ბიოგრაფია და სოფოკლეს შემოქმედებითი მეთოდის დამახასიათებელი ნიშნები. სოფოკლეს მოკლე ბიოგრაფია

(ძვ.წ. 495 – 406 წწ.)

სოფოკლეს დაბადების ადგილი - კოლონ

ტრაგედიამ, რომელმაც ესქილეს წყალობით ასეთი განვითარება მიიღო, სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხს მიაღწია ანტიკურობის უდიდესი ტრაგიკოსის სოფოკლეს შემოქმედებაში. მისი დაბადების წლის ზუსტად დადგენა შეუძლებელია; მაგრამ ყველაზე სავარაუდო გათვლებით იგი დაიბადა ოლ. 71, 2, ანუ 495 წ., შესაბამისად, ის ესქილეზე 30 წლით უმცროსი იყო და ევრიპიდესზე 15 წლით უფროსი. ის მდიდარი და კეთილშობილი ოჯახიდან იყო. მამამისი სოფილი მეიარაღე იყო, ე.ი. ჰქონდა სახელოსნო, რომელშიც მისი მონები ამზადებდნენ იარაღს და ეკუთვნოდა კოლონ იპიოსის დემოსს ან რაიონს, რომელიც მდებარეობს ათენის მახლობლად, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს შიდა ქალაქ კოლონ აგორაიოსის მდებარეობისგან. დიპილეს კარიბჭედან ნახევარ საათში, ათენის ჩრდილო-დასავლეთით, აკადემიის მახლობლად, იყო დაქანებული ბორცვი ორი მწვერვალებით, რომელთაგან ერთი, რომელიც ეძღვნებოდა აპოლონ ჰიპიუსს და ათენა ჰიპიას, წარმოადგენდა ე.წ. ამ ბორცვის კალთებზე, მის შემოგარენში, ბუნებით მომხიბვლელში, მრავალი ტაძარი იყო; აქვე იყო კოლონისტების საცხოვრებლებიც. სოფოკლეს უყვარდა თავისი დაბადების ადგილი, სადაც ის თამაშობდა როგორც ბიჭი და სიბერეში უკვდავყო იგი თავის ტრაგედიაში „ოიდიპოსი კოლონოსში“ აღწერით. სოფოკლეს ამ ტრაგედიის პირველ გუნდში კოლონიტები ოიდიპოსის წინაშე ადიდებენ თავიანთი ოლქის მშვენებას და კოლონს მთელი ატიკის მიწის მშვენებას უწოდებენ.

დასავლეთ ბორცვზე, ზეთისხილის კორომთან, ახლა არის ცნობილი უძველესი მკვლევარის, ოტფრიდ მიულერის საფლავი; აღმოსავლეთის ბორცვი გთავაზობთ ბრწყინვალე ხედს, განსაკუთრებით მიმზიდველი საღამოს შუქზე. აქედან შეგიძლიათ იხილოთ ქალაქი აკროპოლისი, მთელი სანაპირო კოლია კონცხიდან პირეოსამდე, შემდეგ კი მუქი ლურჯი ზღვა ეგინით და არგოლისის სანაპირო, რომელიც შორეულ ჰორიზონტზე ქრება. მაგრამ პოსეიდონისა და ერინის წმინდა კორომები, ტაძრები, რომლებიც ოდესღაც მდებარეობდა ამ მხარეში, და თავად დემოსი - ეს ყველაფერი უკვე გაქრა, გორაკზე და მის ფერდობებზე მხოლოდ რამდენიმე ნანგრევი დარჩა. მხოლოდ დასავლეთით, სადაც ზეთისხილის კორომი იწყება, ყურძენი, დაფნა და ზეთისხილი მწვანედ იზრდებიან, როგორც სოფოკლეს დროს, და ჩრდილიან ბუჩქებში, ცეფისუსის მარადიული ნაკადით მორწყულ, ბულბული კვლავ მღერის თავის ტკბილს. სიმღერები.

სოფოკლეს ბავშვობა და ახალგაზრდობა

სოფოკლეს უძველეს ბიოგრაფიაში, რომელიც ალექსანდრიელი კრიტიკოსებისა და ლიტერატურათმცოდნეების თხზულებათა ამონაწერია, ნათქვამია: „სოფოკლე დარბაზში გაიზარდა და კარგად აღიზარდა“; იმ დროს ათენი ამისთვის უხვად აფინანსებდა. მან მიიღო კარგი ცოდნა ტრაგიკული პოეტისთვის აუცილებელ ხელოვნებაში, მუსიკაში, ტანვარჯიშსა და საგუნდო სიმღერაში. მუსიკაში მისი დამრიგებელი იყო ლამპრე, თავისი დროის ყველაზე ცნობილი მასწავლებლები, რომელიც უძველესი, ამაღლებული სტილის ლირიკული ნაწარმოებების გამო ძველებმა პინდარს შეადარეს. მუსიკისა და საგუნდო სიმღერის ცოდნისთვის და, რა თქმა უნდა, აყვავებული ახალგაზრდული სილამაზისთვის, 15 ან 16 წლის სოფოკლე აირჩიეს ძვ.წ. დღესასწაული სალამინის ბრძოლის შემდეგ. შიშველი, ტანვარჯიშების ჩვეულებისამებრ, ან (სხვა ამბების მიხედვით) მოკლე მოსასხამში, ჭაბუკი სოფოკლე, ქნარით ხელში, წრიულ ცეკვას უძღვებოდა სალამინაში აღებული გამარჯვებული თასების გარშემო. ცეკვისა და ცითარაზე დაკვრის უნარით ის ზოგჯერ მონაწილეობდა საკუთარი ტრაგედიების შესრულებაში, თუმცა ხმის სისუსტის გამო, თავისი დროის გაბატონებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, არ შეეძლო მსახიობის როლი. მისი პიესები. თავის დრამაში „ტამირი“ მან შეასრულა მშვენიერი ჭაბუკის, თამირის ანუ თამირიდის როლი, რომელიც გაბედავდა თავად მუზებს ეჯიბრებოდა ცითარაზე დაკვრაში; თავის სხვა სპექტაკლში, Nausicaa, მან გამოიწვია ზოგადი მოწონება, როგორც შესანიშნავი ბურთის მოთამაშე (σφαιριστής): მან შეასრულა Nausicaa-ს როლი, რომელიც ერთ სცენაში მხიარულობს მეგობრებთან ერთად ცეკვით და ბურთის თამაშით.

ბიოგრაფი ამბობს, რომ სოფოკლემ ტრაგიკული ხელოვნება ესქილესგან შეისწავლა; ეს ასევე შეიძლება სიტყვასიტყვით იქნას მიღებული; მაგრამ ბიოგრაფს, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმის თქმა სურდა, რომ სოფოკლემ თავის მოდელად აიღო თავისი დიდი წინამორბედი და პოეტური კარიერის დასაწყისში ცდილობდა ტრაგიკულ ხელოვნებაში გაუმჯობესება ესქილეს ნაწარმოებების შესწავლით. მიუხედავად იმისა, რომ სოფოკლეს პოეზია დიდწილად უხდება ესქილეს მიერ გავლებულ გზას და თავისი ორიგინალური ხასიათი აქვს, სოფოკლე, როგორც ყველამ აღიარა, მაინც გაჰყვა თავისი წინამორბედის კვალს, რაც სავსებით შეესაბამება საქმის არსს.

სოფოკლეს, როგორც დრამატურგის პირველი წარმოდგენა

თავის ამ დიდ მასწავლებელთან ერთად, 60 წლის კაცმა სოფოკლემ, დაახლოებით 27 წლის ახალგაზრდამ, გადაწყვიტა მონაწილეობა მიეღო პოეტურ კონკურსში და თავისი ხელოვნების ნიმუშები სცენაზე პირველად აიღო ძვ.წ. 468 წლის დიდი დიონისეს დროს. მაყურებელი ამ დღეს ძალიან აღელვებული იყო და ორ პარტიად გაიყო. „აქ პირველობაზე კამათობდნენ არა ორი ხელოვნების ნაწარმოები, არამედ ორი ლიტერატურული ჟანრი და თუ სოფოკლეს პირველი ნაწარმოებები იზიდავდა ხალხს გრძნობის სიღრმით და გონებრივი ანალიზის დახვეწილობით, მაშინ მისი მოწინააღმდეგე იყო დიდი მასწავლებელი, რომელიც მანამდე მას ჯერ კიდევ არ აღემატებოდა ხასიათის სიდიადე და სულის სიმტკიცით არც ერთ ელინს“. (ველკერი). პირველ არქონტს, აფსეფიუსს, რომელსაც, როგორც ფესტივალის თავმჯდომარეს, ჯილდოს დასანიშნად მოსამართლეები უნდა აერჩია, ხედავდა მაყურებელთა აღელვებულ მდგომარეობას, რომლებიც ცხარედ კამათობდნენ ერთმანეთში და ორ მხარედ გაიყო - ერთი დიდებული წარმომადგენლისთვის. ძველი ხელოვნება, მეორე კი ახალგაზრდა ტრაგიკოსის ახალი მიმართულებისთვის, უჭირდა და არ იცოდა სად ეპოვა მიუკერძოებელი მოსამართლეები. ამ დროს გამოჩნდა ათენის ფლოტის მთავარი მეთაური კიმონი, რომელიც ახლახან დაბრუნდა კუნძულ სკიროსიდან, რომელიც მან დაიპყრო, საიდანაც მან ათენის ხალხური გმირის თეზევსის ფერფლი წაიღო, სხვა მეთაურებთან ერთად. თეატრში, რათა, უძველესი ჩვეულებისამებრ, მსხვერპლი შეეწირათ დღესასწაულის გმირს, ღმერთ დიონისეს. ამით ისარგებლა არქონტმა; მან ამ 10 გენერალს სთხოვა, თეატრში სპექტაკლის დასრულებამდე დარჩენილიყვნენ და ჟიურის პასუხისმგებლობა აეღოთ. გენერლები დათანხმდნენ, დადებული ფიცი დადეს და პრეზენტაციის ბოლოს პირველი ჯილდო სოფოკლეს გადასცეს. ასეთი იყო ახალგაზრდა პოეტის დიდი და დიდებული გამარჯვება, აღსანიშნავი როგორც მტრის ძლიერებით, ასევე მსაჯულთა პიროვნებით.

ზოგიერთი მწერლის თქმით, მოხუცმა ესქილემ, წარუმატებლობის გამო შეწუხებულმა, დატოვა სამშობლო და წავიდა სიცილიაში. უელკერმა, რომელმაც დაამტკიცა ამ მოსაზრების უსაფუძვლობა, ამავე დროს აღნიშნავს, რომ არ არსებობს საფუძველი ორივე პოეტს შორის მტრული ურთიერთობის დასაშვებად. პირიქით, შეიძლება ითქვას; სოფოკლე ყოველთვის დიდ პატივს სცემდა ესქილეს, როგორც ტრაგედიის მამას და ხშირად ბაძავდა მას თავის შემოქმედებაში, არა მხოლოდ მითებთან და პერსონაჟებთან მიმართებაში, არამედ ცალკეულ იდეებსა და გამონათქვამებშიც.

ლესინგი, სოფოკლეს ბიოგრაფიაში, მახვილგონივრული კომბინაციის დახმარებით, ძალიან სავარაუდო ვარაუდს გამოთქვამდა, რომ ნაწარმოებებს შორის, რომლებმაც სოფოკლეს ეს პირველი გამარჯვება მოუტანა, იყო ტრაგედია „ტრიპტოლემოსი“, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, რომელმაც კეთილგანწყობა უნდა დაიმსახურა. აუდიტორიის უკვე მისი პატრიოტული შინაარსის გამო: მისთვის შეთქმულება იყო სოფლის მეურნეობის გავრცელება, რომელიც წარმოიშვა ატიკაში და ზნეობის დარბილება ელევსინურ-ატიკური გმირის ტრიპტოლემუსის ნაწარმოებებით. მაგრამ რეალური მიზეზი იმისა, რომ ათენელებმა სოფოკლეს ესქილესზე უპირატესობა მიანიჭეს, რა თქმა უნდა, იყო სოფოკლეს მიერ ტრაგიკულ პოეზიაში შემოტანილი სიახლეები.

სოფოკლეს ინოვაციები ძველ ბერძნულ თეატრში

ესქილემ თავის ტრილოგიებში მითიური მოქმედებების მთელი სერია გააერთიანა ერთ დიდ მთლიანობაში, ასახავდა თაობებისა და მდგომარეობების ბედს ისე, რომ ტრაგედიის მთავარი ბერკეტი იყო ღვთაებრივი ძალების მოქმედება, ხოლო მცირე ადგილი დაეთმო ასახვას. მოქმედების პერსონაჟები და ყოველდღიური სიტუაციები. სოფოკლემ მიატოვა ტრილოგიის ეს ფორმა და დაიწყო ცალკეული დრამების შედგენა, რომლებსაც შინაარსობრივი კავშირი არ ჰქონდათ ერთმანეთთან, მაგრამ თითოეული ცალ-ცალკე წარმოადგენდა დამოუკიდებელ, სრულ მთლიანობას, მაგრამ ამავე დროს მან მაინც დადგა სამი ტრაგედია. სატირული თემა ერთდროულად სცენაზე.დრამა. ვინაიდან ყოველ ცალკეულ სპექტაკლში მას მხოლოდ ერთი მთავარი ფაქტი ჰქონდა მხედველობაში, ამის წყალობით მან შეძლო ყოველი ტრაგედიის უფრო სრულად და უკეთ დამუშავება და მეტი სიცოცხლისუნარიანობის მინიჭება, მკვეთრად და ნათლად გამოკვეთა იმ პერსონაჟების პერსონაჟები, რომლებიც განსაზღვრავენ მსვლელობას. დრამატული მოქმედება. იმისთვის, რომ მის დრამებში პერსონაჟების მეტი მრავალფეროვნება შეეტანა და, თითქოსდა, ზოგიერთი პერსონაჟი სხვებთან ერთად დაეჩრდილა, წინა ორ მსახიობს მესამე დაუმატა; მსახიობების ეს რაოდენობა მას შემდეგ უცვლელი დარჩა ძველ ბერძნულ ტრაგედიაში, რამდენიმე ცალკეული შემთხვევის გამოკლებით.

სოფოკლემ მესამე მსახიობის მიმატებით გუნდის სიმღერაც შეამცირა და მშვიდი მაყურებლის როლი მიანიჭა. შედეგად, პერსონაჟების საუბრებმა გუნდთან შედარებით უპირატესობა მიენიჭა, დრამის მთავარი ელემენტი მოქმედება გახდა, ტრაგედიამ კი იდეალური სილამაზე შეიძინა.

სოფოკლეს შედარება ესქილესთან და ევრიპიდესთან

მრავალმხრივი და ღრმა გამოცდილების საფუძველზე შექმნილი სოფოკლეს პერსონაჟები, ესქილეს გიგანტურ გამოსახულებებთან შედარებით, ჩნდებიან წმინდა ადამიანურად, იდეალურობის დაკარგვის გარეშე და ევრიპიდის მსგავსად, ყოველდღიურობის დონეზე დაშვების გარეშე. მათი ვნებები, მიუხედავად მთელი ძალისა, არ არღვევს მადლის კანონებს. დასკვნა მზადდება ნელა და გულმოდგინედ და როცა უკვე მოვიდა, მაყურებლის აღელვებულ გრძნობას ამშვიდებს მარადიული ღმერთების სამართლიანობის ფიქრი, რომელსაც უნდა დაემორჩილოს მოკვდავების ნება. ყველგან ჭარბობს ბრძნული ზომიერება და ღირსება მიმზიდველ ფორმასთან შერწყმული.

პერიკლეას ეპოქის ათენელ მოქალაქეებს სურდათ, რომ ტრაგედიამ მხოლოდ თანაგრძნობა და არა საშინელება გამოიწვიოს; მათ ელეგანტურ გემოვნებას არ მოსწონდა უხეში შთაბეჭდილებები; ამიტომ სოფოკლემ აღმოფხვრა ან შეარბილა ყველაფერი ის საშინელი თუ სასტიკი, რაც იყო მითებში, საიდანაც მან თავისი ტრაგედიების შინაარსი ამოიღო. მას არ აქვს ისეთი დიდებული აზრები, ისეთი ღრმა რელიგიურობა, როგორიც ესქილეა. მითიური გმირების გმირები მასში გამოსახულია არა მათ შესახებ პოპულარული წარმოდგენების მიხედვით, როგორც ესქილეში; მათ ენიჭებათ უნივერსალური ადამიანური თვისებები, ისინი იწვევენ სიმპათიას საკუთარი თავის მიმართ არა ეროვნული ბერძნული მახასიათებლებით, არამედ მორალური, წმინდა ადამიანური სიდიადე, გარდაუვალი ბედის ძალასთან შეჯახებისას იღუპებიან; ისინი თავისუფლები არიან, მოქმედებენ თავიანთი მოტივებით და არა ბედის ნებით, როგორც ესქილესი; მაგრამ ბედი ასევე მართავს მათ ცხოვრებას. ის არის მარადიული ღვთაებრივი კანონი, რომელიც დომინირებს მორალურ სამყაროში და მისი მოთხოვნები უფრო მაღალია, ვიდრე ყველა ადამიანური კანონი.

არისტოფანე ამბობს, რომ სოფოკლეს ტუჩები თაფლითაა დაფარული; მას „სხვის ფუტკარს“ ეძახდნენ თავისი სიამოვნებისთვის, როგორც სვიდა ამბობს, ან, როგორც ბიოგრაფები ამბობენ, იმისთვის, რომ უპირველეს ყოვლისა ლამაზს, მოხდენილს გულისხმობდა. მის ნამუშევრებში სრულად ასახული იყო კიმონისა და პერიკლეს დროინდელი ელინური სულის უმაღლესი განვითარება; ამიტომაც იყო ატიკოსების ფავორიტი.

სოფოკლეს ტრაგედიები

სოფოკლეში აზროვნების სიდიადე შერწყმულია გეგმის დეტალების მხატვრულ აგებულებასთან და მისი ტრაგედიები განათლების სრული განვითარების შედეგად წარმოქმნილ ჰარმონიის შთაბეჭდილებას ტოვებს. სოფოკლესთვის ტრაგედია გახდა ადამიანის გულის შთაბეჭდილებების, სულის ყველა მისწრაფების, ვნებების ბრძოლის ერთგული სარკე. სოფოკლეს ენა კეთილშობილი და დიდებულია; მისი მეტყველება ანიჭებს თვალწარმტაცი აზრს, ძალას და სითბოს ყველა გრძნობას; სოფოკლეს ტრაგედიების ფორმა საკმაოდ მხატვრულია; მათი გეგმა შესანიშნავად არის გააზრებული; მოქმედება ვითარდება მკაფიოდ, თანმიმდევრულად, გმირების გმირები შექმნილია გააზრებულად და ნათლად გამოკვეთილი; მათი სულიერი ცხოვრება სრულყოფილად არის გამოსახული და ოსტატურად არის ახსნილი მათი მოქმედების მოტივები. არცერთ სხვა ძველ მწერალს არ შეუღწევია ასე ღრმად ადამიანის სულის საიდუმლოებში; სათუთი და ძლიერი გრძნობები ნაწილდება სრულყოფილი პროპორციით; მოქმედების შედეგი (კატასტროფა) შეესაბამება საქმის არსს.

სცენაზე პირველი გამოსვლიდან, ძვ. წ. 468 წ., გარდაცვალებამდე 406 წელს, ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, სოფოკლე მუშაობდა პოეზიის სფეროში და სიბერეში ჯერ კიდევ იწვევდა გაოცებას მისი შემოქმედების სიახლის გამო. ძველად მისი სახელით ცნობილი იყო 130 დრამა, რომელთაგან ბიზანტიელი გრამატიკოსი არისტოფანე მიიჩნევს, რომ 17 სოფოკლეს არ ეკუთვნოდა. შესაბამისად დაწერა 113 პიესა - ტრაგედია და სატირული დრამა. მათგან, იგივე არისტოფანეს მიხედვით, 32-ე იყო ტრაგედია „ანტიგონე“, რომელიც წარმოდგენილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 441 წელს, ამიტომ პოეტის უდიდესი ნაყოფიერების პერიოდი ემთხვევა პელოპონესის ომის დროს. თავისი ხანგრძლივი მოღვაწეობის მანძილზე სოფოკლე ათენელი ხალხის მუდმივი კეთილგანწყობით სარგებლობდა; მას ენიჭებოდა უპირატესობა ყველა სხვა ტრაგიკოსზე. მან 20 გამარჯვება მოიპოვა და ხშირად იღებდა მეორე ჯილდოს, მაგრამ არასდროს მესამეს.

პოეტებს შორის, რომლებიც სოფოკლეს ტრაგიკულ ხელოვნებაში ეჯიბრებოდნენ, ესქილეს გარდა, იყვნენ მისი ვაჟები ვიონი და ეუფორიონი, რომელთაგანაც ამ უკანასკნელმა ერთხელ დაამარცხა სოფოკლე. ესქილეს ძმისშვილმა ფილოკლეტუსმა ასევე დაამარცხა სოფოკლე, რომელმაც დადგა მისი ოიდიპოსი; ორატორი არისტიდე ასეთ დამარცხებას სამარცხვინოდ მიიჩნევს, რადგან თავად ესქილემ სოფოკლეს ვერ დაამარცხა. ევრიპიდე სოფოკლეს 47 წელი ეჯიბრებოდა; გარდა ამისა, ამავდროულად, ტრაგედიები დაწერეს იონ ქიოსელმა, აქეოსმა ერეტრიელმა, აგათონ ათენელმა, რომელმაც პირველად შეასრულა სოფოკლეს გარდაცვალებამდე 10 წლით ადრე და დაამარცხა იგი და მრავალი სხვა დაბალი რანგის ტრაგიკოსი. სოფოკლეს საყოველთაოდ ქებული, ჰუმანური და კეთილგანწყობილი პერსონაჟი საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ მისი ურთიერთობა ამ ამხანაგებთან საქმეში მეგობრული იყო და რომ ანეგდოტების ისტორიები სოფოკლესა და ევრიპიდეს შურიანი მტრობის შესახებ - ისტორიები, თავისთავად საკმაოდ უაზრო. მოკლებულია ალბათობას. ევრიპიდეს გარდაცვალების ამბავზე სოფოკლემ გულწრფელი მწუხარება გამოთქვა; ევრიპიდეს წერილი სოფოკლეს, მართალია ყალბი იყო, მაგრამ მაინც მოწმობს, რომ ძველად ორივე პოეტის ურთიერთკავშირს სხვანაირად უყურებდნენ. ამ წერილში საუბარია გემის დაღუპვაზე, რომელიც სოფოკლემ კუნძულზე მოგზაურობისას განიცადა. ქიოსი, სადაც მისი რამდენიმე ტრაგედია დაიღუპა. ევრიპიდე ამის შესახებ ამბობს: „უბედურება დრამებით, რომელსაც ყველა საზოგადო უბედურებას უწოდებს მთელი საბერძნეთისთვის, რთულია; მაგრამ ჩვენ ადვილად შეგვიძლია ნუგეშისცემა ვიცოდეთ, რომ უვნებელი დარჩით“.

უძველესი დროიდან ჩვენამდე მოღწეული ინფორმაცია სოფოკლეს ტრაგედიების შემსრულებელ მსახიობებთან ურთიერთობის შესახებ გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ ეს ურთიერთობებიც მეგობრული იყო. ამ მსახიობებიდან გვაქვს ინფორმაცია სოფოკლეს ტრაგედიებში გამუდმებით მონაწილე ტლეპოლემოსზე, კლიდემიდესსა და კალიპიდესზე. ბიოგრაფი ამბობს, რომ სოფოკლეს ტრაგედიების წერისას მხედველობაში ჰქონდა თავისი მსახიობების შესაძლებლობები; ამასთან, ამბობენ, რომ მან მუზების პატივსაცემად შექმნა „განათლებული ადამიანების“ საზოგადოება (რომელში, რა თქმა უნდა, მსახიობები უნდა შედიოდნენ). უახლესი მკვლევარები ამას ისე ხსნიან, რომ სოფოკლემ დააარსა ხელოვნებისა და ცოდნის მოყვარულთა წრე, რომლებიც პატივს სცემდნენ მუზებს და რომ ეს წრე მსახიობთა ჯგუფის პროტოტიპად უნდა ჩაითვალოს.

სოფოკლემ შეინარჩუნა ტრილოგიის ფორმა, ეპილოგით სატირული დრამა; მაგრამ პიესები, რომლებიც ქმნიან ამ ჯგუფს, არ აერთიანებს საერთო შინაარსით; ისინი ოთხი განსხვავებული პიესაა (შეადარეთ ქვეყნები 563). სოფოკლეს 113 პიესიდან ჩვენამდე მხოლოდ შვიდმა მოაღწია. მათგან ყველაზე შესანიშნავი, როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით და პერსონაჟების დახაზვით არის „ანტიგონე“, რისთვისაც ათენელმა ხალხმა აირჩია სოფოკლე სტრატეგად სამების ომში.

სოფოკლე - "ანტიგონე" (რეზიუმე)

წაიკითხეთ აგრეთვე ცალკეული სტატიები სოფოკლე „ანტიგონე“ – ანალიზი და სოფოკლე „ანტიგონე“ – რეზიუმე.

სოფოკლეს სამი საუკეთესო ტრაგედია ნასესხებია თებური მითების ციკლიდან. ესენია: მის მიერ 461 წელს დადგმული „ანტიგონე“; „ოიდიპოს მეფე“, შესაძლოა დაწერილი 430 ან 429 წელს და „ოიდიპოსი კოლონოსში“, დადგმული 406 წელს იმ წელს გარდაცვლილი პოეტის შვილიშვილის სოფოკლე უმცროსის მიერ.

თუმცა, მთავარი თებაური მითის სიუჟეტის განვითარების თანმიმდევრობით პირველი არ უნდა იყოს "ანტიგონე", არამედ მოგვიანებით დაწერილი ტრაგედია "ოიდიპოს მეფე". მითოლოგიური გმირი ოიდიპოსი ერთ დღეს გზაზე შემთხვევით მკვლელობას ჩაიდენს, არ იცის, რომ მოკლული მისი მამა, ლაიუსია. შემდეგ იმავე უცოდინრობით ცოლად შეირთო მოკლულის ქვრივზე, დედა იოკასტაზე. ამ დანაშაულების თანდათანობითი გამჟღავნება წარმოადგენს სოფოკლეს დრამის სიუჟეტს. მამის მკვლელობის შემდეგ მის ნაცვლად ოიდიპოსი ხდება თებეს მეფე. მისი მეფობა თავიდან ბედნიერია, მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ თებანის რეგიონი ექვემდებარება ჭირს და ორაკული ამის მიზეზად ასახელებს ყოფილ მეფე ლაიუსის მკვლელს თებეში ყოფნას. ოიდიპოსი არ იცის, რომ ის თავად არის მკვლელი, კრიმინალის ძებნას იწყებს და ბრძანებს, მოიყვანონ მკვლელობის ერთადერთი მოწმე - მონა მწყემსი. ამასობაში, ტირესიასი ოიდიპოსს უცხადებს, რომ ის თავად არის ლაიუსის მკვლელი. ოიდიპოსი უარს ამბობს ამის დაჯერებაზე. იოკასტა, რომელსაც სურს უარყოს ტირესიასის სიტყვები, ამბობს, რომ მას ვაჟი ჰყავდა ლაიუსისგან. მან და მისმა ქმარმა მიატოვეს იგი მთებში, რათა მომკვდარიყო, რათა თავიდან აიცილონ წინასწარმეტყველება, რომ მომავალში ის მოკლავდა მამას. იოკასტა ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ, წლების შემდეგ, ლაიუსი დაეცა რომელიმე ყაჩაღს სამი გზის გზაჯვარედინზე. ოიდიპოსს ახსოვს, რომ ერთხელ მან მოკლა კაცი ასეთ გზაჯვარედინზე. სერიოზული ეჭვები და ეჭვები მკვიდრდება მის სულში. ამ დროს ჩამოსული მაცნე აცხადებს კორინთის მეფის, პოლიბუსის გარდაცვალებას, რომელსაც ოიდიპოსი მამად თვლიდა. ამასთან, ირკვევა, რომ პოლიბუსი ადრე მალავდა, რომ ოიდიპოსი არ იყო მისი საკუთარი შვილი, არამედ მხოლოდ ნაშვილები. ამის შემდეგ, თებაელი მწყემსის დაკითხვიდან ირკვევა: ოიდიპოსი სწორედ ლაიუსის შვილი იყო, რომლის მოკვლაც მამამ და დედამ ბრძანეს. ოიდიპოსი მოულოდნელად აღმოაჩენს, რომ ის არის მამის მკვლელი და დაქორწინებულია დედაზე. სასოწარკვეთილებაში მყოფი იოკასტა საკუთარ სიცოცხლეს ართმევს თავს, ოიდიპოსი კი თავს იბრმავებს და გადასახლებას სჯის.

სოფოკლეს ოიდიპოს მეფის თემა და კულმინაცია არის შურისძიება ოიდიპოსის მიერ ჩადენილი დანაშაულებისთვის. მან არ იცოდა, რომ ლაიუსი მამამისი იყო, იოკასტა კი დედა, მაგრამ ის მაინც პარციდი იყო და მისი ქორწინება მაინც ინცესტი იყო. ეს საშინელი ფაქტები იწვევს ოიდიპოსის და მთელი მისი ოჯახის სიკვდილს. "ოიდიპოს მეფის" დრამა მდგომარეობს სოფოკლეს მიერ ოიდიპოსის და იოკასტას თანდათანობით გადასვლაში ბედნიერებიდან, სინდისის სიმშვიდიდან მათი საშინელი დანაშაულის ნათელ ცნობიერებაზე. გუნდი მალე ხვდება სიმართლეს; ოიდიპოსი და იოკასტა მას ჯერ არ იცნობენ. მათი შეცდომის კონტრასტი სიმართლის შესახებ გუნდის ცოდნასთან განსაცვიფრებელ ტრაგიკულ შთაბეჭდილებას ქმნის. სოფოკლეს მთელ დრამაში ამაღლებული ირონიით გადის იდეა ადამიანის გონების შეზღუდულობის, მისი მოსაზრებების შორსმჭვრეტელობის, ბედნიერების სისუსტის შესახებ; მაყურებელი იწინასწარმეტყველებს კატასტროფებს, რომლებიც გაანადგურებს ოიდიპოსის და იოკასტეს ბედნიერებას, რომლებმაც სიმართლე არ იციან. "ხალხო, რა უმნიშვნელოა თქვენი ცხოვრება!" - იძახის გუნდი ოიდიპოს მეფეში. და მართლაც, ოიდიპოსი და იოკასტა ისეთ სასოწარკვეთილებაში არიან ჩაძირულნი, რომ იგი თავის სიცოცხლეს ართმევს, ის კი თვალს აშორებს.

სოფოკლე - "ოიდიპოსი კოლონოსში" (რეზიუმე)

ოიდიპოსი კოლონოსში იყო სოფოკლეს ბოლო ნამუშევარი. ის არის მოხუცის გედების სიმღერა, სავსე სამშობლოსადმი ყველაზე სათუთი სიყვარულით, შთაგონებული სოფოკლეს მიერ ახალგაზრდობის მოგონებებით, რომელიც მან გაატარა ათენის მახლობლად, მშობლიურ ქალაქ კოლონის სოფლის სიჩუმეში.

„ოიდიპოსი კოლონოსში“ მოგვითხრობს, თუ როგორ მიდის ბრმა ოიდიპოსი, მოხეტიალე თავის მოსიყვარულე ქალიშვილ ანტიგონესთან ერთად, კოლონოსში, სადაც საბოლოოდ პოულობს დაცვას ათენის მეფის თეზევსისა და მისი უკანასკნელი მშვიდობიანი თავშესაფრისგან. იმავდროულად, ახალი თებაელი მონარქი კრეონი, რომელმაც შეიტყო წინასწარმეტყველება, რომ სიკვდილის შემდეგ ოიდიპოსი იქნება იმ რეგიონის მფარველი, სადაც ის მოკვდება, ცდილობს ძალით დააბრუნოს ოიდიპოსი თებეში. თუმცა თესევსი იცავს ოიდიპოსს და არ უშვებს მის მიმართ ძალადობას. შემდეგ მისი ვაჟი პოლინეიკე მოდის ოიდიპოსთან, რომელიც ახლახან აწყობს შვიდთა კამპანიას თებეში საკუთარი ძმის, ოიდიპოსის მეორე ვაჟის, ეტეოკლეს წინააღმდეგ. პოლინეიკესს უნდა, რომ მამამ დალოცოს მისი საწარმო სამშობლოს წინააღმდეგ, მაგრამ ოიდიპოსი აგინებს ორივე შვილს. პოლინეიკე მიდის, ოიდიპოსი კი ღმერთების მოწოდებას ისმენს და თეზევსთან ერთად მიდის ზეციური სასჯელის ქალღმერთების, ევმენიდების წმინდა კორომში, რომლებიც შერიგდნენ მასთან. იქ, იდუმალ გროტოში, ხდება მისი მშვიდობიანი სიკვდილი.

სოფოკლეს ეს დრამა გამსჭვალულია საოცარი სინაზით და გრძნობის მადლით, რომელშიც ადამიანური ცხოვრების უბედურების სევდა ერწყმის იმედის სიხარულს. „ოიდიპოსი კოლონოსში“ არის აპოთეოზი უდანაშაულო ტანჯვისა, რომელსაც ღვთაებრივი განგებულება ნუგეშს აძლევს მისი მწუხარე მიწიერი ცხოვრების დასასრულს; ნეტარების იმედი საფლავის მიღმა ნუგეშია უბედურებისთვის: უბედურების შედეგად დაჩაგრული და განწმენდილი ადამიანი ამ ცხოვრებაში იპოვის ჯილდოს თავისი დაუმსახურებელი ტანჯვისთვის. ამავდროულად, სიკვდილამდე ოიდიპოსი მთელი თავისი სიდიადით ავლენს თავის მშობლისა და სამეფო ღირსებას, კეთილშობილურად უარყო პოლინეიკეს ეგოისტური გატაცება. სოფოკლემ გამოიყენა კოლონის ადგილობრივი ლეგენდები, რომელთა მახლობლად იდგა ევმენიდების ტაძარი გამოქვაბულით, რომელიც ითვლებოდა ქვესკნელისკენ მიმავალ გზად და შესასვლელში ჰქონდა სპილენძის ზღურბლი, როგორც მასალა ტრაგედიისთვის "ოიდიპოსი კოლონოსში".

ოიდიპოსი კოლონოსში. ჰარიეტის ნახატი, 1798 წ

სოფოკლე - "ელექტრა" (რეზიუმე)

ელექტრაში სოფოკლე უბრუნდება მითების ციკლს იმის შესახებ, თუ როგორ მოკლეს აგამემნონი, ბერძნული არმიის მთავარი ლიდერი ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობაში, მისმა მეუღლემ კლიტემნესტრამ და მისმა საყვარელმა ეგისთუსმა მისგან დაბრუნებისთანავე. კლიტემნესტრას აგამემნონიდან ორესტეს შვილის მოკვლაც სურდა, რათა მომავალში მასზე მამის გამო შური არ ეძია. მაგრამ ბიჭი ორესტე გადაარჩინა მისმა დამ ელექტრამ. მან გადასცა იგი მოხუცს, მან კი ბიჭი წაიყვანა ფოკიდაში, ქალაქ კრისის მეფესთან. ელექტრა, დედასთან ყოფნისას, მისგან განიცადა ჩაგვრა და დამცირება, არაერთხელ გაბედულად უსაყვედურა კლიტემნესტრასა და ეგისთუსს ჩადენილ სისასტიკეზე.

სოფოკლეს „ელექტრა“ იწყება იმით, რომ მომწიფებული ორესტე მოდის სამშობლოში, არგოსში, იმავე ერთგული ბიძისა და მეგობარ პილადესის, მეფე კრისის ძის თანხლებით. ორესტესს სურს შური იძიოს დედაზე, მაგრამ აპირებს ამის გაკეთებას ეშმაკურად და ამიტომ ყველასგან მალავს თავის მოსვლას. ამასობაში ელექტრა, რომელმაც ამდენი გაუძლო, გაიგებს, რომ კლიტემნესტრამ და ეგისთუსმა გადაწყვიტეს მისი დუნდულოში გადაგდება. ბიძა ორესტე, კლიტემნესტრას მოსატყუებლად, მას მეზობელი მეფის მაცნეს ნიღბის ქვეშ ეჩვენება და, მოტყუებით, იუწყება, რომ ორესტე გარდაიცვალა. ეს ამბავი ელექტრას სასოწარკვეთილებაში ჩააგდებს, მაგრამ კლიტემნესტრა ხარობს, თვლის, რომ ახლა ვერავინ შეძლებს მასზე შურისძიებას აგამემნონისთვის. თუმცა, კლიტემნესტრას კიდევ ერთი ქალიშვილი, ქრიზოთემისი, რომელიც მამის საფლავიდან ბრუნდება, ელექტრას ეუბნება, რომ მან იქ დაინახა სამგლოვიარო მსხვერპლშეწირვა, რომლის მოტანა მხოლოდ ორესტეს შეეძლო. ელექტრას თავიდან არ სჯერა ამის. ორესტე, რომელიც გადაცმული იყო ფოკისის მაცნედ, მოაქვს სამგლოვიარო ურნა საფლავზე და იქ მყოფი დამწუხრებულ ქალში თავისი დის ამოცნობით, საკუთარ თავს აღიარებს მას. ორესტე თავდაპირველად ყოყმანობს, რომ დაუყოვნებლივ დაიწყოს შურისძიება დედაზე, მაგრამ ელექტრა, რომელიც ძლიერი ხასიათისაა, დაჟინებით მოუწოდებს მას, დასაჯოს ღვთაებრივი კანონის დამრღვევები. მის მიერ უბიძგებს ორესტე კლავს დედას და ეგისთუსს. ესქილეს დრამის „ხოეფორას“ ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით, სოფოკლე ორესტე არანაირ ტანჯვას არ განიცდის და ტრაგედია გამარჯვების ტრიუმფით სრულდება.

ელექტრა აგამემნონის საფლავზე. ფ. ლეიტონის ნახატი, 1869 წ

ორესტეს მიერ კლიტემნესტრას მკვლელობის ლეგენდა ასახულია სამი დიდი ათენელი ტრაგიკოსის - ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ტრაგედიებში, მაგრამ თითოეულმა მათგანმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა მისცა. სოფოკლესთვის ამ სისხლიან საქმეში მთავარი პირი არის ელექტრა, შეუბრალებელი, ვნებიანი შურისმაძიებელი, დაჯილდოებული მაღალი მორალური ძალით. რა თქმა უნდა, მისი საქმე უნდა ვიმსჯელოთ ბერძნული ანტიკურობის კონცეფციების შესაბამისად, რაც შურისძიების მოვალეობას აკისრებდა მოკლულის ნათესავებს. მხოლოდ ამ თვალსაზრისით ცხადი ხდება სიძულვილის ძალა, რომელიც შეურიგებლად იწვის ელექტრას სულში; დედამისი უცხოა მონანიებისთვის და მშვიდად ტკბება სისხლით შეღებილი ეგისთუსის სიყვარულით - ეს მხარს უჭერს ელექტრას შურისძიების წყურვილს. ჩვენი აზრების გადატანა ბერძნული ანტიკურობის ცნებებთან, ჩვენ თანაუგრძნობთ იმ მწუხარებას, რომლითაც ელექტრა ეხვევა ურნას, რომელიც შეიცავს, როგორც ის ფიქრობს, მისი ძმის ფერფლი, და გავიგებთ, რა სიამოვნებით ხედავს ორესტეს ცოცხალს, რომელსაც იგი თვლიდა. მკვდარი. ჩვენ ასევე გავიგებთ მოწონების მხურვალე შეძახილებს, რომლითაც იგი, სასახლიდან მოკლულის ტირილის მოსმენით, მოუწოდებს ორესტეს დაასრულოს შურისძიების საქმე. კლიტემნესტრაში, ორესტეს გარდაცვალების ამბავზე, წამიერად გაიღვიძა დედობრივი გრძნობა, მაგრამ ის მაშინვე დაიხრჩო სიხარულისგან, რომ იგი ახლა განთავისუფლდა მისი შურისძიების შიშისგან.

სოფოკლე - "ტრაქინელი ქალები" (რეზიუმე)

ტრაგედიის „ტრაჩინელი ქალის“ შინაარსი არის სიკვდილი, რომელსაც ჰერკულესი ექვემდებარება მისი ცოლის, დეიანირას ეჭვიანობით, რომელსაც იგი ვნებიანად უყვარს. ამ ტრაგედიის გუნდი შედგება გოგონებისგან, ქალაქ ტრახინას მკვიდრებისგან: მათი სახელია დრამის სათაური. ჰერკულესმა, გაანადგურა ევბოის ქალაქი ეხალია, ტყვედ წაიყვანა მშვენიერი იოლა, ეხალის მეფის ასული; დეიანირა, რომელიც ტრახინაში დარჩა, ეშინია, რომ ის მიატოვებს მას და შეუყვარდება იოლა. ქმარს უგზავნის სადღესასწაულო კვართს, რომელიც მას მსხვერპლშეწირვისას უნდა ეცვა, დეიანირა მას ასხამს ჰერკულესის ისრებით მოკლული კენტავრ ნესუსის სისხლით. მომაკვდავმა ნესმა უთხრა, რომ მისი სისხლი იყო ჯადოსნური წამალი, რომლითაც მას შეეძლო ქმრის განდევნა ნებისმიერი სხვა სიყვარულისგან და მასთან მიბმა. ჰერკულესმა ჩაიცვა ეს ტანსაცმელი და როცა მსხვერპლშეწირული ცეცხლიდან გამოსულმა სითბომ კენტავრის სისხლი გაათბო, ჰერკულესმა იგრძნო სისხლის შხამის მტკივნეული ეფექტი. პერანგი ჰერკულესის სხეულზე მიიკრა და გაუსაძლისი ტკივილი დაიწყო. გაბრაზებულმა ჰერკულესმა მაცნე ლიჩადასი, რომელმაც მას ტანსაცმელი მოუტანა, კლდეს მიაქცია; მას შემდეგ ამ კლდეებს ეწოდა ცხელება. დეჟანირამ შეიტყო, რომ ქმარი მოკლა, სიცოცხლეს იკლავს; გაუსაძლისი ტკივილით გატანჯული ჰერკულესი ბრძანებს ეტას მთის წვერზე ცეცხლის გაჩენას და მასზე იწვის. "ტრახინიანკის" მხატვრული დამსახურება არ არის ისეთი მაღალი, როგორც ეს ოთხი ტრაგედია, რომელიც ადრე იყო ნახსენები.

სოფოკლე - "ფილოქტეტე" (რეზიუმე)

409 წელს დადგმული ფილოქტეტეს შეთქმულება ასევე დაკავშირებულია ჰერკულესის სიკვდილის მითთან. პოიასი, გმირი ფილოქტეტესის მამა, დათანხმდა ჰერკულესის სამგლოვიარო ბურჯის აანთებას და ამ სამსახურის ჯილდოდ მიიღო მშვილდი და ისრები, რომლებიც ყოველთვის ხვდებოდა მიზანს. მათ გადასცეს ტროას ომის მონაწილე მის შვილს, ფილოქტეტეს, რომლის ლეგენდებია სოფოკლეს მეშვიდე ტრაგედიის, აიაქს მაჯაშის თემა. ფილოქტეტე ელინებთან ერთად ლაშქრობაში წავიდა ტროას მახლობლად, მაგრამ გზად კუნძულ ლემნოსზე მას გველი უკბინა. ამ ნაკბენისგან ჭრილობა არ შეხორცდა და ასევე ძლიერი სუნი გამოსდიოდა. ჯარისთვის ტვირთად ქცეული ფილოქტეტეს მოსაშორებლად, ელინებმა, ოდისევსის რჩევით, მარტო დატოვეს ლემნოსზე, სადაც იგი, განუკურნებელი ჭრილობის ტანჯვას განაგრძობდა, როგორღაც შეეძლო საჭმელი მოეპოვებინა მხოლოდ ამის წყალობით. ჰერკულესის მშვილდი და ისრები. თუმცა, მოგვიანებით გაირკვა, რომ მისი სასწაულებრივი ჰერკულესის ისრების გარეშე ტროელები ვერ დაამარცხებდნენ. სოფოკლეს ტრაგედიაში აქილევსის ვაჟი, ნეოპტოლემოსი და ოდისევსი მოდიან კუნძულზე, სადაც დარჩა ფილოტეტე, რათა წაიყვანოს იგი ბერძნულ ბანაკში. მაგრამ ფილოქტეტეს სასიკვდილოდ სძულს ბერძნები, რომლებმაც ის უბედურებაში მიატოვეს, განსაკუთრებით მოღალატე ოდისევსი. ამიტომ მისი ტროას მახლობლად მდებარე ბანაკში მიყვანა მხოლოდ ეშმაკობით და მოტყუებითაა შესაძლებელი. პირდაპირი, პატიოსანი ნეოპტოლემოსი თავიდან ემორჩილება მზაკვარი ოდისევსის მზაკვრულ რჩევას; იპარავენ ფილოტეტეს ხახვს, რომლის გარეშეც უბედური პაციენტი შიმშილით მოკვდება. მაგრამ ნეოპტოლემუსს ეცოდება მოტყუებული, დაუცველი ფილოქტეტე და თანდაყოლილი კეთილშობილება იმარჯვებს მის სულში მოტყუების გეგმაზე. ის სიმართლეს ამხელს ფილოტეტეს და სურს წაიყვანოს იგი სამშობლოში. მაგრამ გაღმერთებული ჰერკულესი ჩნდება და ფილოქტეტეს გადასცემს ღმერთების ბრძანებას, რომ ის უნდა წასულიყო ტროაში, სადაც ქალაქის აღების შემდეგ ზემოდან დაჯილდოვდება მძიმე ავადმყოფობისგან განკურნებით.

ასე რომ, მოტივებისა და ვნებების კონფლიქტი მთავრდება ღვთაების, ე.წ. Deus ex machina-ს გამოჩენით; კვანძი არ იხსნება, არამედ იჭრება. ეს უკვე აშკარად გამოხატავს გემოვნების გახრწნის გავლენას, რომელიც სოფოკლესაც შეეხო. ევრიპიდე კიდევ უფრო ფართოდ იყენებს deus ex machina მეთოდს. მაგრამ გასაოცარი ოსტატობით სოფოკლემ შეასრულა რთული დავალება - ფიზიკური ტანჯვა დრამის თემად აქცია. მან ასევე შესანიშნავად წარმოაჩინა ნამდვილი გმირის პერსონაჟი ნეოპტოლემოსის პიროვნებაში, რომელიც ვერ დარჩება მატყუარად, უარყოფს არაკეთილსინდისიერ საშუალებებს, რა სარგებელსაც არ უნდა წარმოადგენდეს ისინი.

სოფოკლე - "აიაქსი" ("აიაქსის სიგიჟე", "აიაქსი უბედურება", "ეანტი")

ტრაგედიის „აიაქსის“ ან „აიაქსის სიგიჟის“ თემა ნასესხებია ტროას ომის ლეგენდიდან. მისი გმირი აიაქსი, აქილევსის სიკვდილის შემდეგ, იმედოვნებდა, როგორც ელინის არმიის ყველაზე მამაცი მეომარი გარდაცვლილის შემდეგ, მიიღებს აქილევსის აბჯარს. მაგრამ ისინი გადაეცა ოდისევსს. აიაქსმა ეს უსამართლობა თვლიდა მთავარი ბერძენი ლიდერის, აგამემნონის და მისი ძმის, მენელაუსის საქმედ, ორივეს მოკვლას გეგმავდნენ. თუმცა, ქალღმერთმა ათენამ, დანაშაულის თავიდან ასაცილებლად, აიაქსს გონება დაუბინდა და მისი მტრების ნაცვლად ცხვრისა და ძროხის ფარა მოკლა. გონს რომ მოვიდა და გააცნობიერა თავისი სიგიჟის შედეგები და სირცხვილი, აიაქსმა გადაწყვიტა თვითმკვლელობა. მისი ცოლი ტეკმესა და ერთგული მეომრები (რომლებიც ქმნიან გუნდს სოფოკლეს ტრაგედიაში) ცდილობენ აიაქსი აარიდონ მის განზრახვებს, ადევნონ თვალი მას. მაგრამ აიაქსი მათგან გარბის ზღვის ნაპირზე და იქ თავს დაარტყამს. აგამემნონს და მენელაოსს, რომლებიც ეჩხუბებოდნენ აიაქსს, არ სურთ მისი ცხედარი დაკრძალონ, მაგრამ აიაქსის ძმის, ტევკერისა და ოდისევსის დაჟინებული მოთხოვნით, რომელიც ახლა კეთილშობილებას იჩენს, ცხედარი კვლავ დაკრძალულია. ასე მთავრდება საქმე აიაქსის მორალური გამარჯვებით.

სიგიჟის დამამცირებელ მდგომარეობაში აიაქსი სოფოკლეში მხოლოდ დრამის დასაწყისშივე ჩნდება; მისი მთავარი შინაარსი გმირის ფსიქიკური ტანჯვაა, რომელსაც სწყენია საკუთარი თავის შერცხვენის ფაქტი. დანაშაული, რისთვისაც აიაქსი სიგიჟით დასაჯეს, არის ის, რომ მას, თავისი ძალით ამაყი, არ ჰქონდა სათანადო თავმდაბლობა ღმერთების წინაშე. სოფოკლე აიაქსში გაჰყვა ჰომეროსს, რომლისგანაც ისესხა არა მარტო გმირების გმირები, არამედ გამონათქვამებიც. ტექმესას საუბარი აიაქსთან (მუხლები 470 და შემდგომ) აშკარა მიბაძვაა ჰომეროსის ჰექტორთან და ანდრომაქესთან დამშვიდობების. ათენელებს ძალიან მოეწონათ სოფოკლეს ეს ტრაგედია, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ აიაქსი სალამინის იყო მათი ერთ-ერთი საყვარელი გმირი, როგორც ორი კეთილშობილი ათენური ოჯახის წინაპარი, და მეორეც იმიტომ, რომ მენელაოსის მეტყველება მათთვის ცნებების ჩამორჩენილობის პაროდია იყო. სპარტელების ქედმაღლობა.

სოფოკლე და პერიკლე სამების ომში

441 წელს (ოლ. 84.3), დიდი დიონისეს დროს (მარტში), სოფოკლემ დადგა თავისი ანტიგონე და ამ დრამამ ისეთი მოწონება დაიმსახურა, რომ ათენელებმა პერიკლესთან და რვა სხვა ადამიანთან ერთად ავტორი დანიშნეს ომის მეთაურად. კუნძული სამოსი. თუმცა, ეს განსხვავება პოეტს არა იმდენად მისი ტრაგედიის დამსახურებით სარგებლობდა, არამედ იმიტომ, რომ იგი სარგებლობდა ზოგადი კეთილგანწყობით მისი მეგობრული ხასიათით, ამ ტრაგედიაში გამოხატული ბრძნული პოლიტიკური წესებით და ზოგადად მისი ზნეობრივი დამსახურებით, რადგან ის შეიცავს. გააზრებულობა და რაციონალურობა ქმედებებში ყოველთვის ბევრად მაღლა დგას, ვიდრე ვნების იმპულსები.

სამიური ომი, რომელშიც სოფოკლე მონაწილეობდა, დაიწყო 440 წლის გაზაფხულზე არქონტი ტიმოკლეს მეთაურობით; ამის მიზეზი ის იყო, რომ ერთ ბრძოლაში სამების მიერ დამარცხებულმა მილეზიელებმა სამიან დემოკრატებთან ერთად მიმართეს ათენელთა დახმარების თხოვნით. ათენელებმა გაგზავნეს 40 ხომალდი სამოსის წინააღმდეგ, დაიპყრეს ეს კუნძული, დააარსეს იქ სახალხო მთავრობა, მძევლები აიყვანეს და კუნძულზე თავიანთი გარნიზონი დატოვეს, მალევე დაბრუნდნენ სახლში. მაგრამ იმავე წელს მათ მოუწიათ საომარი მოქმედებების განახლება. სამოსიდან გაქცეული ოლიგარქები შევიდნენ ალიანსში სარდინიელ სატრაპ პისუფნოსთან, შეკრიბეს ჯარი და ღამით აიღეს ქალაქი სამოსი, დაიპყრეს ათენის გარნიზონი. ეს გარნიზონი პისუფნუსს გადასცეს, ათენელთა მიერ ლემნოსში წაყვანილი სამიანი მძევლები გაათავისუფლეს და მილეზიელებთან ომისთვის ახალი მზადება დაიწყო. პერიკლე და მისი თანამებრძოლები კვლავ დაუპირისპირდნენ სამოსს 44 გემით, დაამარცხეს 70 სამიანი ხომალდი კუნძულ ტრაგიასთან და ალყა შემოარტყეს ქალაქ სამოსს ხმელეთიდან და ზღვიდან. რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა პერიკლე გემების ნაწილთან ერთად კარიასკენ გაემართა, ფინიკიელთა ფლოტის შესახვედრად, სამიანებმა გაარღვიეს ბლოკადა და ფილოსოფოს მელისუსის მეთაურობით, რომელმაც ერთხელ უკვე დაამარცხა პერიკლე, დაამარცხეს ათენელი. ფლოტი ისე, რომ 14 დღის განმავლობაში ზღვაზე დომინირებდა. პერიკლე აჩქარდა დაბრუნებას, კვლავ დაამარცხა სამიანები და ალყა შემოარტყა ქალაქს. ალყის მეცხრე თვეში, 439 წლის გაზაფხულზე, სამოსი იძულებული გახდა დანებებულიყო. დაანგრიეს ქალაქის კედლები, ფლოტი ათენელებმა დაიპყრეს; სამიანებმა მძევლები მისცეს და ომის ხარჯების გადახდაზე დათანხმდნენ.

თუ სოფოკლე, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, მხოლოდ 440 წელს იყო სტრატეგი, ხოლო პერიკლემ ეს თანამდებობა შეინარჩუნა მომდევნო წელს, მაშინ ის, სავარაუდოდ, პირველ ომში და ნაწილობრივ მეორეშიც მონაწილეობდა, მაგრამ მეთაურად არ დარჩენილა მეთაურად. ომი . პერიკლე, არა მარტო დიდი სახელმწიფო მოღვაწე, არამედ დიდი სარდალიც, იყო ამ ომის სული და ყველაზე მეტი გააკეთა მასში; რა იყო აქ სოფოკლეს მონაწილეობა, ამის შესახებ ძალიან ცოტა ვიცით. სვიდა ამბობს, რომ სოფოკლე ზღვაზე ებრძოდა ფილოსოფოს მელისს; მაგრამ ეს სიახლე, როგორც ჩანს, ეფუძნება არა ისტორიულ ინფორმაციას, არამედ მარტივ ვარაუდს. თუ მელისი და პერიკლე ერთმანეთს ებრძოდნენ, სოფოკლე კი პერიკლეს თანამებრძოლი იყო, მაშინ ადვილად გაჩნდებოდა აზრი, რომ სოფოკლეც მელისოსს ებრძოდა; და „იდეა, რომ მელისი ფილოსოფოსი და პოეტი სოფოკლე ებრძოდნენ ერთმანეთს, იმდენად მიმზიდველია, რომ სრულიად ამართლებს შემდგომი მწერლის ვარაუდს“. (ბოკი). სოფოკლე, რა თქმა უნდა, არ იყო განსაკუთრებით კარგი სარდალი და ამიტომ პერიკლე მას თითქმის არცერთ სამხედრო საწარმოზე აგზავნიდა; პირიქით, მოლაპარაკებებისთვის, რომელიც ატიკის სახელმწიფოს არსებობის განმავლობაში შეადგენდა მეთაურის საქმიანობის ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილს, სოფოკლე შეიძლება გამოეყენებინა, როგორც ადამიანი, რომელმაც იცოდა როგორ მოექცე ხალხთან და მოიგოს ისინი თავის სასარგებლოდ. სანამ პერიკლე ტრაგიაში იბრძოდა, სოფოკლე ფრ. ქიოსმა და ლესბოსმა მოლაპარაკება გამართეს მოკავშირეებთან დამხმარე ჯარების გაგზავნის შესახებ და უზრუნველყოფდნენ ამ კუნძულებიდან 25 გემის გაგზავნას.

სოფოკლეს პერსონაჟი

ათენემ შემოინახა სოფოკლეს ამ მოგზაურობის ამბები ქიოსში, ფაქტიურად ნასესხები სოფოკლეს თანამედროვე პოეტის იონ ქიოსელის წიგნიდან. აქ იმიტომ წარმოგიდგენთ, რომ მასში უკვე 55 წლის მამაკაცის სოფოკლეს საინტერესო გამოსახულებაა მხიარულ საზოგადოებაში.

„პოეტ სოფოკლეს ქიოსში შევხვდი (ამბობს იონი), სადაც გენერალი ლესბოსში მიმავალს ეწვია. მე მივხვდი, რომ ის იყო კეთილი და მხიარული ადამიანი, რომელთანაც სალაპარაკო იყო. სოფოკლეს და ათენელი ხალხის მეგობარმა ჰერმესილაუსმა მის პატივსაცემად სადილი გამართა. ლამაზმა ბიჭმა, რომელიც ღვინოს ასხამდა, ცეცხლიდან გამოწურულმა, რომლის მახლობლადაც იდგა, აშკარად სასიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა პოეტზე; სოფოკლემ უთხრა: „გინდა სიამოვნებით დავლიო? ბიჭმა დადებითად უპასუხა და პოეტმა განაგრძო: „მაშინ, რაც შეიძლება ნელა მომიტანეთ ფინჯანი და ისევე ნელა წაიღეთ უკან“. ბიჭი კიდევ უფრო გაწითლდა და სოფოკლემ, რომელიც მაგიდასთან მეზობელს მიუბრუნდა, შენიშნა: „რა ლამაზია ფრინიქესის სიტყვები: მეწამულ ლოყებზე სიყვარულის ცეცხლი ანთებს“. ამის შესახებ ერეტრიელი სკოლის ერთ-ერთმა მასწავლებელმა თქვა: „სოფოკლე, შენ, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ იცი პოეზიის შესახებ; მაგრამ ფრინიქოსმა მაინც რაღაც ცუდი თქვა, რადგან მშვენიერი ბიჭის ლოყებს იისფერი უწოდა. ბოლოს და ბოლოს, მხატვარს რომ მართლა გადაეწყვიტა ამ ბიჭის ლოყები მეწამული საღებავით დაეფარა, ის ლამაზად აღარ გამოიყურებოდა. არ არის საჭირო რაღაცასთან შედარება, რაც ასე არ ჩანს“. სოფოკლემ გაიღიმა და თქვა: ”მაშინ, ჩემო მეგობარო, შენ, რა თქმა უნდა, არ მოგწონს სიმონიდესის გამოთქმა, რომელსაც, თუმცა, ყველა ბერძენი აქებს: ”გოგონა, რომლის მეწამული ტუჩებიდან ტკბილი სიტყვა გამოვიდა!” თქვენ ალბათ არ მოგწონთ პოეტი, რომელიც აპოლონს ოქროსთმიანს უწოდებს? სინამდვილეში, მხატვარს რომ გადაეწყვიტა ეს ღმერთი ოქროსფერი თმით დაეხატა, ვიდრე შავი, სურათი არ იქნებოდა კარგი. რა თქმა უნდა, არ მოგწონს პოეტი, რომელიც ვარდის თითებზე ეოსზე საუბრობს? ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე თითებს ვარდისფრად შეიღებავს, მაშინ ეს მღებავი ქალის თითები იქნება და სულაც არა, ლამაზი ქალისა“. ყველამ გაიცინა და ერეტრიელი შერცხვა. სოფოკლე ისევ მიუბრუნდა ბიჭს, რომელიც ღვინოს ასხამდა და შეამჩნია, რომ პატარა თითით ჭიქაში ჩავარდნილი ჩალის ამოღება სურდა, ჰკითხა, დაინახა თუ არა ეს ჩალა. ბიჭმა უპასუხა, რომ დაინახა, პოეტმა კი უთხრა: "აბა, ააფეთქე, რომ თითი არ დასველდეს". ბიჭმა პირი ჭიქისკენ დაიწია და სოფოკლემ ჭიქები უფრო ახლოს მიიტანა, რომ ბიჭს პირისპირ მოსულიყო. როცა ბიჭი კიდევ უფრო მიუახლოვდა, სოფოკლე ჩახუტებულმა თავისკენ მიიზიდა და აკოცა. ყველამ გაიცინა და დაიწყო პოეტისადმი მოწონების გამოხატვა ბიჭის ჭკუაზე; მან თქვა: „მე ვარ, ვინც სტრატეგიას ვვარჯიშობ; პერიკლემ სოფოკლეს ტრაგედიას უთხრა, პოეზია კარგად მესმის, მაგრამ ცუდი სტრატეგი ვარ; კარგი, და ეს სტრატეგია - არ იყო ეს ჩემთვის წარმატება? ” ასე რომ, სოფოკლე ლაპარაკობდა და მოქმედებდა, თანაბრად მეგობრული იყო როგორც დღესასწაულზე, ასევე გაკვეთილების დროს. სახელმწიფო საქმეებში ის არც საკმარისად გამოცდილი იყო და არც ენერგიული; მაგრამ მაინც სოფოკლე იყო საუკეთესო ათენის მოქალაქეთა შორის“.

უეჭველია, სოფოკლეს პოლიტიკური ნიჭის შესახებ ინტელექტუალური თანამედროვეს ეს განაჩენი სრულიად სამართლიანად შეგვიძლია ვაღიაროთ, თუმცა პოეტის ბიოგრაფი აფასებს მის პოლიტიკურ მოღვაწეობას; ასევე უნდა დავიჯეროთ პერიკლეს სიტყვები, რომ სოფოკლე ცუდი სტრატეგი იყო. ძალიან სავარაუდოა, რომ მას ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ ეკავა გენერლის თანამდებობა, რადგან ძნელად შესაძლებელია იუსტინეს ჩვენების დადასტურება, რომ სოფოკლემ, პერიკლესთან ერთად, გაანადგურა პელოპონესი. პლუტარქე ამბობს, რომ სამხედრო კრებაზე ნიკიასმა სოფოკლეს, როგორც უხუცესს, სხვების წინაშე აზრის გამოთქმა სთხოვა; მაგრამ თუ ეს ისტორიულად სწორია, მაშინ ეს მითითება უნდა მივაწეროთ სამიანს და არა პელოპონესის ომს. სოფოკლემ, პლუტარქეს თქმით, უარყო ნიკიასის სურვილი და უთხრა: „მიუხედავად იმისა, რომ მე სხვებზე უფროსი ვარ, შენ ყველაზე პატივცემული ხარ“.

ზემოხსენებულ მოთხრობაში იონა სოფოკლე საზოგადოებაში ხალისიანი და მეგობრული ადამიანია და ჩვენ სრულად გვჯერა მისი ბიოგრაფის, რომელიც ამბობს, რომ სოფოკლეს ისეთი სასიამოვნო ხასიათი ჰქონდა, რომ ყველას გამონაკლისის გარეშე უყვარდა. ომშიც კი არ კარგავდა ხალისს და პოეტურ განწყობას და არ ღალატობდა სხეულის სილამაზეზე მეტად მგრძნობიარე ბუნებას, რის შედეგადაც მისი ამხანაგი პერიკლე, რომელთანაც ახლო მეგობრობა იყო, ზოგჯერ მეგობრულ წინადადებებს აკეთებდა. მას. სამიანის ომის დროს სოფოკლემ, როცა ერთ დღეს შემთხვევით გაიარა სიმპათიური ბიჭი, თქვა: "აჰა, პერიკლე, რა კარგი ბიჭია!" ამის შესახებ პერიკლემ შენიშნა: „მეთაურს, სოფოკლეს, უნდა ჰქონდეს არა მხოლოდ სუფთა ხელები, არამედ სუფთა ხედებიც“. „სოფოკლე პოეტი იყო, - ამბობს ლესინგი, - გასაკვირი არ არის, რომ ზოგჯერ ზედმეტად მგრძნობიარე იყო სილამაზის მიმართ; მაგრამ მე არ ვიტყვი, რომ მისი მორალური თვისებები ამით მცირდება“.

აქვე უნდა გავამართლოთ სოფოკლე იმ საყვედურისგან, რომელიც მას ხანდახან უყენებდნენ, კერძოდ, რომ იგი გამდიდრდა სამიანთა ომის დროს. არისტოფანეს კომედიაში „სამყარო“ ვიღაც სოფოკლეს ეკითხება, რას აკეთებს; ამაზე პასუხობენ, რომ კარგად ცხოვრობს, მხოლოდ ცოტა უცნაურია, რომ ახლა სოფოკლედან სიმონიდეს გადაიქცა და სიბერეში ძუნწი გახდა; ახლა, ამბობენ, მზადაა, სიმონიდესის მსგავსად, ძუნწის გულისთვის უარყოს საკუთარი თავი ყველაზე საჭირო ნივთებზე. არისტოფანეს კომედია „მსოფლიო“ წარმოდგენილი იყო ძვ. მაშასადამე, პოეტის სიტყვები არ შეიძლება ეხებოდეს ამ ომს და სქოლიასტის შენიშვნა ამ ადგილთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ვარაუდს წარმოადგენს კომიკოსის დამცინავი კომენტარების ასახსნელად. თუმცა, უდავოა, რომ არისტოფანე საყვედურობს მოხუც სოფოკლეს ძუნწის გამო; მაგრამ რამდენად სამართლიანია კომიკოსის ეს საყვედური, რომლის ხუმრობა ყოველთვის სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას აღქმული, ჩვენ არ ვიცით. უახლესი მწერლები ერთმანეთში თანხმდებიან, რომ არისტოფანეს სიტყვები შეიცავს კომიკოსებისთვის ჩვეულ გაზვიადებას; მეცნიერები ცდილობდნენ ამ სიტყვების ახსნას სხვადასხვა გზით. ო. მიულერი არისტოფანეს საყვედურს უკავშირებს იმ ფაქტს, რომ სოფოკლემ სიბერეში დაიწყო მეტი ყურადღების მიქცევა მისი ნამუშევრების საფასურზე; უელკერი აღნიშნავს: „გახდი სიმონიდე შეიძლება ნიშნავს: სცენაზე ბევრი დრამის დადგმა, სიბერემდე პოეზიის პრაქტიკა და შენი ნაწარმოებების მუდმივი ანაზღაურების მიღება; ამავე გაგებით, ევრიპიდე თავის „მელანიპეში“ კომიკოსებს საყვედურობს საკუთარი ინტერესებისთვის“. ბეკი თვლის, რომ ეს საყვედური პირადი ინტერესებისთვის მხოლოდ ეწინააღმდეგება ცნობილ ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ უჩიოდნენ სოფოკლეს შვილებმა სასამართლოში მას ქონების მიმართ უყურადღებობის გამო; „მეც კი ვაღიარებ ვარაუდს, - ამბობს ის, რომ სოფოკლეს სიძუნწე მჭიდრო კავშირში იყო მის ექსტრავაგანტულობასთან: რადგან უეჭველია, რომ პოეტი სიბერეში, ისევე როგორც ახალგაზრდობის დღეებში, ძალიან აინტერესებდა სილამაზეს. მაშინ ქალები მას, ალბათ, საკმაო ფულს უჯდებოდნენ, რაც აისახა მისი ვაჟების შემოსავალზე, რომელთა მიმართ სოფოკლე ძუნწი იყო; ამით განაწყენებულ ვაჟებს შეეძლოთ მამის წინააღმდეგ საჩივარი შეეტანათ ქონების დასაუფლებლად და ამის წყალობით სოფოკლე ცნობილი გახდა როგორც მხარჯავიც და ძუნწიც“. ბეკი ტრაგედიას „ოიდიპოსი კოლონოსში“, რომელიც სოფოკლემ, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, შვილებთან ერთად სასამართლო პროცესზე წაიკითხა, ათარიღებს 89-ე ოლიმპიადის მე-4 წლით (ძვ. წ. 420 წ.).

სოფოკლე და ჰეროდოტე

ბევრი ვარაუდობდა, რომ სამების ლაშქრობის დროს სოფოკლე პირველად შეხვდა ისტორიკოს ჰეროდოტეს, რომელიც დაახლოებით ამ დროს ცხოვრობდა კუნძულ სამოსზე. მაგრამ ჰეროდოტეს ამ კუნძულზე ყოფნა ადრინდელი დროით თარიღდება და პოეტი მას ალბათ 440 წლამდეც შეხვდა. სოფოკლე ჰეროდოტესთან მეგობრულ ურთიერთობაში იყო და ხშირად ხედავდა მას ათენში ყოფნისას. ორივენი ბევრ რამეში ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს და ბევრ საკითხზე ერთნაირი შეხედულებები ჰქონდათ. როგორც ჩანს, სოფოკლემ თავის დრამებში ჩართო ჰეროდოტეს რამდენიმე საყვარელი იდეა: შდრ. სოფოკლე, ოიდიპოსი კოლონოსში, ვ. 337 და შემდგომ. და ჰეროდოტე, II, 35; სოფოკლე, ანტიგონე, 905 და შემდგომ. და ჰეროდოტე, III, 119. პლუტარქე, რომელიც საუბრობს უკიდურეს სიბერეში შექმნილ ხელოვნების ნიმუშებზე, იუწყება ჰეროდოტეს შესახებ და სოფოკლეს მიკუთვნებული ეპიგრამის დასაწყისს. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: 55 წლის სოფოკლემ ჰეროდოტეს პატივსაცემად ოდა შექმნა. თავად ეპიგრამა, ბოკის ვარაუდით, იყო მიძღვნილი ოდისთვის, რომელიც სოფოკლემ პირად შეხვედრის დროს მეგობრობის ნიშნად წარუდგინა ისტორიკოსს. მაგრამ რადგან 55 წელს არ შეიძლება ეწოდოს ძალიან ძველი, პლუტარქეს მიერ მოცემული ეს მაჩვენებელი, დიდი ალბათობით, არაზუსტია.

სამიანის ომის შემდეგ სოფოკლემ კიდევ 34 წელი იცოცხლა, პოეზიით ეწეოდა; ამ დროის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა სუვერენები, ხელოვნების მფარველები, ხშირად იწვევდნენ მას, როგორც ესქილე და ევრიპიდე, თავიანთ სახლებში, მან არ დატოვა საყვარელი მშობლიური ქალაქი, გაიხსენა გამონათქვამი, რომელიც მან თქვა ერთ-ერთ დრამაში. ჩვენამდე არ მიაღწია მიაღწია:

ვინ გადალახავს ტირანის ზღურბლს,
ეს მონა მისია, თუნდაც თავისუფალი იყოს დაბადებული.

სოფოკლეს სიცოცხლის ბოლო წლები

მარმარილოს რელიეფი, სავარაუდოდ, სოფოკლეს გამოსახულებით

მისი პოლიტიკური მოღვაწეობის შესახებ მოგვიანებით მხოლოდ არისტოტელეს სიტყვებიდან ვიცით, რომ ძვ. შეუძლებელი გაკეთება. ზოგადად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის იშვიათად ტოვებდა კერძო პიროვნების წყნარ ცხოვრებას და ძირითადად ცხოვრობდა ხელოვნების გულისთვის, ტკბებოდა ცხოვრებით, უყვარდა და პატივს სცემდა თანამოქალაქეებს არა მხოლოდ მისი პოეტური შემოქმედებისთვის, არამედ მისი სამართლიანი, მშვიდობიანი და კეთილგანწყობილი ხასიათი, მიმოქცევაში მისი მუდმივი თავაზიანობისთვის.

ყველა ხალხის ფავორიტი იყო სოფოკლე, ხალხის რწმენით, ღმერთებისა და გმირების განსაკუთრებული კეთილგანწყობით სარგებლობდა. დიონისე, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ზრუნავდა პოეტის დაკრძალვაზე, რომელიც ხშირად ადიდებდა ბაქურ დღესასწაულებს. სოფოკლეს მიმართ ჰერკულესის კეთილგანწყობის შესახებ ბიოგრაფი შემდეგ ანეკდოტს ყვება: ერთხელ აკროპოლისიდან ოქროს გვირგვინი მოიპარეს. მაშინ ჰერკულესი გამოეცხადა სოფოკლეს სიზმარში და აჩვენა სახლი და ადგილი ამ სახლში, სადაც მოპარული ნივთი იყო დამალული. სოფოკლემ ეს ხალხს გამოუცხადა და გვირგვინის პოვნის ჯილდოდ გამოყოფილი ოქროს ნიჭი მიიღო. იგივე ანეკდოტი, გარკვეული ცვლილებებით, გვხვდება ციცერონში, De divin-შიც. I, 25. უფრო მეტიც, ძველებმა თქვეს, რომ განკურნების ღმერთი ასკლეპიუსი (ესკულაპიუსი) პატივს სცემდა სოფოკლეს სტუმრობით და ძალიან გულთბილად მიიღო; მაშასადამე, ათენელებმა, პოეტის გარდაცვალების შემდეგ, მის პატივსაცემად დააწესეს სპეციალური კულტი, დაასახელეს იგი გმირთა შორის დექსიონის (სტუმართმოყვარეობის) სახელით და ყოველწლიურად სწირავდნენ მსხვერპლს. როგორც ამბობენ, ასკლეპიუსის პატივსაცემად სოფოკლემ შეადგინა პეანი, რომელსაც მიეწერებოდა სიმშვიდე ქარიშხლების ძალა; ეს პეანი მრავალი საუკუნის განმავლობაში მღეროდა. ამასთან დაკავშირებით, არის ცნობა, რომ სოფოკლემ ათენელებისგან მიიღო გალონის (ან ალკონის) მღვდლის თანამდებობა, მედიცინის ხელოვნების გმირი, რომელიც ასკლეპიუსთან ერთად აღზარდა ქირონმა და ინიცირებული იყო განკურნების საიდუმლოებაში. ყველა ამ მოთხრობიდან, როგორც ჩანს, შეიძლება დავასკვნათ, რომ სოფოკლე, ათენელების რწმენით, სარგებლობდა ასკლეპიუსის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით; შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ასეთი რწმენის მიზეზი იყო ის ფაქტი, რომ ათენის ჭირის დროს სოფოკლემ ასკლეპიუსის პატივსაცემად შეადგინა პეანი სტიქიის დასასრულის ლოცვით და რომ ამის შემდეგ მალე ჭირი ფაქტობრივად შეჩერდა. ისიც ავღნიშნოთ, რომ ფილოსტრატე უმცროსის ერთ ნახატში სოფოკლე გამოსახულია ფუტკრებით გარშემორტყმული და შუაში დგას ასკლეპიუსსა და მელპომენეს შორის; შესაბამისად, მხატვარს სურდა გამოესახა თავისი საყვარელი პოეტი, რომელიც ცხოვრობდა ტრაგედიის მუზასთან და სამედიცინო ხელოვნების ღმერთთან ერთობაში.

ლეგენდა სოფოკლესა და მისი ვაჟების სასამართლო პროცესზე

ძველად ბევრს ლაპარაკობდნენ მოხუც სოფოკლეს წინააღმდეგ მისი ვაჟის იოფონტის მიერ წამოწყებულ პროცესზე. სოფოკლეს ჰყავდა ვაჟი იოფონი მისი კანონიერი მეუღლის ნიკოსტრატასგან და მეორე ვაჟი არისტონი სიკიონის ჰეტაერა თეორიდადან; ეს უკანასკნელი იყო სოფოკლე უმცროსის მამა, რომელმაც ქება დაიმსახურა როგორც ტრაგიკული პოეტი. იმის გამო, რომ მოხუც სოფოკლეს თავისი ნიჭიერი შვილიშვილი უფრო უყვარდა, ვიდრე მისი ვაჟი იოფონი, რომელიც უფრო სუსტი იყო ტრაგიკულ ხელოვნებაში, იოფონტმა, როგორც ამბობენ, შურის გამო, მამამისი უსუსურობაში დაადანაშაულა და მოითხოვა მისი გადაყენება ქონების მართვისგან, რადგან სოფოკლე. სავარაუდოდ ვეღარ შეძლებს საკუთარი საქმეების წარმართვას. ამბობენ, რომ სოფოკლემ მსაჯულებს უთხრა: „თუ სოფოკლე ვარ, თორემ სუსტად არ ვარ; თუ სუსტი ვარ, მაშინ მე არ ვარ სოფოკლე“ და წაიკითხეთ მისი ახლად დასრულებული ტრაგედია „ოიდიპოსი კოლონოსში“ ან პირველი გუნდი ამ სანიმუშო ნაწარმოებიდან, რომელიც ზემოთ მოვიხსენიეთ. ამავდროულად, სოფოკლემ, როგორც ამბობენ, მოსამართლეებს შენიშნა, რომ სულაც არ კანკალებდა, რათა მოხუცებული გამოჩენილიყო, როგორც ამას მისი ბრალმდებელი ირწმუნება, მაგრამ უნებურად კანკალებდა, რადგან 80 წელი არ უცოცხლია. საკუთარი ნება. მოსამართლეებმა, რომ მოისმინეს პოეტის მშვენიერი ნაწარმოები, გაამართლეს იგი და უსაყვედურეს შვილს; ყველა დამსწრემ პოეტი სასამართლოს გარეთ აპლოდისმენტებითა და მოწონების სხვა ნიშნებით გააცილა, რადგან ადრე გაიყვანეს იგი თეატრიდან. ციცერონი (კატ. მაი. VII, 22) და სხვები, ამ ინციდენტზე საუბრისას, ასახელებენ არა მხოლოდ იოფონის ბრალმდებელს, არამედ ზოგადად სოფოკლეს შვილებს, რომლებიც მოითხოვდნენ, რომ მოხუცი მამა, უყურადღებო და მფლანგველი, ხელმძღვანელობისგან მოეცილებინათ. საკუთრება, როგორც ადამიანი, გონების გარეშე.

ეფუძნება თუ არა ეს ისტორიები რაიმე ისტორიულ ფაქტს - ამაზე ბოლო მეცნიერებმა განსხვავებული მოსაზრებები გამოთქვეს. ჩვენ შეგვიძლია შევუერთდეთ მათ აზრს, ვისაც სჯერა, რომ მთელი ეს ამბავი სხვა არაფერია, თუ არა კომიქსების მწერლების ფიქცია. ყოველ შემთხვევაში, იოფონთან დაკავშირებით ვიცით, რომ მამის სიცოცხლის ბოლო წლებში იგი საუკეთესო ურთიერთობაში იყო მასთან; მამის სიყვარულისა და პატივისცემის ნიშნად მან დაუდგა ძეგლი და წარწერაში მიუთითა კონკრეტულად „ოიდიპოსი კოლონოსში“, როგორც სოფოკლეს სანიმუშო ნაწარმოები.

ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ამ ანეკდოტის ფონი არასწორია. შეცდომით ნათქვამია, რომ შვილიშვილი, რომლის სიყვარულის გამო იოფონი გაბრაზდა მამაზე, არ იყო იოფონის ვაჟი. მაგრამ ძეგლებზე ზოგიერთი წარწერა მიუთითებს იმაზე, რომ სოფოკლეს ეს შვილიშვილი სოფოკლე უმცროსი იყო იოფონტის ვაჟი. ამრიგად, ჯოფონის უკმაყოფილების მოტივაცია ეწინააღმდეგება ფაქტს.

სოფოკლეს სიკვდილი

სოფოკლე გარდაიცვალა პელოპონესის ომის დასასრულს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 406 წელს (ოლ. 93, 2–3), დაახლოებით 90 წლის ასაკში. ჩვენ გვაქვს სხვადასხვა ზღაპრული ისტორია მისი გარდაცვალების შესახებ. ამბობენ, რომ ყურძენი დაახრჩო, დრამატულ კონკურსში გამარჯვების შემდეგ სიხარულისგან მოკვდა, ან ანტიგონეს კითხვისას ხმის დაძაბვისგან, ან ამ დრამის წაკითხვის შემდეგ. იგი დაკრძალეს საოჯახო საძვალეში, რომელიც მდებარეობდა დეკელიასკენ მიმავალ გზაზე, ათენის კედლიდან 11 სტადიონზე და მის საფლავზე გამოსახული იყო სირენა ან, სხვა ამბების მიხედვით, ბრინჯაოში გამოძერწილი მერცხალი, როგორც მჭევრმეტყველების სიმბოლო. . იმ დროს, როდესაც სოფოკლე დაკრძალეს, დეკელია ჯერ კიდევ ლაკედემონელებს ეკავათ, ამიტომ პოეტის ოჯახის საძვალეზე წვდომა არ იყო. შემდეგ, როგორც ბიოგრაფი იუწყება, დიონისე სიზმარში გამოეცხადა ლაკედემონელ სარდალს (მას არასწორად ლისანდრეს ეძახიან) და უბრძანა, გამოტოვებულიყო სოფოკლეს სამგლოვიარო პროცესია. ვინაიდან მეთაურმა ამ მოვლენას ყურადღება არ მიაქცია, დიონისე მას მეორედ გამოეცხადა და მისი მოთხოვნა გაიმეორა. მეთაურმა გაქცეულთა მეშვეობით იკითხა, თუ ვის დაკრძალავდნენ და სოფოკლეს სახელის გაგონებისას მაცნე გაგზავნა მსვლელობის გავლის ნებართვით. ათენელებმა თავიანთ ეროვნულ კრებაზე გადაწყვიტეს ყოველწლიური მსხვერპლი შეეწირათ თავიანთი დიდი თანამოქალაქისთვის.

სოფოკლეს გარდაცვალებიდან ცოტა ხანში, ლენანის ფესტივალებზე (იანვარში) ძვ.წ. 405 წელს დაიდგა არისტოფანეს კომედია „ბაყაყები“, რომელშიც სრული მადლიერება გამოეცხადა სოფოკლეს მაღალ პოეტურ ნიჭს ესქილესთან ერთად და კიდევ ერთი კომედია – „ მუზები“, თხზ. ფრინიხა, რომელიც ასევე ადიდებს სოფოკლეს. "აღსანიშნავია, - ამბობს უელკერი, - არისტოფანესთან ერთად, კიდევ ერთმა დიდმა კომიქსმა, სოფოკლეს, რომელიც გარდაიცვალა არაუმეტეს ორი თვით ადრე, პატივი მიაგო ისეთი ხელოვნების ნიმუშით, რომელიც აქამდე არასოდეს ყოფილა გამოყენებული სადიდებლად. მკვდარი - კომედია. ამ კომედიიდან („მუზები“) შემორჩენილია შემდეგი სიტყვები, რომლებიც ასახავს ახლად გარდაცვლილი პოეტის მნიშვნელობასა და ბედნიერებას:

„ბედნიერი სოფოკლე! ხანგრძლივი ცხოვრების შემდეგ გარდაიცვალა, ბრძენი და ყველასათვის საყვარელი კაცი. მან შექმნა მრავალი შესანიშნავი ტრაგედია და დაასრულა თავისი ცხოვრება მშვენივრად, მწუხარებისგან დაბურული“.

შემდგომში, ათენელებმა, ორატორ ლიკურგის წინადადებით, თეატრში განათავსეს სოფოკლეს ქანდაკება, ესქილესა და ევრიპიდეს ქანდაკებებთან ერთად და გადაწყვიტეს ამ სამი მწერლის ტრაგედიების სიები გულდასმით შეენარჩუნებინათ.

სოფოკლეს მრავალი გამოსახულებაა შემორჩენილი დღემდე, რაზეც უელკერი დეტალურად საუბრობს თავისი უძველესი ძეგლების I ტომში. მათგან საუკეთესოა კაცზე დიდი ქანდაკება, რომელიც მდებარეობს რომში ლატერანის მუზეუმში და სავარაუდოდ წარმოადგენს ასლს, რომელიც ოდესღაც ათენის თეატრში იდგა. უელკერი აღწერს ამ ქანდაკებას, რომელიც წარმოადგენს პოეტს თავის აყვავებულ პერიოდში: „ეს არის კეთილშობილი, ძლიერი ფიგურა; მშვენიერია პოზიცია, სხეულის ფორმა და განსაკუთრებით ტანსაცმელი; პოზაში და ფარდულში ჩვენი დროის რომაელი უბრალო ხალხის სიმსუბუქე გაერთიანებულია კეთილშობილი ათენელის ღირსებასთან; ამას უნდა დავუმატოთ მოძრაობის ბუნებრივი თავისუფლება, რომელიც ახასიათებს განათლებულ ადამიანს, რომელმაც იცის თავისი გონებრივი უპირატესობა. სახის ცოცხალი გამომეტყველება ამ ქანდაკებას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და ხასიათს ანიჭებს. – სახის გამომეტყველება ნათელია, მაგრამ ამავე დროს სერიოზული და გააზრებული; პოეტის გამჭრიახობა, რომელიც გამოხატულია ოდნავ ზევით მიმართული მზერით, შერწყმულია ფიზიკური და გონებრივი ძალის სრულ ფერთან. ამ ქანდაკებაში შეგიძლიათ იხილოთ ნიჭი, ინტელექტი, ხელოვნება, კეთილშობილება და შინაგანი სრულყოფილება, მაგრამ დემონური ანიმაციისა და სიძლიერის შორეული მინიშნებაც კი არ არის, უმაღლესი ორიგინალურობისა, ყველაფრისა, რაც ზოგჯერ გენიოსს რაღაც არაჩვეულებრივის გარეგნულ ანაბეჭდს აძლევს. ”

სოფოკლეს ჰყავდა ვაჟები: იოტონი, ლეოსთენესი, არისტონი, სტეფანე და მენეკლიდე. ამათგან იოთონსა და არისტონს, თეორიდას ძეს, ტრაგიკულ პოეტებად უწოდებენ. იოფონმა მიიღო მონაწილეობა დრამატულ შეჯიბრებებში და ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა მამის სიცოცხლეში; თავად სოფოკლე ეკამათებოდა მას პირველობის შესახებ. სხვისი კომედია აღიარებს მისი ნამუშევრების ღირსებებს, მაგრამ გამოთქვამს ეჭვს, რომ მამა დაეხმარა მას მათ დამუშავებაში, ან, კომიკური გამოთქმის გამოყენებისას, რომ იოთონმა მოიპარა მამის ტრაგედიები. არისტონის ვაჟი, სოფოკლე უმცროსი, ძალიან ნიჭიერი ტრაგიკოსი იყო და მრავალი გამარჯვება მოიპოვა შეჯიბრებებში. ბაბუის ხსოვნისათვის მან დადგა თავისი ტრაგედია „ოიდიპოსი კოლონოსში“ ძვ.წ. 401 წელს.

სოფოკლეს თარგმანები რუსულად

სოფოკლე რუსულად თარგმნეს ი.მარტინოვმა, ფ.ზელინსკიმ, ვ.ნილენდერმა, ს. შერვინსკიმ, ა.პარინმა, ვოდოვოზოვმა, შესტაკოვმა, დ.მერეჟკოვსკიმ, ზუბკოვმა.

ლიტერატურა სოფოკლეს შესახებ

სოფოკლეს ტრაგედიების უმნიშვნელოვანესი ნუსხა ინახება ფლორენციის ლაურენციულ ბიბლიოთეკაში: C. Laurentianus, XXXII, 9, თარიღდება მე-10 ან მე-11 საუკუნით; ყველა სხვა სია, რომელიც ხელმისაწვდომია სხვადასხვა ბიბლიოთეკაში, არის ამ სიის ასლები, მე-14 საუკუნის სხვა ფლორენციული სიის გარდა. No2725, ამავე ბიბლიოთეკაში. W. Dindorff-ის დროიდან მოყოლებული პირველი სია L ასოთი იყო დასახელებული, მეორე - G. საუკეთესო სქოლია ასევე ამოღებულია L სიიდან.

მიშჩენკო F.G. სოფოკლეს თებური ტრილოგია. კიევი, 1872 წ

მიშჩენკო F. G. სოფოკლეს ტრაგედიების კავშირი თანამედროვე პოეტის რეალურ ცხოვრებასთან ათენში. Ნაწილი 1. კიევი, 1874 წ

Alandsky P. სოფოკლეს შრომების ფილოლოგიური შესწავლა. კიევი, 1877 წ

Alandsky P. გონებრივი მოძრაობების გამოსახვა სოფოკლეს ტრაგედიებში. კიევი, 1877 წ

შულცი G.F. სოფოკლეს ტრაგედიის "ოიდიპოს მეფის" მთავარი იდეის შესახებ. ხარკოვი, 1887 წ

შულცი G.F. კრიტიკული შენიშვნები სოფოკლეს ტრაგედიის "ოიდიპოს მეფე" ტექსტზე. ხარკოვი, 1891 წ

იარხო ვ.ნ სოფოკლეს ტრაგედია „ანტიგონე“: სახელმძღვანელო. მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1986 წ

სურიკოვი I. E. ათენელთა რელიგიური ცნობიერების ევოლუცია V საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ ე.: სოფოკლე, ევრიპიდე და არისტოფანე ტრადიციულ რელიგიასთან მიმართებაში

) მონაწილეობდა ფოლკლორულ ფესტივალში გუნდის ხელმძღვანელად. ორჯერ აირჩიეს სტრატეგის თანამდებობაზე და ერთხელ იყო გამგეობის წევრი, რომელიც პასუხისმგებელია კავშირის ხაზინაზე. ათენელებმა სტრატეგოსად სოფოკლე აირჩიეს ძვ.წ. ე. სამიანის ომის დროს, მისი ტრაგედიის „ანტიგონეს“ გავლენით, რომლის დამზადება თარიღდება ძვ.წ 441 წლით. ე.

მისი მთავარი საქმიანობა იყო ათენის თეატრისთვის ტრაგედიების შედგენა. პირველი ტეტრალოგია, დადგმული სოფოკლეს მიერ ძვ.წ. 469 წელს. ე. , მას გამარჯვება მოუტანა ესქილესთან და გახსნა სცენაზე მოპოვებული არაერთი გამარჯვება სხვა ტრაგიკოსებთან შეჯიბრებებში. ბიზანტიელმა კრიტიკოსმა არისტოფანემ სოფოკლეს (მათ შორის ანტიგონეს) 123 ტრაგედია მიაწერა.

სოფოკლე გამოირჩეოდა ხალისიანი, კომუნიკაბელური ხასიათით და არ ერიდებოდა ცხოვრების სიხარულს, როგორც ეს გარკვეულ კეფალესის სიტყვებიდან ჩანს პლატონის „რესპუბლიკაში“ (I, 3). იგი ახლოდან იცნობდა ისტორიკოს ჰეროდოტეს. სოფოკლე გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში, ძვ.წ. 405 წელს. ე. ქალაქ ათენში. ქალაქელებმა მას სამსხვერპლო აუშენეს და ყოველწლიურად პატივს სცემდნენ გმირს.

ენციკლოპედიური YouTube

• 1 / 5

  იმ წარმატებების შესაბამისად, რაც ტრაგედიამ სოფოკლეს დააკისრა, მან სიახლეები შეიტანა პიესების სასცენო წარმოებაში. ამრიგად, მან გაზარდა მსახიობების რაოდენობა სამამდე, ხოლო ქორეოგრაფების რაოდენობა 12-დან 15-მდე, ამავდროულად შეამცირა ტრაგედიის საგუნდო ნაწილები, გააუმჯობესა დეკორაციები, ნიღბები და ზოგადად თეატრის საყრდენი მხარე. ტრაგედიების წარმოების ცვლილება ტეტრალოგიების სახით, თუმცა ზუსტად არ არის ცნობილი რისგან შედგებოდა ეს ცვლილება. ბოლოს მან გამოიყენა მოხატული დეკორაციები. ყველა ცვლილება მიზნად ისახავდა სცენაზე დრამის მიმდინარეობას მეტი მოძრაობის მისაცემად, მაყურებლის ილუზიისა და ტრაგედიიდან მიღებული შთაბეჭდილების გასაძლიერებლად. ღვთაების პატივისცემის შესრულების, წმინდა მსახურების ხასიათის შენარჩუნებისას, რაც თავდაპირველად იყო ტრაგედია, დიონისეს კულტიდან გამომდინარე, სოფოკლემ ის ბევრად უფრო ჰუმანიზაცია მოახდინა, ვიდრე ესქილე. ღმერთებისა და გმირების ლეგენდარული და მითიური სამყაროს ჰუმანიზაცია გარდაუვლად მოჰყვა, როგორც კი პოეტმა ყურადღება გაამახვილა გმირების ფსიქიკური მდგომარეობის უფრო ღრმა ანალიზზე, რომლებიც აქამდე საზოგადოებისთვის ცნობილი იყო მხოლოდ მათი მიწიერი ცხოვრების გარეგანი პერიპეტიებიდან. . ნახევარღმერთების სულიერი სამყაროს გამოსახვა მხოლოდ უბრალო მოკვდავების თვისებებით იყო შესაძლებელი. ლეგენდარული მასალის ასეთი დამუშავების დასაწყისი ტრაგედიის მამამ, ესქილემ დაუდო: საკმარისია გავიხსენოთ მის მიერ შექმნილი პრომეთეს ან ორესტეს გამოსახულებები; სოფოკლემ წინამორბედის კვალდაკვალ გაჰყვა.

  დრამატურგიის დამახასიათებელი ნიშნები

  სოფოკლეს უყვარდა სხვადასხვა ცხოვრებისეული პრინციპების მქონე გმირების ერთმანეთთან დაპირისპირება (კრეონი და ანტიგონე, ოდისევსი და ნეოპტოლემოსი და ა. , სუსტი ნებისყოფის მქონე (ანტიგონე და ისმენე, ელექტრა და ქრიზოთემი). მას უყვარს და იცის როგორ გამოსახოს გმირების განწყობის ცვლილებები – ვნებების უმაღლესი სიმძაფრიდან გადასვლა რღვევის მდგომარეობამდე, როცა ადამიანი თავისი სისუსტისა და უმწეობის მწარე გაცნობიერებამდე მიდის. ეს გარდამტეხი მომენტი შეიძლება შეინიშნოს ოიდიპოსში ტრაგედიის "ოიდიპოს მეფის" ბოლოს და კრეონტში, რომელმაც შეიტყო ცოლ-შვილის სიკვდილის შესახებ და აიაქსში, რომელიც გონს მოეგო (ტრაგედია "აიაქსი"). . სოფოკლეს ტრაგედიებს ახასიათებს იშვიათი ოსტატობის, დინამიური მოქმედების და ბუნებრიობის დიალოგები რთული დრამატული კვანძების გახსნაში.

  ტრაგედიების ნაკვეთები

  ჩვენამდე მოღწეულ თითქმის ყველა ტრაგედიაში, ეს არ არის სიტუაციების ან გარე მოვლენების სერია, რომელიც იპყრობს მაყურებლის ყურადღებას, არამედ გმირების მიერ განცდილი ფსიქიკური მდგომარეობების თანმიმდევრობა იმ ურთიერთობების გავლენის ქვეშ, რომლებიც მაშინვე ნათლად ჩანს და საბოლოოდ ტრაგედიაში. "ოიდიპოსის" შინაარსი ერთი მომენტია გმირის შინაგანი ცხოვრებიდან: ტრაგედიის დაწყებამდე ჩადენილი დანაშაულების აღმოჩენა.

  გადარჩენილი პიესები

  • „ტრახინიანკი“ (დაახლ. ძვ. წ. 450-435 წწ.)
  • "აიაქსი" ("Eant", "Scourgearer") (ძვ.წ. 450-იანი წლების შუა და 440-იანი წლების შუა ხანებში)
  • „ანტიგონე“ (დაახლ. ძვ. წ. 442-441 წწ.)
  • „ოიდიპოს რექსი“ („ოიდიპოს ტირანი“) (დაახლ. ძვ. წ. 429-426 წწ.)

  სოფოკლე (დაახლ. ძვ. წ. 496 - 406 წწ.)

  ძველი ბერძენი დრამატურგი. უძველესი ტრაგედიის სამი დიდი ოსტატიდან ერთ-ერთი, რომელიც ცხოვრებისა და შემოქმედების ბუნებით ადგილს იკავებს ესქილესა და ევრიპიდეს შორის.

  სოფოკლეს მსოფლმხედველობა და უნარი გამორჩეულია ახალსა და ძველს შორის წონასწორობის სურვილით: ადიდებდა თავისუფალი ადამიანის ძალაუფლებას, ის აფრთხილებდა „ღვთაებრივი კანონების“, ანუ ცხოვრების ტრადიციული რელიგიური და სამოქალაქო ნორმების დარღვევას; ართულებს ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს, ხოლო სურათებისა და კომპოზიციის საერთო მონუმენტურობის შენარჩუნებას. სოფოკლეს ტრაგედიები „ოიდიპოს მეფე“, „ანტიგონე“, „ელექტრა“ და სხვა ჟანრის კლასიკური ნიმუშებია.

  სოფოკლე აირჩიეს მნიშვნელოვან სამთავრობო თანამდებობებზე და დაახლოებული იყო პერიკლეს წრესთან. უძველესი მტკიცებულებების თანახმად, მან დაწერა 120-ზე მეტი დრამა. ჩვენამდე მოაღწია ტრაგედიებმა „აიაქსი“, „ანტიგონე“, „ოიდიპოს მეფე“, „ფილოქტეტე“, „ტრაქინიელი ქალები“, „ელექტრა“, „ოიდიპოსი კოლონოსში“.

  ფილოსოფოსის მსოფლმხედველობა ასახავს ათენის დემოკრატიის სირთულეს და შეუსაბამობას მისი პიკის პერიოდში. ერთის მხრივ, დემოკრატიული იდეოლოგია, რომელიც იზრდებოდა „სახელმწიფოს აქტიური მოქალაქეების ერთობლივი კერძო საკუთრების“ საფუძველზე, თავის დასაყრდენს ხედავდა ღვთაებრივი განგებულების ყოვლისშემძლეობაში, ტრადიციული ინსტიტუტების ხელშეუხებლობაში; მეორე მხრივ, პიროვნების იმდროინდელი ყველაზე თავისუფალი განვითარების პირობებში სულ უფრო და უფრო მდგრადი ხდებოდა პოლისის კავშირებისგან მისი განთავისუფლების ტენდენცია.

  განსაცდელებმა, რომლებიც ადამიანს თავს ხვდება, ღვთაებრივ ნებაში ვერ იპოვა დამაკმაყოფილებელი ახსნა და სოფოკლე, რომელიც ზრუნავდა პოლისის ერთიანობის შენარჩუნებაზე, არ ცდილობდა გაემართლებინა სამყაროს ღვთაებრივი მართვა რაიმე ეთიკური მოსაზრებებით.

  ამავე დროს, მას იზიდავდა აქტიური პიროვნება, რომელიც პასუხისმგებელია მის გადაწყვეტილებებზე, რაც აიაქსში აისახა.

  ოიდიპოს მეფეში გმირის დაუნდობელი გამოძიება თავისი წარსულის საიდუმლოებით აკისრებს მას პასუხისმგებლობას გაუცნობიერებელ დანაშაულებზე, თუმცა ეს არ იძლევა საფუძველს ტრაგედიის დანაშაულისა და ღვთიური შურისძიების ინტერპრეტაციისთვის.

  ანტიგონე გვევლინება განუყოფელ პიროვნებად, ურყევად თავის გადაწყვეტილებაში, სახელმწიფოს ავტორიტეტის მიღმა დამალული პიროვნების თვითნებობისგან „დაუწერელი“ კანონების გმირული დაცვით. სოფოკლეს გმირები გათავისუფლებულნი არიან ყოველგვარი მეორეხარისხოვანი და მეტისმეტად პიროვნულისაგან, მათ აქვთ ძლიერი იდეალური დასაწყისი.

  სოფოკლეს ნაკვეთები და გამოსახულებები გამოიყენებოდა როგორც შემდგომ ძველ, ისე თანამედროვე ევროპულ ლიტერატურაში კლასიციზმის ეპოქიდან მე-20 საუკუნემდე. დრამატურგის შემოქმედებისადმი ღრმა ინტერესი გამოიხატა ტრაგედიის თეორიის კვლევებში (G.E. Lessing, I.V. Goethe, ძმები Schlegel, F. Schiller, V.G. Belinsky). მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. სოფოკლეს ტრაგედიები იდგმება მსოფლიოს თეატრებში.

  სოფოკლე) ანტიკური ეპოქის ყველაზე ცნობილი მწერლები. დაიბადა დაახლოებით 496 წ. ე. კოლონში, პატარა სოფელში აკროპოლისიდან რამდენიმე კილომეტრში ჩრდილოეთით. ის შემთხვევით დაიბადა მდიდარ ოჯახში და მიიღო შესანიშნავი განათლება. სოფოკლე მრავალმხრივი ადამიანი იყო, მუსიკას ცნობილი მუსიკოსის ლამპრას ხელმძღვანელობით სწავლობდა და შესანიშნავი შედეგები აჩვენა სპორტულ შეჯიბრებებში. წყაროები მიუთითებენ, რომ ახალგაზრდა სოფოკლე უაღრესად სიმპათიური იყო, შესაძლოა ამ მიზეზით ის ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდულ გუნდს სალამინის ბრძოლაში გამარჯვების შემდეგ (ძვ. წ. 480), მღეროდა ღმერთების მადლობის საგალობლებს.

  468 წელს ძვ. ე. სოფოკლემ დებიუტი შეასრულა პოეტების ლიტერატურულ კონკურსებზე და მაშინვე გახდა გამარჯვებული, რომელმაც მიიღო პრიზი გამოჩენილი ესქილესგან. სოფოკლეს დიდება მოუვიდა, რომელმაც სიცოცხლის ბოლომდე არ მიატოვა. ცნობილია, რომ ის რეგულარულად იღებდა მონაწილეობას ათენელი დრამატურგების შეჯიბრებებში, ორ ათზე მეტჯერ გახდა გამარჯვებული, არაერთხელ „ვერცხლის მედალოსანი“ და არც ერთხელ არ მიუღია მის პიესებს მესამე და ბოლო ადგილი. ითვლება, რომ სოფოკლემ ასზე მეტი პიესა დაწერა და ტრაგედიების წერა მისი ცხოვრების მთავარი ოკუპაცია იყო.

  მიუხედავად ამისა, მან პოპულარობა მოიპოვა თავის თანამედროვეებში არა მხოლოდ როგორც დრამატურგმა. ათენის საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტიური მონაწილე ეკავა სხვადასხვა თანამდებობა. შესაძლებელია 1443-1442 წწ. ძვ.წ ე. იყო ათენის ლიგის ხაზინადართა საბჭოს წევრი. სამების ომის დროს 44 წ. ე. სოფოკლე აირჩიეს იმ ათ სტრატეგს შორის, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ სადამსჯელო ექსპედიციას. დიდი ალბათობით, კიდევ ორჯერ მსახურობდა სტრატეგის თანამდებობაზე; იყო ათენელ სტრატეგის პერიკლესთან დაახლოებული პირებიდან. ათენისთვის რთულ პერიოდში (ძვ. წ. 413 წელს სიცილიაში წარუმატებელი ლაშქრობის შემდეგ) სოფოკლე გახდა ერთ-ერთი იმ ათ პრობულელიდან, რომლებსაც პოლისის ბედი დაევალათ. მისი თანამედროვეების მემუარებში სოფოკლე დარჩა ძალიან ღვთისმოსავ ადამიანად, რომელმაც დააარსა ჰერკულესის საკურთხეველი. ამავე დროს ის იყო კომუნიკაბელური და მხიარული, თუმცა ცნობილი გახდა ტრაგიკული ნაწარმოებების შედგენით.

  დღემდე სულ შვიდი ტრაგედიაა შემორჩენილი, რასაც ექსპერტები სოფოკლეს ბიოგრაფიის გვიან პერიოდს მიაწერენ; მათ შორისაა ცნობილი „ოიდიპოსი“, „ანტიგონე“, „ელექტრა“, „დეჟანირა“ და ა.შ. ძველ ბერძენ დრამატურგს მიეწერება ტრაგედიების წარმოებაში არაერთი სიახლეების დანერგვა. კერძოდ, მან სამამდე გაზარდა მოთამაშე მსახიობების რაოდენობა და გააუმჯობესა სპექტაკლის საყრდენი მხარე. ამავდროულად, ცვლილებები შეეხო არა მხოლოდ ტექნიკურ მხარეს: სოფოკლეს ტრაგედიებმა, შინაარსობრივად და გზავნილში, უფრო „ადამიანური“ სახე შეიძინა, თუნდაც ესქილეს შემოქმედებასთან შედარებით.

  გარდაიცვალა სიბერეში დაახლოებით 406 წ. ე. სოფოკლე სიკვდილის შემდეგ გაღმერთდა და მისი ხსოვნის ნიშნად ათენში ააგეს საკურთხეველი.

  (დაახლოებით ძვ. წ. 496-406 წწ.) ძველი ბერძენი დრამატურგი

  ესქილესთან და ევრიპიდესთან ერთად, სოფოკლე ითვლება ძველი საბერძნეთის დიდ დრამატურგად, კლასიკური ტრაგედიის ოსტატად. მისი პოპულარობა და დიდება იმდენად დიდი იყო, რომ სიკვდილის შემდეგაც დრამატურგს უწოდეს heros dexion ("სწორი ქმარი").

  სოფოკლე დაიბადა ათენის ქალაქ კოლონში, მდიდარი იარაღის მფლობელის ოჯახში. მისმა მაღალმა სოციალურმა პოზიციამ წინასწარ განსაზღვრა მომავალი დრამატურგის ბედი. მან მიიღო შესანიშნავი ზოგადი და მხატვრული განათლება და უკვე ახალგაზრდობაში გახდა ცნობილი, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო ათენელი ქორეიტი - გუნდის ლიდერი დრამატული წარმოდგენების დროს. მოგვიანებით სოფოკლეს ათენში ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობა - ათენის საზღვაო ლიგის ხაზინის მცველი დაევალა და, გარდა ამისა, ის იყო ერთ-ერთი სტრატეგი.

  ათენის მმართველ პერიკლესთან, ასევე ცნობილ ისტორიკოს ჰეროდოტესთან და მოქანდაკე ფიდიასთან მეგობრობის წყალობით სოფოკლემ ლიტერატურული სწავლება აქტიურ პოლიტიკურ საქმიანობას შეუთავსა.

  სხვა ბერძენი დრამატურგების მსგავსად, ის რეგულარულად მონაწილეობდა პოეზიის კონკურსებში. მეცნიერთა ვარაუდით, მან ჯამში ოცდაათჯერ იასპარეზა, ოცდაოთხი გამარჯვება მოიპოვა და მხოლოდ ექვსჯერ დაიკავა მეორე ადგილი. სოფოკლემ პირველად 27 წლის ასაკში დაამარცხა ესქილე.

  თანამედროვეთა გადმოცემით, მან დაწერა 123 ტრაგედია, საიდანაც დღემდე მხოლოდ შვიდია შემორჩენილი. ყველა მათგანი ეფუძნება ძველი ბერძნული მითოლოგიის ისტორიებს. ძირითადად სოფოკლეს გმირები ძლიერი და უკომპრომისო პიროვნებები არიან. ეს არის აიაქსი, ამავე სახელწოდების ტრაგედიის გმირი, ლიდერების უსამართლო გადაწყვეტილებით განაწყენებული. მსგავსი ხასიათი აქვს ჰერკულესის ცოლს, დეიანირას, რომელსაც აწუხებს სიყვარული და ეჭვიანობა, რომელიც უნებლიეთ გახდა მისი სიკვდილის დამნაშავე („ტრახინიანკი“, ძვ.წ. 409 წ.).

  სოფოკლეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრაგედიებია „ოიდიპოს მეფე“ (429) და „ანტიგონე“ (443). თავისი სამეფოდან განდევნილი ოიდიპოსი ცდილობს გაიგოს უფროსების ასეთი მკაცრი გადაწყვეტილების მიზეზები და კვდება, როცა გაიგებს, რომ დედის ქმარი გახდა. ასეთი მწვავე დრამატული კონფლიქტები მოგვიანებით გახდება კლასიკური პერიოდის პიესების ესთეტიკის საფუძველი, პ. კორნეისა და ჯ. რასინის ნაწარმოებების შეთქმულების საფუძველი.

  სოფოკლე ცდილობდა თავისი ტრაგედიები უფრო დინამიური და გამომხატველი ყოფილიყო. ამისათვის მან მოიფიქრა დახატული თეატრალური დეკორაციები, რომლებიც მაყურებელს დაეხმარა შეეგრძნოთ მომხდარის დრამა. მანამდე მთელი ქმედება ახსნა გუნდმა, რომელიც გამოცხადდა შესაბამისი ნიშნებით („ტყე“, „სახლი“, „ტაძარი“).

  გარდა ამისა, სოფოკლემ პირველად გამოიყვანა სცენაზე არა ორი, არამედ სამი პერსონაჟი, რამაც მათი დიალოგი უფრო ცოცხალი და ღრმა გახადა. მის ნამუშევრებში მსახიობები ზოგჯერ აბსტრაქტულ ცნებებსაც კი ასახავდნენ: მაგალითად, ტრაგედიაში "ოიდიპოს მეფე" სპეციალურმა მსახიობმა შეასრულა როკის როლი, დაუნდობელი ბედის პერსონიფიკაცია.

  სოფოკლემ ასევე გაამარტივა თავისი პიესების ენა, ნელი ჰექსამეტრი მხოლოდ გუნდისთვის დატოვა. ახლა გმირების მეტყველება მუდმივად იცვლებოდა, უახლოვდებოდა ბუნებრივ ადამიანურ საუბარს. სოფოკლეს სჯეროდა, რომ დრამატურგმა უნდა წარმოაჩინოს ხალხი ისე, როგორც უნდა იყოს და არა ისე, როგორც სინამდვილეში არიან. მან თავისი შეხედულებები გამოკვეთა ტრაქტატში დრამის თეორიისა და საგუნდო სიმღერის შესახებ, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია. ავტორის სიცოცხლეშიც კი მისი ტრაგედიები სანიმუშოდ იქნა აღიარებული და მათ სკოლებში სწავლობდნენ. ჯერ კიდევ ანტიკური ეპოქის ბოლოს, უკვე ძველ რომში, სოფოკლე ითვლებოდა მიუწვდომელ მისაბაძ ნიმუშად.

  როგორც ჩანს, ამიტომაც სხვა დრამატურგები ხშირად იყენებდნენ მის ტრაგედიებს ნაწარმოებების წყაროდ. ისინი ბევრად უფრო დინამიური და დამაჯერებელი იყო, ვიდრე მისი თანამედროვეების პიესები. რა თქმა უნდა, სხვადასხვა ეპოქის ავტორები ამოკლებდნენ თავიანთ ტექსტს, მაგრამ ყოველთვის ინარჩუნებდნენ მთავარს - მის გაბედულ და სამართლიან გმირებს.

  სოფოკლე ტრაგედიების გარდა სატირულ დრამებსაც წერდა. ცნობილია ერთ-ერთი მათგანის ფრაგმენტი სახელწოდებით „გზამკვლევი“.