რას აღნიშნავენ ებრაელები პასექზე? პასექი - ებრაული პასექი

, 16 ნისანი[დ], 17 ნისანი[დ], 18 ნისანი[დ], 19 ნისანი[დ], 20 ნისანი[დ], 21 ნისანი[დ]და 22 ნისანი[დ]

მცნებები

კაშრუტი პასექისთვის

ჩამეცი (საფუვრიანი)

ასეთი „გაყიდვა“ სავალდებულოდ ითვლება ჰალაჩას მიხედვით, თითოეულმა მფლობელმა უნდა მოათავსოს მთელი „ჩამეცი“, რომელსაც ყიდის ყუთში ან ყუთში და ვარაუდობს, რომ დღესასწაულის ნებისმიერ დროს არაებრაელ მყიდველს შეუძლია მოვიდეს და წაიღოს. გამოიყენოს თავისი წილი. ანალოგიურად, დაკვირვებული ებრაელი მაღაზიის მეპატრონეები ყიდიან მთელ მათ ჩამეტს არაებრაელებს, კარგად იციან, რომ ახალმა "მფლობელმა" შეიძლება მოითხოვოს მისი ქონება. ებრაელები მთელ თავიანთ ჩამეტს ყიდიან თავიანთ არაებრაელ მეზობლებს იმ რისკით, რომ ეს უკანასკნელი არ დაუბრუნებს მას.

ფორმალური ძებნა ჩამეცა (« ბდიკატ ჩამეც»)

14 ნისანის დაბნელების შემდეგ ტარდება საფუვრის ოფიციალური ძებნა (“ ბდიკატ ჩამეც"). ოჯახის უფროსი კითხულობს სპეციალურ კურთხევას „ჩამეცის აღმოფხვრის შესახებ“ (על ביעור חמץ - ალ ბიურ ჩამეტცი), რის შემდეგაც ის ოთახიდან ოთახში გადადის, რათა შეამოწმოს, რომ არსად ნამსხვრევები არ დარჩა. არსებობს ჩვეულება, რომ გამორთოთ შუქი ჩხრეკის დროს და ჩაატაროთ ჩხრეკა სანთლის, ბუმბულის და ხის კოვზის გამოყენებით: სანთელი ეფექტურად ანათებს კუთხეებს ჩრდილების მიყენების გარეშე, ბუმბულს შეუძლია ნამსხვრევები ამოიღოს ძნელად მოსაპოვებლად. მიაღწიეთ ადგილებს და ხის კოვზი, რომელიც გამოიყენება ნამსხვრევების შესაგროვებლად, შეიძლება ერთად დაწვათ მეორე დღეს. ჩამეცი».

ასევე არსებობს ტრადიცია, სანამ ეძებთ, სახლში ალუმინის ფოლგაში ან პლასტმასის ფილმში საგულდაგულოდ გახვეული ათი პურის დამალვა. ეს უზრუნველყოფს, რომ ოჯახის უფროსი იპოვის ჩამეცს და მისი კურთხევა უშედეგო არ იქნება.

წვა ჩამეცა (« ბიურ ჩამეცი»)

მეორე დილით, ჩხრეკის დროს ნაპოვნი ყველა საფუვრიანი პროდუქტი იწვება (“ ბიურ ჩამეცი»).

ოჯახის უფროსი აცხადებს ნებისმიერ " ჩამეცი", რომელიც არ იქნა ნაპოვნი, "ბათილი" "დედამიწის მტვერივით". თუ " ჩამეციპასექის დროს ფაქტობრივად აღმოჩნდება, უნდა დაიწვას ან საკვებისთვის უვარგისი გახდეს.

კერძები პასექისთვის

მკაცრი განშორების გამო" ჩამეცა„პასექზე რელიგიურ ებრაულ ოჯახებს, როგორც წესი, აქვთ კერძების სრული ნაკრები სპეციალურად პასექისთვის. აშკენაზის ოჯახები, რომლებიც ყიდულობენ ახალ ჭურჭელს სადღესასწაულოდ, ჯერ ადუღებულ წყალში ჩაყრიან, რათა მოაცილონ ზეთის ან მასალის კვალი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს ჩამეცს ( აგალატ კელიმი). ზოგიერთი სეფარდის ოჯახი, რომლებიც პასექისთვის იმავე ჭიქებს იყენებენ, როგორც მთელი წლის განმავლობაში, წინასწარ კარგად რეცხავენ მათ.

პირმშოს მარხვა

პასექის წინა დილას, პირველშობილთა მარხვა იწყება ისრაელის პირმშოს ხსნის ხსოვნისადმი, ეგვიპტური ჭირის მეათე „პირმშობის აღსრულების“ დროს.

თუმცა, სინამდვილეში, პირმშოების უმეტესობა მარხულობს მხოლოდ სინაგოგაში დილის ლოცვის დასრულებამდე. ტრადიციის თანახმად, ის, ვინც მონაწილეობას იღებს ტრაპეზში მხიარული მოვლენის დროს, თავისუფლდება მარხვის აუცილებლობისგან. მაშასადამე, პასექის წინ გავრცელებულია ჩვეულება, რომ დავასრულოთ მიშნას ან თალმუდის ნაწილის შესწავლა და ამის საპატივცემულოდ, პასექის წინა დილით სინაგოგაში სადღესასწაულო ვახშამი. ამრიგად, ამ ტრაპეზის ყველა მონაწილე თავისუფლდება მარხვისგან.

პასექის მსხვერპლი

ტაძრების არსებობის დროს, პასექზე მსხვერპლშეწირვა ხორციელდებოდა ცხოველის დაკვლის სახით, რომელსაც ეწოდებოდა „ კორბან პესაჩი" ხუთწიგნეულის თანახმად, თითოეულმა ოჯახმა (ან ოჯახების ჯგუფმა, თუ ისინი ინდივიდუალურად ძალიან მცირეა მთელი ბატკნის საჭმელად) უნდა მიირთვათ ერთი ბატკანი ნისანის 15-ის ღამეს. ბატკანს ვერ დაკლავდა ის, ვინც საფუარი ჰქონდა. ბატკანი მაცხასთან ერთად უნდა შეწვა და შეჭამა და მარორი (ინგლისური)რუსული- მწარე მწვანილი. აკრძალული იყო დაზარალებულის ძვლების გატეხვა. მსხვერპლისგან დილამდე აღარაფერი უნდა დარჩეს.

თუმცა, მეორე ტაძრის დანგრევის შემდეგ, მსხვერპლშეწირვა აღარ გაკეთებულა, ამიტომ ამბავი " კორბან პესაჩი"გადაიხსენება პასექის სედერზე და სედერის ფირფიტაზე სიმბოლურად არის წარმოდგენილი" ზროა» - შემწვარი ბატკნის ყუნწი, ქათმის ფრთა ან ფეხი, რომელსაც არ მიირთმევენ, მაგრამ რიტუალში მონაწილეობს.

სედერის პასექი

პასექის აღნიშვნა. უკრაინული პოპულარული ბეჭდვითი მე-19 საუკუნიდან

დღესასწაულის ცენტრალური მოვლენაა აღდგომის საღამო ( ლეილ ჰაზედერიან სედერ-პასექი, ან უბრალოდ სედერი / სედერი / გვერდითი).

სედერი საგულდაგულოდ რეგულირდება და შედგება მრავალი ელემენტისგან. ამ ღამეს ებრაელებმა უნდა წაიკითხონ პასექის ჰაგადა, რომელიც მოგვითხრობს ეგვიპტიდან გამოსვლაზე და ტრადიციის შესაბამისად მიირთვან პასექი.

პასექის ჰაგადას კითხვა

პასექის პირველ საღამოს (ისრაელის გარეთ - პირველ ორ საღამოს) ყველა რელიგიურმა ებრაელმა უნდა წაიკითხოს ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავი.

ოთხი თასი

სედერის დროს არის ვალდებულება დალიოთ ოთხი ჭიქა ღვინო ან ყურძნის წვენი. ყურძნის წვენი ასევე ითვლება ღვინოდ და შეიძლება გამოყენებულ იქნას სედერში (განსაკუთრებით ბავშვებისა და ავადმყოფებისთვის), თუ ის მზადდება ღვინის კოშერის მოთხოვნების შესაბამისად. ეს ეხება როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. მიშნას მიხედვით, ყველაზე ღარიბმაც კი უნდა დალიოს ისინი. თითოეული თასი ემსახურება სედერის მომდევნო ნაწილის შესავალს. ოთხი თასი სიმბოლოა შემოტის წიგნში მოცემულ ოთხ დაპირებაზე (გამ. 6:6-8):

6 ამიტომ უთხარი ისრაელის ძეებს:
მე ვარ უფალი და გამოგიყვან ეგვიპტელთა უღლის ქვეშ და გიხსნი მათი მონობისაგან.
და მე გიხსნით გაშლილი მკლავით და დიდი განკითხვით;

7 და მე მიგიღებ შენ ჩემს ხალხად და ვიქნები შენი ღმერთი და გეცოდინება, რომ მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის უღლის ქვეშ.
8 და მიგიყვან იმ ქვეყანაში, რომელზეც ხელი ავწიე და დავიფიცე, რომ მივცემდი აბრაამს, ისაკს და იაკობს, და მოგცემ მას სამკვიდროდ. მე ვარ უფალი.

ამ ოთხი თასის გარდა, შეიძლება იყოს დამატებითი მეხუთე თასი - "თასი ელიასთვის".

აფიკომანი

ტრაპეზი მთავრდება „აფიქომანით“ - ბოლო კერძი. ტაძრის დროს აფიკომანი იყო პასექის მსხვერპლშეწირვა, ხოლო მისი განადგურების შემდეგ ეს იყო მაცოს ნაჭერი, რომელიც სედერის დასაწყისშია მოწყვეტილი. აფიკომანი მიიღება მესამე თასის მიღებამდე - "გამოსყიდვის" თასი.

მაცო

მანქანით დამზადებული მაზა.

მიცვა მოითხოვს ზეთისხილის ზომის მინიმუმ ერთი ნაჭერი მაცოს ჭამას სედერში. სედერის რიტუალი მოიცავს რამდენიმე მომენტს საღამოს განმავლობაში, როდესაც მაცოს მიირთმევენ.

მაცოს გამოცხობა

დღესასწაულისთვის მაცას აცხობენ დღესასწაულამდე რამდენიმე კვირით ადრე. მართლმადიდებლურ ებრაულ თემებში კაცები ტრადიციულად იკრიბებიან ჯგუფებად, რათა ხელით გამოაცხონ სპეციალური მაცოს ფურცლები ე.წ. მაცო შმურაჰ("დაკონსერვებული მაციო", რაც ნიშნავს, რომ ხორბალი დაცულია წყალთან კონტაქტისგან ზაფხულში მოჭრის დღიდან, სანამ მაცო ცხვება შემდგომ პასექისთვის). მაცო 18 წუთის განმავლობაში უნდა გამოაცხოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში დუღილის პროცესი დაიწყება და პასექისთვის მაცო არაკოშერი გახდება.

მარორი

სედერის დროს, რიტუალის სხვადასხვა წერტილში, ინიშნება მწარე მწვანილის გასინჯვა (დან

მოგვიანებით, იერუსალიმის ტაძრის არსებობის დროს, პასექის მსხვერპლს ჭამდნენ პასექის სედერის დროს ნისანის 15-ში. თუმცა, ტაძრის დანგრევის შემდეგ მსხვერპლშეწირვა აღარ გაკეთებულა, ამიტომ ამბავი " კორბან პესაჩი"გადაიხსენება პასექის სედერზე და სედერის ფირფიტაზე სიმბოლურად არის წარმოდგენილი" ზროა» - შემწვარი ბატკნის ყუნწი, ქათმის ფრთა ან ფეხი, რომელსაც არ მიირთმევენ, მაგრამ რიტუალში მონაწილეობს.

პასექი სედერი

პასექის აღნიშვნა. უკრაინული პოპულარული ბეჭდვითი მე-19 საუკუნიდან

მთავარი სტატია: სედერი

დღესასწაულის ცენტრალური მოვლენაა აღდგომის საღამო ( ლეილ ჰაზედერიან სედერ-პასექი, ან უბრალოდ სედერი / სედერი).

სედერი საგულდაგულოდ რეგულირდება და შედგება მრავალი ელემენტისგან. ამ ღამეს ებრაელებმა უნდა წაიკითხონ პასექი ჰაგადა, რომელიც მოგვითხრობს ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავს და ტრადიციის შესაბამისად მიირთვან პასექი.

პასექის ჰაგადას კითხვა

პასექის პირველ საღამოს (ისრაელის გარეთ - პირველ ორ საღამოს) ყველა ებრაელმა უნდა წაიკითხოს ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავი.

ოთხი თასი

სედერის დროს არის ვალდებულება დალიოთ ოთხი ჭიქა ღვინო (ან ყურძნის წვენი). ეს ეხება როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. მიშნას მიხედვით, ყველაზე ღარიბმაც კი უნდა დალიოს ისინი. თითოეული თასი ემსახურება სედერის მომდევნო ნაწილის შესავალს.

მაცო

მანქანით დამზადებული მაზა.

მიცვა მოითხოვს ზეთისხილის ზომის მინიმუმ ერთი ნაჭერი მაცოს ჭამას სედერში. სედერის რიტუალი მოიცავს რამდენიმე მომენტს საღამოს განმავლობაში, როდესაც მაცოს მიირთმევენ.

მაცოს გამოცხობა

დღესასწაულისთვის მაცას აცხობენ დღესასწაულამდე რამდენიმე კვირით ადრე. მართლმადიდებლურ ებრაულ თემებში კაცები ტრადიციულად იკრიბებიან ჯგუფებად, რათა ხელით გამოაცხონ მაცას სპეციალური ფურცლები ე.წ. მაცო შმურაჰ("დაკონსერვებული მაციო", რაც ნიშნავს, რომ ხორბალი დაცულია წყალთან კონტაქტისგან ზაფხულში მოჭრის დღიდან, სანამ მაცო ცხვება შემდგომ პასექისთვის). მაცო 18 წუთის განმავლობაში უნდა გამოაცხოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში დუღილის პროცესი დაიწყება და პასექისთვის მაცო არაკოშერი გახდება.

მარორი

სედერის დროს, რიტუალის სხვადასხვა წერტილში, ინიშნება მწარე მწვანილის გასინჯვა (ცხენისფერიდან სალათის ფურცლამდე) - მარორი.

სადღესასწაულო კვირა

ითვლიან ომერის დღეებს

ომერის დღეების ათვლა იწყება პასექის მეორე დღის ღამეს. ტაძრის დროს, დღის პირველ დღეს, იქ შეაბრძანეს (“ ნომერი„) ახალი მოსავლის ხორბალი. სანამ ომერი ტაძარში მიიყვანდნენ, ებრაელებს აეკრძალათ ახალი მოსავლით სარგებლობა. ტაძრის დანგრევის შემდეგ პასექის მეორე დღის საღამომდე აკრძალული იყო ახალი მოსავლის ჭამა.

ომერის დღეები ითვლება 49 დღეს, რის შემდეგაც შავუოტი (სულთმოფენობა) აღინიშნება 50-ე დღეს. დათვლისას ითვლიან დღეებსაც და კვირებსაც: მაგალითად, პირველ დღეს ამბობენ ” დღეს ომერის პირველი დღეა", ხოლო 8-ში -" დღეს არის 8 დღე, რომელიც შეადგენს კვირას და ერთ დღეს ომერის მიხედვით».

პასექის მეშვიდე დღე

ყოვლისშემძლე ბრძანებს: " მეშვიდე დღეს ასევე არის წმინდა კრება; არ გააკეთოთ რაიმე სამუშაო“ (ლევ. 23:8). თუმცა, დღესასწაულის მიზეზი არ სახელდება. ტრადიციის თანახმად, ამ დღეს წითელი ზღვის წყლები გაიყო ებრაელებისთვის და შთანთქა ფარაონი, რომელიც მათ მისდევდა (გამოსვლა 14:21–29). ამის ხსოვნის მიზნით, ამ დღეს იკითხება ნაწყვეტი თორიდან, რომელიც ეძღვნება ამ მოვლენებს, მათ შორის "ზღვის სიმღერას".

ჩვეულებაა ზღვაზე, მდინარეზე ან სხვა წყალში (ყოველ შემთხვევაში, შადრევანთან) წასვლა და იქ "ზღვის სიმღერა" მღერა.

პირველი და მეშვიდე დღეები (პირველი ორი დღე და ბოლო ორი დღე დიასპორაში) სრული გაგებით არდადეგებია ( იომ ტოვ), არასამუშაო დღეები, როგორიცაა შაბათი (მაგრამ საჭმლის მომზადება ნებადართულია); სხვა დღეებში - ხოლ ქ ა-მოედ("დღესასწაულები") - სამუშაო ნებადართულია (გარკვეული შეზღუდვებით).

ტრადიცია სახელს "პასექი" უკავშირებს იმ ფაქტს, რომ ღმერთი გავიდა ( პასაჰ) ისრაელიანთა სახლები ეგვიპტის ჭირის დროს მათ შეხების გარეშე (გამ. 12:23–27). ძველად სიტყვა „პასექი“ ეწოდებოდა ერთი წლის ბატკანს ან ბატკანს, რომელსაც სწირავდნენ ამ დღესასწაულის წინა დღეს (საღამოს 14 ნისანს); მას მთელი შეწვა და ღამით საოჯახო სადღესასწაულო ტრაპეზის დროს მიირთმევდნენ (გამ. 12:1–28, 43–49; შდრ. კან. 16:1–8, სადაც ასევე მოხსენიებულია ხბო). ვისაც არ შეეძლო რიტუალური სიწმინდე ან ტაძრიდან ძალიან შორს ყოფნა, არ შეეძლო ამ რიტუალის შესრულება 14 ნისანს, შეეძლო მისი შესრულება ერთი თვის შემდეგ (რიცხ. 9: 1–14); ეს მეორეა ( პესაჩ შენი), ან პატარა პასექი, გვიანდელი ტერმინოლოგიის მიხედვით. პასექსაც უწოდებენ hag x ha-mazzot(„უფუარობის დღესასწაული“, იხ. მაზა; გას. 23:15; ლევ. 23:6; კან. 16:16), ვინაიდან ამ დღესასწაულზე ბრძანებულია პურის ჭამა მხოლოდ უფუარი ცომისაგან, ხსოვნის მიზნით, რომ ისრაელიანები, ვინც ეგვიპტეს სასწრაფოდ დატოვეს, აიძულეს ცომისგან პური გაეკეთებინათ, რომელსაც ამოსვლა არ ჰქონდა (გამ. 12:39).

პასექთან დაკავშირებული კანონები ჩამოყალიბებულია თალმუდის ტრაქტატში ფსახიმ. პასექის კვირის დაწყებამდე ყველაფერს საფუვრს (ჩამეცი) აგროვებენ სახლში და ყველა სხვა ადგილას, რომელსაც ებრაელი ფლობს და წვავს პასექის წინა ბოლო დილით (ან ყიდიან არაებრაელს). რაბინის ავტორიტეტების თანახმად, მაცას ჭამა სავალდებულოა მხოლოდ დღესასწაულის პირველ დღეს (14 ნისანის ღამეს), ხოლო პასექის კვირის დარჩენილ დღეებში, უმრავლესობის აზრით, საჭიროა მხოლოდ არ ჭამოთ. საფუარი. ჩამეცისთვის გამოყენებული ჭურჭლის მოხმარება პესაჩზე შესაძლებელია მხოლოდ სპეციალური დამუშავების შემდეგ მდუღარე წყალში ჩაძირვით (ხ ჰაალა); ცეცხლზე დადებული კერძები წითლად ცხელდება; თუ ჭურჭლის დამუშავება შეუძლებელია რომელიმე ამ გზით, ის არ გამოიყენება პასექისთვის. ზოგჯერ ოჯახები პასექისთვის სპეციალურ კერძებს ინახავენ.

პასექის პირველ დღეს სინაგოგაში იკითხება ნამის ლოცვა ( ტალ) და მთლიანად - X ალელი (დისპერსიის ქვეყნებში X ალელი მთლიანად იკითხება პირველ ორ დღეში, ხოლო პასექის დარჩენილ დღეებში - შუამდე); შაბათს, რომელიც სადღესასწაულო კვირის ერთ-ერთ დღეს მოდის, აშკენაზის სინაგოგებში იკითხება სიმღერის სიმღერა; პასექის ბოლო დღეს იკითხება ჰ აზკარათ ნეშამოტი. ეს დღე ჩვეულებრივ ასოცირდება წითელი ზღვის გადაკვეთასთან. სინაგოგის ლიტურგიაში პასექს უწოდებენ თავისუფლების დღესასწაულს ( ჰაგ x ა-ჰერუტ).

ებრაულ თემებში ჩვეულია შეკრება მე არ ვარ ჰიტიმ(სიტყვასიტყვით `ფული ხორბლისთვის) ან კიმხა დე ფიშა(არამეულად, სიტყვასიტყვით `პასექის ფქვილი`); თავდაპირველად ფული აგროვებდნენ ფქვილს მაცაში, მოგვიანებით კი სააღდგომო სუფრისთვის საზოგადოების ღარიბი წევრების სასარგებლოდ. თალმუდის დროს, ვინც ერთ წელზე ცხოვრობდა მოცემულ დასახლებაში, ვალდებული იყო, შემოწირულიყო და თუ თვითონ ღარიბი იყო, მას შეეძლო მიეღო. მე არ ვარ ჰიტიმ. შუა საუკუნეების ევროპაში ჩვეული იყო, რომ თემის რაბინი და შვიდი გამოჩენილი წევრი შეადგენდნენ შემომწირველთა და საქველმოქმედო ფულის მიმღებთა სიას.

ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, პასექის დღესასწაული საბოლოო სახით წარმოიშვა ორი თავდაპირველად დამოუკიდებელი დღესასწაულის შერწყმის შედეგად - თავად პასექის ცერემონია და უფუარობის დღესასწაული. ვარაუდობენ, რომ აღდგომის ცერემონია ჩამოყალიბდა მომთაბარე მწყემსების მიერ შესრულებული რიტუალებიდან, სანამ უდაბნოში ზამთრის საძოვრებიდან დასახლებულ ადგილებში საზაფხულო საძოვრებზე გადავიდოდნენ, ხოლო კარის ბოძების მსხვერპლის სისხლით შეზელვის ჩვეულებიდან - ჯადოსნური რიტუალიდან დასაცავად. ნახირი. თავდაპირველად პასექი ოჯახურ წრეში აღინიშნებოდა (შდრ. გამოსვლა 12:21) - ჯერ კარვებში, ხოლო ისრაელიანების ქანაანში ჩასახლებისას - მუდმივ სახლებში. მეფე იოშიას მიერ იერუსალიმის ტაძარში კულტის ცენტრალიზაციის შემდეგ, იქ პასექის აღნიშვნა ფართოდ გავრცელდა (II ც. 23:21-23; შდრ. კან. 16:2,7). ტაძარში მსხვერპლშეწირული ცხოველის დაკვლის, მისი ხორცის მოხარშვისა და ჭამის ჩვეულება (II მატ. 30; 35:13–14; იბ. 49:16–20), როგორც ჩანს, ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგაც გაგრძელდა. მოგვიანებით, როცა მონაწილეთა რიცხვი გაიზარდა, ტაძარში მხოლოდ ხოცვა-ჟლეტა მოხდა და ტრაპეზი იერუსალიმის კერძო სახლებში ტარდებოდა (ფსალმ. 5:10, 7–12 და სხვ.). ტაძარში სააღდგომო მსხვერპლშეწირვამ ბოლო მოუღო კარის ჩარჩოს მსხვერპლის სისხლით შეღებვის რიტუალს: ახლა მას ასხურებდნენ სამსხვერპლოზე (II მატიანე 30:15–16; 35:11).

პასექის ან ებრაული პასექის დღესასწაული ებრაულ კულტურაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა. დღესასწაული ეძღვნება ბიბლიური ისტორიის უმნიშვნელოვანეს მოვლენას - ებრაელთა გამოსვლას ეგვიპტიდან, რომელიც ითვლება ებრაელი ხალხის ისტორიის დასაწყისად.

ისრაელში დღესასწაული ერთი კვირა გრძელდება, მის გარეთ კი რვა დღე.

© AFP / MENAHEM KAHANA

გრიგორიანულ კალენდარში დღესასწაულის თარიღი ყოველწლიურად გამოითვლება ცალკე. 2019 წელს პასექი იწყება 19 აპრილს მზის ჩასვლისას.

პასექი

ებრაული პასექი ქრისტიანულ პასექზე უფრო ძველია და სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს. ებრაელები ამ დღეს აღნიშნავდნენ ქრისტეს დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე - ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნიდან, როცა მოსემ ებრაელი ხალხი ეგვიპტიდან გამოიყვანა.

ამბავი იაკობის დროიდან დაიწყო, რომელიც ოჯახთან ერთად ეგვიპტეში გადავიდა საცხოვრებლად. თავიდან ისინი მდიდრულად ცხოვრობდნენ, მაგრამ რაც გავიდა წლები, გავიდა თაობები, ეგვიპტელმა ფარაონებმა დაიწყეს უცხოელთა ჩაგვრა და ჩაგვრა. თანდათან ებრაელები სტუმრებიდან ეგვიპტელების მონებად გადაიქცნენ.

უფალმა, რომელსაც სურდა ებრაელების გადარჩენა, გაგზავნა მოსე და აჩვენა არაერთი სასწაული, რამაც შესაძლებელი გახადა ებრაელებს ეგვიპტის ტყვეობიდან გაქცევა. მიუხედავად ღვთის სასჯელისა, ფარაონი არ დათანხმდა მონების გათავისუფლებას. ამისათვის ღმერთმა დასაჯა ფარაონი და მთელი ეგვიპტე 10 საშინელი სასჯელით, მათ შორის პირუტყვისა და მოსავლის დაღუპვა, ეგვიპტური სიბნელე და საშინელი დაავადებები.

მაგრამ მათგან ყველაზე უარესი მე-10 ჭირი იყო - ეგვიპტელი ხალხის ყველა პირმშო ერთ ღამეში მოკლეს. თავისი ხალხის დასაცავად, უფალმა უთხრა მოსეს, რომ ყველა ებრაულ ოჯახს, სიკვდილით დასჯის წინა საღამოს, დაკლავს ბატკანს და მისი სისხლით მონიშნავს შესასვლელ კარს, შემდეგ კი ჭირი გადალახავს მათ სახლს.

და 14 ნისანის ღამეს ყოვლისშემძლე გაიარა ნიშნებით სახლები. "პასექი" ებრაულად ნიშნავს "გავლას". ამის შემდეგ მოსემ შეძლო ებრაელების გაყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან.

მას შემდეგ ისრაელები პასექს აღნიშნავენ, როგორც ხსნის დღეს - ეგვიპტის მონობიდან გამოსვლას და ყველა ებრაელი პირმშოს სიკვდილისგან ხსნას.

დღესასწაულის არსი

იუდაიზმის მთელი სისტემა ეფუძნება გამოსვლას და შემდგომ მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია აღთქმული მიწის შეძენასთან და საკუთარი დამოუკიდებელი სახელმწიფოს მშენებლობასთან.

ბიბლიურ დროში პასექის აღნიშვნას თან ახლდა ტაძარში პილიგრიმობა, მსხვერპლშეწირვა და ქეიფი პასექის კვებით.

ისტორიკოსები თვლიან, რომ პასექმა გააერთიანა მესაქონლეებისა და ფერმერების ორი უძველესი დღესასწაული. ბიბლიურ პერიოდში კი ის ეგვიპტის მონობისაგან გათავისუფლებას უკავშირდებოდა.

ამიტომ, დღესასწაულს რამდენიმე სახელი აქვს - პირველი არის "პასექი", ამ დღეს აღინიშნება ებრაელი ბავშვების სიკვდილისგან ხსნა.

მეორე სახელი - Chag Ha Matzot (მაცოს ფესტივალი), გვახსენებს, რომ ეგვიპტეში ებრაელების ჩაგვრის დროს ისინი ძირითადად ჩვეულებრივ უფუარი პურს, მაცოს მიირთმევდნენ, რადგან სხვა არაფრისთვის ფული და დრო არ იყო.

მესამე სახელია ჩაგ ჰა ავივი (გაზაფხულის დღესასწაული), რაც ნიშნავს, რომ ებრაული პასექი ასევე ბუნების აღორძინების დღესასწაულია. მეოთხე სახელია ჰაგი ჰერუთი (თავისუფლების დღესასწაული), რაც ნიშნავს ებრაელების გამოსვლას ეგვიპტიდან.

ებრაული ლოცვების წიგნი (სიდურ) პასექს „ჩვენი თავისუფლების ჟამს“ უწოდებს. თორა მას უწოდებს "უფუარ პურის დღესასწაულს", რადგან პასექის მთავარი მახასიათებელია მცნება უფუარობის (მაცო) ჭამის შესახებ და ყველაზე მკაცრი აკრძალვა არა მხოლოდ ჭამის, არამედ საფუვრიანი პურის (ჩამეცი) ქონა სახლში.

ეს არის იგივე საკვები, რომლის შეგროვების დრო ებრაელებს არ ჰქონდათ ეგვიპტის დატოვების დროს. ასევე მოერიდეთ იმ საკვებს, რომელსაც შეუძლია დუღილი. აკრძალულია ალაოს ლიქიორები, ლუდი და სხვა საფუარიანი ალკოჰოლური სასმელები.

პასექთან დაკავშირებული კანონები ჩამოყალიბებულია თალმუდის ტრაქტატში ფსახიმ.

ტრადიციები

დღესასწაულების წინ, ტრადიციის მიხედვით, სახლი საფუძვლიანად იწმინდება. სახლები იწმინდება არა მხოლოდ ჭუჭყისაგან, არამედ საკვებისგანაც, რომელიც არ არის პასექისთვის, რომელსაც უწოდებენ ჩამეცს. ასე ჰქვია ყველა საფუვრიან პროდუქტს, რომელმაც გაიარა დუღილის პროცესი - სასმელებიდან ცომეულამდე.

სახლში ყველა ჩამეცი და მისი კვალიც კი რომ გაანადგურონ, ბავშვების საძინებლების ყველა კუთხეს ასუფთავებენ, სადაც შესაძლოა ბავშვს პური მოეტანა, ყველა ჭურჭელს ცხელი წყლით რეცხავენ და ა.შ.

პასექის წინა საღამოს, ტრადიციულად, სახლის უფროსი ჩამეცის სიმბოლურ ძიებაში სანთლით, ბუმბულითა და კოვზით ხელში ყველა ოთახში შემოივლის. და ყველაფერი, რაც მათ აღმოაჩენენ, მეორე დილით მთელი ოჯახის თანდასწრებით უნდა განადგურდეს.

მაცა, ხორბლის ფქვილისგან დამზადებული უფუარი პური, რომელსაც ებრაელები ჭამდნენ ეგვიპტეში და გამოსვლის დროს, ერთადერთი პურია, რომელიც პასექზეა დაშვებული. ფქვილი შეიძლება გამოვიყენოთ ხუთიდან ერთ-ერთი მარცვლეულიდან: ხორბალი, ჭვავი, ქერი, შვრია, სპილენძი.

მთელი ცხობის პროცესი ფქვილში წყლის დამატების მომენტიდან არ უნდა აღემატებოდეს 18 წუთს, რადგან მაცო არის შეხსენება, რომ ებრაელებმა, საბოლოოდ რომ მიიღეს ფარაონის ნებართვა ქვეყნის დატოვების შესახებ, ეგვიპტე ისე ჩქარობდნენ, რომ მათ მოუწიათ. აცხობენ პურს, რის გამოც ჯერ არ ჰქონდათ დრო, აწიეთ ცომი.

სედერი

განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სადღესასწაულო ვახშამს - სედერს (ბრძანებას), რომელიც იმართება დღესასწაულის პირველ საღამოს, ხოლო დიასპორის ქვეყნებში - პირველ ორ საღამოს. როგორც წესი, მთელი ოჯახი იკრიბება გალა ვახშამზე; სუფრა იშლება მზის ჩასვლის შემდეგ, სინაგოგიდან დაბრუნების შემდეგ.

ვახშამზე არა მხოლოდ ახლო ნათესავები არიან მიწვეული, არამედ მარტოხელა, ღარიბი ებრაელები, ისევე როგორც ისინი, ვინც მარტო რჩებიან დღესასწაულის დროს.

სედერის დროს წარმოითქმის წესებით დადგენილი კურთხევა, იკითხება ლოცვა და იგალობება ფსალმუნები. სუფრაზე საუკეთესო კერძები და ვერცხლი, სანთლები, კოშერის ღვინო და სამი დიდი ცალი მაცო დევს.

© ფოტო: Sputnik / დიმიტრი დონსკოი

სედერის დროს გარკვეული თანმიმდევრობით იკითხება გამოსვლის ამბავი (ჩვეულებრივ, ჰაგადას წიგნიდან) და მიირთმევენ სპეციალურ სიმბოლურ კერძებს: მაცას, თორის მცნებების შესასრულებლად; მწარე მწვანილი - მარორი (სალათის ფოთოლი, რეჰანი და ცხენი) და ჰაზერეტი (გახეხილი მწვანილი), რომელიც სიმბოლოა ეგვიპტური მონობის სიმწარეზე.

ჭამის დროს მწვანილს ასველებენ მარილიან წყალში, რაც სიმბოლოა ეგვიპტეში მონობაში მყოფი ებრაელების მიერ დაღვრილ ცრემლებსა და ზღვაზე, რომელიც მათ გადალახეს გამოსვლის დროს.

სადღესასწაულო ტრაპეზის დროს ასევე მიირთმევენ გახეხილი ვაშლის, ფინიკის, თხილისა და ღვინის ნარევს - ქაროსეტს, რომლის ფერიც თიხას წააგავს, საიდანაც ებრაელები ეგვიპტის მონობაში ყოფნისას აგურს ამზადებდნენ.

ყველა საკვები იდება კერაზე, სპეციალურ კერძზე, რომელიც გამოიყენება მხოლოდ სედერის კერძისთვის. სამი სიმბოლური კერძი, რომელსაც არ მიირთმევენ, ასევე ათავსებენ კეარზე: ზროა - ცხვრის შემწვარი ნაჭერი ძვლით, იერუსალიმის ტაძარში პასექის მსხვერპლშეწირვის ხსოვნას, ბეიცა - მოხარშული კვერცხი, როგორც ტაძრის მსახურების ხსოვნა. , ხოლო კარპას - ნებისმიერი გაზაფხულის ბოსტნეულის ნაჭერი (ებრაელები, ევროპაში მცხოვრებნი მას მოხარშული კარტოფილით ანაცვლებენ).

მოხარშული კერძები კერძზე დევს გარკვეული გზით. სედერის ლიდერის წინ სამი მთლიანი მაცოა მოთავსებული ხელსახოცით. ტრაპეზის თითოეული მონაწილის წინ ათავსებენ ჰაგადას - წიგნს, რომელიც შეიცავს ეგვიპტიდან გამოსვლის ლეგენდას და სედერისთვის საჭირო ყველა ლოცვასა და კურთხევას.

სააღდგომო კერძების ძირითადი კერძებია ქათმის წვნიანი მაცას პელმენებით, გეფილტე თევზი (ჩაყრილი თევზი) და გამომცხვარი ხორცი.

სედერის დროს ყველა ებრაელმა უნდა გაიაროს ხუთი სავალდებულო საფეხური (მიცვოტი): ჭამოს მაცო, დალიოს ოთხი ჭიქა ღვინო, ჭამოს მარორი (ჩვეულებრივ, მაცოს ორ ნაჭერს შორის), წაიკითხოს ჰაგადა, იმღეროს (ან წაიკითხოს) ქების ფსალმუნები.

ოთხი ჭიქა წითელი ღვინო სიმბოლოა ყოვლისშემძლეს მიერ ისრაელის ხალხისთვის მიცემულ ოთხ დაპირებაზე: „და გამოგიყვან ეგვიპტელთა უღლის ქვეშ...“; „და მე გიხსნი...“; „და მე გიშველის...“; "და მე მიგიღებ..."

ტრადიციის თანახმად, ჩვეულებრივ, მეხუთე, სპეციალური ჭიქა ავსება და მისი დატოვება წინასწარმეტყველ ელიასთვის (ელია), რომელიც პასექის წინა დღეს დაბრუნდება დედამიწაზე, რათა გამოაცხადოს „უფლის დიდი და საშინელი დღის“ მოსვლა. ” ამ ჭიქას არ სვამენ, მაგრამ სადღესასწაულო სუფრაზე ტოვებენ. წინასწარმეტყველი ელია ითვლება მოშიახის (მესიის) მაცნედ, რომლის მოსვლითაც ყველა ებრაელი დაბრუნდება ერეც ისრაელში.

© ფოტო: Sputnik / ლევან ავლაბრელი

არსებობს ჩვეულება, რომ სედერის დროს მაცაჰის (აფიკომანის) ნაჭერი დამალულიყო, რათა ბავშვები ეძებონ. აღმოჩენილ აფიკომანს ჭამენ ჭამის ბოლოს. კვება მთავრდება მისალოცი სიტყვებით: "მომავალ წელს - იერუსალიმში!"

არდადეგების პირველი და ბოლო დღეები ებრაელებისთვის არასამუშაო დღეებად ითვლება. კვირის დანარჩენ დღეებს უწოდებენ "სადღესასწაულო სამუშაო დღეებს". პასექის პირველ დღეს აკრძალულია ყველა სახის სამუშაო. სინაგოგაში საზეიმო წირვა-ლოცვა აღევლინება.

მომდევნო ხუთი დღის განმავლობაში იერუსალიმში დასავლეთის კედელთან იმართება მღვდლების კურთხევის ცერემონია, რომელშიც მონაწილეობას იღებენ მხოლოდ ლევიანების სამღვდელო ოჯახის შთამომავლები.

პასექის ბოლო, მეშვიდე დღე აღნიშნავს ებრაელების მიერ წითელი ზღვის გადაკვეთას. როდესაც მოსე და ებრაელები, რომლებიც დევნიდნენ ეგვიპტის არმიას, მიაღწიეს ზღვის სანაპიროს, წასასვლელი არსად ჰქონდათ, რადგან არ ჰქონდათ გემები. შემდეგ მოსემ ყოვლისშემძლეს ხსნა სთხოვა და ებრაელი ხალხის წინაშე გზა გაჩნდა, პირდაპირ ზღვაზე.

ეს დღე მხიარულ გარემოში, სიმღერითა და ცეკვით აღინიშნება. შუაღამისას სინაგოგები და რელიგიური სკოლები „ზღვის წყლების გაყოფის“ ცერემონიას მართავენ.

პასექის მერვე დღე აღინიშნება მხოლოდ დიასპორის რეგიონებში, სადაც პირველი ორი დღე და ბოლო ორი დღე უქმეა.

მასალა მომზადდა ღია წყაროების საფუძველზე.

მოგვიანებით, იერუსალიმის ტაძრის არსებობის დროს, პასექის მსხვერპლს ჭამდნენ პასექის სედერის დროს ნისანის 15-ში. თუმცა, ტაძრის დანგრევის შემდეგ მსხვერპლშეწირვა აღარ გაკეთებულა, ამიტომ ამბავი " კორბან პესაჩი"გადაიხსენება პასექის სედერზე და სედერის ფირფიტაზე სიმბოლურად არის წარმოდგენილი" ზროა» - შემწვარი ბატკნის ყუნწი, ქათმის ფრთა ან ფეხი, რომელსაც არ მიირთმევენ, მაგრამ რიტუალში მონაწილეობს.

პასექი სედერი

პასექის აღნიშვნა. უკრაინული პოპულარული ბეჭდვითი მე-19 საუკუნიდან

მთავარი სტატია: სედერი

დღესასწაულის ცენტრალური მოვლენაა აღდგომის საღამო ( ლეილ ჰაზედერიან სედერ-პასექი, ან უბრალოდ სედერი / სედერი).

სედერი საგულდაგულოდ რეგულირდება და შედგება მრავალი ელემენტისგან. ამ ღამეს ებრაელებმა უნდა წაიკითხონ პასექი ჰაგადა, რომელიც მოგვითხრობს ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავს და ტრადიციის შესაბამისად მიირთვან პასექი.

პასექის ჰაგადას კითხვა

პასექის პირველ საღამოს (ისრაელის გარეთ - პირველ ორ საღამოს) ყველა ებრაელმა უნდა წაიკითხოს ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავი.

ოთხი თასი

სედერის დროს არის ვალდებულება დალიოთ ოთხი ჭიქა ღვინო (ან ყურძნის წვენი). ეს ეხება როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. მიშნას მიხედვით, ყველაზე ღარიბმაც კი უნდა დალიოს ისინი. თითოეული თასი ემსახურება სედერის მომდევნო ნაწილის შესავალს.

მაცო

მანქანით დამზადებული მაზა.

მიცვა მოითხოვს ზეთისხილის ზომის მინიმუმ ერთი ნაჭერი მაცოს ჭამას სედერში. სედერის რიტუალი მოიცავს რამდენიმე მომენტს საღამოს განმავლობაში, როდესაც მაცოს მიირთმევენ.

მაცოს გამოცხობა

დღესასწაულისთვის მაცას აცხობენ დღესასწაულამდე რამდენიმე კვირით ადრე. მართლმადიდებლურ ებრაულ თემებში კაცები ტრადიციულად იკრიბებიან ჯგუფებად, რათა ხელით გამოაცხონ მაცას სპეციალური ფურცლები ე.წ. მაცო შმურაჰ("დაკონსერვებული მაციო", რაც ნიშნავს, რომ ხორბალი დაცულია წყალთან კონტაქტისგან ზაფხულში მოჭრის დღიდან, სანამ მაცო ცხვება შემდგომ პასექისთვის). მაცო 18 წუთის განმავლობაში უნდა გამოაცხოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში დუღილის პროცესი დაიწყება და პასექისთვის მაცო არაკოშერი გახდება.

მარორი

სედერის დროს, რიტუალის სხვადასხვა წერტილში, ინიშნება მწარე მწვანილის გასინჯვა (ცხენისფერიდან სალათის ფურცლამდე) - მარორი.

სადღესასწაულო კვირა

ითვლიან ომერის დღეებს

ომერის დღეების ათვლა იწყება პასექის მეორე დღის ღამეს. ტაძრის დროს, დღის პირველ დღეს, იქ შეაბრძანეს (“ ნომერი„) ახალი მოსავლის ხორბალი. სანამ ომერი ტაძარში მიიყვანდნენ, ებრაელებს აეკრძალათ ახალი მოსავლით სარგებლობა. ტაძრის დანგრევის შემდეგ პასექის მეორე დღის საღამომდე აკრძალული იყო ახალი მოსავლის ჭამა.

ომერის დღეები ითვლება 49 დღეს, რის შემდეგაც შავუოტი (სულთმოფენობა) აღინიშნება 50-ე დღეს. დათვლისას ითვლიან დღეებსაც და კვირებსაც: მაგალითად, პირველ დღეს ამბობენ ” დღეს ომერის პირველი დღეა", ხოლო 8-ში -" დღეს არის 8 დღე, რომელიც შეადგენს კვირას და ერთ დღეს ომერის მიხედვით».

პასექის მეშვიდე დღე

ყოვლისშემძლე ბრძანებს: " მეშვიდე დღეს ასევე არის წმინდა კრება; არ გააკეთოთ რაიმე სამუშაო“ (ლევ. 23:8). თუმცა, დღესასწაულის მიზეზი არ სახელდება. ტრადიციის თანახმად, ამ დღეს წითელი ზღვის წყლები გაიყო ებრაელებისთვის და შთანთქა ფარაონი, რომელიც მათ მისდევდა (გამოსვლა 14:21–29). ამის ხსოვნის მიზნით, ამ დღეს იკითხება ნაწყვეტი თორიდან, რომელიც ეძღვნება ამ მოვლენებს, მათ შორის "ზღვის სიმღერას".

ჩვეულებაა ზღვაზე, მდინარეზე ან სხვა წყალში (ყოველ შემთხვევაში, შადრევანთან) წასვლა და იქ "ზღვის სიმღერა" მღერა.