ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

მუნიციპალური მმართველობის სააგენტო

"ბაშკოსტანის რესპუბლიკის იანაულის რაიონის მუნიციპალური ოლქის განათლების განყოფილება"

იანაულის მუნიციპალური ოლქის მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის იანაულის რაიონის ლიცეუმი

Კვლევა

ბაშკირული ფოლკლორი მათემატიკის გაკვეთილებზე

ნომინაციის მათემატიკა

ხელმძღვანელი: კილინა ელენა გრიგორიევნა,

სოვეცკაია 25, აპ.

ტელ.89177437588

შესავალი 3

თავი 1 თეორიული ნაწილი

ბაშკირული ხალხის ფოლკლორი 4

თავი 2 პრაქტიკული ნაწილი

2.1 ადგილობრივი ისტორიის ფოლკლორის მიზნები 6

2.2 შედეგები 8

დასკვნა 9

ლიტერატურა 10

შესავალი

როცა პირველად გადავაბიჯე სკოლის ზღურბლზე, ძალიან ვღელავდი, როგორ ვისწავლიდი, დავძლიო თუ არა რთული ამოცანებისა და კითხვების შიში. მაგრამ ჩვენმა პირველმა მასწავლებელმა ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ჩვენმა კლასმა ყველა სირთულე მარტივად გადალახოს. და დიდი დამსახურებაა ის, რომ მან მრავალი დავალება დააკავშირა ზღაპრებთან, გამონათქვამებთან, რითმების დათვლასთან და ანდაზებთან. ახლა მეხუთე კლასში ვარ და ჩემთვის ძალიან საინტერესო გახდა ფოლკლორის გავლენის შესწავლა მათემატიკის განვითარებაზე, რადგან საშუალო სკოლაში, ახალი მათემატიკური ტერმინების შესწავლისას, მათ ხშირად ვუკავშირებთ ფოლკლორს.

ჩვენ ვცხოვრობთ კომპიუტერებისა და სხვადასხვა მონაცემების გაუთავებელი ნაკადის ეპოქაში. ყველა ეს მიღწევა დაფუძნებულია მათემატიკაზე. რა მეცნიერებაშიც არ უნდა ჩავიხედოთ, მათემატიკას ყველგან ვიპოვით. "მათემატიკა არის ენა, რომელზეც ყველა ზუსტი მეცნიერება ლაპარაკობს", - წერდა ერთხელ დიდი რუსი მათემატიკოსი ნ. ლობაჩევსკი.

ჩემი მუშაობის აქტუალობა იმაში მდგომარეობს, რომ მათემატიკა და ჩვენს ირგვლივ სამყარო ძალიან ურთიერთდაკავშირებულია. და მათემატიკური ენის სილამაზე შეიძლება გამოვლინდეს არა მხოლოდ რთული მათემატიკური ამოცანების გადაჭრით, არამედ ფოლკლორთან დაკავშირებული პრობლემების გადაჭრითაც. ფოლკლორის დახმარებით შეგიძლიათ იხილოთ მათემატიკური ნიმუშების სილამაზე, რომლებიც აღწერს გარემომცველი რეალობის ბევრ პროცესს და მოვლენას.

ჩემი ნამუშევრის მიზანი: მათემატიკური ფოლკლორის თემებისა და ჟანრობრივი თავისებურებების შესწავლა ბაშკირული ზღაპრების, რითმების დათვლისა და ანდაზების საფუძველზე.

თემა: ფოლკლორის საშუალებები და ჟანრები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ მოძებნოთ სამუშაოს ყველაზე საინტერესო ფორმები.

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგის დასრულება დავალებები:

გაეცნონ ფოლკლორის წარმოშობას.

მათემატიკური შინაარსის ფოლკლორული ფორმის თავისებურებების შესწავლა.

მოამზადეთ ბაშკირული ფოლკლორთან დაკავშირებული ამოცანების კრებული.

ჩაატაროს გამოკითხვა მე-5 კლასის მოსწავლეებს შორის.

ობიექტის მიზნიდან და კვლევის საგნიდან გამომდინარე ფორმულირებულია ჰიპოთეზა, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ სწავლის დროს მოსწავლეთა გამომგონებლობის, წარმოსახვისა და შემოქმედებითი აზროვნების განვითარების ფორმირების პროცესი უფრო ეფექტური იქნება და მათემატიკასთან ერთად მათი რეგიონის ისტორიისა და კულტურის შესწავლის საშუალებას მისცემს.

მუშაობის პირველ ეტაპზე გავეცანით ბაშკირული ფოლკლორის წარმოშობას და შევისწავლეთ ფოლკლორის ფორმის თავისებურებები მათემატიკური შინაარსით. მეორე ეტაპზე შევქმენით ბაშკორტოსტანის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული პრობლემების კრებული .

ჩატარებული სამუშაოების შედეგად დავრწმუნდით ჩვენი ჰიპოთეზის სისწორეში. ნაშრომის შედეგია ჩვენი მხარის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული გასართობი, ლოგიკური მაგალითებისა და პრობლემების კრებული, რომლის ავტორი მე და ჩემი თანაკლასელები, მათემატიკის კლასის მოსწავლეები ვართ.

Თავი 1

ბაშკირული ხალხის ფოლკლორი.

ტერმინი "ფოლკლორი" (ითარგმნება როგორც "ხალხური სიბრძნე") პირველად შემოიღო ინგლისელმა მეცნიერმა W. J. Toms-მა 1846 წელს. თავდაპირველად ეს ტერმინი მოიცავდა ყველაფერს სულიერს (რწმენები, ცეკვები, მუსიკა, ხის კვეთა და ა.შ.) და ზოგჯერ მატერიალურსაც. (საბინაო, ტანსაცმელი) ხალხის კულტურა. თანამედროვე მეცნიერებაში არ არსებობს ერთიანობა "ფოლკლორის" ცნების ინტერპრეტაციაში. ზოგჯერ იგი გამოიყენება თავდაპირველი მნიშვნელობით: ხალხური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი, მჭიდროდ გადახლართული მის სხვა ელემენტებთან. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. ტერმინი ასევე გამოიყენება უფრო ვიწრო, უფრო კონკრეტული მნიშვნელობით: სიტყვიერი ხალხური ხელოვნება.

ბაშკირული ფოლკლორი არის ბაშკირული ხალხის ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელიც წარმოდგენილია შრომითი, რიტუალური და ყოველდღიური სიმღერებით, ზღაპრებითა და ლეგენდებით. ბაშკირული ფოლკლორი იქმნებოდა და საუკუნეების განმავლობაში ზეპირად გადაეცა თაობებს. მისი შემქმნელები და მატარებლები იყვნენ ხალხური მომღერლები და მუსიკოსები, მოცეკვავეები, ირაუ

ბაშკირული ფოლკლორის თემები იყო ძველი ბაშკირების შეხედულებები ბუნებაზე, მორალურ იდეალებზე, მათ ცხოვრებასა და მისწრაფებებზე. მათი ცოდნის წყარო იყო ფოლკლორი.

ფოლკლორის თავისებურებებს მიეკუთვნება მისი ზეპირი გადმოცემა, იმპროვიზაციული და კოლექტიური შესრულება და მრავალვარიანტულობა.

ბაშკირული ფოლკლორის ჟანრებია ზღაპარი, ეპოსი, კულიამასი, იგავი, ლაკაპი, იგავი, კულიამას- გამოცანა, მოსაწყენი ზღაპარი, სატირა, იგავი, სათქმელი, ანდაზა, გამოცანები, ნასიხატი და ა.შ.

ხალხის სოციალურ და ყოველდღიურ საქმიანობაში ჩართულობიდან გამომდინარე, ბაშკირული ფოლკლორი იყოფა რიტუალურ, საბავშვო, სიმღერად, ცეკვად, ადგილობრივ ისტორიად და ა.შ.

ბაშკირებს აქვთ სიმღერების მდიდარი ფოლკლორი. დღესასწაულებსა და გართობას თან ახლდა საცეკვაო, კომიკური და სათამაშო სიმღერები. სატყუარა, სატყუარა ფართოდ გავრცელდა. გავრცელებულია ფოლკლორის მცირე ჟანრები, რომლებიც ეხება ბავშვთა ფოლკლორს, როგორიცაა გალობა, წინადადებები, გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები, ნიშნები და ზღაპრები.

ლოკალური ისტორია არის ქვეყნის, ქალაქის ან სოფლის ან სხვა დასახლებების გარკვეული ნაწილის სრული შესწავლა. ასეთ კვლევებს, როგორც წესი, ახორციელებენ მეცნიერი სპეციალისტები, რომლებიც შემოიფარგლებიან ამ რეგიონით (არქივისტები, არქიტექტორები, ბიოლოგები, სამხედრო ოფიცრები, გეოგრაფები, ისტორიკოსები, ეკოლოგები, ეთნოგრაფები), ასევე ადგილობრივი მოსახლეობის ენთუზიასტები. სამეცნიერო ადგილობრივი ისტორია ბაშკორტოსტანში, ისევე როგორც მთლიანად რუსეთში, წარმოიშვა მხოლოდ მე -18 საუკუნის 30-იან წლებში. ამიტომ, ძველ დროში ბაშკირები პირიდან პირში გადასცემდნენ ბევრ საინტერესო ფაქტს თავიანთი რეგიონის შესახებ, ზღაპრების, ლეგენდებისა და მითების სახით.

ფოლკლორული ცეკვა არის ჟანრი, რომელმაც მკაფიოდ შემოინახა ეთნიკური სიმბოლიკა, საინფორმაციო შინაარსი და ეროვნული აღიარება.

ცეკვა არის ხელოვნების ფორმა, რომელშიც მხატვრული გამოსახულება იქმნება რიტმული პლასტიკური მოძრაობებით და ადამიანის სხეულის ექსპრესიული პოზიციების ცვლილებებით.შეუძლებელია ლამაზი ცეკვის შექმნა მათემატიკური ფუნქციების გრაფიკების გარეშე. ლამაზი ცეკვა არის ლამაზი გრაფიკა, რომელიც შეიძლება ჩაიწეროს მათემატიკური ფორმულით. მოძრაობები არის ცვლილებები სიბრტყეში, რომელიც ინარჩუნებს ობიექტების ზომასა და ფორმას. მოძრაობის მაგალითებია სიმეტრია, პარალელური ტრანსლაცია და ბრუნვა. ასეთი გეომეტრიული მოძრაობები ხდება ბაშკირული ცეკვის ბევრ წარმოდგენაში.

სიმეტრია ცეკვაში მოიცავს: ცეკვის დიზაინში ფიგურების გამოყენებას, რომლებსაც აქვთ სიმეტრიის ცენტრი ან ღერძი, მოცეკვავე სხეულის დაბალანსებული პოზიცია, მოცეკვავეების მდებარეობა სივრცეში და იმავე მოძრაობის ერთდროული შესრულება მოცეკვავეების მიერ. .

სიმეტრია საშუალებას გაძლევთ გახადოთ საცეკვაო ნიმუში ლამაზი და სინქრონული, რაც ხელს უწყობს სივრცის ჰარმონიული დიზაინის შექმნას. ცეკვა შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც ნიმუშების შექმნა სივრცეში, მათ შორის გეომეტრიული ფორმებისგან შემდგარი. ცეკვის ნიმუში არის მოცეკვავეების ადგილმდებარეობა და მოძრაობა სცენაზე. ცეკვის დიზაინი დამოკიდებულია ნომრის დიზაინზე, მის იდეებზე, მუსიკალურ მასალაზე, რიტმზე, ტემპზე და ცეკვის ეროვნებაზე.

ბაშკირის ხალხის თანამედროვე ქორეოგრაფიულ ფოლკლორში დაცულია უძველესი დროიდან დათარიღებული ცეკვის ფორმები (ფოტო 1, დანართი 3). ზოგიერთი მათგანი არის წრე მოძრაობებში და წრიული ცეკვა (tүңәрәк). წრე უძველესი ქმედებაა, რომელსაც აქვს სამკურნალო, დაცვა და ბუნებრივი ელემენტების კონტროლის გზის მნიშვნელობა. ბაშკირების ჯადოსნურ რიტუალებში არის წრის დამცავი მნიშვნელობა (მინდორში ღამისთევა შემოხაზულია წრეში, პირველი ჭექა-ქუხილი ხვდება სახლის, ბეღელში და ა.შ. წრიული სეირნობით). წრიულ მოქმედებებში სრულდება ძალისა და სიცოცხლისუნარიანობის შენარჩუნების, მოპოვების, გამრავლების იდეები: მოჭიდავესთვის კურეში (ჭიდაობის წინადადება), კეთილი სურვილების წარმოთქმა, ბანაკს აკრავს სამ ფენად, ტრიალებს მის ირგვლივ; იგივე მოქმედება ხორციელდება მეომრის ბრძოლაში ან პატარძლის მამის სახლიდან გაყვანისას.

დადასტურებულია, რომ ცეკვა დადებითად მოქმედებს ადამიანის გონებრივ შესაძლებლობებზე. ცეკვისას მუდმივად უნდა იფიქრო, იფიქრო ყველა სახის მოძრაობაზე, წესრიგზე, რიტმზე. ცეკვის ელემენტების შეერთებით ვაშენებთ ლოგიკურ ჯაჭვებს. ვითარდება სივრცითი წარმოსახვა. ცეკვა კარგი გზაა თქვენი ინტელექტის მოსამზადებლად!

მათემატიკა და ჩვენს ირგვლივ სამყარო ძალიან ურთიერთდაკავშირებულია. და მათემატიკური ენის სილამაზე შეიძლება გამოვლინდეს არა მხოლოდ რთული მათემატიკური ამოცანების გადაჭრით, არამედ ფოლკლორთან დაკავშირებული პრობლემების გადაჭრითაც. ფოლკლორის დახმარებით შეგიძლიათ იხილოთ მათემატიკური ნიმუშების სილამაზე, რომლებიც აღწერს გარემომცველი რეალობის ბევრ პროცესს და მოვლენას.

მათემატიკური უნარების განვითარების დიდი პოტენციალი აქვს ფოლკლორულ მასალასაც. ფოლკლორულ ფორმებში შემოთავაზებული ამოცანები ხშირად მოითხოვს არასტანდარტულ გადაწყვეტას. ეს აიძულებს ბავშვებს შედარება, ანალიზი და მსჯელობა. ასე ვითარდება გამომგონებლობა, წარმოსახვა და შემოქმედებითი აზროვნება.

თავი 2. პრაქტიკული ნაწილი

2.1 ადგილობრივი ისტორიის ფოლკლორის მიზნები

დიდი მნიშვნელობა აქვს ადგილობრივი ისტორიის ფოლკლორის ამოცანებს. მათემატიკის სწავლა არ უნდა იყოს მოსაწყენი. თქვენ შეგიძლიათ დაინტერესდეთ პრობლემების გადაჭრით, რომლებიც ასახავს ფაქტებს და საინტერესო ინფორმაციას თქვენი რეგიონის შესახებ.

დავალება 1.ბაშკირში დაახლოებით 3840 მდინარე და ტბაა. ამ რაოდენობას მდინარეები შეადგენენ. რამდენი მდინარე და ტბაა ბაშკორტოსტანში?

პასუხი: 1120 წ.

დავალება 2. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის უმაღლესი წერტილი არის მთა იამანტაუ. მისი სიმაღლეა 1638 მ. და ყველაზე დაბალი წერტილი მდებარეობს მდინარე ბელაიას შესართავთან და მასში

26 იამანტაუს მთაზე ჯერ დაბალი. რა სიმაღლეა ზღვის დონიდან ყველაზე დაბალი წერტილი.

პასუხი არის 62 მეტრი ზღვის დონიდან.

დავალება 3.ჩაწერეთ ტექსტში მოცემული რიცხვები:

ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ტერიტორია ას ორმოცდასამი ათას ექვსასი კვადრატული მეტრია. კმ. ჩრდილოეთით ესაზღვრება პერმისა და სვერდლოვსკის ოლქებს, აღმოსავლეთით - ჩელიაბინსკის რეგიონს, სამხრეთ-აღმოსავლეთით, სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით - ორენბურგის რეგიონს, დასავლეთით - თათარტანის რესპუბლიკას, ჩრდილო-დასავლეთით - თათარტანის რესპუბლიკას. უდმურტის რესპუბლიკა. რესპუბლიკის მოსახლეობა ოთხ მილიონ ას ოთხ ათას სამას ოცდათექვსმეტ ადამიანს შეადგენს. ბაშკორტოსტანში თვრამეტი ქალაქია.

ბაშკორტოსტანის ტერიტორია შედის ზომიერი ზონის ოთხ გეოგრაფიულ ზონაში: შერეული ტყეები, ფოთლოვანი ტყეები, ტყე-სტეპური და სტეპური ზონები. რესპუბლიკის ტერიტორიის მესამედზე მეტი დაფარულია ტყეებით. სტეპური ზონის 73 პროცენტი და ტყე-სტეპის ზონის ოცდათერთმეტი პროცენტი უკავია შავ ნიადაგს. რესპუბლიკაში არის ცამეტი ათასზე მეტი მდინარე და ორი წერტილი შვიდი ათასი ტბა, აუზები და წყალსაცავი.

პრობლემა 4 . ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ფართობია 143600 . ბაშკორტოსტანის დედაქალაქის, უფას საერთო ფართობი დაახლოებით 707-ია . დაადგინეთ, რამდენჯერ ნაკლებია უფას ფართობი ბაშკორტოსტანის ფართობზე.

პასუხი: 203-ჯერ

დავალება 5.სალავატ იულაევის ძეგლი არის ყველაზე დიდი საცხენოსნო ქანდაკება რუსეთში, 5,6 მ მაღლა ვიდრე 19 წლის ჯარისკაცის ალექსანდრე მატროსოვის ძეგლი, რომელმაც თავისი სხეულით დაჩრდილა გერმანული ავტომატი. იპოვეთ სალავატ იულაევის ძეგლის სიმაღლე და ალექსანდრე მატროსოვის ძეგლის სიმაღლე, თუ მათი საერთო სიმაღლეა 14 მ.

პასუხი: 9,8 მ და 4,2 მ

პრობლემა 6 . სამხრეთ ურალის უდიდესი თაბაშირის გამოქვაბულის, კუეშტას მღვიმის სიგრძე დაახლოებით კაპოვას გამოქვაბულის სიგრძე, რომელიც ცნობილია მამონტების, მარტორქების და გარეული ცხენების უძველესი კედლის ნახატებით. იპოვეთ კუეშტას მღვიმის სიგრძე, თუ კაპოვას გამოქვაბულის სიგრძე დაახლოებით 3047 მ-ია.

პასუხი: 554 მ

პრობლემა 7ბაშკორტოსტანის ტერიტორიის სიგრძე დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ 80 კმ-ით ნაკლებია, ვიდრე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. იპოვეთ რესპუბლიკის სიგრძე დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ, თუ ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ არის 550 კმ. დაწერეთ თქვენი პასუხი მეტრებში.

პასუხი: 470000 მ

პრობლემა 8. 73 კმ/სთ სიჩქარით სატვირთო მანქანა და 109,5 კმ/სთ სამგზავრო ავტომობილი ერთდროულად უფიდან გაემგზავრნენ იანაულში. რამდენ კილომეტრში იქნება სატვირთო მანქანა მანქანის უკან 1 საათის შემდეგ? რამდენი დრო დასჭირდება მანქანების ჩამოსვლას იანაულში, თუ ქალაქებს შორის მანძილი დაახლოებით 219 კილომეტრია?

პასუხი: 36,5 კმ, სატვირთო 3 საათში, მანქანა 2 საათში.

პრობლემა 9. ბაშკირულ თაფლს მსოფლიოში ანალოგი არ აქვს თავისი სამკურნალო და გემოთი თვისებებით, აგრეთვე მიკროელემენტების უნიკალური შემადგენლობით. ასე რომ, ცაცხვის თაფლი შეიცავს 36,05% გლუკოზას და 39,25% ფრუქტოზას. რამდენ გრამ გლუკოზასა და ფრუქტოზას შეიცავს 3 ლიტრიანი თაფლის ქილაში, თუ 1 ლიტრი თაფლი იწონის 1 კგ 440 გრამს.

პასუხი: 1557,36 გ გლუკოზა, 16 95,6 გ ფრუქტოზა

პრობლემა 10.რბოლაზე ეროვნულ დღესასწაულზე "საბანტუი" ერთ-ერთმა ცხენმა ორი წრე გაირბინა. ერთი წრე 1600 მეტრია. მეორე ცხენმა წრე-ნახევარი გაირბინა. რამდენი მეტრით გარბოდა პირველი ცხენი მეორეზე?

პასუხი: 800 მეტრი.

პრობლემა 11. კურაი- ეროვნული ბაშკირული, მსგავსი. TO ურაიიგი მზადდება ქოლგის მცენარის ურალის ნეკნების ღეროსგან, აქვს 4 სათამაშო ხვრელი წინა მხარეს და ერთი უკანა მხარეს. კურაიდამზადებულია ღეროს ხელებით მონაცვლეობით დაჭერით, ხელისგულის სიგანეზე 8-დან 10-ჯერ გაზომვით, შემდეგ მოჭრით. ხვრელები იჭრება ქვემოდან დაწყებული: პირველი - 4 თითით, შემდეგი სამი - 2 თითით, ბოლო, მე-5 - უკანა მხარეს, მე-4 ხვრელიდან 3 თითის დაშორებით. . რა მანძილზე განთავსდება მე-5 ხვრელი, თუ ოთხი თითის ხელის სიგანე 8 სმ-ია, ხოლო ყველა თითი ერთნაირი სიგანეა.

პასუხი: 26 სმ

2.2 შედეგები

კვლევითი სამუშაოს დროს შევადგინეთ იმ ამოცანების კრებული, რომელთა გადაჭრაც შემოგვთავაზეს მე-5 კლასში, რათა გაგვერკვია, რამდენად დააინტერესებს ამ ფორმით შემოთავაზებული პრობლემები ჩემს თანატოლებს. გამოკითხვა ჩატარდა 108 სტუდენტს შორის (ფოტო 2, ფოტო 3, დანართი 3).

შედეგები წარმოვადგინეთ დიაგრამის სახით (ნახ. 1, დანართი 3), სადაც ნათლად ჩანს, რომ მოსწავლეებს მოსწონდათ ამოცანების გადაჭრა, დაინტერესდნენ და სწორი გადაწყვეტის არარსებობის შემთხვევაშიც კი იზიდავდნენ შინაარსით. პრობლემები.

კითხვაზე, თუ რატომ მოეწონათ კოლექციიდან პრობლემები, ყველაზე გავრცელებული პასუხი იყო: ჩვენ შევიტყვეთ საინტერესო ფაქტები ჩვენი ბაშკორტოსტანის შესახებ.

მათემატიკის კლასში ჩემს კლასელებს მოსწონთ სხვადასხვა ამოცანების ამოხსნა. მაგრამ ვფიქრობ, რომ საკუთარი რეგიონის ისტორიასა და კულტურასთან დაკავშირებული ამოცანების გამოყენება არა მხოლოდ გააუმჯობესებს სიტყვიერი ამოცანების გადაჭრის უნარს, არამედ ხელს შეუწყობს მოსწავლეთა ჰორიზონტის გაფართოებას, მათემატიკისადმი ინტერესს და რეგიონის სიყვარულს. პრობლემების გადაჭრის უნარი დაგეხმარებათ მიაღწიოთ კარგ შედეგებს სხვადასხვა ინტელექტუალურ შეჯიბრებებში.

დასკვნა

ოდესღაც დიდი პრიზი გამოუცხადეს ყველას, ვინც დაწერს წიგნს თემაზე "როგორ ცხოვრობდა ადამიანი მათემატიკის გარეშე?"

პრიზის აღება ვერავინ მოახერხა. არ არსებობდა ისეთი ადამიანი, ვისაც შეეძლო ასეთი წიგნის დაწერა. ადამიანები უხსოვარი დროიდან იყენებდნენ მათემატიკურ ცოდნას, ზოგჯერ ვერ ვაცნობიერებთ, თუ რამდენად მნიშვნელოვან როლს თამაშობს იგი ჩვენს ცხოვრებაში.

მათემატიკას აქვს უნიკალური განმავითარებელი ეფექტი. მისი შესწავლა ხელს უწყობს მეხსიერების, მეტყველების, წარმოსახვის, ემოციების განვითარებას; აყალიბებს ინდივიდის შეუპოვრობას, მოთმინებას და შემოქმედებით პოტენციალს.

მათემატიკური შესაძლებლობების, მათ შორის ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრის განვითარებაზე ორგანიზებული მუშაობა ხელს შეუწყობს მათემატიკური შესაძლებლობების განვითარების დონის ამაღლებას.

მუშაობის პირველ ეტაპზე გავეცანით ბაშკირული ფოლკლორის წარმოშობას და შევისწავლეთ ფოლკლორის ფორმის თავისებურებები მათემატიკური შინაარსით. მეორე ეტაპზე შევქმენით ბაშკორტოსტანის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული პრობლემების კრებული.

მე-5 კლასის მოსწავლეებს (5a, 5b, 5c, 5d) შევთავაზეთ ეს პრობლემები გადასაჭრელად, შემდეგ ჩატარდა გამოკითხვა.

გამოკითხვის შედეგებმა აჩვენა, რომ ბევრი სტუდენტი დაინტერესებული იყო მათი რეგიონის ისტორიასთან, კულტურასთან და გეოგრაფიასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაწყვეტით. ასეთი პრობლემები დიდი ინტერესითა და ცნობისმოყვარეობით წყდება. ბევრი ფაქტი გახდა ცნობილი, რომლებსაც მათ სათანადო ყურადღება არ მიუქცევიათ IKB-ის გაკვეთილებზე და ბაშკორტოსტანის ისტორიაში.

ჩატარებული სამუშაოების შედეგად დავრწმუნდით ჩვენი ჰიპოთეზის სისწორეში. ნამუშევრის შედეგია ჩვენი რეგიონის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული გასართობი, ლოგიკური მაგალითებისა და პრობლემების კრებული, რომლის ავტორებიც მე და ჩემი თანაკლასელები, მათემატიკის კლასის მოსწავლეები ვართ.

ამრიგად, ჩვენი კვლევა ადასტურებს ასეთი ამოცანების, ლეგენდების და მითების გამოყენების შესაძლებლობას და აუცილებლობას საშუალო სკოლის ბავშვებში გონებრივი ოპერაციებისა და სულიერი კულტურის განვითარების საშუალებად.

ლიტერატურა

ბაშკირული საბავშვო ფოლკლორი /ავტორი-შედგენა. ᲕᲐᲠ. სულეიმანოვა, ი.გ. გალიაუტდინოვი.

ბაშკირული ხალხის წარმოშობა / ავტორი. კუზეევი რ.გ.

სასკოლო მათემატიკის ოლიმპიადები 5-11 კლასები/ავთენტური. ფარკოვი A.V.

Infourok.ru

Videouroki.net

Sokrnarmira.ru

დანართი 1

კითხვარი

რომელ კლასში ხარ (საკლასო წერილი)

მოგწონთ მათემატიკის საგანი?

გაინტერესებთ სახელმძღვანელოში ან მასწავლებლის მიერ შემოთავაზებული სიტყვიერი ამოცანების ამოხსნა?

მოგეწონათ კრებულში შემოთავაზებული ამოცანები (თუ კი, მაშინ რატომ)

გსურთ მეტი მსგავსი დავალება იყოს, რატომ?

დანართი 2

პრობლემების შეგროვება

დანართი 3

ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2014. No26 (355). ფილოლოგია. Ხელოვნების ისტორია. ტ. 93. გვ 108-114.

ბაშკირის ჯადოსნური ფოლკლორი: რეპერტუარის სპეციფიკა და მითორიული თავისებურებები

განხილულია მაგიური ფოლკლორის ჟანრების ადგილი და ფუნქციები ტრადიციული კულტურის სისტემაში; სწავლის ისტორია. ვლინდება ისეთი უძველესი ჟანრების ძირითადი სემანტიკური, ფუნქციონალური, მითოლოგიური თავისებურებები, როგორიცაა ჰარნაუ, არბაუ, თელაკი და ა.შ. .

საკვანძო სიტყვები: ჯადოსნური ფოლკლორი, შელოცვები, გალობა, წინადადებები, შამანი, ფული, სირთულე, სინკრეტიზმი, მითი, რიტუალი.

ხალხური ლიტერატურის ხელოვნება მთლიანად დაფუძნებულია სიტყვის ძალისა და ძალის მაგიურ რწმენაზე. ანტიკურმა ადამიანმა იცოდა და აფასებდა ამ კოდექსის განსაკუთრებული პოტენციალის ზომას, დროსა და შესაძლებლობებს, რომელთა დასახმარებლადაც ის მიმართა და ღრმად სწამდა, რომ თქმა კეთდება. სიტყვა იყო ყველა ცხოვრებისეული საქმიანობის მთავარი ინსტრუმენტი, მათ შორის ჯანმრთელობის მიღება და დაცვა, ასევე იღბლის მიღწევა და შემოქმედებითი ნიჭის განვითარება. სიტყვის მაგიამ მხატვრული ფუნქციები შეიძინა ეპოსებში, ზღაპრებში, ლეგენდებში, სიმღერებში, ტრადიციებში, ანდაზებში, სატყუარაში, მუნაჯებში, ეხმაურება ხალხის ესთეტიკურ და სულიერ მოთხოვნილებებს. პრაქტიკული მიზნების მქონე, სპეციალური ფუნქციები და სიტყვების გავლენის მიზნები, ისინი ქმნიან მიმართვების მართლწერის რეპერტუარს, როგორც ღვთაებებთან, ზებუნებრივ ძალებთან და ბუნების ელემენტებთან კონტაქტის წმინდა გზებით. ამ საიდუმლო ცოდნის შემქმნელები და გადამცემები თაობებს განსაკუთრებით დაჯილდოვდნენ სიტყვის, მოქმედების, საგალობლების, სხეულის მოძრაობებისა და უძველესი სწავლებების სისტემის დაუფლების არაჩვეულებრივი შესაძლებლობებით, ანუ შამანები, ბაშკირებს შორის - ბუკებს შორის. ყაზახები, ყირგიზები, თურქმენები1. ბაქსის უნიკალური კრეატიულობა, რომელიც შექმნილია თანამოძმეებისადმი მრავალსაუკუნოვანი სამსახურის განმავლობაში, უზრუნველყოფს მითოლოგიური, საკულტო, ტოტემისტური იდეების სინკრეტიკურ ერთიანობას დროის, ადგილის, სივრცის შესახებ, ასევე მიზეზ-შედეგობრივი მითითებებისა და პრაქტიკული მიზნების მკაფიო ლოგიკას. სასურველი შედეგის მიღწევა. ამ ფონზე ვლინდება ბაშკირული ბაქსის მთავარი მიზანი - კონტაქტების დამყარება უმაღლეს, ზეციურ ძალებთან, შემწყნარებელ ღვთაებებთან, რომელთა მფარველობა ხელს უწყობს ავადმყოფების განკურნებას, ხელსაყრელ.

ამინდის მნიშვნელოვანი ცვლილებები, უბედურების სულის განდევნა და სიკეთის ძალების მოწოდება. მსგავსი ტრადიციების სისტემაში (ციმბირული, თურქულ-მონღოლური შამანიზმი), ბაკსის ბაშკირული ინსტიტუტი, როგორც მასალების ანალიზი აჩვენებს, გამოირჩევა გამოხატული რაციონალურ-ინტელექტუალური პრინციპით, ბუნების თაყვანისცემის დომინანტური მოტივებით, სიმშვიდითა და პროპორციულობით. მოქმედებები და სიტყვები.

სიტყვების, სხეულის მოძრაობების, ელემენტების, საგნების საკრალიზაციაზე დაფუძნებული ხალხური ხელოვნების ჟანრები, აგრეთვე მითოლოგიური, ზებუნებრივი ცოდნის მიზანმიმართული გამოყენება, რომელიც მიზნად ისახავს ეთნიკური ჯგუფის ფიზიოლოგიური, სულიერი ძალების კეთილდღეობისა და დაცვის უზრუნველყოფას. ჯადოსნური ფოლკლორი. ფართო გაგებით, მაგიურ პრინციპს შეიცავს ფოლკლორის ყველა ჟანრი, რადგან იქმნება მითები, დღესასწაულები, რიტუალები, ზღაპრები, ეპოსი და ა.შ. ითვალისწინებს ღვთაებების ნებაზე ზემოქმედებას, ბუნების ძალებზე, წინაპრების, ბატირების (დემიურგების) სულების დამშვიდებას და კეთილდღეობის მოპოვებას. უძველესი ცოდნის, როგორც საგვარეულო ფასეულობების გადაცემის პროცესს ჰქონდა თავისი მკაცრი სტანდარტები და რეგულაციები. ამრიგად, ზღაპრების მოყოლა (ეკიეტი), karhYZ (მითი, ეპოსი ბაშკირებს შორის) დღის განმავლობაში ან ზაფხულში იწვევს ძალიან ცივ და გრძელ ზამთარს (ბელორეცკის უბანი, სოფელი ზუიაკი), სავსეა ძლიერი სულების რისხვით, ძლიერი გვალვით ( ხაიბულინსკის რაიონი, ბელორეცკის რაიონი, სოფელი ბირდიგულოვო), რიტუალის არასწორი შესრულება (იოლა) - გახანგრძლივებული წვიმები წყალდიდობამდე ან ეპიზოოტიამდე (აბზელილოვსკის ოლქი, სოფელი კუგარჩინსკი, სოფელი ხუდაიბერდინო). ვერბალიზებული მითი და რიტუალი თავისი არსებობით მოქმედებენ როგორც ცხოვრებისეული მოვლენების, ჯანმრთელობისა და ხელოვნების მარეგულირებელი პროტოტიპები. ერთ დროს, კარხიზა-მითის მოთხრობით, „ურალ ბატირი“ მკურნალობდა კრუნჩხვით (ენენგენ) ადამიანებს, რომლებმაც გონება დაკარგეს.

დოკ ან დასუსტებული (ჩაწერილია ასკინსკის, ბელორეცკში, ზიანჩურინსკის რაიონებში) და ა.შ. ამგვარად, მაგია და მაგიურობა წარმოდგენილია ხალხური ცოდნის ყველა მოდელში, შემოქმედების ფორმებში და ეტიკეტში მათში ჩადებული დროის ფაქტორების გამო, მრავალსაუკუნოვანი უწყვეტი. კულტურული ტრადიცია და ძლიერი ინტელექტუალური თაობის პოტენციალი.

ჯადოსნური ფოლკლორი მისი ვიწრო, "სპეციალიზებული" გაგებით წარმოდგენილია ჟანრებითა და ჟანრული ფორმებით, რომლებიც ფუნქციურად დაკავშირებულია მათ დანიშნულ გამოყენებასთან რიტუალებში, სამკურნალო და წმინდა მოქმედებებში. მაგალითად, ღრმა სტრესის დროს უსიტყვო ქალებს მინდორში გამოჰყავდათ და ლოყებზე ურტყამდნენ, აიძულებდნენ კივილს, სპეციალური სიტყვების წარმოთქმისა და სხეულის მოძრაობების დროს (ზიანჩურინსკის რაიონი, 1998); ბოროტი თვალი, გველის ნაკბენი, დაზიანება და ა.შ. წარმოთქმული იყო არქაული ცოდნის ეს ფონდი, რომელსაც უარყოფილი რიტუალური კომპლექსები ჰქონდა, დროში და პრაქტიკაში იყო შემონახული სიტყვის ფორმებისა და აზროვნების ფორმების გამო. , პრაქტიკული გამოყენების ხანგრძლივი საჭიროება და ხალხური პროფესიონალების შემოქმედების უწყვეტობა - მკურნალები, მნახველები, ფული. ამ რეპერტუარში შედის პროზაული და პოეტური შელოცვები (არბაუ), წვიმის, ქარის, კუტის, მზის და ა.შ. მოწოდებები (სატაფუუ), ჰარნაუ (მიმართავს წინაპრების სულებს, ბუნების ძალებს, ღვთაებებს). ჯადოსნური ფოლკლორის განსაკუთრებულ ნაწილს წარმოადგენს წინადადებები (eytemse), გამონათქვამები (eytem), ნიშნები (yrym), სიზმრებისა და მოვლენების ინტერპრეტაციები, მკითხაობა-ხინაუ (ძვლებით, ვარსკვლავებით, ქვებით) ხალხური მკურნალობის მეთოდები (im-tom). ), ძირითადად ფუნქციონირებს სიტყვების, მოქმედებების და ჰანგების ერთიანობაში. შემოქმედების ამ ფორმების ბუნებისა და მიზნების გაშიფვრა შესაძლებელია მხოლოდ რთული და მულტიდისციპლინარული მიდგომებით, როდესაც კვლევის წმინდა ფილოლოგიური, ეთნოგრაფიული ან ანთროპოლოგიური ასპექტები, გარდა აღწერითი ასპექტებისა, ვერ უზრუნველყოფენ ობიექტურ მეცნიერულ განზოგადებებს.

ინკანტაციური რეპერტუარის შესრულების კლასიკური ფორმები აერთიანებს მითს + სიტყვას + მოქმედებას + ნაწილობრივ გალობას; თითოეული კომპონენტი ასოცირდება არქაულ რეალობასთან, რამაც განსაზღვრა ფუნქციების, ლექსიკის და გაგზავნის მეთოდების თავისებურებები. მაგალითად, სიმსივნური შეთქმულებისთვის, მთელი რიგი პირობები უნდა დაკმაყოფილდეს: სამკურნალოდ საჭირო ქათმის კვერცხი უნდა დადოთ ოთხშაბათს, წყალი უნდა აიღოთ გათენებამდე კლებულ მთვარეზე.

პაციენტი ჩაცმულია ძველ ტანსაცმელში, მოდის "სესიებზე" მშიერი და მანამდე და შემდეგ არავის უთხრას მისი ვიზიტის მიზნის (განკურნების შედეგების, განსაკუთრებით) შესახებ. საგნებით მანიპულაციები მოქმედებს როგორც კომპლექსი, ასახავს მკურნალთა კაშკაშა ასოციაციურ, მსოფლიო აზროვნების აზროვნებას: დაავადება „გადადის“ ლუწი არასაჭირო ნივთებზე, როგორიცაა: გატეხილი სავარცხელი, ნემსი, დაკარგული თმა, ფრჩხილები, გატეხილი. მინა, ჟანგიანი ლურსმნები და ა.შ. ავადმყოფობას სადმე გზაჯვარედინზე აგდებენ, უკანმოუხედავად ტოვებენ და შვიდ (ავადმყოფობის სიმძიმის მიხედვით, ცხრა) ჯოხს აგდებენ გზაზე, ჯერ ლოცვით აკურთხებენ - ასე იდება უხილავი საზღვარი შორის. ამ სამყაროს და მომავალს. საყურადღებოა ცოდნა სულის შესახებ: ამრიგად, სხეულის ნაწილები (ფრჩხილები, თმა და ა.შ.), რომლებიც ნაწილობრივი სულის მცველები არიან, მათთან ერთად „ატანენ“ დაავადებებს და გატეხილი ნივთების მომაკვდინებელ სიმბოლიკას იწვევს. მსგავსების მაგიის ლოგიკით, იგივე ეფექტი; ოთხშაბათი ხალხურ რწმენებში ითვლება ხელსაყრელ დღედ სამკურნალო მოქმედებებისთვის. ამრიგად, თერაპიული კულტურის სემანტიკური სამყარო შთანთქავს უძველეს ცოდნას და რეალობას, რომლებმაც ეფექტური გამოცდილება მოიპოვეს საუკუნეების განმავლობაში პრაქტიკაში. ალგიშს (კარგი სურვილები) და კარგიშს (წყევლა) აქვთ კონსპირაციული ხასიათი, თავდაპირველად ითვალისწინებენ სიტყვების მაგიის განსაკუთრებული გავლენის ფუნქციებს, აგრეთვე კეთილი (ალგიშ) ან ბოროტი (კარგიშ) ძალების დაქვემდებარებას და მოწოდებას. ტელეკი (ხბო), როგორც კეთილი სურვილი, თანასემანტიკურია ალგიშთან იმ განსხვავებით, რომ წარსულში te-lyak გამოთქმის პირობა მსხვერპლშეწირვასთან ასოცირდებოდა და ცვლიდა კიდეც. ჩრდილო-აღმოსავლეთი და აღმოსავლეთი ბაშკირები კვლავ ინარჩუნებენ "ტელექ სალიუს" ჩვეულებას.

ყველა ფორმის იმპერატიული მიმართვის იდეოლოგიური კონცეფცია (შეთქმულები, შელოცვები, ალგიშები და ა.შ.) ბრუნდება სფეროების, დაავადებების, ბუნებრივი ელემენტების და ა. ეი (მფლობელი, მფლობელი) ბაშკირებს შორის არის თანხმოვანი, თანასემანტური ალტაის, ყალმუხური "ეზი", ბურიატი "ეჟინი", იაკუტი "იჩჩი"2. მიზნის მიღწევაში წარმატება (დაავადებაზე შეთქმულება, თევზაობა, ნადირობა, ცხოველების შელოცვები, ელემენტარული მოწოდებები და ა. საგნები, მოქმედებები, სიტყვები ტომობრივი და ადგილობრივი ტრადიციების გათვალისწინებით.

ალგიში - ჯადოსნური დანიშნულების ტექსტები, გამოთქმული ინკანტაციური ფორმით, აღმავალი

ისინი ეხება უძველეს თურქულ ატას „დალოცვა“3 და მიზნად ისახავს პროდუქტიული ძალების გაზრდას, შიშის მოცილებას და გარკვეული პრობლემების გადაჭრას.

სასარგებლო მაგიის იდეოლოგიური და ფუნქციური გეგმები წინასწარ განსაზღვრულია ცოდნის სიღრმით, ბუნებრივი ან მემკვიდრეობითი ნიჭის დონით, ადამიანის უნარით ჩაერთოს სამყაროს მოძრაობებში და გამოიწვიოს ღვთაებების მფარველობა. ზეციური თენგრისადმი მიმართვისას ტყეების, მინდვრების, მდინარეების, ოთხი ელემენტის - წყალი, ცეცხლი, მიწა, ჰაერი - სულიერი ოსტატები, ხოლო სურვილებში ძვირფასი სიტყვების მაგია გამოიყენება. თესვის დროს გამოითქმის ალგიში - კეთილი სურვილი, მოსავალს უწოდებენ:

ეჰ! ეჰ! ეჰ! Დედამიწა! Დედამიწა! Დედამიწა!

კესეთ ბირ! Მომეცი ძალა!

ალტმიშ არბა არპა ბირ, მომეცი სამოცი ურემი ქერი,

ეტმეშ არბა ეთენ ბირ, მომეცი სელის სამოცდაათი ურემი,

ბირ! ბირ! მიეცით! მიეცით!

ალგიში, ერთიანი კონცეფციით და განსხვავებული ფუნქციური მიზნებით, შეიცავს კეთილ სურვილებს, დახმარების თხოვნებს წარმატებულ ნადირობაში, მოგზაურობაში, თევზაობაში და ა.შ. (გამოითქმის გზის, სამუშაოს, ქორწინების წინ). თუმცა, ალგიშში, არბაუსგან განსხვავებით, ხარნაუში არ არის მიმართვა ღვთაებების, დაავადების სულებისადმი და საკუთარი ნებისადმი დამორჩილების სურვილი. როგორც იაკუტში, ყაზახურ ალგიებში, Evenki alga4-ში, ბაშკირული ალგიში პოეტიზებს კეთილ სურვილებს, საერთო ნიშნებია ჰიპერბოლიზაციისა და იდეალიზაციის არარსებობა, შედეგის გამოსახულება (Donyats matur bulyn! Cauldron bulyn yortots!).

სიტყვების ჯადოქრობასთან დაკავშირებული კრეატიულობა მოიცავს ბაშკირის მთელ ცხოვრებას, რომლის ცხოვრების მეცნიერების ძირითადი პრინციპები უხსოვარი დროიდან ასოცირდება ცოცხალი ბუნების თაყვანისცემასთან, არამიწიერი და მიწიერი სფეროების სულიერებასთან. აქედან გამომდინარეობს ვერბალური და პოეტური შემოქმედების მრავალფეროვნება, რომელიც უბრუნდება სიტყვების, მოქმედებისა და ბგერის საკრალიზებას. გამოითქმის გარკვეულ დროს, სივრცესა და ადგილას, სასურველი შედეგების მისაღებად და უმაღლესი ძალების დასამშვიდებლად, შექმნილი კლანის განსაკუთრებული პიროვნების შემოქმედებით, ბაქსი (imse, bynsy, arbaus), ნამუშევრები ჩამოყალიბდა როგორც კულტურული. მაგიური მიზნების ტექსტები. შექმნისა და ფუნქციონირების სათავეები ტრადიციების უძველესი დროიდან მოდის, რომლის ცენტრშია ბაკსი (შამანი) და მისი ნიჭი და მიზანი.

ბაშკირების ჯადოსნური ფოლკლორის ჟანრები (შელოცვები, შელოცვები) მე-19 საუკუნეში მეცნიერული ყურადღების ობიექტი გახდა. ა.ინანის ნაშრომებში აღწერილია გველებისა და მტაცებელი ფრინველების შეთქმულებები5. ბაშკირული ხალხური ხელოვნების ამ ჟანრების კლასიფიკაციისას, ერთ-ერთი პირველი ფოლკლორისტი გ. ვილდანოვი მათ კლასიფიცირებს როგორც „იმ-ტომ“ (ხალხური მკურნალობა) და „იშანუ“ (რწმენები), მოჰყავს შელოცვების მაგალითები ყურების დაავადებებისთვის (ტატრანი), აღნიშნავს. კატის მოხმობა (კეთილდღეობა) და ტრედუშიას (ეიზენის) მკურნალობა6.

სნეულებათა, სნეულებათა, უბედურებათა მრავალფეროვნება, რაც ხდება, ან შრომითი და ცხოვრებისეული საზრუნავის რეგულირების აუცილებლობა განსაზღვრავს შეთქმულებების, მოწოდებების, სურვილების მრავალკომპონენტიან რეპერტუარს, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი სისტემატიზაცია რიტუალური ფოლკლორის კონტექსტში7. ჯადოსნური ფოლკლორი ტრადიციულად კლასიფიცირებულია დაავადების ფუნქციური მახასიათებლებისა და ფორმების მიხედვით (გველი, ძაღლი, ბოროტი თვალი, ცხელება და ა. ) და შრომითი და საყოფაცხოვრებო პრობლემების მოგვარება. შეთქმულებები წარმოდგენილია მრავალფეროვანი რეპერტუარის აღწერილობების უდიდესი სისტემურობითა და სისრულით ფ. ჯანდაცვის ტრადიციულ ნორმებთან დაკავშირებული ჯადოსნური ფოლკლორი ორ დიდ ნაწილად იყოფა: 1) ბავშვთა დაავადებების შეთქმულება; 2) ზრდასრულთა დაავადებების შეთქმულებები. ჟანრშიდა დაყოფა ხდება დაავადების ტიპის მიხედვით (შეთქმულებები გულის, ძვლებისა და კანის დაავადებების შესახებ; შეთქმულებები, რომლებიც დაკავშირებულია ბოროტი სულების მაქინაციების გავლენას). კვლევებში, რომლებიც ფრაგმენტულად მოიცავს მაგიური ფოლკლორის საკითხებს, აღინიშნება შეთქმულების ადგილი და ასახვა ზღაპრებში9, აკრძალვები10, აგრეთვე დროში არსებობისა და ფოლკლორულ მეხსიერებაში შენარჩუნების თავისებურებანი11.

მართლწერის რეპერტუარის სპეციფიკის შესწავლისა და ხაზგასმის მეცნიერული და თეორიული ასპექტი გვხვდება ფოლკლორისტების, ენათმეცნიერების, ეთნოგრაფების მრავალ ნაშრომში, მეცნიერებათა პროფილის მიხედვით, რომელიც ავლენს ტრადიციული კულტურის რთული ტიპის თავისებურებებს. შეთქმულების კლასიფიკაცია მოცემულია მათი ფუნქციური ორიენტაციის მიხედვით, რომელიც მოიცავს იდეოლოგიურ საფუძველს, განისაზღვრება მათი ადგილი ჟანრების სისტემაში და განისაზღვრება მათი ძირითადი თვისებები, როგორიცაა სიტყვებისა და მოქმედებების ერთიანობა, სტროფების რიტმი და მიმართვა უმაღლესი ძალების მიმართ. , წინაპართა სულები12. ქვეშ-

ჟანრის კლასიფიკაციისა და სისტემატიზაციის მიდგომები ძირითადად ერთნაირია, ლექსიკური, თემატურ-სტრუქტურული13, საკულტო-მითოლოგიური14 თავისებურებები; სამკურნალო მაგიის ლექსიკა იკითხება წინაპრების სპეციფიკური ცოდნის პრაქტიკული სისტემის ასპექტში ფიზიოლოგიაზე, ანატომიაზე და სამკურნალო საშუალებებზე15. შამანური და რიტუალური კომპლექსების კონტექსტში გამოკვლეულია უძველესი წარმომავლობა, ფუნქციები და სემანტიკა, ვლინდება შეთქმულების მითოპოეტიკის თავისებურებები16. შესწავლილია შელოცვების ზოგიერთი პოეტური სტილის, ფუნქციური და თემატური თავისებურება, ბაკსის (შამანების) შემოქმედების ფორმები17, გამოვლინდა მაგიური ტექსტების პრინციპები და ძირითადი მოტივები, ფუნქციური თავისებურებები18. ეთნოგრაფ ზ.ი. მინიბაევას მრავალრიცხოვან ნაშრომებში, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მიზანმიმართულად იკვლევდა ამ პრობლემას, ამ ცოდნის სისტემა აღდგენილია მკურნალთა საქმიანობის რთული ისტორიული, ეთნოგრაფიული, ტიპოლოგიური მახასიათებლების თვალსაზრისით, ტრადიციული მედიცინა რეკონსტრუირებულია, როგორც. ჯანდაცვის ორიგინალური სკოლა. დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალის გამოყენებით, მათში ფართოდ არის მოყვანილი ისეთი პრობლემები, როგორიცაა ხალხური სამედიცინო ტერმინოლოგია, სამკურნალო სახეები (პულსის დიაგნოსტიკა, აბაზანა, მცენარეული, წყლის თერაპია). რეგიონალური, ატრიბუტული სპეციფიკა19.

მოკლე ექსკურსია აჩვენებს, რომ ჯადოსნური ფოლკლორის ყოვლისმომცველი შესწავლა ანთროპოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ლინგვო-ფოლკლორისტული სისტემების ურთიერთმიმართებასა და სინკრეტულ ერთიანობაში, რომელიც მოიცავს რიტუალურ მთლიანობას და სამკურნალო აქტების არქიტექტონიკის სპეციფიკას, ჯერ არ ჩატარებულა. რადგან ინკანტაციური რეპერტუარი არის ცოდნის რთული კოდი, რომლის მიზნის ობიექტური გამჟღავნება შეუძლებელია წმინდა ფილოლოგიური თუ ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით. თანამედროვე ფოლკლორული მიდგომა ითვალისწინებს სირთულეს, როდესაც არც ერთი კომპონენტი არ არის შესწავლილი იზოლირებულად მეორისგან ან მხოლოდ ერთი (ლექსიკოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ქორეოლოგიური) თვალსაზრისით. ეს მეთოდი საშუალებას გაძლევთ სრულად და ამომწურავად გამოავლინოთ ტექსტებში დაშიფრული წინაპრების სულიერი, ინტელექტუალური პოტენციალი და რაციონალური ცოდნა, არა მხოლოდ ფიზიოლოგიაზე, ფსიქოლოგიასა და ადამიანის ანატომიაზე, არამედ ზოგადად დროის, სივრცის, ადგილისა და ცოცხალი ბუნების შესახებ იდეები.

წმინდა კოდის ტექსტებისა და იდეების გაშიფვრის მთავარი სიმბოლო არის სიტყვა. ნოსტრატული წარმომავლობის ფონზე საყურადღებოა მაგიურ ფოლკლორში მთავარი ჟანრის, არბაუს (შეთქმულების) ღრმა არქაიზმი, რომელიც „უბრუნდა „მოგონების“ ზოგად და მთავარ მნიშვნელობას“20. არბაუს ფუნქციური ორიენტაცია ალტაის, ინდოევროპულ და ურალის ენებში ასოცირდება მაგიური გავლენის იდეასთან და მიზნად ისახავს „ბოროტების შეთქმულებას ვინმეს წინააღმდეგ, ჩასაფრებაში ყოფნა, მაგიური ძალების გამოყენებით“21. ამ კონტექსტში ვლინდება მაგიური ფოლკლორის სხვა ჟანრებისგან გამორჩეული შეთქმულების მთავარი მახასიათებელი - ძლიერი ნებისყოფის ფსიქოტროპული გავლენა ობიექტზე, ბოროტების გამორიცხვა მფარველი სულების დამშვიდებით და განსაკუთრებული საიდუმლო ცოდნისა და განსაკუთრებული სიტყვების მოზიდვით.

შეთქმულება არის ბაშკირული არბაუ, რიტუალური და ჯადოსნური ტექსტი, რომელიც შექმნილია მრავალსაუკუნოვანი შემოქმედების პროცესში, რათა დათრგუნოს ვინმეს ნება და დაიმორჩილოს, შეცვალოს მოვლენების მიმდინარეობა, ამოქმედდეს ობიექტის უშუალო თანდასწრებით ან მანძილი. არის სამკურნალო, სიყვარული, საყოფაცხოვრებო, შრომა, ნადირობა და სხვა შეთქმულებები. არბაუ არის წმინდა რიტუალური აქტი სხვადასხვა ფუნქციური კომპონენტის მონაწილეობით, რომლებიც მოქმედებენ ერთიანობაში და ავლენს მსგავსებას ჰარნაუსთან - წინაპრების სულების მიმართ მიმართვის არქაული ფორმები, ბუნება და დამაკავშირებელი სიტყვა, მოქმედება, გალობა. არბაუსგან განსხვავებით, რომელიც მიზნად ისახავს მტრული, პათოგენური, ასევე უხილავი და ხილული ძალების ნებისა და გავლენის შესუსტებას, ჰარნაუს ასევე აქვს მიმზიდველობა წინაპრების სულებისა და ბუნებრივი ძალების მიმართ. "სარნი" თურქულენოვან სფეროში ნიშნავს შამანის სიმღერას, კორუფციის შელოცვებს, გველებს, ქარის მოწოდებას22 და თანხმოვანია ბაშკირულ ხარნაუსთან, ახორციელებს ჟანრის მსგავსების იდეებს. არბაუსა და ჰარნაუში ტექსტის კონსტრუქციის სტრუქტურები მსგავსია, ამიტომ არის თანაბრად ფუნქციონალური საკვანძო პუნქტები გამოხატული ვერბალურად.

არბაუს ტრადიციული სტრუქტურა და არქიტექტონიკა, ყველა შეთქმულება (ნაწილობრივ გალობა) ასეა წარმოდგენილი: 1. მიმართვა შემწე-სულისადმი და სახელით მოწოდება: „ჰეი სული! წყლის სული! ან: „კორკოტ ათა! დახმარება! 2. ინფორმაციის მიწოდება თქვენს შესახებ (ბაქსი აცხადებს თავის პიროვნებას, შესაძლებლობებს): „მე ვცურავ ირტიში! იდელს გადავცურავ! ან "შენ გველი ხარ, მე შენზე ძლიერი გველი ვარ!" 3. მიზეზების გამოთქმა, რომლებიც აიძულებდნენ ღმერთს მიემართა

სიმპტომები ან დაავადების აღწერა. "სული გაფრინდა იმ (სახელი) ადამიანისგან" ან "ამ (სახელის) ადამიანზე ბოროტი თვალია. ჩვენ მას უნდა ვუმკურნალოთ." 4. მოთხოვნა და მიმართვის მიზნის კონკრეტული აღწერა: „დააბრუნე კუტი! დააბრუნე შენი ძალა! ან "განკურნე თიაქარი!", "განადევნე ტატრანა". 5. ნებაყოფლობითი ზეგავლენა ბოროტის დასადევნად: „საიდანაც მოხვედი, იქ წადი!“, „ვინც გამოგზავნა, დაბრუნდი!“ 6. მოსალოდნელი შედეგი მოცემულია როგორც დასრულებული ფაქტი: „იკურნება, იკურნება!“, „აჰა, გაიქცა, გაიქცა!“. მინდორში გაუჩინარდა და წყალში დაიხრჩო“. 7. ბოლო სიტყვა „მე არ განვკურნე - ალაჰი“ და მადლიერება სულების, ელემენტების მიმართ, „შარფი შენთვის, ჯანმრთელობა ჩემთვის!“ ამ სტრუქტურაში ძირითადად აგებულია არბაუ, ისევე როგორც ყველა შეთქმულება, რომელიც განსხვავდება აქტის მიზნებიდან და მკურნალის ცოდნის სისრულეზე. შეთქმულების უმეტესობა უკვე არსებობს შეკვეცილი ფორმით, რადგან სულებში რწმენის შესუსტების გამო, სიტყვების მაგია (სხეულის მოძრაობები, სუნთქვა, საგნები და ა. ამრიგად, სულებისა და ღვთაებებისადმი მიქცევის ფორმულა იცვლება ალაჰის კურთხევის თხოვნითა და მიღების გზით სამედიცინო და სამკურნალო პროცედურების განსახორციელებლად. „ო, ალლაჰ, შენი ცოდნით და ნებართვით ვიწყებ მკურნალობას (იე, ალამ, ჰინეტ რიზალიგშდან მათ პუნქტში)“; „კაცო-მიზეზი, შენ ხარ მკურნალი, დამეხმარე! (ბენდე-სებეფსე, ალაჰ-სიხეთე! იარ^ამ ეს!)“ (ავტორის ჩანაწერები ბელორუსის რესპუბლიკის ხაიბულინსკის, ზიანჩურინსკის, იანაულსკის რაიონებში). ტექსტები შეიცავს მიმართვებს კლანის მფარველებს და ხშირად გამოსახულია ისლამური წმინდანები. შეთქმულებებში ძალიან იშვიათია „გაცნობის“ მოტივები და საკუთარი თავისა და შესაძლებლობების წარმოჩენა. მსხვერპლის იდეა ჯდება მოკლე ფრაზებში, როგორიცაა "შარფი შენთვის, ჯანმრთელობა ჩემთვის!" მოჯადოებული საგნის მაგიური ქების (მოტყუების) დისკურსები („მიმდინარე მდინარე უფრო სწრაფია, ვიდრე გველი!“) შემცირდა ან სრულიად არ არსებობს. ასეთი ნიშნები აღნიშნავს სოფლის მკურნალთა imse, arbaus-ის საქმიანობასა და შემოქმედებით თვისებებს, რომლებიც დღესაც არსებობს თითქმის ყველა ლოკაციაში.

„პროფესიონალი“ მკურნალები ახლა იცავენ სამკურნალო მაგიის წესებს: აცნობენ პაციენტს მკურნალობის დროს, ადგილსა და წესებს (მოდი მშიერი, არ ჭამს ხორცს 3 დღე და ა.შ.): იცავენ აუცილებელ ეტიკეტს, ითხოვენ. დაეხმარეთ წყლის, ცეცხლის, მიწიერი ნიადაგის „ოსტატებს“, მოერიდეთ ყოველდღიურ საუბარს, მიმართეთ დახმარება ალაჰს, ოჯახის მფარველებს, იმპროვიზირება მოახდინეთ ფუნქციონალური წაკითხვის შესაბამისად.

ჩვენი ტრადიციები. დაავადების ლანძღვა მთავრდება ბოროტი ძალების განდევნის სიტყვებით, სესიის დასასრულს ისინი მადლობას უხდიან ყოვლისშემძლეს და, მიიღებენ ხაირს, უძღვნიან მას ალაჰის ნებას, ითხოვენ მკურნალობის სარგებელს. ინფორმატორების ცნობით, „უძველესი ადამიანი ელაპარაკებოდა ყველაფერს, რასაც სული ჰქონდა. მაგრამ ყველას არ ეძლევა ეს ხელობა. ამის განხორციელება მხოლოდ დოლარს შეეძლო“ (სოფ. იუმაშ, ბაიმაქსკის რაიონი ა. ბარლიბაევი, დაბ. 1914, ზაპ. 1993 წ.). ”ადრე იყო ძლიერი ფული. მათ შეძრა მსოფლიო! ხან მელოდიებითა და გალობით ლაპარაკობდნენ გაუგებარ სიტყვებს, ხტუნავდნენ და ცეკვავდნენ!“. (სოფ. ლაგერევო, სალავატის რაიონი, 1994 წ.). ბაშკირული ბაქსი (ბა'კში, ბაგიუსი, ბაგიმი) - შამანები არიან ჰარნაუს და არბაუს შემქმნელები, მათ ჰქონდათ შესანიშნავი ნებისყოფა, ხმა და არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები, რომლებიც მათ მემკვიდრეობით მიენიჭათ (სტატიის შეზღუდული მოცულობის გამო, ეს ჩვენებები. ავტორის მიერ მრავალი წლის განმავლობაში შეგროვებული, ნახსენებია მხოლოდ ფრაგმენტებით ბაშკირული ბაქსის (შამანების) შემოქმედება თარიღდება უძველესი დროიდან, ასოცირდება ბუნების თაყვანისცემასთან, წარმართულ ტრადიციებთან და ელემენტებთან კონტაქტის დამყარების უნართან. სიტყვის არქაული ფორმები უმაღლეს ძალებთან და ცოცხალი არსების ნებაზე ზემოქმედების გზები, ბუნება, შესრულებული ფული დაფიქსირებულია ჯადოსნური ფოლკლორის რეპერტუარში: ეს არის ცხოველების, გველების, მზის მეტსახელები, წვიმები. , და ა.შ. ამ კოდის რეპერტუარის სემანტიკური სამყაროს აღმოჩენა და გაშიფვრა დაკავშირებულია არქაული რეალობების, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების და არტეფაქტების მოპოვებასთან ტექსტები.

შენიშვნები

1 ტოკარევი, S.A. რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება. მ., 1964 წ.

2 მონღოლური ხალხების ფოლკლორი. მ., 2011. 204 გვ.

3 ტუნგუს-მანჯური ენების შედარებითი ლექსიკონი / რეპ. V. I. Tsincius-ის რედაქციით. T. 1. L., 1975 წ.

4 ერტიუკოვი, V.I. პალეომეტალების ეპოქა ჩრდილო-აღმოსავლეთ არქტიკაში და მისი როლი ჩრდილოეთის პატარა ხალხების გენეზისში // ენები, კულტურა და არქტიკის ხალხების მომავალი. იაკუტსკი, 1993. გვ.82-84.

5 ინანი, ა შამანიზმი ტარიხთა ჰემ ბეგენ. უფა, 1998. 210 გვ.

6 ვილდანოვი, ფ.თერეკ ჰალიქტარინიც დონიაგა ბორონგო დინი კარაში // ბაშკორტი აიმაგი. 1926. No 2. B. 27-38 (გერ. გრ.).

7 ბაშკორტი ჰალიკ იშადი. Yola ფოლკლორი / რეფერატები, bash hYZ, atslatmalar ავტორები. ე.მ.სელიმენოვი, რ.ე.სოლტანგერევა. ეფე, 1995 წ.223 ბ.

8 ხისამიტინოვა, ფ.გ ბაშკორტარდიცი კიტაბას სახელობის. ეფე, 2006 წ.

9 ხუსაინოვა, G. G. ჩრდილოეთ ბაშკირების თანამედროვე ფოლკლორი // მატერიალური ექსპედიცია - 2006: ბურაევსკის რაიონი. უფა, 2008. 239 გვ.

10 Gaisina, F. F. აკრძალვები, როგორც ფოლკლორული ჟანრი ბაშკირების ტრადიციულ კულტურაში: ავტორეფ. დის. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერ. ყაზანი, 2013. 27 გვ.

11 იულდიბაევა, გ.ვ. Efe, 2012. გვ 156-163.

12 გალინი, S.A. ბაშკირული ხალხური ეპოსი. უფა, 2004. 320 გვ.

13 ისხაკოვა, G. G. რიტმი, როგორც მართლწერის ტექსტის ორგანიზების მთავარი პრინციპი // ურალ-ბატირი და მსოფლიოს ხალხთა სულიერი მემკვიდრეობა. უფა, 2011. გვ. 203-204.

14 ხუსაინოვი, G. B. უძველესი ბაშკირული წერილობითი ძეგლები // ბაშკირული ლიტერატურის ისტორია. Ufa, 1990. T. 1 (ბაშკორტოსტანში).

15 კარიმოვა, რ. უფა, 2011. გვ 208-210.

16 იხ.: Sultangareeva, R. A. 1) რიტუალური ფოლკლორი, როგორც ბაგიმის პიროვნების, ფუნქციების და შემოქმედების რეკონსტრუქციის საგანი. უფა, 1999. გვ.84-107; 2) არბაუზარი // ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევა და მასალები. V ნომერი. უფა, 2004. გვ 199-215.

17 ბაიმოვი, ბ.

18 სელეიმენოვი, ე.მ. ბაშკორტი ხალკინიც იმ-ტომ ჰემ მეზეთი იოლა ფოლკლორი // ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევა და მასალები. უფა, 1995 წ.

19 Minibaeva, Z. I. ისლამი და დემონოლოგიური იდეები ბაშკირების ხალხურ მედიცინაში დაავადებების შესახებ (კურგანის რეგიონის მასალებზე დაყრდნობით) // ეთნოგენეზი. ამბავი. კულტურა. უფა, 2011. გვ.162-168; სამკურნალო შელოცვები კურგანის ბაშკირებისა და ალთაის ხალხების ხალხურ მედიცინაში // ურალ-ალტაი: საუკუნეების განმავლობაში მომავალში. უფა, 2008. გვ 149-153.

20 ნაფიკოვი, შ V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyntygy. Efe, 2009. 418 ბ.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik ლექსიკონი. Cambridqe, 2008 წ.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // ყაზახეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ამბები (ყაზახეთი). ფილოლოგია. 1992. No 3. გვ 50-54.

1 ტოკარევი, S. A. (1964) რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება], მოსკოვი. (რუს.).

2 Fol"klor mongol"skih narodov (2011) [=მონღოლ ხალხის ფოლკლორი], მოსკოვი, 204 გვ. (რუს.).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=შედარებითი ლექსიკონი Tungus-Manchzhur], ტომი 1, ლენინგრადი. (რუს.).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=პალეომეტალის ეპოხი ჩრდილო-აღმოსავლეთ არქტიკაში და მისი როლი ჩრდილოეთის პატარა ხალხების გენეზში], in : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ენები, კულტურა და არქტიკის ხალხის მომავალი], Jakutsk, pp. 82-84 წწ. (რუს.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 გვ. (ბაშ.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, No2, გვ. 27-38 (გეგ. გრ.) (ბაშ. ენაზე).

7 Bashxort halyx izhady. ჯოლა ფოლკლორი. (1995), ეფე, 23 გვ. (ბაშ.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yц im-tom kitaby, efe. (ბაშ.).

9 Husainova, G. G. (2008) “Sovremennyj fol”klor severnyh bashkir” [=ჩრდილოეთ ბაშკირების თანამედროვე ფოლკლორი], Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=ექსპედიციის მასალები], Ufa, 239 გვ. .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol"klornyj zhanr v tradicionnoj kul"ture bashkir [=აკრძალვა, როგორც ფოლკლორის ჟანრი ტრადიციულ კულტურაში ბაშკირული], ყაზანი", 27 გვ. (რუს.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol"klorynyq hezerge torosho, efe, გვ. 156-163 (ბაშ.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=ბაშ-კირსკის ეროვნული ეპოსი], უფა, 2004. 320 გვ. (რუს.).

13 Ishakova, G. G. (2011) “Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta” [=რიტმი, როგორც ზაგოვორნი ტექსტის ორგანიზების ძირითადი პრინციპი], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - the batyr. მსოფლიოს ხალხის სულიერი მემკვიდრეობა], Ufa, გვ. 203-204 წწ. (რუს.).

14 Husainov, G. B. (1990) “Ancient bashkirskie pis”mennye vintniki” [=ძველი ბაშკირული წერილობითი ძეგლები], in: Istorija bashkirskoj literatury [=Bashkir ლიტერატურის ისტორია], Ufa, ტომი 1 (რუს.).

15 კარიმოვა, რ. გვ. 208-210 წწ. (ბაშ.).

16 სმ.: სულტანგარეევა, რ. Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", in: Bashkirskij fol"klor. Issledovanija i materialy [=ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევები და მასალები], გამოცემა 5, Ufa, pp. 199-215 (რუს.).

17 Baimov, B. S. (1993) “Tvorchestvo baksy”, in: Shonkar, No. 1. გვ. 28 (რუს.).

18 Selajmanov, Z. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // ბაშკირსკი

fol"klor. Issledovanija i materialy [=ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევები და მასალები], უფა. (ბაშ.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (on materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= ისლამი და დაავადებების დემონოლოგიური იდეები ტრადიციულ მედიცინაში ბაშკირული (კურგანის რეგიონის მასალაზე) ], in: Jetnogenez. ისტორია. Kul"tura [=Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [=სამედიცინო შეთქმულებები ტრადიციულ მედიცინაში კურგან ბაშკირები და ალ. ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=ურალი-ალტაი: მომავალში საუკუნეებში], უფა, გვ. 149-153 (რუს.).

20 ნაფიკოვი, შ. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (ბაშ.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik ლექსიკონი. კამბრიდყე.

22 აბილკასიმოვი, ბ.შ. (1992) "Zhauyn shakyru", in: Izvestija ANRK (ყაზახეთი). Filologija, No 3, pp. 50-54. (ბაშ.).

კვლევითი სამუშაოსთვის ჩვენ ავირჩიეთ ეს თემა, რადგან ის ძალიან აქტუალურია ჩვენს დროში, როდესაც აქტუალურია ადამიანისა და საზოგადოების ჰუმანიზაციის პრობლემა, აშკარაა ეროვნული კულტურების მნიშვნელობა კაცობრიობის სულიერი გაღატაკებისგან გადარჩენისთვის ხალხის ეროვნული მუსიკალური კულტურა ხელს უწყობს ახალგაზრდების მორალურ, ესთეტიკურ და მხატვრულ აღზრდას, მათი ემოციური და სულიერი პოტენციალის გამდიდრებას, ურთიერთგაგების, მეგობრობისა და თანამშრომლობის გრძნობის განვითარებას. დღეს ბაშკორტოსტანში ბავშვების აღზრდა და განათლება, მუსიკის კლასებში ეროვნული ტრადიციების განვითარებით, აყალიბებს ნამდვილ პატივისცემას ჩვენი დიდი რუსეთის ყველა რეგიონში მცხოვრები ხალხის მიმართ. ჩვენი ნამუშევარი იკვლევს ჩვენი რეგიონის მუსიკალური კულტურის ხალხურ საწყისებს: ბაშკირული ფოლკლორი ზეპირი ხალხური ხელოვნების სახით, ბაშკირული ხალხური სიმღერები და რიტუალები, ინსტრუმენტული ხალხური მუსიკა. ხალხის ხალხური ხელოვნების ცოდნა ხელს უწყობს პატრიოტიზმის განვითარებას, პატარა სამშობლოში სიამაყის გრძნობას და აყალიბებს პატივისცემას ბაშკირული ხალხის ისტორიის, ენისა და ეროვნული მახასიათებლების მიმართ.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

ბავშვებისთვის დამატებითი განათლების მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება, ბელორუსის რესპუბლიკის ქალაქ უფას ბავშვთა და ახალგაზრდული შემოქმედების სასახლე "ორიონი".

Კვლევითი სამუშაო.

ბაშკორტოსტანის მუსიკალური კულტურა.

დაასრულა: შუტანოვა ქსენია დმიტრიევნა

ასოციაციის "ვიოლინოს სწავლების" მოსწავლე

ხელმძღვანელი: კუდოიაროვა ალფია ასხატოვნა.

უფა-2014 წ

შესავალი.

კვლევითი სამუშაოსთვის ჩვენ ავირჩიეთ ეს თემა, რადგან ის ძალიან აქტუალურია ჩვენს დროში, როდესაც აქტუალურია ადამიანისა და საზოგადოების ჰუმანიზაციის პრობლემა, აშკარაა ეროვნული კულტურების მნიშვნელობა კაცობრიობის სულიერი გაღატაკებისგან გადარჩენისთვის ხალხის ეროვნული მუსიკალური კულტურა ხელს უწყობს ახალგაზრდების მორალურ, ესთეტიკურ და მხატვრულ აღზრდას, მათი ემოციური და სულიერი პოტენციალის გამდიდრებას, ურთიერთგაგების, მეგობრობისა და თანამშრომლობის გრძნობის განვითარებას. დღეს ბაშკორტოსტანში ბავშვების აღზრდა და განათლება, მუსიკის კლასებში ეროვნული ტრადიციების განვითარებით, აყალიბებს ნამდვილ პატივისცემას ჩვენი დიდი რუსეთის ყველა რეგიონში მცხოვრები ხალხის მიმართ. ჩვენი ნამუშევარი იკვლევს ჩვენი რეგიონის მუსიკალური კულტურის ხალხურ საწყისებს: ბაშკირული ფოლკლორი ზეპირი ხალხური ხელოვნების სახით, ბაშკირული ხალხური სიმღერები და რიტუალები, ინსტრუმენტული ხალხური მუსიკა. ხალხის ხალხური ხელოვნების ცოდნა ხელს უწყობს პატრიოტიზმის განვითარებას, პატარა სამშობლოში სიამაყის გრძნობას და აყალიბებს პატივისცემას ბაშკირული ხალხის ისტორიის, ენისა და ეროვნული მახასიათებლების მიმართ.

ჩვენი კვლევის მიზანია გავაცნოთ ბავშვებს ბაშკირული ხალხური მუსიკის ყველა ტიპისა და ჟანრის შესწავლა, ამ თემისადმი ძლიერი ინტერესის განვითარება და ვრცელი ინფორმაციის დამოუკიდებლად ნავიგაციის უნარი, მიღებული ცოდნის გამოყენება პრაქტიკულ გაკვეთილებზე.

თავი 1 ბაშკირების მუსიკალური შემოქმედება.

ბაშკირების მუსიკალური შემოქმედება გამოირჩევა ღრმა ანტიკურობით. ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის მონაცემები, ისევე როგორც თავად ფოლკლორში შემავალი მასალები, იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ბაშკირული ხალხური მუსიკის ფორმირება ერთ ფიგურულ, სემანტიკურ და სტილისტურ სისტემაში მოხდა ერთდროულად ერთი ბაშკირული ეროვნების ჩამოყალიბებასთან ერთად. სხვადასხვა ტომობრივი ჯგუფები. ცნობილია, რომ მუდმივად განვითარებადი და ცვალებადი მუსიკალური ფოლკლორი საუკუნეების განმავლობაში ინარჩუნებს ისეთ ძირითად ელემენტებს, როგორიცაა ინტონაცია, ვოლები, მოდალური და რიტმული წარმონაქმნები და ზოგიერთ შემთხვევაში ცალკეული შეთქმულებები და გამოსახულებები. ბუნებრივია, განვითარებადი ბაშკირული ეროვნების პროცესები აისახა მუსიკალური გამოხატვის საშუალებების სისტემაში ისევე, როგორც ისინი აისახა ბაშკირების მატერიალური და სულიერი კულტურის ენასა და სხვა ელემენტებში. ბაშკირული მუსიკალური ფოლკლორის სიმდიდრე და ორიგინალურობა დიდწილად განპირობებულია ძველი ბაშკირული ხალხის ფოლკლორის ურთიერთქმედებითა და შერწყმით თურქული ტომების მუსიკალურ და პოეტურ ფორმებთან. ეს პროცესი იმდენად ორგანული და ეტაპობრივი იყო და ძველი ბაშკირული ტომების მუსიკის როლი იმდენად დომინანტური იყო, რომ ერთიანი ბაშკირული ერის ჩამოყალიბების დროისთვის განვითარდა მდიდარი და მრავალფეროვანი ფოლკლორი, რომელიც გამოირჩეოდა ორიგინალურობითა და სტილის ერთიანობით. ზეპირ ტრადიციაში არსებული ხალხური ხელოვნება, ბუნებრივია, მუდმივად იცვლება ინდივიდუალური ფორმები და ჟანრები კვდება და მათ ნაცვლად იბადება ახლები, რომლებიც ატარებენ უწყვეტობის თვისებებს. ეს პროცესი უძველესი დროიდან დღემდე გრძელდება.
ხალხური ზეპირსიტყვიერების ჟანრებიდან და ფორმებიდან, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა და ერთმანეთს ცვლიდა, შედარებით ცოტა ძეგლია შემორჩენილი. უფრო მეტიც, ისინი ჩამოვიდნენ განახლებული, ასე ვთქვათ, მოდერნიზებული ფორმით, რადგან თაობიდან თაობას გადასვლისას ჟანრები და ფორმები ტრადიციული უწყვეტობის შენარჩუნებასთან ერთად შთანთქავს ახალ, უფრო თანამედროვე მახასიათებლებსაც. ეს პროცესი განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ხალხურ პოეზიაში, სადაც მკვლევარები, არქეოლოგების მსგავსად, ერთი ლეგენდის სხვადასხვა ვერსიის შედარებისა და ანალიზის შედეგად, მათში დროის სხვადასხვა ფენას ავლენენ.

თავი 2 ბაშკირული ფოლკლორი: ირტეკი და კუბაირი.

უძველესი დროიდან შემონახული ბაშკირების სიმღერა და პოეტური ფოლკლორი, ჟანრებისა და ფორმების მთელი მრავალფეროვნებით, ქმნის ორ დიდ ჯგუფს, რომლებსაც ბევრი საერთო აქვთ.
ერთ-ერთი მათგანი მოიცავს ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებებს ტექსტური და პოეტური პრინციპების უპირატესობით. მუსიკალური მხარე, თუ მათში არის, მეტ-ნაკლებად დაქვემდებარებულ როლს ასრულებს. ამ ჯგუფში შედის უძველესი ლეგენდები "კუზი კურპესი და მაია ხილუ", "ალპამიშა და ბარსინ ხილუ", "აკბუზატი" და სხვა, რომლებიც არსებობდნენ ირტეკებისა და კუბაირების სახით.
ხალხური ეპოსის შესრულებისას აღბეჭდილია ზოგიერთი მუსიკალური და პოეტური ნიმუში. ყუბაირების განვითარებული, პოეტური ტექსტი სასიმღერო ხმით "მეტყველებს". კუბაირის მელოდიის მოკლე, რეჩიტატიული სტილის რიტმი ექვემდებარება შვიდმარცვლიანი „კუბაირის ლექსის“ მეტრიკას.
მოგვიანებით ეპიკურ-პოეტური ჟანრი იყო ბაიტი (ბაიეტი). თავდაპირველად ასე ერქვა წიგნის წარმოშობის ლექსებს, რომლებიც ხალხის მეხსიერებაში დამკვიდრდა და პირიდან პირში გადადიოდა.
მოგვიანებით, ბაიტს ეწოდა ზეპირი ტრადიციის პოეტური ნაწარმოები, რომელიც ემყარება მნიშვნელოვან, ყველაზე ხშირად დრამატულ შეთქმულებას, რომელიც მოგვითხრობს ისტორიულ ან ყოველდღიურ მოვლენაზე, ნათელ, გმირულ პიროვნებებზე.
ირტეკისა და კუბაირის ჟანრებისგან განსხვავებით, რომლებიც არ ვითარდება თანამედროვე პირობებში (არც ერთი ირტეკი და კუბაირი არ არის დაფიქსირებული თანამედროვე თემაზე), ბაიტი არის ეპოსის ცოცხალი, სიცოცხლისუნარიანი ფორმა, რომელიც აქტიურად ვითარდება. შეიძლება ითქვას, რომ მან არსებითად შთანთქა ირტეკისა და კუბაირის ფუნქციები და იქცა ხალხური ეპოსის ცოცხალ თანამედროვე ფორმად. ფოლკლორული ექსპედიციები ყოველწლიურად იწერს სულ უფრო მეტ ახალ ბაიტს სამოქალაქო ომის, პარტიზანული მოძრაობისა და სამამულო ომის თემაზე.
ბაიტები, ისევე როგორც კუბაირები, შესრულებულია რეჩიტატიულ გალობაში, მაგრამ ჰანგები უფრო მრავალფეროვანი და ინდივიდუალურია, სპეციფიკურ მელოდიურ უჯრედზე დაყრდნობით.

თავი 3 ბაშკირული ფოლკლორი: ისტორიული სიმღერები და ჰანგები.

ბაშკირული ფოლკლორის კიდევ ერთი დიდი ჯგუფი, რომელიც მოიცავს ხალხური ცხოვრების ყველა ასპექტს, ჩამოყალიბებულია მუსიკალური ჟანრებით. ეს არის უპირველეს ყოვლისა ისტორიული სიმღერები და ჰანგები. ისინი ჩამოყალიბდნენ როგორც ჟანრი ტრადიციული ბაშკირული ეპოსის აყვავების პერიოდში და შთანთქა ეპიკური ფორმების მრავალი მახასიათებელი. ისტორიული სიმღერების და ინსტრუმენტული ჰანგებისთვის ლეგენდების რამდენიმე ტექსტი შეიცავს კუბაირის ლექსის თემებს, სურათებს, მხატვრულ და სტრუქტურულ თავისებურებებს.
გმირული ეპოსი დაკავშირებულია ისტორიულ სიმღერებთან ხალხის ბედზე, ტომებისა და კლანების ერთიანობის შესახებ, ნგრევისა და სამოქალაქო დაპირისპირების მავნებლობის შესახებ, სამშობლოს დაცვაზე ("ურალი", "სემიროდი", "ისკენდერი" , "სულთანბეკი", "ბოიაგიმ ხანი"). სიმღერების ლეგენდების მიხედვით, ასევე მათი სპეციფიკური ისტორიული შინაარსის მიხედვით, შეიძლება ვიმსჯელოთ რიგი სიმღერების წარმოშობის დროზე. მაგალითად, ლეგენდა სიმღერა "ურალი" ამბობს, რომ სიმღერა შედგენილია ბაშკირის ელჩების რუსეთის ცარ ივან საშინელისგან დაბრუნების საპატივცემულოდ.
არაუგვიანეს მე-18 საუკუნისა. ჩნდება ისტორიული სიმღერების ახალი ფენა, რომელშიც სამშობლოსა და ეროვნული ერთიანობის პატრიოტული თემა გადაჯაჭვულია პროტესტის და ჩაგვრისა და კოლონიზაციის წინააღმდეგ ბრძოლის მრისხანე მოტივებთან (იხ. სიმღერები "Ravage", "Koloy Canton", "Tevkelev" და ა.შ. ). ასეთი სიმღერების ტექსტები და მელოდიები სავსეა დრამატულობით. ისინი ასახავს ხალხის მჩაგვრელთა და მოძალადეების გამოსახულებებს და გამოხატავს სახალხო სიძულვილს.
მონატრების თემა აისახა ამ პერიოდის ისტორიულ სიმღერებში. სიმღერების გმირები არიან ძალიან რეალური ადამიანები, რომლებიც რჩებიან ხალხის მეხსიერებაში, როგორც მამაცი, ურჩი ტანჯულები სამართლიანი საქმისთვის („ბურანბაი“, „ბიიშ“ და სხვ.).
სამხედრო თემა ასევე დამახასიათებელია ბაშკირული ისტორიული სიმღერებისთვის, რომელიც ფართოდ ვლინდება სხვადასხვა კუთხით. მისი ნათელი სურათები "კუტუზოვი", "ლუბიზარი", "ესკადრონი", "მეორე არმია" - ბაშკირების მონაწილეობის შესახებ 1812 წლის სამამულო ომში; „პორტ არტური“ - რუსეთ-იაპონიის ომის შესახებ; "ციოლკოვსკი" - ბაშკირული ჯარების უიღბლო და სასტიკი სამხედრო მეთაურების შესახებ (XIX საუკუნე).
ისტორიული სიმღერა არის აქტიურად განვითარებადი ჟანრი, რომელიც ასახავს ბაშკირის ხალხის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებს. არის სიმღერები პირველი მსოფლიო ომის მოვლენებზე, რევოლუციაზე, სამოქალაქო ომზე, ჩვენი რეალობის დასამახსოვრებელ დღეებზე.

თავი 4 ბაშკირების ხალხური სიმღერები და რიტუალები.

ხალხური სიმღერების ფართო და მრავალფეროვანი ფენა დაკავშირებულია ცხოვრებასთან და ყოველდღიურობასთან, შრომით პროცესებთან. არსებობს სიმღერების მთელი ციკლი ცხენების, ნადირობისა და მწყემსის ცხოვრების შესახებ. (სიმღერები და ჰანგები "კარა იურფა" - "შავი პესერი", "საპტარ იურფა" - "მწვანე პესერი", "ბურტე ატ" - "კარაკოვის ცხენი", "ალჰაკ კოლა" - "კოჭლი სავრას ცხენი", "იულფოტო". hunarsy“ - „Hunter Yul gotto“, „Irendek“ (მთის სახელი), „Ak yauryn sal berket“ - „ოქროს არწივი თეთრი მხრებით და ნაცრისფერი თავით“ და ა.შ.).
ბაშკირების ყოველდღიური რიტუალები ასევე მდიდარია სიმღერებით. ყველაზე განვითარებული და ფერადი ცერემონია დიდი ხანია საქორწილო ცერემონია იყო. იგი გამოირჩევა დიდი ორიგინალურობით და მისი მრავალი თვისება მოგვაგონებს ძველ დროებს. ეთნოგრაფები კლანური სისტემის დაშლის პერიოდს მიაწერენ ბაშკირული ქორწილის ისეთ ელემენტებს, როგორიცაა კალიმის გადახდა, პატარძლის ფარული ვიზიტი საქმროს მიერ, პატარძლის არჩევნები კიემეტლეკ ესეი, კიემეტლეკ ატაი (დედა და მამა პატარძლისგან. ნათესავებმა), ქორწილის შემდეგ დილით, ვერცხლის მონეტის ნაკადში ჩაგდება და ა.შ. დ. საქორწილო სიმღერების ჟანრები მოიცავს senlyau (senleu - გოდება, ტირილი), telek (telek - ახალდაქორწინებულებს ყველა სახის კეთილდღეობის სურვილს), ჰამაკ (ჰამაკ - საქორწილო რეჩიტატივი), სადღესასწაულო, სასმლის სიმღერები, რომლებიც მღერიან საქორწილო დღესასწაულზე (tuy yiry, mazhles). yyry).
სიმღერები "Crow Porridge" და "Crow Festival" დაკავშირებულია საგაზაფხულო რიტუალურ თამაშებთან. არსებობს სიმღერებისა და გალობის დიდი ციკლები მდინარეებზე, ნაკადულებსა და ტბებზე. ბევრი მათგანი ალბათ ბრუნდება იმ დროში, როდესაც ბაშკირებს ბუნებისა და ცხოველების კულტი ჰქონდათ. თქვენ შეგიძლიათ მოიხსენიოთ სიმღერები "ზაიატულიაკი", "აგიდელი", "ირენდეკი". არსებობს სიმღერების ფართო სპექტრი, რომელიც ეძღვნება მთებს, ხეობებს, ხმოვანი ბუნების გამოსახულებებს და ფრინველებს. ბევრი მათგანი ბუნებით ლირიკულია და მათში არსებული ბუნების გამოსახულებები განზე აყენებს ფსიქოლოგიურ ასპექტებს და ადამიანის განწყობას. ეს არის სიმღერები "კურტაშ" (მთა), "მთის სიმღერა", "გუგული", "ბურენუშკა", "ზარის წერო" და მრავალი სხვა.
ლირიკული სიმღერები მდიდარია თემატური და ჟანრული ელფერებით. მათ შორის არის ორიგინალური „ღირსეული სიმღერები“, რომლებიც ავლენენ ბაშკირის მოგზაურის, ცხენოსნის ფიქრებისა და გრძნობების სამყაროს, გამოცდილი ადამიანის ანარეკლებს, რომელმაც ბევრი რამ ნახა ცხოვრებაში. ეს მოიცავს სიმღერებს "გაიარა სიცოცხლე", "მოგზაური", "ილიასი", "აზამატი".
დამოუკიდებელი ჯგუფი შედგება ლირიკული სიმღერებისგან გოგონებისა და ქალების ცხოვრებაზე. როგორიცაა "ტაშტუგაი", "სალიმაკაი", "ზიულჰიზია", "შაურა" წარმოადგენს ბაშკირული ლირიკული მელოდიების კლასიკურ გამოსახულებებს. სასიყვარულო ლექსები ძალიან განვითარებულია ბაშკირულ მუსიკაში. სასიყვარულო სიმღერები გამოირჩევიან უმანკოებით, სიყვარულის გრძნობისა და მისი მატარებლების პოეტიზაციით.
ყოველდღიურ სიმღერებს შორის საკმაოდ ფართოდ არის წარმოდგენილი სასმელი სიმღერები, სტუმრების სიმღერები, სიმღერები კომიკურ და სატირულ თემებზე, ასევე საცეკვაო სიმღერები. დამოუკიდებელი ჯგუფი შედგება იავნანასა და საბავშვო სიმღერებისგან. მე-19 საუკუნის ბოლოს. გამოჩნდა ზიმოგორების ეგრეთ წოდებული სიმღერები, რომლებიც ასახავს მინდვრებში, ქარხნებსა და ქარხნებში მომუშავე ბაშკირების მოღვაწეობასა და ცხოვრებას.

თავი 5 ბაშკირების ინსტრუმენტული ხალხური მუსიკა.

ბაშკირების სიმღერები და ინსტრუმენტული მელოდიები შინაარსობრივად და მუსიკალური სტილით ახლოსაა, თუმცა, რა თქმა უნდა, ვოკალური მელოდიის ინსტრუმენტული მელოდიის ბუნებაში განსაკუთრებული განსხვავებებია.
ბაშკირების ინსტრუმენტული ხალხური მუსიკა, რომელიც წარმოდგენილია ჰანგებით კურაიზე, ნაკლებად ხშირად კუბიზზე და პოსტრევოლუციურ პერიოდში აკორდეონზე და ვიოლინოზე, ძირითადად პროგრამულია. გადაცემების შინაარსი უმეტესად სიმღერების შინაარსს ემთხვევა. სიმღერებისა და ჰანგების შესრულებას ხშირად წინ უძღვის ლეგენდა (yyr tarihi) მოცემული სიმღერის ან მელოდიის წარმოშობის ისტორიის შესახებ. ინსტრუმენტული მუსიკის შესრულების წინა ლეგენდები ავლენს შესრულებული ნაწარმოების შინაარსს.
ბაშკირული ხალხური მუსიკის ვოკალური და ინსტრუმენტული ფორმების სიახლოვეს მოწმობს მუსიკის ისეთი ორიგინალური ტიპის არსებობა, როგორიცაა "uzlyau" (ezleu), რომელიც არის სპეციალური გზა ერთი მომღერლის მიერ ორხმიანი შესრულებისთვის, რაც არის. ხალხური საკრავის კურაის ხმის ერთგვარი იმიტაცია.
ხალხური სიმღერის კლასიკური ჟანრი არის uzun kuy-ის ჯგუფი (გრძელვადიანი ნელი სიმღერები და ჰანგები). არსებითად, ტერმინი uzun kui (ეზენ კეი) არ არის მხოლოდ მელოდიის ტიპის განსაზღვრა, იგი ფართოდ გამოიყენება როგორც თავად მელოდიის, ისე სტილის მახასიათებლების დასადგენად. ფართო გაგებით, uzun kuy არის სტილისტური და ჟანრული ტექნიკის ერთობლიობა, რომელიც შემუშავებულია მრავალსაუკუნოვანი მხატვრული პრაქტიკით, როდესაც მელოდიის შემქმნელი იყო მისი პირველი შემსრულებელი, როდესაც იმპროვიზაციის უნარი, ტრადიციის მიერ შემუშავებული ესთეტიკური ნორმების ფარგლებში, საფუძვლად დაედო ხალხურ ხელოვნებას. ვიწრო გაგებით, uzun kuy ნიშნავს ნელ, გაწელილ სიმღერას ან მელოდიას. უზუნ კუის სტილში ინსტრუმენტული მელოდიები ყველაზე ხშირად სიმღერების ვარიანტებია, საკმაოდ უნიკალური და განვითარებული მათი ფორმით.
ტერმინი "kyska kyuy" (kyska kay), ანუ მოკლე სიმღერა, განსაზღვრავს ხალხური სიმღერის ხელოვნების ძალიან ფართო ფენას. ისტორიული თემები.
ისევე, როგორც უზუნ კუის ტიპის სიმღერებს, კისკა კუის სტილში შესრულებულ სიმღერებსაც აქვთ საკუთარი დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც, ალბათ, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში განვითარდა. kiska kuy-ის კონცეფცია, ისევე როგორც uzun kuy, მოიცავს მელოდიის გარკვეულ სტილისტურ მახასიათებლებს და მისი შესრულების ბუნებას.
მათი შინაარსისა და ჟანრული მახასიათებლების მიხედვით, kiska kyu ჰანგები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად. კისკა კუის სტილში რამდენიმე სიმღერას პოპულარულად უწოდებენ ჰალმაკ ქეის, ანუ მშვიდ სიმღერას. ისინი შესრულებულია ზომიერი ტემპით, აქვთ ლირიკული და ჩაფიქრებული ხასიათი და ყველაზე ხშირად ისინი განადიდებენ ბუნების გამოსახულებებს. თქვენ შეგიძლიათ მოიყვანოთ, მაგალითად, სიმღერები "Tyuyalyas", "Round Lake", "Steppe Erkei".
ამრიგად, ბაშკირული ხალხური მუსიკალური შემოქმედება მდიდარი და მრავალფეროვანია როგორც შინაარსით, ასევე ჟანრით. ის მუდმივ განვითარებაშია და მისი სპეციფიკური მახასიათებლები ძლიერ გავლენას ახდენს თანამედროვე ბაშკირის მუსიკალურ კულტურაზე.

დასკვნა.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბაშკორტოსტანის ხალხური მუსიკის ისტორია ძალიან მდიდარი და შინაარსიანია. თანამედროვე მუსიკალური კულტურა განუყოფლად არის დაკავშირებული მის ფესვებთან და მუდმივ განვითარებაშია. ჩვენს რესპუბლიკაში უამრავი გამოჩენილი კომპოზიტორი და მუსიკალური ჯგუფია, რომლებიც ასრულებენ ხალხურ მუსიკას ჩვენს ბავშვთა და ახალგაზრდულ შემოქმედების სასახლეში არის მუსიკალური სტუდია "ლირა", სადაც ბავშვები სწავლობენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე დაკვრას. სტუდენტების რეპერტუარში წამყვანი ადგილი ეკუთვნის ბაშკირულ ხალხურ მუსიკას, ბელორუსის რესპუბლიკის საუკეთესო კომპოზიტორთა ნამუშევრებს. ჩვენი სამომავლო გეგმები: გავაგრძელოთ ხალხური მუსიკის შესწავლაზე დაწყებული სამუშაო, ჩავრთოთ ჩვენი რეგიონის საგანმანათლებლო დაწესებულებები ერთობლივ მუშაობასა და შემოქმედებაში.

მინდა მჯეროდეს, რომ სწორ გზაზე ვართ!

ბიბლიოგრაფია:

1. ბაშკორტოსტანი. მოკლე ენციკლოპედია, რედ. R.Z Shakurova Ufa, გამომცემლობა: "ბაშკირული ენციკლოპედია", 1996 წ.
2. ნარკვევები ბაშკორტოსტანის ხალხთა კულტურის შესახებ. კომპ. ბენინი V.L. უფა, გამომცემლობა: კიტაპი, 1994 წ.
3. საიტი ინტერნეტში: http://lib.a-grande.ru/music.php

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

ბაშკირული ზეპირი და პოეტური შემოქმედება არის ბაშკირის ხალხის სულიერი კულტურისა და იდეოლოგიური და ესთეტიკური შეხედულებების გამოვლინების მთავარი ფორმა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ფართო მასშტაბით და მრავალფეროვანი ჟანრებით. მისი ეროვნული ორიგინალური ჟანრები ნათლად ასახავდა ბაშკირის ხალხის მდიდარ შინაგან სამყაროს, ისტორიასა და ცხოვრებას, ოცნებებსა და მისწრაფებებს. საუკეთესო ეპიკური ჟანრები შექმნეს იმპროვიზირებული მხატვრული გამოხატვის ოსტატებმა, საესენგებმა.

ბაშკირების განუწყვეტლივ განვითარებადი და გამდიდრებული ზეპირი პოეტური შემოქმედება იყო ეროვნული მხატვრული ლიტერატურის წყარო და სანაშენე საფუძველი და დიდწილად განსაზღვრა მისი საწყისი განვითარება.

ამ ნაშრომის მიზანია გააანალიზოს ბაშკირული ზეპირი პოეტური შემოქმედება, როგორც ბაშკირული ხალხური ხელოვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი, გააანალიზოს მისი ძირითადი ჟანრები, დაადგინოს კავშირი ლიტერატურასა და ზეპირ პოეტურ შემოქმედებას შორის და განიხილოს სესენის შემოქმედება (ბურანბაი იარკეისესენისა და მაგალითების გამოყენებით. იშმუჰამმეცესენი).

1. ბაშკირული ზეპირი პოეტური შემოქმედება. ლიტერატურის კავშირი სუბიექტურ პოეტურ შემოქმედებასთან

ბაშკირული ზეპირი და პოეტური შემოქმედება, რომელიც ფაქტობრივად მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ხალხის სულიერი კულტურისა და იდეოლოგიური და ესთეტიკური შეხედულებების გამოვლინების მთავარი ფორმა იყო, ფართო მასშტაბით და ჟანრებით მრავალფეროვანია. თავის ეროვნულ ორიგინალურ ჟანრებში - გმირულ ლექსებში (კუბაირები) და რომანტიკულ ზღაპრებში, ისტორიულ სიმღერებსა და სატყუარებში, ზღაპრებში და ლეგენდებში, რიტუალურ პოეზიაში და ტაკმაკებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში - ბაშკირის მდიდარი შინაგანი სამყარო, ისტორია და ცხოვრება, ოცნებები და მისწრაფებები. ხალხი ნათლად იყო ასახული.

საუკეთესო ეპიკური ჟანრები შექმნეს იმპროვიზირებული მხატვრული გამოხატვის უსახელო ოსტატებმა, საესენგებმა. მათ შემოქმედებაში ყუბაირის ჟანრმა მიაღწია განსაკუთრებით დიდ სრულყოფილებას და უნიკალურ ეროვნულ პოეტურ ორიგინალობას.

კუბაირი (კობაირი) არის ბაშკირული გმირული ზღაპრების ლექსის მთავარი ჟანრული ფორმა და ხალხური ტიპი. ყუბაირები ტიპოლოგიურად ახლობელია და დაკავშირებულია, მაგალითად, რუსულ ეპოსებთან, უკრაინულ დიუმებთან, ყაზახურ ჟირებთან, იაკუტის ოლონხოსთან, კავკასიურ სარტებთან. პროფესორი A.N. Kireev განმარტავს სიტყვას "კუბაირი", როგორც "კარგი, დიდებული სიმღერა", ე.ი. თაყვანისცემის სიმღერა. და მართლაც, კუბაირების მთავარი იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი დაკავშირებულია სამშობლოს, მშობლიური ურალტაუს, ხალხისა და მისი დიდებული მეომრების განდიდებასთან. კუბაირების ღრმა სოციალურ პატრიოტული შინაარსი, მათი ემოციური სიძლიერე, სენის სიტყვები სიკეთის დაცვისა და ბოროტების გაკიცხვის შესახებ, მათი მოწოდება ხალხისადმი, დაეცვათ მშობლიური მიწა მტრებთან ბრძოლაში, ამ ეპიკურ ჟანრს მისცა მანდატის სიდიადე და ძალა. -სამშობლოს ძახილი, წინაპრების პოეტური მითითებები და მითითებები.

კუბაირებში, ალბათ უფრო მეტად, ვიდრე ბაშკირების ზეპირი და პოეტური შემოქმედების ნებისმიერ სხვა ჟანრში, ვლინდება მჭევრმეტყველების ხელოვნება და ხალხური სიბრძნე. ძველად yiyns (სახალხო შეხვედრები), დიდი ზეიმები და სხვადასხვა დღესასწაულები იყო ადგილები საესენების უნარებისა და უნარების შესამოწმებლად. ისინი ხშირად საუბრობდნენ ხალხის - ტომის, კლანის სახელით, გამოხატავდნენ თავიანთ აზრებს და მისწრაფებებს, იიანები უჩვეულოდ ზრდიდნენ ყუბაირების სოციალურ მნიშვნელობას. მათ საფუძველზე წარმოიშვა ეიტეშის უნიკალური, თითქოსდა დამოუკიდებელი ჟანრი, ისევე როგორც ყაზახური აიტები, სესენის პოეტური შეჯიბრი.

კუბაირის ღრმა შინაარსი მიიღწევა მაღალი და ამავე დროს მარტივი პოეტური ფორმით, მისი აფორისტული ჟღერადობით. სიმღერისგან განსხვავებით, სადაც სტროფის ორ ნაწილს შორის სემანტიკური კავშირი არ არის საჭირო, კუბაირში, როგორც წესი, ყოველი პოეტური გამოსახულება, ყოველი შედარება, პარალელიზმი თუ ტროპი მთავარი იდეის გამოხატვის საშუალებაა და ორგანულ ნაწილს ქმნის. საერთო პოეტური მონახაზი. მასში ფენომენები ან საგნები გამოსახულია ყურადღებით, დეტალურად და, შესაბამისად, კუბაირის სტროფი, თუნდაც ის შედგებოდეს ერთი წინადადებისგან, შეიძლება შეიცავდეს ორიდან ოცდაოთხ ან მეტ სტრიქონს. რიტმის სიგლუვე და ერთგვაროვნება, ხაზების სავალდებულო რითმება აღქმის სიმარტივეს უზრუნველყოფს.

ყუბაირების ერთ-ერთი თავისებურებაა ის, რომ ისინი ხშირად იყენებენ ანდაზებს, გამონათქვამებსა და პოპულარულ გამოთქმებს. ზოგიერთი შედგება თითქმის მთლიანად აფორისტული გამონათქვამებისგან. ყუბაირების ყველაზე მნიშვნელოვანი და ორიგინალური გმირული ზღაპრებია "ურალის ბატირი", "აკბუზატი", "ზაიატულიაკი და ხიუხილუ", "ალპამიშა და ბარსინხილუ", "კუზიკურპიასი და მაიანხილუ", "კუსიაკბიი".

ბაშკირული ეპოსის ერთ-ერთი ადრეული ძეგლი არის გმირული ლექსი ურალის ბატირის შესახებ ("ურალის ბატირი"), რომელიც გამოხატავს სიკვდილზე სიცოცხლის გამარჯვების იდეას. ურალის ბატირმა დაამარცხა სიკვდილი და ამ პროცესში სიცოცხლე შესწირა: მან უარი თქვა დიდი გაჭირვებით მოპოვებული ცოცხალი წყლის დალევაზე და მის ირგვლივ შეასხურა ბუნების უკვდავსაყოფად. მის საფლავზე ხალხმა ააგო მაღალი ბორცვი, საიდანაც, როგორც ლექსშია ნათქვამი, წარმოიქმნა ურალის მთები და შემორჩენილი იყო ურალის ბატირის ნაშთები სხვადასხვა ძვირფასი ქვების, ოქროს, ვერცხლის და რკინის სახით.

ურალის ბატირის შესახებ ლექსის თემატური დასკვნა არის ლეგენდა "აკბუზატი". ლეგენდებში "კუზიკურპიასი და მაიანხილუ", "ალდარი და ზუხრა", "კუსიაკბიი", მითოლოგიური ეპოსის განსხვავებით, რეალურად არის გამოსახული მომთაბარე მეურნეობის ცხოვრება, წეს-ჩვეულებები, რწმენები, ტრადიციები, ფესტივალები და სპორტული შეჯიბრებები. ისინი სავსეა ღრმა ლირიზმით, სიყვარულისა და ერთგულების მოტივებით, ერთმანეთისადმი ერთგულებით. ბაშკირული ფოლკლორის ეპიკური ტრადიციების ევოლუციაში, განსაკუთრებით მე -18 - მე -19 საუკუნეებში, შეინიშნება კუბაირის და ისტორიული სიმღერებისა და სატყუარების მჭიდრო შერწყმა და ურთიერთშეღწევა. ბაშკირული სატყუარა ჩვეულებრივ ეძღვნება გმირულ-ტრაგიკულ ან უაღრესად დრამატული შინაარსის სოციალურ-ისტორიულ მოვლენებს. მაგალითად, კინზაკეევოს შესახებ სატყუარაში ნათქვამია სადამსჯელო ძალების მიერ სოფელ კინზაკეევოს (ახლანდელი სოფელი პეტროვსკოე, იშიმბაის რაიონი) დაწვის შესახებ. "სატყუარა დედამიწის შესახებ" ასახავს ყაჩაღი სამეფო ჩინოვნიკების შეჭრას ბაშკირულ მიწებზე. სატყუარას მხატვრული ექსპრესიული თვისებები განისაზღვრება მათში არსებული თვისებების ერთობლიობით, რომლებიც მომდინარეობს სიმღერის შემოქმედებიდან და დაწერილი პოეზიიდან. იმავე მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებზე სიმღერებისა და სატყუარების ერთდროული შექმნა და არსებობა მოგვიანებით გადაიქცა ბაშკირული ზეპირი პოეტური შემოქმედების შესანიშნავ ტრადიციად.

დაახლოებით XVIII - XIX სს. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ხალხური პოეზიის უკიდურესად მდიდარი და ფართოდ გავრცელებული ფორმა - ბაშკირული ფოლკლორის სიმღერა და მუსიკალური კლასიკა. ამ რეპერტუარში არის მრავალფეროვანი თემა და ჟანრული ფორმა: ისტორიული კლასიკური სიმღერებიდან სამშობლოსა და ბატირების შესახებ ("ურალი", "სალავატი", "აზამატი", "კახიმტიურე", "კუტუზოვი", "ქარვასლა" და ა.შ.) , კანტონის მეთაურები („Sibaikanton“, „Kuluykanton“, „Kagarmankanton“), დევნილების შესახებ (kaskyn yyrzary) - როგორიცაა „Buranbai“, „Biish“ ყოველდღიური, რიტუალური სიმღერები (senley, telek yiry) და შესანიშნავი სიმღერები ქალების შესახებ. ("ტაშტუგაი", "ზულჰიზია", "შაურა", "გილმიაზა" და სხვ.).

ბაშკირული ხალხური სიმღერის (yyr) ტრადიციულ ჟანრებს შორის, უზუნკიუი, ბაშკირული ხალხური მუსიკალური და პოეტური კულტურის საგანძური, გამორჩეულ პოზიციას იკავებს. უზუნკიუი ყველაზე ღრმად და ყოვლისმომცველად გამოხატავს ბაშკირის ხალხის ეროვნულ ხასიათს, ნათლად არის ასახული მათი ცხოვრება და ბრძოლა ნათელი მომავლისთვის. ამიტომაც უზუნკიუი ამავე დროს არის ეროვნული ეპოსი: წარსულში, რომ არ შეეძლოთ წერილობით აღებეჭდათ თავისი მოვლენათა ისტორია, ბაშკირები ცდილობდნენ მის ასახვას უზუნკიუიში. ხალხის მაღალი აზრებისა და გრძნობების სრულყოფილი სახით განსახიერება, მუსიკალური და პოეტური უნარის მაღალი დონე და, ბოლოს და ბოლოს, ტრადიციების ცოცხალი განვითარება თანამედროვე პირობებში, ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს უზუნკიუს ვუწოდოთ ბაშკირული ხალხური მუსიკალური და პოეტური კლასიკა. .

ყველა თავის ტიპსა და ჟანრში, ბაშკირული სიმღერა და მუსიკალური შემოქმედება ჭეშმარიტად ასახავს ხალხის ცხოვრებას, მათ წეს-ჩვეულებებს და რწმენას, აზრებს და მისწრაფებებს. სიმღერა ამშვიდებდა და შთააგონებდა ადამიანს. საუკუნეების მანძილზე გამდიდრებულმა სიმღერის საგანძურმა შთანთქა ხალხის სიბრძნე და სულიერი სილამაზე. უძველესი პერიოდის ადამიანების მხატვრული თვითშეგნების თავისებურებები აისახება ზღაპრებში. ბაშკირული ეპოსი ყველაზე მდიდრულად წარმოადგენს ზღაპრებს, ზღაპრებს, ყოველდღიურ ზღაპრებს და ცხოველებზე მოთხრობებს. ზღაპრები ასახავს ადამიანის შიშს და გაოცებას ბუნების გაუგებარი ძალების მიმართ, აჩვენებს ადამიანის ბრძოლას ამ ძალებთან და მათ დაძლევას. ურალის მდიდარი ბუნება - მთების, ტყეების, წყლების სიმრავლე - არ შეიძლება არ გააოცოს ადამიანის ფანტაზია და არ გააღვიძოს გაუგებარი ფენომენებისთვის შესაძლებელი ახსნის პოვნის სურვილი. ბაშკირული ჯადოსნური ხალხური ზღაპრების მთავარი გმირები არიან: აჟდაჰა, იუხა, დივ (ან დიიუ, დუე), პერი, ჯინი, მიასკიაი - ბოროტი სულები და ადამიანების მიმართ მტრულად განწყობილი არსებები. პოზიტიურ პერსონაჟებს შორის გამოირჩევა ფრთიანი ცხენი ტულფარი - ზღაპრის გმირის ერთგული მსახური და უზარმაზარი ჩიტი სამრეგოში, რომელიც იხსნის გმირს, რადგან იხსნის მის წიწილებს აჟდაჰისაგან (დრაკონი). ზღაპრის ტრადიციამ ასევე შეიმუშავა ჯადოსნური საგნების მთელი რიგი, რაც გმირებს უადვილებს მათი ექსპლოიტეტების შესრულებას.

მათგან ყველაზე ფართოდ გამოიყენება თვითმჭრელი ხმალი, თვითმჭრელი ცული, უხილავი ქუდი, წყალი, რომელიც ზრდის ან ამცირებს ძალას; სავარცხელი, საიდანაც ტყე იზრდება; ტბად გადაქცევა სარკე (მდინარე, ზღვა); კურაი, საიდანაც სისხლი წვეთებს, თუ გმირს უჭირს, ან რძე - თუ გმირს გაუმართლა; სამკურნალო ბალახი; ტანსაცმელი, რომელიც არ აცვიათ; პური, რომელიც არასდროს ამოიწურება და ა.შ.

ბაშკირული ყოველდღიური ზღაპრები უფრო სრულად და პირდაპირ ასახავს სოციალურ ცხოვრებას და სოციალურ ურთიერთობებს; აცნობენ ხალხს წარსულ დროებს, აცნობენ მომთაბარე ცხოვრების ატმოსფეროს, მონადირეების და მესაქონლეების ცხოვრებას. თან უფრო ნათლად ასახავდნენ ხალხის ჭკუას და მათ სატირული სიცილი მოგვიტანეს.

ყოველდღიური ზღაპრების გმირები თავიანთ ქმედებებში ასახავს ხალხის სასიცოცხლო ინტერესებს; ზღაპრები ყოველთვის მთავრდება გმირის გამარჯვებით სამშობლოში დაბრუნებით. გმირის დამოკიდებულება მშობლიური მიწის მიმართ მკაფიოდ გამოიხატება გამონათქვამში: „სჯობია იყო ულტანი სამშობლოში, ვიდრე სულთანი უცხო ქვეყანაში“, რომელიც ხშირად ზღაპრების დასასრულს ემსახურება ყოველდღიური ციკლიდან. . სამშობლოს სიყვარულისა და მისდამი ლტოლვის ეს ამაღლებული გრძნობა რაც უფრო ძლიერად მიდის გმირს თავისი მამულიდან. ასე რომ, ერთ-ერთ ზღაპარში მეფემ გადაწყვიტა, თავისი ქალიშვილი შეერთო ვინმეზე, რომელიც ძალიან მაღალი სვეტის თავზე ავიდოდა ჭიქით თავზე და მშვიდად დაეშვებოდა. ზღაპრის გმირმა ეს პირობა შეასრულა. მან მიაღწია სვეტის მწვერვალს, წყალი არ დაიღვარა ჭიქიდან, მაგრამ თვალებიდან ცრემლები წამოუვიდა: გმირმა იქიდან დაინახა მშობლიური მიწა და სევდა და სევდა დაეცა მასზე.

ბაშკირული ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელია სხვადასხვა გამოცანები და კულიამასი (ანეკდოტები). ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვანმა ფენომენი გამოცანებში იპოვა თავისი უნიკალური ასახვა. ძველად აკრძალული იყო გარკვეული სიტყვების გამოთქმა. მაგალითად, ჩვენს წინაპრებს სჯეროდათ, რომ თუ იტყვით სიტყვა "დათვს" (ayyu), მაშინ ეს მხეცი გამოჩნდება და ზიანს აყენებს ხალხს. ამიტომ მათ მას გადატანითი სიტყვით - „ოლატაი“ (ბაბუა) უწოდეს. ასეთი აკრძალული სიტყვებიდან და გამოთქმებიდან თანდათან ყალიბდებოდა გამოცანები. კულიამასი ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი ჟანრია: მახვილგონივრული შინაარსის მქონე ნაწარმოები, დაფუძნებული ორიგინალურ მოვლენაზე მოულოდნელი დასასრულით, ე.ი. kulyamas (ანეკდოტი) - მოკლე ზეპირი ამბავი მხიარული შემთხვევის შესახებ.

ბაშკირების განუწყვეტლივ განვითარებადი და გამდიდრებული ზეპირი პოეტური შემოქმედება იყო ეროვნული მხატვრული ლიტერატურის წყარო და სანაშენე საფუძველი და დიდწილად განსაზღვრა მისი საწყისი განვითარება.

ორალური პოეტური კლასიკა დღესაც განაგრძობს ესთეტიკურ სიამოვნებას. ბაშკირული ხალხის ვერბალური მუსიკალური ხელოვნების ტრადიციების ცოცხალი განვითარება, მისი განსაკუთრებული როლი ბაშკირული კულტურის ჩამოყალიბებასა და ზრდაში მოწმობს, კერძოდ, ის ფაქტი, რომ მისი მთელი განვითარება დიდწილად მიმდინარეობს ფართოდ გავრცელების საფუძველზე. უმდიდრესი ფოლკლორის გამოყენება.

2. SESEN. ბურანბაიარკეი (1781-1868), იშმუჰამეტი (1781-1878).

სესენი არიან ბაშკირული ხალხური პოეტები, იმპროვიზატორები და მომღერლები. ისინი იმპროვიზაციას ახდენენ სიმღერის რეჩიტატის სახით დუმბირას თანხლებით.

სასენის შეჯიბრებები ტარდებოდა yiyns-ზე. სესებს ხალხი ყველაზე პატივცემულ პიროვნებად თვლიდა. ისინი არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ პოეზიით, არამედ იყვნენ აქტიური საზოგადო მოღვაწეები: ისინი ძალიან დაინტერესებულნი იყვნენ ხალხის ცხოვრებით, ყოველთვის აღმოჩნდნენ მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების უღელტეხილში და ცეცხლოვანი პოეტური სიტყვებით მოუწოდებდნენ ხალხს აქტიური ბრძოლისკენ. მათი სულიერი თავისუფლება. კუბაირი „აკმურზისესენისა და კუბაგუშსესენის დიალოგი“ („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene“) გამოხატავს სესენის სოციალურ იდეალს: „ის არ იცავს ბოროტებას, არ ზოგავს მტერს, უყვარს სამართალი, ქვეყნის მწუხარება. მის ტუჩებზეა, ხალხის სიხარული მის სიმღერებშია" ზოგიერთი სესენი მონაწილეობდა გლეხთა აჯანყებებში ბაშკორტოსტანის ტერიტორიაზე, ხოლო პოეტი და იმპროვიზატორი სალავატ იულაევი იყო დიდი გლეხური მოძრაობის ლიდერი. შემორჩენილია მე-14-18 საუკუნეების მრავალი ნიჭიერი სესენის სახელები, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია ბაშკირების ისტორიასა და სულიერ კულტურასთან: ხაბრაუ, ერენსე, კუბაგუში, კარასი, მაჰმუტი, ბაიკი, აიდარი და ა.შ. ბოლოს და ბოლოს. 19 - დასაწყისი მე-20 საუკუნეები მათი ტრადიციები განაგრძეს იშმუჰამეტ მურზაკაევმა, გაბიტ არგინბაევმა, ხამიტ ალმუხამეტოვმა, საბირიან მუხამეტკულოვმა, შაფიკ ამინევმა ტამიანმა, ვალიულა კულემბეტოვმა. ომისშემდგომ წლებში ყველაზე პოპულარული იყო მ.ბურანგულოვის, ფ. დავლეტშინისა და ს.ისმაგილოვის ნამუშევრები, მათ მიენიჭათ ბაშკორტოსტანის სახალხო სენის წოდება. დღესდღეობით სასაენგის ტრადიციები აქტიურად აღორძინდება.

დაახლოებით მე-15-მე-16 საუკუნეებში ცხოვრობდა ლეგენდარული ხაბრაუ, ერთ-ერთი პირველი ბაშკირული სესენი, რომლის სახელები დღემდეა შემორჩენილი. თავის იმპროვიზაციებში მან განადიდა მშობლიური ურალი და მოუწოდა ხალხს დაეცვათ იგი უცხო დამპყრობლებისგან. როგორც თანამედროვე მეცნიერები აღნიშნავენ, გამოჩენილი ხაბრაუსენის სახელი მაშინ ცნობილი იყო ურალიდან ალტაამდე.

ბურანბაიარკი (1781-1868)

"ბურანბაი" არის ბაშკირული ისტორიული ხალხური სიმღერა სახელწოდებით Uzunkyuy. იგი დაფიქსირდა სხვადასხვა წლებში ბაშკირების რეზიდენციის რეგიონებში S.G. რიბაკოვი, მ.ა. ბურანგულოვი, გ.ს. ალმუხამეტოვი, ს.ხ. გაბიაში, ა.ს. კლიუჩარევი, ი.ვ. სალტიკოვი, კ.იუ. რახიმოვი, ლ.ნ. ლებედინსკი, ფ.ხ. კამაევი და სხვები „ბურანბაის“ არანჟირებულ იქნა კომპოზიტორების ხ.ფ. ახმეტოვი, მ.მ. ვალეევი, რახიმოვი. ბურანბაის შესახებ სიმღერისა და ლეგენდების გაჩენა დაკავშირებულია ხალხური მომღერალი-იმპროვიზატორის და კურაისტის ბურანბაი კუტუსოვის (ბურანბაი იარკეისესენის) სახელთან, მე-6 ბაშკირის კანტონის იურტის ოსტატი (ახლანდელი რესპუბლიკის ბაიმაკის რაიონის სოფელი სტარი სიბეი). ბელორუსია). სიმღერა ასახავდა კუტუსოვის ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენას, როდესაც ის თავის კოლეგა აისუაკ იბრაგიმოვთან ერთად 1820 წელს ცრუ ბრალდებით ციმბირში გადაასახლეს. სიმღერის მელოდია ოსტატურად არის ორნამენტირებული, მელოდიას აქვს დიდი დიაპაზონი (ორ ოქტავაზე მეტი). მომღერლისა და მუსიკოსის განსაკუთრებულ ნიჭსა და სიმწიფეზე მოწმობს „ბურანბაის“ შესრულება. “ბურანბაის” საუკეთესო შემსრულებლებად ითვლებიან მ.ხიზმატულინი, ი.სულთანბაევი, ა.სულთანოვი, ს.აბდულინი, ფ.კილდიაროვა, მ.გაინეტდინოვი. "ბურანბაის" მელოდია გამოიყენებოდა ახმეტოვის სუიტში ვიოლინოსა და ფორტეპიანოსათვის (1940), ბალეტში "წეროს სიმღერა" ლ.ბ. სტეპანოვა (1944).

იშმუჰამმეტესენი (1781-1878)

იშმუჰამმეტსენი ფსევდონიმია, ამ სესენის ნამდვილი სახელი და გვარია იშმუჰამეთ მურზაკაევი. დაიბადა 1781 წელს ორენბურგის პროვინციის ვერხნეურალსკის რაიონის სოფელ ნოვო-ბალაპანოვოში, ამჟამად ბელორუსის რესპუბლიკის აბზელილოვსკის ოლქში. ამავე ადგილას გარდაიცვალა 1878 წელს. Ishmuhammet sesen არის გამოჩენილი ბაშკირული მთხრობელი, მომღერალი და კურაისტი. ლეგენდის თანახმად, ის არის ავტორი სიმღერების "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Fugitive Yulty" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" და სხვა ორენბურგის პროვინციის მე-9 ბაშკირული კანტონი კაგარმან კუვატოვი, ასევე ორენბურგის პროვინციის გენერალური გუბერნატორის ვ.ა. პეროვსკი.

იშმუჰამეთ სესენმა დიდი გავლენა მოახდინა შემდგომი სესენებისა და კურაისტების მოღვაწეობაზე, კერძოდ გაბიცეზენზე. ყოველი თაობის გრძნობები აწუხებდა ხალხის ბედს, მათ მდგომარეობას, ისინი მოუწოდებდნენ ერთგულები დარჩენოდათ საუკეთესო ადამიანური თვისებების, რომლებიც მრავალი თაობის განმავლობაში ავითარებდა მშრომელ მასებს. ზეპირი ავტორების პოეტური ნაწარმოებები გამოირჩეოდა შინაარსის მნიშვნელობით, აზროვნების სიღრმით და ენის შესატყვისი გამოსახულებით. მათი იმპროვიზაციებიდან ზოგიერთი სტრიქონი შემდგომში გახდა პოპულარული ანდაზები და გამონათქვამები. სასენის შემოქმედების სიყვარულით და პატივისცემით, ხალხი მათდამი დამოკიდებულებას ანდაზებითა და გამონათქვამებითაც გამოხატავდა. მაგალითად, არის ასეთი აფორიზმები:

ენა დაიჭირე შენი საესენგის წინ.

სესენგის სიდიადე მის პოეტურ სიტყვებშია.

სიტყვა სესენგი ყველასთვისაა.

უნდა შეეძლოს საესენგების ზეპირი პოეზიის გარჩევა ფოლკლორისგან. ფოლკლორი - ხალხური ზეპირი პოეზია - გავრცელებულია ზეპირადაც. მაგრამ მას არ ჰყავს კონკრეტული ავტორი, მაგრამ შედგენილია კოლექტიურად. ზეპირ ლიტერატურაში კი მკაფიოდ არის გამოხატული ნებისმიერი ცალკეული ავტორის მსოფლმხედველობა - იმპროვიზატორის სესენი.

დასკვნა

ბაშკირული ხალხის ზეპირი და პოეტური შემოქმედება ამ ხალხის ისტორიაა. იგი დაიწყო ძველ დროში და საუკუნეების მანძილზე იყო და არის ხალხის სულის ცენტრი, რომელიც ასახავს ხალხის აზრებსა და მისწრაფებებს. ადამიანები არასოდეს წყვეტენ თავიანთ შემოქმედებას. როცა ჯერ კიდევ არ იყო წერილობითი ენა, ხალხი ზეპირად ქმნიდა. ზღაპრები და მოთხრობები, გამონათქვამები და ანდაზები ვრცელდება პირიდან პირში. ისინიც თაობიდან თაობას გადასცემდნენ. როდესაც ისინი მეზღაპრედან მთხრობელზე გადადიოდნენ, ისინი გამდიდრდნენ და გაუმჯობესდნენ. საუკუნეების მანძილზე ხალხში გავრცელებული სასენისა და ცალკეული სიტყვამწარმოებლების ნამუშევრები თავად ხალხის ნაწარმოებად იქცა.

ფოლკლორი ასწავლის ადამიანებს ცხოვრებას. გიბიძგებთ იყოთ ყოველთვის პატიოსანი და წესიერი. მოუწოდებს სამყაროს სილამაზის გაგებას. გასწავლის კარგი მაგალითის მიბაძვას და ცუდის თავიდან აცილებას. მიესალმება ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლის სიდიადეს. ბაშკირების განუწყვეტლივ განვითარებადი და გამდიდრებული ზეპირი პოეტური შემოქმედება იყო ეროვნული მხატვრული ლიტერატურის წყარო და სანაშენე საფუძველი და დიდწილად განსაზღვრა მისი საწყისი განვითარება. ორალური პოეტური კლასიკა დღესაც განაგრძობს ესთეტიკურ სიამოვნებას. ბაშკირული ხალხის ვერბალური მუსიკალური ხელოვნების ტრადიციების ცოცხალი განვითარება, მისი განსაკუთრებული როლი ბაშკირული კულტურის ჩამოყალიბებასა და ზრდაში მოწმობს, კერძოდ, ის ფაქტი, რომ მისი მთელი განვითარება დიდწილად მიმდინარეობს ფართოდ გავრცელების საფუძველზე. უმდიდრესი ფოლკლორის გამოყენება.

ბაშკირული სესენი ხალხური ხელოვნება

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ხარისოვი ა.ი. ბაშკირული ხალხის ლიტერატურული მემკვიდრეობა. უფა, 2013 წ.

2.Kireev A.N. ბაშკირული ხალხური გმირული ეპოსი. უფა, 2014 წელი.

3. ბაშკირული ხალხური ეპოსი. მ., 2014 წ.

4. ბაშკირული ტრადიციები და ლეგენდები. უფა, 2013 წ.

5. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. T.1. ეპიკური. უფა; T. 2. ტრადიციები და ლეგენდები. უფა; T. 3. გმირული ზღაპრები. უფა; T.4. ზღაპრები და ზღაპრები ცხოველების შესახებ. უფა; T. 5. ყოველდღიური ზღაპრები. უფა; T.6. კომიკური ზღაპრები და კულიამები. უფა; T. 7. ანდაზები, გამონათქვამები, ნიშნები, გამოცანები. უფა.

6. ბაშკირული ხალხური ზღაპრები. უფა, 2013 წ.

7. Khisametdinova F. G. et al. უფა, 2014 წელი

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ბელორუსის კულტურის ისტორია მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში: სახალხო განათლება, წიგნი და პერიოდული პრესა, მეცნიერება. ხელოვნების, არქიტექტურის, ლიტერატურის განვითარება; ზეპირი და პოეტური ხალხური შემოქმედება, პროფესიული თეატრის ჩამოყალიბება; საყოფაცხოვრებო ცხოვრების წესი.

რეზიუმე, დამატებულია 01/23/2011


ცეკვა, როგორც ხალხის სულის გამომხატველი: ხელოვნების განვითარების ისტორია, საგანმანათლებლო პოტენციალის შეფასება. ბაშკირისა და მარის საცეკვაო შემოქმედების ურთიერთქმედება. ეროვნული საცეკვაო შემოქმედება უმცროსი სკოლის მოსწავლეთა მუსიკალური განათლების სისტემაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 08/17/2014


ყაზახური ხალხური მუსიკის კლასიკა. ზეპირი ტრადიციის პროფესიული მუსიკალური და პოეტური ხელოვნება. ხალხის მუსიკალური და პოეტური შემოქმედება. მისი ჟანრები და მედია. აიტები, როგორც ორიგინალური ყაზახური მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების ფორმა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 10/13/2013


შემოქმედების შესწავლა, როგორც ადამიანის საქმიანობის პროცესი, რომელშიც იქმნება თვისობრივად ახალი მატერიალური და სულიერი ფასეულობები. მხატვრული, ტექნიკური და სპორტული შემოქმედების მახასიათებლები. სხვადასხვა სახის შემოქმედების ფუნქციები და შედეგები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 09/16/2011


სამოყვარულო სპექტაკლების განმარტება, როგორც სოციალურ-ისტორიული ფენომენი და როგორც პიროვნების აღზრდისა და განათლების აქტიური საშუალება. ხალხური ხელოვნების ჯგუფების განვითარების ისტორიული გზების მახასიათებლები გუბკინსკის ტერიტორიის მაგალითის გამოყენებით.

ტესტი, დამატებულია 16/10/2011


ხალხური ხელოვნების ნიმუშების ფორმირების პროცესი. ხალხური ხელოვნება, როგორც მხატვრული კულტურის, მისი კოლექტიური ისტორიული საფუძველი. მუსიკალური ფოლკლორი, მისი ტიპები და ჟანრობრივი მრავალფეროვნება. კალენდარული დღესასწაულები და რიტუალები, მათი მახასიათებლები.

რეზიუმე, დამატებულია 05/10/2009


კრეატიულობა არის საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთქმედების ფორმა. სამეცნიერო შემოქმედების კულტურული საფუძვლები. კულტურა, როგორც პიროვნების, ერების და მთელი კაცობრიობის ცხოვრების, მიღწევებისა და შემოქმედების გამოვლინებების ერთობლიობა. მისტიკის როლი ადამიანის ცხოვრებაში, სინერგეტიკა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 11/12/2010


სამოყვარულო სპექტაკლების გაჩენა და განვითარება. სამოყვარულო მხატვრული შემოქმედების თავისებურებები. კავშირი სამოყვარულო წარმოდგენებს, ფოლკლორსა და პროფესიულ ხელოვნებას შორის. ბელორუსის სამოყვარულო მხატვრული შემოქმედება.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 12/20/2010


ადამიანის ჯანმრთელობასა და სიცოცხლის ხანგრძლივობაზე შემოქმედებითი საქმიანობის გავლენის თავისებურებების გათვალისწინება. ცეკვის, როგორც ენერგიის, სილამაზის, ჯანმრთელობის წყაროს აღწერა. თანამედროვე სტუდენტების გამოკითხვის ჩატარება შემოქმედებითობისა და დღეგრძელობის ურთიერთობის თემაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 03/02/2015


შებალინის ყველა საგუნდო ნაწარმოების თანდაყოლილი ზოგადი ნიმუშები. ვისარიონ იაკოვლევიჩის შემოქმედების გავლენა საგუნდო შემოქმედების საბჭოთა სკოლის მთელი მიმართულების შემდგომ განვითარებაზე. გუნდი "ზამთრის გზა" ა. პუშკინის ლექსებზე, საგუნდო ნაწილების დიაპაზონი.

ბაშკირული ფოლკლორი გავრცელებულია არა მხოლოდ ბაშკირში, არამედ მეზობელ სარატოვის, სამარას, პერმის, სვერდლოვსკის, ჩელიაბინსკის, კურგანისა და ორენბურგის რაიონებში, თათარსტანში, სადაც ბაშკირები კომპაქტურად ცხოვრობენ, ასევე ტიუმენის რეგიონის სახას რესპუბლიკაში. და დსთ-ს რიგ ქვეყნებში.
გვარებისა და ჟანრების შემადგენლობის თვალსაზრისით, ბაშკირული ფოლკლორი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს სხვა, კერძოდ, თურქი ხალხების ფოლკლორს. ამავე დროს, მას აქვს მრავალი გამორჩეული თვისება. ბაშკირული ფოლკლორის ერთ-ერთ უძველეს ჟანრად ითვლება კუბაირის ეპოსი, რომელიც შეიძლება იყოს სიუჟეტური ან უნაყოფო. ნაკვეთზე დაფუძნებული კუბაირები ეპიკური ლექსებია, უსასრულო ოდები, პოეტური ნასიხატები დიდაქტიკური ლექსებია. ყუბაირის ეპოსის (KE) ქრონოლოგიური საზღვრები მოიცავს პერიოდს პრიმიტიული ტომობრივი საზოგადოების დაშლის დროიდან გვიან ფეოდალიზმის ეპოქამდე.
უძველესი კუბაირებია მსოფლიოში ცნობილი "ურალ-ბატირი", ისევე როგორც "აკბუზატი". მათი თემის მიხედვით, ყუბაირის ეპოსი იყოფა გმირულ და ყოველდღიურად. პირველში შედის უკვე ნახსენები KE, გარდა ამისა, ეპოსები ტომთაშორისი შუღლის შესახებ ("ალპამიშა", "კუსიაკ-ბიი"), თათარ-მონღოლური უღლის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ ("იდუკაი და მურადიმ", "ტარგინი და კუჟაკი" , "ეკ-მერგენი", "მერგენი და მაია"), უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლისა და კოლონიზაციის წინააღმდეგ ("კარასი და აკშა", "ყარახაკალი", "ბატირშა", "იულაი და სალავატი"); მეორე - მითოლოგიური და ასოცირდება ცხოველთა კულტთან ("ზაიატულიაკი და ხიუხილიუ", "ახაკ-კულა", "კარა იურგა", "კონგურ-ბუგა"), კლანებისა და ხალხების მეგობრობისა და ერთიანობის შესახებ, სიყვარულისა და ოჯახური ურთიერთობების შესახებ. („კუზ-კურპიასი“, „ალდარი და ზუგრა“, „იუსუფ და ზულაიხა“, „თაგირი და ზუგრა“, „უკანასკნელი სიმღერა“, „ბაირამბიკე და ტატლიბაი“). ყუბაირ-ოდებში ადიდებენ მშობლიური მიწის სილამაზეს, რომელიც პერსონიფიცირებულია ურალ-ტაუს, იაიკის და აგიდელის გამოსახულებებში და ლეგენდარული ბატირების (მურადიმ, აქშანი, სუკანი, სურა, სალავატი და ა.შ.) გამოსახულებებში. განდიდებულნი არიან. და კუბაირ-ნასიხატში ვლინდება ბაშკირების მორალური და ეთიკური კრედო. ბაშკირების სიმღერები ჟანრული კრიტერიუმების მიხედვით იყოფა ლირიკულ-ეპიკურ, ლირიკულ და ტაკმაკებად. ბაშკის თემაზე. სიმღერები ქმნიან ორ დიდ ჯგუფს - ისტორიულ და ყოველდღიურ, რომლებსაც აქვთ საკუთარი შიდა ქვეჯგუფები. ბაშკირების ისტორია ასახულია ისტორიულ სიმღერებში: ოქროს ურდოს ხსოვნა ("ოქროს ურდო"), დამპყრობელი ხანები ("ბუიაგიმ ხანი და ახაკ-ტაიმერი"), ბრძოლა რეგიონის კოლონიზაციის წინააღმდეგ ("კარახაკალი" , "სალავატ-ბატირი", "სალავატი და პუგაჩოვი"), მონაწილეობა 1812 წლის სამამულო ომში ("მეორე არმია", "კახიმ-ტურია", "კუტუზოვი", "ლუბიზარი" და სხვ.), კანტონის მეთაურების შესახებ (" კულუი-კანტონი“, „კაგარმან-კანტონი“, „აბდულა-ახუნ“ და სხვ.), სოციალური სამართლიანობისთვის გაქცეული მებრძოლების შესახებ („ბურანბაი“, „იალან-იარკაი“, „ბიიშ-ბატირი“, „გაზიბაკ-ნასირი“, ა.შ.), ჯარის ცხოვრებისა და სასაზღვრო (ხაზოვანი) სამსახურის შესახებ ("არმია", "კარპატი", "პეროვსკი", "ციოლკოვსკი", "აკმასეტი", "სირ-დარია", "პორტ არტური" და ა.შ.). მნ. ისტ. სიმღერები გაჟღენთილია ხალხთა მეგობრობის, დიდი სამშობლოს იდეით. ყოველდღიური სიმღერებისა და ტაკმაკების თემატური დიაპაზონი (დიტის მსგავსად) ფართო და მრავალფეროვანია. სატყუარა ითვლება ყველაზე ახალგაზრდა პოეტურ ჟანრად, მიმდებარედ, ერთის მხრივ, ეპიკური შინაარსის სიმღერებთან, მეორეს მხრივ, ლეგენდებთან და ლირიკულ სიმღერებთან. სიმღერებისგან განსხვავებით, სატყუარას არ აქვს კონკრეტული მელოდია ერთ ტექსტზე. ისინი, როგორც წესი, შემთხვევებზეა შედგენილი და ელეგიის ხასიათი აქვთ, მაგრამ არის სატირული და ოდის ტიპებიც. სატყუარებთან ახლოს არის როგორც ჟანრობრივი თვალსაზრისით, ასევე აღსრულების სახით მუნაჟათი, რელიგიური შინაარსის ლექსები და შემდგომი ცხოვრების განმადიდებელი. სატყუარა იყენებს მელოდიების შეზღუდულ რაოდენობას.
ზეპირი ხალხური პროზა ბ.ფ. წარმოდგენილია აკიატები (ზღაპრები), ლეგენდები, რივაიათი (ტრადიციები), ხურაფატი ჰიკაია-ბილიჩკი, ხეტირე (ზღაპრები და ზეპირი მოთხრობები), ასევე კულიამასი-ანეგდოტები. ბაშკი. ზღაპრები, როგორც ხალხური ზღაპრების დამოუკიდებელი ტიპი. პროზა (კარხუზი) მოიცავს ზღაპრებს ცხოველებზე, მაგიაზე და ყოველდღიურობაზე, რომლებიც თავის მხრივ ჟანრშიდა ჯიშებს შეიცავს. ლეგენდები და ტრადიციები დაფუძნებულია ეტიოლოგიაზე და წარმოდგენილია როგორც ნამდვილი ისტორიების თხრობა, თუმცა პირველი ეფუძნება ფანტასტიკურ ფიქციას, მეორე - რეალისტური ხასიათის ისტორიები. ლეგენდების რეპერტუარს ავსებს ისტორიები დემონურ ძალებთან შეხვედრის შესახებ (ჯადოქრები, შაიტანები, სახლების, წყალსაცავების თვალის მფლობელები და სხვ.; შურალე, პარია, ალბასტი, ბისურა); რივაიატი - ჰეტირე მოგონებების გამო, რომლებმაც დაკარგეს "ავტორობა". Kulyamasy ეკუთვნის მცირე იუმორისტულ ჟანრებს. ასეთ ჟანრებს შორის ასევე გამოირჩევა ნასიხატები (იგავები), მინიატურული იგავ-არაკები და ლაქაფები. პათოსის თვალსაზრისით, კუმალასი მიზიდულობს სატირული ზღაპრებისკენ, ნასიხატი - რომანისტური ზღაპრებისკენ, იგავ-არაკები - ცხოველების შესახებ ზღაპრებისკენ, ლაკაპა სასაუბრო ხალხურია. კლიშე, რომელიც ქმნის ადგილობრივ აფორიზმს, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ ანეკდოტურ სიტუაციასთან. გარდა სატირული ზღაპრებისა და მცირე იუმორისტული ფორმებისა, ბ.ფ. არსებობს კულდურუკი (იგავები) და იმხინდირიკი (მოსაწყენი ზღაპრები). აფორისტული ჟანრები B.F. წარმოადგენენ მაკალს (ანდაზებს), ნივთს (რამდენიმე ანდაზისგან შემდგარი სტროფები), ტაფქირ ხუზს (გამონათქვამები), აგრეთვე იომაკი, ტაბიშმაკი (გამოცანები). ფესვები pl. ტრადიციული გამოსახულებები, მოტივები და ნაკვეთები ქრება მითოლოგიაში. და ბაშკირების წინაპრების მითოლოგიური კონცეფციის თანახმად, მთები, მდინარეები, ხეები, ციური სხეულები, ბუნებრივი მოვლენები არის ცოცხალი არსებები, ადამიანის მსგავსი (ანთროპომორფიზმი) ან ცხოველის მსგავსი (ზოომორფიზმი). თავით. მითოლოგიით, სამყარო შედგება სამი დონისგან: ზეციური, ხმელეთის და მიწისქვეშა (წყალქვეშა). თითოეულ მათგანში ბინადრობს გარკვეული მითიური არსებები, რომლებიც, ადამიანებთან ურთიერთობის ბუნებიდან გამომდინარე, კლასიფიცირდება როგორც ბოროტი, კეთილი და კეთილშობილი. რიტუალური ფოლკლორი გამოირჩევა მითოლოგიასთან დაკავშირებული გამოსახულებებისა და მოტივების განსაკუთრებული სიმრავლით (ანიმიზმი, ტოტემიზმი, სიტყვების და გარკვეული მოქმედებების ჯადოსნური ძალის რწმენა). ეს ბაშკირული ფოლკლორი იყოფა კალენდარულ და საოჯახო-საყოფაცხოვრებო ფოლკლორებად, რომლებიც ასახავს ყოველდღიურ ცხოვრებას, სამუშაო გამოცდილებას, ჯანმრთელობას, თაობების განახლებას, საყოფაცხოვრებო ნივთებით უზრუნველყოფას. კეთილდღეობა.
ფოლკლორის პალიტრა, რომელიც დაკავშირებულია ოჯახთან და ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, კერძოდ, საქორწინო რიტუალებთან, რომელიც ბაშკირებს შორის მრავალსაფეხურიანი თეატრალური მოქმედებაა, გამოირჩევა ფერების დიდი მრავალფეროვნებითა და სიუხვით: პირველი ეტაპი - ბიშეკ ტუი (იავნანა ქორწილი) ტარდება მაშინ, როდესაც გოგონა და ბიჭი, რომელსაც მშობლებს სურთ, მომავალში ცოლ-ქმრად ნახონ, ორმოცი დღის ასაკს მიაღწევენ; მეორე ხირგატუი (საყურეების ქორწილი) იმართება, როდესაც „საქმროს“ შეუძლია დამოუკიდებლად აჯდეს ცხენზე და მართოს იგი, ხოლო „პატარძალს“ შეუძლია წყლის ტარება (ამ შემთხვევაში, ბიჭი დაქორწინებულს საყურეებს აძლევს). ამ სიმბოლური ქორწილების შემდეგ და ახალგაზრდები სრულწლოვანებამდე მიდიან, ეწყობა ნამდვილი ქორწილი - nikah tuyi (ქორწინების ქორწილი). სანამ საქმრო არ გადაიხდის მაჰარს (კალიმს), აკრძალულია პატარძლის წაყვანა, სიმამრსა და დედამთილს სახის ჩვენება, ამიტომ მასთან გვიან საღამოს მოდის და მხოლოდ დანიშნული დღეები. პატარძლის სასიძოს სახლში გაცილებამდე აწყობენ სენგლუს: პატარძლის მეგობრები და უფროსი ძმების ახალგაზრდა ცოლები მისი სახელით გლოვობენ, გამოხატავენ თავიანთ დამოკიდებულებას მშობლების, ნათესავების, საქმროსა და დედამთილის მიმართ.
ბაშკირული ფოლკლორში ორმაგი რწმენის კვალი შეიძლება იყოს - წარმართული წეს-ჩვეულებების კომბინაცია ისლამის კანონებთან. ისლამის გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო დაკრძალვის რიტუალებზე. თანამედროვეში პირობები B.F. თვალსაჩინოა ოთხი ტენდენცია: ტრადიციული ჟანრების არსებობა; უძველესი სიმღერის რეპერტუარის და საესენგების შემოქმედების აღორძინება; მზარდი ინტერესი ეროვნული რიტუალებისა და ხალხური დღესასწაულების მიმართ; სამოყვარულო სპექტაკლების განვითარება.