუ როგორ მოხვდა უსუსური ზღაპრები საზღვარგარეთ. მარკ აზადოვსკი ვარაუდობს, რომ 1860 წლის ზაფხულში, დასავლეთ ევროპაში მოგზაურობის დროს, აფანასიევმა ისინი ჰერცენს ან სხვა ემიგრანტს გადასცა. შესაძლებელია, რომ კოლოკოლის გამომცემელმა ხელი შეუწყო ზღაპრების გამოცემას. შემდგომი ძიება, ალბათ, ხელს შეუწყობს "რუსული ძვირფასი ზღაპრების" გამოცემის ისტორიის გარკვევას - წიგნი, რომელიც წააწყდა არა მხოლოდ ცარისტული, არამედ საბჭოთა ცენზურის წინააღმდეგობებს.
A.N.AFANASYEV-ის წინასიტყვაობა მე-2 გამოცემაზე
ჩვენი სანუკვარი ზღაპრების გამოცემა... თითქმის უნიკალური მოვლენაა თავის მხრივ. ადვილად შეიძლება, რომ სწორედ ამიტომ, ჩვენი პუბლიკაცია გამოიწვევს ყველანაირ პრეტენზიას და აჟიოტაჟს, არა მხოლოდ გაბედული გამომცემლის, არამედ იმ ადამიანების წინააღმდეგ, ვინც შექმნეს ისეთი ზღაპრები, რომლებშიც ხალხის ფანტაზია ნათელ სურათებშია და საერთოდ არა. გამონათქვამებით დარცხვენილმა გამოიყენა მთელი თავისი ძალა და მთელი სიმდიდრე თქვენი იუმორი. ჩვენს მიმართ ყველა შესაძლო ჩივილს რომ თავი დავანებოთ, უნდა ვთქვათ, რომ ხალხის წინააღმდეგ ნებისმიერი აჟიოტაჟი იქნება არა მხოლოდ უსამართლობა, არამედ სრული უცოდინრობის გამოხატულება, რაც უმეტესწილად, სხვათა შორის, ყვირილის ერთ-ერთი განუყოფელი თვისებაა. პრუდერია. ჩვენი სანუკვარი ზღაპრები, როგორც ვთქვით, უნიკალური ფენომენია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ ვიცით სხვა პუბლიკაცია, რომელშიც ნამდვილი ხალხური მეტყველება ასე ცოცხალი ზღაპრული სახით მიედინებოდა, ყველასთვის ცქრიალა. უბრალო ხალხის ბრწყინვალე და მახვილგონივრული მხარეები.
სხვა ერების ლიტერატურა ბევრ მსგავს ძვირფას ამბავს წარმოგვიდგენს და ამ მხრივ დიდი ხანია წინ გვიდგას. თუ არა ზღაპრების სახით, მაშინ სიმღერების, საუბრების, მოთხრობების, ფარსების, სოტისების, მორალისტების, დიქტონების სახით და ა. გამონათქვამებითა და ნახატებით, იუმორით აღნიშნე, სატირით მომიჯაჭვა და ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტები მკვეთრად დაცინვისათვის გამომჟღავნდა. ვის ეპარება ეჭვი, რომ ბოკაჩოს მხიარული ისტორიები არ არის მიღებული პოპულარული ცხოვრებიდან, რომ მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეების უამრავი ფრანგული მოთხრობა და სახეები არ არის იმავე წყაროდან, როგორც ესპანელების, Spottliede-სა და Schmahschriften-ის სატირული ნაწარმოებები. გერმანელები, ლამპუნების ეს მასა და სხვადასხვა მფრინავი ფურცლები ყველა ენაზე, რომელიც გამოჩნდა ყველა სახის მოვლენაზე პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში - არა ხალხურ ნაწარმოებებზე? თუმცა რუსულ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ არის დაუბეჭდავი ხალხური გამონათქვამების მთელი განყოფილება, არა გამოსაცემად. სხვა ერების ლიტერატურაში ასეთი ბარიერები პოპულარული მეტყველებისთვის დიდი ხანია არ არსებობდა.
...ასე რომ, რუსი ხალხის უხეშ ცინიზმში დადანაშაულება უდრის ყველა სხვა ხალხის ერთსა და იმავეს დადანაშაულებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ბუნებრივად ჩამოდის ნულამდე. სანუკვარ რუსული ზღაპრების ეროტიკა, რუსი ხალხის მორალის მომხრე ან წინააღმდეგი არაფრის თქმის გარეშე, უბრალოდ მიუთითებს ცხოვრების მხოლოდ იმ მხარეზე, რომელიც ყველაზე მეტად ათავისუფლებს იუმორს, სატირას და ირონიას. ჩვენი ზღაპრები გადმოცემულია არახელოვნური სახით, როგორც ხალხის ბაგეებიდან მომდინარეობდა და მთხრობელთა სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი. ეს არის მათი თავისებურება: მათში არაფერი შეხებია, არ არის მორთულობა და დამატებები. ჩვენ არ შევჩერდებით იმაზე, რომ ფართო რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში ერთი და იგივე ზღაპარი განსხვავებულად არის მოთხრობილი. რა თქმა უნდა, ბევრი ასეთი ვარიანტია და მათი უმეტესობა, უეჭველია, პირიდან პირში გადადის, კოლექციონერების მიერ ჯერ მოსმენილი ან ჩაწერილი. ჩვენ მიერ წარმოდგენილი ვარიანტები აღებულია ყველაზე ცნობილი ან რაიმე მიზეზით ყველაზე დამახასიათებელიდან.
აღვნიშნოთ... რომ ზღაპრების ის ნაწილი, სადაც გმირები ცხოველები არიან, შესანიშნავად ასახავს ჩვენი უბრალოების მთელ გამომგონებლობას და მთელ დაკვირვების ძალას. ქალაქებისგან შორს, მინდვრებში, ტყეებსა და მდინარეებში მოღვაწეობს, ყველგან მას ღრმად ესმის ბუნება, რომელიც უყვარს, ერთგულად ჯაშუშობს და დახვეწილად სწავლობს მის გარშემო არსებულ ცხოვრებას. ამ მდუმარე, მაგრამ მისთვის მჭევრმეტყველი ცხოვრების ნათლად დაფიქსირებული ასპექტები თავად გადაეცემა ძმებს - და მზად არის სიცოცხლითა და მსუბუქი იუმორით სავსე ამბავი. ხალხის მიერ ეგრეთ წოდებული „ფულის ჯიშის“ შესახებ ზღაპრების მონაკვეთი, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილი წარმოგვიდგინა, ნათლად ასახავს როგორც ჩვენი გლეხის დამოკიდებულებას მისი სულიერი მწყემსების მიმართ, ასევე მის სწორ გაგებას.
ჩვენი ძვირფასი ზღაპრები ცნობისმოყვარეა, გარდა მრავალი ასპექტისა, შემდეგი თვალსაზრისით. ისინი მნიშვნელოვან მეცნიერს, რუსი ხალხის მოაზროვნე მკვლევარს აძლევენ უზარმაზარ ველს, რათა შეადაროს ზოგიერთი მათგანის შინაარსი უცხოელი მწერლების თითქმის იგივე შინაარსის მოთხრობებთან, სხვა ხალხების ნაწარმოებებთან. როგორ შეაღწია ბოკაჩოს მოთხრობებმა (იხ., მაგალითად, ზღაპარი „ვაჭრის ცოლი და კლერკი“), მე-16 საუკუნის ფრანგების სატირები და ფარსები რუსულ ზღაპარში, როგორ გადაგვარდა დასავლური მოთხრობა რუსულ ზღაპარში. , როგორია მათი სოციალური მხარე, სად და, ალბათ, ვისი მხრიდანაც არის გავლენის კვალი, როგორი ეჭვები და დასკვნები ასეთი იდენტობის მტკიცებულებიდან და ა.შ., და ა.შ.
A.N. AFANASYEV-ის რუსული ხალხური ზღაპრები - ფუნდამენტური გამოცემა, პირველი რუსულ ენაზე. მეცნიერების კოდი rus. ზღაპრები (მათ შორის, უკრაინული და ბელორუსული ზღაპრები). პირველი გამოცემა 8 ნომერში. 1855-63 წლებში უახლესი სამეცნიერო. რედ. 1984-85 (სერია „ლიტ. ძეგლები“). შეიცავს დაახლ. 580 სხვადასხვა ტექსტი. აღმოსავლური სლავური ჟანრის ტიპები. 30-ზე მეტ ტუჩში ჩაწერილი ზღაპრები. საბაზისო სატ. შეადგინა შენიშვნები თავად აფანასიევისგან, ადგილობრივი მოყვარული კოლექციონერებისგან, ტექსტები რუსეთის არქივიდან. გეოგრ. ასოციაცია (მესამედზე მეტი), ყოფილი ბეჭდური გამოცემები, ასევე ვ.დალის კრებული - დაახლ. 200 ტექსტი. შემოთავაზებული აფანასიევის მიერ მეორე გამოცემის დროს. (1873) კლასიფიკაციამ (ზღაპრები ცხოველებზე, ზღაპრები, რომანი, სატირული, ანეკდოტები) შეინარჩუნა პრაქტიკული. ნიშნავს დღემდე. აფანასიევის შემოქმედების მასშტაბისა და ბუნების საკითხი - რედ. ტექსტებზე ღია რჩება (რა თქმა უნდა, შეიძლება ვისაუბროთ ზღაპრების ენისა და სტილის რედაქტირებაზე). სატ. მეცნიერებაში დიდი გამოხმაურება გამოიწვია. გარემო, განათებულ. კრიტიკა. Ერთდროულად ის გახდა დიდი ხნის განმავლობაში (და გარკვეულწილად დღემდე რჩება) მთავარი. რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ ფართო მკითხველი საზოგადოების რუსული ენის გაცნობის წყარო. კლასიკური ადვ. ზღაპარი. 1870 წელს აფანასიევმა გამოსცა წიგნი "რუსული საბავშვო ზღაპრები". ცენზურის კომიტეტმა საზიანოდ აღიარა, მაგრამ საპატიო ადგილი დაიკავა საბავშვო კითხვის წრეში, რომელმაც 25-ზე მეტი გამოცემა გაიარა. ამ შატ. მასალად ემსახურებოდა მხატვრებს: ილუსტრირებული იყო ი.ბილიბინის, გ.ნარბუტის, იუ.ვასნეცოვის, ტ.მავრინას და სხვების მიერ.1873 წლიდან შესახვევში გამოიცა N.R.S. მრავლობითზე ევროპული ენები.
A.N. Afanasyev 1855-1863 წლებში. კრებული "რუსული ხალხური ზღაპრები" გამოქვეყნებულია რვა გამოცემაში. პირველ გამოცემაში არ ყოფილა ზღაპრების განაწილება თემატური სექციების მიხედვით
ზღაპრების კრებულის მეორე გამოცემა (მშობიარობის შემდგომ) ოთხ წიგნად (ტომად) თავად აფანასიევმა მოამზადა. ზღაპრები დაყოფილია თემატურ განყოფილებებად (ზღაპრები ცხოველებზე, ზღაპრები, მოთხრობები, ყოველდღიური სატირული ზღაპრები, ანეგდოტები), ჩანაწერები შეადგენდა მეოთხე ტომს, რომელშიც ასევე შედიოდა პოპულარული ხალხური ზღაპრები.
რუსული ხალხური ზღაპრების პირველი გამოცემის შემდეგ მალევე, აფანასიევი აპირებდა რუსული საბავშვო ზღაპრების მსუბუქი ილუსტრირებული კრებულის დაბეჭდვას ოჯახური წასაკითხად. მასში შედიოდა 61 ზღაპარი: 29 ზღაპარი ცხოველებზე, 16 ზღაპარი და 16 ყოველდღიური ზღაპარი მთავარი კოლექციიდან. თუმცა, ცენზურამ ყველანაირი დაბრკოლება შეუქმნა ამ საქმეს და კრებული მხოლოდ 1870 წელს გამოიცა. ცენზურის კომიტეტის ხელმძღვანელმა და შინაგან საქმეთა სამინისტროს საბჭოს წევრმა პ.ა. ვაკარმა პრესის დეპარტამენტში წარდგენისას განაცხადა, რომ ყველა განყოფილებას, რომელსაც აქვს საგანმანათლებლო დაწესებულებები, უნდა ეცნობოს, რომ საბავშვო კოლექციაში 24 ზღაპრის შინაარსია. მიუღებელია და საზიანოა: ”რატომ არ არის მხოლოდ მათში გამოსახული, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ ზღაპრის თითქმის ყველა ძირითადი იდეა, ანუ ეშმაკობის ტრიუმფი, რომელიც მიმართულია რაღაც ეგოისტური მიზნის მისაღწევად; ზოგიერთში, აღმაშფოთებელი. იდეები პერსონიფიცირებულია, მაგალითად, ზღაპარში "სიმართლე და სიცრუე", რომელიც ადასტურებს, რომ "ძნელია მსოფლიოში სიმართლით ცხოვრება, როგორი სიმართლეა ეს დღეს! ციმბირში...“
ცენზურის უარყოფითმა გამოხმაურებამ განაპირობა ის, რომ "რუსული საბავშვო ზღაპრების" შემდეგი, მეორე, გამოცემა მხოლოდ 1886 წელს გამოქვეყნდა. საერთო ჯამში, ამ წიგნმა გაიარა ოცდახუთზე მეტი გამოცემა.
წიგნის მნიშვნელობა[რედაქტირება | საწყისი ტექსტის რედაქტირება]
შეგროვებული ხალხური ზღაპრების (თუნდაც მთავარი კრებულის) საგანმანათლებლო მნიშვნელობის შესახებ აფანასიევი წერდა 1856-1858 წლებში. ნ.ა. ელაგინი (პ. ვ. კირეევსკის ძმა): ”ბავშვები უსმენენ მათ უფრო ნებით, ვიდრე ყველა მორალური ამბავი და ზღაპარი”.
ილუსტრაციები წიგნის "რუსული საბავშვო ზღაპრების" გამოცემებიდან შეტანილი იყო რუსული მხატვრობის ოქროს ფონდში: კოლექცია ილუსტრირებული იყო ი. ია. ბილიბინის, იუ. ა. ვასნეცოვის, ნ.ნ. კარაზინის, კ. კუზნეცოვის, ა. E. E. Lissner, T. A. Mavrina, R. Narbut, E. D. Polenova, E. Rachev და სხვები.
თავის კრებულში აფანასიევმა სისტემატიზაცია მოახდინა მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ზღაპრების მოცულობითი მასალისა და მათ ვრცელი სამეცნიერო კომენტარებით. აფანასიევის მიერ მიღებული სისტემა ზღაპრების ზოგადად კლასიფიკაციის პირველი მცდელობაა.
