ანსელმ კენტერბერის: ფილოსოფია, ძირითადი იდეები, ციტატები, ცხოვრების წლები, მოკლე ბიოგრაფია. ანსელმ კენტერბერიელი

წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია: მოკლედ ცხოვრების შესახებ, ძირითადი იდეები, სწავლებები, ფილოსოფია.
ანსელმი კენტერბერიელი
(1033-1109)

ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი, ადრეული ავგუსტინური სქოლასტიკის წარმომადგენელი, ეკლესიის წინამძღოლი. იგი იბრძოდა ეკლესიის დამოუკიდებლობისთვის ინგლისის მეფეების წინააღმდეგ. მან ღმერთის არსებობის ეგრეთ წოდებული ონტოლოგიური მტკიცებულება სწორედ ღმერთის კონცეფციიდან შეიმუშავა. ის რწმენას ხედავდა, როგორც რაციონალური ცოდნის წინაპირობას: „მჯერა, რომ გავიგო“.

ანსელმი დაიბადა 1033 წელს აოსტაში, ჩრდილოეთ იტალიაში, პიემონტის საზღვარზე, მამამისი გუნდულფი, ლომბარდიელი, გამოირჩეოდა ექსტრავაგანტურობით. ერმენბერგის დედა წარმოშობით ადგილობრივი დიდგვაროვნებისგან იყო და რეგიონის მმართველების, გრაფების მაურიენის შორეული ნათესავი იყო. თავდაპირველად ოჯახი მდიდრებს ეკუთვნოდა, მაგრამ ყველაფერი შენარჩუნდა ერმენბერგას, ღვთისმოსავი ქრისტიანისა და კარგი დიასახლისის ძალისხმევით. გუნდულფმა, ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, სწრაფად გაუშვა ეს ყველაფერი.

ანსელმს ჰყავდა უმცროსი და, რომელთანაც იგი შემდგომში მიმოწერას უწევდა მთელი ცხოვრების მანძილზე. ედმერი - ალბათ ანსელმის სიტყვებიდან - იუწყება რელიგიური გრძნობის შესახებ, რომელიც მასში ადრე გაიღვიძა. თხუთმეტი წლის ასაკში რამდენჯერმე სცადა ბერად აღკვეცა, მაგრამ მამის წინააღმდეგობა შეხვდა. დედის გარდაცვალების შემდეგ, ანსელმი მაინც დატოვა სახლი, სახლის სასულიერო პირის თანხლებით. სამი წლის განმავლობაში ანსელმი დახეტიალობდა ბურგუნდიასა და საფრანგეთს შორის. ამ წლების განმავლობაში მისი საქმიანობის შესახებ არაფერია ცნობილი. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ის შესაძლოა ზოგიერთ სკოლაში სწავლობდა.

საბოლოოდ, ანსელმი დასრულდა ცნობილ ლანფრანს სკოლაში ბეკში (ნორმანდია), მონასტერში, რომლის წინამძღვარი იყო ჰერლუინი. ლაფრანკი ახალგაზრდობაში ბოლონიაში სწავლობდა და შეეძლო კარგი თანამდებობის იმედი ჰქონოდა, მაგრამ მან აირჩია თავი აარიდო მუნიციპალურ პრობლემებს. მოიწვია სტუდენტები, რომლებსაც ასწავლიდა ყველაფერი, რაც იცოდა: ტრივიალური საგნები - რიტორიკა, გრამატიკა, დიალექტიკა და სამართალი. ის იყო შესანიშნავი რიტორიკოსი და მასწავლებელი.

სამონასტრო სკოლის მოსწავლეები ბერები არ იყვნენ და ბევრმა კურსი დაასრულა, მონასტერი დატოვა, ანსელმი, რომელმაც სწავლა დიდი მონდომებით დაიწყო, წინსვლა დაიწყო და დროთა განმავლობაში ლანფრანმა მას მიანდო რამდენიმე კლასის სწავლება.

1060 წელს ანსელმი ბერი გახდა ბექში. 1062 წელს უილიამ II-მ დააარსა წმინდა სტეფანეს მონასტერი კაენში ორნეზე. მან მიიწვია ლანფრან ანსელმი ამ მონასტრის წინამძღვრად და ჰერლუინმა იგი ლანფრანკის ნაცვლად ბეკში დააწინაურა.

ტრივიუმის ყველა საგნიდან ანსელმმა, როგორც ჩანს, უპირატესობა დიალექტიკას ანიჭებდა. ბეკში დაწერა დიალოგი "წერა-კითხვის შესახებ", "მონოლოგია" და "პროლოგიონი". გაუნილოსთან კამათის შესაძლებლობაც იყო, რის შედეგადაც სამი დიალოგი გამოვიდა: „სიმართლის შესახებ“, „ეშმაკის დაცემის შესახებ“ და „არჩევნის თავისუფლების შესახებ“. ამავე დროს, ის დარჩა მგრძნობიარე მენტორი და განმანათლებელი. მონასტერი, წესდების მიხედვით, იმ მძიმე დროს თითქმის სამხედრო ორგანიზაცია იყო: მოვალეობები, საქმიანობა, ურთიერთობები მკაცრად იყო მოწესრიგებული. ანსელმს ნაზი ხასიათი ჰქონდა და ამჯობინებდა ეკონტროლებინა მისთვის ხელმისაწვდომი საშუალებები: შეგონება, ახსნა და გაბრაზებული დუმილი, რომელიც ხშირად სიტყვებზე უკეთ მუშაობდა.

თავისუფალ დროს, ანუ ღამით, ანსელმი კითხულობდა და ასწორებდა ხელნაწერებს ბიბლიოთეკის საცავიდან. 1066 წელს გარდაიცვალა ინგლისის მეფე ედუარდ აღმსარებელი. ტახტზე ავიდა ნორმანდიის ჰერცოგი უილიამი და დაამარცხა თავისი ძმის ჰარალდის ჯარები, რომელიც უშვილო ედუარდის შემდეგ ტახტზე ასვლას აპირებდა. ამრიგად, უილიამი გახდა "დამპყრობელი".

1070 წელს ლანფრანკი დაინიშნა კენტერბერის მთავარეპისკოპოსად, თან ჩამოიტანა მონასტრების სიგელები და ცდილობდა რეფორმების გატარებას გრიგორიანული რეფორმის სულისკვეთებით.

1078 წელს, აგვისტოს ბოლოს, აბატი ჰერლუინი გარდაიცვალა. მის ნაცვლად ანსელმი აირჩიეს. ბექის მონასტრის მეორე წინამძღვარი გახდა. ანსელმის მხრებზე დაეცა ადმინისტრაციული და ეკონომიკური პრობლემების ტვირთი. ახლა მას მონასტერში ცხოვრება უნდა ემართა და, მეორე მხრივ, მონასტრის წარმომადგენლობა ქვეყნის სასამართლოში. ამ დროიდან ანსელმმა უფრო ძლიერი კავშირები დაამყარა ინგლისთან. სააბატოს პირველ წელს ის ეწვევა ლანფრანს კენტერბერიში.

სამონასტრო საქმეზე ინგლისში ვიზიტის დროს ანსელმი უკეთ გაეცნო დამპყრობელს, რომელიც მას ძალიან შეუყვარდა. ედმერი ამბობს, რომ ანსელმი იყო მეორე ადამიანი, ლანფრანკის გარდა, რომელსაც გავლენა ჰქონდა უილიამზე. სიცოცხლის ბოლოს დამპყრობელს მოუწია ნორმანდიაში დაბრუნება და იქ ადგილობრივი ბარონების მიერ მის წინააღმდეგ აღძრული აჯანყების ჩახშობა. 1087 წლის ივლისში, საფრანგეთის ქალაქ მანტასის მწეველ ნანგრევებში სეირნობისას, რომელიც მან სასტიკად დასაჯა, უილიამი წარუმატებლად დაეცა ცხენიდან, გაუხვრიტა მუცელი და ორი თვის შემდეგ გარდაიცვალა რუანში. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით მან ანსელმი ბექთან გაგზავნა. ის მივიდა და გაჩერდა რუენის მახლობლად, მაგრამ, ავად იყო, ჰერცოგის საწოლთან ვერ იჯდა და ისინი მესინჯერების მეშვეობით დაუკავშირდნენ.

ორმა უფროსმა ვაჟმა - რობერტმა და უილიამ წითელმა (რუფმა) მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ყველაზე ცუდი თვისებები: აღვირახსნილობა და ხასიათის უხეშობა. რობერტმა მემკვიდრეობით მიიღო ნორმანდია, მისი ოჯახის საჰერცოგო. უილიამ წითელმა დაგვირგვინდა ინგლისში. უილიამის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, ლანფრანკი გარდაიცვალა - უილიამ წითელი არ ჩქარობდა ახალი არქიეპისკოპოსის დანიშვნას, მშვიდად ითვისებდა საეკლესიო მიწების შემოსავალს.

მოსალოდნელი იყო, რომ ანსელმი კენტერბერის შემდეგი არქიეპისკოპოსი იქნებოდა. ვინ შეიძლება შეცვალოს უფრო ღირსეული ლანფრანკი? მაგრამ უკვე ოთხი წელი გავიდა, ეკლესია დაქვრივდა და ანსელმს, იცოდა ჭორების შესახებ, ჯიუტად არ სურდა ინგლისში წასვლა რაიმე საქმით.

1093 წლის დასაწყისში გლოსტერში მყოფი მეფე უილიამ წითელი სახიფათოდ დაავადდა და იძულებული გახდა ანსელმი გამოეგზავნა. ანსელმთან საუბრის შემდეგ, მეფემ გამოსცა ბრძანებულება, რომლითაც გამოცხადდა საერთო ამნისტია ყველა პატიმრისთვის ყველა ციხეში, ყველა ვალის პატიება და უდიდებულესობისთვის მიყენებული ყველა შეურაცხყოფის დავიწყება. გარდა ამისა, მეფემ აღუთქვა კარგი და ღვთაებრივი კანონები და ანსელმი მთავარეპისკოპოსად დანიშნა.

ანსელმმა წინააღმდეგობა გაუწია ამ დანიშვნას და თქვა, რომ ის უკვე მოხუცი იყო და ვერ უმკლავდებოდა. შემდეგ ეპისკოპოსებმა, მოთმინება დაკარგეს, მკლავებში აიტაცეს, ძალით მიათრიეს მეფის საწოლთან და მარჯვენა ხელი წინ გაუწოდეს - კვერთხისთვის, მაგრამ ანსელმმა ისე ძლიერად მოიჭირა, რომ თითების გასწორება ვერ შეძლეს და სიმბოლურად. (ოღონდ ძალიან ძლიერად - ანსელმმა ტკივილისგან იკივლა) თანამშრომლებს მუშტზე დააჭირა. ეს ყველაფერი მოხდა დიდი მარხვის პირველ პარასკევს, 1093 წლის 6 მარტს.

მაგრამ მთავარეპისკოპოსის სრულ დადასტურებას წინ უძღოდა მრავალი ფორმალობა, რომელიც, თუმცა, ყოველთვის არ იყო ცარიელი ფორმალობა: საჭირო იყო ნორმან ჰერცოგ რობერტის, რუანის მთავარეპისკოპოსის და ბეკ ბერების თანხმობა. ასე გაჭიანურდა საქმე. ამ ხნის განმავლობაში ვილჰელმი გამოჯანმრთელდა და, რა თქმა უნდა, ნანობდა ნაჩქარევი დაპირებები. და მან მაშინვე დაიწყო მათი ხელყოფა ერთმანეთის მიყოლებით, გააუქმა ამნისტია, განაახლა ვალები და განახლებული ენერგიით დაიწყო გვირგვინის ყველა სასამართლო პროცესი, რომელიც შეჩერდა გლოსტერის ედიქტით.

იმავე წლის ზაფხულში, როდესაც შეხვდა მეფეს როჩესტერში, ანსელმმა დააწესა რიგი პირობები, რომლებზედაც იგი დათანხმდა გამხდარიყო ინგლისის ეკლესიის მეთაური. კენტერბერის ეკლესიის მთელი ქონება, რომელიც მეფემ ოთხ წელიწადში წაართვა, უნდა დაუბრუნდეს მას, ხოლო რელიგიურ საკითხებში მეფე ვალდებულია კონსულტაცია გაუწიოს მას. მეფემ მოწმეების თანდასწრებით უპასუხა, რომ მიწებს დააბრუნებდა, დანარჩენს კი თავისი შეხედულებისამებრ გააკეთებდა. უილიამმა ანსელმი მიიწვია უინძორში, სადაც მაშინ სასამართლო იყო, და შესთავაზა მას არქიეპისკოპოსობა, თუმცა სთხოვა დაეტოვებინა გვირგვინისთვის იმ მიწების ნაწილი, რომელიც მან წლების განმავლობაში უკვე დაურიგა თავის ვასალებს. ანსელმმა უარყო გარიგება. მეფე იმდენად გაოგნებული და გაღიზიანებული იყო მისი უარით, რომ საქმე ისევ გადაიდო.

საბოლოოდ, საზოგადოების ზეწოლის ქვეშ, მიღწეული იქნა კომპრომისი და ანსელმი მიიყვანეს სამეფო ფიცზე ვინჩესტერში (ინვესტიტურის აქტის მეორე ნაწილი, პირველი - შტაბი და, როგორც წესი, ასევე ბეჭედი). 6 სექტემბერს ის კენტერბერიში ჩავიდა და ტახტზე აიყვანეს, ხოლო 1093 წლის 4 დეკემბერს ინგლისის თითქმის ყველა ეპისკოპოსის თანდასწრებით აკურთხეს იორკის არქიეპისკოპოსი.

ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით, შემთხვევით გახსნილი სახარების წიგნი ახლად ხელდასხმულ წინამძღვარს მხრებზე ედო, რითაც აღიარა მისი მომავალი მსახურების ნიშანი. ანსელმმა მიიღო ლუკასგან ნაწყვეტი: „როდესაც დადგა ვახშმის დრო, მან გაგზავნა თავისი მსახური, რათა ეთქვა მოწვეულებს: წადით, რადგან ყველაფერი უკვე მზად არის და ყველამ, თითქოს შეთანხმებით, დაიწყო ბოდიშის მოხდა. ” მალე მეფესა და ანსელმს შორის ურთიერთობა დაირღვა.რუფუსმა გეგმები მოაწყო ძმის რობერტის წინააღმდეგ, ამზადებდა ლაშქრობას ნორმანდიაში და ძალიან სჭირდებოდა ფული. ყველა ვასალი მას დიდ თანხებს აძლევდა. ანსელმმა, უყოყმანოდ, ასევე შეიტანა თავისი 500 მარკა ვერცხლი და მეფემ თავდაპირველად მიიღო ისინი. მაგრამ შემდეგ ბოროტმა ენებმა ჩურჩულებდნენ მეფეს, რომ თუ იგი უარს იტყოდა ამ შეთავაზებაზე, მას შეეძლო დიდი თანხის მიღება. ანსელმს არც უფიქრია შენატანის გაზრდა, პირიქით, ძალიან გაუხარდა, რომ ასეთი უსიამოვნო ცოდვა, როგორც ქრთამი, არ ჩამოეკიდა სულზე და ღვთის წყალობით, ფულს ღარიბებს ურიგებდა.

ამის შემდეგ მალევე, იგი კვლავ შეხვდა უილიამს და მის დიდგვაროვან ვასალებს - 1094 წლის თებერვალში, ჰასტინგსში, სადაც მეფე ელოდა სამართლიან ქარს ნორმანდიაში, ძმასთან საომრად.

ანსელმმა გადაწყვიტა ესაუბრებოდა მეფეს საეკლესიო საქმეების გაუმჯობესებაზე. მაგრამ როდესაც ანსელმმა ისაუბრა ვაკანტურ სააბატოებზე - და ეს პირდაპირ იყო დაკავშირებული ქონებასთან და შემოსავალთან - უილიამმა განაცხადა, რომ მას აღარ სჭირდებოდა მისი ლოცვა და კურთხევა. ანსელმი მაშინვე წავიდა. 1097 წელს მეფემ წამოიწყო წარუმატებელი სადამსჯელო ექსპედიცია უელსის წინააღმდეგ. ანსელმმა, როგორც მეფის ყველა ვასალს, ჯარისკაცები და ფული გაუგზავნა ლაშქრობისთვის.

დამარცხების შემდეგ მან მიიღო კრიტიკა მის მიერ გაგზავნილი ჯარების ცუდი მომზადების გამო და დაიბარეს სამეფო კარზე. მაგრამ ანსელმმა არ უპასუხა ამ გამოწვევას და სამაგიეროდ მეფეს სთხოვა რომში წასვლის ნებართვა, პაპთან - განთავისუფლება და რჩევა.

განშორებისას ანსელმი თითქოს შეძრწუნდა და მეფესაც უხერხულად გრძნობდა. ანსელმმა უილიამს ჰკითხა, სურდა თუ არა მისი გამოსამშვიდობებელი კურთხევის მიღება. რუფუსი დათანხმდა, ანსელმმა აკურთხა იგი და ასე დაშორდნენ 1097 წლის 15 ოქტომბერს.

ანსელმი დაბრუნდა კენტერბერიში, დაემშვიდობა ბერებს, საკურთხევლიდან პილიგრიმის ჯოხი და ჩანთა აიღო და დოვერში წავიდა. უილიამ წითელმა, როგორც კი წავიდა, მაშინვე ხელახლა აიღო საეკლესიო ქონება და გამოიყენა იგი სიკვდილამდე.

1097 წლის ნოემბერში ანსელმმა დაიწყო ზამთრის მოგზაურობა იტალიაში. მასთან ერთად იყვნენ მისი ორი მეგობარი ბალდუინი ტურნედან და ედმერი კენტერბერიდან. ისინი დარჩნენ მონასტრებში. შობა აღნიშნეს კლუნში, სადაც ანსელმს ჰყავდა მეგობარი აბატი ჰიუგო, რომელიც ოდესღაც წინამორბედი ჰილდებრანდის უფროსი იყო, შემდეგ კი პაპი გრიგოლ VII-ის მრჩეველი, ხოლო დანარჩენი ზამთარი ლიონში გაატარა სხვა ჰუგოსთან ერთად.

გაზაფხულზე ანსელმი და მისი თანმხლები უბრალო ბერების სახით გადაცმული იტალიაში აღმოჩნდნენ. ჩრდილოეთ იტალიაში ისინი ინკოგნიტოდ მოგზაურობდნენ, რადგან იქ ჯერ კიდევ სახიფათო იყო; ანტიპაპ კლემენტის ბანდები იმყოფებოდნენ, რომლებმაც, სავარაუდოდ, ანსელმის პორტრეტიც კი შეუკვეთეს და მის თანამოაზრეებს დაურიგეს. აღდგომა ჩიუსოს მახლობლად მდებარე წმინდა მიქაელის პატარა მონასტერში აღნიშნეს და რომში შესაფერის დროს მიაღწიეს.

პაპი ურბან II მათ ძალიან გულწრფელად, მაქსიმალური პატივით მიესალმა. მან დაასახლა ანსელმი საკუთარი რეზიდენციის პალატებში - ლატერანის სასახლეში და ეპყრობოდა მას უდიდესი პატივისცემით და პატივისცემით, ყველგან ჩნდებოდა მის გვერდით და უცვლელად ადიდებდა ანსელმის სიბრძნესა და სათნოებებს.

იტალიაში ზაფხულში ძალიან ცხელა და მოხუც ანსელმისთვის რომში ყოფნა სახიფათო იყო (ის უკვე 65 წლის იყო). ბეკის ყოფილი იტალიელი სტუდენტის, აბატ ჯონის მიწვევა, რომ ზაფხულის ყველაზე ცხელი თვეები გაეტარებინა თავის მონასტერში მთაში, ძალიან ხელსაყრელი აღმოჩნდა. რომის პაპმა მოიწონა ეს იდეა და ის წავიდა აბატ იოანესთან (სან-სალვატორის მონასტერში, მაცხოვრის ტელეზში ბენევენტოს მახლობლად). ვინაიდან თავად ტელესეშიც გაუსაძლისი ცხელა, იღუმენმა მათ ურჩია დასახლებულიყვნენ მთის სოფელში - მონასტრის საკუთრებაში, სახელად სკლავია, სადაც ზაფხულს ატარებდა ანსელმი.

იქ მან დაასრულა თავისი მთავარი დოგმატური ნაშრომი ინკარნაციის შესახებ, რატომ გახდა ღმერთი ადამიანი? ანსელმი რამდენიმე დღით წავიდა აპულიის ნორმან ჰერცოგის, როჯერის სამხედრო ბანაკში. ის თავად ჰერცოგმა და პაპმა მიიწვიეს, რომელიც ასევე აპირებდა იქ ყოფნას ამ დღეებში. ჰერცოგი ამ დროს ალყაში აქცევდა კაპუას, რომლის მცხოვრებლებმა განდევნეს თავიანთი ნორმანი მმართველი და სურდათ დაეღწიათ უცხოური მმართველობა. ანსელმმა დიდი პოპულარობა მოიპოვა ჯარისკაცებს შორის თავისი ნაზი მანერებითა და მოსიყვარულე მოპყრობით. ანსელმი და პაპი ურბან II იქ დარჩნენ ალყის დასრულებამდე და როცა კაპუა ნორმანელებმა აიღეს, ისინი ავერსისკენ წავიდნენ. იქ მათ ინგლისიდან ატყდა ცნობები უილიამ წითელის ახალი სისასტიკეების შესახებ; მან კვლავ წაართვა ეკლესიის ქონება და უშვებდა სამღვდელოებას მთელ მსოფლიოში; ქრთამის სანაცვლოდ მან მშობლებს ნება დართო, მოენათლებინათ ქრისტიანობაზე მოქცეული ებრაელი ახალგაზრდები. .

ანსელმმა კვლავ დაიწყო პაპის თხოვნა არქიეპისკოპოსიდან გათავისუფლების შესახებ. პაპი არ დათანხმდა, დაარწმუნა მოთმინება საერთო კეთილდღეობისთვის და მიიწვია ბარში შემოდგომაზე დაგეგმილ კრებაზე და სანამ ისინი დაშორდნენ, პაპი რომში წავიდა, ანსელმი კი სკლავიაში.

ბარის საბჭო დაიწყო 1098 წლის 1 ოქტომბერს. იგი მიეძღვნა „რწმენის ზუსტი ინტერპრეტაციის“ კითხვებს. კითხვა, ფაქტობრივად, არ ეხებოდა სამებას, არამედ იმაზე, თუ საიდან მოდის სულიწმიდა. სულიწმიდის მსვლელობა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული მოძღვრებაა. ეს საკითხი მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის დოგმატური უთანხმოების ერთ-ერთ მთავარ პუნქტად იქცა.

XI საუკუნის ბოლოს თეზისი სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ მამისა და ძისგან ელემენტარული იყო დასავლურ საეკლესიო დოგმაში. ასე რომ, ახლა ბარის საბჭოზე, ამ თეზისის დაცვა საკმაოდ მჭევრმეტყველების საკითხი იყო - თუმცა შუა საუკუნეებში ზოგადად მჭევრმეტყველების კრიტერიუმები გარკვეულწილად გადავიდა ლამაზი ჟღერადობის იდეალიდან თანმიმდევრულობაზე, გასაგებად და გადამოწმებაზე.

ანსელმმა წარმოთქვა მოხსენება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სათაურით „სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, წიგნი ბერძნების წინააღმდეგ“. ანსელმის გამოსვლამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველაზე - ის იყო კარგი ლექტორი და ჩვეულებრივ მოსწონდა მისი სასიამოვნო მანერები, ამიტომ, როდესაც საბჭომ შეიტყო მისი "დავის" შესახებ უილიამ წითელთან, ყველა აღშფოთდა და დაიწყო წითელის განკვეთის მოთხოვნა. , რაც აუცილებლად მოჰყვებოდა, როგორც ედმერს მიაჩნია, რომ არა კეთილშობილი ანსელმის ჩარევა.

ისინი ბარიდან რომში დაბრუნდნენ ზამთრისთვის და მაშინვე ლიონში წავიდნენ. მაგრამ პაპს არ სურდა ანსელმის გაშვება, რადგან აღდგომაზე ლატერანში კრება იყო დანიშნული. ამ კრებამ (1099 წლის აპრილი) განაახლა ყველა საეკლესიო დებულება სასულიერო პირთა დისციპლინის შესახებ: სიმონია, ქორწინება და ინვესტიტურა ერთნაირი სიმკაცრით იყო განმარტებული. ინგლისელ სასულიერო პირებს აქ საკუთარი ყურით შეეძლოთ მოესმინათ განკარგულება ყველა იმ პირის განკვეთის შესახებ, ვინც გასცა და მიიღო ინვესტიცია. ყველამ კვლავ გამოხატა თბილი თანაგრძნობა ეკლესიის სუვერენიტეტისთვის მებრძოლის, ანსელმის მიმართ, როგორც ახლა იყო საერთო წარმოსახვაში.

საბჭოს დასრულებისთანავე ანსელმი და მისი ამხანაგები გაემგზავრნენ ლიონში. ივლისში, იქ ყოფნისას, მათ შეიტყვეს ურბანის გარდაცვალების შესახებ. ანსელმმა ზაფხული საფრანგეთში გაატარა. ის ეხმარებოდა თავის მეგობარს ჰიუგო ლიონელს, იმოგზაურა მონასტრებსა და სააბატოებში, აკურთხა და განაგებდა ზიარებას. ხალხი, ბუნებრივია, მისგან ელოდა სასწაულებს, როგორიცაა განკურნება, მაგრამ ანსელმს რცხვენოდა სასწაულების მოხდენა და თავის დაჭერის უფლებას არ აძლევდა.

აგვისტოს დასაწყისში ინგლისის მეფე უილიამი ტყეში ნადირობისას დახვრიტეს, სამი დღის შემდეგ კი მისი უმცროსი ძმა ჰენრი ვესტმინსტერში გვირგვინი დადგა. ანსელმმა შეიტყო რედის სიკვდილის შესახებ, როდესაც ის ოვერნის სააბატოში იმყოფებოდა. ამ ამბავმა იგი შოკში ჩააგდო, მან გლოვობდა უილიამს და, მიცვალებულის სულისთვის ლოცვის შეწყვეტის გარეშე, სასწრაფოდ დაბრუნდა ლიონში, სადაც ახალი მეფის მაცნეები დაიწყეს ჩამოსვლა კენტერბერის არქიეპისკოპოსის დაუყონებლივ დაბრუნების მოთხოვნით.

ანსელმის ურთიერთობა ჰენრისთან ზოგადად კარგი იყო. მან ახალ მეფეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია. როდესაც რობერტი, პალესტინიდან დაბრუნებული, პორტსმუთში ჯარის რაზმთან ერთად დაეშვა, ნორმანთა "თანების" უმეტესობა მის მხარეს გადავიდა. ჰენრის სურდა ხალხს დაეფიცებინა მისთვის ერთგულება. "ხალხმა" ამ საკითხში არბიტრად ანსელმი გამოაცხადა, რომელიც მხარს უჭერდა ჰენრის და დაეხმარა ნორმანების მის მხარეს გადაბირებას.

და მაინც, ჰენრის დროს ანსელმს ასევე მოუწია გადასახლებაში წასვლა. ახალმა მეფემ არ გააუქმა ინვესტიციის ჩვეულება. ამიტომ, როდესაც სოლსბერიში მათ პირველ შეხვედრაზე ჰენრიმ ანსელმს კვლავ ფიცი მოსთხოვა, ანსელმმა წინააღმდეგობა გაუწია. ის ახლახან დაბრუნდა ლატერანის კრებიდან, სადაც ნათლად იყო ნათქვამი, რომ ვინც გაბედავდა ინვესტიციის მიღებას ან გაცემას, ეკლესიიდან განკვეთეს.

ჰენრი რთულ სიტუაციაში აღმოჩნდებოდა, თუ უარს იტყოდა ინვესტიციაზე - მისი სამეფოს ნახევარი დაშორდებოდა მისგან; თუ ის დაჟინებით მოითხოვდა და რომთან კონფლიქტში შედიოდა - შეიძლებოდა განკვეთილიყო, ხოლო თავის მდგომარეობაში, რობერტთან გაღვიძებული და უკმაყოფილო. ნორმანებო, ეს გვირგვინების დაკარგვის ტოლფასი იყო და ჰენრიმ შესთავაზა საკითხის რომში გადატანა განსახილველად. მაგრამ პასქალმა არ დაუშვა ჰენრის პრელატებისთვის ინვესტიციების გაცემა. შემდეგ ჰენრიმ ანსელმი რომში გაგზავნა.

ის დაეშვა ოსტენდში და ბულონის გავლით გაემგზავრა შარტრში. გზაში ის ყველგან სტუმრობდა თავის უამრავ მეგობარს. ზაფხული ძალიან ცხელი იყო და ყველა ერთმანეთს ეჯიბრებოდა, რათა დაერწმუნებინა ანსელმი, რომ სიგიჟე იყო ასეთ დროს იტალიაში წასვლა. და დარჩა ანსელმი ბეკში. მაგრამ აგვისტოს ბოლოს ის გზაში იყო. პაპმა საერთო აუდიენციაზე ჰენრის არ დათმობა, მაგრამ აშკარა იყო, რომ სიტუაცია მიუღებლად უარესდებოდა. ხანგრძლივი შეხვედრების შემდეგ, პაპის გარემოცვამ მას ურჩია შეენარჩუნებინა ინვესტიციების აკრძალვა, მაგრამ აპატია და არ განეკვეთა ანრი პირადად - დაახლოებით ეს ფორმულა უკვე გამოჩნდა პაპის ერთ-ერთ წერილში მეფისადმი, მაგრამ შემდეგ მან იგივე უარი თქვა - როგორც ჩანს, ეს იყო. დიპლომატიური საცდელი ბურთი იყო.

ანსელმმა გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო საფრანგეთში და დაელოდა იქ შემდგომ განვითარებას. ანსელმი ლიონში წელიწადნახევრის განმავლობაში იმყოფებოდა, სანამ მეფე მოლაპარაკებას აწარმოებდა პაპთან. 1105 წლის მარტში მან მიიღო წერილი პასქალისაგან, რომელშიც აცნობდა მას მრჩევლების განკვეთის შესახებ, რომლებმაც აიძულეს მეფე დაჟინებით მოეთხოვა საერო ინვესტიციის ჩვეულება. პაპმა ასევე დაწერა, რომ ჯერ კიდევ არაფერი გადაუწყვეტია თავად მეფესთან დაკავშირებით, რადგან ინგლისიდან მომავალ საელჩოს ელოდა. ანსელმი მიხვდა, რომ რომისგან არაფერი იყო მოსალოდნელი და ჩრდილოეთისკენ წავიდა.

გზად ის ბლუაში გაჩერდა, რათა ენახა კონტესა ადელის, დამპყრობლის, ჰენრის დის ქალიშვილი, რომელიც ავად იყო. ის დარჩა მასთან, სანამ არ გამოჯანმრთელდა და შეატყობინა, რომ მიდიოდა ჰენრის განკვეთისთვის. კონტესა აჟიტირებული გახდა. იმ დღეებში განკვეთა იყო ჩვეულებრივი და კანონიერი იარაღი ქონებრივ დავებში. მაგრამ განკვეთა არ არის იგივე, რაც განკვეთა და ანსელმისგან განკვეთა დიდი უბედურება იქნებოდა ჰენრისთვის, განსაკუთრებით ახლა, როცა ის რობერტთან გადამწყვეტი ბრძოლისთვის ემზადებოდა. ადელამ ანსელმი თავისთან წაიყვანა ჩარტრში და მოაწყო შეხვედრა ანსელმსა და მეფეს შორის ორელის ციხესიმაგრეში რიელის ნაპირზე (ეს მოხდა 1105 წლის 22 ივლისს) და შერიგება იქ მიღწეულ იქნა. ანსელმს დაუბრუნდა კენტერბერის ეპარქიის ქონება.

ჰენრი ძალიან დაეხმარა და მტკიცედ წაახალისა ანსელმი ინგლისში წასულიყო. მაგრამ ინვესტიციის საკითხზე მან არ დათმო – ჯერ საჭირო იყო როგორმე შეთანხმება რომთან. ანსელმის არყოფნის დროს ინგლისის ეკლესია დიდ სიღარიბეში იყო. მან მიიღო უამრავი პრეტენზია სასულიერო პირებისგან და მოწოდებები სწრაფად დაბრუნების შესახებ, მათ შორის განკვეთილი ეპისკოპოსებისგან.

საბოლოოდ, 1106 წლის აპრილში, პაპისგან ახალი ინსტრუქციები მოვიდა, რომელიც ათავისუფლებს განკვეთისგან ყველას, ვინც ადრე მას ექვემდებარებოდა და ანსელმს ავალდებულებდა დაბრუნებულიყო ინგლისში. მაგრამ ანსელმს, ავადმყოფობის გამო, მაინც მოუწია ნორმანდიაში დარჩენა. საბოლოოდ, იგი დაბრუნდა კუნძულზე 1106 წლის 1 აგვისტოს ლონდონში, სამეფო სასახლეში, შედგა თავადაზნაურობისა და სასულიერო პირების შეხვედრა, რომელიც თავდაპირველად იყო დაგეგმილი ტრინიტისთვის, მაგრამ გადაიდო ანსელმის ავადმყოფობის გამო.

სამი დღის განმავლობაში ინვესტიციის საკითხს განიხილავდნენ მხოლოდ მეფე და ეპისკოპოსები, ანსელმის მონაწილეობის გარეშე. გადაწყდა, რომ ინგლისში სხვა არავინ მიიღებდა საეპისკოპოსო ან სააბატოს მეფის ან სხვა საერო პირის ბეჭდისა და კვერთხის მიღებით. ანსელმი კი, თავის მხრივ, არავის უარს არ იტყვის ინიციაციაზე, მეფისადმი მიძღვნილისთვის მიცემული ფიცის მითითებით. ამის შემდეგ, მეფემ, ანსელმის რჩევით, დანიშნა მწყემსები ინგლისის ყველა მდგარ ეკლესიაში - და 11 აგვისტოს ისინი კენტერბერიში აკურთხეს.

სექტემბერში ჰენრი იბრძოდა ნორმანდიაში და 1106 წლის 11 სექტემბერს გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა რობერტზე, ორი ქვეყანა ერთი გვირგვინის ქვეშ გააერთიანა. სიცოცხლის ბოლო წლებში ანსელმმა დაწერა ნაშრომი „განზრახვის, წინასწარგანზრახვის და ღვთის მადლის შეთანხმების შესახებ თავისუფალი ნებით“.

ედმერი წერს, რომ გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე ის უკვე ძალიან სუსტი იყო და უნაგირზე გაჩერება არ შეეძლო, ამიტომ ეტლში ჩაჯდა. სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე მან დაკრძალა მეგობარი - როჩესტერის ეპისკოპოსი გუნდულფი, მთავარი არქიტექტორი. ანსელმი გარდაიცვალა უფლის ვახშმის წინა ოთხშაბათს, 21 აპრილს, ჩვენი უფლის განსახიერების წელს 1109 წელს, მისი პონტიფიკატის მე-16 და სიცოცხლის 76-ე წელს. გარდაცვალებამდე მან სინანული გამოხატა ახლობლებთან, რომ არ ჰქონდა დრო სულის წარმოშობის საკითხის გამოსაკვლევად.

თომას ბეკეტმა მოითხოვა მისი კანონიზაცია, მაგრამ ვერ მიაღწია ამას. მისი რატიფიცირება მოახდინა რომის პაპმა ალექსანდრე VI-მ როდრიგო ბორჯიამ. შემდეგ ეს კანონიზაცია ბათილად გამოცხადდა და მე-19 საუკუნეში კვლავ წმინდანად შერაცხეს, ამჯერად სწორად.

ანსელმ კენტერბერელი მუშაობდა ღმერთის არსებობის რაციონალურ მტკიცებულებებზე. ნარკვევში „მონოლოგია“ ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ შემთხვევითი, ფარდობითი და მოკვდავი არსებობის მიღმა იმალება რაღაც აუცილებელი, აბსოლუტური და მარადიული. ანსელმის აზრით, ყოფიერების ასეთი დასაწყისი შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთი. ეს არის ღმერთის არსებობის დასტური, რომელიც, ანსელმის აზრით, გამოცდილებას ეფუძნება.

ამის კიდევ ერთი მტკიცებულება ცნობილია როგორც ონტოლოგიური მტკიცებულება. იგი გადმოცემულია მის ნაშრომში „პროსლოგიონი“ და ანსელმის აზრით, ეფუძნება არა გამოცდილებას, არამედ გონიერებას. ანსელმი ამტკიცებს, რომ გიჟიც კი, რომელიც გამოხატავს ათეისტურ განსჯას, ეყრდნობა ღმერთის იდეას, როგორც აბსოლუტურ სრულყოფილებას. ამრიგად, ღმერთის აზროვნებიდან ანსელმი, ფაქტობრივად, გამოაქვს მისი რეალური არსებობის ფაქტი. თანამედროვეებმა ანსელმს მიანიჭეს "ნასწავლი მეტსახელი" - "მშვენიერი ექიმი", თუმცა მან თავად არ გამოიყენა "სასწაულები" და "სიმართლის ბუნებრივი აღდგენა" უფრო დიდ სასწაულად მიიჩნია, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა. მეტსახელი, სავარაუდოდ, მისი სულის თვისებებს ეხებოდა. იმ უხეშ და პირქუშ ხანაში ეს კაცი თავის თანამედროვეებს „მშვენიერი“ უნდა ჩანდეს.

* * *
თქვენ წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია, სადაც საუბარია ცხოვრების ფაქტებზე, მოაზროვნის ფილოსოფიური სწავლების ძირითად იდეებზე. ეს ბიოგრაფიული სტატია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც მოხსენება ფილოსოფიაზე (რეზიუმე, ესე ან სინოფსისი)
თუ გაინტერესებთ სხვა მოაზროვნეების ბიოგრაფიები და იდეები, მაშინ ყურადღებით წაიკითხეთ (შინაარსი მარცხნივ) და ნახავთ ბიოგრაფიულ სტატიას ნებისმიერი ცნობილი ფილოსოფოსის (მოაზროვნე, ბრძენი) შესახებ - უძველესი დროიდან დღემდე.
ძირითადად, ჩვენი საიტი ეძღვნება ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს (მისი აზრები, აფორიზმები, იდეები, ნაწარმოებები და ცხოვრება), მაგრამ ფილოსოფიაში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ამიტომ ძნელია ერთი ფილოსოფოსის გაგება სხვების წაკითხვის გარეშე.
ფილოსოფიური აზროვნების სათავეები ძველ დროში უნდა ვეძებოთ...
XIV-XVI საუკუნეები ევროპის ისტორიაში - ჰუმანიზმის განვითარების დასაწყისი. იმდროინდელი გამორჩეული მოაზროვნეები იყვნენ ნ.კუზანსკი, ჯორდანო ბრუნო, ერაზმ როტერდამელი და სხვები... პარალელურად მაკიაველმა შეიმუშავა პოლიტიკური ანტიმორალიზმის სახელმწიფო ვერსია... ახალი ეპოქის ფილოსოფია წარმოიშვა შესვენების გამო. სქოლასტიკური ფილოსოფოსით. ამ უფსკრულის სიმბოლოებია ბეკონი და დეკარტი. ახალი ეპოქის აზრების მმართველები - სპინოზა, ლოკი, ბერკლი, ჰიუმი...
მე-18 საუკუნეში გაჩნდა იდეოლოგიური, ასევე ფილოსოფიური და სამეცნიერო მიმართულება - „განმანათლებლობა“. ჰობსი, ლოკი, მონტესკიე, ვოლტერი, დიდრო და სხვა გამოჩენილი განმანათლებლები მხარს უჭერდნენ სოციალურ კონტრაქტს ხალხსა და სახელმწიფოს შორის უსაფრთხოების, თავისუფლების, კეთილდღეობისა და ბედნიერების უფლების უზრუნველსაყოფად... გერმანული კლასიკოსების წარმომადგენლები - კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი, ფოიერბახი - პირველად ხვდებიან, რომ ადამიანი ცხოვრობს არა ბუნების სამყაროში, არამედ კულტურის სამყაროში. მე-19 საუკუნე ფილოსოფოსთა და რევოლუციონერთა საუკუნეა. გამოჩნდნენ მოაზროვნეები, რომლებიც არა მხოლოდ ხსნიდნენ სამყაროს, არამედ სურდათ მისი შეცვლა. მაგალითად - მარქსი. ამავე საუკუნეში გამოჩნდნენ ევროპელი ირაციონალისტები - შოპენჰაუერი, კირკეგორი, ნიცშე, ბერგსონი... შოპენჰაუერი და ნიცშე არიან ნიჰილიზმის, უარყოფის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, რომელსაც მრავალი მიმდევარი და მემკვიდრე ჰყავდა. საბოლოოდ, მე-20 საუკუნეში მსოფლიო აზროვნების ყველა მიმდინარეობას შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს ეგზისტენციალიზმი - ჰაიდეგერი, იასპერსი, სარტრი... ეგზისტენციალიზმის ამოსავალი წერტილი კირკეგორის ფილოსოფიაა...
რუსული ფილოსოფია, ბერდიაევის აზრით, იწყება ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილებით. დასავლეთში ცნობილი რუსული ფილოსოფიის პირველი წარმომადგენელი ვლ. სოლოვიევი. რელიგიური ფილოსოფოსი ლევ შესტოვი ახლოს იყო ეგზისტენციალიზმთან. დასავლეთში ყველაზე პატივცემული რუსი ფილოსოფოსია ნიკოლაი ბერდიაევი.
გმადლობთ, რომ კითხულობთ!
......................................
საავტორო უფლება:

1. სქოლასტიკური თეოლოგიის ფუძემდებელი

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სქოლასტიური ფილოსოფოსი, ანსელმ კენტერბერელი დაიბადა იტალიის (პიემონტეს) ქალაქ აოსტაში. 1060 წელს ბეკში ბერი გახდა, ხოლო 1093 წელს (60 წლის ასაკში) ანსელმი კენტერბერის არქიეპისკოპოსის ხარისხშიც კი აიყვანეს (ინგლისში კენტერბერის კათედრა ეკავა). მას მიაწერენ ავგუსტინიანიზმის რაციონალიზაციას.

ანსელმმა იცხოვრა ხანგრძლივი და დატვირთული ცხოვრებით. ის იყო გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე და მოაზროვნე, გრიგოლ VII-ის იდეების გამტარებელი ინგლისში. 1099 წელს მან სცადა ეკლესიების გაერთიანება და სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე შეესწრო ჯვაროსანთა პირველ ნაკადს, რომელიც გადავიდა პალესტინაში.

გამოჩენილი ფილოსოფოსისა და თეოლოგის ანსელმის სისტემაში ეპოქის ფილოსოფიურმა და რელიგიურმა ძიებებმა ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება ჰპოვა. თუ ჯონ სკოტ ერიუგენა მხოლოდ სქოლასტიკური თეოლოგიის ძირითად მეთოდებსა და იდეებს უახლოვდებოდა, მაშინ ანსელმ კენტერბერელს ხშირად სქოლასტიკის მამას უწოდებენ. უდიდეს დასავლელ თეოლოგად აღიარებული ბლ. ავგუსტინემ და თომა აკვინელმა, ანსელმ კენტერბერელმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს ბევრ გამოჩენილ ღვთისმეტყველსა და ფილოსოფოსზე, მათ შორის თანამედროვეებზე.

მის ნამუშევრებს შორის გამოირჩევა „მონოლოგი“ და „პროლოგიონი“ (ე.ი. „დამატება“), „მონოლოგის“ დამატება. ნაკლებად ცნობილ ნაწარმოებებს შორისაა „ჭეშმარიტების შესახებ“, „თავისუფალი ნების შესახებ“, „ეშმაკის დაცემა“, „სამების შესახებ“ და ა.შ.

ანსელმ კენტერბერელს მისმა თანამედროვეებმა "მეორე ავგუსტინე" უწოდეს. და მართლაც, ბევრი „ავგუსტინური“ ფორმულირება რეალურად ეკუთვნის არა ავგუსტინეს, არამედ ანსელმს.

2. რწმენა და ცოდნა

რწმენისა და გონიერების ურთიერთობის პრობლემა ანსელმმა გადაჭრა ავგუსტანიზმის სულისკვეთებით: რწმენა წინ უსწრებს გონიერებას („მჯერა, რათა გავიგო“). თუმცა, ანსელმის აზრით, გონიერებამ, დიალექტიკის ხელოვნების დახმარებით, უნდა განმარტოს ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს რწმენის დებულებებს. ანსელმს სჯეროდა, რომ ყველა „გამოცხადებული ჭეშმარიტება“ ხელმისაწვდომია რაციონალური მტკიცებულებისთვის. დიალექტიკა აღმოჩნდება რწმენის ერთგვარი ინსტრუმენტი: ქრისტიანული მოძღვრება, ერთის მხრივ, განსაზღვრავს დიალექტიკური მსჯელობის საწყის წინაპირობებს, მეორეს მხრივ კი წინასწარ განსაზღვრავს მის საბოლოო დასკვნებს.

მოძღვრების დოგმების რაციონალურად დასაბუთების მცდელობა (სამყაროს შექმნა არაფრისგან, სამების დოგმები, თავდაპირველი ცოდვა, იესოს გამომსყიდველი მსხვერპლი და სხვ.) განხორციელდა ა. ფილოსოფიური „რეალიზმის“ კონცეპტუალურ საფუძველზე.

მაგალითად, „მჯერა, რომ გავიგო“; ავგუსტინეს ასეთი ფრაზა არ აქვს, ის ანსელმს ეკუთვნის. მაგრამ ეს გამონათქვამი იმდენად კარგად გამოხატავს ავგუსტინეს ფილოსოფიის მნიშვნელობას, რომ ბევრი თამამად მიაწერს მას ნეტარს. ავგუსტინე. „...თუ [ქრისტიანს] შეუძლია შეაღწიოს ცოდნაში, მაშინ ის სიამოვნებას ჰპოვებს მასში, ხოლო თუ არა, მაშინ [დაე] უბრალოდ თაყვანი სცეს“. "მეჩვენება, რომ უყურადღებობაა, თუ ჩვენ მტკიცენი ვართ ჩვენს რწმენაში და არ ვცდილობთ გავიგოთ ის, რისიც გვწამს."

მართლაც, როგორც ანსელმ კენტერბერელმა თქვა: „მე არ ვფიქრობ იმისთვის, რომ დავიჯერო, არამედ მჯერა, რომ გავიგო“. რწმენა უფრო მაღალია, ვიდრე მიზეზი, და მიზეზი მხოლოდ ეხმარება რწმენის განმტკიცებას. გონების მთავარი ინსტრუმენტი ფილოსოფიაა (მაშინ მას დიალექტიკას ეძახდნენ) და მისი მთავარი ამოცანაა რწმენის განმტკიცება. და ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ უკეთ გავიგოთ. რწმენა, როგორც ანსელმმა აღნიშნა ავგუსტინესთან შეთანხმებით, ყოველთვის წინ უსწრებს გონიერებას. ნებისმიერ კვლევაში ჩვენ ყოველთვის ჯერ რაღაცის გვჯერა და რწმენის აქტით ჭეშმარიტება გვეძლევა მთლიანად და სრულად. მაგრამ მთელი ეს ჭეშმარიტება ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ნათელი ადამიანისთვის და იმისათვის, რომ ადამიანმა უკეთ გაიგოს და გაიგოს იგი, ღმერთმა მას მიზეზი მისცა. გონების დახმარებით ადამიანი განმარტავს ჭეშმარიტებას, რომელიც მას რწმენის თავდაპირველ აქტში მიეცა.

ანსელმ კენტერბერელი მე-11 საუკუნის ყველაზე გამოჩენილ ღვთისმეტყველად ითვლება. და "სქოლასტიკის მამა". ის დარწმუნებულია, რომ რწმენა თავად ეძებს გაგებას (fides quaerens intelectum). მიუხედავად იმისა, რომ ის ნებისმიერ შემთხვევაში არის ამოსავალი წერტილი და დოგმების შინაარსი არ შეიძლება უარყოს რაიმე რაციონალური არგუმენტით, მიუხედავად ამისა, ჭეშმარიტი მიზეზი აუცილებლად მივყავართ რწმენის ჭეშმარიტებამდე და ამიტომ ქრისტიანი უნდა ეცადოს თავისი რწმენის ინტელექტუალურად გაგებას. ანსელმი ცდილობს აჩვენოს, რომ ქრისტიანული დოქტრინის მნიშვნელობა შეიძლება განვითარდეს თუნდაც მხოლოდ გონივრული არგუმენტების საფუძველზე, ავტორიტეტების (ბიბლია, ეკლესიის მამები) დახმარების გარეშე.

მე-10 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სქოლასტიური ფილოსოფოსი არის ანსელმ კენტერბერელი. დაიბადა იტალიის ქალაქ აოსტაში 1033 წელს და გარდაიცვალა 1109 წელს. 1093 წლიდან დაიკავა ინგლისის კენტერბერის საყდარი. მის ნამუშევრებს შორის გამოირჩევა „მონოლოგი“ და „პროლოგიონი“ (ე.ი. „დამატება“), „მონოლოგის“ დამატება. ნაკლებად ცნობილ ნაწარმოებებს შორისაა „ჭეშმარიტების შესახებ“, „თავისუფალი ნების შესახებ“, „ეშმაკის დაცემა“, „სამების შესახებ“ და ა.შ.

ანსელმ კენტერბერელს მისმა თანამედროვეებმა არანაკლები "მეორე ავგუსტინე" უწოდეს. მართლაც, ბევრი ავგუსტინე ფორმულირება რეალურად ეკუთვნის არა ავგუსტინეს, არამედ ანსელმს. მაგალითად, „მჯერა, რომ გავიგო“; ავგუსტინეს ასეთი ფრაზა არ აქვს, ის ანსელმს ეკუთვნის. მაგრამ ეს გამონათქვამი იმდენად კარგად გამოხატავს ავგუსტინეს ფილოსოფიის მნიშვნელობას, რომ ბევრი თამამად მიაწერს მას ბლ. ავგუსტინე.

როგორც ანსელმ კენტერბერელმა თქვა: „მე არ ვმსჯელობ იმისთვის, რომ დავიჯერო, მაგრამ მჯერა, რომ გავიგო“. რწმენა უფრო მაღალია, ვიდრე მიზეზი, და მიზეზი მხოლოდ ეხმარება რწმენის განმტკიცებას. გონების მთავარი ინსტრუმენტი ფილოსოფიაა (მაშინ მას დიალექტიკას ეძახდნენ) და მისი მთავარი ამოცანაა რწმენის განმტკიცება. და ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ უკეთ გავიგოთ. რწმენა, როგორც ანსელმმა აღნიშნა ავგუსტინესთან შეთანხმებით, ყოველთვის წინ უსწრებს გონიერებას. ნებისმიერ კვლევაში ჩვენ ყოველთვის ჯერ რაღაცის გვჯერა და რწმენის აქტით ჭეშმარიტება გვეძლევა მთლიანად და სრულად. მაგრამ მთელი ეს ჭეშმარიტება ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ნათელი ადამიანისთვის და იმისათვის, რომ ადამიანმა უკეთ გაიგოს და გაიგოს იგი, ღმერთმა მას მიზეზი მისცა. გონების დახმარებით ადამიანი განმარტავს ჭეშმარიტებას, რომელიც მას რწმენის თავდაპირველ აქტში მიეცა.

ანსელმმა, ავგუსტინეს შემდეგ, შეიმუშავა კონცეფცია, რომელსაც ეწოდა კონცეპტუალური რეალიზმის კონცეფცია. შუა საუკუნეებში ბევრი პრობლემა იყო, რამაც დიდი ყურადღება მიიპყრო. მათ შორის იყო დებატები რეალიზმსა და ნომინალიზმს შორის. ეს კამათი უბრუნდება პლატონსა და არისტოტელეს: მართლაც არსებობს იდეები საგნების გარეთ თუ მხოლოდ თავად ობიექტებში? ტერმინი „იდეა“ არ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეებში, ამიტომ ისინი საუბრობდნენ ზოგად ცნებებზე, უნივერსალებზე. რეალისტები ამტკიცებდნენ, რომ მხოლოდ იდეები არსებობენ რეალურად და ცალკეული ობიექტები არსებობენ შემთხვევით, ამ იდეებში მათი ჩართულობის გამო. ამრიგად, რეალისტები აგრძელებენ პლატონისა და ავგუსტინეს ხაზს. და ნომინალისტებს სჯეროდათ, რომ მხოლოდ ცალკეული საგნები არსებობენ რეალურად და ცნებები მხოლოდ ამ ნივთების სახელებია.

რეალიზმის ერთ-ერთი პირველი მხარდამჭერი სქოლასტიკის ეპოქაში იყო ანსელმ კენტერბერელი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ ცნებები და იდეები არსებობენ რეალურად და ინდივიდუალური საგნები არსებობს მათში ჩართულობის გამო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია ქრისტიანული დოგმებისა და საიდუმლოებების უმეტესობის გაგება. მაგალითად, არ შეიძლება გაიგოს არც ადამის თავდაპირველი ცოდვა, არც ზიარების საიდუმლო, არც იესო ქრისტეს მიერ ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა და ა.შ. მართლაც, როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ თითოეული ადამიანი ატარებს პირველქმნილი ცოდვის ნიშანს? ეს შეუძლებელია, თუ არ წარმოვიდგენთ, რომ თავდაპირველი ცოდვა არსებობს, როგორც რაღაც იდეა, რომელიც დამოუკიდებლად და ცალ-ცალკე არსებობს ღვთაებრივ გონებაში და ყველა ადამიანი მონაწილეობს ამ იდეაში. ყოველივე ამის შემდეგ, აბსურდია, რომ ყოველი ადამიანი არის პირვანდელი ცოდვის მატარებელი, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა ჩაიდინეს, იმ გაგებით, რომ ეს ცოდვა მემკვიდრეობით გადმოგვეცა.

იესო ქრისტეს მიერ ჩვენი ცოდვების გამოსყიდვის დოგმასაც ესმით: იესო ქრისტემ გამოისყიდა ყველა ადამიანის ცოდვა, ვინც დაიბადა და დაიბადება, რადგან იდეა არსებობს ღვთაებრივ გონებაში, ხოლო ღვთაებრივი გონებისთვის - დროის ცნება. არ არსებობს - ეს არის მარადისობა, რომელიც ვრცელდება ყველა ადამიანზე. ზიარებაში კი ადამიანი უერთდება იდეას; შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ყოველ ჯერზე ყველა ტაძარში ქრისტეს სხეული ცალკე კონკრეტული საგანი იყო. ბუნებრივია, ზიარება ყოველ ჯერზეა შესაძლებელი, რადგან პური და ღვინო ერთვება იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის იდეაში.

თუმცა, მთავარი პუნქტი, რომლის წყალობითაც ანსელმ კენტერბერელი შევიდა ქრისტიანული ფილოსოფიის ისტორიაში, არის მისი მცდელობა დაამტკიცოს ღმერთის არსებობა. ანსელმი ჩამოთვლის რამდენიმე ასეთ მტკიცებულებას და ყოფს მათ ორ ტიპად: პოსტერიორი (ე.ი. გამოცდილებიდან გამომდინარე) და აპრიორი (გამოცდილებისგან დამოუკიდებელი). შემდგომ მტკიცებულებებს შორის ანსელმი ჩამოთვლის ისეთებს, რომლებიც ცნობილია არისტოტელესა და პლატონის დროიდან და ეკლესიის მამებს შორის. მათი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ბუნებაზე, გარე სამყაროზე დაკვირვებით, შეიძლება მიხვიდეთ დასკვნამდე, რომ არსებობს ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ვერ ვხედავთ, მაგრამ რომლის არსებობასაც ჩვენი გონება გვეუბნება. ეს არის მოძრაობაც სამყაროში (უნდა არსებობდეს უმოძრაო Prime Mover), და სრულყოფილების ხარისხების არსებობა (თუ ჩვენ ვხედავთ სამყაროში რაღაც ნაკლებად სრულყოფილს, უფრო სრულყოფილს და კიდევ უფრო სრულყოფილს, მაშინ აუცილებელია, რომ არსებობდეს სრულყოფილების საზომი, რომელიც გვირგვინდება სრულყოფილების ამ პირამიდაზე, ანუ აბსოლუტურად სრულყოფილი არსება, ღმერთი).

თუმცა, ყველა ეს მტკიცებულება, ანსელმის აზრით, არ აკმაყოფილებს ადამიანს, რადგან ისინი ღმერთზე საუბრობენ ბუნების საფუძველზე, ე.ი. თითქოს ღმერთის რწმენას გრძნობათა მონაცემებს უქვემდებარებიან. ღმერთი პირდაპირ უნდა განსაჯოს და არა ირიბად. ამიტომ, ანსელმის თვალსაზრისით, უფრო მნიშვნელოვანია აპრიორი მტკიცებულება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ონტოლოგიური. ონტოლოგიური მტკიცებულების მნიშვნელობა საკმაოდ მარტივია: ღმერთი, „განმარტებით“ არის ყველაზე სრულყოფილი არსება და ამიტომ აქვს ყველა დადებითი მახასიათებელი. არსებობა ერთ-ერთი დადებითი თვისებაა, ამიტომ ღმერთს აქვს არსებობა. შეუძლებელია ღმერთის არარსებულად წარმოდგენა, რადგან ეს ეწინააღმდეგება თავად ღმერთის კონცეფციას. თუ ჩვენ ვფიქრობთ ღმერთზე, მაშინ ჩვენ ვფიქრობთ მასზე, როგორც სრულყოფილზე და, შესაბამისად, არსებულზე. ანუ ღმერთის არსებობის ცნება მომდინარეობს თავად ღმერთის ცნებიდან. ეს არის ონტოლოგიური მტკიცებულების ყველაზე ცნობილი ფორმულირება.

კენტერბერის ანსელმში ის ოდნავ განსხვავებულ კონტექსტში ჩნდება. ის აანალიზებს მე-13 ფსალმუნს (52), სადაც ნათქვამია: „სულელმა თქვა თავის გულში: ღმერთი არ არის“. რატომ თქვა ანსელმმა ფსალმუნის ავტორმა „შეშლილი“? რატომ არ შეუძლია ნორმალურმა გონიერმა ადამიანმა თქვას: ღმერთი არ არსებობს. რა გიჟია? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ანსელმი ამბობს: სიგიჟე ის არის, რომ ვინც ამ ფრაზას ამბობს საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. რადგანაც სწორედ ამ ფრაზაში იმალება წინააღმდეგობა: ღმერთი ყოველთვის განიხილება როგორც არსებული; არარსებულ ღმერთს მოკლებულია ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, რაც შეუძლებელია. მაშასადამე, „ღმერთი არ არის“ თქმა ნიშნავს წინააღმდეგობის გამოხატვას და არ შეიძლება იყოს ლოგიკური წინააღმდეგობები. ამიტომ ღმერთი არსებობს.

მაგრამ ანსელმ კენტერბერის დროსაც კი, ამ მტკიცებულებების ეჭვქვეშ დაყენება დაიწყო. კერძოდ, ვიღაც ბერი გაუნილონმა გააპროტესტა ანსელმს: თქვენ შეგიძლიათ რაიმეზე იფიქროთ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ის მაშინვე გახდება. მაშასადამე, არ შეიძლება ითქვას, რომ გარკვეული კონცეფციის იდეიდან დაუყოვნებლივ შეიძლება გამოვიტანოთ დასკვნა ამ კონცეფციით აღნიშნული ნივთის არსებობის შესახებ. თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ გარკვეული გამოგონილი კუნძული, მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ის ნამდვილად იარსებებს.

Gaunilon-ის არგუმენტი გონივრულად გამოიყურება, მაგრამ მას არ აქვს მნიშვნელობა. რადგან თავად ანსელმმა თქვა, რომ ასეთი მტკიცებულება მხოლოდ ერთ არსებას ეხება - ღმერთს, რომელსაც აქვს ყველასდადებითი მახასიათებლები. არცერთ კუნძულს არ აქვს ყველა მახასიათებელი, ამიტომ ეს მაგალითი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ონტოლოგიური მტკიცებულების გასაუქმებლად.

მაგრამ მაინც, ანსელმის მსჯელობა ნამდვილად შეიცავს გარკვეულ წინააღმდეგობებს. თუ შეშლილი ამბობს, რომ ღმერთი არ არსებობს, მაშინ შეიძლება ღმერთი არარსებულად წარმოვიდგინოთ და ეს ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ღმერთის არარსებულად წარმოჩენით ჩვენ წარმოსახვაში ღმერთს ვკარგავთ ერთ-ერთ ამ თვისებას. ამას პროსლოგიონში ანსელმი დასძენს შემდეგ მოსაზრებას, როგორც წინააღმდეგობა გაუნილონის მიმართ. ჯერ ერთი, არსებობს აზროვნების ორი ტიპი: ადეკვატური და სიმბოლური. ადამიანები საკმაოდ ხშირად ურევენ ადეკვატური და სიმბოლური აზროვნების გამოყენების სფეროებს. სიმბოლურ აზროვნებას მართლაც შეუძლია წარმოიდგინოს ის, რაც ადამიანს უნდა, მაგრამ ადეკვატურ აზროვნებას შეუძლია სიმბოლური აზროვნების გაანალიზება და მასში წინააღმდეგობების პოვნა. და თუ არსებობს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ სიმბოლური აზროვნება მცდარი აღმოჩნდება. ამგვარად, ადეკვატური აზროვნება ნამდვილად გვიჩვენებს სიმბოლურ აზროვნებაში წარმოსახული ობიექტის არსებობის ან არარსებობის ფაქტს.

და შემდგომ, ანსელმი დასძენს ბერ გაუნილონს: ღმერთის არსებობა განსხვავებულად არის მიჩნეული, ვიდრე სამყაროში ყველაფერი სხვაგვარად არის მიჩნეული, რადგან ის, რაც ფიქრობენ, რომ არსებობს, ითვლება, რომ წარმოიქმნება ან გაქრება, არარსებობიდან ყოფიერებაში გადადის და პირიქით; მაგრამ ღმერთი ყოველთვის არსებობს, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს როგორც არსებობად, ამიტომ ის ყოველთვის არსებობს და არ შეიძლება ჩაითვალოს არარსებულად.

ონტოლოგიურ მტკიცებულებას ფესვები აქვს ძველ ფილოსოფიაში და არ არის ანსელმის წმინდა გამოგონება. პარმენიდე ასევე ამტკიცებდა, რომ ყოფნა და აზროვნება ერთი და იგივეა. პლოტინი მოვიდა გონებისა და ერთის კონცეფციიდან მათ ობიექტურ არსებობამდე. მსგავსი მსჯელობა გვხვდება ავგუსტინეშიც, რომელიც აშენებს მსჯელობის შემდეგ ჯაჭვს: „ვეჭვობ, მაშასადამე ვარსებობ, ეს ჭეშმარიტია, მაშასადამე ჭეშმარიტება არსებობს, მაშასადამე ჭეშმარიტება ღმერთია“ მოდის საკუთარი ეჭვის იდეით იდეამდე. რომ ღმერთი არსებობს. შემდგომ ფილოსოფიაში ონტოლოგიური არგუმენტიც საკმაოდ ხშირად გამოჩნდება; მას განსაკუთრებით ნათლად ჩამოაყალიბებენ დეკარტი, ლაიბნიცი და ჰეგელი.

ანსელმ კენტერბერელის გარდა, უნდა აღინიშნოს არაერთი სხვა ფილოსოფოსი, მისი თანამედროვეები. კერძოდ, უნდა აღვნიშნოთ პეტრე ლომბარდიელი, წინადადებების ოთხი წიგნის ავტორი. ეს წიგნები ცნობილია იმით, რომ მათ იყენებდნენ უნივერსიტეტებში სწავლისთვის სამი საუკუნის განმავლობაში, სანამ არ დაიწერა თომა აქვინელის ცნობილი "ჯამები". ასევე უნდა გამოვყოთ უკიდურესი რეალიზმის წარმომადგენელი გიომ შამპოს (1068-1121). გიომ ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ ზოგადი ცნებები, მხოლოდ სახელები, იდეები რეალურად არსებობს და ცალკეული ობიექტები არსებობენ მხოლოდ რაღაც შემთხვევითი თვისებების გამო. ასევე იყო უკიდურესი ნომინალიზმი, რომლის დამაარსებელი იყო როსელინი, რომელიც ცხოვრობდა 1050 წლიდან 1120 წლამდე. პირიქით, ის ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ ინდივიდუალური საგნები არსებობს და ზოგადი ცნებები საერთოდ არ არსებობს, ისინი მხოლოდ „ხმის ხმებია“. როსელინის ამ თეზისიდან უკიდურესად ერეტიკული დასკვნები მოჰყვა, რომლებიც კათოლიკურმა ეკლესიამ მაშინვე დაგმო. კერძოდ, ვინაიდან არ არსებობს ზოგადი ცნებები, მაშინ არ არსებობს ერთი ღმერთი, ერთი ღვთაებრივი ბუნება, ე.ი. იდეა, რომელიც აერთიანებს სამ ჰიპოსტაზს, მაგრამ არსებობს მხოლოდ სამი კონკრეტული ცალკეული ღმერთი. 1092 წელს პუასონის საბჭოზე როსელინის ეს იდეა დაგმეს, როგორც ტრითეიზმი.

ანსელმ კენტერბერიელი (1033-1109).) იყო რეალიზმის წარმომადგენელი და სქოლასტიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელი და იყო თავისი დროის გამოჩენილი მოაზროვნე. 1494 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს. მისი მოხსენიება გვხვდება დ.ალიგიერის „ღვთაებრივ კომედიაში“ (ნაწილი „სამოთხე“). ანსელმ კენტერბერის ღმერთის მტკიცებულება. გარდა ამისა, მან შექმნა სამი ფუნდამენტური ნაშრომი, რომლებშიც გამოკვეთა თავისი აზრები და თეორიები.

ანსელმ კენტერბერის: ბიოგრაფია

მომავალი დიდი მოაზროვნე ბ.სენ-ბერნარდის უღელტეხილზე დაიბადა. მამა ლომბარდიიდან იყო, დედა კი აოსტადან. იგი დაკავშირებული იყო სავოიის სახლთან. ანსელმი (დედის ერთ-ერთი ნათესავი) ეპისკოპოსი იყო. 1032 წელს, მეფე რუდოლფ მესამეს გარდაცვალების შემდეგ, აოსტა გახდა ჰუმბერტ პირველი თეთრი ხელების ვასალური ტერიტორია. ოჯახი საკმარისად მდიდარი არ იყო იმისთვის, რომ შვილებს ჰქონოდათ მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა ან რაიმე უსაფრთხო ქონებრივი მდგომარეობა. როგორც წყაროებიდან ცნობილია, ანსელმს ჰყავდა და, რიჩესა. არსებობს მტკიცებულება, რომ მისი ქმარი შემდგომში მონაწილეობდა ჯვაროსნულ ლაშქრობაში. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში (15 წლის ასაკში) მომავალი მოაზროვნე ანსელმ კენტერბერიელიგადაწყვიტა სამონასტრო ორდენების აღება. თუმცა მამა კატეგორიული წინააღმდეგი იყო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ანსელმმა გადალახა ალპები და რამდენიმე წელი ცხოვრობდა ბურგუნდიაში. მას აქ რაიმე კონკრეტული მიზანი არ ჰქონდა. პირიქით, ეს იყო „საკუთარი თავის ძებნა“. დადიოდა ერთი მონასტრიდან მეორეში, სწავლობდა საფრანგეთის სხვადასხვა საეკლესიო სკოლაში. 1060 წელს ანსელმ კენტერბერიელინორმანდიაში გადადის. აქ ის დარჩა ერთ-ერთ მონასტერში, სადაც მისი წინამორბედი გახდა იმ დროს ცნობილი ლანფრანკი. იმავე 1060 წელს ანსელმი შევიდა ბენედიქტელთა ორდენში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი პრიორიტეტული ხდება და 1078 წელს ირჩევენ წინამძღვრად.

ბექის მონასტერი

აქ დაიწერა პირველი ნაწარმოებები, რისი წყალობითაც მსოფლიომ შეიტყო ვინ იყო ანსელმ კენტერბერიელი. შუა საუკუნეები ზოგადად მდიდარი იყო სხვადასხვა მოაზროვნეებით. თუმცა, ყველა მათგანი არ შევიდა ისტორიაში. სწორედ ბეკში დაწერა თავისი პირველი ნამუშევრები ანსელმ კენტერბერელმა. ისინი იქცნენ მონოლოგიონი და პროსლოგიონი. მათ არა მხოლოდ დიდება, არამედ მაღალი რეპუტაციაც მოუტანეს ევროპაში. თავად ბეკის მონასტერი, მეტწილად ლანფრანკის გავლენის გამო, გახდა ანგლო-ნორმანების მონარქიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი რელიგიური საზოგადოება, რომელსაც დიდი ქონება გააჩნდა ინგლისში. როგორც აბატი, ანსელმი ბევრჯერ ეწვია ბრიტანეთს. დროთა განმავლობაში ის ლანფრანკის სრულიად ბუნებრივ მემკვიდრედ აღიქმებოდა. იმავდროულად, როდესაც ის 1089 წელს გარდაიცვალა, უილიამ II არ ჩქარობდა ვაკანტური თანამდებობის დაკავებას. ფაქტია, რომ მთავარეპისკოპოსის არყოფნისას მიწებიდან მთელი შემოსავალი მეფეს ეკუთვნოდა. მხოლოდ 4 წლის შემდეგ, მძიმედ დაავადდა და სიკვდილის მახლობლად, ვილჰელმი, შესაძლოა ცოდვების სიმძიმის ქვეშ, დათანხმდა ანსელმის არჩევას. ეს უკანასკნელი თავის მხრივ ცდილობდა თანამდებობიდან გადადგომას. თუმცა, პროტესტის მიუხედავად, ის მაინც აირჩიეს მთავარეპისკოპოსად.

ურთიერთობა ხელისუფლებასთან

იმისდა მიუხედავად, რომ კენტერბერის არქიეპისკოპოსის ანსელმ თანამდებობაზე დანიშვნის დროისთვის უკვე საკმარისი ავტორიტეტი იყო და ცნობილი რელიგიური მოღვაწე იყო, საჯარო მმართველობის საკითხებში იგი მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდა თავის წინამორბედს. მან ვერ დაამყარა თანამშრომლობა ეკლესიასა და საერო ხელისუფლებას შორის. მან ვერ შეძლო ადეკვატურად დაეცვა ინგლისის რელიგიური ორგანიზაციების ფინანსური ინტერესები უილიამის ხელყოფისგან. ანსელმს ნაზი ხასიათი ჰქონდა. მაგრამ კანონიკური სამართლისა და რელიგიის საკითხებში მან დაიკავა უკომპრომისო პოზიცია. მას არ სურდა დათმობაზე წასვლა მთავრობასთან, რომელიც სახსრების მნიშვნელოვან დეფიციტს განიცდიდა. მდგომარეობას ისიც ამძიმებდა, რომ მეფე მის პირდაპირ საპირისპირო იყო. უილიამ II იყო სასტიკი და ცინიკური. მას არ ესმოდა საშუალებები, ცდილობდა თავისი ძალაუფლების განმტკიცებას.

კონფლიქტი მეფესთან

ვილჰელმის გამოჯანმრთელებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ, მასსა და ანსელმს შორის კამათი დაიწყო. ეს უკანასკნელი მოითხოვდა იმ მიწების დაბრუნებას, რომლებიც წაართვეს ლანფრანკის გარდაცვალების შემდეგ, საბოლოო გადაწყვეტილება ეკლესიის საქმეებში, ასევე ურბან II-ის პაპად აღიარება. მეფემ პირველი მოთხოვნა დააკმაყოფილა. მაგრამ ვილჰელმი ვერ დათანხმდა მონარქის უარს ინგლისში პაპის ერთპიროვნულ დამტკიცებაზე. თავად მეფე და საზოგადოება მიდრეკილი იყო კლიმენტ მესამეს აღიარებისკენ. მაგრამ ანსელმ კენტერბერიელი მხარს უჭერდა ურბანს ჯერ კიდევ აბატის დროს და მისი ერთგული დარჩა. დროთა განმავლობაში მთავარეპისკოპოსსა და მონარქს შორის დავა მხოლოდ გამძაფრდა. უფრო მეტიც, წარმოიშვა ახალი წინააღმდეგობები. კერძოდ, მხარეები ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის წვლილს უილიამის სამხედრო კამპანიების დაფინანსებაში და იმ მორალთან დაკავშირებით, რომელიც მეფობდა ჰომოსექსუალური მიდრეკილებების მქონე მონარქის კარზე. მალე მეფისა და მთავარეპისკოპოსის ურთიერთობა სრულიად გაწყდა. ამავდროულად, ინგლისელი სამღვდელოება უილიამის მხარეს დადგა. უფრო მეტიც, დურჰამის ეპისკოპოსმა მოითხოვა ანსელმის გაძევება და ქვეყნიდან გაძევება.

ურბან II-ის აღიარება

ამასობაში ვილჰელმ II-მ არაერთი ღონისძიება მიიღო. უპირველეს ყოვლისა, მან ურბანს მიმართა წინადადებით, გამოეცხადებინა მისი აღიარება ინგლისში. თუმცა, იმავდროულად, მეფემ მოითხოვა ანსელმს არქიეპისკოპოსის წოდების ჩამორთმევა. 1095 წლის მაისში ვალტერ ოლბანელი, კარდინალი და პაპის ლეგატი, ჩავიდა ინგლისში. მან ურბანის სახელით მონარქს განსაკუთრებული პრივილეგია მიანიჭა. ამის შესაბამისად, მეფის თანხმობის გარეშე, ლეგატის უფლებამოსილებით არც ერთი მღვდელი არ შეიძლებოდა გაეგზავნა ინგლისში. ამის საპასუხოდ უილიამმა ოფიციალურად აღიარა ურბან II რომის პაპად. მაგრამ თავის მიზანს რომ მიაღწია, კარდინალმა არ განიხილა ანსელმის გადაყენების საკითხი, არქიეპისკოპოსისთვის პალიუმის (ტანსაცმლის ელემენტის) გადაცემა. ამ ვითარებამ არ შეუწყო ხელი საეკლესიო და საერო ხელისუფლებას შორის დაძაბულობის შემცირებას. მონარქი განაგრძობდა არა მხოლოდ იგნორირებას, არამედ ანსელმის დამცირებას. ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, არ მიიღო პაპისგან საჭირო მხარდაჭერა სასამართლოში მორალისათვის ბრძოლაში. 1097 წელს ანსელმმა დატოვა ქვეყანა მონარქის თანხმობის გარეშე და რომისკენ გაემართა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მთავარეპისკოპოსის შემოსავალი სამეფო ხაზინის საკეთილდღეოდ იყო გამოტანილი.

დარჩი რომში

პაპმა ანსელმი თანასწორად მიიღო. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი დასახლდა ტელესეში სან-სალვატორის მონასტერში. აქ მან დაასრულა თავისი ფუნდამენტური ნაშრომი "Cur Deus Homo". 1098 წლის ოქტომბერში ანსელმ კენტერბერელმა მონაწილეობა მიიღო საეკლესიო კრებაში, რომელიც გაიმართა ბარში, ერთი წლის შემდეგ კი რომში. მათ დაამტკიცა ბრძანებულებები საერო ინვესტიციის წინააღმდეგ (ვასალების შეყვანა ფიფების მფლობელობაში), სიმონია (რელიგიური თანამდებობების, ღირსებების, წმინდა რიტუალების და საიდუმლოებების ყიდვა-გაყიდვა), აგრეთვე ეკლესიის მსახურთა ქორწინება. იტალიის უმაღლესი სასულიერო პირების მიერ ანსელმისადმი პატივისცემის მიუხედავად, მან ვერ მოიპოვა პაპის მხარდაჭერა ინგლისის მონარქთან კონფლიქტში. ურბანმა უარი თქვა მეფის განკვეთაზე. ანსელმი ლიონში წავიდა. იქ ის დარჩა მთავარეპისკოპოს ჰიუგოსთან (მის მეგობართან) უილიამ II-ის გარდაცვალებამდე.

ბრძოლა საერო ინვესტიტურასთან

1100 წელს ინგლისის ტახტზე ავიდა ჰენრი I. ახალმა მეფემ მიიწვია ანსელმი არქიეპისკოპოსის თანამდებობაზე დასაბრუნებლად. 23 სექტემბერს სასულიერო პირი ინგლისში ჩავიდა. იმ დროისთვის ანსელმი კლუნის რეფორმის მომხრე იყო, ამიტომ არქიეპისკოპოსმა უარი თქვა საეკლესიო მიწებზე საერო ინვესტიციის მიღებაზე. ახალი კონფლიქტი დაიწყო. ჰენრი I-მა, იცოდა სასულიერო პირის ნიჭი და ღრმა პატივისცემაც კი ჰქონდა მისდამი, არ სურდა მეფეთა დამკვიდრებული უფლების დათმობა. რომის პაპ პასქალ II-ის პოზიციის გამო კომპრომისზე მიღწევა ვერ მოხერხდა. ის კატეგორიული წინააღმდეგი იყო ხელისუფლების ნებისმიერი ჩარევის პროცესში ეპისკოპოსების დანიშვნის პროცესში. ანსელმი რომში წავიდა 1101 წელს პაპთან პირადად სასაუბროდ. მაგრამ, წარუმატებლობის გამო, მან გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო ინგლისში და კვლავ დარჩა ლიონში.

შეთანხმების მიღწევა

1105 წელს მდგომარეობა გართულდა. ეპისკოპოსები, რომლებმაც მიიღეს ინვესტიცია ანრისგან, პაპმა განკვეთა. ანსელმი იმავე შედეგით დაემუქრა თავად მეფეს. ამ სიტუაციაში ჰენრი იძულებული გახდა შეთანხმებულიყო. 1105 წელს, 22 ივლისს, მთავარეპისკოპოსი და მეფე შეხვდნენ ლაიგლში. ჰენრი დათანხმდა მიწებიდან ყველა შემოსავალს დაებრუნებინა იმ ეპისკოპოსების აღიარების სანაცვლოდ, რომლებმაც მიიღეს ინვესტიცია. მიუხედავად იმისა, რომ პაპი ეწინააღმდეგებოდა ამ შედეგს, მოლაპარაკებები გაგრძელდა. მხარეთა შერიგებაში განსაკუთრებული როლი მეფის დამ, ნორმანდიელმა ადელამ ითამაშა. იგი ახლოს იყო ევროპის ერთ-ერთ ყველაზე ავტორიტეტულ რელიგიურ ფიგურასთან - შარტრის ივოსთან. ის მხარს უჭერდა ხელისუფლებას ეპისკოპოსების დანიშვნის პროცესში მონაწილეობის უფლებას. 1107 წელს საბოლოოდ დაიდო შეთანხმება. მოგვიანებით იგი საფუძვლად დაედო ვორმსის კონკორდატს, რომელმაც დაასრულა ბრძოლა ინვესტიციისთვის გერმანიაში.

ბოლო წლები

ინვესტიციის საკითხის მოგვარების შემდეგ ანსელმი ინგლისში დაბრუნდა. ეს მოხდა 1107 წელს. იქ მან დაადასტურა მონარქის მიერ არჩეული ეპისკოპოსები. ანსელმმა დარჩენილი 2 წელი კენტერბერიში გაატარა. აქ ის ეხებოდა მიმდინარე საეკლესიო საქმეებს. 1109 წელს, 21 აპრილს, ანსელმი გარდაიცვალა. 1494 წელს პაპმა ალექსანდრე VI-მ არქიეპისკოპოსი წმინდანად შერაცხა. 1720 წელს კლიმენტ XI-მ იგი ეკლესიის დოქტორად გამოაცხადა.

ანსელმ კენტერბერიელი: ძირითადი იდეები

მთავარეპისკოპოსი თვლიდა, რომ რწმენა არის რაციონალური ცოდნის საფუძველი. Ფართოდ ცნობილი ღმერთის არსებობის ონტოლოგიური დადასტურება ანსელმ კენტერბერის მიერ. მან თავისი არგუმენტები გამოიტანა ყოვლისშემძლე კონცეფციიდან. მისი თეორია შედგებოდა შემდეგი დებულებებისაგან:

• ყველაფერი სიკეთისკენ ისწრაფვის. მაგრამ ღმერთი თავად არის აბსოლუტური სიკეთე.
• ყველაფერს აქვს საზღვარი - ზედა ზღვარი. ეს თავად ღმერთია.
• რატომღაც ყოფა მთლიანია. ეს თავად ღმერთია.
• ღმერთი, როგორც სრულყოფილება.

ყოვლისშემძლე ზომით აღემატება ყველაფერს, რაც წარმოსადგენია. ეს ნიშნავს, რომ ის არსებობს სამყაროს გარეთ და ადამიანის გარეთ. ანსელმ კენტერბერის დევიზია "მე მჯერა, რომ გავიგო".

გამოსყიდვის თეორია

ანსელმ კენტერბერელი ითვლება პირველ მოაზროვნედ, რომელმაც წარმოადგინა ქრისტიანული სწავლების შინაარსი იურიდიული თვალსაზრისით. არქიეპისკოპოსის ფილოსოფია ასახულია ტრაქტატში Cur Deus homo. ნაშრომში მოცემულია შემდეგი არგუმენტები:

ამ თეორიამ მრავალი რუსი ეკლესიის წინამძღოლის ინტერესი გამოიწვია სინოდალურ პერიოდში გავრცელებული გამოსყიდვის დებულების მართლმადიდებლობასთან შესაბამისობის შესახებ კამათთან დაკავშირებით. იმავდროულად, იმ დროს გაბატონებული სწავლება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ანსელმ კენტერბერის მიერ შემოთავაზებული კონცეფციით. სინოდალური პერიოდის ფილოსოფიაში ასევე შედიოდა ცოდვისაგან მადლით განკურნების თეორია. ეკლესიის ზოგიერთი ლიდერი თვლიდა, რომ „იურიდიზმი“ არ ასახავს გამოსყიდვის არსს, არამედ გამოხატავს მხოლოდ კმაყოფილების ფეოდალურ წეს-ჩვეულებებს, რომლებსაც, თავის მხრივ, წარმართული საფუძველი აქვს.

რა ვიცი ფილოსოფიის შესახებ, ფილოსოფოსებო და რას ვფიქრობ მათზე?

ეს დავალება შემოთავაზებულია სტუდენტის წერილობითი სამუშაოსთვის ფილოსოფიის პირველ სემინარულ გაკვეთილზე. ნაწარმოების დასაწერად არაუმეტეს 20 წუთია გამოყოფილი.

შესაძლებელია ექსპრეს გამოკითხვის რეჟიმში მომზადების გარეშე ზეპირი პასუხებით.

ცნობილმა ინგლისელმა ფიზიკოსმა კელვინმა განუცხადა სტუდენტების ვიწრო სპეციალობის მომხრეებს: ”უფრო მეტი გემი დაიღუპება ლოგიკის უცოდინრობის გამო, ვიდრე ნავიგაციის უცოდინრობის გამო”. -რას გულისხმობდა? როგორ ფიქრობთ? შეეცადეთ მოიყვანოთ მაგალითები მისი განცხადების ასახსნელად.

როგორ ხსნით ამ უთანხმოებას ფილოსოფოსებს შორის: ზოგი (რაციონალისტი) ამტკიცებს გონების, აზროვნების უზენაესობას ადამიანის ცხოვრებაში, ზოგი კი (ირაციონალისტები) უარყოფს ამ უზენაესობას. გონების უდავო ავტორიტეტი აშკარად ჩანს და, პირიქით, უცნაურია, რატომ უტევს ხალხი და ფილოსოფოსები გონებას ისევ და ისევ, უარყოფენ მის პრეტენზიას უზენაესობაზე და ა.შ. და ა.შ. რაციონალისტებს უყვართ დეკარტის „მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“. ირაციონალისტები უფრო ახლოს არიან შექსპირის სიტყვებთან: ”მსოფლიოში ბევრი რამ არის, მეგობარო ჰორაციუს, რაზეც ჩვენს ბრძენებს არასოდეს უოცნებიათ”. პირველი ორიენტირებულია გონების ძალაზე, მეორე კი მის უძლურებაზე. რომელია მართალი? - გამეცი დეტალური პასუხი.

როგორ ვასწავლოთ ფილოსოფია?

მიეცით დეტალური პასუხი.

განყოფილებაში "ფილოსოფიის ისტორია"

რას გულისხმობს სოკრატე, როდესაც ამბობს: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“? - კომენტარი.

1508 წელს პაპმა იულიუს II-მ რაფაელი მიიწვია ვატიკანში ოთახის დასახატავად. რაფაელმა დახატა ოთხი ფრესკა. მათ შორისაა „ათენის სკოლა“, რომლის ცენტრში მხატვარმა დამახასიათებელი ჟესტებით მოათავსა პლატონი და არისტოტელე: პლატონი თითს მაღლა ასხამს, არისტოტელე კი მიწაზე მიუთითებს, თითქოს ხელით ატრიალებდა მის გარშემო არსებულ სამყაროს. . როგორ ფიქრობთ, რა მნიშვნელობა აქვს ძველი მოაზროვნეების ჟესტებს?*

მიეცით დეტალური პასუხი.

ჩაატარეთ ანსელმ კენტერბერის აზრის „მე მჯერა, რათა გავიგო“ და პიერ აბელარის აზრის „მესმის იმისთვის, რომ დავიჯერო“ შედარებითი ანალიზი?

დეკარტმა თქვა: ვფიქრობ, ამიტომ ვარსებობ. ამ განცხადებას აქვს მინიმუმ ორი განსხვავებული მნიშვნელობა. Რა არიან ისინი?

კანტი ამტკიცებდა: „ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ ერთ ობიექტზე, გარდა კატეგორიების დახმარებით“.

რას გულისხმობდა? მიეცით დეტალური პასუხი.

ჰეგელმა თქვა: „მხოლოდ ის, რაც აბსოლუტიზირებულია, არის ყალბი“. -რას გულისხმობდა? გთხოვთ კომენტარი.

ზოგი ფ.ნიცშეს პასუხისმგებლობას ანიჭებს მეოცე საუკუნეში ფაშიზმის სისასტიკეს. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს ფილოსოფოსი არ არის პასუხისმგებელი ფაშიზმის სისასტიკეში. ვინ არის მართალი? მიეცით თქვენი პასუხის მიზეზები.

ს. ფროიდმა თქვა: „ყოველი ადამიანი ფსიქოპათია. ამ მხრივ ადამიანებს შორის განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ზოგიერთმა იცის, რომ ისინი ფსიქოპათები არიან, ზოგმა კი ამის შესახებ წარმოდგენა არ აქვს“.

ძალიან გაუაზრებელი განცხადება. ჯერ ერთი, შინაგანად წინააღმდეგობრივია. მეორეც, ის ახასიათებს არა ადამიანებს, არამედ თავად ავტორს.

მიეცით თქვენი შეფასება ს. ფროიდის განცხადებას და აუხსენით მას კომენტარი.

განყოფილებაში "მსოფლიოს ფილოსოფიური სურათი"

კომენტარი M.V. ლომონოსოვის სიტყვებზე:

”ამ ჭკვიანი ბიჭებისთვის ადვილია იყოს ფილოსოფოსები, რომლებიც ზეპირად ისწავლიან სამ სიტყვას: ღმერთმა შექმნა ასე და ამის საპასუხოდ ყველა მიზეზის ნაცვლად.”

ა. ჭკვიანი ადამიანი ხედავს შესაძლებლობის განუზომელ ფართობს (დ. დიდრო).

ბ. გაუნათლებელი ადამიანი მიდრეკილია მოქმედებდეს ცარიელი შესაძლებლობებით (ჰეგელი).

არსებობს თუ არა სამყარო თავისით, მარადისობიდან, თუ ის ღმერთმა შექმნა და გააკონტროლა?

პასუხის რომელ ვარიანტს ირჩევთ და რატომ?

სამყარო ღმერთმა შექმნა? Კი ან არა? - რომელ პასუხს ანიჭებთ უპირატესობას და რატომ?

რა არის მსოფლიოში უფრო მეტი: წესრიგი თუ უწესრიგობა?

მიეცით დეტალური პასუხი.

როგორ აფასებთ ამ ორ ურთიერთგამომრიცხავ განცხადებას:

ჰეგელი: „... ყველაფერი სულიერი სჯობს ბუნების ნებისმიერ პროდუქტს“ (ჰეგელი. შრომები. ტ. XII. გვ. 31).

რ. მაიერი (ბიოლოგი): „ბუნება თავისი უბრალო ჭეშმარიტებით უფრო დიდი და ლამაზია, ვიდრე ადამიანის ხელის ნებისმიერი ქმნილება, ვიდრე შექმნილი სულის ყველა ილუზია“ (ციტირებულია: Kuznetsov B.G. A. Einstein. M., 1963. გვ. 117 ).

შესაძლებელია თუ არა ჩვენი აზროვნება (შეგვიძლია ვიფიქროთ) ფუნდამენტური კატეგორიების გამოყენების გარეშე (მატერია და მოძრაობა, ხარისხი, რაოდენობა, ზომა, სივრცე და დრო, შესაძლებლობა და რეალობა, აუცილებლობა და შემთხვევა, მიზეზი და შედეგი და ა.შ.)

ძალიან გავრცელებული შეცდომაა, როდესაც ეფექტი მიიღება მიზეზის გამო და მიზეზი შედეგისთვის.

მიეცით ამ შეცდომის მაგალითები.

წარმოიდგინეთ თესევსის ლეგენდარული ხომალდი, რომელიც ფუჭდება და რომელიც მუდმივად უნდა განახლდეს, თანდათან იცვლის დაფას მეორის მიყოლებით. დაბოლოს, დგება მომენტი, როდესაც არც ერთი ძველი დაფა არ რჩება. საკითხავია, ეს იგივე გემია ჩვენს წინ თუ სხვა?

მიეცით დეტალური პასუხი.

შეაფასეთ საბჭოთა კავშირის დაშლის ფაქტი აუცილებლობისა და შემთხვევითობის კატეგორიების თვალსაზრისით.

კონკრეტული ხის ფორმა აუცილებელია თუ შემთხვევითი?

განყოფილებაში "ადამიანის ფილოსოფია"

ა. ადამიანი არის ყველაფრის საზომი (პროტაგორა).

ბ. არ არის საჭირო საზოგადოების ტემპერატურის გაზომვა იღლიის ქვეშ თერმომეტრის მოთავსებით (თანამედროვე პოლიტოლოგი).

გთხოვთ კომენტარი.

ცხოვრებაში ყველაფერი ჩვენზეა დამოკიდებული? თუ არა, რამდენად არის ჩვენზე დამოკიდებული ჩვენი ცხოვრება?

მიეცით დეტალური პასუხი.

განიხილეთ:

A. Pestalozzi I.G., ცნობილი მასწავლებელი, დაწყებითი განათლების თეორიის ფუძემდებელი, ამტკიცებდა: ”ადამიანი ყალიბდება გარემოებებით”. მარკუს ავრელიუსმა ურჩია: „თუ არ შეგიძლია შეცვალო შენი გარემოებები, შეცვალე შენი დამოკიდებულება მათ მიმართ“.

ბ. ბალაშოვი L.E.: ”ადამიანი რაღაცას აღწევს მხოლოდ მაშინ, როდესაც აღმოჩნდება, რომ ის უფრო ძლიერია, ვიდრე გარემოებები.”

მიეცით დეტალური პასუხი.

თქვენი აზრით ვინ არის მართალი და რატომ?

ა იმდენი რამ არის მსოფლიოში, რაც არ მჭირდება (სოკრატე).

B. თუ ნივთი არ არის შესაფერისი ერთი მიზნისთვის, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას მეორესთვის (ლაო ძი).

გთხოვთ კომენტარი.

რისი თქმა სურდა ბიასს, შვიდი ბერძენი ბრძენიდან ერთ-ერთს, ამ ფრაზით: „ცხოვრება ისე უნდა შეფასდეს, თითქოს ცოტაც და ბევრიც დაგრჩენია საცხოვრებლად“?

შეეცადეთ აღადგინოთ მისი აზროვნების მატარებელი.

ასაკთან ერთად სიცოცხლის ხანგრძლივობა იზრდება თუ მცირდება? - გამეცი დეტალური პასუხი.

რას (რას) ელით ცხოვრებისგან? - გამეცი დეტალური პასუხი.

როგორ უნდა ვიცხოვროთ, რომ ის ჩვენთვის უკეთესი იყოს? - გამეცი დეტალური პასუხი.

სიკვდილის შესახებ ორი პოლარული მოსაზრება არსებობს.

ა.პლატონი სოკრატეს პირით ამტკიცებდა: „ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ფილოსოფიას ეძღვნება, რეალურად მხოლოდ ერთი საქმით არიან დაკავებულნი - სიკვდილი და სიკვდილი“. (ფედო, 63e-64a). ა. შოპენჰაუერი თავის წიგნში „სამყარო, როგორც ნება და იდეა“ (ტ. 2, თავი XLI) სიკვდილის შესახებ თავს ასე იწყებს: „სიკვდილი ნამდვილად არის ფილოსოფიის სულისშემძვრელი გენიოსი, ანუ მუსაჟეტი; ამიტომ სოკრატემ ეს უკანასკნელი განსაზღვრა როგორც ??????? ?????? (სიკვდილისთვის მზადება [ბერძნული]).

ბ.ბ.სპინოზა: "თავისუფალი ადამიანი სიკვდილზე არ ფიქრობს არაფერზე, და მისი სიბრძნე მდგომარეობს იმაში, რომ იფიქროს არა სიკვდილზე, არამედ სიცოცხლეზე." (ბ. სპინოზა. ეთიკა. - იხ.: ბ. სპინოზა. რჩეული ნაშრომები. ტ. 1, მ., 1957. გვ. 576).

რომელია მართალი? მიეცით დეტალური პასუხი.

თქვენი აზრით ვინ არის მართალი და რატომ?

M. Montaigne: „ჩვენი ცხოვრების მოგზაურობის დასასრული სიკვდილია, ჩვენი მისწრაფებების ზღვარი და თუ ის საშინელებით გვავსებს, შესაძლებელია თუ არა ერთი ნაბიჯის გადადგმა ისე, თითქოს სიცხეში არ აკანკალებდეთ? წამალი, რომელსაც უგუნური ხალხი იყენებს, არის ამაზე ფიქრი საერთოდ. მაგრამ რა ცხოველური სისულელეა საჭირო ასეთი სიბრმავის დასაუფლებლად! ასეთი ადამიანები ვირს მხოლოდ კუდზე აგდებენ... და გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ადამიანები ხშირად ხვდებიან ხაფანგში“. (ექსპერიმენტები, ქ. XX).

ბ.სპინოზა: „თავისუფალი ადამიანი სიკვდილზე არ ფიქრობს არაფერზე და მისი სიბრძნე მდგომარეობს იმაში, რომ იფიქროს არა სიკვდილზე, არამედ სიცოცხლეზე“. (Ეთიკის)

მიეცით დეტალური პასუხი.

ა.ს. პუშკინმა ლექსში "მე ავუხსენი ძეგლი ჩემს თავს" თქვა:

არა, მე ყველა არ მოვკვდები

ძვირფას ლირაში სული გადარჩება ჩემს ფერფლს

და გაფუჭება გაიქცევა

როგორ გავიგოთ მისი ეს სიტყვები? ჩვენ ვიცით, რომ პუშკინი გარდაიცვალა დიდი ხნის წინ, 1837 წელს. მაგრამ რა არ მოკვდა მასში, რა დარჩა მისგან? ცოცხალია ახლა პოეტი პუშკინი?

ადამიანი მოკვდავია თუ უკვდავი? ან არის ის რაღაც მხრივ მოკვდავი და ზოგ შემთხვევაში უკვდავი?

როგორ ფიქრობთ სიკვდილით დასჯის გაუქმების იდეაზე? მიეცით თქვენი პასუხის მიზეზები.

კაცობრიობა არ არის ცხენების ხროვა, რომელიც უნდა იკვებებოდეს, არამედ კლუბი, რომელშიც უნდა ჩაირიცხოს (ჩესტერტონი, ინგლისელი მწერალი).

P.Ya. Chaadaev: ”სამშობლოს სიყვარული მშვენიერი რამ არის. მაგრამ კიდევ უფრო მაღალია ჭეშმარიტების სიყვარული“.

მერაბ მამარდაშვილი: სამშობლოზე მეტად თავისუფლება მიყვარს.

შეაფასეთ ეს განცხადებები და კომენტარი გააკეთეთ.

კომენტარი: ბრძენი ადამიანისთვის მთელი დედამიწა ღიაა. კარგი სულისთვის სამშობლო არის მთელი სამყარო. (დემოკრიტე, ძვ. წ. V ს.)

რა განსხვავებაა პატრიოტიზმსა და ნაციონალიზმს შორის? მიეცით ორივეს მაგალითები.

მართალია F.I. ტიუტჩევი, როცა ამბობს:

გონებით ვერ გაიგებ რუსეთს

საერთო არშინის გაზომვა შეუძლებელია

ის განსაკუთრებული იქნება

მხოლოდ რუსეთის გჯერა

რუსეთი: აღმოსავლეთი თუ დასავლეთი? ან რამე განსხვავებული?

ეთანხმებით თუ არა განცხადებას „ჩვენ არ ვართ ევროპა და აზია. ჩვენ რუსები ვართ“ (სატელევიზიო გადაცემა „რუსული სახლი“, მე-3 არხი TV 08/31/03). გთხოვთ კომენტარი.

ახსენით, რატომ ჰქვია ქცევის ოქროს წესს ოქროს?

ქვემოთ ჩამოთვლილთაგან რომელი შეიძლება დავახასიათოთ ქცევის ოქროს წესის განსაკუთრებულ შემთხვევად? ახსენი.

ადამიანი უნდა... კმაყოფილი იყოს სხვა ადამიანებთან მიმართებაში ისეთივე თავისუფლებით, როგორსაც ის დაუშვებდა სხვა ადამიანებს ჰქონოდათ საკუთარ თავთან მიმართებაში (ტ. ჰობსი).

თავისუფლება არის უფლება გააკეთო ყველაფერი, რაც სხვას არ ავნებს (კლავდიუსი).

თავისუფლება უნდა შეფასდეს ყველაზე დაბალის თავისუფლების ხარისხით (ჯ. ნერუ).

გააკეთე ის, რაც გინდა, მაგრამ ისე, რომ არ დაკარგო ეს შესაძლებლობა მომავალში (ციხის აფორიზმები კრებულიდან).

მითითება. ოქროს წესის უარყოფითი და პოზიტიური ფორმულირებები: „არ გაუკეთო სხვას ის, რაც არ გინდა, რომ გაგიკეთონ“; "მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ."

"სხვის უფლებების დარღვევის გარეშე, შენ იცავ საკუთარს" (ჟაკ კუსტოს 1984 წლის ფილმიდან).

მითითება. ოქროს წესის უარყოფითი და პოზიტიური ფორმულირებები: „არ გაუკეთო სხვას ის, რაც არ გინდა, რომ გაგიკეთონ“; "მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ."

რისი თქმა სურდა შექსპირს თავისი პიესის გმირის, კატარინას პირით?

"ქალის სიძლიერე მის სისუსტეშია."

როგორ შეაფასებთ განცხადებას:

"თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია" (ფ.მ. დოსტოევსკის "ძმები კარამაზოვიდან"). - გამეცი დეტალური პასუხი.

ხალხი უკეთესდება, არის თუ არა მორალური პროგრესი? - გამეცი დეტალური პასუხი.

საიდან მოდის სამყაროში ბოროტება? შესაძლებელია თუ არა ბოროტებასთან ბრძოლა და თუ ასეა, შესაძლებელია თუ არა ბოროტების სრულად აღმოფხვრა?

მიეცით დეტალური პასუხი.

როგორ ფიქრობთ: ადამიანი ბუნებით არის კარგი, ბოროტი, თუ არც კარგი და არც ბოროტი? - დაწვრილებითი პასუხი გაეცით, დაასაბუთეთ.

როგორ გესმით ბედნიერება? - გამეცი დეტალური პასუხი.

რა არის საჭირო ბედნიერებისთვის?

მიეცით დეტალური პასუხი.

ზოგიერთი ადამიანი შეგნებულად ცდილობს საკუთარი თავის გაუმჯობესებას. როგორ ფიქრობთ ამ იდეაზე (თვითგაუმჯობესების შესახებ)? სჭირდება ადამიანს გაუმჯობესება? და თუ საჭიროა, მაშინ რა მიმართულებით (რომელი მიმართულებით)?

მიეცით დეტალური პასუხი.

რატომ არის კარგი იყო კარგი და ცუდი იყო ბოროტი?

როგორ ფიქრობთ, სიკეთე იშვიათი ან ჩვეულებრივი მოვლენაა?

მიეცით თქვენი პასუხის დასაბუთება და მიეცით მაგალითები თქვენი თვალსაზრისის გასამყარებლად.

რა არის ბოროტება მორალური გაგებით?

მიეცით დეტალური პასუხი, მიეცით მაგალითები.

განიხილეთ:

ა) სოკრატესთვის სიკეთე ცოდნას ემთხვევა და ცოდნის არარსებობა არის ყოველგვარი მორალური არასრულყოფილების ერთადერთი წყარო;

ბ) კანტი საპირისპიროს ამტკიცებდა: „პატიოსანი და კეთილი და თუნდაც გონიერი და სათნო რომ ვიყოთ, ჩვენ არ გვჭირდება არანაირი მეცნიერება ან ფილოსოფია“.

მიეცით დეტალური პასუხი.

როგორ აფასებთ თეზისს "მიზანი ამართლებს საშუალებებს?" - დაასახელეთ თქვენი პასუხის მიზეზები.

ერთის მხრივ, გავრცელებულია რწმენა, რომ „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“ (ვარიანტი: „მიზნის მისაღწევად, ყველა საშუალება კარგია“). მეორე მხრივ, ბევრი დარწმუნებულია, რომ „მიზანი, რომელიც არასწორ საშუალებებს მოითხოვს, არ არის სწორი მიზანი“. Მოსამართლე. სად არის სიმართლე? მიეცით თქვენი პასუხის მიზეზები.

უპასუხეთ კითხვას: შესაძლებელია თუ არა ერთდროულად იყო გაბრაზებული და ბედნიერი? ან: შეიძლება ბოროტი ადამიანი იყოს ბედნიერი?

მიეცით თქვენი პასუხის მიზეზები.

ფ.ნიცშეს აზრით, სიყვარული არის „ეგოიზმის გამოხატულება“. ვ. Რას ფიქრობ? მიეცით თქვენი პასუხის მიზეზები.

ფიხტე ამტკიცებდა: არ უნდა იყოს ქორწინება სიყვარულის გარეშე და სიყვარული ქორწინების გარეშე. Და რას ფიქრობ შენ?

მიეცით დეტალური პასუხი.

რას ნიშნავს გამოთქმა "ფულს სუნი არ აქვს"? ლათინურად ასე ჟღერს: "Non olet pecunia". ეს სიტყვები რომის იმპერატორმა ვესპასიანემ უთხრა თავის შვილს, რომელმაც უკმაყოფილება გამოხატა საზოგადოებრივი საპირფარეშოების დაბეგვრის გამო.

მიეცით დეტალური პასუხი.

მიეცით თქვენი პასუხის მიზეზები და მოიყვანეთ მაგალითები.

რა კავშირშია ჟან-ჟაკ რუსოს მოწოდება "უკან ბუნებაში!" და საფრანგეთის რევოლუციის ლოზუნგი „მშვიდობა ქოხებს; ომი სასახლეებზე!”?

მიეცით დეტალური პასუხი.

რუსომ შორეულ წარსულს ოქროს ხანა უწოდა.; მან გააკრიტიკა ცივილიზაცია და პროგრესი. "Უკან ბუნებაში!" -მისი ზარი.

ამაზე ვოლტერმა სარკასტულად შენიშნა: „როდესაც რუსოს ვუსმენ, მინდა ოთხზე ავდგე და ტყეში გავიქცე“.

ტ. ჰობსი ამტკიცებდა: „სანამ ადამიანები ცხოვრობენ საერთო ძალაუფლების გარეშე, რომელიც მათ ყველას შიშში აკავებს, ისინი იმ მდგომარეობაში არიან, რომელსაც ომი ჰქვია, კერძოდ, ომის მდგომარეობაში ყველა ყველას წინააღმდეგ“ (Hobbes T. Selected works. Vol. 2. M., 1964. გვ. 152.)

მთელი ძალაუფლება ხრწნის, აბსოლუტური ძალაუფლება კი აბსოლუტურად ხრწნის. (უცნობი ავტორი).

ზოგადად, ძალაუფლება არ აფუჭებს ხალხს. როდესაც სულელები არიან ხელისუფლებაში, ისინი აფუჭებენ ძალაუფლებას. (ბ. შოუ).

მიეცით დეტალური პასუხი.

საით მიდის კაცობრიობა? სიკვდილამდე, უკეთესობისკენ, თუ სხვა რამისთვის?

განყოფილებაში "საქმიანობის ფილოსოფია"

ლ.ნ. ტოლსტოის უყვარდა ბუფონის გამონათქვამი "გენიოსი მოთმინებაა". მეორე მხრივ, ვ.გ. ბელინსკი წერდა: „გენიოსი არ არის, როგორც ბუფონმა თქვა, მოთმინება უმაღლესი ხარისხით, რადგან მოთმინება მედიდურობის სათნოებაა“.

რომელია მართალი? ან შესაძლებელია სხვა პასუხი?

B. ერთი ცუდი გენერალი სჯობს ორ კარგს.

განიხილეთ:

ა. ადამიანები წყვეტენ ფიქრს, როდესაც წყვეტენ კითხვას. (დ. დიდრო)

მიეცით დეტალური პასუხი.

რა არის სისულელე? მიეცით სისულელის მაგალითები სიტყვებში და მოქმედებებში.

ერთმა ცნობილმა ადამიანმა (სოკრატე) თქვა: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“. სხვა არანაკლებ ცნობილი ადამიანი (დ.ი. მენდელეევი) შეეწინააღმდეგა მას: ”ძველმა ბერძენმა ბრძენმა თქვა: მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი. - დიახ, მან არ იცოდა, მაგრამ ჩვენ ვიცით...” (”ქიმიის საფუძვლები”)

როგორ ხსნით აშკარა წინააღმდეგობას ორ განცხადებას შორის:

ა. სიმართლე კარგია, მაგრამ ბედნიერება უკეთესია.

ბ. პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია.

არსებობს ცოდნისა და უცოდინრობის ხუთი მდგომარეობა:

როცა ვიცით ის, რაც ვიცით

როცა ვიცით, რომ არ ვიცით

როდესაც ჩვენ არ ვიცით ის, რაც ვიცით

როდესაც ჩვენ არ ვიცით ის, რაც არ ვიცით

როცა არ ვიცით, მაგრამ გვგონია, რომ ვიცით (როცა უცოდინრობა ცოდნად არის წარმოდგენილი).

მიეცით თითოეული ამ პირობის მაგალითები.

შეეცადეთ ახსნათ: რა მსგავსება და განსხვავებაა სიმართლესა და სიმართლეს შორის?

შეეცადეთ ახსნათ: რა განსხვავებაა ცოდნასა და რწმენას შორის? (რწმენით ვგულისხმობთ ზოგადად რწმენას და არა რელიგიურ რწმენას).

რა არის სიმართლე? - შეეცადეთ გასცეთ პასუხი სახელმძღვანელოების, ლექსიკონებისა და ენციკლოპედიების გარეშე.

როგორ ხსნით აშკარა წინააღმდეგობას ორ განცხადებას შორის:

ა ყველაფერი შედარების გზით არის ცნობილი.

ბ. შედარება ყოველთვის კოჭლია. (იანუშ კორჩაკმა, ცნობილმა მასწავლებელმა, კიდევ უფრო მკაცრად თქვა: „მოდით, თავი დავანებოთ შედარებებს, ისინი მცდარია“).

როგორ ხსნით აშკარა წინააღმდეგობას ორ განცხადებას შორის:

ა. „...ბევრ სიბრძნეში ბევრია მწუხარება; და ვინც აძლიერებს ცოდნას, აძლიერებს მწუხარებას“ (ბიბლიური მქადაგებელი ეკლესიასტე).

ბ. „ცოდნა ძალაა“ (ფ. ბეკონი) (შეადარეთ მსგავსი: „დღეს მეტი იცოდე ნიშნავს ხვალ იყო უფრო ძლიერი“ - ე. თელერი).

ზოგი ცოდნის უმაღლეს ფორმად ინტუიციას მიიჩნევს, ზოგიც - ცხოველებისგან მემკვიდრეობით მიღებულ ატავიზმს.

Და რას ფიქრობ შენ? მიეცით დეტალური პასუხი.

კომენტარი გააკეთეთ ჰეგელის შემდეგ განცხადებაზე:

არ არსებობს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია.

მიეცით დეტალური პასუხი, მიეცით მაგალითები.

რა არის დილემის „მეცნიერება-ანტიმეცნიერიზმი“ არსი, შესაძლებელია თუ არა მისი გადაჭრა? *

მიეცით დეტალური პასუხი.

ა. აინშტაინმა თქვა: „მხოლოდ თეორია წყვეტს რის დაკვირვებას ვახერხებთ!“ პავლოვმა იგივე თქვა: ”თუ იდეები არ გაქვს თავში, ვერ დაინახავ ფაქტებს”.

რას გულისხმობდნენ? მიეცით დეტალური პასუხი.

თქვენი აზრით ვინ არის მართალი? კომენტარი

ა.: „... ხელოვნების ნიმუშები არ უნდა იქმნებოდეს შესასწავლად ან გილდიის მეცნიერთათვის, არამედ ისინი... გასაგები და უშუალოდ საკუთარ თავში სიამოვნების ობიექტად უნდა იქცეს. რადგან ხელოვნება არსებობს არა პატარა ჩაკეტილი წრისთვის, არა რამდენიმე ძალიან განათლებული ადამიანისთვის, არამედ მთელი ხალხისთვის. (ჰეგელი. ნაწარმოებები. თ. XII. გვ. 280) [შეადარეთ: „ხელოვნება ეკუთვნის ხალხს“ (V.I. ლენინი)]

ბ.: „ხელოვნება ყველასთვის“ პრინციპი ღრმად მცდარია. ის ავლენს ცრუ დემოკრატიზაციას. "ხელოვნება ყველასთვის" საერთოდ არ გულისხმობს აუცილებელ სიცხადეს და სიმარტივეს, ეს მშვენიერი იქნებოდა - არა, ის შეიცავს დამღუპველ მოთხოვნას, რომ ოსტატის ზრდა შემცირდეს თანამედროვე უცოდინრობისა და ცუდ გემოვნებამდე, მოთხოვნა "ზოგადზე". ხელმისაწვდომობა“, ჭეშმარიტება და სარგებლიანობა. ხელოვნება არასოდეს მიმართავს ბრბოს, მასებს, ის ესაუბრება ინდივიდს, მისი სულის ღრმა და ფარულ ჩაღრმავებში.

ხელოვნება უნდა იყოს „ყველასთვის“, მაგრამ არა ყველასთვის. მხოლოდ მაშინ შეინარჩუნებს ინდივიდუალობის ურთიერთობას ინდივიდუალობასთან, რაც არის ხელოვნების მნიშვნელობა, განსხვავებით სხვა ხელობისა, რომელიც ემსახურება სიმრავლის გემოვნებასა და საჭიროებებს“. (მ. ვოლოშინი. 1917 წლის ნოტები)

უძველესი ფილოსოფოსები გამოვიდნენ დევიზით "კითხვის ქვეშ აყენებს ყველაფერს". რას გულისხმობდნენ? როგორ შეიძლება ამ დევიზის ინტერპრეტაცია?

ბედისწერის გჯერა? რა არის ბედი?

როგორ ფიქრობთ, რა არის იგავი? ორი მაგალითი:

ა. (იგავი სამარიტელზე) „და აჰა, ერთი ადვოკატი ადგა და ცდუნებაში თქვა: მოძღვარო, რა უნდა გავაკეთო, რომ საუკუნო სიცოცხლე დავიმკვიდრო?

უთხრა მას: რა წერია კანონში? როგორ კითხულობ? მან უპასუხა და თქვა: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი შენი გონებით და შენი მოყვასი, როგორც შენი თავი.

იესომ უთხრა მას: შენ სწორად უპასუხე; გააკეთე ეს და იცოცხლებ.

მაგრამ მან თავის გამართლება სურდა და უთხრა იესოს: ვინ არის ჩემი მოყვასი?

ამაზე იესომ თქვა: ვიღაც კაცი მიდიოდა იერუსალიმიდან იერიხოში და ყაჩაღებმა დაიჭირეს, ტანსაცმელი გაიხადეს, დაჭრეს და წავიდნენ, ძლივს ცოცხალი დატოვეს. ამ გზაზე შემთხვევით მიდიოდა მღვდელი და მისი დანახვისას გაიარა. ასევე, იმ ადგილას მყოფი ლევიტიც ავიდა, შეხედა და გაიარა. მიმავალმა სამარიელმა იპოვა იგი და დაინახა, შეიბრალა. და მივიდა და შეახვია ჭრილობები, დაასხა ზეთი და ღვინო; და ვირზე დასვა, სასტუმროში მიიყვანა და მოუარა (...) ამ სამიდან რომელი იყო ყაჩაღებში ჩავარდნის მეზობელი შენი აზრით?

მან თქვა: მან გამოავლინა წყალობა. მაშინ იესომ უთხრა მას: წადი და ასე მოიქეცი“ (ლუკას სახარება 10:25-37).

B. (იგავი „ბურიდანის ვირის“ შესახებ) ერთმა ფილოსოფოსმა, რომლის სახელი იყო ბურიდანი, წასვლისას თავის ვირს დაუტოვა ორი იდენტური მკლავი თივა. ვირმა ვერ გადაწყვიტა რომელი მკლავით დაეწყო და შიმშილით მოკვდა.

კომენტარი

"როდესაც ომი იწყება, სიმართლე უნდა ჩაითვალოს პირველ მსხვერპლად" (რ. კიპლინგი)

კომენტარი გააკეთეთ შემდეგ განცხადებაზე:

”ყველაფერს სჭირდება ზომიერება, თუნდაც მის დაკვირვებაში.”

ამ ორი მოსაზრებიდან რომელი უფრო გეხება? რატომ?

ა. ”ჭეშმარიტება არ არის ძალაში, მაგრამ სიმართლეში არის ძალა.”

B. „ვინ უფრო ძლიერია, ის მართალია“ (ვარიანტი: „ძლიერები ყოველთვის მართლები არიან“).

რა არის არასწორი შემდეგ განცხადებაში:

„მათთან ჰუმანურია იყო სასტიკი, სასტიკი იყო ჰუმანური“ (ასე თქვა ეკატერინე მედიჩიმ, საფრანგეთის მეფის ჩარლზ IX-ის დედამ, წმინდა ბართლომეს ღამეს განხორციელებული ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტის გასამართლებლად).

რა არის შეუსაბამობა, ლოგიკური არასწორად შემდეგი მსჯელობა:

„სიამოვნება სიყვარულის საპირისპიროა და არა იმიტომ, რომ მას არ შეუძლია სიყვარულს თან ახლდეს, არამედ იმიტომ, რომ მათი არსი განსხვავებულია (მაგალითად, სიყვარულის ობიექტი შეიძლება დაბერდეს, სიყვარული არ შეიძლება, ის მარადიულია)“ (ციტატა წიგნიდან).

მართალია ბისმარკი, როცა ამბობს: „მხოლოდ სულელები სწავლობენ საკუთარი გამოცდილებიდან, მე მირჩევნია ვისწავლო სხვების გამოცდილებიდან“. - შეაფასეთ და კომენტარი გააკეთეთ.

როგორ ხსნით აშკარა წინააღმდეგობას ორ განცხადებას შორის:

ა. „...მსოფლიოში არაფერი დიდი არ განხორციელებულა ვნების გარეშე“ (Hegel. Op. Vol. VIII. გვ. 23-24).

ბ. ”ძლიერი ვნებები - სუსტი ნერვები” (ფილმიდან). ან: „ძლიერი ვნებების ქვეშ ხშირად იმალება მხოლოდ სუსტი ნება“ (ვ. ო. კლიუჩევსკი).

მიეცით დეტალური პასუხი.

კომენტარი გააკეთეთ სიტყვების „მატერიალისტის“ და „იდეალისტის“ სწორად გამოყენებაზე შემდეგ ხუმრობაში:

მოხუცი წყვილი სასამართლოში განქორწინდება.

მოსამართლე ქმარს ეკითხება განქორწინების მიზეზებზე.

ქმარი პასუხობს, რომ მიზეზები წმინდა ფილოსოფიურია და განმარტავს, რომ ის მატერიალისტია, ცოლი კი იდეალისტი.

საუბარში შედის ცოლი: „მე მას მთელი ჩემი რომანტიული, ამაღლებული სული მივეცი და ამბობს, რომ ახალგაზრდა სხეული სჭირდება“.

როგორ ხსნით აშკარა წინააღმდეგობას ორ განცხადებას შორის:

ა. არა ის, რასაც ფიქრობ, ბუნება,

არც მსახიობი, არც სულმოკლე სახე -

მას აქვს სული, მას აქვს თავისუფლება,

მას აქვს სიყვარული, აქვს ენა. (F.I. ტიუტჩევი)

ბ უდაბნოში სილამაზე არ არის. სილამაზე არაბის სულშია.

(ა.მ. გორკი)

სწორია თუ არა განცხადება:

"ჩვენ ვერ ვამჩნევთ სილამაზეს მანამ, სანამ მას არ მოვაკლებთ" (ფილმიდან).

მიეცით დეტალური პასუხი.

რას ნიშნავს გამოთქმა "ოქროსფერი"? მიეცით მაგალითები ამ გამოთქმის ასახსნელად.