აბსოლუტური და შედარებითი სიმართლე
ჭეშმარიტების სხვადასხვა ფორმა არსებობს. ისინი იყოფა ასახული (შეცნობადი) ობიექტის ბუნების მიხედვით, ობიექტური რეალობის ტიპების მიხედვით, ობიექტის დაუფლების სისრულის ხარისხით და ა.შ. ჯერ მივმართოთ ასახული ობიექტის ბუნებას. ადამიანის გარშემო არსებული მთელი რეალობა, პირველი მიახლოებით, აღმოჩნდება, რომ შედგება მატერიისა და სულისგან, რომლებიც ქმნიან ერთ სისტემას. რეალობის როგორც პირველი, ისე მეორე სფერო ხდება ადამიანის ასახვის ობიექტი და მათ შესახებ ინფორმაცია ჭეშმარიტებაში ხორცდება.
მიკრო-, მაკრო- და მეგა-სამყაროების მატერიალური სისტემებიდან მომდინარე ინფორმაციის ნაკადი აყალიბებს იმას, რაც შეიძლება დასახელდეს ობიექტურ ჭეშმარიტებად (შემდეგ დიფერენცირებულია ობიექტურ-ფიზიკურად, ობიექტურ-ბიოლოგიურ და სხვა სახის ჭეშმარიტებად). „სულის“ ცნება, რომელიც მსოფლმხედველობის მთავარი საკითხის პერსპექტივიდან კორელაციაშია „ბუნების“ ან „სამყაროს“ ცნებასთან, თავის მხრივ იშლება ეგზისტენციალურ რეალობად და შემეცნებით რეალობად (მნიშვნელობით: რაციონალისტურ-კოგნიტური).
ეგზისტენციალური რეალობა მოიცავს ადამიანების სულიერ და ცხოვრებისეულ ფასეულობებს, როგორიცაა სიკეთის, სამართლიანობის, სილამაზის, სიყვარულის გრძნობები, მეგობრობა და ა.შ., ისევე როგორც ინდივიდების სულიერი სამყარო. სავსებით ბუნებრივია ვიკითხო, ჩემი იდეა სიკეთის შესახებ (როგორც ის განვითარდა ამა თუ იმ საზოგადოებაში), ამა თუ იმ ადამიანის სულიერი სამყაროს გაგება, მართალია თუ მცდარი. თუ ამ გზაზე მივაღწევთ ჭეშმარიტს. იდეა, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ საქმე გვაქვს ეგზისტენციალურ ჭეშმარიტებასთან. ინდივიდის ოსტატობის ობიექტი ასევე შეიძლება იყოს გარკვეული ცნებები, მათ შორის რელიგიური და საბუნებისმეტყველო. შეიძლება დაისვას კითხვა, შეესაბამება თუ არა ინდივიდის რწმენა რელიგიური დოგმების ამა თუ იმ კომპლექსს, ან, მაგალითად, ფარდობითობის თეორიის ან ევოლუციის თანამედროვე სინთეზური თეორიის ჩვენი გაგების სისწორის შესახებ; ორივე შემთხვევაში გამოიყენება „სიმართლის“ ცნება, რაც იწვევს კონცეპტუალური ჭეშმარიტების არსებობის აღიარებას. მსგავსი სიტუაციაა კონკრეტული სუბიექტის იდეებთან დაკავშირებით მეთოდების, შემეცნების საშუალებების შესახებ, მაგალითად, სისტემური მიდგომის, მოდელირების მეთოდის შესახებ და ა.შ.
ჩვენს წინაშე დგას ჭეშმარიტების კიდევ ერთი ფორმა - ოპერატიული. იდენტიფიცირებულთა გარდა, შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტების ფორმები, რომლებიც განისაზღვრება ადამიანის შემეცნებითი საქმიანობის სპეციფიკური ტიპებით. ამის საფუძველზე არსებობს ჭეშმარიტების ფორმები: მეცნიერული, ჩვეულებრივი (ყოველდღიური), მორალური და ა.შ. მოვიყვანოთ შემდეგი მაგალითი, რომელიც ასახავს განსხვავებას ჩვეულებრივ ჭეშმარიტებასა და მეცნიერულ ჭეშმარიტებას შორის. წინადადება „თოვლი თეთრია“ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი. ეს ჭეშმარიტება ჩვეულებრივი ცოდნის სფეროს ეკუთვნის. გადავდივართ მეცნიერულ ცოდნაზე, პირველ რიგში ვაზუსტებთ ამ წინადადებას. ყოველდღიური ცოდნის ჭეშმარიტების სამეცნიერო კორელაცია "თოვლი თეთრია" იქნება წინადადება "თოვლის სითეთრე არის თოვლის მიერ არეკლილი არათანმიმდევრული სინათლის გავლენის ეფექტი ვიზუალურ რეცეპტორებზე". ეს წინადადება აღარ არის დაკვირვების უბრალო განცხადება, არამედ მეცნიერული თეორიების შედეგია - სინათლის ფიზიკური თეორია და ვიზუალური აღქმის ბიოფიზიკური თეორია. ჩვეულებრივი ჭეშმარიტება შეიცავს ფენომენების განცხადებას და მათ შორის კორელაციას. მეცნიერულობის კრიტერიუმები გამოიყენება მეცნიერულ ჭეშმარიტებაზე. მეცნიერული ჭეშმარიტების ყველა ნიშანი (ან კრიტერიუმი) ურთიერთდაკავშირებულია. მხოლოდ სისტემაში, თავიანთი ერთიანობით, შეუძლიათ მეცნიერული ჭეშმარიტების იდენტიფიცირება, მისი გამორჩევა ყოველდღიური ცოდნის ჭეშმარიტებისგან ან რელიგიური ან ავტორიტარული ცოდნის „ჭეშმარიტებისგან“. პრაქტიკული ყოველდღიური ცოდნა გამართლებას იღებს ყოველდღიური გამოცდილებიდან, ზოგიერთი ინდუქციურად დადგენილი რეცეპტის წესებიდან, რომლებსაც არ გააჩნიათ აუცილებელი მტკიცებულების ძალა და არ გააჩნიათ მკაცრი იძულება.
სამეცნიერო ცოდნის დისკურსულობა ეფუძნება ცნებებისა და განსჯების იძულებით თანმიმდევრობას, რომელიც მოცემულია ცოდნის ლოგიკური სტრუქტურით (მიზეზ-შედეგობრივი სტრუქტურა) და აყალიბებს ჭეშმარიტების ფლობაში სუბიექტური რწმენის განცდას. ამრიგად, სამეცნიერო ცოდნის აქტებს თან ახლავს სუბიექტის ნდობა მისი შინაარსის სანდოობაში. ამიტომ ცოდნა გაგებულია, როგორც ჭეშმარიტების სუბიექტური უფლების ფორმა. მეცნიერების პირობებში ეს უფლება იქცევა სუბიექტის ვალდებულებად, აღიაროს ლოგიკურად დასაბუთებული, დისკურსულად დემონსტრაციული, ორგანიზებული, „სისტემატურად დაკავშირებული“ ჭეშმარიტება. მეცნიერების ფარგლებში ხდება მეცნიერული ჭეშმარიტების მოდიფიკაციები (მეცნიერული ცოდნის სფეროებში: მათემატიკა, ფიზიკა, ბიოლოგია და ა.შ.). აუცილებელია ჭეშმარიტების, როგორც ეპისტემოლოგიური კატეგორიის გამოყოფა ლოგიკური ჭეშმარიტებისგან (ზოგჯერ კვალიფიცირებული როგორც ლოგიკური სისწორე).
ლოგიკური ჭეშმარიტება (ფორმალურ ლოგიკაში) არის წინადადების (განსჯა, განცხადება) ჭეშმარიტება, რომელიც განპირობებულია მისი ფორმალური ლოგიკური სტრუქტურით და მისი განხილვისას მიღებული ლოგიკის კანონებით (ე.წ. ფაქტობრივი ჭეშმარიტებისგან განსხვავებით, რომლის დადგენა ანალიზშია. სასჯელის შინაარსი ასევე აუცილებელია). ობიექტური სიმართლე სისხლის სამართალწარმოებაში, ისტორიულ მეცნიერებაში, სხვა ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებში. მაგალითად, ისტორიული ჭეშმარიტების გათვალისწინებით, ა.ი. რაკიტოვი მივიდა დასკვნამდე, რომ ისტორიულ ცოდნაში „სრულიად უნიკალურია. ჩნდება შემეცნებითი ვითარება: ისტორიული ჭეშმარიტებები არის ადამიანთა რეალური, წარსული სოციალურად მნიშვნელოვანი აქტივობების, ე.ი. ისტორიული პრაქტიკა, მაგრამ ისინი თავად არ არიან შეტანილი, გამოცდილი ან შეცვლილი მკვლევარის (ისტორიკოსის) პრაქტიკული საქმიანობის სისტემაში“ (ზემოაღნიშნული დებულება არ უნდა ჩაითვალოს მეცნიერული ჭეშმარიტების კრიტერიუმული მახასიათებლების იდეის დარღვევად.
ამ კონტექსტში ტერმინი „გადამოწმებადობა“ ავტორის მიერ მკაცრად განსაზღვრული მნიშვნელობით გამოიყენება; მაგრამ „გადამოწმებადობა“ ასევე მოიცავს დაკვირვებისკენ მიმართვას, განმეორებითი დაკვირვების შესაძლებლობას, რომელიც ყოველთვის ხდება ისტორიულ ცოდნაში). , ღირებულებებზე დაფუძნებული დამოკიდებულება ადამიანის სამყაროსადმი. ჭეშმარიტების ეს ბიპოლარულობა ყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია ხელოვნებაში, „მხატვრული ჭეშმარიტების“ კონცეფციაში. როგორც ვ.ი.სვინცოვი აღნიშნავს, უფრო სწორია მხატვრული ჭეშმარიტების მიჩნევა ჭეშმარიტების ერთ-ერთ ფორმად, რომელიც გამუდმებით გამოიყენება (სხვა ფორმებთან ერთად) შემეცნებასა და ინტელექტუალურ კომუნიკაციაში. მთელი რიგი ხელოვნების ნიმუშების ანალიზი აჩვენებს, რომ ამ ნამუშევრებში არის მხატვრული ჭეშმარიტების „სიმართლის საფუძველი“. "სავსებით შესაძლებელია, რომ ის, თითქოსდა, ზედაპირულიდან ღრმა ფენებზე გადაინაცვლოს. თუმცა "სიღრმესა" და "ზედაპირს" შორის კავშირის დამყარება ყოველთვის ადვილი არ არის, ცხადია, რომ ის უნდა არსებობდეს...
ფაქტობრივად, ასეთი კონსტრუქციების შემცველ ნაწარმოებებში სიმართლე (სიყალბე) შეიძლება „დამალული“ იყოს სიუჟეტურ-ფაბულურ შრეში, პერსონაჟების შრეში და ბოლოს კოდირებული იდეების ფენაში“.
ხელოვანს შეუძლია მხატვრული ფორმით სიმართლის აღმოჩენა და დემონსტრირება. ცოდნის თეორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ჭეშმარიტების ფორმებს: ფარდობითსა და აბსოლუტურს. აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას შორის ურთიერთობის საკითხი შეიძლება გახდეს სრულად იდეოლოგიური საკითხი მხოლოდ ადამიანური კულტურის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, როდესაც გაირკვა, რომ ადამიანებს საქმე აქვთ შემეცნებით ამოუწურავ, კომპლექსურად ორგანიზებულ ობიექტებთან, როდესაც პრეტენზიების შეუსაბამობაა. გამოვლინდა ამ ობიექტების საბოლოო (აბსოლუტური) გაგების თეორიები.
აბსოლუტური ჭეშმარიტება ამჟამად გაგებულია, როგორც ასეთი სახის ცოდნა, რომელიც მისი საგნის იდენტურია და, შესაბამისად, არ შეიძლება უარყოს ცოდნის შემდგომი განვითარება.
Ეს არის სიმართლე:
- ა) შესასწავლი ობიექტების ცალკეული ასპექტების ცოდნის შედეგი (ფაქტების დაფიქსირება);
- ბ) რეალობის გარკვეული ასპექტების საბოლოო ცოდნა;
- გ) ფარდობითი ჭეშმარიტების შინაარსი, რომელიც შენარჩუნებულია შემდგომი შემეცნების პროცესში;
- დ) სრული, აქტუალური, არასოდეს სრულიად მიუღწეველი ცოდნა სამყაროს შესახებ და (ჩვენ დავამატებთ) კომპლექსურად ორგანიზებული სისტემების შესახებ.
როგორც ჩანს, მე-19 საუკუნის ბოლომდე - მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში და ფილოსოფიაშიც კი დომინანტური იყო ჭეშმარიტების, როგორც აბსოლუტურის იდეა a, b და c წერტილებით მონიშნულ მნიშვნელობებში. როდესაც ნათქვამია, რომ არსებობს ან არსებობდა რეალობაში (მაგალითად, სისხლის წითელი უჯრედები აღმოაჩინეს 1688 წელს, ხოლო სინათლის პოლარიზაცია დაფიქსირდა 1690 წელს), არა მხოლოდ ამ სტრუქტურების ან ფენომენების აღმოჩენის წლებია "აბსოლუტური", არამედ. ასევე განცხადებები, რომ ეს ფენომენი რეალურად ხდება. ეს განცხადება შეესაბამება "აბსოლუტური ჭეშმარიტების" კონცეფციის ზოგად განმარტებას. და აქ ჩვენ ვერ ვპოულობთ „ფარდობით“ ჭეშმარიტებას, რომელიც განსხვავდება „აბსოლუტურისგან“ (გარდა შესაძლოა ცნობის ჩარჩოსა და რეფლექსიის შეცვლისა იმ თეორიებზე, რომლებიც ხსნიან ამ ფენომენებს; მაგრამ ეს მოითხოვს გარკვეულ ცვლილებას თავად მეცნიერულ თეორიებში და ზოგიერთი თეორიის სხვაზე გადასვლა). როდესაც მოცემულია ცნებების "მოძრაობა", "ნახტომი" და ა. სიმართლე“ არ არის საჭირო, რადგან ის არასაჭირო ხდება და აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ურთიერთობის პრობლემა). ასეთ აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას არ ეწინააღმდეგება არც ერთი ფარდობითი ჭეშმარიტება, თუ არ მივმართავთ შესაბამისი იდეების ჩამოყალიბებას საბუნებისმეტყველო და ფილოსოფიის ისტორიაში. აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებებს შორის ურთიერთობის პრობლემა არ იქნება მაშინაც კი, როდესაც საქმე გვაქვს შეგრძნებებთან ან, ზოგადად, პიროვნების რეალობის ასახვის არავერბალურ ფორმებთან. მაგრამ როცა ეს პრობლემა ჩვენს დროში მოიხსნება იმავე მიზეზების გამო, რისთვისაც ის არ არსებობდა მე-17-მე-18 საუკუნეებში, მაშინ ეს უკვე ანაქრონიზმია. საკმარისად განვითარებულ მეცნიერულ თეორიულ ცოდნაზე გამოყენებისას აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის სრული, ამომწურავი ცოდნა ობიექტის (კომპლექსური მატერიალური სისტემის ან მთლიანად სამყაროს) შესახებ; ფარდობითი სიმართლე არის არასრული ცოდნა ერთი და იგივე საგნის შესახებ.
ამ სახის ფარდობითი ჭეშმარიტების მაგალითია კლასიკური მექანიკის თეორია და ფარდობითობის თეორია. კლასიკური მექანიკა, როგორც რეალობის გარკვეული სფეროს იზომორფული ასახვა, აღნიშნავს დ.პ. გორსკი, ითვლებოდა ჭეშმარიტ თეორიად ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, ე.ი. მართალია გარკვეული აბსოლუტური გაგებით, რადგან მისი დახმარებით აღწერილი და იწინასწარმეტყველა მექანიკური მოძრაობის რეალური პროცესები. ფარდობითობის თეორიის გაჩენით დადგინდა, რომ იგი შეზღუდვების გარეშე ვეღარ ჩაითვლებოდა ჭეშმარიტად. თეორიის იზომორფიზმი, როგორც მექანიკური მოძრაობის გამოსახულება, დროთა განმავლობაში შეწყდა სრული არსებობა; საგნობრივ არეალში გამოვლინდა მექანიკური მოძრაობის შესაბამის მახასიათებლებს შორის (მაღალი სიჩქარით) მიმართებები, რომლებიც არ სრულდებოდა კლასიკურ მექანიკაში. კლასიკური (მასში შემოტანილი შეზღუდვებით) და რელატივისტური მექანიკა, რომელიც განიხილება შესაბამის იზომორფულ რუკებად, დაკავშირებულია ერთმანეთთან, როგორც ნაკლებად სრული ჭეშმარიტება და უფრო სრული ჭეშმარიტება. აბსოლუტური იზომორფიზმი გონებრივ ასახვასა და რეალობის გარკვეულ სფეროს შორის, როგორც ის ჩვენგან დამოუკიდებლად არსებობს, ხაზს უსვამს დ.პ. გორსკი, მიუწვდომელია შემეცნების ნებისმიერ საფეხურზე.
აბსოლუტური და ასევე ფარდობითი ჭეშმარიტების ეს იდეა, რომელიც დაკავშირებულია მეცნიერული ცოდნის განვითარების პროცესთან, სამეცნიერო თეორიების განვითარებასთან, მიგვიყვანს აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ჭეშმარიტ დიალექტიკამდე. აბსოლუტური ჭეშმარიტება (დ ასპექტში) შედგება ფარდობითი ჭეშმარიტებისგან. თუ დიაგრამაში აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას ვაღიარებთ, როგორც უსასრულო რეგიონს ვერტიკალური „zx“-დან მარჯვნივ და ჰორიზონტალური „zу“-ს ზემოთ, მაშინ 1, 2, 3... ეტაპები იქნება შედარებითი ჭეშმარიტება. ამავე დროს, ეს იგივე ფარდობითი ჭეშმარიტებები აღმოჩნდება აბსოლუტური ჭეშმარიტების ნაწილები და, შესაბამისად, ამავე დროს (და იმავე თვალსაზრისით) აბსოლუტური ჭეშმარიტებანი. ეს აღარ არის აბსოლუტური ჭეშმარიტება (დ), არამედ აბსოლუტური ჭეშმარიტება (გ). ფარდობითი ჭეშმარიტება აბსოლუტურია მესამე ასპექტით და არა მხოლოდ მიჰყავს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე, როგორც ყოვლისმომცველ ცოდნას ობიექტის შესახებ, არამედ როგორც მისი შემადგენელი ნაწილი, უცვლელი შინაარსით, როგორც იდეალურად სრული აბსოლუტური ჭეშმარიტების ნაწილი. ყოველი ფარდობითი ჭეშმარიტება იმავდროულად აბსოლუტურია (იმ გაგებით, რომ შეიცავს აბსოლუტის ნაწილს - გ). აბსოლუტური ჭეშმარიტების (მესამე და მეოთხე ასპექტებში) და ფარდობითი ჭეშმარიტების ერთიანობა განისაზღვრება მათი შინაარსით; ისინი ერთიანდებიან იმის გამო, რომ როგორც აბსოლუტური, ისე ფარდობითი ჭეშმარიტება ობიექტური ჭეშმარიტებაა.
როდესაც განვიხილავთ ატომისტური კონცეფციის მოძრაობას ანტიკურ ხანიდან მე-17-18 საუკუნეებამდე, შემდეგ კი მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ამ პროცესში, ყველა გადახრის მიღმა, აღმოჩენილია ძირითადი ხაზი, რომელიც დაკავშირებულია აგებულებასთან, გამრავლებასთან. ობიექტური სიმართლე ჭეშმარიტი ხასიათის ინფორმაციის მოცულობის გაზრდის გაგებით. (აუცილებელია აღინიშნოს, რომ ზემოთ მოცემულ დიაგრამას, რომელიც საკმაოდ ნათლად აჩვენებს აბსოლუტური ჭეშმარიტების ფორმირებას ფარდობითისაგან, საჭიროებს გარკვეულ შესწორებებს: ფარდობითი ჭეშმარიტება 2 არ გამორიცხავს, როგორც დიაგრამაში, ფარდობით ჭეშმარიტებას, არამედ შთანთქავს მას. თავად გარდაქმნის მას გარკვეული გზით). ასე რომ, ის, რაც მართალი იყო დემოკრიტეს ატომისტურ კონცეფციაში, ასევე შედის თანამედროვე ატომისტური კონცეფციის ჭეშმარიტების შინაარსში.
ფარდობითი სიმართლე შეიცავს შეცდომის რაიმე ელემენტს? ფილოსოფიურ ლიტერატურაში არსებობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ფარდობითი ჭეშმარიტება შედგება ობიექტური ჭეშმარიტებისა და შეცდომისგან. ჩვენ უკვე ვნახეთ ზემოთ, როდესაც დავიწყეთ ობიექტური ჭეშმარიტების საკითხის განხილვა და მაგალითი მოვიყვანეთ დემოკრიტეს ატომისტური კონცეფციით, რომ კონკრეტული თეორიის შეფასების პრობლემა „სიმართლე-შეცდომის“ თვალსაზრისით არც ისე მარტივია. უნდა ვაღიაროთ, რომ ნებისმიერი სიმართლე, თუნდაც შედარებითი, ყოველთვის ობიექტურია თავისი შინაარსით; და როგორც ობიექტური, ფარდობითი ჭეშმარიტება არის აისტორიული (იმ გაგებით, რომელსაც ჩვენ შევეხეთ) და კლასობრივი. თუ ფარდობითი სიმართლის შემადგენლობაში შეიტანეთ ბოდვა, მაშინ ეს იქნება ის ბუზი მალამოში, რომელიც გააფუჭებს თაფლის მთელ კასრს. შედეგად, სიმართლე წყვეტს სიმართლეს. ფარდობითი სიმართლე გამორიცხავს შეცდომის ან სიცრუის ნებისმიერ მომენტს. სიმართლე ყოველთვის რჩება ჭეშმარიტებად, ადეკვატურად ასახავს რეალურ მოვლენებს; ფარდობითი სიმართლე არის ობიექტური ჭეშმარიტება, რომელიც გამორიცხავს შეცდომებს და სიცრუეს.
ამავე ობიექტის არსის რეპროდუცირებისკენ მიმართული სამეცნიერო თეორიების ისტორიული განვითარება ექვემდებარება შესაბამისობის პრინციპს (ეს პრინციპი ჩამოაყალიბა ფიზიკოსმა ნ. ბორის მიერ 1913 წელს). კორესპონდენციის პრინციპის მიხედვით, ერთი საბუნებისმეტყველო თეორიის მეორით ჩანაცვლება ავლენს არა მხოლოდ განსხვავებას, არამედ მათ შორის კავშირს, უწყვეტობას, რაც შეიძლება მათემატიკური სიზუსტით გამოიხატოს.
ახალი თეორია, რომელიც ცვლის ძველს, არა მხოლოდ უარყოფს ამ უკანასკნელს, არამედ ინარჩუნებს მას გარკვეული ფორმით. ამის წყალობით შესაძლებელია შემდგომი თეორიიდან წინა თეორიაზე საპირისპირო გადასვლა, მათი დამთხვევა გარკვეულ შემზღუდველ რეგიონში, სადაც მათ შორის განსხვავებები უმნიშვნელო აღმოჩნდება. მაგალითად, კვანტური მექანიკის კანონები გარდაიქმნება კლასიკური მექანიკის კანონებად იმ პირობებში, როდესაც შესაძლებელია მოქმედების კვანტური სიდიდის უგულებელყოფა. (ლიტერატურაში ამ პრინციპის ნორმატიულ-აღწერითი ხასიათი გამოიხატება იმ მოთხოვნით, რომ ყოველი მომდევნო თეორია ლოგიკურად არ ეწინააღმდეგებოდეს ადრე მიღებულ და პრაქტიკაში გამართლებულს; ახალი თეორია უნდა შეიცავდეს წინას, როგორც შემზღუდველ შემთხვევას, ანუ კანონებს. ხოლო წინა თეორიის ფორმულები ზოგიერთ ექსტრემალურ პირობებში ავტომატურად უნდა მოჰყვეს ახალი თეორიის ფორმულას). ასე რომ, ჭეშმარიტება შინაარსობრივად ობიექტურია, ფორმით კი ფარდობითი (ნათესავი-აბსოლუტური). ჭეშმარიტების ობიექტურობა არის საფუძველი ჭეშმარიტებათა უწყვეტობისა. სიმართლე პროცესია. ობიექტური ჭეშმარიტების თვისება, იყოს პროცესი, ვლინდება ორი გზით: პირველი, როგორც ცვლილების პროცესი ობიექტის მზარდი ასახვისკენ და, მეორეც, როგორც ცნებებისა და თეორიების სტრუქტურაში შეცდომების დაძლევის პროცესი. მოძრაობას ნაკლებად სრული ჭეშმარიტებიდან უფრო სრულისკენ (ანუ მისი განვითარების პროცესი), ისევე როგორც ნებისმიერ მოძრაობას, განვითარებას, აქვს სტაბილურობის მომენტები და ცვალებადობის მომენტები. ობიექტურობით კონტროლირებად ერთობაში ისინი უზრუნველყოფენ ცოდნის ჭეშმარიტების შინაარსის ზრდას. როდესაც ეს ერთიანობა ირღვევა, ჭეშმარიტების ზრდა ნელდება ან საერთოდ ჩერდება. სტაბილურობის (აბსოლუტურობის) მომენტის ჰიპერტროფიით ყალიბდება დოგმატიზმი, ფეტიშიზმი და ავტორიტეტისადმი საკულტო დამოკიდებულება. ეს ვითარება იყო, მაგალითად, ჩვენს ფილოსოფიაში 20-იანი წლების ბოლოდან 50-იანი წლების შუა პერიოდში. ცოდნის ფარდობითობის აბსოლუტიზაციამ ზოგიერთი ცნების სხვებით ჩანაცვლების გაგებით შეიძლება გამოიწვიოს არასაჭირო სკეპტიციზმი და, საბოლოო ჯამში, აგნოსტიციზმი. რელატივიზმი შეიძლება იყოს მსოფლმხედველობა. რელატივიზმი განსაზღვრავს დაბნეულობისა და პესიმიზმის განწყობას ცოდნის სფეროში, რაც ზემოთ ვნახეთ ჰ.ა. ლორენცი და რამაც, რა თქმა უნდა, მაინჰიბირებელი გავლენა მოახდინა მისი სამეცნიერო კვლევის განვითარებაზე. ეპისტემოლოგიური რელატივიზმი გარეგნულად ეწინააღმდეგება დოგმატიზმს. თუმცა ისინი გაერთიანებულნი არიან უფსკრული სტაბილურსა და ცვალებადს, ასევე აბსოლუტურსა და ფარდობითს შორის ჭეშმარიტებაში; ისინი ავსებენ ერთმანეთს. დიალექტიკა უპირისპირებს დოგმატიზმს და რელატივიზმს ჭეშმარიტების ინტერპრეტაციასთან, რომელიც აერთიანებს აბსოლუტურობას და ფარდობითობას, სტაბილურობას და ცვალებადობას. მეცნიერული ცოდნის განვითარება მისი გამდიდრება და დაზუსტებაა. მეცნიერებას ახასიათებს სიმართლის პოტენციალის სისტემატური ზრდა.
ჭეშმარიტების ფორმების საკითხის განხილვას მჭიდროდ მივყავართ ჭეშმარიტების სხვადასხვა ცნების, ერთმანეთთან მათი ურთიერთობის, აგრეთვე მცდელობების გარკვევისკენ, იმალება თუ არა მათ უკან ჭეშმარიტების გარკვეული ფორმები? თუ ასეთი აღმოჩენილია, მაშინ, როგორც ჩანს, მათ მიმართ წინა პირდაპირ კრიტიკული მიდგომა (როგორც „არამეცნიერული“) უნდა გაუქმდეს. ეს ცნებები უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ჭეშმარიტების გამოძიების სპეციფიკური სტრატეგიები; უნდა ვეცადოთ მათი სინთეზირება.
ბოლო წლებში ეს იდეა მკაფიოდ ჩამოყალიბდა L.A. Mikeshina-ს მიერ. სხვადასხვა ცნებების გათვალისწინებით, იგი აღნიშნავს, რომ ეს ცნებები ურთიერთქმედებაში უნდა იქნას განხილული, რადგან ისინი ბუნებით ავსებენ ერთმანეთს, ფაქტობრივად, არ უარყოფენ ერთმანეთს, არამედ გამოხატავენ ჭეშმარიტი ცოდნის ეპისტემოლოგიურ, სემანტიკურ, ეპისტემოლოგიურ და სოციოკულტურულ ასპექტებს. და თუმცა, მისი აზრით, თითოეული მათგანი კონსტრუქციული კრიტიკის ღირსია, ეს არ ნიშნავს ამ თეორიების დადებითი შედეგების იგნორირებას. L. A. Mikeshina თვლის, რომ ცოდნა უნდა იყოს კორელაცია სხვა ცოდნასთან, რადგან ის სისტემური და ურთიერთდაკავშირებულია, ხოლო განცხადებების სისტემაში ობიექტისა და მეტენის წინადადებები შეიძლება იყოს კორელირებული (ტარსკის მიხედვით).
პრაგმატული მიდგომა, თავის მხრივ, თუ ის არ არის გამარტივებული ან ვულგარიზირებული, აფიქსირებს საზოგადოების მიერ აღიარებულ სოციალურ მნიშვნელობის როლს და ჭეშმარიტების კომუნიკაციურ ხასიათს. ეს მიდგომები, რადგან ისინი არ აცხადებენ უნიკალურ და უნივერსალურს, წარმოადგენს, როგორც L.A. Mikeshina ხაზს უსვამს, საკმაოდ მდიდარ ხელსაწყოებს ცოდნის ჭეშმარიტების, როგორც განცხადებების სისტემის, ეპისტემოლოგიური და ლოგიკურ-მეთოდოლოგიური ანალიზისთვის. შესაბამისად, თითოეული მიდგომა გვთავაზობს ჭეშმარიტების საკუთარ კრიტერიუმებს, რომლებიც, მიუხედავად მათი არათანაბარი მნიშვნელობისა, აშკარად უნდა განიხილებოდეს ერთიანობაში და ურთიერთქმედებაში, ანუ ემპირიული, სუბიექტურ-პრაქტიკული და ექსტრაემპირიული (ლოგიკური, მეთოდოლოგიური) კომბინაციაში. , სოციოკულტურული და სხვა კრიტერიუმები )
აბსოლუტური სიმართლე და აბსოლუტური ჭეშმარიტებაში
ჭეშმარიტების ფარდობით ბუნებაზე საუბრისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ ვგულისხმობთ ჭეშმარიტებებს მეცნიერული ცოდნის სფეროში, მაგრამ არა აბსოლუტურად სანდო ფაქტების ცოდნას, როგორიცაა ის, რომ დღეს რუსეთი არ არის მონარქია. ეს არის აბსოლუტურად სანდო და, შესაბამისად, აბსოლუტურად ჭეშმარიტი ფაქტების არსებობა, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია ადამიანების პრაქტიკულ საქმიანობაში, განსაკუთრებით იმ საქმიანობის სფეროებში, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის ბედის გადაწყვეტილებებთან. ამდენად, მოსამართლეს არ აქვს მსჯელობის უფლება: „ბრალდებულმა ან ჩაიდინა დანაშაული, ან არა, მაგრამ ყოველი შემთხვევისთვის დავსაჯოთ“. სასამართლოს არ აქვს უფლება დაისაჯოს ადამიანი, თუ დანაშაულის არსებობის სრული დარწმუნება არ არის. თუ სასამართლო პირს დანაშაულის ჩადენაში დამნაშავედ ცნობს, მაშინ განაჩენში აღარაფერი რჩება, რაც ამ ემპირიული ფაქტის სანდო სიმართლეს ეწინააღმდეგება. პაციენტზე ოპერაციამდე ან ძლიერი წამლის გამოყენებამდე ექიმმა უნდა დააფუძნოს თავისი გადაწყვეტილება პირის დაავადების შესახებ აბსოლუტურად სანდო მონაცემებზე. აბსოლუტური ჭეშმარიტება მოიცავს საიმედოდ დადგენილ ფაქტებს, მოვლენების თარიღებს, დაბადებასა და სიკვდილს და ა.შ.
აბსოლუტური ჭეშმარიტება, ერთხელ სრული სიცხადით და დარწმუნებით გამოხატული, აღარ ხვდება საჩვენებელ გამონათქვამებს, როგორიცაა, მაგალითად, სამკუთხედის კუთხეების ჯამი უდრის ორი მართი კუთხის ჯამს და ა.შ. ისინი რჩებიან სრულიად ჭეშმარიტებად, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ და როდის ამტკიცებს მათ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის კონცეფციისა და ობიექტის იდენტურობა აზროვნებაში - სისრულის, დაფარვის, დამთხვევისა და არსის და მისი გამოვლინების ყველა ფორმის გაგებით. ეს არის, მაგალითად, მეცნიერების დებულებები: „სამყაროში არაფერი არ არის შექმნილი და არაფერი ქრება უკვალოდ“; "დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო" და ა.შ. აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ უარყოფილია მეცნიერების შემდგომი განვითარებით, არამედ მდიდრდება და მუდმივად ადასტურებს ცხოვრებით.მეცნიერებაში აბსოლუტური ჭეშმარიტებით ისინი გულისხმობენ ამომწურავ, საბოლოო ცოდნას ობიექტის შესახებ, თითქოს აღწევენ იმ საზღვრებს, რომელთა მიღმაც მეტი არაფერია გასარკვევი. მეცნიერების განვითარების პროცესი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც აბსოლუტური ჭეშმარიტების თანმიმდევრული მიახლოების სერია, რომელთაგან თითოეული უფრო ზუსტია, ვიდრე წინა. ტერმინი „აბსოლუტი“ ასევე ეხება ნებისმიერ ფარდობით ჭეშმარიტებას: ვინაიდან ის ობიექტურია, ის შეიცავს რაღაც აბსოლუტურს, როგორც მომენტს. და ამ თვალსაზრისით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნებისმიერი სიმართლე აბსოლუტურად ფარდობითია.კაცობრიობის მთლიან ცოდნაში აბსოლუტის წილი მუდმივად იზრდება. ნებისმიერი ჭეშმარიტების განვითარება არის აბსოლუტის მომენტების ზრდა. მაგალითად, ყოველი მომდევნო სამეცნიერო თეორია, წინასთან შედარებით, უფრო სრულყოფილი და ღრმა ცოდნაა. მაგრამ ახალი სამეცნიერო ჭეშმარიტებები საერთოდ არ არღვევს მათი წინამორბედების ისტორიას, არამედ ავსებს, აკონკრეტებს ან მოიცავს მათ, როგორც უფრო ზოგადი და ღრმა ჭეშმარიტების მომენტებს.
ასე რომ, მეცნიერებას აქვს არა მხოლოდ აბსოლუტური ჭეშმარიტებები, არამედ უფრო მეტად ფარდობითი ჭეშმარიტებები, თუმცა აბსოლუტური ყოველთვის ნაწილობრივ რეალიზდება ჩვენს რეალურ ცოდნაში. აბსოლუტური ჭეშმარიტების მტკიცებით გატაცება არაგონივრულია. აუცილებელია გავიხსენოთ ჯერ კიდევ უცნობის უკიდეგანობა, ფარდობითობა და კიდევ ერთხელ ჩვენი ცოდნის ფარდობითობა.
ჭეშმარიტების კონკრეტულობა და დოგმატიზმი
ჭეშმარიტების კონკრეტულობა - შემეცნებისადმი დიალექტიკური მიდგომის ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპი - გულისხმობს ყველა პირობის ზუსტ ანგარიშს (სოციალურ შემეცნებაში - კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში), რომელშიც განლაგებულია შემეცნების ობიექტი. კონკრეტულობა არის ჭეშმარიტების თვისება, რომელიც დაფუძნებულია რეალური კავშირების ცოდნაზე, ობიექტის ყველა ასპექტის ურთიერთქმედებებზე, ძირითად, არსებით თვისებებზე და მისი განვითარების ტენდენციებზე.ამრიგად, გარკვეული განსჯის ჭეშმარიტება ან სიცრუე ვერ დადგინდება, თუ არ არის ცნობილი ადგილის, დროის და ა.შ. პირობები, რომლებშიც ისინი ჩამოყალიბებულია. განსჯა, რომელიც სწორად ასახავს ობიექტს მოცემულ პირობებში, მცდარი ხდება იმავე ობიექტთან მიმართებაში სხვა გარემოებებში. რეალობის ერთ-ერთი მომენტის ნამდვილი ასახვა შეიძლება გახდეს მისი საპირისპირო - ბოდვა, თუ არ იქნება გათვალისწინებული გარკვეული პირობები, ადგილი, დრო და როლი, რაც აისახება მთლიანობაში. მაგალითად, ცალკეული ორგანო არ შეიძლება გაიაზროს მთელი ორგანიზმის გარეთ, ადამიანი - საზოგადოების გარეთ (უფრო მეტიც, ისტორიულად სპეციფიკური საზოგადოება და მისი ცხოვრების განსაკუთრებული, ინდივიდუალური გარემოებების კონტექსტში). განცხადება "წყალი დუღს 100 გრადუს ცელსიუსზე" მართალია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვსაუბრობთ ჩვეულებრივ წყალზე და ნორმალურ წნევაზე. ეს პოზიცია აღარ იქნება მართალი, თუ წნევა შეიცვლება.
თითოეული ობიექტი, ზოგად მახასიათებლებთან ერთად, ინდივიდუალური მახასიათებლებით არის დაჯილდოებული და აქვს თავისი უნიკალური „ცხოვრების კონტექსტი“. ამის გამო, განზოგადებულ მიდგომასთან ერთად, აუცილებელია ობიექტისადმი სპეციფიკური მიდგომაც: არ არსებობს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია.მართალია, მაგალითად, კლასიკური მექანიკის პრინციპები? დიახ, ისინი მართალია მაკროსხეულებთან და მოძრაობის შედარებით დაბალ სიჩქარესთან მიმართებაში. ამ საზღვრებს მიღმა ისინი წყვეტენ სიმართლეს. ჭეშმარიტების კონკრეტულობის პრინციპი მოითხოვს ფაქტების მიახლოებას არა ზოგადი ფორმულებითა და სქემებით, არამედ კონკრეტული სიტუაციის, რეალური პირობების გათვალისწინებით, რაც არანაირად არ შეესაბამება დოგმატიზმს. კონკრეტული ისტორიული მიდგომა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს სოციალური განვითარების პროცესის გაანალიზებისას, ვინაიდან ეს უკანასკნელი არათანაბრად ხდება და, უფრო მეტიც, აქვს თავისი სპეციფიკა სხვადასხვა ქვეყანაში.
ადამიანი ეცნობა სამყაროს, საზოგადოებას და საკუთარ თავს ერთი მიზნით - შეიცნოს სიმართლე. რა არის ჭეშმარიტება, როგორ განვსაზღვროთ, რომ ესა თუ ის ცოდნა ჭეშმარიტია, რა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმები? ეს არის ის, რასაც ეს სტატია ეხება.
რა არის სიმართლე
ჭეშმარიტების რამდენიმე განმარტება არსებობს. აქ არის რამდენიმე მათგანი.
- ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც შეესაბამება ცოდნის საგანს.
- ჭეშმარიტება არის რეალობის ჭეშმარიტი, ობიექტური ასახვა ადამიანის ცნობიერებაში.
აბსოლუტური და შედარებითი სიმართლე
აბსოლუტური სიმართლე - ეს არის ადამიანის სრული, ამომწურავი ცოდნა რაღაცის შესახებ. ეს ცოდნა არ იქნება უარყოფილი და არ დაემატება მეცნიერების განვითარებას.
მაგალითები: ადამიანი მოკვდავია, ორი და ორი ოთხი.
შედარებითი სიმართლე - ეს არის ცოდნა, რომელიც შეივსება მეცნიერების განვითარებით, რადგან ის ჯერ კიდევ არასრულია და ბოლომდე არ ამჟღავნებს ფენომენების, საგნების და ა.შ. ეს ხდება იმის გამო, რომ ადამიანის განვითარების ამ ეტაპზე მეცნიერება ჯერ ვერ აღწევს შესასწავლი საგნის საბოლოო არსს.
მაგალითიჯერ ადამიანებმა აღმოაჩინეს, რომ ნივთიერებები შედგება მოლეკულებისგან, შემდეგ ატომებისგან, შემდეგ ელექტრონებისგან და ა.შ. როგორც ვხედავთ, მეცნიერების განვითარების ყველა ეტაპზე ატომის იდეა იყო ჭეშმარიტი, მაგრამ არასრული, ანუ შედარებითი. .
განსხვავებააბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას შორის არის რამდენად სრულად არის შესწავლილი კონკრეტული ფენომენი ან ობიექტი.
გახსოვდეთ:აბსოლუტური სიმართლე ყოველთვის პირველი ნათესავი იყო. ფარდობითი ჭეშმარიტება შეიძლება გახდეს აბსოლუტური მეცნიერების განვითარებასთან ერთად.
არსებობს ორი სიმართლე?
არა, არ არსებობს ორი ჭეშმარიტება . შეიძლება რამდენიმე იყოს თვალსაზრისიშესწავლილ საკითხზე, მაგრამ სიმართლე ყოველთვის იგივეა.
რა არის სიმართლის საპირისპირო?
სიმართლის საპირისპირო არის შეცდომა.
მცდარი წარმოდგენა - ეს არის ცოდნა, რომელიც არ შეესაბამება ცოდნის საგანს, მაგრამ მიღებულია ჭეშმარიტებად. მეცნიერს მიაჩნია, რომ მისი ცოდნა ამ საკითხთან დაკავშირებით მართალია, თუმცა ის ცდება.
გახსოვდეთ: ტყუილი - არასიმართლის საპირისპიროა.
ტყუილი მორალის კატეგორიაა. დამახასიათებელია ის, რომ სიმართლე რაღაც მიზნით იმალება, თუმცა ცნობილია. ზ ბოდვაიგივე - ეს არის არ არის ტყუილი, მაგრამ გულწრფელი რწმენა იმისა, რომ ცოდნა მართალია (მაგალითად, კომუნიზმი არის ბოდვა, ასეთი საზოგადოება ვერ იარსებებს კაცობრიობის ცხოვრებაში, მაგრამ საბჭოთა ხალხის მთელი თაობა გულწრფელად სჯეროდა ამის).
ობიექტური და სუბიექტური სიმართლე
ობიექტური სიმართლე - ეს არის ადამიანური ცოდნის შინაარსი, რომელიც არსებობს რეალობაში და არ არის დამოკიდებული ადამიანზე, მის ცოდნის დონეზე. ეს არის მთელი სამყარო, რომელიც არსებობს გარშემო.
მაგალითად, სამყაროში, სამყაროში ბევრი რამ არსებობს რეალობაში, თუმცა კაცობრიობამ ეს ჯერ არ იცის, შესაძლოა, ვერასოდეს გაიგოს, მაგრამ ეს ყველაფერი არსებობს, ობიექტური ჭეშმარიტება.
სუბიექტური სიმართლე - ეს არის კაცობრიობის მიერ შეძენილი ცოდნა მისი შემეცნებითი საქმიანობის შედეგად, ეს არის ყველაფერი რეალობაში, რაც გაიარა ადამიანის ცნობიერებაში და მის მიერ გასაგებია.
გახსოვდეთ: ობიექტური სიმართლე ყოველთვის არ არის სუბიექტური და სუბიექტური ჭეშმარიტება ყოველთვის ობიექტურია.
ჭეშმარიტების კრიტერიუმები
კრიტერიუმები– ეს არის უცხო წარმოშობის სიტყვა, თარგმნილი ბერძნული kriterion-დან – შეფასების საზომი. ამრიგად, ჭეშმარიტების კრიტერიუმები არის საფუძველი, რომელიც საშუალებას მისცემს ადამიანს დარწმუნდეს ჭეშმარიტებაში, ცოდნის სიზუსტეში, მისი ცოდნის საგნის შესაბამისად.
ჭეშმარიტების კრიტერიუმები
- სენსუალური გამოცდილება - სიმართლის ყველაზე მარტივი და საიმედო კრიტერიუმი. როგორ დავადგინოთ, გემრიელია თუ არა ვაშლი - სცადეთ; როგორ გავიგოთ, რომ მუსიკა მშვენიერია - მოუსმინეთ მას; როგორ დავრწმუნდეთ, რომ ფოთლების ფერი მწვანეა - შეხედეთ მათ.
- თეორიული ინფორმაცია ცოდნის საგნის, ანუ თეორიის შესახებ . ბევრი ობიექტი არ ექვემდებარება სენსორულ აღქმას. ჩვენ ვერასოდეს დავინახავთ, მაგალითად, დიდ აფეთქებას, რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა სამყარო, ამ შემთხვევაში თეორიული შესწავლა და ლოგიკური დასკვნები დაგეხმარებათ სიმართლის ამოცნობაში.
ჭეშმარიტების თეორიული კრიტერიუმები:
- ლოგიკურ კანონებთან შესაბამისობა
- ჭეშმარიტების შესაბამისობა იმ კანონებთან, რომლებიც ადრე აღმოაჩინეს ადამიანებმა
- ფორმულირების სიმარტივე, გამოხატვის ეკონომიურობა
- ივარჯიშე.ეს კრიტერიუმი ასევე ძალიან ეფექტურია, ვინაიდან ცოდნის ჭეშმარიტება დასტურდება პრაქტიკული საშუალებებით .(პრაქტიკის შესახებ იქნება ცალკე სტატია, მიჰყევით პუბლიკაციებს)
ამრიგად, ნებისმიერი ცოდნის მთავარი მიზანი სიმართლის დადგენაა. ეს არის ზუსტად ის, რასაც მეცნიერები აკეთებენ, აი რის მიღწევას ცდილობს თითოეული ჩვენგანი ცხოვრებაში: იცოდე სიმართლე , რაც არ უნდა შეეხოს.
ობიექტური სიმართლე
მოდით მივმართოთ ჭეშმარიტი ცოდნის ძირითად მახასიათებლებს. ჭეშმარიტების მთავარი მახასიათებელი, მისი მთავარი მახასიათებელი მისი ობიექტურობაა. ობიექტური ჭეშმარიტება არის ჩვენი ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ობიექტური ჭეშმარიტება არის ისეთი ცოდნა, რომლის შინაარსი ისეთია, როგორიც მას „მოსცემს“ ობიექტს, ე.ი. ასახავს მას ისე, როგორც არის. ამრიგად, განცხადებები, რომ დედამიწა სფერულია, რომ +3 > +2, არის ობიექტური ჭეშმარიტება.
თუ ჩვენი ცოდნა არის ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი, მაშინ ამ გამოსახულებაში ობიექტური არის ობიექტური ჭეშმარიტება.
ჭეშმარიტების ობიექტურობის აღიარება და სამყაროს შეცნობადობა ექვივალენტურია. მაგრამ, როგორც V.I.-მ აღნიშნა. ლენინი, ობიექტური ჭეშმარიტების საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ, მოჰყვება მეორე კითხვა: „...შეუძლიათ თუ არა ადამიანურ იდეებს, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტურ ჭეშმარიტებას, გამოხატონ იგი დაუყოვნებლივ, მთლიანად, უპირობოდ, აბსოლუტურად, თუ მხოლოდ დაახლოებით, შედარებით? ეს მეორე კითხვა არის აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ურთიერთობის საკითხი“.
აბსოლუტური სიმართლე და შედარებითი სიმართლე
აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ურთიერთმიმართების საკითხი მთლიანად მსოფლმხედველობის საკითხად შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ადამიანური კულტურის განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, როდესაც გაირკვა, რომ ადამიანებს საქმე აქვთ კოგნიტურად ამოუწურავ, კომპლექსურად ორგანიზებულ ობიექტებთან, როდესაც პრეტენზიების შეუსაბამობაა. გამოვლინდა რაიმე თეორია ამ ობიექტების საბოლოო (აბსოლუტური) გაგებისთვის.
აბსოლუტური ჭეშმარიტება ამჟამად გაგებულია, როგორც ცოდნის ის სახეობა, რომელიც იდენტურია მისი საგნისა და, შესაბამისად, არ შეიძლება უარყოს ცოდნის შემდგომი განვითარება. Ეს არის სიმართლე:
- ა) შესწავლილი ობიექტების ცალკეული ასპექტების ცოდნის შედეგი (ფაქტების მტკიცება, რომელიც არ არის ამ ფაქტების მთელი შინაარსის აბსოლუტური ცოდნის იდენტური);
- ბ) რეალობის გარკვეული ასპექტების საბოლოო ცოდნა;
- გ) ფარდობითი ჭეშმარიტების შინაარსი, რომელიც შენარჩუნებულია შემდგომი შემეცნების პროცესში;
- დ) სრული, ფაქტობრივი, არასოდეს მიუღწევადი ცოდნა სამყაროს შესახებ და (ჩვენ დავამატებთ) კომპლექსურად ორგანიზებული სისტემების შესახებ.
საკმარისად განვითარებულ მეცნიერულ თეორიულ ცოდნაზე გამოყენებისას აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის სრული, ამომწურავი ცოდნა ობიექტის (კომპლექსური მატერიალური სისტემის ან მთლიანად სამყაროს) შესახებ; ფარდობითი სიმართლე არის არასრული ცოდნა ერთი და იგივე საგნის შესახებ.
ამ სახის ფარდობითი ჭეშმარიტების მაგალითია კლასიკური მექანიკის თეორია და ფარდობითობის თეორია. კლასიკური მექანიკა, როგორც რეალობის გარკვეული სფეროს იზომორფული ასახვა, აღნიშნავს D.P. გორსკი ითვლებოდა ჭეშმარიტ თეორიად ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, ანუ ჭეშმარიტი გარკვეული აბსოლუტური გაგებით, რადგან მისი დახმარებით იყო აღწერილი და იწინასწარმეტყველა მექანიკური მოძრაობის რეალური პროცესები. ფარდობითობის თეორიის გაჩენით დადგინდა, რომ იგი შეზღუდვების გარეშე ვეღარ ჩაითვლებოდა ჭეშმარიტად.
აბსოლუტური და ასევე ფარდობითი ჭეშმარიტების ეს იდეა, რომელიც დაკავშირებულია მეცნიერული ცოდნის განვითარების პროცესთან, სამეცნიერო თეორიების განვითარებასთან, მიგვიყვანს აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ჭეშმარიტ დიალექტიკამდე.
აბსოლუტური ჭეშმარიტება შედგება შედარებითი ჭეშმარიტებისგან.
როგორც წარსულში, ისე თანამედროვე პირობებში, ადამიანის ქმედებებისა და თავად ცხოვრების მაღალ სტანდარტად რჩება სამი დიდი ღირებულება - მისი მსახურება ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზისადმი. პირველი ახასიათებს ცოდნის ღირებულებას, მეორე - ცხოვრების მორალურ პრინციპებს და მესამე - ხელოვნების ფასეულობებს ემსახურება. უფრო მეტიც, სიმართლე, თუ გნებავთ, არის ის აქცენტი, რომელშიც სიკეთე და სილამაზეა შერწყმული. ჭეშმარიტება არის მიზანი, რომლისკენაც არის მიმართული ცოდნა, რადგან, როგორც მართებულად წერდა ფ. ბეკონი, ცოდნა ძალაა, მაგრამ მხოლოდ იმ შეუცვლელ პირობით, რომ ის იყოს ჭეშმარიტი.
ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც ასახავს ობიექტის, პროცესის, ფენომენის ობიექტურ რეალობას, როგორც ეს სინამდვილეშია. სიმართლე ობიექტურია, ეს გამოიხატება იმაში, რომ ჩვენი ცოდნის შინაარსი არ არის დამოკიდებული ადამიანზე და კაცობრიობაზე. სიმართლე ფარდობითია - სწორი ცოდნა, მაგრამ არა სრული. აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის სრული ცოდნა ობიექტების, პროცესების, ფენომენების შესახებ, რომელთა უარყოფა შეუძლებელია ჩვენი ცოდნის შემდგომი განვითარებით. აბსოლუტური ჭეშმარიტებები ყალიბდება ფარდობითის საფუძველზე. ყოველი ფარდობითი ჭეშმარიტება შეიცავს აბსოლუტურობის მომენტს – სისწორეს. ჭეშმარიტების კონკრეტულობა - ყოველი ჭეშმარიტება, თუნდაც აბსოლუტური, კონკრეტულია - ეს არის ჭეშმარიტება პირობების, დროის, ადგილის მიხედვით.
სიმართლე ცოდნაა. მაგრამ არის თუ არა მთელი ცოდნა სიმართლე? ცოდნა სამყაროს შესახებ და მისი ცალკეული ფრაგმენტების შესახებ, მრავალი მიზეზის გამო, შეიძლება შეიცავდეს მცდარ წარმოდგენებს და ზოგჯერ ჭეშმარიტების შეგნებულ დამახინჯებას, თუმცა ცოდნის ბირთვი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, რეალობის ადეკვატური ასახვაა ადამიანში. გონება იდეების, ცნებების, განსჯის, თეორიების სახით.
რა არის სიმართლე, ჭეშმარიტი ცოდნა? ფილოსოფიის განვითარების მანძილზე შემოთავაზებული იყო ცოდნის თეორიის ამ უმნიშვნელოვანეს კითხვაზე პასუხის გაცემის რამდენიმე ვარიანტი. არისტოტელემ ასევე შემოგვთავაზა თავისი გამოსავალი, რომელიც ეფუძნება შესაბამისობის პრინციპს: ჭეშმარიტება არის ცოდნის შესაბამისობა საგანთან, რეალობასთან. რ. დეკარტმა შესთავაზა თავისი გამოსავალი: ჭეშმარიტი ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი არის სიცხადე. პლატონისა და ჰეგელისთვის ჭეშმარიტება გვევლინება როგორც გონების შეთანხმება საკუთარ თავთან, ვინაიდან ცოდნა, მათი აზრით, სამყაროს სულიერი, რაციონალური ფუნდამენტური პრინციპის გამოვლენაა. დ.ბერკლიმ, მოგვიანებით კი მაჩმა და ავენარიუსმა, სიმართლე უმრავლესობის წარმოდგენების დამთხვევის შედეგად მიიჩნიეს. ჭეშმარიტების კონვენციური კონცეფცია ჭეშმარიტ ცოდნას (ან მის ლოგიკურ საფუძველს) კონვენციის, შეთანხმების შედეგად მიიჩნევს. ზოგიერთი ეპისტემოლოგი ჭეშმარიტად მიიჩნევს ცოდნას, რომელიც ჯდება ცოდნის კონკრეტულ სისტემაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს კონცეფცია ეფუძნება თანმიმდევრულობის პრინციპს, ე.ი. დებულებების შემცირება ან გარკვეულ ლოგიკურ პრინციპებზე ან ექსპერიმენტულ მონაცემებზე. დაბოლოს, პრაგმატიზმის პოზიცია ემყარება იმ ფაქტს, რომ სიმართლე მდგომარეობს ცოდნის სარგებლიანობაში, მის ეფექტურობაში.
მოსაზრებების დიაპაზონი საკმაოდ დიდია, მაგრამ ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფცია, რომელიც არისტოტელედან იღებს სათავეს და მოდის მიმოწერამდე, ცოდნის შესაბამისობამდე ობიექტთან, სარგებლობდა და სარგებლობს უდიდესი ავტორიტეტით და ფართო გავრცელებით. რაც შეეხება სხვა პოზიციებს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ გარკვეული დადებითი ასპექტები, ისინი შეიცავს ფუნდამენტურ სისუსტეებს, რაც შესაძლებელს ხდის მათთან შეუთანხმებლობას და, საუკეთესო შემთხვევაში, მათი გამოყენებადობის აღიარებას მხოლოდ შეზღუდული მასშტაბით. ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფცია კარგად ეთანხმება დიალექტიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფიის თავდაპირველ ეპისტემოლოგიურ თეზისს, რომ ცოდნა არის რეალობის ასახვა ადამიანის ცნობიერებაში. ჭეშმარიტება ამ პოზიციებიდან არის საგნის ადეკვატური ასახვა შემეცნებითი სუბიექტის მიერ, მისი რეპროდუქცია, როგორც ის არსებობს დამოუკიდებლად, გარეთ და ადამიანისა და მისი ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.
არსებობს ჭეშმარიტების რამდენიმე ფორმა: ჩვეულებრივი ან ყოველდღიური, მეცნიერული ჭეშმარიტება, მხატვრული ჭეშმარიტება და მორალური ჭეშმარიტება. ზოგადად, სიმართლის თითქმის იმდენი ფორმაა, რამდენი სახის აქტივობაა. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია მეცნიერულ ჭეშმარიტებას, რომელიც ხასიათდება მთელი რიგი სპეციფიკური თავისებურებებით. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ფოკუსირება არსის გამოვლენაზე, ჩვეულებრივი ჭეშმარიტებისგან განსხვავებით. გარდა ამისა, მეცნიერული ჭეშმარიტება გამოირჩევა სისტემურობით, ცოდნის მოწესრიგებულობითა და მართებულობით, ცოდნის მტკიცებულებით. და ბოლოს, მეცნიერული ჭეშმარიტება გამოირჩევა განმეორებადობით, უნივერსალური ვალიდობით და ინტერსუბიექტურობით.
ჭეშმარიტების მთავარი მახასიათებელი, მისი მთავარი მახასიათებელი მისი ობიექტურობაა. ობიექტური ჭეშმარიტება არის ჩვენი ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ობიექტური ჭეშმარიტება არის ისეთი ცოდნა, რომლის შინაარსი ისეთია, როგორიც მას „მოსცემს“ ობიექტს, ე.ი. ასახავს მას ისე, როგორც არის. ამრიგად, განცხადება, რომ დედამიწა სფერულია, ობიექტური ჭეშმარიტებაა. თუ ჩვენი ცოდნა არის ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი, მაშინ ამ გამოსახულებაში ობიექტური არის ობიექტური ჭეშმარიტება.
ჭეშმარიტების ობიექტურობის აღიარება და სამყაროს შეცნობადობა ექვივალენტურია. მაგრამ, როგორც V.I.-მ აღნიშნა. ლენინი, ობიექტური ჭეშმარიტების საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ, მეორე კითხვა მოჰყვება: „... შეუძლია თუ არა ადამიანურმა იდეებმა, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტურ ჭეშმარიტებას, გამოხატონ იგი დაუყოვნებლივ, მთლიანად, უპირობოდ, აბსოლუტურად, თუ მხოლოდ დაახლოებით, შედარებით? ეს მეორე კითხვა არის კითხვა. აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების კორელაცია“.
აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ურთიერთმიმართების საკითხი გამოხატავს ცოდნის დიალექტიკას მის მოძრაობაში ჭეშმარიტებისაკენ, უცოდინრობიდან ცოდნისკენ, ნაკლებად სრული ცოდნიდან უფრო სრულყოფილ ცოდნამდე მოძრაობაში. ჭეშმარიტების გააზრება - და ეს აიხსნება სამყაროს გაუთავებელი სირთულით, მისი ამოუწურავად როგორც დიდში, ასევე პატარაში - ვერ მიიღწევა შემეცნების ერთ აქტში, ეს პროცესია. ეს პროცესი გადის ფარდობითი ჭეშმარიტებებით, ადამიანისგან დამოუკიდებელი საგნის შედარებით ჭეშმარიტი ასახვით, აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე, იგივე ობიექტის ზუსტ და სრულ, ამომწურავ ასახვამდე. შეიძლება ითქვას, რომ ფარდობითი ჭეშმარიტება არის ნაბიჯი აბსოლუტური ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე. ფარდობითი ჭეშმარიტება შეიცავს აბსოლუტური ჭეშმარიტების მარცვლებს და ცოდნის ყოველი ნაბიჯი აბსოლუტური ჭეშმარიტების ახალ მარცვლებს ამატებს საგნის შესახებ ცოდნას, რაც გვაახლოებს მის სრულ დაუფლებასთან.
ასე რომ, არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება, ის არის ობიექტური, რადგან ის შეიცავს ცოდნას, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე, მაგრამ ამავე დროს ის ფარდობითია, რადგან არ იძლევა ყოვლისმომცველ ცოდნას ობიექტის შესახებ. უფრო მეტიც, როგორც ობიექტური ჭეშმარიტება, ის ასევე შეიცავს ნაწილაკებს, აბსოლუტური ჭეშმარიტების მარცვლებს და არის ნაბიჯი მისკენ მიმავალ გზაზე.
და ამავე დროს, ჭეშმარიტება სპეციფიკურია, რადგან ის ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას მხოლოდ დროისა და ადგილის გარკვეულ პირობებში და მათი ცვლილებით შეიძლება გადაიზარდოს თავის საპირისპიროდ. წვიმა სასარგებლოა? არ შეიძლება იყოს გარკვეული პასუხი, ეს დამოკიდებულია პირობებზე. სიმართლე კონკრეტულია. სიმართლე, რომ წყალი დუღს 100C ტემპერატურაზე, ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას მხოლოდ მკაცრად განსაზღვრულ პირობებში. პოზიცია ჭეშმარიტების კონკრეტულობაზე, ერთი მხრივ, მიმართულია დოგმატიზმის წინააღმდეგ, რომელიც იგნორირებას უკეთებს ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს, ხოლო მეორე მხრივ, რელატივიზმის წინააღმდეგ, რომელიც უარყოფს ობიექტურ ჭეშმარიტებას, რაც იწვევს აგნოსტიციზმისკენ.
მაგრამ ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი გზა სულაც არ არის ვარდებით მოფენილი; ცოდნა მუდმივად ვითარდება წინააღმდეგობებში და ჭეშმარიტებასა და შეცდომას შორის დაპირისპირებით.
მცდარი წარმოდგენა. - ეს არის ცნობიერების შინაარსი, რომელიც არ შეესაბამება რეალობას, მაგრამ მიღებულია როგორც ჭეშმარიტი - ატომის განუყოფლობის პოზიცია, ალქიმიკოსების იმედები ფილოსოფიური ქვის აღმოჩენის შესახებ, რომლის დახმარებითაც ყველაფერი ადვილად შეიძლება შემობრუნდეს. ოქროდ. მცდარი წარმოდგენა არის სამყაროს ასახვის ცალმხრივობის, გარკვეულ დროს შეზღუდული ცოდნის, ასევე გადასაჭრელი პრობლემების სირთულის შედეგი.
ტყუილი არის საქმის ფაქტობრივი მდგომარეობის მიზანმიმართული დამახინჯება ვინმეს მოტყუების მიზნით. ტყუილს ხშირად დეზინფორმაციის ფორმა აქვს - არასანდო ეგოისტური მიზნებით ჩანაცვლება და ჭეშმარიტი ცრუ. დეზინფორმაციის ასეთი გამოყენების მაგალითია ლისენკოს მიერ გენეტიკის განადგურება ჩვენს ქვეყანაში ცილისწამებისა და საკუთარი „წარმატების“ გადაჭარბებული ქების საფუძველზე, რაც ძალიან ძვირი დაუჯდა შიდა მეცნიერებას.
ამავდროულად, ჭეშმარიტების ძიების პროცესში შემეცნების შეცდომაში ჩავარდნის შესაძლებლობის ფაქტი მოითხოვს ისეთი ავტორიტეტის პოვნას, რომელიც დაგეხმარებათ განსაზღვროთ შემეცნების ზოგიერთი შედეგი ჭეშმარიტი თუ მცდარი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი? ასეთი სანდო კრიტერიუმის ძიება ფილოსოფიაში დიდი ხანია მიმდინარეობს. რაციონალისტებმა დეკარტმა და სპინოზამ სიცხადე ასეთ კრიტერიუმად მიიჩნიეს. ზოგადად, სიცხადე შესაფერისია, როგორც სიმართლის კრიტერიუმი მარტივ შემთხვევებში, მაგრამ ეს კრიტერიუმი სუბიექტურია და, შესაბამისად, არასანდო - შეცდომაც შეიძლება აშკარად გამოჩნდეს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს ჩემი შეცდომაა. კიდევ ერთი კრიტერიუმია, რომ ის, რაც უმრავლესობის მიერ ასეთად არის აღიარებული, მართალია. ეს მიდგომა მიმზიდველად გამოიყურება. არ ვცდილობთ ხმების უმრავლესობით გადავწყვიტოთ ბევრი საკითხი კენჭისყრით? მიუხედავად ამისა, ეს კრიტერიუმი აბსოლუტურად არასანდოა, რადგან ამოსავალი წერტილი ამ შემთხვევაში სუბიექტურია. ზოგადად მეცნიერებაში, ჭეშმარიტების პრობლემები არ შეიძლება გადაწყდეს ხმათა უმრავლესობით. სხვათა შორის, ეს კრიტერიუმი შემოგვთავაზა სუბიექტურმა იდეალისტმა ბერკლიმ და მოგვიანებით მხარი დაუჭირა ბოგდანოვმა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტება არის სოციალურად ორგანიზებული გამოცდილების ფორმა, ე.ი. გამოცდილება აღიარებულია უმრავლესობის მიერ. და ბოლოს, კიდევ ერთი, პრაგმატული მიდგომა. რაც სასარგებლოა, მართალია. პრინციპში, სიმართლე ყოველთვის სასარგებლოა, მაშინაც კი, როცა ის არასასიამოვნოა. მაგრამ საპირისპირო დასკვნა: რაც სასარგებლოა ყოველთვის სიმართლეა, დაუსაბუთებელია. ამ მიდგომით, ნებისმიერი ტყუილი, თუ ის სასარგებლოა სუბიექტისთვის, ასე ვთქვათ, მისი გადარჩენისთვის, შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტებად. პრაგმატიზმის მიერ შემოთავაზებული ჭეშმარიტების კრიტერიუმის ნაკლი ასევე მის სუბიექტურ საფუძველშია. ყოველივე ამის შემდეგ, საგნის სარგებელი აქ ცენტრშია.
მაშ, რა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი? ამ კითხვაზე პასუხი კ.მარქსმა გასცა თავის „თეზებში ფოიერბახის შესახებ“: „... აქვს თუ არა ადამიანურ აზროვნებას ობიექტური ჭეშმარიტება, ეს საერთოდ არ არის თეორიის საკითხი, არამედ პრაქტიკული საკითხია. კამათი მართებულობისა თუ ბათილობის შესახებ. პრაქტიკისგან იზოლირებული აზროვნება წმინდა სქოლასტიკური საკითხია“.
მაგრამ რატომ შეიძლება პრაქტიკა იმოქმედოს როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი? ფაქტია, რომ პრაქტიკულ საქმიანობაში ჩვენ ვზომავთ, ვადარებთ ცოდნას ობიექტს, ვაობიექტირებთ და ამით ვადგენთ რამდენად შეესაბამება ის ობიექტს. პრაქტიკა უფრო მაღალია, ვიდრე თეორია, რადგან მას აქვს არა მხოლოდ უნივერსალურობის, არამედ უშუალო რეალობის ღირსება, რადგან ცოდნა პრაქტიკაშია განსახიერებული და ამავე დროს ის ობიექტურია.
რა თქმა უნდა, ყველა სამეცნიერო დებულება არ საჭიროებს პრაქტიკულ დადასტურებას. თუ ეს დებულებები მომდინარეობს სანდო საწყისი დებულებებიდან ლოგიკის კანონების მიხედვით, მაშინ ისინი ასევე სანდოა, რადგან ლოგიკის კანონები და წესები პრაქტიკაში ათასობითჯერ იქნა გამოცდილი.
პრაქტიკა პრაქტიკული საქმიანობის შედეგად, რომელიც განსახიერებულია კონკრეტულ მატერიალურ საგნებში, რომლებიც იდეების ადეკვატურია, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, როგორც აბსოლუტური, ასევე ფარდობითი. აბსოლუტური, ვინაიდან სხვა კრიტერიუმი არ გვაქვს ხელთ. ეს იდეები ჭეშმარიტებაა. მაგრამ ეს კრიტერიუმი შედარებითია თითოეულ ისტორიულ პერიოდში შეზღუდული პრაქტიკის გამო. ამრიგად, საუკუნეების განმავლობაში პრაქტიკამ ვერ უარყო თეზისი ატომის განუყოფლობის შესახებ. მაგრამ პრაქტიკისა და ცოდნის განვითარებით, ეს თეზისი უარყო. პრაქტიკის, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმის შეუსაბამობა ერთგვარი ანტიდოტია დოგმატიზმისა და აზროვნების ოსიფიკაციის წინააღმდეგ.
პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, არის როგორც ფარდობითი, ასევე აბსოლუტური. აბსოლუტური, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი და ფარდობითი, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, რადგან ის თავისთავად შეზღუდულია მის განვითარებაში განვითარების გარკვეულ საფეხურზე (განვითარების პრაქტიკა).
