არქაული პერიოდი

ტერმინი ეხება ცივილიზაციის ადრეულ საფეხურს. მაგალითად, ეგვიპტეში, ეგვიპტე მოიცავს პირველ ორ დინასტიას (ძვ. წ. 3200–2800), რომლის დროსაც ქვეყანა გაერთიანდა და მისი კულტურა პირველად აყვავდა. საბერძნეთში AP შეესაბამება ცივილიზაციის ჩამოყალიბებას (ძვ. წ. 750 წლიდან სპარსეთის შემოსევამდე ძვ. წ. 480 წ.). ამერიკელთა გაგებით, ტერმინი ნიშნავს არა იმდენად ქრონოლოგიურ პერიოდს, რამდენადაც განვითარების ეტაპს. მას ახასიათებს ნადირობა-შეგროვება, როგორც ეკონომიკის საფუძველი პოსტპლეისტოცენურ გარემოში. გარკვეულ პირობებში, ტომებმა შეიძლება გადავიდნენ უმოძრაო ცხოვრების წესზე, ამზადებენ ჭურჭელს და მეურნეობასაც კი, მაგრამ გარდა ველური მცენარეების შეგროვებისა. ტერმინი შეიქმნა აღმოსავლეთ ჩრდილოეთ ამერიკის გარკვეული ტყის კულტურებისთვის (დათარიღებული ძვ. წ. 8000–1000 წლებით), მაგრამ მალევე გამოიყენებოდა (ხშირად არაკრიტიკულად) ნებისმიერ სხვა კულტურებზე, რომლებიც აჩვენებდნენ განვითარების მსგავს დონეს მათი დათარიღების გარეშე.

არქეოლოგიური ლექსიკონი. - მ.: პროგრესი. უორვიკ ბრეი, დევიდ ტრამპი. თარგმანი ინგლისურიდან გ.ა.ნიკოლაევის მიერ. 1990 .

ნახეთ, რა არის „არქაული პერიოდი“ სხვა ლექსიკონებში:

არქაული სამხრეთ-დასავლეთი- არქაული სამხრეთ-დასავლეთი, ინგლისური. არქაული სამხრეთ-დასავლეთი არის ტერმინი, რომელიც მოიცავს სამხრეთ-დასავლეთ შეერთებული შტატების არქეოლოგიურ კულტურებს დაახლოებით ძვ.წ. 6500 წლებს შორის პერიოდში. ე. და 200 წ ე. ამ პერიოდის კულტურები იყო ... ვიკიპედია

ელინური პერიოდი- საბერძნეთის ისტორია პრეისტორიული საბერძნეთი (ძვ. წ. XXX საუკუნემდე) ეგეოსის ცივილიზაცია (ძვ. წ. XXX-XII) დასავლეთ ანატოლიის ცივილიზაცია მინოსური ცივილიზაცია ... ვიკიპედია

პრედინასტიური პერიოდი (ძველი ეგვიპტე)- ძველი ეგვიპტის ისტორია პრედინასტიური პერიოდი 00 ... ვიკიპედია

ტყის პერიოდი- ვუდლენდის პერიოდი, ინგლისური. ვუდლენდის პერიოდი ჩრდილოეთ ამერიკის პრეკოლუმბიურ ქრონოლოგიაში თარიღდება დაახლოებით 1000 წლით. ე. 1000 წლამდე ე. აღმოსავლეთ ჩრდილოეთ ამერიკაში. ტერმინი "ვუდლენდი" ... ... ვიკიპედია

კავკასიის ტომები ქალკოლითის ხანაში- სპილენძის წარმოების უდიდესი ცენტრი მდებარეობდა აზიისა და ევროპის საზღვარზე კავკასიაში. ეს ცენტრი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, რადგან კავკასია უშუალოდ იყო დაკავშირებული მაშინდელი მსოფლიოს მოწინავე ქვეყნებთან მონა სახელმწიფოებით... ... მსოფლიო ისტორია. ენციკლოპედია

არქაული საბერძნეთი

Უძველესი საბერძნეთი- საბერძნეთის ისტორია პრეისტორიული საბერძნეთი (ძვ. წ. XXX საუკუნემდე) ... ვიკიპედია

უზბეკეთის ისტორია- უზბეკეთის ისტორია... ვიკიპედია

ძველი საბერძნეთის ხელოვნება- „დელფური ეტლი“, დაახლ. 475 წ ძვ.წ. არქეოლოგიური მუზეუმი, დელფი. ანტიკვარული ბრინჯაოს შემორჩენილი ორიგინალებიდან ერთ-ერთი... ვიკიპედია

ძველი ბერძნული ლიტერატურა- ეს სტატია უნდა იყოს ვიკიფიცირებული. გთხოვთ დააფორმატოთ სტატიების ფორმატირების წესების მიხედვით... ვიკიპედია

წიგნები

• არქაული აზროვნება. გუშინ, დღეს, ხვალ, პ.პ. ფედოროვი, მეოცე საუკუნეში ეთნოგრაფიული კვლევის შედეგად დაისვა განსაკუთრებული არქაული აზროვნების საკითხი: ველური ცივილიზებული ადამიანი არ არის უფრო სულელი, მაგრამ ის სხვანაირად ფიქრობს (პირველ რიგში... კატეგორია: ანთროპოლოგია გამომცემელი: URSS, მწარმოებელი: URSS, შეიძინეთ 735 UAH (მხოლოდ უკრაინაში)
• ადრეული ბერძნული ტირანიის Reader, Zhestokanov S. (შედგ.), შედგენილი სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორის S. M. Zhestokanov-ის მიერ, ანთოლოგია ეძღვნება ძველი საბერძნეთის ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო და საკამათო მოვლენას - ადრეულ ბერძნულ ტირანიას ( VII - 1-ლი ტაიმი... კატეგორია:

არქაული პერიოდი არის უძველესი საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო, როდესაც მან შეიძინა გარკვეული სპეციფიკა სხვა მონათმფლობელურ საზოგადოებებთან შედარებით. სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა კლასიკური მონობა, პოლისი, როგორც პოლიტიკური ორგანიზაციის მთავარი ფორმა და მმართველობის დემოკრატიული ფორმა. ვითარდება ეთნიკური თვითშეგნება: ბერძნები იწყებენ საკუთარი თავის ერთ ხალხად აღიარებას. ცნებები იბადებაელინები, ელადა - ერთის მხრივ დაბარბაროსები - სხვასთან ერთად. პარალელურად ჩაეყარა საფუძველი უძველესი კულტურის.

არქაული ხანა - ბერძნულის ჩამოყალიბების დროარქიტექტურა , რომლის ძირითადი მიღწევები დაკავშირებულია ტაძრების მშენებლობასთან. ბერძნული ტაძრები იყო პოლისის სოციალური და საქმიანი ცხოვრების ცენტრები. ისინი თავდაპირველად აშენდააკროპოლისები - ქალაქის გამაგრებული ბორცვები, მოგვიანებით მათი აღმართვა დაიწყეს ქალაქის მთავარ მოედნებზე. ქრისტიანული ტაძრებისგან განსხვავებით, ძველი ბერძნული სიწმინდეები არ იყო განკუთვნილი მორწმუნეთა თავშეყრისთვის. რელიგიური მოქმედებების დროს ხალხი ტაძრის გარეთ რჩებოდა და მას მხოლოდ გარედან ხედავდა. ამან განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო შენობის გარე იერსახეზე.

ძველი ბერძნული ტაძრის ძირითადი ტიპიაპერიპერი („ბუმბულიანი“), ოთხკუთხა ტაძარი, რომელიც გარშემორტყმულია ყველა მხრიდან კოლონადით. უკვე ადრეულ შენობებში ნათლად იყო გამოხატული არქიტექტურული მთლიანობის ყველა ელემენტის ჰარმონიისა და პროპორციულობის სურვილი. ტაძრის მშენებლობა ექვემდებარებოდა გარკვეულ წესებს, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ სტრუქტურის ნაწილების წონასწორობას. ასე ვითარდება ბერძნული არქიტექტურაშეკვეთა (ლათინურიდან"ორდო" - "წესრიგი") - პროპორციული ურთიერთობის სისტემა შენობის მზიდავ და საყრდენ ნაწილებს შორის. შეკვეთის ცოდნას აქვს საფეხურიანი ბაზა, მრავალი ვერტიკალური საყრდენი - სვეტები (მზიდი ელემენტები) და სხივის ჭერი -ანტაბლატურა (გადასატანი ნაწილი).

არქაულ ეპოქაში ორდერი განვითარდა ორი ვერსიით - დორიული და იონური.დორიკული სტილი უფრო მამაკაცური, მარტივი და ძლიერია,იონური უფრო ელეგანტური, მსუბუქი და ელეგანტური. დორიკული სვეტი მძიმეა, შუაზე ოდნავ სქელი. სვეტის ზედა არისკაპიტალი - შედგება ორი ქვის ფილისგან, მრგვალი ფსკერისაგან და კვადრატული ზედა. შემდგომში დორიული ტაძრების სვეტებს ხშირად ცვლიდნენ მამაკაცის ფიგურებით (ატლანტები).

დორიულთან შედარებით, იონური რიგის სვეტი უფრო სუსტი და ელეგანტურია. მას აქვს საფუძველი -ბაზა , დედაქალაქს ამშვენებს ორი მოხდენილი კულულები -ვოლუტებში . კარნიზი - ჰორიზონტალური პროექცია შენობის სახურავზე დამყარებულ კედელზე - უხვად მორთული.

ელინისტურ ეპოქაში, როდესაც არქიტექტურამ დაიწყო უფრო დიდი ბრწყინვალებისკენ სწრაფვა,კორინთული სტილი, გულუხვად მორთული მცენარეული მოტივებით.

არქაულ ეპოქაში საბერძნეთის სხვადასხვა ქალაქებში აშენდა დორიული და იონური სტილის მრავალი ტაძარი. დორიული ორედარის შენობებია ჰერასა და ოლიმპიას ტაძრები, აპოლონი კორინთოში, დემეტრე პოსეიდონიაში (ძვ. წ. VI საუკუნის II ნახევარი). იონიური ტაძრები - არტემიდა ეფესოში, ჰერა კუნძულ სამოსზე. ყველა ძველი ბერძნული ტაძარი დაფარული იყო ფერადი ფერწერული ტილოებით, მზეზე ცქრიალა ფერებით.

არქაულ პერიოდში წარმოიქმნებამონუმენტური ქანდაკება - ხელოვნების ახალი სახეობა, ადრე საბერძნეთისთვის უცნობი. არქაული მონუმენტური ქანდაკების ყველაზე ტიპიური ნიმუშები იყოკუროებიდა ქერქი. კუროსი შიშველი ახალგაზრდა სპორტსმენის ქანდაკებაა, კორა არის მოხდენილი გოგონას ქანდაკება გრძელი სამოსით. ასე იყო გამოსახული როგორც უბრალო მოკვდავები, ასევე ღმერთები და იქმნებოდა არა ინდივიდუალური, არამედ განზოგადებული გამოსახულება. მამაკაცის ფიგურებში ხაზგასმული იყო სპორტული აღნაგობა, ძალა და გამბედაობა, ქალის ფიგურებში ხაზგასმული იყო კეთილშობილური თავშეკავება და სიმშვიდე. ყველა კურო და კორა დგას პირდაპირ, მკლავებით მჭიდროდ დაჭერილი სხეულზე. თვალები ფართოდ ღიაა, ტუჩების კუთხეები ოდნავ აწეული (ე.წ. „არქაული ღიმილი“).

არქაულ ეპოქაში მხატვრების ხელოვნება, რომლებიც ეწეოდნენმოხატული თიხის ვაზები. ეს ნახატები შესრულდა სხვადასხვა ტექნიკით, მაგალითად, შავფიგურა ან წითელფიგურა. INშავფიგურიანი ვაზებში სქელი შავი ლაქით დამზადებული დიზაინი მოწითალო თიხის ფონზე იყო გამოყენებული. INწითელფიგურიანი პირიქით, ფონი დაფარული იყო შავი ლაქით, ფიგურებმა კი შეინარჩუნა თიხის ბუნებრივი ფერი, რამაც შესაძლებელი გახადა ფორმების უფრო დეტალურად დახატვა. ოსტატები იყენებდნენ ხაზებს ტანსაცმლის, კუნთების და სახის ნაკეცების გამოსაკვეთად. ნახატების შინაარსი ჩვეულებრივ ასოცირდება მითოლოგიასთან, ჰომეროსის ეპოსთან და ყოველდღიური სცენების გამოსახულებებთან.

შავფიგურიანი ვაზის მხატვრობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ოსტატები იყვნენკლიციუსიდა ეგზეკიუსი (მის ყველაზე ცნობილ ნამუშევრებს შორის არის ამფორა აქილევსის და აიაქსის კამათლის თამაშის ამსახველი). წითელფიგურიანი სტილის ყველაზე დიდი წარმომადგენელი იყოევფრონიუსი .

ჭურჭლის ფორმები ისეთივე განსხვავებულია, როგორც მათი ფუნქციები: ამფორები და კრატერები გამოიყენებოდა ღვინის შესანახად და წყალთან შერევისთვის, კილიქსები და რიტონები განკუთვნილი იყო დასალევად, ლეკითოსი საკულტო მიზნებისთვის და ა.შ.

არქაული ეპოქის მთავარი მიღწევა ლიტერატურის დარგში შემოქმედება იყოლირიკული პოეზია (ძვ. წ. VII ს.), რომელმაც შეცვალა საგმირო ეპოსი. უძველესი კულტურის ისტორიაში პირველად პოეზიამ ისაუბრა ადამიანის პირად გამოცდილებაზე.

ვადა ტექსტი ასოცირდება ლირასთან: ძველი ბერძენი პოეტები არა მხოლოდ კითხულობდნენ, არამედ მღეროდნენ თავიანთ ლექსებს, თან ახლდნენ ლირაზე ან ციტარაზე. ალბათ ამიტომაც გახდა ლირა პოეზიისა და მუსიკალური ხელოვნების სიმბოლოდ. მუსიკალური თანხლებით შესრულებული პოეზიის კიდევ ერთი სახელიამელიკა ბერძნული სიტყვიდან "მელოსი- სიმღერა, მელოდია.

კუნძული ლესბოსი გახდა ლირიზმის ცენტრი. აქ, ადრევე გაჩნდა საკუთარი მუსიკალური და პოეზიის სტუდიები, სადაც სასწავლებლად მოდიოდნენ ხალხი ელინური სამყაროს სხვადასხვა სფეროდან. ერთ-ერთ ასეთ სკოლას, კეთილშობილ გოგონებისთვის, ხელმძღვანელობდასაფო (საფო), რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. - ანტიკურობის ბრწყინვალე ნიჭიერი პოეტი ქალი, ჭკვიანი, ლამაზი. მისი შემოქმედება შეიძლება ჩაითვალოს სასიყვარულო პოეზიის კლასიკურ ნიმუშად.

ლესბოსის მუსიკალური და პოეტური სკოლის კიდევ ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი იყოალკაი , საფოს თანამედროვე. მის შემოქმედებაში მისი საყვარელი თემებია პოლიტიკური ბრძოლა, გადასახლება, ქეიფი და სიყვარული.

ანტიკური ლირიზმის დიდებას ნაწარმოებებითაც მიაღწიესარქილოქე , რომელმაც ჰექსამეტრის ნაცვლად ლიტერატურაში შემოიტანა ახალი პოეტური მეტრი (იამბი, ტროხე),ანაკრეონტა - ამქვეყნიური სიამოვნების მომღერალი,ტირტეა , რომელიც გახდა პოეზიის სიმბოლო, რომელიც შთააგონებდა მეომრებს ბრძოლაში,პინდარა - სამშობლოს საპატივცემულოდ საზეიმო საგალობლების შემქმნელი, პან-ბერძნული სპორტული თამაშების გამარჯვებული.

ბერძნული არქაულის უდიდესი კულტურული მიღწევები ასევე მოიცავს დრამის დაბადებას, რომელიც გახდა ადრე ჩამოყალიბებული ლიტერატურის ტიპების სინთეზი და "ყველა მეცნიერების მეცნიერების" - ფილოსოფიის გაჩენა. დაბოლოს, ანბანური დამწერლობის შექმნა ასოცირდება არქაულ ეპოქასთან: შეავსეს და შეცვალეს ფინიკიური სილაბარული სისტემა, ბერძნებმა გამოიგონეს ინფორმაციის ჩაწერის ხელმისაწვდომი გზა, რომელიც საფუძვლად დაედო ევროპულ ანბანებს.

მოსკოვის რეგიონის განათლების სამინისტრო

მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონალური უნივერსიტეტი

ისტორიულ-ფილოლოგიური ინსტიტუტი

ისტორიის, პოლიტოლოგიისა და სამართლის ფაკულტეტი

ძველი სამყაროსა და შუა საუკუნეების ისტორიის კათედრა

კურსი თემაზე:

საბერძნეთი არქაულ ეპოქაში და მისი გავლენა მსოფლიოში.

დაასრულა: კლიმენკო ი.ე.

მე-2 კურსის სტუდენტი დ/კ

სამეცნიერო მრჩეველი:

დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი A.S. კლემეშოვი

მოსკოვი 2014 წელი

შესავალი……………………………………………………………………… 3

წერა…………………………………………………………….. 7

პოეზია………………………………………………………………………………… 7

რელიგია და ფილოსოფია ……………………………………………………………………. 10

არქიტექტურა და ქანდაკება………………………………………………………………………………………………………………………………………………

ვაზა მხატვრობა………………………………………………………………………………………………………………………………………

ბერძნული ანბანი…………………………………………………………..15

ოლიმპიური თამაშები……………………………………………………………18

ისტორიოგრაფია ………………………………………………………………. 21

მათემატიკა…………………………………………………………….. 23

თეატრი………………………………………………………………………………………… 23

მონეტები…………………………………………………………………………………..24

დასკვნა

ცნობების სია

შესავალი

არქაული პერიოდი საბერძნეთის ისტორიაში(8-5. ძვ. წ.) - ტერმინი მიღებულია ისტორიკოსებს შორის მე-18 საუკუნიდან. გამოჩნდა ბერძნული ხელოვნების შესწავლის დროს და თავდაპირველად ეკუთვნოდა მხოლოდ ბნელი საუკუნეების და კლასიკური საბერძნეთი. მოგვიანებით, ტერმინი „არქაული პერიოდი“ გავრცელდა არა მხოლოდ ხელოვნების ისტორიაზე, არამედ საბერძნეთის სოციალურ ცხოვრებაზეც, რადგან ამ პერიოდში, „ბნელი საუკუნეების“ შემდეგ, დაიწყო პოლიტიკური თეორიის მნიშვნელოვანი გაფართოება, აღზევება დემოკრატია, ფილოსოფია, თეატრი, პოეზია და წერილობითი ენის აღორძინება. ენა (ბერძნული ანბანის გაჩენა, რომელიც შეცვალა დავიწყებული "ბნელი საუკუნეების" დროს ხაზოვანი B).

ეს ეპოქაგახდა ძველი საბერძნეთის სწრაფი და აქტიური განვითარების დრო, რომლის დროსაც შეიქმნა ყველა აუცილებელი პირობა და წინაპირობა მომავალი საოცარი აფრენისა და კეთილდღეობისთვის. ღრმა ცვლილებები ხდება ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში. სამი საუკუნის მანძილზე ძველმა საზოგადოებამ გადაინაცვლა სოფლიდან ქალაქში, ტომობრივი და პატრიარქალური ურთიერთობებიდან კლასიკური მონობის ურთიერთობები.

ქალაქი-სახელმწიფო, ბერძნული პოლისი, გახდა საზოგადოებრივი ცხოვრების სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაციის მთავარი ფორმა. საზოგადოება, როგორც იქნა, ცდილობს მმართველობისა და მმართველობის ყველა შესაძლო ფორმას (ანუ პოლიტიკური ინსტიტუტის ასეთი ძიება) - მონარქია, ტირანია, ოლიგარქია, არისტოკრატიული და დემოკრატიული რესპუბლიკები.

სოფლის მეურნეობის სწრაფი განვითარება იწვევს ხალხის გათავისუფლებას, რაც ააქტიურებს ქვეყანაში ხელოსნობის ზრდას. ვინაიდან ეს არ წყვეტს „დასაქმების პრობლემას“, აქეის პერიოდში დაწყებული მეზობელი და შორეული მიწების კოლონიზაცია მძაფრდება, რის შედეგადაც საბერძნეთი ტერიტორიულად ფართოვდება უზარმაზარ მასშტაბებამდე. ეკონომიკური აღმავლობა ხელს უწყობს ბაზრისა და სავაჭრო ოპერაციების ზრდას, რომლის ძირითადი მხარდაჭერაა ფულადი მიმოქცევის სისტემა.გამოჩნდა მონეტა, რომელიცდააჩქარა ეს პროცესები.

დიდი მიღწევები და გამარჯვებები იყო სულიერი კულტურის ჩამოყალიბებაში. მის განვითარებაში აბსოლუტური როლი ითამაშა გაჩენამ ანბანური ასო, რომელიც არქაული საბერძნეთის კულტურის მთავარ მიღწევად იქცა. იგი შესრულებულია ფინიკიური დამწერლობის საფუძველზე და არის საოცრად მარტივი და ხელმისაწვდომი, რამაც შესაძლებელი გახადა შექმნა ძალიან ეფექტური განათლების სისტემა, რომლის წყალობითაც ძველ საბერძნეთში არ არსებობდნენ წერა-კითხვის უცოდინრები, რაც ასევე დიდი წარმატება იყო.

არქაულ პერიოდში მთავარი ეთიკური სტანდარტები და ღირებულებებიუძველესი საზოგადოება, რომელშიც მთავარია კოლექტივიზმის განცდა, შერწყმული აგონისტურ (კონკურენტულ) პრინციპთან, ინდივიდუალური და პირადი უფლებების ჩამოყალიბებასთან და თავისუფლების სულისკვეთებით. განსაკუთრებულ როლს თამაშობს პატრიოტიზმი და მოქალაქეობა. პოლიტიკის დაცვა მოქალაქის უმაღლეს ღირსებად დაიწყო. ამავე დროს, იბადება იმ ადამიანის სიმბოლო, რომელშიც სული და სხეული ჰარმონიაშია.

ამ გამოსახულების განსახიერებაზე გავლენა იქონია მათმა, რომლებიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 776 წელს. Ოლიმპიური თამაშები.ისინი ხდებოდა ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ ქალაქ ოლიმპიაში და გაგრძელდა ხუთი დღე, რომლის დროსაც დაფიქსირდა "წმინდა მშვიდობა", რომელიც აჩერებდა ყველა სამხედრო მოქმედებას. მათ, ვინც თამაშებზე 1-ლი ადგილი დაიკავა, დიდი წარმატება ხვდა წილად და მიიღო მნიშვნელოვანი სოციალური გარანტიები (გადასახადებისგან გათავისუფლება, უვადო პენსია, მუდმივი ადგილები თეატრში და არდადეგებზე). თამაშების გამარჯვებულმა სამჯერ შეუკვეთა თავისი ქანდაკება ცნობილ მოქანდაკეს და მოათავსა იგი ქალაქ ოლიმპიასა და მთელი საბერძნეთის მთავარი სალოცავის - ზევსის ტაძრის მიმდებარე წმინდა კორომში.

არქაულ ეპოქაში წარმოიშვა უძველესი კულტურის ისეთი სიმბოლოები, როგორიცაა ფილოსოფიადა ობობა.მათი მამა იყო თალესი, რომლისთვისაც ისინი ჯერ არ არიან მკაცრად განცალკევებული ერთმანეთისგან და ერთიანობის ჩარჩოებში არიან. ბუნებრივი ფილოსოფია.ანტიკური ფილოსოფიის და ზოგადად ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელია ასევე ლეგენდარული პითაგორა, რომლის მეცნიერებაც სახეს იღებს. მათემატიკა,უკვე სრულიად დამოუკიდებელი მნიშვნელობა აქვს.

ამ ეპოქაში ნამდვილი აყვავება პოეზიაშია. უძველესი ლიტერატურის უდიდესი ძეგლები იყო ჰომეროსის ეპიკური ლექსები "ილიადა" და "ოდისეა". ცოტა მოგვიანებით ჰომეროსი კიდევ ერთმა ცნობილმა ბერძენმა პოეტმა ჰესიოდემ შექმნა. მისი ლექსები „თეოგონია“, ე.ი. ღმერთების გენეალოგია და „ქალების კატალოგი“ ავსებდა ჰომეროსის შემოქმედებას და ძველმა პოეზიამ შეიძინა თავისი კლასიკური, იდეალური გამოსახულება.

სხვა პოეტებს შორის განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია არქილოქეს, ლირიკული პოეზიის ფუძემდებელის შემოქმედება, მისი ლექსები სავსეა პირადი ტანჯვითა და გამოცდილებით, აერთიანებს ცხოვრებისეულ სირთულეებსა და გაჭირვებას. ეს ასევე მოიცავს ლირიკოს საფოს შემოქმედებას, დიდი უძველესი პოეტი ქალის კუნძულ ლესბოსიდან, რომელიც განიცდიდა მოსიყვარულე, ეჭვიანი და ტანჯული ქალის გრძნობებს. ანაკრეონის შემოქმედებამ, რომელიც ადიდებდა ყველაფერს მშვენიერს: სილამაზეს, გრძნობებს, სიხარულს, ვნებას და ცხოვრების მხიარულებას, დიდი გავლენა იქონია ევროპულ და რუსულ პოეზიაზე, კერძოდ ა. პუშკინი.

არქაულ ეპოქაში მხატვრული კულტურა მაღალ დონეს აღწევს. ამ დროს ვითარდება არქიტექტურა, დგას ორ ტიპზე - დორიკულ და იონურ წესრიგზე. მშენებლობის წამყვანი ტიპია წმინდა ტაძარი, როგორც ღვთის სამყოფელი. დელფოში აპოლონის ტაძარი ყველაზე ცნობილი და პატივსაცემი ხდება. Არსებობს ასევე მონუმენტური ქანდაკება -ჯერ ხის და მერე ქვის. ორი ტიპი ყველაზე პოპულარულია: შიშველი მამრობითი ქანდაკება, რომელიც ცნობილია როგორც კურო (ახალგაზრდა სპორტსმენის ფიგურა) და დრეპირებული ქალის ქანდაკება, რომლის მაგალითი იყო კორა (სწორი გოგონა).

არქაული პერიოდის ურბანული სტრუქტურის ძირითადი ელემენტები იყო აკროპოლისი (საკურთხეველი) და აგორა (სავაჭრო ცენტრი), რომელიც გარშემორტყმული იყო სახლების საცხოვრებელი უბნებით. ქალაქების განვითარებაში მთავარი ადგილი ეკავა ტაძრებს, რომლებიც ჯერ აგურისა და ხისგან, შემდეგ კირქვისგან და VI საუკუნის ბოლოდან იყო აგებული. ძვ.წ. - მარმარილოსგან დამზადებული. შეიქმნა არქიტექტურული ორდერი მის დორულ და იონურ ვარიანტებში. მკაცრი, გარკვეულწილად მძიმე დორიული სტილი ხასიათდება მკაცრი, გეომეტრიულად სწორი კაპიტალისვეტები. იონურ, უფრო დიდებულ სტილში, სვეტი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც საყრდენი, არამედ როგორც დეკორატიული ელემენტი; მას ახასიათებს კაპიტალი კულულებით - ვოლუტებით, უფრო რთული ფუძით და ბევრად უფრო ელეგანტურია, ვიდრე დორიკული სვეტი. დორიული ორდენის შენობებს შორის ყველაზე ცნობილი იყო ჰერას ტაძარი ოლიმპიაში, ხოლო იონური ორდენი - არტემიდას ტაძარი ეფესოში.

არქაულ პერიოდში ხდება არქიტექტურისა და ქანდაკების სინთეზი - ტაძრების გარედან მორთულია რელიეფებით, ხოლო შიგნით მოთავსებულია ღვთაების ქანდაკებები, რომელსაც ტაძარი ეძღვნება. ფიგურებზე გამოსახულია არა მხოლოდ ღმერთები, არამედ მითიური გმირები (ჰერკულესი, პერსევსი და სხვ.). არქაული ეპოქის ბერძნული კერამიკა გაოცებულია თავისი სიმდიდრითა და ფორმების მრავალფეროვნებით და სტილის სილამაზით. განსაკუთრებით საყურადღებოა ეგრეთ წოდებული ორიენტალიზატორული სტილით მოხატული კორინთული ვაზები, ე.ი. აღმოსავლური სტილი, რომელიც გამოირჩევა ფერწერული დეკორაციის სილამაზითა და ახირებულობით და სხვისი შავფიგურიანი და მოგვიანებით წითელფიგურიანი ვაზები, რომლებიც ასახავს ადამიანების ყოველდღიურობას. თავისებურმა არქაულმა კულტურამ საფუძველი ჩაუყარა კლასიკური კულტურის აყვავებას, რომელმაც ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში.იმდროინდელი მოქანდაკეების მიერ შექმნილ ტიპურ ნიმუშებს წარმოადგენდა შიშველი ახალგაზრდების ქანდაკებები - კუროები და ჩუმად შემოსილი გოგონები - კორა. სკულპტურების სახეებს აქვთ ინდივიდუალობა (პოლიმედეს „კლეობისი და ბიტონი“), პოზებს მიენიჭა სტატუსობა, ინტენსიური თავშეკავება, კეთილშობილება და დიდებულება. VI საუკუნეში. ძვ.წ. გამოჩნდა ტაძრის დეკორაციები. შექმნილი კომპოზიციების მოტივები იყო ტრადიციული, მხატვრულად შეცვლილი მითები, ჰომეროსისა და მათი მონაწილეების მიერ აღწერილი ისტორიული მოვლენები. ჩრდილმა დიდი როლი ითამაშა ქანდაკებაში. მოხატეს კუროს სხეულის ცალკეული ნაწილები და ტანსაცმელი. ზოგჯერ თვალის კაკლებში ძვირფას ქვებს უსვამდნენ.ვაზაში მხატვრობაში VI ს. ძვ.წ. ცნობილია შავფიგურული სტილი (დამფუძნებელი ეგზეკიუსი) - წითელ თიხაზე შავი ლაქი იყო გამოყენებული, ასევე წითელფიგურიანი სტილი (დამფუძნებელი ეპიქტეტი) - მოხატული კერამიკა, რომელშიც გამოსახულებები რჩებოდა გამომცხვარი თიხის ფერში და ჭურჭლის ფონი დაფარული იყო შავი ლაქით. მეორე სტილისადმი მიდგომა მხატვრებს უბიძგა, მიუბრუნდა სხვადასხვა ყოველდღიურ საგნებს („გოგონა მიმავალი აბანოსკენ“ ევფრონიუსის ოსტატური ნაწარმოებიდან.

რელიგია. ბერძნული რელიგია კვლავ შემაკავშირებელ როლს თამაშობდა საზოგადოებაში. დელფოში აპოლონის გამოსახულება მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ასრულებდა. ბერძნულ სახელმწიფოში დელფური წმინდა კოლეჯის ეს კულტი ძალიან დიდი იყო, მაგრამ წმინდა საკულტო ხასიათი ჰქონდა, რადგან მღვდლები არ მონაწილეობდნენ მთავრობის ადმინისტრაციაში. პოლიტიკაში არჩეული მღვდლები ხელმძღვანელობდნენ საიდუმლოებებსა და რიტუალებს, ამავდროულად აწვდიდნენ მოქალაქეებს რელიგიურ განათლებას. დიონისესა და დემეტრეს კულტებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ბერძნულ რელიგიაში.

კურსის მუშაობის მიზანია აჩვენოს, თუ როგორ შეიცვალა სამყარო არქაულთან ერთად, როგორ შეუწყო ხელი არქაულმა ხელოვნების განვითარებას და როგორ შეიცვალა მასთან ერთად მთელი მსოფლიო, რომელმაც გაიარა ექსპერიმენტების გზა როგორც მათემატიკაში, ასევე მათემატიკაში. ფილოსოფიაშიც და ხელოვნებაშიც.

არქაული პერიოდი, რომელიც მოიცავს VIII-VI სს. ძვ.წ ე., არის ახალი მნიშვნელოვანი ეტაპის დასაწყისი ძველი საბერძნეთის ისტორიაში. ამ სამი საუკუნის მანძილზე თ.ს. შედარებით მოკლე ისტორიულ პერიოდში საბერძნეთმა თავისი განვითარებით ბევრად აჯობა მეზობელ ქვეყნებს, მათ შორის ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებს, რომლებიც ამ დრომდე კაცობრიობის კულტურული პროგრესის სათავეში იყვნენ.

არქაული პერიოდი იყო ბერძენი ხალხის სულიერი ძალების გაღვიძების დრო თითქმის ოთხსაუკუნოვანი სტაგნაციის შემდეგ. ამას მოწმობს შემოქმედებითი საქმიანობის უპრეცედენტო აფეთქება.

კიდევ ერთხელ, ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ, აღორძინდება, როგორც ჩანს, სამუდამოდ მივიწყებული ხელოვნების ფორმები: არქიტექტურა, მონუმენტური ქანდაკება, ფერწერა. პირველი ბერძნული ტაძრების კოლონადები აღმართული იყო მარმარილოსა და კირქვისგან. ქანდაკებები გამოკვეთილია ქვისგან და ჩამოსხმულია ბრინჯაოში. ჩნდება ჰომეროსისა და ჰესიოდეს ლექსები, არქილოქეს და საფოს ლირიკული ლექსები, საოცარი სიღრმით და გრძნობის გულწრფელობით. ალკეოსი და მრავალი სხვა პოეტი. პირველი ფილოსოფოსები - თალესი. ანაქსიმენესი. ანაქსიმანდრი - ინტენსიურად ფიქრობს სამყაროს წარმოშობისა და ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპის შესახებ.

ბერძნული კულტურის სწრაფი ზრდა VIII - VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. უშუალოდ იყო დაკავშირებული მაშინდელ დიდ კოლონიზაციასთან. მანამდე (იხ. „ადრეული ანტიკურობა“, ლექცია 17) ნაჩვენები იყო, რომ კოლონიზაციამ ბერძნული სამყარო გამოიყვანა იზოლაციის მდგომარეობიდან, რომელშიც ის აღმოჩნდა მიკენური კულტურის დაშლის შემდეგ. ბერძნებმა ბევრი რამის სწავლა შეძლეს მეზობლებისგან, განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ხალხებისგან. ამრიგად, ფინიკიელებისგან ნასესხები იქნა ანბანური ასო, რომელიც ბერძნებმა გააუმჯობესეს არა მხოლოდ თანხმოვნების, არამედ ხმოვანთა აღნიშვნის შემოღებით; თანამედროვე ანბანებიც, მათ შორის რუსულიც, აქედან მოდის. ფინიკიიდან ან სირიიდან საბერძნეთში მოვიდა ქვიშისგან მინის დამზადების საიდუმლო, ასევე ზღვის მოლუსკების ჭურვიდან მეწამული საღებავის ამოღების მეთოდი. ეგვიპტელები და ბაბილონელები გახდნენ ბერძნების მასწავლებლები ასტრონომიასა და გეომეტრიაში. ეგვიპტურმა არქიტექტურამ და მონუმენტურმა ქანდაკებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა განვითარებად ბერძნულ ხელოვნებაზე. ლიდიელებმა ბერძნებმა მიიღეს ისეთი მნიშვნელოვანი გამოგონება, როგორიცაა ფულის მონეტები.

უცხო კულტურის ყველა ეს ელემენტი შემოქმედებითად იყო დამუშავებული, ადაპტირებული ცხოვრების გადაუდებელ საჭიროებებზე და შევიდა ბერძნულ კულტურაში, როგორც ორგანული კომპონენტები.

კოლონიზაციამ ბერძნული საზოგადოება უფრო მოძრავი, უფრო მგრძნობიარე გახადა. მან გახსნა ფართო შესაძლებლობები თითოეული ადამიანის პიროვნული ინიციატივისა და შემოქმედებითი შესაძლებლობებისთვის, რამაც ხელი შეუწყო ინდივიდის განთავისუფლებას კლანის კონტროლისგან და დააჩქარა მთელი საზოგადოების გადასვლა ეკონომიკური და კულტურული განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ცხოვრებაში ახლა წინა პლანზე მოდის ნავიგაცია და საზღვაო ვაჭრობა. თავდაპირველად, ელინური სამყაროს შორეულ პერიფერიაზე მდებარე მრავალი კოლონია აღმოჩნდა ეკონომიკურად დამოკიდებული დედა ქვეყნებზე.

კოლონისტებს სასტიკად სჭირდებოდათ პირველადი მოხმარების ნივთები. მათ აკლდათ ისეთი პროდუქტები, როგორიცაა ღვინო და ზეითუნის ზეთი, რომლის გარეშეც ბერძნები ვერ წარმოიდგენდნენ ადამიანის ნორმალურ ცხოვრებას. ორივეს საბერძნეთიდან გემით უნდა მიეტანა. მეტროპოლიიდან კოლონიებში გაჰქონდათ ჭურჭელი და სხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, შემდეგ ქსოვილები, იარაღი, სამკაულები და ა.შ. ეს ნივთები იპყრობს ადგილობრივი მოსახლეობის ყურადღებას და მათ სანაცვლოდ სთავაზობენ მარცვლეულს და პირუტყვს, ლითონებს და მონებს. ბერძენი ხელოსნების უბრალო პროდუქცია თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, ვერ გაუძლებდა კონკურენციას მაღალი ხარისხის აღმოსავლურ საქონელს, რომელსაც ფინიკიელი ვაჭრები ხმელთაშუა ზღვაში გადაჰქონდათ. მიუხედავად ამისა, მათ დიდი მოთხოვნილება ჰქონდათ შავი ზღვის რეგიონის, თრაკიისა და ადრიატიკის ბაზრებზე, რომლებიც მოშორებულია მთავარი საზღვაო გზებიდან, სადაც ფინიკიური გემები შედარებით იშვიათად ჩნდებოდნენ. შემდგომში, ბერძნული ხელნაკეთობების უფრო იაფმა, მაგრამ ასევე უფრო მასობრივად წარმოებულმა პროდუქტებმა დაიწყეს შეღწევა ფინიკიური ვაჭრობის "დაკრძალულ ზონაში" - სიცილიაში.

სამხრეთ და ცენტრალური იტალია, თუნდაც სირია და ეგვიპტე - და თანდათან იპყრობს ამ ქვეყნებს. კოლონიები ნელ-ნელა გადაიქცა ანტიკური სამყაროს ქვეყნებს შორის შუამავალი ვაჭრობის მნიშვნელოვან ცენტრებად. თავად საბერძნეთში ეკონომიკური აქტივობის ძირითადი ცენტრები არის ის პოლიტიკა, რომელიც სათავეში დგას კოლონიზაციის მოძრაობაში. მათ შორისაა ჩრდილოეთ პელოპონესის კუნძულების ევბეა, კორინთი და მეგარა, ეგინა, სამოსი და როდოსი ეგეოსის არქიპელაგში, მილეტუსი და ეფესო მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე.

კოლონიურ პერიფერიაზე ბაზრების გახსნამ ძლიერი ბიძგი მისცა თავად საბერძნეთში ხელოსნობისა და სასოფლო-სამეურნეო წარმოების გაუმჯობესებას. ბერძენი ხელოსნები დაჟინებით აუმჯობესებენ თავიანთი სახელოსნოების ტექნიკურ აღჭურვილობას. ანტიკური სამყაროს მთელი შემდგომი ისტორიის მანძილზე არასოდეს ყოფილა იმდენი აღმოჩენა და გამოგონება, რამდენიც არქაული პერიოდის შემადგენელი სამი საუკუნის განმავლობაში. საკმარისია აღვნიშნო ისეთი მნიშვნელოვანი სიახლეები, როგორიცაა შედუღების ან ბრინჯაოს ჩამოსხმის მეთოდის აღმოჩენა. VII - VI საუკუნეების ბერძნული ვაზები. ძვ.წ ე. ისინი აოცებენ თავიანთი სიმდიდრით და ფორმების მრავალფეროვნებით და მათი თვალწარმტაცი დიზაინის სილამაზით. მათ შორისაა კორინთელი ოსტატების მიერ შეღებილი ჭურჭელი, ე.წ. შავი ფიგურის სტილი, ძირითადად ათენური და პელოპონესის წარმოება. ბერძენი კერამიკოსების და ბრინჯაოს ჩამოსხმის პროდუქტები მოწმობს მაღალ პროფესიონალიზმზე და შრომის შორს გაყოფაზე არა მხოლოდ ინდუსტრიებს შორის, არამედ ხელნაკეთი წარმოების ცალკეულ ფილიალებშიც. საბერძნეთიდან უცხოურ ბაზარზე ექსპორტირებული კერამიკის უმეტესი ნაწილი იწარმოებოდა სპეციალურ სახელოსნოებში კვალიფიციური მეთუნეებისა და ვაზების მხატვრების მიერ. სპეციალისტი ხელოსნები აღარ იყვნენ, როგორც ადრე, უძლური მარტოხელები, რომლებიც იდგნენ თემისა და მისი კანონების მიღმა და ხშირად მუდმივი საცხოვრებელი ადგილიც კი არ ჰქონდათ. ახლა ისინი ქმნიან ძალიან მრავალრიცხოვან და საკმაოდ გავლენიან სოციალურ ფენას. ამაზე მიუთითებს არა მხოლოდ ხელნაკეთი პროდუქციის რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ზრდა, არამედ ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულ პოლიტიკაში გაჩენა სპეციალური ხელოსნობის უბნების, სადაც დასახლდნენ ერთი კონკრეტული პროფესიის ხელოსნები. ასე რომ, კორინთოში, VII საუკუნიდან დაწყებული. ძვ.წ ე. იყო მეთუნეების მეოთხედი - კერამიკი. ათენში, მსგავსი კვარტალი, რომელიც ძველი ქალაქის მნიშვნელოვან ნაწილს იკავებდა, გაჩნდა VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ყველა ეს ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ საბერძნეთში არქაული პერიოდის განმავლობაში მოხდა უზარმაზარი მნიშვნელობის ისტორიული ცვლილება: ხელოსნობა საბოლოოდ გამოეყო სოფლის მეურნეობას, როგორც სასაქონლო წარმოების განსაკუთრებული, სრულიად დამოუკიდებელი ფილიალი. შესაბამისად ხდება სოფლის მეურნეობის რესტრუქტურიზაციაც, რომელსაც ახლა შეუძლია ფოკუსირება არა მხოლოდ ოჯახური საზოგადოების შიდა საჭიროებებზე, არამედ ბაზრის მოთხოვნაზეც. ბაზართან კომუნიკაცია უმნიშვნელოვანესი ხდება. იმ დღეებში ბევრ ბერძენ გლეხს ჰქონდა ნავები ან თუნდაც მთელი გემები, რომლებზეც ისინი თავიანთი მეურნეობის პროდუქტებს ახლომდებარე ქალაქების ბაზრებზე აწვდიდნენ (მთიან საბერძნეთში სახმელეთო გზები უკიდურესად მოუხერხებელი და სახიფათო იყო მძარცველების გამო). საბერძნეთის რიგ რაიონებში გლეხები გადადიან მარცვლეული კულტურებიდან, რომლებიც აქ კარგად არ მუშაობდნენ, უფრო მომგებიან მრავალწლიან კულტურებზე - ყურძენზე და ზეთის თესლებზე: შესანიშნავი ბერძნული ღვინოები და ზეითუნის ზეთი დიდი მოთხოვნა იყო კოლონიების უცხოურ ბაზრებზე. საბოლოოდ, ბევრმა ბერძნულმა სახელმწიფომ მთლიანად მიატოვა საკუთარი პურის წარმოება და დაიწყო იაფფასიანი იმპორტირებული მარცვლეულით ცხოვრება.

ასე რომ, დიდი კოლონიზაციის მთავარი შედეგი იყო ბერძნული საზოგადოების გადასვლა პრიმიტიული ბუნებრივი ეკონომიკის სტადიიდან სასაქონლო-ფულადი ეკონომიკის უმაღლეს საფეხურზე, რომელიც მოითხოვდა სასაქონლო გარიგებების უნივერსალურ ეკვივალენტს. მცირე აზიის ბერძნულ ქალაქებში, შემდეგ კი ევროპული საბერძნეთის ყველაზე მნიშვნელოვან პოლიტიკაში, გამოჩნდა საკუთარი მონეტების სტანდარტები, რომლებიც მიბაძავდნენ ლიდიას. მანამდეც, საბერძნეთის ბევრ რაიონში, გაცვლის ძირითად ერთეულად გამოიყენებოდა პატარა ლითონის (ზოგჯერ სპილენძის, ზოგჯერ რკინის) ზოდები, რომლებსაც ეძახდნენ ობოლები (ლიტ., „სპიკები“, „შამფურები“). ექვსი ობოლი შეადგენდა დრაქმას (ლიტ., „მუჭა“), რადგან ბევრი მათგანის ერთი ხელით დაჭერა შეიძლებოდა. ახლა ეს უძველესი სახელები გადავიდა ახალ ფულად ერთეულებში, რომლებიც ასევე ცნობილი გახდა როგორც ობოლები და დრაქმები. უკვე VII საუკუნეში. საბერძნეთში გამოიყენებოდა ორი ძირითადი ფულადი სტანდარტი - ეგინური და ევბეური. კუნძულ ევბეას გარდა, ევბეის სტანდარტი ასევე მიღებულ იქნა კორინთში, ათენში (VI საუკუნის დასაწყისიდან) და დასავლეთ საბერძნეთის ბევრ კოლონიაში; სხვა ადგილებში გამოიყენებოდა ეგინეტური სტანდარტი. ფულადი მონეტების ორივე სისტემა დაფუძნებული იყო წონის ერთეულზე, სახელად ნიჭი (ტალანტი, როგორც წონის ერთეული ნასესხები იყო დასავლეთ აზიიდან; ბაბილონის ნიჭი (ბილტუ, დაახლოებით 30 კგ) 60 მინა, ანუ 360 შეკელი, და ფინიკიური ნიჭი (კიკარი). ) აქ გავრცელებული იყო დაახლოებით 26 კგ, რაც ევბეური ტალანტის ტოლია) 60 მინიდან ანუ 360 შეკელი ეგვიპური ტალანტი იწონიდა 37 კგ - რედ.), რომელიც ორივე შემთხვევაში იყოფა 6000 დრაქმად (დრაქმებს ჩვეულებრივ ჭრიდნენ. ვერცხლისგან, ობოლი - სპილენძისგან ან ბრინჯაოსგან). ”ფული ქმნის ადამიანს” - ეს გამონათქვამი, რომელიც მიეწერება გარკვეულ სპარტელ არისტოდემოსს, გახდა ახალი ეპოქის ერთგვარი დევიზი. ფულმა არაერთხელ დააჩქარა საზოგადოების ქონებრივი სტრატიფიკაციის პროცესი, რომელიც ჯერ კიდევ მის გამოჩენამდე დაიწყო და კიდევ უფრო დააახლოვა კერძო საკუთრების სრული და საბოლოო ტრიუმფი.

ყიდვა-გაყიდვის ოპერაციები ახლა ვრცელდება ყველა სახის მატერიალურ აქტივზე. ხელიდან ხელში თავისუფლად გადადის არა მარტო მოძრავი ქონება: პირუტყვი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი და ა.შ., არამედ მიწებიც, რომლებიც აქამდე ითვლებოდა არა ცალკეული პირების, არამედ კლანის ან მთელი საზოგადოების საკუთრებად. ანდერძით ან მზითვად. უკვე ნახსენები ჰესიოდე თავის მკითხველს ურჩევს, მიაღწიოს ღმერთების კეთილგანწყობას რეგულარული მსხვერპლშეწირვით, „რათა,“ დაასრულოს ის მითითებები, „სხვის ნაკვეთები იყიდო და არა შენი, სხვები“.

თავად ფული იყიდება და იყიდება. მდიდარ ადამიანს შეეძლო სესხება ღარიბზე საპროცენტო განაკვეთით, რომელიც, ჩვენი სტანდარტების მიხედვით, ძალიან მაღალი იყო (წლიური 18% იმ დღეებში არ ითვლებოდა ძალიან მაღალ ნორმად) (როგორც ზემოთ ვნახეთ, ძველ დასავლეთ აზიაში. წინა პერიოდის პროცენტი გაცილებით მაღალი იყო, საპროცენტო განაკვეთის შემცირება არის ინდიკატორი, რომელიც ზრდის ფერმების სარეალიზაციოდ და, შესაბამისად, ამცირებს მათ დამოკიდებულებას უზურვულ კრედიტზე, რომლის დომინირება საბერძნეთში ხანმოკლე აღმოჩნდა - ედ. .). უსარგებლობასთან ერთად მოვიდა ვალის მონობა. თვითიპოთეკური ტრანზაქციები ჩვეულებრივი ხდება. კრედიტორს დროულად ვერ გადაუხდის, მოვალე გირავნობს შვილებს, ცოლს და შემდეგ საკუთარ თავს. თუ ვალი და მასზე დაგროვილი პროცენტი ამის შემდეგაც არ გადაიხადეს, მოვალე მთელი ოჯახით და მისი დანარჩენი ქონებით მონობაში ჩავარდა მევახშეს და გადაიქცა მონად, რომლის თანამდებობაც არაფრით განსხვავდებოდა მონების პოზიციისგან. ტყვედ წაყვანილი ან ბაზარზე ნაყიდი. ვალის მონობა საშინელ საფრთხეს შეიცავდა ახალგაზრდა და ჯერ კიდევ არა ძლიერი ბერძნული სახელმწიფოებისთვის. მან ამოწურა ქალაქის საზოგადოების შიდა ძალა და შეარყია მისი საბრძოლო ეფექტურობა გარე მტრებთან ბრძოლაში. ბევრმა სახელმწიფომ მიიღო სპეციალური კანონი, რომელიც კრძალავდა ან ზღუდავდა მოქალაქეების მონობას. ამის მაგალითია ცნობილი სოლონური სეისახტეია („მძიმის ჩამორთმევა“) ათენში (მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ). თუმცა წმინდა საკანონმდებლო ზომები ძნელად შეძლებდა ამ საშინელი სოციალური ბოროტების აღმოფხვრას, თუ თანამონების შემცვლელი არ აღმოჩენილიყო უცხო მონების პიროვნებაში. მონობა პირდაპირ კავშირში იყო კოლონიზაციასთან. იმ დროს ბერძნებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ დიდი ომები მეზობელ ხალხებთან. მონების უმეტესი ნაწილი საბერძნეთის ბაზრებზე მოდიოდა კოლონიებიდან, სადაც მათი შეძენა დიდი რაოდენობით და ხელმისაწვდომ ფასად შეიძლებოდა ადგილობრივი მეფეებისგან. მონები შეადგენდნენ სკვითებისა და თრაკიის საბერძნეთში ექსპორტის ერთ-ერთ მთავარ პროდუქტს; ისინი მასობრივად გაჰქონდათ მცირე აზიიდან, იტალიიდან, სიცილიიდან და კოლონიური პერიფერიის სხვა რაიონებიდან.

საბერძნეთის ქალაქების ბაზრებზე იაფი მუშახელის სიმრავლემ პირველად შესაძლებელი გახადა მონების შრომის ფართოდ გამოყენება წარმოების ყველა ძირითად დარგში. შეძენილი მონები ახლა ჩნდებიან არა მხოლოდ თავადაზნაურების სახლებში, არამედ მდიდარი გლეხების მეურნეობებშიც.

მონების ნახვა შეიძლებოდა ხელოსნობის სახელოსნოებსა და სავაჭრო მაღაზიებში, ბაზრებზე, პორტში, ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობაში და სამთო მოპოვებაში. ყველგან ასრულებდნენ ურთულეს და დამამცირებელ საქმეს, რომელიც არ საჭიროებდა სპეციალურ მომზადებას. ამის წყალობით, მათმა მფლობელებმა - პოლისელებმა - შექმნეს ჭარბი თავისუფალი დრო, რომელიც შეეძლოთ დაეთმოთ პოლიტიკას, სპორტს, ხელოვნებას, ფილოსოფიას და ა.შ. ასე ჩაეყარა საფუძველი საბერძნეთში და ა.შ. ამავე დროს ახალი პოლის ცივილიზაცია, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება წინა მისი სასახლე ცივილიზაციისგან კრეტა-მიკენური ეპოქის. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი, რომელიც მიუთითებს ბერძნული საზოგადოების ბარბარიზმიდან ცივილიზაციაზე გადასვლაზე, იყო ქალაქების ჩამოყალიბება. არქაულ ეპოქაში ქალაქი პირველად ჭეშმარიტად გამოეყო სოფელს და პოლიტიკურად და ეკონომიკურად დაიმორჩილა იგი. ეს მოვლენა უკავშირდებოდა ხელოსნების სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფას და სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებას (თუმცა, თავად ბერძნები ქალაქის მთავარ მახასიათებელს ხედავდნენ არა ვაჭრობითა და ხელოსნობით, არამედ დასახლების პოლიტიკურ დამოუკიდებლობაში, მის დამოუკიდებლობაში სხვებისგან. თემები.მათი გაგებით ქალაქები (პოლისიები) ასევე შეიძლება ჩაითვალოს გამაგრებულ დასახლებებად, რომლებსაც სამხედრო-პოლიტიკური ხასიათის მიზეზების გამო დამოუკიდებლობა ჰქონდათ.).

თითქმის ყველა ბერძნული ქალაქი, გარდა კოლონიებისა, გაიზარდა ჰომეროსის ეპოქის გამაგრებული დასახლებებიდან - პოლეისიდან, შეინარჩუნა ეს უძველესი სახელი. თუმცა, იყო ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავება ჰომერულ და არქაულ პოლებს შორის, რომელმაც შეცვალა იგი. ჰომეროსის პოლისი ერთდროულად იყო ქალაქიც და სოფელიც, ვინაიდან მის დაქვემდებარებაში მყოფ ტერიტორიაზე მასთან კონკურენტი სხვა დასახლებები არ არსებობდა. არქაული პოლისი, პირიქით, იყო ჯუჯა სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელიც, თავის გარდა, ასევე მოიცავდა სოფლებს (ბერძნულად კომა), რომელიც მდებარეობს პოლისის ტერიტორიის გარეუბანში და მასზე პოლიტიკურად დამოკიდებული.

გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ჰომეროსის ხანასთან შედარებით არქაული პერიოდის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები უფრო ფართო გახდა. ეს კონსოლიდაცია მოხდა როგორც მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდის გამო, ასევე რამდენიმე სოფლის ტიპის დასახლების ხელოვნურად შერწყმის ერთ ახალ ქალაქში. ამ ზომით, რომელსაც ბერძნულად სინოიციზმი ჰქვია, ე.ი. „ერთობლივ დასახლებას“ მიმართა მრავალმა საზოგადოებამ, რათა გაეძლიერებინა თავდაცვა მტრულად განწყობილი მეზობლების წინაშე. მაგრამ საბერძნეთში ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით დიდი ქალაქები არ არსებობდა. გამონაკლისი იყო პოლისი, სადაც რამდენიმე ათასი ადამიანი ცხოვრობდა: უმეტეს ქალაქებში მცხოვრებთა რაოდენობა, როგორც ჩანს, არ აღემატებოდა ათას ადამიანს. არქაული პოლისის მაგალითია არქეოლოგების მიერ გათხრილი უძველესი სმირნა; მისი ნაწილი მდებარეობდა ნახევარკუნძულზე, რომელიც ხურავდა შესასვლელს ღრმა ყურეში - გემების მოსახერხებელ ადგილს. ქალაქის ცენტრი გარშემორტყმული იყო ქვის დოქზე აგურისგან დამზადებული თავდაცვითი კედლით. კედელში იყო რამდენიმე კარიბჭე კოშკებით და სადამკვირვებლო პლატფორმებით. ქალაქს ჰქონდა რეგულარული განლაგება: სახლების რიგები ერთმანეთის მკაცრად პარალელურად გადიოდა. ქალაქში რამდენიმე ტაძარი იყო. სახლები საკმაოდ ფართო და კომფორტული იყო, ზოგიერთ მათგანს ტერაკოტის აბანოც ჰქონდა.

ადრეული ბერძნული ქალაქის მთავარი სასიცოცხლო ცენტრი იყო ეგრეთ წოდებული აგორა, რომელიც ემსახურებოდა მოქალაქეთა საჯარო შეხვედრების ადგილს და ამავე დროს გამოიყენებოდა ბაზრის მოედანად. თავისუფალი ბერძენი დროის უმეტეს ნაწილს აქ ატარებდა. აქ ყიდდა და იყიდა, აქ კი, პოლიტიკის სხვა მოქალაქეთა საზოგადოებაში, პოლიტიკაში იყო ჩართული - სახელმწიფო საქმეებს წყვეტდა; აქ, აგორაში, მას შეეძლო გაეგო ქალაქის ყველა მნიშვნელოვანი სიახლე. თავდაპირველად აგორა უბრალოდ ღია მოედანი იყო, ყოველგვარი შენობების გარეშე. მოგვიანებით, მათ დაიწყეს ხის ან ქვის სავარძლების დაყენება, რომლებიც ერთმანეთზე მაღლა დგებიან ნაბიჯებით. შეხვედრების დროს ხალხი ამ სკამებზე იჯდა. კიდევ უფრო გვიან (უკვე არქაული პერიოდის ბოლოს) მოედნის გვერდებზე აღმართული იყო სპეციალური ტილოები - პორტიკები, რომლებიც იცავდნენ ადამიანებს მზის სხივებისგან. პორტიკები გადაიქცა წვრილმანი ვაჭრების, ფილოსოფოსების და ყოველგვარი მაწანწალა საზოგადოების საყვარელ თავშესაფარად. აგორაზე ან მისგან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა პოლიტიკის სამთავრობო შენობები: ბულევტერიუმი - საკრებულოს შენობა (ბულე), პრიტანეუმი - პრიტანების მმართველი საბჭოს შეხვედრების ადგილი, დიკასტერია - სასამართლოს შენობა, და ა.შ. აგორაზე ახალი კანონები და ბრძანებები გამოიფინა საზოგადოების დასათვალიერებლად მთავრობისთვის.

არქაული ქალაქის შენობებს შორის ზომითა და დეკორაციის ბრწყინვალებით შესამჩნევად გამოირჩეოდა მთავარი ოლიმპიელი ღმერთების და ცნობილი გმირების ტაძრები. ბერძნული ტაძრის გარე კედლების ნაწილები ნათელ ფერებში იყო მოხატული და უხვად მორთული ქანდაკებებით (ასევე მოხატული). ტაძარი ღვთაების სახლად ითვლებოდა და ის მასში იმყოფებოდა თავისი გამოსახულების სახით.

თავდაპირველად ეს იყო მხოლოდ ხის უხეში კერპი, რომელიც ძალიან შორეულ მსგავსებას ატარებდა ადამიანის ფიგურასთან.

თუმცა, არქაული ეპოქის ბოლოს, ბერძნებმა უკვე იმდენად დაიხვეწეს პლასტიკურ ხელოვნებაში, რომ მარმარილოსგან მოჩუქურთმებული ან ბრინჯაოში ჩამოსხმული ღმერთების ქანდაკებები ადვილად გადაეცემა ცოცხალ ადამიანებს (ბერძნები თავიანთ ღმერთებს წარმოედგინათ ჰუმანოიდურ არსებებად, რომლებსაც აქვთ უკვდავებისა და ზეადამიანური ძალის საჩუქარი). არდადეგებზე, ღმერთმა, თავის საუკეთესო სამოსში გამოწყობილი (ასეთი შემთხვევებისთვის, თითოეულ ტაძარს ჰქონდა სპეციალური კარადები), გვირგვინდება ოქროს გვირგვინით, მადლიანად იღებდა საჩუქრებს და მსხვერპლს პოლისის მოქალაქეებისგან, რომლებიც ტაძარში საზეიმოდ მივიდნენ. მსვლელობა. სალოცავთან მიახლოებამდე მსვლელობა ქალაქში ფლეიტების, ახალი ყვავილების გირლანდების და ანთებული ჩირაღდნების ხმაზე გაიარა, შეიარაღებული ესკორტის თანხლებით. განსაკუთრებული ბრწყინვალებით აღინიშნა ამ პოლის ღვთაების პატივსაცემად დღესასწაულები.

თითოეულ პოლიტიკას ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული მფარველი ან მფარველი. ასე რომ, ათენში ეს იყო პალას ათენა. არგოსში - ჰერა, კორინთოში - აფროდიტე, დელფოში - აპოლონი. „ქალაქის მმართველის“ ღმერთის ტაძარი ჩვეულებრივ მდებარეობდა ქალაქის ციტადელში, რომელსაც ბერძნები აკროპოლისს, ანუ „ზემო ქალაქს“ უწოდებდნენ. აქ ინახებოდა პოლიტიკის სახელმწიფო ფაფა. აქ იღებდნენ სხვადასხვა დანაშაულისთვის დაკისრებულ ჯარიმებს და ყველა სხვა სახის სახელმწიფო შემოსავალს).ათენში უკვე VI ს. აკროპოლისის აუღებელი კლდის მწვერვალი დაგვირგვინდა ქალაქის მთავარი ქალღმერთის, ათენას მონუმენტური ტაძრით.

ცნობილია, თუ რა ადგილი ეკავა ათლეტურ შეჯიბრებებს ძველი ბერძნების ცხოვრებაში. უძველესი დროიდან საბერძნეთის ქალაქებში ახალგაზრდების ვარჯიშისთვის სპეციალური ზონები იყო მოწყობილი - მათ გიმნაზიებს უწოდებდნენ. და პალესტრუმები. ახალგაზრდები და მოზარდები იქ ატარებდნენ მთელ დღეებს, განურჩევლად წელიწადის დროისა, გულმოდგინედ ეწეოდნენ ღმერთს, ჭიდაობას, მუშტებს, ხტუნვას, შუბის სროლას და დისკს. არც ერთი დიდი დღესასწაული არ დასრულებულა მასობრივი სპორტული შეჯიბრის გარეშე - აგონი, რომელშიც მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ პოლისის ყველა თავისუფლად დაბადებულ მოქალაქეს, ისევე როგორც სპეციალურად მოწვეულ უცხოელებს.

ზოგიერთი აგონი, რომელიც განსაკუთრებით პოპულარული იყო, გადაიქცა საქალაქთაშორისო პანბერძნულ ფესტივალებად. ეს არის ცნობილი ოლიმპიური თამაშები, რომლებიც ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ იზიდავდნენ სპორტსმენებს და „ფანებს“ მთელი ბერძნული სამყაროდან, მათ შორის ყველაზე შორეული კოლონიებიდანაც კი. მონაწილე სახელმწიფოები მათთვის არანაკლებ სერიოზულად მოემზადნენ, ვიდრე მომავალი სამხედრო კამპანიისთვის. ოლიმპიაში გამარჯვება თუ დამარცხება თითოეული პოლისისთვის პრესტიჟის საკითხი იყო. მადლიერი თანამოქალაქეები ოლიმპიურ გამარჯვებულს ჭეშმარიტად სამეფო პატივით ასხამდნენ (ზოგჯერ ქალაქის კედელსაც კი ანადგურებდნენ, რათა გზა გაეხსნათ გამარჯვებულის ტრიუმფალური ეტლისთვის: ითვლებოდა, რომ ასეთი რანგის ადამიანი ჩვეულებრივ ჭიშკარს ვერ გაივლის).

ეს არის ძირითადი ელემენტები, რომლებიც ქმნიდა ბერძნული პოლისის მოქალაქის ყოველდღიურ ცხოვრებას არქაულ ეპოქაში, ისევე როგორც შემდგომ პერიოდში: კომერციული გარიგებები აგორაში, დებატები სახალხო კრებაში, მონაწილეობა ყველაზე მნიშვნელოვან რელიგიურ ცერემონიებში. სპორტული ვარჯიშები და შეჯიბრებები.

და რადგან ყველა ამ ტიპის სულიერი და ფიზიკური აქტივობა მხოლოდ ქალაქში იყო შესაძლებელი, ბერძნებს არ წარმოედგინათ ნორმალური ადამიანის ცხოვრება ქალაქის კედლების მიღმა. მხოლოდ ამ ცხოვრების წესს თვლიდნენ მათ ღირსად თავისუფალი ადამიანის - ჭეშმარიტი ელინისა და ამ განსაკუთრებული ცხოვრების წესით ხედავდნენ მათ მთავარ განსხვავებას გარემომცველი "ბარბაროსი" ხალხისგან.

წარმოქმნილი ეკონომიკური აქტივობის მძლავრი ტალღის შედეგად, რომელიც თან ახლდა დიდ კოლონიზაციას, ადრეული ბერძნული ქალაქი თავის მხრივ გახდა მნიშვნელოვანი ფაქტორი შემდგომი ეკონომიკური და სოციალური პროგრესისთვის. ურბანული ცხოვრების წესი, საქონლის დამახასიათებელი ინტენსიური გაცვლით და სხვა სახის ეკონომიკური აქტივობით, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა სხვადასხვა წარმოშობის ხალხის მასები, თავიდანვე კონფლიქტში შევიდა ბერძნული საზოგადოების იმდროინდელ სტრუქტურასთან, რომელიც დაფუძნებულია ორ მთავარზე. პრინციპები: კლასობრივი იერარქიის პრინციპი, რომელიც გამოყოფს ყველა ადამიანს "საუკეთესო" ან "კეთილშობილზე" და "ყველაზე ცუდზე" ან "დაბალდაბადებულზე" და ცალკეული კლანური გაერთიანებების მკაცრი იზოლაციის პრინციპი, როგორც ერთმანეთისგან, ასევე მთელისგან. გარე სამყარო. ქალაქებში, რომლებიც ადრე უკვე დაწყებულა, კოლონიებში გადასახლებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით სწრაფი ტემპით მიმდინარეობდა კლანთაშორისი ბარიერების ნგრევის პროცესი. ადამიანები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა კლანს, ფილას და ფრატრიას, ახლა არა მხოლოდ ცხოვრობენ ერთმანეთის გვერდით, ერთსა და იმავე კვარტალში, არამედ შედიან საქმიან და უბრალოდ მეგობრულ კონტაქტებში და შედიან საქორწინო ალიანსებში. თანდათანობით, ხაზი, რომელიც აშორებს უძველეს ოჯახურ თავადაზნაურობას მდიდარი ვაჭრებისა და მიწის მესაკუთრეებისგან, რომლებიც გამოვიდნენ უბრალო ხალხიდან. ეს ორი ფენა ერთიანდება მონების მფლობელთა ერთ მმართველ კლასში. ამ პროცესში მთავარი როლი ითამაშა ფულმა - ყველაზე ხელმისაწვდომმა და ყველაზე მობილური ტიპის ქონებამ. ეს კარგად ესმოდათ აღწერილი მოვლენების თანამედროვეებს. „ფულს ყველა დიდ პატივს სცემს. სიმდიდრემ ჯიშები ერთმანეთში აირია, - იძახის VI საუკუნის მეგარელი პოეტი. თეოგნისი.

ქალაქების ზრდა დაკავშირებულია პროგრესთან შიდა და საერთაშორისო სამართლის სფეროში. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების შემდგომი განვითარების აუცილებლობა, პოლისის მთელი მოსახლეობის გაერთიანება ერთ სამოქალაქო კოლექტივად, ძნელი იყო შეჯერებულიყო ტომობრივი სამართლისა და ზნეობის ტრადიციულ პრინციპებთან, რომლის მიხედვითაც ყოველი უცხო ადამიანი - სხვა კლანიდან ან ფრატრიიდან - აღიქმებოდა, როგორც პოტენციური მტერი, ექვემდებარება განადგურებას ან მონებად გადაქცევას არქაულ ეპოქაში ეს შეხედულებები თანდათან იწყებენ ადგილს უფრო ფართო და ჰუმანურ შეხედულებებს, რომლის მიხედვითაც არსებობს ერთგვარი ღვთაებრივი სამართლიანობა, რომელიც თანაბრად ვრცელდება ყველა ადამიანზე, განურჩევლად მათი კლანური თუ ტომობრივი კუთვნილებისა. ასეთ აზრს უკვე ვხვდებით VIII საუკუნის ბეოტი პოეტის ჰესიოდის „შრომებსა და დღეებში“. ძვ.წ ე., თუმცა ეს სრულიად უცხოა მისი უახლოესი წინამორბედისთვის ჰომეროსისთვის. ღმერთები, ჰესიოდის გაგებით, ყურადღებით აკვირდებიან ადამიანების სწორ და არასწორ საქმეებს. ამ მიზნით „დედამიწაზე გაგზავნეს სამი ათობით უკვდავი მცველი... ადამიანთა სამართლიანობისა და ბოროტების ჯაშუშები, ისინი ყველგან ნისლიან სიბნელეში შემოსილნი ტრიალებენ სამყაროში“ (შემდგომში, თარგმანები ვ.ვ. ვერესაევი.).

კანონის მთავარი მცველია ზევსის ქალიშვილი - ქალღმერთი დიკე ("სამართლიანობა"). სოციალური სამართლებრივი ცნობიერების რეალურ პროგრესზე მოწმობს კანონების უძველესი კრებულები, რომლებიც მიეკუთვნება ცნობილ კანონმდებლებს: დრაკონი, ზალევკო, ქარონდი და ა.შ. შემორჩენილი პასაჟების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ეს კოდექსები ჯერ კიდევ ძალიან არასრულყოფილი იყო და შეიცავდა მრავალ არქაულ სამართლებრივ ნორმას და ჩვეულებას: ძირითადად, დრაკოს კანონები და მათი სახეობა იყო ადრე არსებული ჩვეულებითი სამართლის ჩანაწერი. ამ კანონებიდან ბევრს აქვს თავისი ფესვები პრიმიტიული ეპოქის სიღრმეში, როგორიცაა ცხოველებისა და უსულო საგნების „მკვლელების“ პასუხისგებაში მიცემის ეგზოტიკური ჩვეულება, რომელსაც ვხვდებით ერთ-ერთ ფრაგმენტში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა დრაკოს კანონები. ამავდროულად, კანონის დაფიქსირების ფაქტი არ შეიძლება არ შეფასდეს როგორც პოზიტიური ცვლა, რადგან ის მოწმობს გავლენიანი ოჯახებისა და კლანების თვითნებობის შეზღუდვისა და სასამართლოსადმი კლანის დაქვემდებარების სურვილზე. პოლისის ხელისუფლება. კანონების ჩაწერამ და სათანადო სამართლებრივი პროცედურების შემოღებამ ხელი შეუწყო ისეთი უძველესი ადათ-წესების აღმოფხვრას, როგორიცაა სისხლის შუღლი ან მკვლელობისთვის მოსყიდვა. ახლა მკვლელობა აღარ განიხილება პირად საქმედ ორ ოჯახს შორის: მკვლელის ოჯახი და მისი მსხვერპლის ოჯახი. დავის გადაწყვეტაში მონაწილეობს მთელი საზოგადოება, წარმოდგენილი მისი სასამართლო ორგანოებით.

მორალისა და კანონის მოწინავე სტანდარტები ამ ეპოქაში ვრცელდება არა მხოლოდ თანამემამულეებზე, არამედ უცხოელებზე, სხვა პოლიტიკის მოქალაქეებზეც. მოკლული მტრის ცხედარი შეურაცხყოფას აღარ ექვემდებარებოდა (შდრ., მაგალითად, ილიადა, სადაც აქილევსმა დაარღვია გარდაცვლილი ჰექტორის ცხედარი), არამედ გადასცეს ახლობლებს დასაკრძალად. ომში ტყვედ ჩავარდნილ თავისუფალ ელინებს, როგორც წესი, არ კლავენ და არ აქცევენ მონებად, არამედ აბრუნებენ სამშობლოში გამოსასყიდად. მიიღება ზომები საზღვაო მეკობრეობისა და ხმელეთზე ძარცვის აღმოსაფხვრელად. ინდივიდუალური პოლიტიკა ერთმანეთთან აფორმებს შეთანხმებებს, რაც უზრუნველყოფს მოქალაქეების პირადი უსაფრთხოებისა და საკუთრების ხელშეუხებლობის გარანტიას, თუ ისინი აღმოჩნდებიან უცხო ტერიტორიაზე. დაახლოებისკენ ეს ნაბიჯები გამოწვეული იყო მჭიდრო ეკონომიკური და კულტურული კონტაქტების რეალური საჭიროებით. ამან გარკვეულწილად განაპირობა ინდივიდუალური პოლიტიკის ყოფილი იზოლაციის დაძლევა და პან-ბერძნული, ან, როგორც მაშინ ამბობდნენ, პანელინისტური პატრიოტიზმის თანდათანობითი განვითარება. თუმცა, რამ არ გასცდა ამ პირველ მცდელობებს. ბერძნები მაინც არ გახდნენ ერთი ხალხი.

ეს იყო ქალაქები, რომლებიც არქაულ პერიოდში წარმოადგენდნენ მოწინავე კულტურის მიღწევების მთავარ ცენტრებს. აქ ფართოდ გავრცელდა დამწერლობის ახალი სისტემა, ანბანი.

ის ბევრად უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე მიკენური ეპოქის სილაბარი: შედგებოდა მხოლოდ 24 სიმბოლოსგან, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა მყარად ჩამოყალიბებული ფონეტიკური მნიშვნელობა. თუკი მიკენურ საზოგადოებაში წიგნიერება ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ რამდენიმე ინიციატორისთვის, რომლებიც იყვნენ პროფესიონალი მწიგნობართა დახურული ჯგუფის ნაწილი, ახლა ის ხდება პოლისის ყველა მოქალაქის საერთო საკუთრება (დაწყებით სკოლაში ყველას შეეძლო დაეუფლოს წერისა და კითხვის ძირითად უნარებს). პირველად, ახალი დამწერლობის სისტემა იყო ინფორმაციის გადაცემის ჭეშმარიტად უნივერსალური საშუალება, რომელიც თანაბარი წარმატებით გამოიყენებოდა საქმიან მიმოწერაში და ლირიკული პოეზიისა თუ ფილოსოფიური აფორიზმების ჩასაწერად. ყოველივე ამან განაპირობა წიგნიერების სწრაფი ზრდა ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების მოსახლეობაში და, უდავოდ, ხელი შეუწყო კულტურის შემდგომ პროგრესს მის ყველა ძირითად სფეროში.

თუმცა, მთელ ამ პროგრესს, როგორც ჩვეულებრივ ისტორიაში ხდება, თავისი ბნელი მხარეც ჰქონდა. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სწრაფმა განვითარებამ, რომელმაც გააცოცხლა პირველი ქალაქები თავისი მოწინავე, სიცოცხლის დამადასტურებელი კულტურით, უარყოფითად იმოქმედა ბერძენი გლეხობის პოზიციაზე. აგრარული კრიზისი, რომელიც იყო დიდი კოლონიზაციის მთავარი მიზეზი, არათუ არ ჩაცხრა, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო დიდი ძალით დაიწყო მძვინვარება. საბერძნეთში თითქმის ყველგან ერთი და იგივე ბუნდოვანი სურათია: გლეხები მასობრივად გაკოტრდებიან, კარგავენ „მამის კუთვნილებას“ და უერთდებიან ფერმის მუშების რიგებს - ფეტეებს. ათენის ვითარების დამახასიათებელი VII-VI საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე., სოლონის რეფორმებამდე არისტოტელე წერდა: „უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ზოგადად პოლიტიკური სისტემა იყო ოლიგარქიული, მაგრამ მთავარი ის იყო, რომ ღარიბები იყვნენ მონები არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ შვილებს და ცოლებსაც. მათ პელატებს და შესტიდოლნიკებს უწოდებდნენ, რადგან ასეთი იჯარის პირობებით ამუშავებდნენ მდიდრების მინდვრებს (გაურკვეველია, რისი თქმა სურდა არისტოტელეს ამ ფრაზით. ჰექსადოლნიკებს შეეძლოთ მიწის მესაკუთრეს მოსავლის 5/6 ან 1/6 მიეცათ. ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა, რადგან არსებული სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიით, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გლეხმა ოჯახს გამოკვებოს მოსავლის ერთი მეექვსედი იმ ზომის ნაკვეთიდან, რომელიც მას ცოლ-შვილთან ერთად ამუშავებდა. მთელი მიწა რამდენიმეს ხელში იყო. უფრო მეტიც, თუ ეს გაჭირვებული ხალხი ქირას არ იხდიდა, ისინი და მათი შვილები შეიძლებოდა მონობაში გადაეყვანათ. და ყველას სესხები უზრუნველყოფილი იყო პირადი მონობით სოლონის დრომდე“. ამა თუ იმ ხარისხით, ეს მახასიათებელი ეხება მაშინდელი საბერძნეთის ყველა სხვა რეგიონს.

ჩვეული ცხოვრების წესის რადიკალურმა დარღვევამ ძალზე მტკივნეული გავლენა მოახდინა არქაული ეპოქის ხალხის ცნობიერებაზე. ჰესიოდეს პოემაში „შრომები და დღეები“ კაცობრიობის მთელი ისტორია წარმოდგენილია როგორც უწყვეტი დაცემა და სვლა უკეთესიდან უარესისკენ. დედამიწაზე, პოეტის თქმით, უკვე შეიცვალა ადამიანის ოთხი თაობა: ოქროს, ვერცხლის, სპილენძისა და გმირების თაობა. თითოეული მათგანი წინაზე უარესად ცხოვრობდა, მაგრამ ურთულესი ხვედრი ადამიანთა მეხუთე, რკინის თაობაზე წავიდა, რომელსაც თავად ჰესიოდე თვლის. „მე რომ თავი ავარიდო მეხუთე საუკუნის თაობასთან ცხოვრებას! - სევდიანად წამოიძახებს პოეტი, - მსურს მასზე ადრე მოვკვდე ან მოგვიანებით დავიბადო.

მისი უმწეობის შეგნება „საჩუქრის მჭამელი მეფეების“ წინაშე („მეფეები“ (ბასილეი) უფალში, ისევე როგორც ჰომეროსში, თემის სათავეში მდგომი ადგილობრივი კლანური თავადაზნაურობის წარმომადგენლები არიან.), როგორც ჩანს, განსაკუთრებით ჩაგრავდნენ პოეტ-გლეხებს და ზე. ეს აისახება ჰესიოდეს ლექსში "ბულბულის და ქორის იგავი":

ახლა მეფეებს ზღაპარს მოვუყვები, თუ როგორი სულელები არიან. ასე უთხრა ერთხელ ქორმა წყნარ ბულბულს. კლანჭები მასში ჩაიძირა და მაღალ ღრუბლებში წაიყვანეს. ბულბული საცოდავად ღრიალებდა, დახრილი კლანჭებით გახვრეტილი, იმავემ იმპერატიულად მიმართა მას შემდეგი სიტყვით: „რატომ ხარ, უბედურო, ღრიალი? ბოლოს და ბოლოს, მე შენზე ბევრად ძლიერი ვარ! როგორც არ უნდა იმღერო, მე წაგიყვან სადაც მინდა, და შემიძლია ვისადილოთ და გაგათავისუფლებ. ვისაც უნდა შეადაროს საკუთარი თავი უძლიერესთან, არ აქვს მიზეზი; რაც არ უნდა დაამარცხოს, უბედურებას მხოლოდ მწუხარებას შემატებს!“ ასე თქვა სწრაფმა ქორმა, გრძელფრთიან ჩიტმა.

იმ დროს, როდესაც ჰესიოდემ შექმნა თავისი შრომები და დღეები, კლანური თავადაზნაურობის ძალა ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოების უმეტესობაში ურყევი რჩებოდა.

ასი წლის შემდეგ სურათი რადიკალურად იცვლება.

ამის შესახებ მეგარელი სხვა პოეტის, თეოგნისის ლექსებიდან ვიგებთ. თეოგნისი, მიუხედავად იმისა, რომ დაბადებით იგი უმაღლეს თავადაზნაურობას ეკუთვნოდა, ძალიან დაუცველად გრძნობს თავს ამ ცვალებად სამყაროში მის თვალწინ და ჰესიოდის მსგავსად, მიდრეკილია ძალიან პესიმისტური იყოს თავისი ეპოქის მიმართ. მას აწუხებს მის გარშემო მიმდინარე სოციალური ცვლილებების შეუქცევადობის გაცნობიერება:

ჩვენი ქალაქი ისევ ქალაქია, ო კირნ, მაგრამ ხალხი განსხვავებულია,

რომელმაც აქამდე არც კანონები იცოდა და არც სამართლიანობა, ვინც სხეულს აცვია გაცვეთილი თხის ბეწვით

და ქალაქის გალავნის მიღმა ძოვდა გარეული ირემი.

ამიერიდან იგი გახდა კეთილშობილი.

და ხალხი, ვინც იყო კეთილშობილი

ისინი დაბალი გახდნენ. აბა, ვინ გაუძლებდა ამ ყველაფერს?

თეოგნისის ლექსებიდან ჩანს, რომ თემის ქონებრივი სტრატიფიკაციის პროცესი შეეხო არა მარტო გლეხობას, არამედ თავადაზნაურობასაც. ბევრმა არისტოკრატმა, მოგების წყურვილით გადაფარებულმა, თავისი ქონება ჩადო სხვადასხვა კომერციულ საწარმოებში და სპეკულაციებში, მაგრამ საკმარისი პრაქტიკული აზროვნების არარსებობის გამო, გაკოტრდა, ადგილი დაუთმო დაბალი ფენის უფრო გამძლე და მონდომებულ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი სიმდიდრის წყალობით. ახლა ადიან სოციალური კიბეების მწვერვალზე. ეს „გადასატვირთები“ არისტოკრატი პოეტის სულში ველურ რისხვას და სიძულვილს იწვევს. სიზმარში ის ხედავს ხალხს დაბრუნებულ ყოფილ, ნახევრად მონურ მდგომარეობას:

მტკიცე ფეხით დააბიჯე ამაო მოაზროვნე რაბოს მკერდზე, სპილენძის კონდახით სცემე, უღელქვეშ მოხარე კისერი!.. ყოვლისმხილველი მზის ქვეშ ხალხი არ არის, ფართო სამყაროში ხალხი არ არის. , ნებაყოფლობით გაუძლო ბატონების ძლიერ სადავეებს... (თარგმანი ლ. პიოტროვსკი.)

თუმცა რეალობა ამსხვრევს არისტოკრატული რეაქციის მაუწყებლის ამ ილუზიებს. უკან დაბრუნება უკვე შეუძლებელია და პოეტმაც ეს იცის.

თეოგნისის ლექსებმა დაიპყრო კლასობრივი ბრძოლის სიმაღლე, მომენტი, როდესაც მებრძოლი მხარეების ურთიერთ მტრობამ და სიძულვილმა უმაღლეს წერტილს მიაღწია. ძლიერმა დემოკრატიულმა მოძრაობამ ამ დროს მოიცვა ჩრდილოეთ პელოპონესის ქალაქები, მათ შორის მშობლიური ქალაქი თეოგნის მეგარა, ასევე ატიკა, ეგეოსის ზღვის კუნძულოვანი ქალაქები, მცირე აზიის იონიური ქალაქები და კიდევ იტალიისა და სიცილიის შორეული დასავლეთის კოლონიები.

ყველგან დემოკრატები აყენებენ ერთსა და იმავე ლოზუნგებს: "მიწის გადანაწილება და ვალების გაუქმება", "პოლისის ყველა მოქალაქის თანასწორობა კანონის წინაშე") (იზონომია), "ხელისუფლების გადაცემა ხალხს" (დემოკრატია). ეს დემოკრატიული მოძრაობა ჰეტეროგენული იყო თავისი სოციალური შემადგენლობით. მასში მონაწილეობას იღებდნენ მდიდარი ვაჭრები უბრალო ხალხიდან, შეძლებული გლეხები, ხელოსნები და სოფლისა და ქალაქის ღარიბთა უპატრონო მასები. თუ პირველი ცდილობდა, უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკურ თანასწორობას უძველეს თავადაზნაურობასთან, მეორეს უფრო მეტად იზიდავდა უნივერსალური ქონებრივი თანასწორობის იდეა, რაც იმ პირობებში ნიშნავდა დაბრუნებას კომუნალური კლანური სისტემის ტრადიციებთან. მიწის რეგულარული გადანაწილება. ბევრგან სასოწარკვეთილი გლეხები ცდილობდნენ ჰესიოდის პატრიარქალური უტოპიის პრაქტიკაში განხორციელებას და კაცობრიობის „ოქროს ხანაში“ დაბრუნებას. ამ იდეით შთაგონებულებმა ჩამოართვეს მდიდრებისა და დიდებულების ქონება და გაინაწილეს ერთმანეთში, გადაყარეს საძულველი იპოთეკური სვეტები თავიანთი მინდვრებიდან (ეს სვეტები კრედიტორმა აღმართა მოვალის მინდორზე იმის ნიშნად, რომ მინდორი გარანტია იყო. ვალის გადახდის და გადაუხდელობის შემთხვევაში შეიძლება წაღებულიყო.) დაწვეს მევახშეთა ვალის წიგნაკი. თავიანთი ქონების დასაცავად, მდიდრები სულ უფრო მეტად მიმართავენ ტერორს და ძალადობას და, ამრიგად, საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი კლასობრივი მტრობა ნამდვილ სამოქალაქო ომში გადაიქცევა. აჯანყებები და სახელმწიფო გადატრიალებები, რასაც თან ახლდა სასტიკი მკვლელობები, მასობრივი გაძევება და დამარცხებულთა ქონების კონფისკაცია, ამ დროს ჩვეულებრივი გახდა ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ცხოვრებაში. თეოგნისი თავის ერთ-ერთ ელეგიაში გაფრთხილებით მიმართავს მკითხველს:

დაე, ჩვენმა ქალაქმა მაინც დაისვენოს სრულ სიჩუმეში, - დამიჯერეთ, შეიძლება დიდხანს არ იმეფოს ქალაქში. სადაც ცუდი ადამიანები იწყებენ ამისკენ სწრაფვას, რათა მათ ისარგებლონ ხალხის ვნებებით. რადგან აქედან - აჯანყებები, სამოქალაქო ომები, მკვლელობები, ასევე მონარქები - დაგვიფარეთ მათგან, ბედი!

მონარქების ხსენება ბოლო სტრიქონში ძალიან სიმპტომურია:

ბევრ ბერძნულ სახელმწიფოში, სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისი, რომელიც ზოგჯერ ათწლეულებს გრძელდებოდა, გადაწყდა პირადი ძალაუფლების რეჟიმის დამყარებით.

გაუთავებელი შიდა არეულობითა და ჩხუბით დაღლილმა ქალაქის საზოგადოებამ ვეღარ გაუძლო გავლენიანი პირების პრეტენზიებს ინდივიდუალურ ძალაუფლებაზე და ქალაქში დამყარდა „ძლიერი კაცის“ დიქტატურა, რომელიც კანონისა და ტრადიციული ინსტიტუტების გაუთვალისწინებლად მართავდა: კრება, სახალხო კრება და ა.შ. ბერძნები ასეთ უზურპატორებს ტირანებს უწოდებდნენ (ეს სიტყვა თავად ბერძნებმა ისესხეს ლიდიური ენიდან და თავდაპირველად არ ჰქონდა შეურაცხმყოფელი მნიშვნელობა). მემკვიდრეობითი სამართლის ან სახალხო არჩევნების საფუძველზე. ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, ტირანმა დაიწყო რეპრესიები თავისი პოლიტიკური ოპონენტების წინააღმდეგ. ისინი დახვრიტეს სასამართლოსა და გამოძიების გარეშე. მთელი ოჯახები და კლანებიც კი გაგზავნეს გადასახლებაში და მათი ქონება გადავიდა ტირანის ხაზინაში. გვიანდელ ისტორიულ ტრადიციაში, ძირითადად ტირანიისადმი მტრულად განწყობილი, თავად სიტყვა „ტირანია“ ბერძნულად გახდა დაუნდობელი, სისხლიანი ტირანიის სინონიმი. ყველაზე ხშირად, რეპრესიების მსხვერპლნი იყვნენ უძველესი არისტოკრატული ოჯახების ხალხი. ტირანთა ტერორისტული პოლიტიკის სათავე ოჯახის თავადაზნაურობის წინააღმდეგ იყო მიმართული. არ კმაყოფილი იყო ამ სოციალური ჯგუფის ყველაზე გამოჩენილი წარმომადგენლების ფიზიკური განადგურებით, ტირანები ყოველმხრივ არღვევდნენ მის ინტერესებს, უკრძალავდნენ არისტოკრატებს ტანვარჯიშის გაკეთებას, ერთობლივ საჭმელზე და სასმელზე შეკრებას, მონების და ფუფუნების საქონლის შეძენას. თავადაზნაურობა, რომელიც საზოგადოების ყველაზე ორგანიზებული და ამავე დროს ყველაზე გავლენიანი და მდიდარი ნაწილი იყო, უდიდეს საფრთხეს უქმნიდა ტირანის ერთპიროვნულ ძალაუფლებას. ამ მხრიდან მას მუდმივად უნდა ელოდა შეთქმულებებს, მკვლელობებს და აჯანყებებს.

ტირანისა და ხალხის ურთიერთობა განსხვავებული იყო. არქაული ეპოქის ბევრმა ტირანმა დაიწყო თავისი პოლიტიკური კარიერა, როგორც პროსტატებმა, ანუ დემოსის ლიდერებმა და დამცველებმა. ცნობილი პისისტრატე, რომელმაც ძალაუფლება ათენზე ძვ.წ 562 წელს აიღო. ე., ეყრდნობოდა ათენის გლეხობის ყველაზე ღარიბი ნაწილის მხარდაჭერას, რომელიც ძირითადად ცხოვრობდა ატიკის შიდა მთიან რეგიონებში. ტირანის „მცველი“, რომელიც პეისისტრატესს მისი თხოვნით ათენელმა ხალხმა მიაწოდა, შედგებოდა ჯოხებით შეიარაღებული სამასი კაცისგან შემდგარი რაზმისაგან - ბერძენი გლეხობის ჩვეული იარაღი იმ უბედურების დროს. ამ "კლუბის მატარებლების" დახმარებით პისისტრატესმა ათენის აკროპოლისი დაიპყრო და ამით ქალაქში ვითარების ოსტატი გახდა. ხელისუფლებაში ყოფნისას ტირანი დაამშვიდა დემოებს საჩუქრებით, უფასო ტრაპეზებით და არდადეგების დროს. ამრიგად, პეისისტრატემ ათენში შემოიღო იაფი სასოფლო-სამეურნეო კრედიტი, გაჭირვებული გლეხებისთვის აღჭურვილობის, თესლებისა და პირუტყვის სესხება. დააარსა ორი ახალი ეროვნული ფესტივალი; დიდი პანათენა და ქალაქი დიონისია და არაჩვეულებრივი პომპეზურობით აღნიშნავდნენ (ქალაქის დიონისიის პროგრამა მოიცავდა თეატრალურ წარმოდგენებს. ლეგენდის თანახმად, ძვ. წ. 536 წელს პისისტრატეს დროს დაიდგა პირველი ტრაგედია ბერძნული თეატრის ისტორიაში). ხალხში პოპულარობის მიღწევის სურვილმა ასევე უკარნახა ქალაქის კეთილმოწყობის ღონისძიებები, რომლებიც მიეკუთვნებოდა ბევრ ტირანს: წყალსადენების და შადრევნების მშენებლობა, ახალი ბრწყინვალე ტაძრების მშენებლობა, პორტიკები აგორაზე, პორტის შენობები და ა.შ. ჯერ არ გვაძლევს უფლებას, თავად ტირანები ხალხის საქმის „მებრძოლებად“ მივიჩნიოთ. ტირანების მთავარი მიზანი იყო პოლისზე მათი მმართველობის სრულად განმტკიცება და მომავალში მემკვიდრეობითი დინასტიის შექმნა. ტირანს შეეძლო ამ გეგმების განხორციელება მხოლოდ თავადაზნაურობის წინააღმდეგობის გატეხვით. ამისთვის მას სჭირდებოდა დემოსის მხარდაჭერა, ან თუნდაც კეთილგანწყობილი ნეიტრალიტეტი მისი მხრიდან. თავიანთი „ხალხის სიყვარულით“ ტირანები, როგორც წესი, არ სცილდებოდნენ მცირე დარიგებებსა და ბრბოს დემაგოგიურ დაპირებებს. არცერთ ჩვენთვის ნაცნობ ტირანს არ უცდია დემოკრატიული მოძრაობის მთავარი ლოზუნგების განხორციელება: „მიწის გადანაწილება“ და „ვალების გაუქმება“. არცერთ მათგანს არაფერი გაუკეთებია პოლისის პოლიტიკური სისტემის დემოკრატიზაციისთვის. პირიქით, მუდმივად სჭირდებოდათ ფული დაქირავებულთა ხელფასების გადასახდელად, მათი სამშენებლო საწარმოებისა და სხვა საჭიროებისთვის, ტირანები თავიანთ ქვეშევრდომებს აქამდე უცნობ გადასახადებს აწესებდნენ. ამრიგად, პისისტრატეს დროს, ათენელები ყოველწლიურად აწვდიდნენ თავიანთი შემოსავლის 1/10-ს ტირანის ხაზინაში. ზოგადად, ტირანიამ არათუ არ შეუწყო ხელი მონა სახელმწიფოს შემდგომ განვითარებას, არამედ, პირიქით, შეანელა იგი.

ტირანების მიერ გამოყენებული ტაქტიკა მასების წინააღმდეგ შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „სტაფილოსა და ჯოხის პოლიტიკა“.

დემოსებთან ფლირტის დროს და ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას, როგორც შესაძლო მოკავშირეს დიდგვაროვნების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ტირანებს იმავდროულად ეშინოდათ ხალხის. ამ მხრიდან თავის დასაცავად ხშირად მიმართავდნენ პოლიტიკის მოქალაქეების განიარაღებას და ამასთანავე გარშემორტყმული იყვნენ უცხოელთაგან დაქირავებული მცველებითა თუ გათავისუფლებული მონებით. ქალაქის ქუჩაზე ან მოედანზე ხალხის ნებისმიერი შეკრება ეჭვს იწვევდა ტირანში; მას ეჩვენებოდა, რომ მოქალაქეები რაღაცას აპირებდნენ, აჯანყებას ან მკვლელობის მცდელობას ამზადებდნენ; ტირანის სახლი ჩვეულებრივ მდებარეობდა ქალაქის ციტადელში - აკროპოლისზე. მხოლოდ აქ, თავის გამაგრებულ ბუდეში შეიძლებოდა თავი მაინც შედარებით უსაფრთხოდ ეგრძნო.

ბუნებრივია, ასეთ პირობებში ტირანსა და დემოსს შორის ნამდვილად ძლიერი ალიანსი იყო და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში პირადი ძალაუფლების რეჟიმის ერთადერთი რეალური მხარდაჭერა, არსებითად, ტირანთა დაქირავებული მცველი იყო. ტირანიამ შესამჩნევი კვალი დატოვა ადრეული საბერძნეთის ისტორიაში. პირველი ტირანების ფერადი ფიგურები - პერიანდრი, პისისტრატე, პოლიკრატე და სხვები - უცვლელად იპყრობდნენ შემდგომი ბერძენი ისტორიკოსების ყურადღებას. ლეგენდები მათ არაჩვეულებრივ ძალასა და სიმდიდრეზე, მათ ზეადამიანურ იღბალზე, რამაც თვით ღმერთების შურიც კი გამოიწვია, თაობიდან თაობას გადაეცა - ასეთია ცნობილი ლეგენდა ჰეროდოტეს მიერ შემონახული პოლიკრატეს ბეჭდის შესახებ (ლეგენდა ამბობს, რომ ვინც ესტუმრა კუნძულ სამოსის ტირანს პოლიკრატეს, ეგვიპტის მეფემ ურჩია შეეწირა ყველაზე ძვირფასი რამ, რაც ჰქონდა, რათა ღმერთებს არ შეეშურნათ მისი ბედნიერება. პოლიკრატემ ბეჭედი ზღვაში ჩააგდო, მაგრამ შემდეგ იმ დღეს მეთევზემ მას დიდი თევზი მიუტანა საჩუქრად და მიტოვებული ბეჭედი მის მუცელში იპოვეს. ეგვიპტის მეფემ დატოვა პოლიკრატე, განწირულად მიიჩნია და მალე ის ფაქტობრივად გარდაიცვალა.). თავიანთი მმართველობისთვის მეტი ბრწყინვალების მინიჭების მცდელობისა და მათი სახელის გაგრძელების მიზნით, ბევრმა ტირანმა მიიზიდა გამოჩენილი მუსიკოსები, პოეტები და მხატვრები თავიანთ სასამართლოებში. ისეთი ბერძნული ქალაქები, როგორიცაა კორინთი, სიკიონი, ათენი, სამოსი, მილეტუსი, ტირანების მმართველობის ქვეშ, გახდა მდიდარი, აყვავებული ქალაქები, მორთული ახალი ბრწყინვალე შენობებით. ზოგიერთი ტირანი საკმაოდ წარმატებულ საგარეო პოლიტიკას ატარებდა.

პერიანდერი, რომელიც განაგებდა კორინთს 627 წლიდან 585 წლამდე. ე.-მ მოახერხა დიდი კოლონიური ძალაუფლების შექმნა, რომელიც გადაჭიმული იყო იონიის ზღვის კუნძულებიდან ადრიატიკის სანაპიროებამდე. კუნძულის ცნობილი ტირანი

სამოსმა პოლიკრატემ მოკლე დროში თავის მმართველობაში მოაქცია ეგეოსის ზღვის კუნძულოვანი სახელმწიფოების უმეტესობა. პეისისტრატე წარმატებით იბრძოდა მნიშვნელოვანი საზღვაო მარშრუტის დაუფლებისთვის, რომელიც საბერძნეთს სრუტეებისა და მარმარილოს ზღვის დერეფნის გავლით შავი ზღვის რეგიონთან აკავშირებდა. მიუხედავად ამისა, ტირანების წვლილი არქაული საბერძნეთის სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაში არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ამ საკითხში ჩვენ შეგვიძლია სრულად დავეყრდნოთ ტირანიის ფხიზელ და მიუკერძოებელ შეფასებას, რომელიც მისცა უდიდესმა ბერძენმა ისტორიკოსმა, თუკიდიდესმა. ”ყველა ტირანი, რომელიც იმყოფებოდა ელინურ სახელმწიფოებში, - წერდა ის, - მიმართული იყო თავიანთი საზრუნავი მხოლოდ მათი ინტერესებისკენ, მათი პიროვნების უსაფრთხოებისა და მათი სახლის ამაღლებაზე. ამიტომ, სახელმწიფოს მართვისას, პირველ რიგში, შეძლებისდაგვარად, ზრუნავდნენ საკუთარი უსაფრთხოებისთვის ზომების მიღებაზე; მათ არც ერთი ღირსშესანიშნავი საქმე არ გაუკეთებიათ, გარდა, შესაძლოა, ცალკეული ტირანების ომები მესაზღვრეებთან“. მაგრამ მასებში ძლიერი სოციალური მხარდაჭერით, ტირანია ვერ გახდა სტაბილური მმართველობის ფორმა საბერძნეთის პოლისებში. მოგვიანებით ბერძენი ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები, მაგალითად ჰეროდოტე, პლატონი, არისტოტელე, ტირანიის დროს ხედავდნენ სახელმწიფოს არანორმალურ, არაბუნებრივი მდგომარეობას, პოლისის ერთგვარ დაავადებას, რომელიც გამოწვეული იყო პოლიტიკური არეულობითა და სოციალური აჯანყებით და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ეს მდგომარეობა ვერ გაგრძელდებოდა. გრძელი.

მართლაც, არქაული პერიოდის მხოლოდ რამდენიმე ბერძენმა ტირანმა მოახერხა არა მხოლოდ შეენარჩუნებინა ტახტი, რომელიც მათ წაართვეს, არამედ გადაეცათ იგი მემკვიდრეობით შვილებისთვის (ყველაზე ხანგრძლივი მეფობა იყო ორფაგორიდების დინასტია სიკიონში (670-510 წწ. კორინთული კვიფსელიდები (ძვ. წ. 657-583 წწ.) მეორე ადგილზე არიან, ხოლო პეისისტრატიდები (ძვ. წ. 560-510 წ.) მესამეზე.

ტირანიამ მხოლოდ დაასუსტა კლანური თავადაზნაურობა, მაგრამ ბოლომდე ვერ დაარღვია მისი ძალა და, ალბათ, არ ცდილობდა ამის გაკეთებას. ბევრ ქალაქში, ტირაპიის დამხობის შემდეგ, კვლავ დაფიქსირდა ინტენსიური ბრძოლის აფეთქებები. მაგრამ სამოქალაქო ომების ციკლში თანდათან ჩნდება ახალი ტიპის სახელმწიფო – მონათმფლობელური პოლიტიკა.

პოლისის ჩამოყალიბება ბერძენი კანონმდებლების მრავალი თაობის მუდმივი ტრანსფორმაციული საქმიანობის შედეგი იყო. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით მათი უმეტესობის შესახებ. (ძველმა ტრადიციამ ჩვენამდე მხოლოდ რამდენიმე სახელი მოიტანა, რომელთა შორის განსაკუთრებით გამორჩეული ადგილი უჭირავს ორი გამოჩენილი ათენელი რეფორმატორის - სოლონისა და კლეისთენესის და დიდი სპარტანელი კანონმდებელი ლიკურგუსს. როგორც წესი, ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმები გატარდა. მწვავე პოლიტიკური კრიზისის გარემოში არის არაერთი შემთხვევა, როდესაც ამა თუ იმ სახელმწიფოს მოქალაქეები, გაუთავებელი ჩხუბისა და არეულობისგან სასოწარკვეთილებაში მოყვანილნი და სიტუაციიდან სხვა გამოსავალს ვერ ხედავდნენ, ერთ-ერთ მათგანს ირჩევდნენ შუამავლად და მომრიგებლად. .

ერთ-ერთი ასეთი მომრიგებელი იყო სოლონი. 594 წელს აირჩიეს ძვ.წ. ე. პირველი არქონტის თანამდებობაზე (არქონები (სიტყვასიტყვით, „ხელმძღვანელი“) - თანამდებობის პირთა მმართველი საბჭო, რომელიც შედგებოდა ცხრა ადამიანისგან. პირველი არქონტი ითვლებოდა გამგეობის თავმჯდომარედ. ათენში მისი სახელით იყო დანიშნული წელი). კანონმდებლის უფლებებით მან შეიმუშავა და განახორციელა სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური გარდაქმნების ფართო პროგრამა, რომლის საბოლოო მიზანი იყო სამოქალაქო დაპირისპირებით მეომარ პოლიტიკურ ფრაქციებად გახლეჩილი ქალაქის საზოგადოების ერთიანობის აღდგენა. სოლონის რეფორმებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ვალის სამართლის რადიკალური რეფორმა, რომელიც ისტორიაში შევიდა ფიგურალური სახელით „მძიმის ჩამორთმევა“ (სეისახტეია). სოლონმა ფაქტობრივად ჩამოაგდო ათენელი ხალხის მხრებიდან ვალის მონობის საძულველი ტვირთი, გამოაცხადა ყველა ვალი და მათზე დარიცხული პროცენტები და აკრძალა მომავალში თვითიპოთეკური გარიგებები. სეისახთეიამ იხსნა ატიკის გლეხობა მონობისგან და ამით შესაძლებელი გახადა ათენში დემოკრატიის შემდგომი განვითარება. შემდგომში თავად კანონმდებელი ამაყად წერდა ათენელი ხალხის ამ სამსახურის შესახებ: როგორი ადამიანი ვარ მე?

დედა შავი დედამიწა, აღმართული სვეტები, შეეძლო ეთქვა ეს სხვებზე უკეთესად.

მანამდე მონა

(თარგმანი S.I. Radzig.)

არ დაასრულა ეს ამოცანები, შემდეგ მან გააერთიანა ხალხი,

დრომდე, ოლიმპიელთა უმაღლეს სასამართლოში - საიდანაც შემდეგ ბევრი დავალიანება ამოვიღე,

ახლა თავისუფალი. გაათავისუფლა ათენის დემოსი ვალისაგან, რომელიც მას ამძიმებდა, სოლონმა უარი თქვა სხვა მოთხოვნის შესრულებაზე - მიწის გადანაწილებაზე. თავად სოლონის თქმით, მისი განზრახვა არ ყოფილა „ღარიბებსა და დიდებულებს თანაბარი წილი მიეცა თავისი ნათესავების სიმდიდრეში“, ანუ მთლიანად გაათანაბრებინა თავადაზნაურობა და უბრალო ხალხი ქონებრივი და სოციალური თვალსაზრისით. სოლონი მხოლოდ ცდილობდა შეეჩერებინა დიდი მიწათმფლობელობის შემდგომი ზრდა და ამით შეზღუდა თავადაზნაურობის დომინირება ათენის ეკონომიკაში. ცნობილია სოლონის კანონი, რომელიც კრძალავდა მიწის შეძენას გარკვეულ ნორმაზე მაღლა. ცხადია, ეს ღონისძიებები წარმატებული იყო, რადგან მოგვიანებით, მთელი VI-V საუკუნეების განმავლობაში. ძვ.წ ე., ატიკა ძირითადად დარჩა საშუალო და მცირე მიწის საკუთრების ქვეყნად, სადაც ყველაზე დიდი მონათმფლობელური მეურნეობებიც კი აღემატებოდა რამდენიმე ათეულ ჰექტარს.

VI საუკუნის ბოლოს გადაიდგა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ათენის სახელმწიფოს დემოკრატიზაციისა და მისი შიდა ერთიანობის განმტკიცებისაკენ. (509 და 507 წლებს შორის) კლეისთენესი (სოლონსა და

კლისთენეს ათენში განაგებდა ტირანი პეისისტრატე, შემდეგ კი მისი ვაჟები. ტირანია გაუქმდა ძვ.წ. 510 წელს. ე.). თუ სოლოპის რეფორმებმა ძირი გამოუთხარა თავადაზნაურობის ეკონომიკურ ძალას, მაშინ კლეისთენესი, თუმცა თავადაც კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, კიდევ უფრო შორს წავიდა. არისტოკრატული რეჟიმის მთავარ საყრდენს ათენში, ისევე როგორც ყველა სხვა ბერძნულ სახელმწიფოში, წარმოადგენდა კლანური გაერთიანებები - ეგრეთ წოდებული ფილები და ფრატრიები. უძველესი დროიდან ათენის მთელი დემოსი იყოფა ოთხ ფილად, რომელთაგან თითოეული მოიცავდა სამ ფრატრიას. ყოველი ფრატრიის სათავეში იდგა კეთილშობილი ოჯახი, რომელიც განაგებდა მის რელიგიურ საქმეებს. ფრატრიის რიგითი წევრები ვალდებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ თავიანთი „ლიდერების“ რელიგიურ და პოლიტიკურ ავტორიტეტს და უზრუნველყოფდნენ მათ მხარდაჭერას ყველა წამოწყებაში.

კლანურ ალიანსებში დომინანტური პოზიციის დაკავებით, არისტოკრატია დემოსის მთელ მასას თავის კონტროლქვეშ ინახავდა. სწორედ ამ პოლიტიკური ორგანიზაციის წინააღმდეგ მიმართა კლისტეფმა თავისი მთავარი დარტყმა. მან შემოიღო ადმინისტრაციული დაყოფის ახალი, წმინდა ტერიტორიული სისტემა, რომელიც ანაწილებდა ყველა მოქალაქეს ათ ფილად და ასი პატარა ერთეულებად - დემებად. კლეისთენესის მიერ დაარსებულ ფილას საერთო არაფერი ჰქონდა ძველ გენერიკულ ფილასთან.

უფრო მეტიც, ისინი ისე იყო შედგენილი, რომ ერთი და იგივე კლანისა და ფრატრიის მიკუთვნებული პირები ამიერიდან პოლიტიკურად გამიჯნულიყვნენ და ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ტერიტორიულ და ადმინისტრაციულ ოლქებში. კლისთენესმა, როგორც არისტოტელემ თქვა, „აირია ატიკის მთელი მოსახლეობა“, მიუხედავად მისი ტრადიციული პოლიტიკური და რელიგიური კავშირებისა. ამ გზით მან მოახერხა ერთდროულად სამი მნიშვნელოვანი პრობლემის გადაჭრა: 1) ათენის დემოსი და უპირველეს ყოვლისა გლეხობა, რომელიც მის ძალიან მნიშვნელოვან და ამავე დროს ყველაზე კონსერვატიულ ნაწილს შეადგენდა, განთავისუფლდა უძველესი კლანური ტრადიციებისგან. რომელზედაც დაფუძნებული იყო თავადაზნაურობის პოლიტიკური გავლენა; 2) შეწყდა ცალკეულ კლანურ გაერთიანებებს შორის ხშირად წარმოშობილი უთანხმოება, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა ათენის სახელმწიფოს შიდა ერთიანობას; 3) ისინი, ვინც ადრე იდგნენ ფრატრიებისა და ფილების მიღმა და, შედეგად, არ სარგებლობდნენ სამოქალაქო უფლებებით, იზიდავდნენ მონაწილეობას პოლიტიკურ ცხოვრებაში. კლისთენესის რეფორმებმა დაასრულა ათენში დემოკრატიისთვის ბრძოლის პირველი ეტაპი. ამ ბრძოლის დროს ათენის დემოსმა მიაღწია დიდ წარმატებას, გაიზარდა პოლიტიკურად და გაძლიერდა. სახალხო კრებაში (ეკლესიაში) საერთო კენჭისყრით გამოხატული დემოსის ნება იძენს ყველასთვის სავალდებულო კანონის ძალას. ყველა თანამდებობის პირი, უმაღლესების - არქონტებისა და სტრატეგოსების გარდა (ათენში სტრატეგოსი იყო სამხედრო ლიდერები, რომლებიც მეთაურობდნენ არმიას და საზღვაო ფლოტს. ათი სტრატეგისაგან შემდგარი საბჭო დააარსა კლეისთენესმა). მათი ქმედებები და ამ შემთხვევაში, თუ რაიმე დანაშაული ჩადენილია მათი მხრიდან, შეიძლება დაისაჯონ მკაცრი სასჯელი.

კლეისთენესის მიერ შექმნილი ხუთასი (ბული) საბჭო და სოლონის მიერ შექმნილი ჟიური (ჰელიუმი) მუშაობდნენ სახალხო კრებასთან ერთად. ხუთასთა საბჭო ეროვნულ კრებაზე ერთგვარი პრეზიდიუმის ფუნქციებს ასრულებდა, რომელიც ეწეოდა წინასწარ განხილვასა და ყველა წინადადებისა და კანონპროექტის განხილვას, რომლებიც შემდეგ გადაეცა ეკლესიას საბოლოო დასამტკიცებლად. ამიტომ, ათენის ეროვნული ასამბლეის დადგენილებები ჩვეულებრივ იწყებოდა ფორმულით: „საბჭომ და ხალხმა გადაწყვიტეს“. რაც შეეხება ჰელიას, ეს იყო ათენის უმაღლესი სასამართლო, სადაც ყველა მოქალაქეს შეეძლო საჩივარი შეეტანა თანამდებობის პირების უსამართლო გადაწყვეტილებებს. საბჭოც და ჟიურიც წილისყრით აირჩიეს კლეისთენეს მიერ დაარსებულ ათ ფილას შორის. ამის წყალობით, უბრალო მოქალაქეებსაც შეეძლოთ მათ შეუერთდნენ თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან თანაბარ საფუძველზე. ამით ისინი ძირეულად განსხვავდებოდნენ ძველი არისტოკრატული საბჭოსა და სასამართლოსგან - არეოპაგისგან.

თუმცა, დემოკრატიული იდეალების სრული ტრიუმფი ჯერ კიდევ შორს იყო. სოლონისა და კლისთენესის რეფორმების შედეგად წარმოშობილი მმართველობის სისტემა ძველთა მიერ შეფასდა, როგორც დემოკრატიის ზომიერი ფორმა. მდიდარი გლეხობის ფენა ათენის პოლიტიკურ ცხოვრებაში უდიდესი მნიშვნელობით სარგებლობდა, უკანა პლანზე გადაჰყავდა როგორც ძველი მიწის თავადაზნაურობა, ისე ურბანული მოსახლეობის სავაჭრო და ხელოსნური ფენები. მდიდარი გლეხები არიან ზევგიტები (3evgit - ბერძნულიდან zevgos - "უღელი", "გუნდი". ორი ხარის გუნდი იყო მთავარი სამუშაო ძალა გლეხის ოჯახში (შესაძლოა ეს სიტყვა მომდინარეობს იმ ადგილიდან, რომელიც მეომრმა დაიქირავა რიგებში. - რედ. .).) შეადგენდა სახალხო კრების პოლიტიკურად აქტიურ ბირთვს. მათ ასევე შექმნეს მძიმედ შეიარაღებული ჰოპლიტური მილიცია, რომელიც ახლა გადამწყვეტი ძალა ხდება ბრძოლის ველებზე, თითქმის მთლიანად განდევნის მათგან არისტოკრატულ კავალერიას. მცირე მიწის მქონე გლეხები, ისევე როგორც ქალაქის ღარიბები, ჯერ კიდევ არ მონაწილეობდნენ იმ დროს სახელმწიფოს მართვაში, თუმცა ფორმალურად ორივე მათგანი ათენის მოქალაქეებად ითვლებოდა. გასათვალისწინებელია, რომ სოლონის დროიდან მოყოლებული, ბევრ სამთავრობო დაწესებულებაზე წვდომა ათენში შეზღუდული იყო მაღალი ქონებრივი კვალიფიკაციის გამო. ამგვარად, საბჭოს წევრი შეიძლება გამხდარიყო მხოლოდ ის, ვინც ზევგიტების კატეგორიას მიეკუთვნებოდა, ანუ ის, ვინც ყოველწლიურ შემოსავალს იღებდა მინიმუმ ორასი საზომი მიწიდან. არქონტის თანამდებობაზე დაწესდა უმაღლესი კვალიფიკაცია - არანაკლებ წლიური შემოსავლის ხუთასი საზომი. ბოლო, მეოთხე კატეგორიის ფეტის წარმომადგენლები (Fet - სიტყვასიტყვით, „დღიური მუშები“, „ფერმერები“. ამ კატეგორიაში შედიოდნენ მოქალაქეები, რომლებმაც მიწიდან წლიური შემოსავალი ორასზე ნაკლებს იღებდნენ, აგრეთვე მათ, ვისაც მიწა საერთოდ არ ჰქონდა. ) დაშვებულნი იყვნენ მხოლოდ სახალხო კრებაში და ჟიურიში. სამოქალაქო თანასწორობის პრინციპის თანმიმდევრულად განხორციელებას ათენში დასჭირდა ათწლეულების დაჟინებული პოლიტიკური ბრძოლა.

ათენის დემოკრატია იძლევა წარმოდგენას ადრეული ბერძნული პოლის განვითარების მხოლოდ ერთ-ერთ შესაძლო გზაზე. არქაული პერიოდის განმავლობაში საბერძნეთში წარმოიშვა პოლისის ორგანიზაციის მრავალი ძალიან მრავალფეროვანი სახეობა და ფორმა. პოლისის სისტემის ერთ-ერთი ყველაზე უნიკალური ვარიანტი, რომელიც განვითარდა სპარტაში, პელოპონესის დორიის ყველაზე დიდ სახელმწიფოში. უძველესი დროიდან მოყოლებული, სპარტანული საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება ჩვეული მიმართულება არ მიიღო. დორიელები, რომლებმაც დააარსეს სპარტა, მოვიდნენ ლაკონიაში, როგორც ადგილობრივი აქაელთა მოსახლეობის დამპყრობლები და დამონები. დაახლოებით VIII საუკუნის შუა ხანებიდან. სპარტაში, ისევე როგორც ბევრ სხვა ბერძნულ სახელმწიფოში, მიწის მწვავე შიმშილი იგრძნობოდა. ამასთან დაკავშირებით წარმოქმნილი ჭარბი მოსახლეობის პრობლემა სასწრაფო გადაწყვეტას მოითხოვდა და სპარტელები თავისებურად გადაჭრეს: გამოსავალი იპოვეს ტერიტორიის გაფართოებით უახლოესი მეზობლების ხარჯზე. სპარტანული აგრესიის მთავარი სამიზნე იყო მესენია, მდიდარი და ვრცელი რეგიონი პელოპონესის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში. ბრძოლა მესინისთვის, რომელიც მიმდინარეობდა VIII-VII სს. ძვ.წ ე., საბოლოოდ დასრულდა მისი მოსახლეობის სრული დაპყრობითა და დამონებით. ნაყოფიერი მესენური მიწების მიტაცებამ საშუალება მისცა სპარტის მთავრობას შეეჩერებინა მოსალოდნელი აგრარული კრიზისი. სპარტაში განხორციელდა მიწის ფართო გადანაწილება და შეიქმნა მიწათმფლობელობის სტაბილური სისტემა, რომელიც ეფუძნებოდა ნაკვეთების რაოდენობასა და სრულ მოქალაქეთა რაოდენობას შორის მკაცრ შესაბამისობას. მთელი მიწა დაიყო დაახლოებით თანაბარი მომგებიანობის 9000 ნაკვეთად, რომლებიც გადანაწილდა სპარტიატთა შესაბამის რაოდენობაზე (წყაროებში სპარტიატები ჩვეულებრივი სახელწოდებაა სპარტის სრული მოქალაქეებისთვის.). შემდგომში, სპარტის მთავრობამ ფრთხილად უზრუნველყო, რომ ცალკეული ნაკვეთების ზომა მუდმივად უცვლელი დარჩენილიყო (მათ არ შეეძლოთ, მაგალითად, დაყოფა მემკვიდრეობით გადაცემისას) და ისინი თავად ვერ შეცვლიდნენ ხელებს შემოწირულობების, ანდერძის, გაყიდვების და ა.შ. დ) მიწაზე მიბმული ლაკონიის და მესენიის დაპყრობილი მკვიდრთაგან ასევე გაიყო სახელმწიფო მონები-ჰელოტები. ეს ისე ხდებოდა, რომ ყოველი სპარტანელი კლერისთვის (მიწის ნაკვეთი) იქნებოდა რამდენიმე ხორციელი ოჯახი, რომლებიც თავიანთი შრომით უზრუნველყოფდნენ კლერის მფლობელს და მთელ მის ოჯახს ყველაფერი საჭირო.

ამ რეფორმის შედეგად, სპარტანული დემოსი გადაიქცა პროფესიონალ ჰოპლიტ მეომრების დახურულ კლასად, რომლებიც ახორციელებდნენ თავიანთ დომინირებას ათასობით ჰელოტზე იარაღის ძალით.

ჰელოტების იძულებითმა შრომამ გაათავისუფლა სპარტიელები საკუთარი საკვების შოვნის აუცილებლობისგან და დაუტოვა მათ მაქსიმალური თავისუფალი დრო სამთავრობო საქმეებში ჩართვისა და ომის ხელოვნების გასაუმჯობესებლად. ეს უკანასკნელი მით უფრო საჭირო იყო, რადგან მესენიის დაპყრობის შემდეგ სპარტაში უკიდურესად დაძაბული ვითარება შეიქმნა: აქ დაირღვა მონური ეკონომიკის მთავარი მცნება, რომელიც მოგვიანებით არისტოტელემ ჩამოაყალიბა: მონების დიდი მასების დაგროვების თავიდან აცილება. იგივე ეთნიკური წარმომავლობა. ჰელოტები, რომლებიც სპარტის მშრომელ მოსახლეობაში უმრავლესობას შეადგენდნენ, ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკობდნენ და მხოლოდ სპარტანელი დამპყრობლების საძულველი უღლის გადაგდებაზე ოცნებობდნენ (ჰეროდოტეს მიხედვით, სპარტანის არმიაში, რომელიც იბრძოდა სპარსელების წინააღმდეგ პლატეაში (479 წ. ძვ. წ.), თითოეული სრულფასოვანი სპარტიატისთვის იყო შვიდი ჰელოტი.). მათი მორჩილებაში შენარჩუნება მხოლოდ სისტემატური, დაუნდობელი ტერორით იყო შესაძლებელი.

ხორციელი აჯანყების მუდმივი საფრთხე მოითხოვდა სპარტიატების მაქსიმალურ ერთობას და ორგანიზებას. მაშასადამე, სპარტაში მიწის გადანაწილების პარალელურად, ჩატარდა რეფორმების მთელი სერია, რომელიც ისტორიაში შევიდა "/1icurgus-ის კანონების" სახელით (ლიკურგუსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სანდო მტკიცებულება არ შემორჩენილა. მისი რეფორმების დროის დადგენა საკმარისი სიზუსტით ვერ მოხერხდა. ბევრი თანამედროვე ისტორიკოსი თვლის მის ფიქტიურ პიროვნებას. დიდი ალბათობით, „ლიკურგიული სისტემა“ საბოლოო სახით ჩამოყალიბდა არა უადრეს VII საუკუნის ბოლოს - დასაწყისისათვის. ძვ.წ VI საუკუნე - რედ შენიშვნა). ამ რეფორმებმა მოკლე დროში შეცვალა სპარტანული სახელმწიფოს გარეგნობა აღიარების მიღმა, გადააქცია იგი სამხედრო ბანაკად, რომლის ყველა მცხოვრები ექვემდებარებოდა ყაზარმულ დისციპლინას. დაბადებიდან სიკვდილამდე სპარტიატი იმყოფებოდა სპეციალური მოხელეების მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ (მათ ეძახდნენ ზფორებს, ე.ი. „ზედამხედველებს“), რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ თვალყური ადევნონ ლიკურგესის კანონების მკაცრად დაცვას ყველა მოქალაქის მიერ.

ეს კანონები ითვალისწინებდა ყველაფერს უმცირეს დეტალებამდე, როგორიცაა ტანსაცმლის მოჭრა და წვერისა და ულვაშის ფორმა, რომლის ტარებაც სპარტის მოქალაქეებს ეძლეოდათ. კანონი მკაცრად ავალდებულებდა თითოეულ სპარტიატს გაეგზავნა თავისი ვაჟები, როგორც კი ისინი შვიდი წლის გახდებოდნენ, სპეციალურ ბანაკებში - ანგელოზებში (ლიტ., „ნახირი“), სადაც ისინი სასტიკ წვრთნებს ექვემდებარებოდნენ, ახალგაზრდა თაობაში ამუშავებდნენ გამძლეობას, ეშმაკობას. , სისასტიკე, ბრძანების და მორჩილების უნარი და სხვა თვისებები, რომლებიც აუცილებელია "ნამდვილი სპარტანისთვის". ზრდასრული სპარტიატები სავალდებულოდ ესწრებოდნენ ერთობლივ კვებას - სისიციას, ყოველთვიურად გამოყოფდნენ გარკვეული რაოდენობის საკვებს თავიანთი ორგანიზაციისთვის. სპარტანული სახელმწიფოს მმართველი ელიტის ხელში სისიტი და ანგელოზები იყო ჩვეულებრივი მოქალაქეების ქცევისა და განწყობების კონტროლის მოსახერხებელი საშუალება. სახელმწიფო სპარტაში აქტიურად ერეოდა მოქალაქეების პირად ცხოვრებაში, არეგულირებდა მშობიარობასა და ოჯახურ ურთიერთობებს.

"ლიკურგიული სისტემის" პრინციპის შესაბამისად, სპარტის ყველა სრულუფლებიან მოქალაქეს ოფიციალურად უწოდებდნენ "თანასწორებს" და ეს არ იყო ცარიელი სიტყვები. სპარტაში, თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში მოქმედებდა ღონისძიებების მთელი სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავდა მინიმუმამდე დაყვანილიყო პიროვნული გამდიდრების შესაძლებლობა და ამით შეაჩერა ქონებრივი უთანასწორობის ზრდა სპარტელებს შორის. ამ მიზნით მიმოქცევიდან ამოიღეს ოქროსა და ვერცხლის მონეტები. ლეგენდის თანახმად, ლიკურგუსმა იგი შეცვალა მძიმე და არასასიამოვნო რკინის ობოლებით, რომლებიც დიდი ხანია გამოუყენებელი იყო ლაკონიის გარეთ. ვაჭრობა და ხელოსნობა სპარტაში ითვლებოდა მოქალაქის შეურაცხყოფად. მათთან გამკლავება შეეძლო მხოლოდ პერიეკის, (სიტყვასიტყვით, „ირგვლივ მცხოვრები“) - პატარა ქალაქების არახელსაყრელი მოსახლეობა, რომელიც გაბნეულია ლაკონიის და მესენიის ტერიტორიაზე, თავად სპარტიდან გარკვეულ მანძილზე. სიმდიდრის დაგროვების თითქმის ყველა გზა დაკეტილი იყო ამ არაჩვეულებრივი სახელმწიფოს მოქალაქეებისთვის. თუმცა, ერთ-ერთმა მათგანმაც რომ შეძლოს სიმდიდრის გამომუშავება, ის მაინც ვერ გამოიყენებდა მას სპარტანული ზნეობის პოლიციის ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ. ყველა სპარტიატი, მიუხედავად მათი წარმომავლობისა და სოციალური მდგომარეობისა, გამონაკლისი არ იყო სახელმწიფოს სათავეში მყოფი „მეფეებისთვისაც“ (ძველი დროიდან დაწყებული სპარტას მართავდა ორი „მეფე“, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ორ სხვადასხვა დინასტიას. "მეფეების" ძალაუფლება იყო უწყვეტი, მისი აზრით შეზღუდული იყო ეფორების მუდმივი მეთვალყურეობა. "მეფეები" სრული ძალაუფლებით სარგებლობდნენ მხოლოდ ომის დროს, როგორც სპარტანული არმიის უმაღლესი მეთაურები.) - ისინი ცხოვრობდნენ ზუსტად იმავე პირობებში, ისევე როგორც ჯარისკაცები. ყაზარმებში, ეცვათ იგივე მარტივი და უხეში ტანსაცმელი, ჭამდნენ ერთსა და იმავე საჭმელს სისიციაში საერთო სუფრაზე, იყენებდნენ იგივე საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს. მკაცრი აკრძალვა დაწესდა სპარტაში ყველაზე უმნიშვნელო ფუფუნების საქონლის წარმოებასა და მოხმარებაზე. პერიეკის ხელოსნები ამზადებდნენ მხოლოდ უმარტივეს და საჭირო ჭურჭელს, იარაღს და იარაღს სპარტანული არმიის აღჭურვისთვის. კანონით მკაცრად იკრძალებოდა უცხოური პროდუქციის შემოტანა სპარტაში. სპარტის მთავრობამ მოახერხა მოქალაქეების გაერთიანება დამონებული ჰელოტების წინაშე, რომლებიც მუდმივად მზად იყვნენ აღშფოთებისთვის. შინაგანი ძალის დიდი რეზერვის გამო, „თანასწორთა საზოგადოებამ“ შემდგომში შეძლო გაუძლო ისეთ სერიოზულ გამოცდებს, როგორიცაა, მაგალითად, 464 წლის ჰელოტების დიდი აჯანყება (ე.წ. III მესენური ომი) ან 431 წლის პელოპონესის ომი. - 404. ძვ.წ ე. დაჟინებულმა სამხედრო წვრთნამაც, რომელსაც სპარტელები მთელი ცხოვრების მანძილზე უწყვეტი მონდომებით ატარებდნენ, ნაყოფიც გამოიღო. ცნობილ სპარტანულ ფალანგას (მძიმე შეიარაღებული ქვეითი ჯარი, რომელიც მჭიდრო წყობაში ინახებოდა) დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰყავდა თანაბარი ბრძოლის ველებზე და დამსახურებულად ტკბებოდა უძლეველობის დიდებით. სპარტამ მოახერხა ჯერ კიდევ V საუკუნის დასაწყისამდე. ძვ.წ ე. დაამყაროს თავისი ჰეგემონია პელოპონესის უმეტეს ნაწილზე და შემდგომში ცდილობდა გაევრცელებინა იგი დანარჩენ საბერძნეთში. თუმცა, სპარტის დიდი ძალაუფლების პრეტენზიები ეფუძნებოდა მხოლოდ მის სამხედრო ძალას. ეკონომიკურად და კულტურულად ის ბევრად ჩამორჩებოდა სხვა ბერძნულ სახელმწიფოებს. "ლიკურგიული სისტემის" დაარსებამ მკვეთრად შეანელა სპარტანული ეკონომიკის განვითარება, დააბრუნა იგი თითქმის ჰომეროსის ეპოქის საარსებო ეკონომიკის სტადიაზე. მკაცრი სამხედრო-პოლიციური რეჟიმის ატმოსფეროში მისი თანასწორობის კულტი აბსურდამდე მიყვანილი, არქაული სპარტის ნათელი და უნიკალური კულტურა თანდათან გაქრა, შემდეგ კი მთლიანად გაქრა (სპარტის ტერიტორიაზე არქეოლოგიურმა გათხრებმა აჩვენა, რომ ქ. VII - VI საუკუნის პირველი ნახევარი მთელ საბერძნეთში არსებობდა მხატვრული ხელოსნობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი. ამ დროის ქვეითი ხელოსანთა პროდუქცია არ ჩამოუვარდება ათენის, კორინთელი და ევბოელი ხელოსნების საუკეთესო პროდუქტებს.). ტირტეუსის შემდეგ, რომელიც ადიდებდა სპარტელ მეომრებს მესენური ომების დროს, სპარტას არ გამოუჩენია არც ერთი მნიშვნელოვანი პოეტი, არც ერთი ფილოსოფოსი, ორატორი ან მეცნიერი. სრული სტაგნაცია სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში და უკიდურესი სულიერი გაღატაკება - ეს იყო ფასი, რომელიც სპარტელებს უნდა გადაეხადათ ჰელოტებზე ბატონობისთვის. საკუთარ თავში ჩაკეტილი, გარე სამყაროსგან მტრობისა და უნდობლობის ცარიელი კედლით შემოღობილი, სპარტა თანდათან ხდება პოლიტიკური რეაქციის მთავარი ცენტრი საბერძნეთში, დემოკრატიის ყველა მტრის იმედი და მხარდაჭერა.

ასე რომ, ჩვენ გავეცანით ადრეული ბერძნული პოლისის ორ უკიდურეს, ყველაზე განსხვავებულ ფორმას. ამ ორი ფორმადან პირველი, რომელიც წარმოიშვა ათენში სოლონისა და კლისთენესის რეფორმების შედეგად, უზრუნველყო მოქალაქეებს ჰარმონიული პიროვნული განვითარება და აღმოჩნდა უფრო უნარიანი განვითარებისა და, შესაბამისად, ისტორიულად უფრო პერსპექტიული მეორესთან შედარებით - ყაზარმები სპარტანული ფორმა პოლისი. ათენმა არ იცოდა სრული პოლიტიკური დისკრიმინაცია, რომელიც დამახასიათებელია სპარტასთვის ხელით მომუშავე ყველა ადამიანის მიმართ. ეს იყო ათენი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მომავალში ბერძნული დემოკრატიის მთავარი დასაყრდენი და ამავე დროს საბერძნეთის უდიდესი კულტურული ცენტრი, „ელასის სკოლა“, როგორც მოგვიანებით იტყოდა თუკიდიდე.

ათენისა და სპარტის სოციალურ და სახელმწიფო სტრუქტურაში მნიშვნელოვან განსხვავებებზე საუბრისას, არ უნდა დავკარგოთ მათ საერთო, რაც საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ერთი და იგივე ტიპის სახელმწიფოს ორი სახეობა, კერძოდ, პოლისი. ნებისმიერი პოლისი არის თვითმმართველი, ან, როგორც ბერძნებმა თქვეს, ავტონომიური საზოგადოება, რომელიც ყველაზე ხშირად არ სცილდება ერთი, ჩვეულებრივ პატარა ქალაქისა და მისი მიმდებარე ტერიტორიის საზღვრებს (აქედან გამომდინარე, ტერმინი პოლისის საყოველთაოდ მიღებული თარგმანი თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში. - „ქალაქ-სახელმწიფო“). სახელმწიფოები, რომლებიც ზომით აღემატება ამ ნორმას, რომელიც ჩვეულებრივ პოლისისთვისაა, საბერძნეთში მხოლოდ გამონაკლისის სახით გვხვდება (მაგალითებია ათენი და სპარტა, რომელთა ტერიტორიაზე, გარდა მთავარი ქალაქისა, რომელმაც სახელი მისცა მის სახელმწიფოს, იყო სხვა ქალაქებიც). პოლისის ორგანიზაციის მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას ყველა სხვა ტიპის მონა-მფლობელი სახელმწიფოსგან, არის ის, რომ აქ მოცემული საზოგადოების ყველა წევრი და არა მხოლოდ მათი რჩეული ნაწილი გარკვეულწილად მონაწილეობს სახელმწიფოს მართვაში. , თუმცა, რა თქმა უნდა, თანაბრად შორს. , სასამართლო თავადაზნაურობის უკიდურესად ვიწრო წრის ნაწილი, როგორც ყველაზე ხშირად ვხედავთ ძველი აღმოსავლეთის მონარქიებში, სამოქალაქო საზოგადოება (დემოსი) პრაქტიკულად ერწყმის აქ სახელმწიფოს (რა თქმა უნდა, უნდა გვახსოვდეს, რომ თავად პოლისის თემების ზომა და რაოდენობა შეიძლება ძალიან ფართოდ იცვლებოდეს საზღვრებში, რაც დამოკიდებულია სამოქალაქო უფლებების კრიტერიუმებზე, რომლებიც გამოიყენებოდა სხვადასხვა ბერძნულ სახელმწიფოებში. თუ ათენში: დემოკრატიის აყვავების პერიოდში მეორე V საუკუნის ნახევარში ცხოვრობდა დაახლოებით 45 ათასი სრულუფლებიანი მოქალაქე, შემდეგ სპარტაში მათი რიცხვი მისი უმაღლესი აღმავლობის წლებშიც კი არ აღემატებოდა 9-10 ათას ადამიანს, თუმცა საბერძნეთშიც არსებობდა პოლიტიკა, რომელშიც მთელი სამოქალაქო კოლექტივი. შედგებოდა რამდენიმე ასეული ან თუნდაც რამდენიმე ათეული ადამიანისგან.).

ყველაზე კონსერვატიულ და პოლიტიკურად ჩამორჩენილ ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებშიც კი, როგორიცაა სპარტა, ყველა სრულუფლებიან მოქალაქეს ჰქონდა წვდომა სახალხო კრებაზე, რომელიც ითვლებოდა სახელმწიფოში უმაღლესი სუვერენული ძალაუფლების მატარებლად (ეს პრინციპი უკვე ჩამოყალიბებული იყო უძველესში. ჩვენამდე მოღწეული ყველა პოლიტიკური დოკუმენტი - ეგრეთ წოდებული „რეტრო ლიკურგუსი“ (დაახლოებით ძვ. როგორც პოლისის მოქალაქეთა კოლექტიური ნების გამოხატულება, სახალხო კრების გადაწყვეტილებებს საყოველთაოდ სავალდებულო კანონის ძალა ჰქონდა. ეს ცხადყოფს ყველაზე მნიშვნელოვან პოლიტიკურ პრინციპს, რომელიც საფუძვლად უდევს პოლისის ორგანიზაციას - უმცირესობის უმრავლესობისადმი დაქვემდებარების, ინდივიდის კოლექტივისადმი დაქვემდებარების პრინციპს. ზემოთ უკვე ვნახეთ, სპარტის მაგალითით, თუ რა პარადოქსულ ფორმებს იღებდა ხანდახან კანონის ეს ყოვლისშემძლეობა. და სხვა ბერძნულ სახელმწიფოებში, კოლექტივის ძალაუფლება, რომელიც ფორმალურია, როგორც კანონი, ცალკეული მოქალაქის პიროვნებასა და ქონებაზე ხშირად ძალიან შორს ვრცელდებოდა. მაგალითად, ათენში, ნებისმიერი ადამიანი, რაც არ უნდა მაღალი თანამდებობა ეკავა საზოგადოებაში, მისი მხრიდან ყოველგვარი შეცდომის გარეშე შეიძლება განდევნონ სახელმწიფოდან მხოლოდ იმ მოტივით, რომ მისი თანამოქალაქეების უმრავლესობას ეს სურდა (ასეთ შემთხვევებში, ჩატარდა საყოველთაო კენჭისყრა, რომელშიც თიხის ნამსხვრევები მოქმედებდა ბიულეტენებად. აქედან მომდინარეობს ამ პროცედურის სახელწოდება - ოსტრაციზმი, სიტყვასიტყვით, „ჭრის“. ამ დროისთვის ყველაზე დიდ საფრთხეს წარმოადგენდა სახელმწიფოსთვის. ვინც ყველაზე მეტი ხმით აგროვებდა ასეთ შეხვედრას, ათენიდან გააძევეს ათი წლით. ოსტრაციზმი გულისხმობს მოქალაქეთა საყოველთაო წიგნიერებას.). ცალკეული მოქალაქეების ცხოვრებასა და ქცევაზე უზენაესი კონტროლის უფლების გამოყენებით, პოლისი აქტიურად ერეოდა ეკონომიკაში, აფერხებდა კერძო საკუთრების ზრდას და ამით ამსუბუქებდა ქონებრივ უთანასწორობას სამოქალაქო საზოგადოებაში.

ასეთი ჩარევის მაგალითებია ჩვენთვის უკვე ცნობილი სოლოპოვის სეისახტეია ათენში, ლიკურგუსს მიკუთვნებული მიწის გადანაწილება სპარტაში და მსგავსი ეკონომიკური რეფორმები სხვა პოლიტიკაში (ბევრ პოლიტიკაში სახელმწიფო კონტროლი მოქალაქეთა კერძო საკუთრებაზე სისტემატური იყო. მისი ყველაზე ტიპიური იყო. მანიფესტაციებად შეიძლება ჩაითვალოს სხვადასხვა აკრძალვები და შეზღუდვები, დაწესებული მიწის ყიდვა-გაყიდვაზე, ე.წ. ლიტურგია - მოვალეობები სახელმწიფოს სასარგებლოდ, რომელსაც ასრულებენ ყველაზე აყვავებული მოქალაქეები; კანონები ფუფუნების წინააღმდეგ და ა.შ.).

თავის დროზე პოლისი შეიძლება მივიჩნიოთ მმართველი კლასის პოლიტიკური ორგანიზაციის ყველაზე სრულყოფილ ფორმად. მისი მთავარი უპირატესობა მონათმფლობელური სახელმწიფოების სხვა ფორმებსა და ტიპებთან მიმართებაში, მაგალითად, აღმოსავლური დესპოტიზმთან მიმართებაში, მდგომარეობს მისი სოციალური ბაზის შედარებითი სიგანისა და სტაბილურობისა და იმ ფართო შესაძლებლობებში, რაც მას აძლევდა კერძო მონათმფლობელური ეკონომიკის განვითარებისათვის. პოლისის საზოგადოება აერთიანებდა როგორც დიდ, ისე მცირე მესაკუთრეებს, მდიდარ მფლობელებს და მონათმფლობელებს და უბრალოდ თავისუფალ გლეხებს და ხელოსნებს, რაც გარანტიას უწევდა თითოეულ მათგანს პიროვნებისა და საკუთრების ხელშეუხებლობას და, ამავე დროს, უფლებების გარკვეულ მინიმუმს და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთრებას. მიწა პოლისში. ბერძნები ქმედუნარიანობას განიხილავდნენ, როგორც ძირითად მახასიათებელს, რომელიც განასხვავებს მოქალაქეს არამოქალაქისგან. ამავე დროს, პოლისი წარმოადგენდა თავისუფალ მფლობელთა სამხედრო-პოლიტიკურ გაერთიანებას, რომელიც მიმართული იყო ყველა დამონებულისა და ექსპლუატაციის წინააღმდეგ და მისდევდა ორ მთავარ მიზანს: 1) არსებული მონების სამსახურში შენარჩუნება; 2) მოაწყოს სამხედრო აგრესია „ბარბაროსული“ სამყაროს ქვეყნების წინააღმდეგ, რითაც უზრუნველყოს მონათა მეურნეობების შევსება მათთვის საჭირო სამუშაო ძალით.

ძველი ბერძნული ცივილიზაციის მიღწევებმა საფუძველი ჩაუყარა ევროპულ კულტურას

ადრეული საბერძნეთი

III-II ათასწლეულის მიჯნა ძვ.წ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი ევროპის ისტორიაში. სწორედ მაშინ გაჩნდა კლასებად დაყოფილი საზოგადოებები ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილში და მიმდებარე კუნძულებზე.

დაახლოებით 2500 წ დიდი მეტალურგიული ცენტრები იქმნება ეგეოსის ზღვის ბევრ კუნძულზე და მატერიკზე. მნიშვნელოვანი პროგრესი შეინიშნება კერამიკულ წარმოებაში, სადაც ჭურჭლის ბორბალის გამოყენება დაიწყო. ნავიგაციის განვითარების წყალობით მძაფრდება კონტაქტები სხვადასხვა რეგიონებს შორის, ვრცელდება ტექნიკური და კულტურული სიახლეები. თანაბრად შესამჩნევი იყო პროგრესი სოფლის მეურნეობაში, რომელიც დაკავშირებულია ახალი მულტიკულტურული ტიპის შექმნასთან (ე.წ. ხმელთაშუა ზღვის ტრიადა), რომელიც დაფუძნებული იყო მარცვლეულის, პირველ რიგში ქერის, ყურძნისა და ზეთისხილის კულტივირებაზე. ამ რეგიონის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია მახლობელი აღმოსავლეთის უძველესი ცივილიზაციების სიახლოვემაც.

მოხატული ჭურჭელი ფაისტოსის ძველი სასახლიდან. დაახლოებით XIX-XVIII სს. ძვ.წ.

ამ რეგიონში კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოს ჩამოყალიბების საწყისი ეტაპები ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი და ეს ძირითადად განპირობებულია იმით, რომ მკვლევარებს აქვთ შედარებით ცოტა წყარო. ამ პერიოდთან დაკავშირებული არქეოლოგიური მასალები ვერ ასახავს პოლიტიკურ ისტორიას, სოციალური ურთიერთობების ბუნებას და კრეტაზე გაჩენილი უძველესი დამწერლობის სისტემა (ე.წ. ხაზოვანი A) ჯერ არ არის გაშიფრული. შემდგომში ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ბერძნებმა ეს ასო თავიანთ ენას (ე.წ. Linear B) მოარგეს. ის მხოლოდ 1953 წელს გაშიფრეს ინგლისელმა მეცნიერებმა M. Ventris-მა და J. Chadwick-მა. მაგრამ ყველა ტექსტი არის ბიზნესის ანგარიშგების დოკუმენტი და, შესაბამისად, მათ მიერ მოწოდებული ინფორმაციის მოცულობა შეზღუდულია. გარკვეული ცნობები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის საზოგადოების შესახებ. შემოინახა ცნობილი ბერძნული ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“, ასევე რამდენიმე მითი. თუმცა, ძნელია ამ წყაროების ისტორიულად ინტერპრეტაცია, რადგან მათში რეალობა მხატვრულად გარდაიქმნება, სხვადასხვა დროის იდეები და რეალობები ერთმანეთში ერწყმის ერთმანეთს და უკიდურესად რთულია იმის გამოყოფა, რაც უდავოდ თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით.

როგორც ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, სავსებით შესაძლებელია, რომ სახელმწიფოებრიობის პირველი ცენტრები ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე გაჩნდა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის შუა ხანებში. მაგრამ ბალკანეთის რეგიონის სამხრეთ ნაწილში კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესი შეფერხდა ჩრდილოეთიდან ტომების შემოსევამ. დაახლოებით XXII საუკუნეში. ძვ.წ. აქ გამოჩნდნენ თავად ბერძნული ტომები, რომლებიც თავს აქეველებს ან დანაანებს უწოდებდნენ. ძველი, წინაბერძნული მოსახლეობა, რომლის ეთნიკური წარმომავლობა არ არის დადგენილი, ნაწილობრივ გადაასახლეს ან გაანადგურეს ახალმოსახლეებმა და ნაწილობრივ შეითვისეს. დამპყრობლები განვითარების უფრო დაბალ დონეზე იდგნენ და ამ გარემოებამ გავლენა მოახდინა რეგიონის ორი ნაწილის: მატერიკზე და კუნძულ კრეტას ბედზე გარკვეულ განსხვავებაზე. კრეტა ამ პროცესს არ შეეხო და ამიტომ რამდენიმე საუკუნის მანძილზე წარმოადგენდა ყველაზე სწრაფი სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული პროგრესის ზონას.

მინოსური ცივილიზაცია

ბრინჯაოს ხანის ცივილიზაციას, რომელიც წარმოიშვა კრეტაზე, ჩვეულებრივ უწოდებენ მინოანს. ეს სახელი მას ინგლისელმა არქეოლოგმა ა.ევანსმა უწოდა, რომელმაც პირველად აღმოაჩინა ამ ცივილიზაციის ძეგლები კნოსოსში სასახლის გათხრების დროს. ბერძნული მითოლოგიური ტრადიცია კნოსოსს კრეტასა და ეგეოსის მრავალი სხვა კუნძულის ძლიერი მმართველის, მეფე მინოსის რეზიდენციად მიიჩნევდა. აქ დედოფალმა პასიფაემ გააჩინა მინოტავრი (ნახევრად კაცი, ნახევრად ხარი), რომლისთვისაც დედალუსმა ააგო ლაბირინთი კნოსოსში.

III-ის მეორე ნახევარში - ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში, როგორც ჩანს, განვითარდა სოფლის მეურნეობისათვის შესაფერისი ყველა მიწა - კრეტას ეკონომიკის წამყვანი დარგი. მესაქონლეობაც ალბათ მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა. მნიშვნელოვანი პროგრესი შეინიშნებოდა ხელოსნობაში. შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ და ჭარბი პროდუქტის შექმნამ განაპირობა ის, რომ მისი ნაწილის გამოყენება შესაძლებელი იყო საზოგადოებათაშორის გაცვლაში. კრეტასთვის ამას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან კუნძული მდებარეობდა უძველესი საზღვაო გზების გზაჯვარედინზე.

III-II ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ.წ. პირველი სახელმწიფოები წარმოიქმნება კრეტაზე. თავდაპირველად ოთხი მათგანი იყო სასახლის ცენტრებით კნოსოსში, ფაისტოში, მალიასა და კატო ზაქროში. სწორედ სასახლეების გამოჩენა მოწმობს საზოგადოების კლასობრივ ხასიათს და სახელმწიფოებრიობის განვითარებას.

კრეტაზე "სასახლის ცივილიზაციის" ეპოქა დაახლოებით 600 წელს მოიცავს: 2000 წლიდან 1400 წლამდე. დაახლოებით 1700 წ დაინგრა სასახლეები. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს გამოწვეული იყო ბუნებრივი კატასტროფებით (სავარაუდოდ დიდი მიწისძვრა), სხვები ამას სოციალური კონფლიქტების შედეგად თვლიან, მასების ბრძოლის შედეგად. თუმცა, კატასტროფის გავრცელებამ მცირე ხნით შეაფერხა განვითარება. მალე დანგრეული სასახლეების ადგილზე ახლები გამოჩნდა, რომლებიც ძველებს აჯობებენ მონუმენტურობითა და ფუფუნებით.

ჩვენ ცოტა მეტი ვიცით "ახალი სასახლეების" ეპოქის შესახებ. მაგალითად, ზემოთ ნახსენები ოთხი სასახლე, მთელი რიგი დასახლებები და ნეკროპოლიები კარგად არის შესწავლილი. ა.ევანსის მიერ გათხრილი კნოსოსის სასახლე ყველაზე კარგად შესწავლილია - გრანდიოზული ნაგებობა საერთო პლატფორმაზე (დაახლოებით 1 ჰექტარი). მიუხედავად იმისა, რომ დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი სართული, ცხადია, რომ შენობა ორსართულიანი იყო, შესაძლოა სამი სართულიანიც. სასახლეს ჰქონდა შესანიშნავი წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის სისტემა, ტერაკოტის აბანოები სპეციალურ ოთახებში, გააზრებული ვენტილაცია და განათება. ბევრი საყოფაცხოვრებო ნივთი დამზადებულია მაღალ მხატვრულ დონეზე, ზოგიც ძვირფასი ლითონებისგან. სასახლის შენობის კედლები მორთული იყო ბრწყინვალე ნახატებით, რომლებიც ასახავდნენ გარემომცველ ბუნებას ან სცენებს მისი მაცხოვრებლების ცხოვრებიდან. პირველი სართულის უმეტესი ნაწილი ეკავა სათავსებს, რომლებშიც ინახებოდა ღვინო, ზეითუნის ზეთი, მარცვლეული, ადგილობრივი ხელოსნობა, ასევე შორეული ქვეყნებიდან შემოსული საქონელი. სასახლეში ასევე განთავსებული იყო ხელოსნობის სახელოსნოები, სადაც მუშაობდნენ იუველირები, მეთუნეები და ვაზების მხატვრები.

კრეტის საზოგადოების სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაციის საკითხს მეცნიერები სხვადასხვა გზით წყვეტენ, მაგრამ არსებული მონაცემების საფუძველზე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელმწიფოს ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი იყო სასახლის ეკონომიკა. მისი აყვავების პერიოდის კრეტის საზოგადოება ალბათ თეოკრატია იყო: მეფისა და მღვდელმთავრის ფუნქციები ერთ ადამიანში იყო გაერთიანებული. მონები უკვე გამოჩნდნენ, მაგრამ მათი რიცხვი უმნიშვნელო რჩებოდა.

მინოსური ცივილიზაციის აპოგეა მოდის XVI - XV საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. ამ პერიოდის დასაწყისში მთელი კრეტა გაერთიანდა კნოსოსის მმართველების მმართველობის ქვეშ. ბერძნული ტრადიცია მეფე მინოსს პირველ "ზღვის ბატონად" მიიჩნევს - მან ააგო დიდი ფლოტი, გაანადგურა მეკობრეობა და დაამყარა თავისი ბატონობა ეგეოსის ზღვაში. მე-15 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. კატასტროფა დაარტყა კრეტას, რომელმაც სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა მინოის ცივილიზაციას. ცხადია, ეს მოხდა კუნძულ ტირაზე უზარმაზარი ვულკანური ამოფრქვევის გამო. განადგურდა დასახლებებისა და სასახლეების უმეტესობა. ამით ისარგებლეს აქაელები კუნძულზე ბალკანეთიდან შეიჭრნენ. ხმელთაშუა ზღვის წამყვანი ცენტრიდან კრეტა იქცევა აქაური საბერძნეთის პროვინციად.

აქაური ცივილიზაცია

აქაური საბერძნეთის ცივილიზაციის აყვავება მე-15-13 საუკუნეებში დაიწყო. ძვ.წ. ამ ცივილიზაციის ცენტრი აშკარად იყო არგოლისი. გაფართოვდა, შემდეგ მოიცვა მთელი პელოპონესი, ცენტრალური საბერძნეთი (ატიკა, ბეოტია, ფოკიდა), ჩრდილოეთ საბერძნეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი (თესალია), ისევე როგორც ეგეოსის ზღვის მრავალი კუნძული.

როგორც კრეტაში, სასახლეები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ საზოგადოების ცხოვრებაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოაჩინეს მიკენაში, ტირინსში, პილოსში, ათენში, თებეში, ორხომენესში, იოლკაში. მაგრამ აქაური სასახლეები მკვეთრად განსხვავდება კრეტისგან: ისინი ყველა ძლიერი ციტადელებია. ყველაზე შთამბეჭდავი მაგალითია ტირინის ციტადელი, რომლის კედლები დამზადებულია უზარმაზარი კირქვის ბლოკებისგან, ზოგჯერ 12 ტონას იწონის. კედლების სისქე 4,5 მ-ს აღემატებოდა, ხოლო სიმაღლე მხოლოდ შემონახულ ნაწილში იყო 7,5 მ.

ისევე როგორც კრეტულებს, აქაურ სასახლეებსაც ერთნაირი განლაგება აქვთ, მაგრამ ისინი ხასიათდებიან მკაფიო სიმეტრიით. პილოსის სასახლე საუკეთესოდ არის შესწავლილი არქეოლოგების მიერ. იგი ორსართულიანი იყო და შედგებოდა რამდენიმე ათეული ოთახისაგან: საზეიმო, სასულიერო, მეფისა და დედოფლის პალატები, მათი საოჯახო მეურნეობა: საწყობები, სადაც ინახებოდა მარცვლეული, ღვინო, ზეითუნის ზეთი და საყოფაცხოვრებო ნივთები; კომუნალური ოთახები. სასახლის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო არსენალი იარაღის მარაგით. სასახლეს გააჩნდა წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის სისტემა. მრავალი ოთახის კედელს ამშვენებდა ნახატები, ხშირად საბრძოლო სცენები.

მე-2 ათასწლეულის ისტორიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობისაა. წარმოგიდგენთ ბერძენი არქეოლოგების მიერ 1967 წელს დაწყებული გათხრების შედეგებს კუნძულ ტირაზე, ციკლადების ჯგუფის კუნძულების ყველაზე სამხრეთით. ვულკანური ფერფლის ფენის ქვეშ ვულკანური ამოფრქვევის შედეგად განადგურებული ქალაქის ნაშთები იპოვეს. გათხრების შედეგად გამოვლინდა მოკირწყლული ქუჩები, დიდი ნაგებობები, რომელთაგან შემორჩენილია მეორე და მესამე სართულიც კიბეებით. საოცარია შენობების კედლებზე გამოსახული ნახატები: ლურჯი მაიმუნები, სტილიზებული ანტილოპები, ორი მებრძოლი ბიჭი, ერთ-ერთ მათგანს ხელზე სპეციალური ხელთათმანი აქვს. ბალახითა და ხავსით დაფარული წითელი, ყვითელი და მწვანე კლდეების ფონზე, ყვითელ ღეროებზე წითელი შროშანები და მათ ზემოთ მოფრენილი მერცხლები. როგორც ჩანს, ასე დახატა მხატვარმა გაზაფხულის დადგომის სურათი და ნახატი შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ, როგორ გამოიყურებოდა ეს აყვავებული კუნძული სტიქიის დაწყებამდე. იგივე ტიპის სახლები, სადაც იმდროინდელი ტირენელები ცხოვრობდნენ და რა გემებით დაცურავდნენ, შეიძლება ვიმსჯელოთ სხვა ნახატიდან, აშკარად ასახავს ქალაქისა და ზღვის პანორამას მრავალი გემით.

აქაური ეკონომიკა

აქაური საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურის საფუძველი იყო სასახლის ეკონომიკა, რომელიც მოიცავდა მსხვილ ხელოსნობის სახელოსნოებს - სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების გადამუშავებას, ტრიალს და კერვას, მეტალურგიას და ლითონის დამუშავებას, იარაღებისა და იარაღის წარმოებას. სასახლის ეკონომიკა ასევე აკონტროლებდა მთელ ტერიტორიაზე ხელოსნობის ძირითად სახეობებს, განსაკუთრებით მკაცრი კონტროლის ქვეშ იყო ლითონის დამუშავება.

მიწის მფლობელი, როგორც პილოსის არქივში არსებული დოკუმენტებიდან ჩანს, სასახლე იყო. ყველა მიწები იყოფა ორ კატეგორიად: კერძო საკუთრებაში და კომუნალურ. საზოგადოების ყველაზე დაბალი ფენა მონები იყვნენ, მაგრამ შედარებით ცოტანი იყვნენ და ძირითადად სასახლეს ეკუთვნოდნენ. მონები განსხვავდებოდნენ თავიანთი სტატუსით და არ არსებობდა მკაფიო საზღვარი მონებსა და თავისუფალ ადამიანებს შორის. ფორმალურად თავისუფალი საზოგადოების წევრები მნიშვნელოვან სოციალურ ჯგუფს შეადგენდნენ. მათ ჰქონდათ საკუთარი მიწის ნაკვეთები, სახლი და საოჯახო მეურნეობა, მაგრამ ეკონომიკურად და პოლიტიკურად დამოკიდებულნი იყვნენ სასახლეზე. დომინანტური ფენა მოიცავდა, პირველ რიგში, განვითარებულ ბიუროკრატიულ აპარატს - ცენტრალურ და ადგილობრივს. სახელმწიფოს სათავეში ედგა მეფე („ვანაკა“), რომელსაც ჰქონდა პოლიტიკური და წმინდა ფუნქციები.

პოლიტიკური მოვლენები

აქაური საბერძნეთის პოლიტიკური ისტორია ცუდად არის ცნობილი. ზოგიერთი მკვლევარი წერს ერთიანი აქაური ძალაუფლების შესახებ მიკენის ჰეგემონიის ქვეშ. თუმცა, უფრო სწორია ვივარაუდოთ, რომ თითოეული სასახლე არის დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ცენტრი, რომელთა შორისაც ხშირად წარმოიშვა სამხედრო კონფლიქტები. თუმცა ეს არ გამორიცხავდა აქაელთა სამეფოების დროებით გაერთიანების შესაძლებლობას. როგორც ჩანს, ასე იყო ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, რომლის მოვლენებმაც საფუძვლად დაედო ილიადა და ოდისეა. შესაძლებელია, რომ ტროას ომი იყო ფართო კოლონიზაციის მოძრაობის ერთ-ერთი ეპიზოდი, რომელიც დაიწყო ძვ.წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. აქაური დასახლებები გაჩნდა მცირე აზიის დასავლეთ და სამხრეთ სანაპიროებზე, აქტიურად იყო დასახლებული როდოსის და კვიპროსის კუნძულები, გაიხსნა აქაის სავაჭრო პუნქტები სიცილიასა და სამხრეთ იტალიაში. აქაელებმა მონაწილეობა მიიღეს მახლობელი აღმოსავლეთის სანაპირო ქვეყნებზე იმ ძლიერ შეტევაში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ზღვის ხალხების მოძრაობას".

მე-13 საუკუნეში ძვ.წ. აყვავებულმა აქაურმა სახელმწიფოებმა საშინელი მოვლენების მოახლოება დაიწყეს. ბევრგან შენდება ახალი საფორტიფიკაციო ნაგებობები და კეთდება ძველის შეკეთება. როგორც არქეოლოგიური გათხრების დასტურია, კატასტროფა მოხდა მე -13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. განადგურდა თითქმის ყველა სასახლე და დასახლებების უმეტესობა. აქაური ცივილიზაციის აგონია დაახლოებით ასი წელი გაგრძელდა და მე-12 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ბოლო აქაური სასახლე იოლკაში დაიღუპა. მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა, ნაწილობრივ დასახლდა საცხოვრებლად შეუფერებელ ადგილებში და საერთოდ ემიგრაციაში წავიდა ქვეყნიდან.

მეცნიერები დიდი ხანია ეძებენ საბერძნეთის ისტორიაში ამ საბედისწერო მოვლენების მიზეზებს. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის აქაური ცივილიზაციის განადგურებას. ყველაზე დამაჯერებელი, ჩვენი აზრით, შემდეგია. მე-13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩრდილოეთის ხალხები გადავიდნენ საბერძნეთში, მათ შორის დორიელი ბერძნები, ისევე როგორც სხვა ტომები. თუმცა, მაშინ მასობრივი მიგრაცია არ ყოფილა და მხოლოდ მოგვიანებით დორიელებმა თანდათან დაიწყეს შეღწევა განადგურებულ ტერიტორიაზე. ძველი აქაელთა მოსახლეობა მხოლოდ ზოგიერთ რაიონში გადარჩა, მაგალითად ატიკაში. საბერძნეთიდან გამოძევებულმა აქაველებმა აღმოსავლეთით დასახლდნენ და დაიკავეს ეგეოსის ზღვის კუნძულები, მცირე აზიის დასავლეთი სანაპირო და კვიპროსი.

საბერძნეთის ბნელი საუკუნეები

წაიკითხეთ მეტი სტატიაში -

XI-IX სს ე. საბერძნეთის ისტორიაში მეცნიერები ბნელ საუკუნეებს უწოდებენ. ამ პერიოდის ძირითადი წყაროა არქეოლოგიური მასალები და ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“. ლექსებში აღწერილია აქაელთა ლაშქრობა ტროას მახლობლად, ქალაქის აღება და სახლში დაბრუნება ტროას ომის ერთ-ერთი გმირის - ოდისევსის მრავალი თავგადასავლების შემდეგ. ამრიგად, ლექსების ძირითადი შინაარსი უნდა ასახავდეს აქაური საზოგადოების ცხოვრებას მისი აყვავების პერიოდის ბოლოს. მაგრამ თავად ჰომეროსი, როგორც ჩანს, უკვე მე -8 საუკუნეში ცხოვრობდა. ძვ.წ. და მან ცუდად იცოდა წარსულის მრავალი რეალობა, ცხოვრება და ურთიერთობები. უფრო მეტიც, ის წარსულის მოვლენებს თავისი დროის პრიზმით აღიქვამდა. და ბოლოს, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ეპოსის ზოგადი მახასიათებლები: ჰიპერბოლიზაცია, გარკვეული სტერეოტიპები გმირების და მათი ცხოვრების შესახებ მოთხრობებში, მიზანმიმართული არქაიზაცია.

აღწერილ პერიოდში სოფლის მეურნეობა კვლავაც იყო ბერძენი მოსახლეობის მთავარი ოკუპაცია. როგორც ჩანს, დამუშავებული მიწის უმეტესი ნაწილი მარცვლეულს ეკავა, მებოსტნეობა-მეღვინეობა კი მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა; ზეთისხილი კვლავაც იყო ერთ-ერთი წამყვანი კულტურა. განვითარდა მესაქონლეობაც. ჰომეროსის ლექსებით თუ ვიმსჯელებთ, პირუტყვი მოქმედებდა როგორც „უნივერსალური ეკვივალენტი“. ამრიგად, ილიადაში დიდი სამფეხა თორმეტ ხარს აფასებენ, გამოცდილი ხელოსანი კი ოთხ ხარს.

ბერძნული საზოგადოების საფუძვლების დაბადება

მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ხელოსნობის წარმოებაში, პირველ რიგში მეტალურგიასა და ლითონის დამუშავებაში. ამ დროს იწყება რკინის ფართო გამოყენება. ამ ლითონის განვითარებას, რომლის წარმოების პროცესი ბრინჯაოსთან შედარებით უფრო მარტივი იყო, უზარმაზარი შედეგები მოჰყვა. გაქრა მთელი რიგი ოჯახების საწარმოო თანამშრომლობის აუცილებლობა და გაჩნდა შესაძლებლობა პატრიარქალური ოჯახის ეკონომიკური დამოუკიდებლობისთვის, რკინის ცენტრალიზებული წარმოება, შენახვა და განაწილება შეწყვიტა თავის გამართლება და ბიუროკრატიული აპარატის ეკონომიკური საჭიროება, რომელიც დამახასიათებელი იყო აქაელთათვის. შტატები, გაუჩინარდა.

საბერძნეთის ეკონომიკაში წამყვანი ფიგურა თავისუფალი ფერმერი იყო. გარკვეულწილად განსხვავებული ვითარება განვითარდა იმ ადგილებში, სადაც დორიელმა დამპყრობლებმა დაიპყრეს ადგილობრივი აქაელთა მოსახლეობა, მაგალითად სპარტაში. დორიელებმა დაიპყრეს ევროტასის ხეობა და ადგილობრივი მოსახლეობა მათზე დამოკიდებულნი გახადეს.

საზოგადოების ორგანიზების ძირითადი ფორმა იყო პოლისი, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული ფორმა. პოლისის მოქალაქეები იყვნენ მის შემადგენლობაში შემავალი პატრიარქალური ოჯახების მეთაურები. თითოეული ოჯახი წარმოადგენდა ეკონომიკურად დამოუკიდებელ ერთეულს, რომელიც განსაზღვრავდა მათ პოლიტიკურ თანასწორობას. და მიუხედავად იმისა, რომ განვითარებადი თავადაზნაურობა ცდილობდა საზოგადოების კონტროლის ქვეშ მოექცია, ეს პროცესი ჯერ კიდევ შორს იყო დასრულებამდე. პოლისის საზოგადოება ასრულებდა ორ მნიშვნელოვან ფუნქციას:

• მიწისა და მოსახლეობის დაცვა მეზობლების პრეტენზიებისგან
• სათემო ურთიერთობის მოწესრიგება.

მხოლოდ ისეთმა პოლიტიკამ, როგორიცაა სპარტა, სადაც იყო დაპყრობილი მოსახლეობა, ამ ეპოქაში შეიძინა პრიმიტიული სახელმწიფო წარმონაქმნების თვისებები.

ამრიგად, განსახილველი პერიოდის ბოლოს საბერძნეთი იყო ასობით მცირე და მცირე თემი-პოლისის სამყარო, რომელიც აერთიანებდა გლეხ ფერმერებს. ეს იყო სამყარო, სადაც მთავარი ეკონომიკური ერთეული იყო პატრიარქალური ოჯახი, ეკონომიკურად თვითკმარი და თითქმის დამოუკიდებელი, უბრალო ცხოვრებითა და გარე კავშირების ნაკლებობით, სამყარო, სადაც საზოგადოების ზედა ნაწილი ჯერ კიდევ მკვეთრად არ იყო გამიჯნული მოსახლეობის დიდი ნაწილისგან. , სადაც ახლახან ჩნდებოდა ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია. სოციალური ორგანიზაციის პრიმიტიული ფორმებით, ჯერ კიდევ არ არსებობდა ძალები, რომლებსაც შეეძლოთ აიძულონ მწარმოებლების დიდი ნაწილი დაეთმო ზედმეტი პროდუქტი. მაგრამ ეს იყო ზუსტად ბერძნული საზოგადოების ეკონომიკური პოტენციალი, რომელმაც თავი გამოიჩინა მომდევნო ისტორიულ ეპოქაში და უზრუნველყო მისი სწრაფი აღმავლობა.

არქაული საბერძნეთი

საბერძნეთის ისტორიაში არქაულ პერიოდს ჩვეულებრივ VIII-VI საუკუნეებს უწოდებენ. ძვ.წ. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს არის უძველესი საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო. მართლაც, სამი საუკუნის განმავლობაში გაკეთდა მრავალი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რომელმაც განსაზღვრა ძველი საზოგადოების ტექნიკური საფუძვლის ბუნება და განვითარდა ის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ფენომენი, რამაც ძველ საზოგადოებას გარკვეული სპეციფიკა მისცა სხვა მონათმფლობელურ საზოგადოებებთან შედარებით:

• კლასიკური მონობა;
• ფულის მიმოქცევა და საბაზრო სისტემა;
• პოლიტიკური ორგანიზაციის ძირითადი ფორმა არის პოლისი;
• სახალხო სუვერენიტეტისა და მმართველობის დემოკრატიული ფორმის კონცეფცია.

ამავდროულად, შემუშავდა ზნეობის ძირითადი ეთიკური ნორმები და პრინციპები, ესთეტიკური იდეალები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ძველ სამყაროზე მთელი მისი ისტორიის განმავლობაში ქრისტიანობის გაჩენამდე. საბოლოოდ, ამ პერიოდში წარმოიშვა უძველესი კულტურის ძირითადი ფენომენები:

• ფილოსოფია და მეცნიერება,
• ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები,
• თეატრი,
• შეკვეთის არქიტექტურა,
• სპორტი.

უფრო ნათლად რომ წარმოვიდგინოთ საზოგადოების განვითარების დინამიკა არქაულ პერიოდში, წარმოგიდგენთ შემდეგ შედარებას:

ძველი ტრადიციული ურთიერთობების დაშლა და ახლის გაჩენა

წინა განვითარების შედეგად მომზადებულმა სწრაფმა ზრდამ და რკინის იარაღების გავრცელებამ მრავალი შედეგი მოჰყვა საზოგადოებას. სოფლის მეურნეობაში და ხელოსნობაში შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ გამოიწვია ჭარბი პროდუქტის ზრდა. მზარდი ხალხი გაათავისუფლეს სოფლის მეურნეობის სექტორიდან, რამაც უზრუნველყო ხელოსნობის სწრაფი ზრდა. ეკონომიკის სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის დარგების გამიჯვნას მოჰყვა მათ შორის რეგულარული გაცვლა, ბაზრისა და უნივერსალური ეკვივალენტის - მოჭრილი მონეტების გაჩენა. სიმდიდრის ახალი ტიპი - ფული - იწყებს კონკურენციას ძველთან - მიწის საკუთრებასთან, ტრადიციული ურთიერთობების რღვევით.

შედეგად, ხდება პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების სწრაფი რღვევა და საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ორგანიზაციის ახალი ფორმების ფორმირება. ეს პროცესი ელადის სხვადასხვა კუთხეში განსხვავებულად მიმდინარეობს, მაგრამ ყველგან ის იწვევს სოციალური კონფლიქტების მომწიფებას განვითარებად არისტოკრატიასა და ჩვეულებრივ მოსახლეობას, პირველ რიგში, გლეხებს, შემდეგ კი სხვა ფენებს შორის.

თანამედროვე მკვლევარები, როგორც წესი, ბერძნული არისტოკრატიის ჩამოყალიბებას VIII საუკუნით ათარიღებენ. ძვ.წ ე. იმდროინდელი არისტოკრატია წარმოადგენდა ადამიანთა შეზღუდულ ჯგუფს, რომელსაც ახასიათებდა განსაკუთრებული ცხოვრების წესი და ღირებულებითი სისტემა, რომელიც სავალდებულო იყო მისი წევრებისთვის. მას ეკავა გაბატონებული პოზიცია საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში, განსაკუთრებით მართლმსაჯულების აღსრულებაში და წამყვან როლს ასრულებდა ომში, რადგან მხოლოდ დიდგვაროვან მეომრებს ჰქონდათ მძიმე იარაღი და, შესაბამისად, ბრძოლები არსებითად არისტოკრატების დუელი იყო. არისტოკრატია ცდილობდა მთლიანად მოექცია საზოგადოების რიგითი წევრები თავის კონტროლის ქვეშ და ექცია ისინი ექსპლუატაციურ მასად. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, არისტოკრატიის თავდასხმა რიგით მოქალაქეებზე მე-8 საუკუნეში დაიწყო. ძვ.წ ე. ამ პროცესის დეტალების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, მაგრამ მისი ძირითადი შედეგები შეიძლება ვიმსჯელოთ ათენის მაგალითით, სადაც არისტოკრატიის გაძლიერებულმა გავლენამ გამოიწვია მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი სტრუქტურის შექმნა, თავისუფალი ფენის თანდათანობითი შემცირება. გლეხობა და დამოკიდებულების რაოდენობის ზრდა.

"დიდი ბერძნული კოლონიზაცია"

ამ ვითარებასთან მჭიდრო კავშირშია ისეთი უზარმაზარი ისტორიული მნიშვნელობის ფენომენი, როგორიცაა „დიდი ბერძნული კოლონიზაცია“. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ ე. ბერძნები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და სხვა ქვეყნებში გადასულიყვნენ.

სამი საუკუნის განმავლობაში მათ შექმნეს მრავალი კოლონია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე. კოლონიზაცია განვითარდა სამი ძირითადი მიმართულებით:

• დასავლეთი (სიცილია, სამხრეთ იტალია, სამხრეთ საფრანგეთი და ესპანეთის აღმოსავლეთ სანაპიროც კი),
• ჩრდილოეთი (ეგეოსის ზღვის თრაკიის სანაპირო, ხმელთაშუა ზღვიდან შავ ზღვამდე მიმავალი სრუტეების ტერიტორია და მისი სანაპირო),
• სამხრეთ-აღმოსავლეთი (ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპირო და ლევანტის ქვეყანა).

თანამედროვე მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ მისი მთავარი სტიმული მიწის ნაკლებობა იყო. საბერძნეთი განიცადა როგორც აბსოლუტური აგრარული გადასახლება (მოსახლეობის ზრდა ზოგადი ეკონომიკური ზრდის გამო), ასევე შედარებითი (მიწის ნაკლებობა უღარიბეს გლეხებში მიწის საკუთრების კონცენტრაციის გამო თავადაზნაურობის ხელში). კოლონიზაციის მიზეზები ასევე მოიცავს პოლიტიკურ ბრძოლას, რომელიც ჩვეულებრივ ასახავდა ეპოქის მთავარ სოციალურ წინააღმდეგობას - ბრძოლა მიწისთვის, რის შედეგადაც სამოქალაქო ომში დამარცხებულები ხშირად იძულებულნი იყვნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და საზღვარგარეთ გადასულიყვნენ. ასევე იყო სავაჭრო მოტივები: ბერძნების სურვილი სავაჭრო გზების კონტროლის ქვეშ მოექციათ.

Moschophorus ("ხბოს ტარება"). აკროპოლისი. ათენი. დაახლოებით 570 წ

ბერძნული კოლონიზაციის პიონერები იყვნენ ქალაქები ქალკიდა და ერეტრია, რომლებიც მდებარეობს კუნძულ ევბეაზე - VIII საუკუნეში. ძვ.წ, როგორც ჩანს, საბერძნეთის ყველაზე მოწინავე ქალაქები, მეტალურგიული წარმოების უმნიშვნელოვანესი ცენტრები. მოგვიანებით კოლონიზაციაში შევიდა კორინთი, მეგარა და მცირე აზიის ქალაქები, განსაკუთრებით მილეტუსი.

კოლონიზაციამ დიდი გავლენა იქონია ძველი ბერძნული საზოგადოების განვითარებაზე, განსაკუთრებით ეკონომიკურ სფეროში. ხელოსნობის საჭირო ფილიალების ახალ ადგილას დაარსების შეუძლებლობამ განაპირობა ის, რომ ძალიან მალე კოლონიებმა დაამყარეს უახლოესი ეკონომიკური კავშირები ბალკანეთის ნახევარკუნძულისა და მცირე აზიის ძველ ცენტრებთან. აქედან დაიწყო როგორც კოლონიამ, ისე მათ მეზობელ ადგილობრივ მოსახლეობამ ბერძნული ხელოსნობის პროდუქტების მიღება, განსაკუთრებით მხატვრული, ასევე სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების ზოგიერთი სახეობა (საუკეთესო ჯიშები ღვინო, ზეითუნის ზეთი და ა.შ.). სანაცვლოდ კოლონიები საბერძნეთს მარცვლეულითა და სხვა საკვები პროდუქტებით, აგრეთვე ნედლეულით (ხე-ტყე, ლითონი და სხვ.) ამარაგებდნენ. შედეგად, ბერძნულმა ხელობამ მიიღო ბიძგი შემდგომი განვითარებისთვის და სოფლის მეურნეობამ დაიწყო კომერციული ხასიათის შეძენა. ამგვარად, კოლონიზაციამ ჩაახშო სოციალური კონფლიქტები საბერძნეთში, ამოიღო უმიწო მოსახლეობის მასები მისი საზღვრებიდან და ამავდროულად ხელი შეუწყო ცვლილებებს ბერძნული საზოგადოების სოციალურ და ეკონომიკურ სტრუქტურაში.

ცვლილებები სოციალურ-პოლიტიკურ ვითარებაში

არისტოკრატიის შეტევამ დემოსის უფლებებზე აპოგეას მიაღწია VII საუკუნეში. ძვ.წ., რამაც გამოიწვია კონტრწინააღმდეგობა. ბერძნულ საზოგადოებაში გამოჩნდა ადამიანთა განსაკუთრებული სოციალური ფენა, რომელიც ყველაზე ხშირად ხელოსნობითა და ვაჭრობით იძენს მნიშვნელოვან სიმდიდრეს, ეწეოდა არისტოკრატიულ ცხოვრების წესს, მაგრამ არ გააჩნდა თავადაზნაურობის მემკვიდრეობითი პრივილეგიები. „ფულს ყველა დიდ პატივს სცემს. სიმდიდრემ ჯიშები აირია, - მწარედ აღნიშნავს მეგარის პოეტი თეოგნისი. ეს ახალი ფენა ხარბად ცდილობდა კონტროლისკენ, რითაც გახდა გლეხების მოკავშირე თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ ბრძოლაში პირველი წარმატებები ყველაზე ხშირად დაკავშირებული იყო წერილობითი კანონების დამკვიდრებასთან, რომლებიც ზღუდავდა არისტოკრატიის თვითნებობას.

თავადაზნაურობის მზარდი ბატონობის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას სულ მცირე სამი გარემოება შეუწყო ხელი. დაახლოებით 675-600 წწ ძვ.წ. ტექნოლოგიური პროგრესის წყალობით სამხედრო საქმეებში ერთგვარი რევოლუცია ხდება. მძიმე ჯავშანი ხელმისაწვდომი ხდება რიგითი მოქალაქეებისთვის და არისტოკრატია კარგავს უპირატესობას სამხედრო სფეროში. ქვეყნის ბუნებრივი რესურსების სიმცირის გამო ბერძნული არისტოკრატია ვერ დაეწია აღმოსავლეთის არისტოკრატიას. რკინის ხანის საბერძნეთში ისტორიული განვითარების თავისებურებების გამო არ არსებობდა ისეთი ეკონომიკური დაწესებულებები (აღმოსავლეთის სატაძრო მეურნეობების მსგავსი), რომლებზედაც შესაძლებელი იქნებოდა გლეხობის ექსპლუატაცია. არისტოკრატებზე დამოკიდებული გლეხებიც კი არ იყვნენ ეკონომიკურად დაკავშირებული ამ უკანასკნელთა მეურნეობებთან. ამ ყველაფერმა წინასწარ განსაზღვრა საზოგადოებაში თავადაზნაურობის დომინირების სისუსტე. და ბოლოს, ძალა, რომელიც ხელს უშლიდა არისტოკრატებს პოზიციების განმტკიცებაში, მათი ეთიკა იყო. მას ჰქონდა "ატონალური" (კონკურენტული) ხასიათი: ყოველი არისტოკრატი, ამ ფენის თანდაყოლილი ეთიკური სტანდარტების შესაბამისად, ცდილობდა პირველი ყოფილიყო ყველგან - ბრძოლის ველზე, სპორტულ შეჯიბრებებში, პოლიტიკაში. ეს ფასეულობათა სისტემა თავადაზნაურობამ შექმნა ადრე და გადავიდა ახალ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც მას სჭირდებოდა ყველა ძალის ერთიანობა დომინირების უზრუნველსაყოფად. თუმცა არისტოკრატიამ ამის მიღწევა ვერ შეძლო.

ტირანიის გაჩენა

სოციალური კონფლიქტების გამწვავება VII-VI სს. ძვ.წ. გამოიწვია ტირანიის დაბადება ბევრ ბერძნულ ქალაქში, ე.ი. მმართველის ერთადერთი ძალა.

იმ დროს „ტირანიის“ ცნებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ის ნეგატიური კონოტაცია, რომელიც დღეს მას თან ახლავს. ტირანები ატარებდნენ აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, შექმნეს ძლიერი შეიარაღებული ძალები, ამშვენებდნენ და აუმჯობესებდნენ ქალაქებს. თუმცა, ადრეული ტირანია, როგორც რეჟიმი, დიდხანს ვერ გაგრძელდა. ტირანიის ისტორიული განწირულობა აიხსნება მისი შინაგანი წინააღმდეგობებით. თავადაზნაურობის მმართველობის დამხობა და მის წინააღმდეგ ბრძოლა შეუძლებელი იყო მასების მხარდაჭერის გარეშე. გლეხობა, რომელიც ამ პოლიტიკით სარგებლობდა, თავიდან ტირანებს უჭერდა მხარს, მაგრამ როდესაც არისტოკრატიის საფრთხე შემცირდა, თანდათან გააცნობიერეს ტირანული რეჟიმის უსარგებლობა.

ტირანია არ იყო ყველა პოლიტიკის ცხოვრების დამახასიათებელი ეტაპი. ყველაზე დამახასიათებელი იყო იმ ქალაქებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არქაულ ეპოქაში გადაიქცნენ დიდ სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრებად. წყაროების შედარებითი სიმრავლის გამო კლასიკური პოლისის ფორმირების პროცესი ჩვენთვის ყველაზე უკეთ ათენის მაგალითიდანაა ცნობილი.

ათენის ვარიანტი

ათენის ისტორია არქაულ ეპოქაში არის დემოკრატიული პოლისის ჩამოყალიბების ისტორია. პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე მონოპოლია განსახილველ პერიოდში ეკუთვნოდა აქაურ თავადაზნაურობას - ევპატრიდებს, რომლებიც თანდათან უბრალო მოქალაქეებს დამოკიდებულ მასად აქცევდნენ. ეს პროცესი უკვე VII საუკუნეში. ძვ.წ. გამოიწვია სოციალური კონფლიქტების გაჩაღება.

ძირეული ცვლილებები ხდება VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. და ისინი დაკავშირებულია სოლონის რეფორმებთან. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეგრეთ წოდებული სისახფია („მძიმის ჩამორთმევა“). ამ რეფორმის შედეგად გლეხებმა, რომლებიც ვალების გამო, არსებითად გადაიქცნენ საკუთარი მიწის მეწილეებად, აღადგინეს მესაკუთრის სტატუსი. ამავე დროს, აკრძალული იყო ათენელების დამონება ვალის გამო. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რეფორმებს, რომლებიც ძირს უთხრეს თავადაზნაურობის პოლიტიკურ ბატონობას. ამიერიდან პოლიტიკური უფლებების ფარგლები დამოკიდებული იყო არა თავადაზნაურობაზე, არამედ ქონების ზომაზე (პოლიტიკის ყველა მოქალაქე იყოფა ოთხ ქონებრივ კატეგორიად). ამ დივიზიის შესაბამისად მოხდა ათენის სამხედრო ორგანიზაციაც რესტრუქტურიზაცია. შეიქმნა ახალი მმართველი ორგანო - საბჭო (ბულე), გაიზარდა სახალხო კრების მნიშვნელობა.

სოლონის რეფორმებმა, რადიკალურობის მიუხედავად, ყველა პრობლემა არ გადაჭრა. ათენში სოციალური ბრძოლის გამწვავება გამოიწვია 560 წ. პისისტრატეს და მისი ვაჟების ტირანიის დამყარებამდე, რომელიც აქ წყვეტდა ძვ.წ 510 წლამდე. პეისისტრატე აწარმოებდა აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, აძლიერებდა ათენის პოზიციებს საზღვაო სავაჭრო გზებზე. ქალაქში განვითარდა ხელოსნობა, განვითარდა ვაჭრობა და ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. ათენი იქცევა ელადის ერთ-ერთ უდიდეს ეკონომიკურ ცენტრად. პისისტრატეს მემკვიდრეების დროს ეს რეჟიმი დაეცა, რამაც კვლავ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება. მალე 509 წ. ე. კლისთენესის ხელმძღვანელობით განხორციელდა რეფორმების ახალი სერია, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დემოკრატიული სისტემა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საარჩევნო კანონმდებლობის რეფორმა: ამიერიდან ყველა მოქალაქეს, განურჩევლად ქონებრივი მდგომარეობისა, თანაბარი პოლიტიკური უფლებები ჰქონდა. შეიცვალა ტერიტორიული დაყოფის სისტემა, რამაც ადგილზე გაანადგურა არისტოკრატების გავლენა.

სპარტის ვარიანტი

Sparta გთავაზობთ განვითარების განსხვავებულ ვარიანტს. დაიპყრო ლაკონიკა და დაიმონა ადგილობრივი მოსახლეობა, დორიელებმა უკვე მე-9 საუკუნეში. ძვ.წ. შექმნა სახელმწიფო სპარტაში. დაპყრობის შედეგად დაბადებული ძალიან ადრე, მან შეინარჩუნა მრავალი პრიმიტიული თვისება თავის სტრუქტურაში. შემდგომში, სპარტელები, ორი ომის დროს, ცდილობდნენ დაეპყროთ მესენია, რეგიონი დასავლეთ პელოპონესში. თავადაზნაურობასა და უბრალო მოქალაქეებს შორის შიდა სოციალური კონფლიქტი, რომელიც ადრე უკვე მწიფდებოდა, სპარტაში მეორე მესენური ომის დროს იფეთქა. თავისი ძირითადი მახასიათებლებით იგი წააგავდა იმ კონფლიქტებს, რომლებიც არსებობდა საბერძნეთის სხვა ნაწილებში დაახლოებით ამავე დროს. უბრალო სპარტიატებსა და არისტოკრატიას შორის ხანგრძლივმა ბრძოლამ გამოიწვია სპარტანული საზოგადოების რესტრუქტურიზაცია. შეიქმნა სისტემა, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა ლიკურგოვი, კანონმდებლის სახელის მიხედვით, რომელმაც ის თითქოსდა დააარსა. რა თქმა უნდა, ტრადიცია ამარტივებს სურათს, რადგან ეს სისტემა მაშინვე კი არ შეიქმნა, არამედ თანდათან განვითარდა. შიდა კრიზისის დაძლევის შემდეგ, სპარტამ შეძლო მესენიის დაპყრობა და გახდა ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო პელოპონესში და, შესაძლოა, მთელ საბერძნეთში.

ლაკონიკასა და მესენიაში მთელი მიწა დაიყო თანაბარ ნაკვეთებად - კლერებად, რომლებიც თითოეულმა სპარტიატმა მიიღო დროებითი მფლობელობისთვის; მისი გარდაცვალების შემდეგ მიწა დაუბრუნდა სახელმწიფოს. სხვა ზომები ასევე ემსახურებოდა სპარტიატების სრული თანასწორობის სურვილს:

• მკაცრი განათლების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს იდეალური მეომრის შექმნას;
• მოქალაქეთა ცხოვრების ყველა ასპექტის ყველაზე მკაცრი რეგულაცია - სპარტიელები ისე ცხოვრობდნენ, თითქოს სამხედრო ბანაკში იყვნენ;
• სოფლის მეურნეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით დაკავების, ოქროსა და ვერცხლის გამოყენების აკრძალვა;
• გარე სამყაროსთან კონტაქტების შეზღუდვა.

განხორციელდა პოლიტიკური სისტემის რეფორმაც. მეფეებთან ერთად, რომლებიც ასრულებდნენ სამხედრო ლიდერების, მოსამართლეების და მღვდლების, უხუცესთა საბჭოს (გერუსია) და სახალხო კრებას (აპელა) ფუნქციებს, გამოჩნდა ახალი მმართველი ორგანო - ხუთ ეფორეს (ზედამხედველთა) კოლეჯი. ეფორატი იყო უმაღლესი კონტროლის ორგანო, რომელიც უზრუნველყოფდა, რომ არავინ გადაუხვევდა ერთი ნაბიჯით სპარტანული სისტემის პრინციპებს, რაც გახდა სპარტელების სიამაყის ობიექტი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ მიაღწიეს თანასწორობის იდეალს.

ისტორიოგრაფიაში ტრადიციულად არსებობს სპარტას, როგორც მილიტარიზებული, მილიტარისტული სახელმწიფოს შეხედულება და ზოგიერთი ავტორიტეტული ექსპერტი მას „პოლიციურ“ სახელმწიფოსაც კი უწოდებს. ამ განმარტებას აქვს მიზეზი. საფუძველი, რომელზედაც დაფუძნებული იყო „თანასწორთა საზოგადოება“, ანუ თანაბარი და სრულფასოვანი სპარტიატების კოლექტივი, რომელიც საერთოდ არ იყო დაკავებული პროდუქტიული შრომით, იყო ლაკონიის და მესენიის დამონებული მოსახლეობის ექსპლუატირებული მასა - ჰელოტები. . მეცნიერები მრავალი წელია კამათობენ იმაზე, თუ როგორ უნდა განისაზღვროს მოსახლეობის ამ სეგმენტის პოზიცია. ბევრი ფიქრობს ჰელოტებს სახელმწიფო მონებად. ჰელოტებს ფლობდნენ მიწის ნაკვეთები, იარაღები და ჰქონდათ ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, მაგრამ ისინი ვალდებულნი იყვნენ, მოსავლის გარკვეული წილი გადაეცათ თავიანთ ბატონებს, სპარტიატებს, მათი არსებობის უზრუნველსაყოფად. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეს წილი მოსავლის დაახლოებით 1/6-1/4 იყო. ყოველგვარ პოლიტიკურ უფლებას მოკლებული ჰელოტები მთლიანად სახელმწიფოს ეკუთვნოდა, რომელიც განკარგავდა არა მხოლოდ მათ ქონებას, არამედ მათ სიცოცხლეს. ჰელოტების მხრიდან ოდნავი პროტესტიც მკაცრად ისჯებოდა.

სპარტანულ პოლისში იყო კიდევ ერთი სოციალური ჯგუფი - პერიეკები („ირგვლივ მცხოვრები“), დორიელების შთამომავლები, რომლებიც არ შედიოდნენ სპარტის მოქალაქეებში. ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, ჰქონდათ შიდა თვითმმართველობა სპარტანელი მოხელეების მეთვალყურეობის ქვეშ და ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას, ხელოსნობასა და ვაჭრობას. პერიეკები ვალდებულნი იყვნენ სამხედრო კონტიგენტების გამოყვანა. მსგავსი სოციალური პირობები და სპარტანულ სისტემასთან მიახლოებული სისტემა ცნობილია კრეტაში, არგოსში, თესალიაში და სხვა რაიონებში.

არქაული კულტურა

ეთნიკური იდენტობა

ცხოვრების ყველა სხვა სფეროს მსგავსად, არქაულ ეპოქაში ბერძნულმა კულტურამ სწრაფი ცვლილებები განიცადა. ამ საუკუნეების განმავლობაში მოხდა ეთნიკური იდენტობის განვითარება, ბერძნებმა თანდათან დაიწყეს საკუთარი თავის აღიარება, როგორც ერთიანი ხალხი, განსხვავებული სხვა ხალხებისგან, რომლებსაც ბარბაროსებად უწოდებდნენ. ეთნიკური თვითშეგნება აისახა ზოგიერთ სოციალურ ინსტიტუტშიც. ბერძნული ტრადიციის მიხედვით, დაწყებული 776 წ. დაიწყო ოლიმპიური თამაშების ჩატარება, სადაც მხოლოდ ბერძნებს უშვებდნენ.

Ეთიკის

არქაულ ეპოქაში ჩამოყალიბდა ძველი ბერძნული საზოგადოების ეთიკის ძირითადი მახასიათებლები. მისი გამორჩეული თვისება იყო კოლექტივიზმის გაჩენილი გრძნობისა და აგონისტური (კონკურენტული) პრინციპის ერთობლიობა. პოლისის, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბებამ, რომელმაც ჩაანაცვლა „გმირული“ ეპოქის ფხვიერი ასოციაციები, წარმოშვა ახალი, პოლისის მორალი - მის ბირთვში კოლექტივისტური, რადგან ინდივიდის არსებობა პოლისის ჩარჩოებს გარეთ. შეუძლებელი იყო. ამ ზნეობის განვითარებას ასევე შეუწყო ხელი პოლისის სამხედრო ორგანიზაციამ (ფალანგის წყობა). მოქალაქის უმაღლესი ვაჟკაცობა იყო მისი პოლისის დაცვა: ”ტკბილია სიცოცხლე დაკარგო მამაც მეომრებს შორის მამაც კაცთან ბრძოლაში სამშობლოს გულისთვის” - მშვენივრად გამოხატა სპარტანელი პოეტის ტირტეუსის ეს სიტყვები. ახალი ეპოქის მენტალიტეტი, რომელიც ახასიათებს მაშინ გაბატონებულ ღირებულებათა სისტემას. თუმცა ახალმა მორალმა შეინარჩუნა ჰომეროსის დროინდელი მორალის პრინციპები კონკურენციის წამყვანი პრინციპით. პოლიტიკაში განხორციელებული პოლიტიკური რეფორმების ბუნებამ განაპირობა ამ მორალის შენარჩუნება, რადგან არისტოკრატიას არ ჩამოერთვა უფლებები, არამედ ჩვეულებრივი მოქალაქეობა პოლიტიკური უფლებების მოცულობის თვალსაზრისით არისტოკრატიის დონემდე ამაღლდა. ამის გამო მასებში გავრცელდა არისტოკრატიის ტრადიციული ეთიკა, თუმცა შეცვლილი ფორმით: ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია, ვინ მოემსახურება ყველაზე უკეთ პოლისს.

რელიგია

რელიგიამაც განიცადა გარკვეული ტრანსფორმაცია. ერთიანი ბერძნული სამყაროს ჩამოყალიბებამ, თავისი ყველა ლოკალური თავისებურებებით, მოჰყვა ყველა ბერძენისთვის საერთო პანთეონის შექმნას. ამის დასტურია ჰესიოდეს ლექსი "თეოგონია". ბერძნების კოსმოგონიური იდეები ძირეულად არ განსხვავდებოდა მრავალი სხვა ხალხის იდეებისგან. ითვლებოდა, რომ თავდაპირველად არსებობდა ქაოსი, დედამიწა (გაია), ქვესკნელი (ტარტარუსი) და ეროსი - ცხოვრების პრინციპი. გაიამ გააჩინა ვარსკვლავური ცა - ურანი, რომელიც გახდა მსოფლიოს პირველი მმართველი და გაიას ქმარი. ურანისგან და გაიასგან დაიბადა ღმერთების მეორე თაობა - ტიტანები. ტიტან კრონოსმა (სოფლის მეურნეობის ღმერთმა) დაამარცხა ურანის ძალა. თავის მხრივ, კრონოსის შვილებმა - ჰადესი, პოსეიდონი, ზევსი, ჰესტია, დემეტრე და ჰერა - ზევსის ხელმძღვანელობით ჩამოაგდეს კრონოსი და ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება სამყაროზე. ამრიგად, ოლიმპიური ღმერთები ღვთაებების მესამე თაობაა. ზევსი გახდა უზენაესი ღვთაება - ცის, ჭექა-ქუხილის და ელვის მბრძანებელი. პოსეიდონი ითვლებოდა ტენიანობის ღმერთად, რომელიც რწყავს დედამიწას და ზღვებს, ჰადესი (პლუტონი) იყო ქვესკნელის მმართველი. ქორწინების მფარველი იყო ზევსის ცოლი ჰერა, კერის ქალღმერთი ჰესტია. დემეტრეს პატივს სცემდნენ, როგორც სოფლის მეურნეობის მფარველს, რომლის ქალიშვილი კორა, რომელიც ერთხელ ჰადესმა მოიტაცა, მისი ცოლი გახდა.

ზევსისა და ჰერას ქორწინებიდან დაიბადა ჰებე - ახალგაზრდობის ქალღმერთი, არესი - ომის ღმერთი ჰეფესტუსი, რომელიც განასახიერებდა დედამიწის წიაღში დამალულ ვულკანურ ცეცხლს და ასევე მფარველობდა ხელოსნებს, განსაკუთრებით მჭედლებს. ზევსის შთამომავლებს შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა აპოლონი - ბუნებაში სინათლის პრინციპის ღმერთი, რომელსაც ხშირად უწოდებენ ფებუსს (მნათობი). მითების თანახმად, მან დაამარცხა დრაკონი პითონი და იმ ადგილას, სადაც მან შეასრულა თავისი ღვაწლი, სწორედ დელფოში, ბერძნებმა ააგეს ტაძარი აპოლონის პატივსაცემად. ეს ღმერთი ითვლებოდა ხელოვნების მფარველად, მკურნალ ღმერთად, მაგრამ ამავე დროს სიკვდილის მომტან, ეპიდემიების გამავრცელებელ ღვთაებად; მოგვიანებით იგი კოლონიზაციის მფარველი გახდა. დროთა განმავლობაში აპოლონის როლი უფრო და უფრო იზრდება და ის იწყებს ზევსის გადაადგილებას.

აპოლონის და არტემიდა არის ნადირობის ქალღმერთი და ახალგაზრდობის მფარველი. ჰერმესის მრავალმხრივი ფუნქციები, თავდაპირველად მატერიალური სიმდიდრის ღმერთი, შემდეგ ვაჭრობა, მატყუარებისა და ქურდების მფარველი, ბოლოს კი მეტყველებისა და სპორტსმენების მფარველი; ჰერმესმა გარდაცვლილთა სულებიც ქვესკნელში წაიყვანა. დიონისეს (ანუ ბაკუსს) პატივს სცემდნენ, როგორც ბუნების, მევენახეობისა და მეღვინეობის მწარმოებელი ძალების ღვთაებას. ზევსის თავიდან დაბადებულ ათენას დიდ პატივს სცემდნენ - სიბრძნის ქალღმერთს, ყველა რაციონალურ პრინციპს, მაგრამ ასევე ომს (განსხვავებით არესისგან, რომელიც განასახიერებდა დაუფიქრებელ გამბედაობას). ათენას მუდმივი თანამგზავრი გამარჯვების ქალღმერთი ნიკეა, ათენას სიბრძნის სიმბოლო - ბუ. ზღვის ქაფისგან დაბადებულ აფროდიტეს თაყვანს სცემდნენ როგორც სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთს.

ბერძნული რელიგიური ცნობიერებისთვის, განსაკუთრებით განვითარების ამ ეტაპზე, ღვთაების ყოვლისშემძლეობის იდეა არ არის დამახასიათებელი; ოლიმპიური ღმერთების სამყაროზე - ბედი (ანანკა) მეფობდა უსახო ძალა. პოლიტიკური ფრაგმენტაციისა და სამღვდელო კლასის არარსებობის გამო ბერძნებს არ ჩამოუყალიბდათ ერთი რელიგია, წარმოიშვა დიდი რაოდენობით ძალიან ახლო, მაგრამ არა იდენტური რელიგიური სისტემები. როგორც პოლისის მსოფლმხედველობა განვითარდა, ჩამოყალიბდა იდეები ცალკეული ღვთაებების განსაკუთრებული კავშირის შესახებ ამა თუ იმ პოლისთან, რომლის მფარველებსაც ისინი მოქმედებდნენ. ამრიგად, ქალღმერთი ათენა განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირშია ქალაქ ათენთან, ჰერა სამოსთან და არგოსთან, აპოლონი და არტემიდა დელოსთან, აპოლონი დელფოსთან, ზევსი ოლიმპიასთან და ა.შ.

ბერძნული მსოფლმხედველობა ხასიათდება არა მხოლოდ პოლითეიზმით, არამედ ბუნების უნივერსალური ანიმაციის იდეით. ყველა ბუნებრივ მოვლენას, ყველა მდინარეს, მთას, კორომს თავისი ღვთაება ჰყავდა. ბერძნული თვალსაზრისით, არ არსებობდა გადაულახავი ზღვარი ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის; გმირები მოქმედებდნენ როგორც შუამავალი რგოლი მათ შორის. გმირები, როგორიც ჰერკულესი იყო, შეუერთდნენ ღმერთების სამყაროს თავიანთი ექსპლუატაციისთვის. თავად ბერძნების ღმერთები იყვნენ ანთროპომორფები, ისინი განიცდიდნენ ადამიანურ ვნებებს და შეეძლოთ ადამიანებივით იტანჯებოდნენ.

არქიტექტურა

არქაული ხანა არის არქიტექტურის ჩამოყალიბების დრო. საზოგადოებრივი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა არქიტექტურის პრიმატი უდავოა. იმდროინდელი საცხოვრებლები მარტივი და პრიმიტიული იყო, საზოგადოების მთელი ძალა მიმართული იყო მონუმენტური შენობებისკენ, უპირველეს ყოვლისა, ტაძრებისკენ. მათ შორის უპირატესობა ენიჭებოდა თემის მფარველ ღმერთთა ტაძრებს. სამოქალაქო კოლექტივის ერთიანობის გაჩენილი გრძნობა გამოიხატა ისეთი ტაძრების შექმნით, რომლებიც ღმერთების ჰაბიტატად ითვლებოდა. ადრეულმა ტაძრებმა გაიმეორეს ძვ.წ. II ათასწლეულის მეგარონის სტრუქტურა. ელადის უძველეს ქალაქ სპარტაში ახალი ტიპის ტაძარი დაიბადა. ბერძნული არქიტექტურის დამახასიათებელი თვისებაა შეკვეთების გამოყენება, ანუ სპეციალური კონსტრუქციული სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს შენობის არქიტექტონიკას, აძლევს ექსპრესიულობას სტრუქტურის მზიდავ და არასაყრდენ ელემენტებს, ავლენს მათ ფუნქციას. შეკვეთის შენობას, როგორც წესი, აქვს საფეხურიანი საფუძველი; მასზე განთავსებული იყო მრავალი მზიდი ვერტიკალური საყრდენი - სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ საყრდენ ნაწილებს - ტანსაცმელი, რომელიც ასახავდა სხივის იატაკისა და სახურავის სტრუქტურას. თავდაპირველად ტაძრები აშენდა აკროპოლისებზე - გამაგრებული ბორცვები, დასახლებების უძველესი ცენტრები. მოგვიანებით, საზოგადოების ზოგადი დემოკრატიზაციის გამო, ცვლილებები მოხდა ტაძრების მდებარეობაში. ისინი ახლა აღმართულია ქვედა ქალაქში, ყველაზე ხშირად აგორაზე - მთავარ მოედანზე, რომელიც იყო პოლისის სოციალური და საქმიანი ცხოვრების ცენტრი.

ტაძრების როლი ბერძნულ საზოგადოებაში

ტაძარმა, როგორც დაწესებულებამ ხელი შეუწყო ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის განვითარებას. ადრინდელად დამკვიდრდა ტაძარში საჩუქრების მიტანის ჩვეულება, მას ჩუქნიდნენ მტრებისგან დატყვევებული ნადავლის ნაწილი, იარაღი, შესაწირავი საფრთხისგან თავის დაღწევის დროს და ა.შ. ასეთი საჩუქრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ხელოვნების ნიმუშები. . მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტაძრებმა, რომლებმაც მოიპოვეს პანჰელინის პოპულარობა, განსაკუთრებით დელფოს აპოლონის ტაძარი. ჯერ კეთილშობილური ოჯახების მეტოქეობამ, შემდეგ კი პოლიტიკამ, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშები იყო კონცენტრირებული და საკურთხევლის ტერიტორია გახდა რაღაც მუზეუმის მსგავსი.

ქანდაკება

შავფიგურიანი ამფორა. 540-იანი წლები ძვ.წ.

არქაულ ეპოქაში წარმოიშვა მონუმენტური ქანდაკება - ხელოვნების ფორმა, რომელიც მანამდე უცნობი იყო საბერძნეთისთვის. ყველაზე ადრეული ქანდაკებები იყო ხისგან უხეშად მოჩუქურთმებული გამოსახულებები, ხშირად სპილოს ძვლით ჩასმული და ბრინჯაოს ფურცლებით დაფარული. ქვის დამუშავების ტექნიკის გაუმჯობესებამ არა მხოლოდ იმოქმედა არქიტექტურაზე, არამედ გამოიწვია ქვის ქანდაკების გაჩენა, ხოლო ლითონის დამუშავების ტექნიკაში - ბრინჯაოს სკულპტურების ჩამოსხმა. VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. ქანდაკებაში დომინირებს ორი ტიპი: შიშველი მამაკაცის ფიგურა და დრეპირებული ქალის ფიგურა. მამაკაცის შიშველი ფიგურის ქანდაკების დაბადება საზოგადოების განვითარების მთავარ ტენდენციებთან არის დაკავშირებული. ქანდაკება გამოსახულია ჩინებული და მამაცი მოქალაქე, სპორტულ შეჯიბრებებში გამარჯვებული, რომელმაც დიდება მოუტანა მშობლიურ ქალაქს. საფლავის ქვის ქანდაკებები და ღვთაებების გამოსახულებები დაიწყო იმავე ტიპის გამოყენებით. რელიეფის გამოჩენა ძირითადად დაკავშირებულია საფლავის ქვების აღმართვის ჩვეულებასთან. მოგვიანებით, რელიეფები რთული მრავალფიგურიანი კომპოზიციების სახით ტაძრის ანტაბლატურის შეუცვლელი ნაწილი გახდა. ჩვეულებრივ მოხატავდნენ ქანდაკებებს და რელიეფებს.

ვაზა ფერწერა

ბერძნული მონუმენტური მხატვრობა გაცილებით ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე ვაზა. ამ უკანასკნელის მაგალითი საუკეთესოდ ასახავს ხელოვნების განვითარების მთავარ ტენდენციებს: რეალისტური პრინციპების გაჩენას, ადგილობრივი ხელოვნების ურთიერთქმედებასა და აღმოსავლეთიდან მომდინარე გავლენას. VII - VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. ჭარბობდა კორინთული და როდიული ვაზები ე.წ. ხალიჩის სტილის ფერადი ნახატებით. ისინი ჩვეულებრივ ასახავდნენ ყვავილების ნიმუშებს და ზედიზედ განლაგებულ სხვადასხვა ცხოველებსა და ფანტასტიკურ არსებებს. VI საუკუნეში. ძვ.წ. ვაზის მხატვრობაში დომინირებს შავფიგურიანი სტილი: თიხის მოწითალო ფონზე მკვეთრად გამოირჩეოდა შავი ლაქით შეღებილი ფიგურები. შავფიგურიან ვაზებზე ნახატები ხშირად იყო მრავალფიგურიანი კომპოზიციები მითოლოგიურ თემებზე: პოპულარული იყო სხვადასხვა ეპიზოდები ოლიმპიელი ღმერთების ცხოვრებიდან; ჰერკულესის შრომა და ტროას ომი. ნაკლებად გავრცელებული იყო ადამიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული საგნები: ჰოპლიტების ბრძოლა, სპორტული შეჯიბრებები, ქეიფის სცენები, გოგონების მრგვალი ცეკვა და ა.შ.

ვინაიდან ცალკეული გამოსახულებები შესრულებულია შავი სილუეტების სახით თიხის ფონზე, ისინი ქმნიან ბრტყელ შთაბეჭდილებას. სხვადასხვა ქალაქში დამზადებულ ვაზებს თავისი უნიკალური თვისებები აქვს. შავფიგურიანმა სტილმა ათენში განსაკუთრებულ პიკს მიაღწია. სხვენის შავფიგურიანი ვაზები გამოირჩეოდა მოხდენილი ფორმებით, დამზადების მაღალი ტექნიკითა და საგნების მრავალფეროვნებით. ზოგიერთი ვაზა მხატვარი ხელს აწერს თავის ნახატებს და ამის წყალობით ვიცით, მაგალითად, კლიციუსის სახელი, რომელმაც დახატა ბრწყინვალე ღვინის ჭურჭელი (კრატერი): ნახატი შედგება რამდენიმე სარტყლისგან, რომლებზეც წარმოდგენილია მრავალფიგურიანი კომპოზიციები. ფერწერის კიდევ ერთი შესანიშნავი მაგალითია Exekia kylix. ვაზას მხატვარმა ღვინის თასის მთელი მრგვალი ზედაპირი დაიკავა ერთი სცენით: ღმერთი დიონისე ჯდება გემზე, რომელიც თეთრი აფრების ქვეშ მიცურავს, ანძაზე ყურძნის ყურძენი ტრიალებს, მძიმე ყურძენი კიდია. ირგვლივ შვიდი დელფინი ჩაყვინთავს, რომლებშიც, მითის თანახმად, დიონისემ ტირენიელი მეკობრეები გადააქცია.

ანბანური დამწერლობა და ფილოსოფია

არქაული ეპოქის ბერძნული კულტურის უდიდესი მიღწევა იყო ანბანური დამწერლობის შექმნა. ფინიკიური სილაბარული სისტემის გარდაქმნით ბერძნებმა შექმნეს ინფორმაციის ჩაწერის მარტივი გზა. იმისათვის, რომ ესწავლა წერა და დათვლა, აღარ იყო საჭირო წლების შრომა, მოხდა განათლების სისტემის „დემოკრატიზაცია“, რამაც შესაძლებელი გახადა თანდათანობით გაეწერა საბერძნეთის თითქმის ყველა თავისუფალი მაცხოვრებელი. ამრიგად, ცოდნის "სეკულარიზაცია" მოხდა, რაც გახდა საბერძნეთში სამღვდელო კლასის არარსებობის ერთ-ერთი მიზეზი და ხელი შეუწყო მთლიანად საზოგადოების სულიერი პოტენციალის გაზრდას.

არქაული ეპოქა ასოცირდება ევროპული კულტურისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის ფენომენთან - ფილოსოფიის გაჩენასთან. ფილოსოფია არის ფუნდამენტურად ახალი მიდგომა სამყაროს გასაგებად, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება წინა პერიოდის მახლობელ აღმოსავლეთსა და საბერძნეთში გაბატონებულისგან. სამყაროს შესახებ რელიგიური და მითოლოგიური იდეებიდან მის ფილოსოფიურ გაგებაზე გადასვლა ნიშნავდა ხარისხობრივ ნახტომს კაცობრიობის ინტელექტუალურ განვითარებაში. პრობლემების ფორმულირება და ფორმულირება, ადამიანის გონებაზე, როგორც შემეცნების საშუალებაზე დაყრდნობა, ყველაფრის მიზეზების ძიებაზე ფოკუსირება, რაც ხდება თავად სამყაროში და არა მის ფარგლებს გარეთ - ეს არის ის, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს სამყაროსადმი ფილოსოფიურ მიდგომას. რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებები.

თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში ფილოსოფიის გაჩენის შესახებ ორი ძირითადი შეხედულება არსებობს.

1. ერთის მიხედვით, ფილოსოფიის დაბადება არის მეცნიერების განვითარების წარმოებული; დადებითი ცოდნის რაოდენობრივმა დაგროვებამ ხარისხობრივი ნახტომი გამოიწვია.
2. სხვა განმარტებით, ადრეული ბერძნული ფილოსოფია პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდა, გარდა გამოხატვის მეთოდისა, სამყაროს ცოდნის სცენური ადრინდელი მითოლოგიური სისტემისგან.
3. თუმცა, ბოლო წლებში გამოითქვა მოსაზრება, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე სწორია: ფილოსოფია დაიბადა ადრეული პოლისის მოქალაქის სოციალური გამოცდილებიდან.

პოლისი და მასში მოქალაქეთა ურთიერთობა არის მოდელი, რომლითაც ბერძენი ფილოსოფოსები ხედავდნენ სამყაროს. ეს დასკვნა დასტურდება იმით, რომ ფილოსოფიის გაჩენა მისი ადრეული ფორმით - ბუნებრივი ფილოსოფია (ანუ ფილოსოფია მიმართულია პირველ რიგში მსოფლიოს ყველაზე ზოგადი კანონების ცოდნაზე) - ხდება მცირე აზიის ყველაზე მოწინავე პოლიტიკაში. სწორედ მათთან არის დაკავშირებული პირველი ფილოსოფოსების - თალესის, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენესის მოღვაწეობა. ბუნებრივმა ფილოსოფიურმა სწავლებებმა პირველადი ელემენტების შესახებ შესაძლებელი გახადა სამყაროს ზოგადი სურათის აგება და მისი ახსნა ღმერთების დახმარების გარეშე. განვითარებადი ფილოსოფია სპონტანურად მატერიალისტური იყო, მისი პირველი წარმომადგენლების მუშაობაში მთავარი იყო ყველაფრის მატერიალური ფუნდამენტური პრინციპების ძიება.

იონიური ნატურფილოსოფიის ფუძემდებელი თალესი ასეთ ფუნდამენტურ პრინციპად მიიჩნევდა წყალს, რომელიც უწყვეტ მოძრაობაშია. მისი გარდაქმნები ქმნიდა და ქმნის ყველაფერს, რაც თავის მხრივ ისევ წყალში იქცევა. თალესმა დედამიწა წარმოიდგინა, როგორც ბრტყელი დისკო, რომელიც მცურავია პირველყოფილი წყლის ზედაპირზე. თალესი ასევე ითვლებოდა მათემატიკის, ასტრონომიის და რიგი სხვა სპეციფიკური მეცნიერებების ფუძემდებლად. მზის თანმიმდევრული დაბნელების ჩანაწერების შედარებით მან იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება ძვ.წ. 597 (ან 585) წელს. და ახსნა იმით, რომ მთვარემ დააბნელა მზე. ანაქსიმანდრეს აზრით, ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპია აპეირონი, განუსაზღვრელი, მარადიული და უსაზღვრო მატერია, მუდმივ მოძრაობაში. ანაქსიმანდერმა მისცა ენერგიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება და შექმნა სამყაროს პირველი გეომეტრიული მოდელი.

იონიელი ბუნების ფილოსოფოსების მატერიალიზმსა და დიალექტიკას ეწინააღმდეგებოდნენ პითაგორაელები - პითაგორას სწავლებების მიმდევრები, რომლებმაც შექმნეს რელიგიური და მისტიკური საზოგადოება სამხრეთ იტალიაში. პითაგორელები საფუძვლად მათემატიკას თვლიდნენ და თვლიდნენ, რომ ეს იყო არა ხარისხი, არამედ რაოდენობა, არა სუბსტანცია, არამედ ფორმა, რომელიც განსაზღვრავდა ყველაფრის არსს. თანდათანობით მათ დაიწყეს ნივთების იდენტიფიცირება რიცხვებით, ართმევდნენ მათ მატერიალურ შინაარსს. აბსტრაქტულ რიცხვს, გარდაქმნილ აბსოლუტურ რიცხვად, მათ მიაჩნდათ სამყაროს არამატერიალური არსის საფუძვლად.

ლიტერატურა

არქაული ეპოქის დასაწყისში ლიტერატურის დომინანტური ჟანრი იყო წინა ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული ეპოსი. ჰომეროსის ლექსების ჩანაწერმა, რომელიც ათენში პისისტრატეს დროს განხორციელდა, "ეპიკური" პერიოდის დასასრული იყო. ეპოსს, როგორც ახალ პირობებში მთელი საზოგადოების გამოცდილების ასახვას, ადგილი უნდა დაეთმო სხვა სახის ლიტერატურას. ამ ეპოქაში, რომელიც სავსეა მშფოთვარე სოციალური კონფლიქტებით, ვითარდება ლირიკული ჟანრები, რომლებიც ასახავს ინდივიდის გამოცდილებას. მოქალაქეობა განასხვავებს ტირტეუსის პოეზიას, რომელმაც შთააგონა სპარტელები მესენიის მფლობელობისთვის ბრძოლაში. თავის ელეგიებში ტირტეოსი ადიდებდა სამხედრო სათნოებებს და ადგენდა მეომრების ქცევის სტანდარტებს. და მოგვიანებით ისინი მღეროდნენ კამპანიების დროს; ისინი ასევე პოპულარული იყო სპარტის გარეთ, როგორც ქალაქის პატრიოტიზმის ჰიმნი. არისტოკრატი პოეტის, თეოგნისის შემოქმედება, რომელმაც გააცნობიერა არისტოკრატული სისტემის სიკვდილი და განიცადა იგი, გაჟღენთილია დაბალი ფენების სიძულვილით და შურისძიების წყურვილით:

ქუსლით მტკიცედ გათელე უმოწყალოდ უმოწყალოდ
თუ ბასრი ჯოხით დამჭრი, მძიმე უღლით დამსხვრე!

ერთ-ერთი პირველი ლირიკოსი, არქილოქე, გაჭირვებით და ტანჯვით სავსე ცხოვრებით ცხოვრობდა. არისტოკრატისა და მონის ვაჟი, არქილოქოსი, სიღარიბით აღძრული, მშობლიური პაროსიდან კოლონისტებთან ერთად წავიდა თასოსში, იბრძოდა თრაკიელებთან, მსახურობდა დაქირავებულად, ეწვია "ლამაზ და ბედნიერ" იტალიას, მაგრამ ბედნიერება ვერსად იპოვა:

ჩემი პური ბასრი შუბით არის მოზელილი. და შუბში -
ღვინო ისმარიდან. შუბზე დაყრდნობილი ვსვამ.

კიდევ ერთი დიდი ლირიკოსის, ალკეუსის შემოქმედება ასახავდა იმდროინდელ მშფოთვარე პოლიტიკურ ცხოვრებას. პოლიტიკურ მოტივებთან ერთად მისი ლექსები შეიცავს სუფრის სიმღერებსაც, შეიცავს სიცოცხლის ხალისს და სიყვარულის სევდას, ფიქრებს სიკვდილის გარდაუვალობაზე და მოუწოდებს მეგობრებს ცხოვრებით დატკბნენ:

წვიმები მძვინვარებს. დიდი სიცივე
ატარებს ციდან. მდინარეები ყველა შეკრულია...
ზამთარს გავშორდეთ. ანათებს კაშკაშა
ცეცხლი დავანთოთ. მომეცი ტკბილეული გულუხვად
დაასხით ცოტა ღვინო. შემდეგ ლოყის ქვეშ
მომეცი რბილი ბალიში.

"საფო იისფერი თმიანია, სუფთა, ნაზი ღიმილით!" - მიმართავს პოეტი თავის დიდ თანამედროვე საფოს.

საფოს შემოქმედების ცენტრში იყო ქალი, რომელიც სიყვარულით იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ეჭვიანობის ტკივილებით, ან დედა, რომელიც სათუთად უყვარდა შვილებს. საფოს პოეზიაში დომინირებს სევდიანი მოტივები, რაც მას თავისებურ ხიბლს ანიჭებს:

საბედნიეროდ, ღმერთის თანასწორი მეჩვენება
კაცი რომელიც ასე ახლოსაა
შენს წინ ზის, შენი ნაზი ჟღერს
უსმენს ხმას
და საყვარელი სიცილი. მაქვს ამავე დროს
გული მაშინვე შეწყვეტდა ცემას.

ანაკრეონმა თავის შემოქმედებას სილამაზის, სიყვარულისა და სიხარულის პოეზია უწოდა. ის არ ფიქრობდა პოლიტიკაზე, ომებზე, სამოქალაქო დაპირისპირებაზე:

ჩემო ძვირფასო ის არ არის, ვინც ქეიფის დროს ლაპარაკობს თავის სავსე თასზე
საუბარია მხოლოდ სამართალწარმოებაზე და სამწუხარო ომზე;
ძვირფასო ჩემთვის, ვინც, მუზები და კვიპრისი, აერთიანებს კარგ საჩუქრებს,
ის თავის წესად აქცევს დღესასწაულზე უფრო მხიარულად ყოფნას.

ანაკრეონის ლექსებმა, რომლებიც გამოირჩეოდა უდავო ნიჭით და მომხიბლავი ფორმით, უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპულ, მათ შორის რუსულ პოეზიაზე.

არქაული ეპოქის დასასრული აღნიშნავს მხატვრული პროზის დაბადებას, რომელიც წარმოდგენილია ლოგოგრაფების ნამუშევრებით, რომლებმაც შეაგროვეს ადგილობრივი ლეგენდები, დიდგვაროვანი ოჯახების გენეალოგიები და ისტორიები პოლიტიკის დაარსების შესახებ. პარალელურად გამოჩნდა თეატრალური ხელოვნება, რომლის ფესვები სასოფლო-სამეურნეო კულტების ხალხურ რიტუალებშია.