ბუნინ აგლაიას რეზიუმე. ბუნინის "ცხოვრება"

"აგლაია"

მსოფლიოში, იმ ტყის სოფელში, სადაც აგლაია დაიბადა და გაიზარდა, ანა ერქვა.

მან ადრე დაკარგა დედა და მამა. ერთხელ ზამთარში სოფელში ჩუტყვავილა მოვიდა და ბევრი გარდაცვლილი სვიატო-ოზეროს უკან მდებარე სოფლის ეკლესიის ეზოში წაიყვანეს. სკურატოვების ქოხში ერთდროულად ორი კუბო იყო. გოგონას არ განუცდია არც შიში და არც სამწუხარო, მას მხოლოდ სამუდამოდ ახსოვდა, რომ არაფრისგან განსხვავებით, უცხო და მძიმე სული ცოცხალთათვის, რომელიც მათგან წარმოიშვა, და ზამთრის სიხალისე, მარხვის სიცივე, რომელსაც მამაკაცები ატარებდნენ კუბოებს. შეშა შეუშვა ფანჯრების ქვეშ ქოხში.

იმ ტყის მხარეში სოფლები იშვიათი და პატარაა, მათი უხეში ხის ეზოები არეულ-დარეულ დგას: თიხნარი ბორცვების მსგავსად, ისინი უფრო ახლოს არიან მდინარეებთან და ტბებთან. იქ ხალხი არც თუ ისე ღარიბია და ზრუნავს თავის სიმდიდრეზე, ძველ ცხოვრებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ სამუდამოდ დადიან ფულის საშოვნელად, ქალებს უტოვებენ, რომ თესონ მშობლიური მიწა, სადაც ის ტყისგან თავისუფალია. ბალახი ტყეში, ზამთარში კი საქსოვი ქარხანა რხევა. ანას გული ბავშვობაში ამ ცხოვრების წესში იყო: შავი ქოხიც და შუქზე აალებული ჩირაღდანიც ძვირფასი იყო მისთვის.

კატერინა, მისი და, დიდი ხნის გათხოვილი იყო. ის სახლს მართავდა ჯერ ეზოში შეყვანილ ქმართან ერთად, შემდეგ კი, როცა თითქმის მთელი წლის განმავლობაში დაიწყო მარტო წასვლა. მისი მეთვალყურეობის ქვეშ გოგონა თანაბრად და სწრაფად იზრდებოდა, არასოდეს ავადდებოდა, არასდროს არაფერს უჩიოდა, მხოლოდ ყველაფერზე ფიქრობდა. თუ კატერინა დაუძახებდა მას და ეკითხებოდა, რა სჭირდა, ის უბრალოდ უპასუხა და თქვა, რომ კისერი ეტკინა და უსმენდა. "Აქ! - თქვა მან და თავი გადააქნია, მისი პატარა თეთრი სახე, - გესმის? - "რაზე ფიქრობ?" "Ისე. Მე არ ვიცი". ბავშვობაში ის არ ატარებდა თანატოლებთან და არასოდეს ყოფილა არსად - ის მხოლოდ დასთან ერთად წავიდა იმ ძველ სოფელში, სვიატო-ოზეროს უკან, სადაც ეკლესიის ეზოში, ფიჭვის ქვეშ, ფიჭვის ჯვრები გამოდის და იქ. არის ხის ეკლესია, რომელიც დაფარულია გაშავებული ხის სასწორებით.

პირველად ჩააცვეს მას ხალათიანი ფეხსაცმელი და ჭრელი საფენი და უყიდეს ყელსაბამი და ყვითელი შარფი.

კატერინა წუხდა და ტიროდა ქმრის გამო; უშვილობაზეც ტიროდა. და ცრემლებით რომ ატირდა, მან პირობა დადო, რომ არ იცნობდა ქმარს. ქმარი რომ მოვიდა, სიხარულით მიესალმა, კარგად ესაუბრა საოჯახო საქმეებზე, გულდასმით დაათვალიერა პერანგები, შეასწორა რაც სჭირდებოდა, ღუმელის ირგვლივ ფუსფუსებდა და სიამოვნებდა, როცა მოსწონდა ის, რასაც აკეთებდა; მაგრამ მათ ცალ-ცალკე ეძინათ, უცხოებივით. და როდესაც ის წავიდა, ის კვლავ მოსაწყენი და მშვიდი გახდა. ის უფრო და უფრო ხშირად ტოვებდა სახლს, რჩებოდა ახლომდებარე ქალთა მონასტერში და ეწვია უხუცეს როდიონს, რომელიც იმ მონასტრის უკან იმალებოდა ტყის ქოხში. მან დაჟინებით ისწავლა კითხვა, შემოჰქონდა მონასტრიდან წმინდა წიგნები და კითხულობდა ხმამაღლა, უჩვეულო ხმით, თვალებდახუჭული, წიგნი ორივე ხელში ეჭირა. გოგონა კი იქვე იდგა, უსმენდა, ათვალიერებდა ქოხს, რომელიც ყოველთვის მოწესრიგებული იყო. თავისი ხმის ჟღერადობით გახარებულმა კატერინამ წაიკითხა წმინდანებზე, მოწამეებზე, რომლებიც ზიზღით იგდებდნენ ჩვენს ბნელ, მიწიერ ნივთებს ზეციურისთვის, რომელთაც სურდათ ჯვარს აცვეთ მათი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით. ანა კითხვას, უცხო ენაზე სიმღერასავით, ყურადღებით უსმენდა. მაგრამ როდესაც კატერინამ წიგნი დახურა, მას არასოდეს უთხოვია მეტი წაკითხვა: ეს ყოველთვის გაუგებარი იყო.

ცამეტი წლის ასაკში იგი ძალიან გამხდარი, მაღალი და ძლიერი გახდა. ის იყო ნაზი, თეთრი, ცისფერთვალება და უყვარდა მარტივი, უხეში სამუშაო. როცა ზაფხული მოვიდა და კატერინას ქმარი მოვიდა, სოფელი სათიბზე რომ წავიდა, ანა და მისი ოჯახი წავიდნენ და ზრდასრულებივით მუშაობდნენ. დიახ, საზაფხულო სამუშაოები ამ მიმართულებით მწირია. და ისევ დები დარჩნენ მარტო, ისევ დაუბრუნდნენ თავიანთ მშვიდ ცხოვრებას, და ისევ, პირუტყვის მოწესრიგების შემდეგ, ანა იჯდა სამკერვალოზე, ბანაკში და კატერინა კითხულობდა - ზღვების, უდაბნოების შესახებ, ქალაქ რომის შესახებ, ბიზანტიის შესახებ, სასწაულებისა და ადრეული ქრისტიანების ღვაწლის შესახებ. შავი ტყის ქოხში მაშინ გაისმა ყურის მომხიბვლელი სიტყვები: „კაპადოკიის ქვეყანაში, ღვთისმოსავი ბიზანტიის იმპერატორის ლეო დიდის დროს... წმინდა იოაკიმე ალექსანდრიელის საპატრიარქოს დღეებში, ეთიოპიაში. ჩვენგან შორს...“ ასე შეიტყო ანამ სიებში გარეული ცხოველების მიერ ნატეხი ქალწულებისა და ახალგაზრდების შესახებ, მისი მრისხანე მშობლის მიერ თავმოკვეთილი ვარვარას ზეციური სილამაზის შესახებ, სინას მთაზე ანგელოზების მიერ შენახული სიწმინდეების შესახებ. მეომარი ევსტათიუსის შესახებ, რომელიც მიმართა ჭეშმარიტ ღმერთს თავად ჯვარცმულის მოწოდებით, მზე ანათებს ირმის რქებს შორის, მის მიერ, ევსტათი, დევნილ ცხოველებზე ნადირობისას, წმიდა სავას შრომის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა ქ. ცეცხლის ველი და დაახლოებით ბევრი, ბევრი, მწარე დღე და ღამე, ვინც მწარე დღე-ღამეებს ატარებდა უდაბნოს ნაკადულებთან, საძვალეთა და მთის ცენოვიაში... მოზარდობის ასაკში მან თავი სიზმარში ნახა გრძელ თეთრეულ პერანგში და თავზე რკინის გვირგვინი. და კატერინამ უთხრა: "ეს შენი სიკვდილისთვისაა, და, შენი ადრეული სიკვდილისთვის".

მეთხუთმეტე წელს კი გოგონავით გახდა და ხალხი გაოცებული იყო მისი სიმამაცით: მისი გრძელი სახის ოქროს-თეთრი ფერი ოდნავ ათამაშებდა ღრმა სიწითლეს; წარბები სქელი ჰქონდა, ღია ყავისფერი, თვალები ცისფერი; მსუბუქი, კარგად მოქცეული - ალბათ ცოტა ზედმეტად მაღალი, გამხდარი და გრძელმკლავები - ჩუმად და კარგად ასწია გრძელი წამწამები. იმ წელს ზამთარი განსაკუთრებით მკაცრი იყო. ტყეები და ტბები თოვლით იყო დაფარული, ყინულის ხვრელები სქელ ყინულში იყო ჩასმული, ყინვაგამძლე ქარმა დაწვა და დილის გარიჟრაჟზე თამაშობდნენ ორ სარკისებურ მზეს ცისარტყელას რგოლებში. შობის წინა დღეს კატერინა ციხესა და შვრიის ფაფას ჭამდა, ანა კი მხოლოდ პურს. ”მე მინდა კიდევ ერთი წინასწარმეტყველური სიზმარი გამოვაქვეყნო”, - უთხრა მან დას. ახალი წლის ღამეს კი ისევ ესიზმრა: ადრე ყინვაგამძლე დილა იხილა, თოვლის უკნიდან ახლახან გადმოვიდა დამაბრმავებელი ყინულის მზე, მკვეთრი ქარი სუნთქვას აშორებდა; და ქარში, მზეში, თეთრ მინდორზე, ის გაფრინდა თხილამურებზე, დაედევნა რაღაც საოცარ ერმინას, მაგრამ უეცრად სადღაც უფსკრულში ჩავარდა - და დაბრმავდა, დაახრჩო თოვლის მტვრის ღრუბელში, რომელიც ამოდიოდა მისი თხილამურების ქვეშ, როგორც დაეცა... ამ სიზმარში ვერაფერი გაიგო, მაგრამ ანას ახალი წლის მთელი დღე თვალებში არ შეუხედავს დას; მღვდლები მანქანით შემოიარეს სოფელში და წავიდნენ სკურატოვებთან - იგი ფარდის მიღმა დაიმალა ფურცლების ქვეშ. იმ ზამთარს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მტკიცედ ჩამოყალიბებული მის ფიქრებში, ის ხშირად მობეზრდა და კატერინა ეუბნებოდა: "დიდი ხანია მამა როდიონს ვურეკავ, ის ყველაფერს მოგართმევდა!"

იმ ზამთარში მან წაიკითხა მას ალექსეი ღვთის კაცის შესახებ და იოანე კუშჩნიკის შესახებ, რომელიც სიღარიბეში დაიღუპა მათი დიდგვაროვანი მშობლების კარიბჭესთან, წაიკითხა სიმეონ სტილისტი, რომელიც ცოცხალი დამპალი იყო ქვის სვეტში დგომისას. ანამ ჰკითხა: "რატომ არ დგას მამა როდიონი?" და მან უპასუხა, რომ წმინდა ხალხის ღვაწლი განსხვავებულია, რომ ჩვენი ვნების მატარებლები, ძირითადად კიევის გამოქვაბულებში, შემდეგ კი უღრან ტყეებში, გადარჩნენ ან მიაღწიეს ცათა სასუფეველს შიშველი, უხამსი სულელების სახით. იმ ზამთარში ანამ ასევე შეიტყო რუსი წმინდანების შესახებ - მისი სულიერი წინაპრების შესახებ: მათე მხილველის შესახებ, რომელსაც ნიჭიერი ჰქონდა სამყაროში მხოლოდ ერთი ბნელი და დაბალი რამის დანახვა, ადამიანთა გულების ღრმა სიბინძურეში შეღწევა, სახეების დანახვა. მიწისქვეშა ეშმაკების და მოისმინე მათი ბოროტი რჩევები მარკოზ მესაფლავეზე, რომელმაც თავი მიუძღვნა მიცვალებულების დამარხვას და სიკვდილთან მუდმივ სიახლოვეს, ისეთი ძალა მოიპოვა მასზე, რომ აკანკალდა მისი ხმა, ისააკ მიტოვებულის შესახებ, რომელიც სხეულს ატარებდა. ნედლი თხის ტყავში, სამუდამოდ მიბმული მასზე და ეშლებოდა დემონებთან შეშლილ ცეკვებს ღამით, ატყვევებდა მას და ხტუნავდა და ტრიალებდა მათი ხმამაღალი ტირილის, მილების, ტამბურებისა და არფების ქვეშ... „მისგან, ისააკ, გამოვიდნენ წმინდა სულელები. - უთხრა კატერინამ, - და რამდენი იყო მოგვიანებით, დათვლა შეუძლებელია! მამა როდიონმა ასე თქვა: არცერთ ქვეყანაში არ იყო ისინი, მხოლოდ უფალი გვესტუმრა მათთან ჩვენი დიდი ცოდვების გამო და დიდი წყალობის გამო. მან დაამატა, რომ მან მონასტერში გაიგო - სევდიანი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ დატოვა რუსეთმა კიევი ტყეებში და გაუვალი ჭაობებში, მის ძირეულ ქალაქებში, მოსკოვის მთავრების სასტიკი ძალაუფლების ქვეშ, როგორ განიცდიდა არეულობას, სამოქალაქო დაპირისპირებას, სასტიკი თათრული ურდოები და უფლის სხვა სასჯელებისგან - ჭირისა და შიმშილისგან, ხანძრებისა და ზეციური ნიშნებისგან. მაშინ იყო, მისი თქმით, ღვთის იმდენი ხალხი, ვინც იტანჯებოდა და სულელებივით იქცეოდა ქრისტეს გულისთვის, რომ ეკლესიებში არ ისმოდა ღვთაებრივი გალობა მათი კვნესისა და ტირილისგან. და მათი საკმაო რაოდენობა, მისი თქმით, ზეციურ რიგებში იყო დათვლილი: არის სიმონი, ვოლგის ტყეებიდან, რომელიც დახეტიალობდა და ადამიანის თვალს ველურ ტრაქტატებში უმალავდა ერთ დახეულ პერანგში, რის შემდეგაც ქალაქში ცხოვრობდა, მას მოქალაქეები უხამსობისთვის ყოველდღე სცემდნენ და ცემით მიყენებული ჭრილობებით კვდებოდა; არის პროკოპი, რომელიც განუწყვეტელ ტანჯვას განიცდიდა ქალაქ ვიატკაში, ღამით ის დარბოდა სამრეკლოებზე და ზარებს ხშირად და განგაშით რეკავდა, თითქოს ცეცხლოვანი აალების დროს; არის პროკოფი, რომელიც დაიბადა ზირიანის მხარეში, ველურ მონადირეებს შორის, რომელიც მთელი ცხოვრება დადიოდა სამი პოკერით ხელში და თაყვანს სცემდა ცარიელ ადგილებს, სევდიან ტყის ნაპირებს სუხონას ზემოთ, სადაც კენჭზე იჯდა და ლოცულობდა. ცრემლები მის გასწვრივ მცურავთათვის; არის იაკობი ნეტარი, რომელიც მდინარე მეტას გასწვრივ სასაფლაოზე მიცურავდა იმ ღარიბი ტერიტორიის ბნელ მცხოვრებლებს; არის იოანე თმიანი, დიდი როსტოვის მახლობლად, რომლის თმები ისეთი ველური იყო, რომ ყველა, ვინც მას ხედავდა, შიშის ქვეშ იყო; არის იოანე ვოლოგდაელი, რომელსაც დიდი ქუდი ეძახიან, სიმაღლით პატარა, დანაოჭებული სახით, ყველა ჯვრებით ჩამოკიდებული, რომელმაც სიკვდილამდე არ მოიხადა ქუდი, როგორც თუჯის; არის ვასილი ნაგოხოდეცი, რომელსაც ტანსაცმლის ნაცვლად, როგორც ზამთრის სიცივეში, ისე ზაფხულის სიცხეში, მხოლოდ რკინის ჯაჭვები ეკეთა და ხელზე ცხვირსახოცი ეკეთა. .. ახლა, დაო, - თქვა კატერინამ, - ისინი ყველანი დგანან უფლის წინაშე, იხარებენ მისი წმინდანების მასპინძლობით და მათი უხრწნელი სიწმინდეები განისვენებს კვიპაროსში და ვერცხლის რელიქვიებში, წმინდა სტიქიის ტაძრებში, მეფეთა და წმინდანთა გვერდით! - "რატომ არ მოიქცა მამა როდიონი სულელივით?" - ისევ ჰკითხა ანამ. და კატერინამ უპასუხა, რომ ის გაჰყვა მათ კვალდაკვალ, ვინც ბაძავდა არა ისაკს, არამედ სერგიუს რადონეჟელს, ტყის მონასტრების დამაარსებლების კვალდაკვალ. მამა როდიონი, მისი თქმით, პირველად გაიქცა ერთ უძველეს და დიდებულ უდაბნოში, რომელიც დაარსდა სწორედ იმ ადგილებში, სადაც უღრან ტყეს შორის, სამსაუკუნოვანი მუხის ხის ღრუში ცხოვრობდა ოდესღაც დიდი წმინდანი; იქ მან მკაცრი მორჩილება მოიპოვა და სიმშვიდე მიიღო, დაჯილდოვდა სინანულის ცრემლებისთვის და ხორცისადმი გულგრილობისთვის თვით ზეცის დედოფლის ხილვით, გაუძლო შვიდწლიანი განმარტოებისა და შვიდწლიანი დუმილის აღთქმას, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა. ამანაც დატოვა მონასტერი და მოვიდა - მრავალი, მრავალი წლის წინ - ჩვენს ტყეებში, ჩაიცვა ბასტის ფეხსაცმელი, ჯვალოსგან დამზადებული თეთრი კვართი, შავი ეპიტრაქეიუმი რვაქიმიანი ჯვრით, გამოსახულებით. ადამის თავის ქალა და ძვლები, ის ჭამს მხოლოდ წყალს და დაუმუშავებელ ნაჭუჭს, ხატით გადაკეტა თავისი ქოხის ფანჯარა, სძინავს კუბოში, ჩაუქრობელი ლამპარის ქვეშ და შუაღამის საათებში მას მუდმივად ალყა შემოარტყა ყმუილი მხეცები, გააფთრებული მკვდრების და ეშმაკების ბრბო...

თხუთმეტი წლის ასაკში, სწორედ იმ დროს, როცა გოგონა პატარძალი უნდა გამხდარიყო, ანამ დატოვა სამყარო.

იმ წელს გაზაფხული ადრე და ცხელი მოვიდა. კენკრა უხვად იყო მომწიფებული ტყეებში, ბალახი წელამდე იყო და პეტროვკას დასაწყისიდან უკვე წასული იყვნენ მათ მოსათესად. ანა გულმოდგინედ მუშაობდა, მზეზე გარუჯული, ბალახებსა და ყვავილებს შორის; სახეზე უფრო მუქი სილურჯე უბრწყინავდა, შუბლზე ჩამოყრილი შარფი თვალების თბილ მზერას მალავდა. მაგრამ ერთ დღეს, სათიბის დროს, შიშველი ფეხის გარშემო შემოიხვია დიდი მბზინავი გველი ზურმუხტისფერი თავით. გველს გრძელი და ვიწრო ხელით მოჰკიდა ხელი, ყინულოვანი და მოლიპულ ტურნიკე მოაშორა, ანამ შორს მოისროლა და სახეც არ აუწევია, მაგრამ ღრმად შეშინებული იყო, ფურცელზე უფრო თეთრი გახდა. და კატერინამ უთხრა; „ეს შენი მესამე მითითებაა, და. გეშინოდეთ მაცდური გველის, სახიფათო დრო გელოდებათ!” და შიშისგან იყო ეს თუ ამ სიტყვებისგან, მხოლოდ ერთი კვირის შემდეგ მოკვდავი ფერი არ შორდებოდა ანას სახიდან. და პეტრეს დღეს, მან მოულოდნელად სთხოვა მონასტერში წასულიყო მთელი ღამის სიფხიზლეზე - და წავიდა და ღამე გაათია იქ, ხოლო მეორე დილით მას პატივი მიეცა ხალხის ხალხში დგომა მოღუშულის ზღურბლთან. და მან გამოავლინა მისი დიდი წყალობა: მთელი ხალხისგან შეხედა მას და ანიშნა მისკენ. და მან მიატოვა იგი, თავი დაბლა დაუქნია, სახეზე ნახევარი ცხვირსახოცი აიფარა, ცხელ ლოყების ცეცხლზე გადაიტანა და გრძნობების დაბნეულობაში, არ დაინახა დედამიწა მის ქვეშ: მან მას რჩეული ჭურჭელი, მსხვერპლშეწირვა უწოდა. უფალს, ორი ცვილის სანთელი აანთო და ერთი თავისთვის აიღო, მეორე მისცა და დიდხანს იდგა, ლოცულობდა გამოსახულების წინ, შემდეგ კი უბრძანა, თაყვანი ეცა ამ ხატისა - და აკურთხა მორჩილებაში. მოკლე დრო. „ჩემო ბედნიერება, უგუნური მსხვერპლი! - უთხრა მან. - მიწიერი პატარძალი კი არა, ზეციური იყავი! ვიცი, ვიცი, ჩემმა დამ მოამზადა. მეც, ცოდვილი, ამისკენ ვისწრაფვი“.

მონასტერში, მონაზვნობაში, სამყაროსა და ნებაზე მოწყვეტილი სულიერი მემკვიდრის გულისთვის ანა, რომელსაც ტონზე აგლაია ერქვა, ოცდაცამეტი თვე დარჩა. ოცდამესამე წლის ბოლოს იგი გარდაიცვალა.

როგორ ცხოვრობდა იქ, როგორ გაიქცა, სრულად არავინ იცის დროის გასვლის გამო. მაგრამ მაინც რაღაც რჩება ხალხის მეხსიერებაში. ოდესღაც მომლოცველი ქალები სხვადასხვა და შორეული ქვეყნებიდან იმ ტყის მხარეში მიდიოდნენ, სადაც ანა დაიბადა. ისინი შეხვდნენ მდინარეს, რომლის გავლითაც უნდა გადასულიყვნენ, წმინდა ადგილებზე ნაცნობი მოხეტიალე, უცნაურად გამოიყურებოდა, დაბნეული, თუნდაც, მარტივად რომ ვთქვათ, უცნაურად, თვალები დახუჭული ჰქონდა ძველი ოსტატის ქუდის ქვეშ. დაიწყეს მისი კითხვა მარშრუტების შესახებ, მონასტრის გზების შესახებ, თავად როდიონზე და ანას შესახებ. საპასუხოდ, მან ჯერ საკუთარ თავზე ისაუბრა: მე, დებო და მე თვითონაც არ ვიცი ღმერთმა რა, მაგრამ ნაწილობრივ შემიძლია თქვენთან საუბარი, რადგან ზუსტად იმ უბნებიდან ვბრუნდები; მან გითხრა, ჩემთან ალბათ საშინელებააო - და ეს არ მიკვირს, ბევრი ადამიანი არ არის ჩემთან ერთად: ფეხით თუ ცხენით, ის ხვდება, ხედავს ხეტიალს, რომელიც დადის ტყეში, რომელიც მარტო ტრიალებს. თვალებზე თეთრი შარფი და ფსალმუნების გალობაც კი - გასაგებია, რომ გაკვირვებული ვარ; ჩემი ცოდვების გამო თვალები ზედმეტად ხარბი და სწრაფია, მხედველობა ისეთი იშვიათი და გამჭოლი მაქვს, რომ ღამითაც კი კატასავით ვხედავ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად მხედველობა არ მაქვს, იმის გამო, რომ ხალხთან ერთად არ დავდივარ. , მაგრამ გვერდით; ჰოდა, გადავწყვიტე ცოტა შემიმოკლებინა ფიზიკური მხედველობა... შემდეგ მან დაიწყო ყვება, მისი გამოთვლებით, რამდენი დარჩათ მლოცველებს გასასვლელად, რომელ რაიონებში უნდა წასულიყვნენ, სად გაათევებინათ და განისვენებს და როგორი მონასტერია.

ჯერ, - თქვა მან, - მოვა სოფელი სვიატო-ტბაზე, შემდეგ ის სოფელი, სადაც ანა დაიბადა და იქ ნახავთ სხვა ტბას, მონასტრის ტბას, თუმცა პატარა, მაგრამ წესიერი, და ჩვენ მოგვიწევს გაცურვა. ეს ტბა ნავში. და როგორც კი დაჯდები, თავად მონასტერი სულ რაღაც ქვის სასროლია. ნათელია, ტყის მეორე მხარეს კი დასასრული არ არის და ტყის გავლით, როგორც ყოველთვის, უყურებენ მონასტრის კედლებს, ეკლესიის გუმბათებს, კელიებს, ჰოსპისტებს...

შემდეგ მან დიდხანს ისაუბრა როდიონის ცხოვრებაზე, ანას ბავშვობაზე და მოზარდობაზე, ბოლოს კი მონასტერში ყოფნის შესახებ:

მისი ყოფნა იყო, ოჰ, ხანმოკლე! - თქვა მან, - სამწუხაროა, შენ ამბობ, ასეთი სილამაზე და ახალგაზრდობა? ჩვენ, სულელებს, გასაგებია, რომ ვწუხვართ. დიახ, როგორც ჩანს, მამა როდიონმა კარგად იცოდა რას აკეთებდა. ბოლოს და ბოლოს, ის ასე იყო ყველასთან - მოსიყვარულე, თვინიერი, მხიარული და დაუნდობლობამდე დაჟინებული, განსაკუთრებით აგლაიას მიმართ. იქ ვიყავი, პეპლები, მის განსასვენებელთან... გრძელი საფლავი, მშვენიერი, მთელი ბალახით, მწვანე... და არ დავმალავ, არ დავმალავ: იქ იყო, საფლავზე, რომ მე გადავწყვიტე თვალის დახუჭვა, სწორედ აგლაინის მაგალითმა გამიჩინა იდეა: ბოლოს და ბოლოს, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მონასტერში ყოფნისას მან ერთი საათიც არ გაახილა თვალები - როგორც კი ფარდა ასწია. ისინი იქ დარჩა და ისეთი ძუნწი იყო ლაპარაკში, ისე მორიდებით, რომ თავად მამა როდიონიც კი გაოცებული იყო მისით. მაგრამ, ვფიქრობ, მისთვის ადვილი არ იყო ასეთი მიზნის მიღწევა - სამუდამოდ განშორება დედამიწას, ადამიანის სახეს! და ურთულესი საქმე აღასრულა მონასტერში და ღამით უსაქმოდ იდგა ლოცვაში, მაგრამ, ამბობენ, მამამისს როდიონს უყვარდა იგი! ყველასგან გამოარჩევდა, ყოველდღე უშვებდა თავის ქოხში, დიდხანს ესაუბრებოდა მასთან მონასტრის მომავალ დიდებაზე, ხილვებიც კი გაუმხილა - რა თქმა უნდა, დუმილის მკაცრი ბრძანებით. აბა, სანთელივით დაიწვა უმოკლეს დროში... ისევ კვნესით და გეწყინებათ? ვეთანხმები: სამწუხაროა! მაგრამ მეტსაც გეტყვით: მისი დიდი თავმდაბლობისთვის, მიწიერი სამყაროს არშეხედვისთვის, დუმილისა და ზურგის შრომის გამო, მან რაღაც გაუგონარი ჩაიდინა: მისი ექსპლუატაციის მესამე წლის ბოლოს გაიტაცა და შემდეგ. ლოცვითა და წმინდა მედიტაციით, ერთ საშინელ საათში მოუწოდა მას - და უბრძანა, მიეღო სიკვდილი. დიახ, მან პირდაპირ უთხრა: „ჩემო ბედნიერება, შენი დრო დადგა! დარჩი ჩემს მეხსიერებაში ისეთივე მშვენიერი, როგორც დგახარ ჩემს წინაშე ამ დროს: წადი უფალთან!” მაშ რას ფიქრობთ? ერთი დღის შემდეგ ის გარდაიცვალა. დაწვა, აალდა და დასრულდა. თუმცა მან ანუგეშა - სიკვდილის წინ უთხრა, რომ მორჩილების პირველ დღეებში მხოლოდ რამდენიმე საიდუმლო საუბრის დამალვა რომ არ შეეძლო, მხოლოდ ტუჩები ლპებოდა. მან შესწირა ვერცხლი მისი დაკრძალვისთვის, სპილენძი მის დასაფლავებაზე გასანაწილებლად, კაჭკაჭისთვის სანთლების ცემა, კუბოსთვის ყვითელი რუბლის სანთელი, ხოლო თავად კუბო - მრგვალი, მუხის ჩაღრმავებული. და მისი ლოცვა-კურთხევით დაასვენეს იგი, გამხდარი და უაღრესად გრძელი, იმ კუბოში, თმებით, ორ პერანგში, თეთრ კალთაში, შავი კიდეებით შემოსილი და ზემოდან - შავი მანტიით. თეთრი ჯვრები; თავზე ოქროთი მოქარგული მწვანე ხავერდოვანი ქუდი დაადეს, თავსახურზე კამილავოჩკა, ამის შემდეგ ცისფერი შალი თასმებით შეახვიეს, ხელში კი ტყავის როზები დაუდეს. .. ამოიღეს, ერთი სიტყვით, რა კარგი! და მაინც, პეპლებო, არის სახიფათო, შეშლილი ჭორი, რომ მას არ სურდა სიკვდილი, ოჰ, როგორ არ უნდოდა სიკვდილი! ასეთ ახალგაზრდობაში და ასეთ სილამაზეში წასვლისას ამბობენ, რომ მან ყველას ცრემლიანი დაემშვიდობა, ყველას ხმამაღლა უთხრა: "მაპატიე!" ბოლოს თვალები დახუჭა და ცალ-ცალკე თქვა: „შენ კი, დედაო, სულითა და სხეულით შვიდჯერ შესცოდე - მაპატიებ? და ეს სიტყვები საშინელებაა: შუბლზე დაცემით, ისინი წაიკითხეს სინანულის ლოცვაში ძველ რუსეთში სამების კვირას, წარმართულ რუსეთის დღეს, საღამოზე.

აგრეთვე ბუნინ ივანე - პროზა (მოთხრობები, ლექსები, რომანები...):

ალექსეი ალექსეიჩი
სასაცილო, დაუჯერებელი ამბავი: ალექსეი ალექსეიჩი გარდაიცვალა! ყველაზე სასაცილოა...

ალუპკა
მზე ახლახან ჩავიდა, ჯერ კიდევ ანათებს, მაგრამ ცხელ, ჩამქრალ ჰაერში...

ლიტერატურული ინსტიტუტის სახელობის. ᲕᲐᲠ. გორკი

A.V. Kovalevich.

კურსი თეორიული სტილისტიკის შესახებ.

სამეცნიერო მრჩეველი -

პაპიანი იუ.მ.

მოსკოვი

2010

1. ი.ბუნინის მოთხრობის „აგლაიას“ სტილისტური ანალიზი.

ი.ბუნინის მოთხრობა "აგლაია", რომელიც მის მიერ 1916 წელს დაწერა, თანამედროვეთა მრავალი ჩვენების მიხედვით, განსაკუთრებით უყვარდა თავად მწერალს.

სიუჟეტი თითქმის აგიოგრაფიულად იწყება: „მსოფლიოში, იმ ტყის სოფელში, სადაც აგლაია დაიბადა და გაიზარდა, ანა ერქვა“. და მოგვითხრობს სოფლის გოგონას შესახებ, რომელიც გაიზარდა შორეულ ტყის რაიონში და გაიზარდა მისი უფროსი დის მიერ.

მოთხრობის პირველ ნახევარში მოცემულია მთავარი გმირის, აგლაია-ანას ცხოვრებისა და გარეგნობის აღწერა. ამ აღწერილობების ანალიზის შედეგად, განსხვავება მაშინვე თვალსაჩინო ხდება: ცხოვრების აღწერა, სადაც დები ცხოვრობდნენ, საკმაოდ მწირია, თუმცა აღქმისთვის საკმაოდ საკმარისია; ანას გარეგნობის აღწერა მოცემულია დეტალურად, მაგრამ ერთი შეხედვით ის წინააღმდეგობრივი და ცოტა უცნაურია:

”ცამეტი წლის ასაკში ის გახდა ძალიან გამხდარი, მაღალი და ძლიერი. ის იყო ნაზი, თეთრი, ცისფერთვალება და უყვარდა უბრალო, უხეში შრომა... და მეთხუთმეტე წელს გახდა გოგონავით და ხალხი გაოცებული იყო მისი სილამაზით: მისი გრძელი სახის ოდნავ ოქრო-თეთრი ფერი. ღრმად გაწითლებული ითამაშა; წარბები სქელი ჰქონდა, ღია ყავისფერი, თვალები ცისფერი; მსუბუქი, კარგად მოქცეული, - ალბათ ცოტა ზედმეტად მაღალი, გამხდარი და გრძელმკლავები - ჩუმად და კარგად ასწია გრძელი წამწამები.

ანას გარეგნობაში ბუნინი განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს მის "ხანგრძლივობაზე", ყველაფერში - სიმაღლეზე, მკლავებზე, წამწამებზე. საინტერესოა, რომ ი. ბუნინის სხვა მოთხრობაში, "ადვილი სუნთქვა", დაწერილი "აგლაიას" მსგავსად, 1916 წელს, არის პირდაპირი ახსნა მწერლის ყურადღებას ჰეროინის "ხანგრძლივობის" მიმართ:

”- წავიკითხე მამაჩემის ერთ-ერთ წიგნში - მას აქვს ბევრი ძველი, სასაცილო წიგნი - როგორი სილამაზე უნდა ჰქონდეს ქალს... ნაზი სათამაშო რუჯი, თხელი ფიგურა, ჩვეულებრივ მკლავზე გრძელი - იცით, ჩვეულებრივზე გრძელი!..”

ანა „დახვეწილი იყო“, მაგრამ ძლიერი, „ნაზი იყო“, მაგრამ „უყვარდა უხეში შრომა“ და ამ წინააღმდეგობების ფონზე, ი. ბუნინის მიერ გამოყენებული ფრაზა „თუ არ იყენებდა“ შემთხვევით აღარ ჩანს, რადგან ანას შემდგომში. მკითხველი გამუდმებით ხედავს რაღაც, ერთი შეხედვით არც თუ ისე გასაგებ, ორმაგობას, რასაც ანას ქცევა შეიძლება მივაწეროთ, მაგალითად, ის, რომ მან „კითხვას, როგორც სიმღერას უცხო ენაზე, ყურადღებით უსმენდა. მაგრამ კატერინამ წიგნი დახურა - და მას არასოდეს უთხოვია მეტი წაკითხვა..." ; და როდესაც „მღვდლები სოფელში მოძრაობდნენ, მივიდნენ სკურატოვებთან, - იგი ფარდის მიღმა დაიმალა საბნების ქვეშ“. . ანამ მონასტერში მისვლაც კი სთხოვა "გაურკვევლად". ეს წინააღმდეგობები ანას ქცევასა და გარეგნობაში, მწერლის მიერ ხაზგასმული, სავარაუდოდ ახასიათებს მას, როგორც გოგონას, რომელსაც აკლია შინაგანი ჰარმონია და წონასწორობა. როგორც ჩანს, ამიტომაც დადის მონასტერში პატარა ასაკში.

”მსოფლიოში, იმ ტყის სოფელში, სადაც აგლაია დაიბადა და გაიზარდა, მისი სახელი იყო ანა.” ასე იწყება ბუნინის მოთხრობა "აგლაია", რომელიც განსაკუთრებით საყვარელია თავად ავტორისთვის, აგიოგრაფიულად. იგი მოგვითხრობს უბრალო სოფლელი გოგონას შესახებ, რომელიც უდაბნოში გაიზარდა მისი უფროსი დის მიერ.

”და ისევ დები დარჩნენ მარტო, ისევ დაუბრუნდნენ თავიანთ თანასწორ ცხოვრებას და ისევ, პირუტყვის მოწესრიგების შემდეგ, ანა დაჯდა სამკერვალოზე, ბანაკში, კატერინა კი წაიკითხა - ზღვების შესახებ, უდაბნოები, ქალაქ რომის შესახებ, ბიზანტიის შესახებ, ადრინდელი ქრისტიანების სასწაულებისა და ღვაწლის შესახებ.შავ ტყის ქოხში მაშინ გაისმა მომხიბლავი სიტყვები: „კაპადოკიის ქვეყანაში, ღვთისმოსავი ბიზანტიის იმპერატორის ლეო დიდის დროს. ... წმინდა იოაკიმე ალექსანდრიელის საპატრიარქოს დღეებში, ეთიოპიაში, ჩვენგან შორს...“ ასე შეიტყო ანამ სიებში გარეული მხეცების მიერ ნატეხი ქალწულებისა და ახალგაზრდების შესახებ, ზეციური სილამაზის შესახებ. სასტიკი მშობლის მიერ თავმოკვეთილი ბარბარეს, სინას მთაზე ანგელოზების მიერ დაცულ სიწმინდეებზე, მეომარ ევსტათიაზე, რომელიც მიმართა ჭეშმარიტ ღმერთს თვით ჯვარცმულის მოწოდებით, მზე ანათებს ირმის რქებს შორის, მათ, ველური ცხოველების მიერ დევნილი ევსტათიუსის ღვაწლის შესახებ, განწმენდილი სავა, რომელიც ცხოვრობდა ცეცხლის ველზე, და ბევრი, ბევრი, ვინც ატარებდა მწარე დღეებსა და ღამეებს უდაბნოს ნაკადულებთან, საძვალოებში და მთის ცენოვიაში..."
ასეთი შთაბეჭდილების ქვეშ გაიზარდა და გარდაიქმნა მოთხრობის გმირი. მაგრამ წმინდანთა ცხოვრება ბუნინის "აგლაიაში" არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ მისი ბიოგრაფიის დეტალი, არამედ სიუჟეტის ძირითადი კომპონენტი. და ეს გასაგები ხდება „სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკასთან“ შედარებიდან, რომელიც შედგენილია არქიმანდრიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი), მოგვიანებით მიტროპოლიტისა და მღვდელმოწამის მიერ. როგორც დავინახავთ, ეს „ქრონიკა...“ პირდაპირ კავშირშია ბუნინის ისტორიასთან.

უფროსი დის, ეკატერინეს აღმსარებელი იყო უფროსი როდიონი, რომლის შესახებაც მან უმცროსს ბევრი რამ უამბო. ”მამა როდიონმა, - თქვა მან, - ჯერ გადაარჩინა თავი ერთ უძველეს და დიდებულ უდაბნოში, რომელიც დაარსდა სწორედ იმ ადგილებში, სადაც უღრან ტყეს შორის, სამსაუკუნოვანი მუხის ხის ღრუში ცხოვრობდა ოდესღაც დიდი წმინდანი; იქ მან მკაცრი მორჩილება და სიმშვიდე მიიღო, დაჯილდოვდა სინანულის ცრემლებისთვის და თვით ზეცის დედოფლის ჭვრეტის ხორცისადმი გულგრილობისთვის, მან გაუძლო შვიდწლიანი განმარტოებისა და შვიდწლიანი დუმილის აღთქმას, მაგრამ არ იყო. ამითაც კმაყოფილმა დატოვა მონასტერი და მოვიდა - მრავალი, მრავალი წლის წინ - ჩვენს ტყეებში, ჩაიცვა სანდლები, თეთრი ჯვალოსანი კვართი, შავი ქურდობა რვაქიმიანი ჯვრით, გამოსახულებით. ადამის თავის ქალა და ძვლები, ის ჭამს მხოლოდ წყალს და დაუმუშავებელ რძეს, ხატით გადაკეტა თავისი ქოხის ფანჯარა, სძინავს კუბოში, ჩაუქრობელი ლამპარის ქვეშ და შუაღამისას მას მუდმივად ალყაში აქცევს ყმუილი ცხოველები, ხალხმრავლობა. აღშფოთებული მკვდრები და ეშმაკები..."

ივან ალექსეევიჩ ბუნინი (1870-1953)

ბუნინის ეს მონათხრობი ასახავდა 1903 წელს წმინდანად განდიდებული წმინდა სერაფიმ საროველის ღვაწლის დამახასიათებელ, ადვილად ცნობად თვისებებს. ეს არის საროვის ერმიტაჟი და ღვთისმშობლის გარეგნობა და განმარტოება, სიჩუმე, მარტოხელა ცხოვრება ტყეში, თეთრი ხალათი, ბასტის ფეხსაცმელი, ოცნებებით კვება, კუბო საკანში, დემონური აკვიატებები. დიდი ასკეტის განდიდების დღესასწაულმა, რომელშიც სამეფო ოჯახიც მონაწილეობდა, უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა მთელ მონათლულ რუსეთზე. გამონაკლისი არც ბუნინი იყო, რომელიც ყოველთვის ცდილობდა სიწმინდის საიდუმლოში შეღწევას.

ბოლოს უმცროსი დაც მიდის „უფროს როდიონთან“, რომელმაც სიყვარულით მიიღო იგი. "ჩემო ბედნიერება, უგუნური მსხვერპლი!" უთხრა მან, "იყავი არა მიწიერი პატარძალი, არამედ ზეციური! ვიცი, ვიცი, რომ ჩემმა დამ გაგიმზადა, მე ცოდვილიც ამისკენ ვისწრაფვი". მამა როდიონის დამოკიდებულება აგლაიას მიმართ მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს ბერი სერაფიმეს დამოკიდებულებას ელენა ვასილიევნა მანტუროვას მიმართ. იმ "მამა სერაფიმემ" ზეციურ სიძეზეც ისაუბრა, მიწიერზე კი არა და ბერობისთვის მაკურთხა. ელენა ვასილიევნამ, ბუნინის აგლაიას მსგავსად, დუმილისა და ლოცვის განსაკუთრებული საქციელი ჩაატარა და განსაკუთრებით უყვარდა უფროსს. შემდგომში ბერმა სერაფიმემ აკურთხა ელენა ვასილიევნა მორჩილებისთვის სიკვდილი. მაგრამ, აგლაიასგან განსხვავებით, მისი სიკვდილი საჭირო გახდა ძმის, მიხაილ ვასილიევიჩის გადასარჩენად, რომელიც მძიმედ იყო დაავადებული. ელენა ვასილიევნას ნებაყოფლობითმა თანხმობამ გადაარჩინა ძმის სიცოცხლე ( იხ. „სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა“, მ., 1996. გვ. 417.–423 ).

”მისი წაგრძელებული სახის ოქროსფერი თეთრი ფერი ოდნავ ათამაშებდა დახვეწილ რუჟას; წარბები სქელი, ღია ყავისფერი, თვალები ცისფერი; ღია, წვრილი, - გარდა იმისა, რომ ის არ იყო ზომიერად მაღალი, გამხდარი და გრძელმკლავები. მშვიდად და კარგად ასწია გრძელი წამწამები...“ - ასე აღწერს ბუნინი თავის გმირს. აგლაია ამავე დროს ემსგავსება წმინდა სერაფიმეს კიდევ ერთ ახალბედას - მარია სემიონოვნა მელიუკოვას. ასე მოგვითხრობს მის შესახებ "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა": "მარია სემიონოვნა გარეგნულად მაღალი და მიმზიდველი იყო; წაგრძელებული, თეთრი და სუფთა სახე, ცისფერი თვალები, სქელი, ღია ყავისფერი წარბები და იგივე თმა" ( თან. 269).

აგლაიას „მონასტერში ყოფნისას თვალი არც ერთი საათის განმავლობაში არ აუწევია - როგორც კი ფარდა ასწია მათზე, ის დარჩა“. მარია სემიონოვნა "ქრონიკაში..." თავის შესახებ ამბობდა: "... ბოლოს და ბოლოს, მე ვერაფერს ვხედავ და არ ვიცი; მამა სერაფიმემ მიბრძანა, არასოდეს მიმეხედა მათ და შარფი ისე შევიკრა. მე მხოლოდ ჩემს ფეხქვეშ გზას ვხედავ“ ( თან. 266).

აგლაიას შესახებ ასეა მოთხრობილი: „მაგრამ, ამბობენ, მამა როდიონს უყვარდა იგი! იგი ყველასგან გამოარჩევდა, ყოველდღე უშვებდა თავის ქოხში, დიდხანს ესაუბრებოდა მასთან მონასტრის მომავალ დიდებაზე, ავლენდა ხილვებსაც კი. მას - რა თქმა უნდა, დუმილის მკაცრი ბრძანებით ..." მარია სემიონოვნას შესახებ "მატიანეში ..." ნათქვამია: "მამა სერაფიმემ ამ სულიერ მეგობარს გადასცა ყველა საიდუმლო მონასტრის მომავალ დიდებასთან დაკავშირებით, და თუნდაც ის გამოცხადებები, რომლებიც მან მიიღო ზეცის დედოფლისგან, დუმილის მკაცრი ბრძანებით" ( თან. 266).

უხუცესმა როდიონმა ანუგეშა აგლაია - ”მან უთხრა მას სიკვდილამდე, რომ მას შემდეგ, რაც მან ვერ შეძლო მორჩილების პირველ დღეებში მისი მხოლოდ რამდენიმე საიდუმლო საუბრის დამალვა, მხოლოდ ტუჩები ლპებოდა”. ამის შესახებ ბერმა სერაფიმემ თქვა: „ამიტომ ჩუმად იყო მარიამი და მხოლოდ სიხარულისგან, მონასტრის მოყვარული, არღვევდა ჩემს მცნებას და ცოტას ამბობდა, მაგრამ, როცა მომავალში მისი სიწმინდე გაიხსნება, მხოლოდ მისი ბაგეები დანებდება ხრწნილებას. !” ( „ქრონიკა...“ გვ 425).

როდესაც აგლაია მორჩილებისთვის გარდაიცვალა, მამა როდიონმა „დააჯილდოვა ვერცხლი მისი დაკრძალვისთვის, სპილენძი მის დასაფლავებაზე დასარიგებლად, ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში სანთლების ცემა, კუბოსთვის ყვითელი რუბლის სანთელი, ხოლო თავად კუბოს - მრგვალი, მუხა, ჩაღრმავებული.და მისი კურთხევის თანახმად, მათ დაასვენეს იგი, გამხდარი და ძალიან გრძელი, იმ კუბოში გაშლილი თმებით, ორ პერანგში, თეთრ კასრში, შავი კიდეებით შემოსილი და ზემოდან - შიგნით. შავი მანტია თეთრი ჯვრებით; თავზე მწვანე, ოქროთი ნაქარგი ხავერდის ქუდი, კეპი ზემოდან კამილავოჩკა, რის შემდეგაც ცისფერი შალი შეახვიეს თასმებით და ხელებში ტყავის ვარდის მძივები დაუდეს. .."

ღირსი სერაფიმე საროველი

შევადაროთ, როგორ მოგვითხრობს „ქრონიკა...“ მარია სემიონოვნაზე: „მამა მამა სერაფიმეს სურდა მისთვის კუბოს მიცემა, მუხა, მრგვალი, ჩაღრმავებული... გარდა ამისა, მამა სერაფიმემ დაკრძალვის ხარჯებისთვის 25 მანეთი და 25 მანეთი მისცა. სპილენძი მისცა ყველა დსა და ერისკაცს, ვინც მის დაკრძალვას ესწრებოდა, თითო 3 კაპიკი, საკურთხევლისთვის ორი პირსახოცი, კაჭკაჭისთვის ყვითელი სანთლების გროვა, რათა დღე და ღამე დაწვათ. ეკლესიაში და რუბლის ყვითელი სანთელი კუბოსა და თეთრი 20-კაპიკიანი სანთლების დასაფლავებისთვის ნახევარი ფუნტიდან. ამგვარად მამა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით კუბოში დაასვენეს მარია სემიონოვნა სქემა-მონაზონი მართა: ორად. გრაგნილები (პერანგები), ქაღალდის კასრში, ქამრად შემოსილი შავი შალის მორთვით და ამას გარდა შავი სქემით თეთრი ჯვრებით და გრძელი მანტიით. თავზე ზემოდან ოქროთი მოქარგული მწვანე ხავერდის ქუდი. ეს იყო მამა სერაფიმეს კამილავკა და ბოლოს დიდი მუქი ლურჯი ფარდული შარფი თასმებით შეაკრა, ხელში ტყავის თასმები ეჭირა... თმით დაკრძალეს...“ ( თან. 267, 269). როგორც შედარებიდან ჩანს, ტექსტები თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა ერთმანეთს. მათ ასევე აქვთ მრავალი სხვა მსგავსი დეტალი.

პსკოვ-პეჩერსკის ღვთისმშობლის ხატი "სინაზია". XVI საუკუნე დღესასწაული 21 მაისი/3 ივნისი, 23 ივნისი/6 ივლისი, 26 აგვისტო/8 სექტემბერი, 7/20 ოქტომბერი, აღდგომის 7 კვირა

ცხადია, აგლაიას გამოსახულებაში ბუნინმა გააერთიანა წმინდა სერაფიმე საროველის ორი ახალბედის დამახასიათებელი ნიშნები. მწერალი, როგორც შედარებიდან ჩანს, კარგად იცნობდა სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის მატიანეს. აღსანიშნავია, რომ ბუნინის მოთხრობა პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში "ქრონიკა" 1916 წელს.

ბუნინის აგლაია, როგორც ჩანს, სინანულს იწვევს მისი დანგრეული ახალგაზრდობის გამო. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ „შეშლილ ჭორს“ მისი ტანჯვის შესახებ ყვება ვიღაც თვალდახუჭული მოხეტიალე. ასე ლაპარაკობდა თავად ბუნინი მასზე: "და ეს, რაც მან ქალებს შეხვდა, გამოგონებას ჰგავდა! ბოულერის ქუდში და თვალდახუჭულს! ბოლოს და ბოლოს, ის ეშმაკია! ის ძალიან ბევრი ნახა!..."

გასაკვირია, რომ ბუნინი, ყველაზე დახვეწილი და მომთხოვნი სტილისტი, შესაძლებლად მიიჩნია ქრონიკიდან პირდაპირი გამონათქვამების სესხება. ანალოგიურად, თავის ლექსებში - აპოკალიფსის ადაპტაციებში - მან მხოლოდ ოდნავ შეცვალა ორიგინალის სიტყვების თანმიმდევრობა და რიტმი. ამრიგად, დიდი მწერალი მოწმობდა საეკლესიო ლიტერატურის არა მხოლოდ სულიერ, არამედ უზარმაზარ ესთეტიკურ ღირებულებას, რომელსაც მისი და ჩვენი თანამედროვეები ზოგჯერ ზემოდან უყურებენ.

ბელინსკი ბოლოს და ბოლოს მართალი იყო: „გენიოსი არის უმაღლესი რეალობა ჭეშმარიტების ცნობიერებაში“.

სიყვარულის მოთხოვნილება, სიყვარულის უნარი სულიერი თვისებაა, ზემოაღნიშნული სურათების გათვალისწინებით, რომლის გარეშეც თავად ბუნინი თითქოს ვერ წარმოიდგენს რუსი გლეხის ქალს. თუმცა, რა დაემართება მას, თუ მოკლებულია არა ამ ფასდაუდებელ თვისებებს, არამედ, მარტივად რომ ვთქვათ, ვერ იპოვის ზუსტად იმ ადამიანს, ვისზეც შეძლებდა სიყვარულის გადმოღვრას, გაწიროს ყველაფერი, რაც აქვს მისთვის...
სწორედ ამ კითხვებზე ფიქრობდა ბუნინი მტკივნეულად, როდესაც ქმნიდა საკუთარ ისტორიას, არც თუ ისე ჩვეულებრივი თემატიკით, "აგლაია". გოგონა, რომლის სახელიც დაარქვეს ისტორიას, ნატალიასთან და ანისიასთან მისი სოციალური სტატუსისა და ბუნებრივი თვისებების სიახლოვის გამო, მათგან განსხვავებით, უჩვეულოა მისი შინაგანი სამყაროს სიმდიდრით.
როგორც მაქსიმ გორკიმ ბუნინს აღიარა: "აგლაიას თემა" ჩემთვის უცხოა, მაგრამ შენ ეს ნივთი ძველი ოსტატის ხატივით დახატე - საოცრად ნათლად!"
(გორკის საკითხავი. 1958-1959 წ. - მ., - 1961 - გვ. 88.).
რა თქმა უნდა, აგლაიას გარეგნობაში არის რაღაც ხატოვანი, ნეტარი, წმინდა, ე.ი. უცხოა პროლეტარული მწერლისთვის. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა მას იმის მტკიცებაში, რომ ბუნინი მისთვის უპირველესი ოსტატი იყო რუსულ ლიტერატურაში. გორკი, ბუნებრივია, მიუღებელია აგლაიას „სულიერი არსისთვის“, ამ არსის უპირატესობა მისი პიროვნების სხვა თვისებებზე...
ამ გოგონას ადამიანური არსი, მისი ბუნების მთელი უნიკალურობა, გამოირჩევა მასში ყველაზე ერთი შეხედვით შეურიგებელი გრძნობებისა და გამოცდილების რთული წინააღმდეგობრივი კომბინაციით.
უპირველეს ყოვლისა, ეს არის გარემო პირობები - ისინი წარუშლელ კვალს ტოვებენ გოგონას მთელ გარეგნობაზე. მაგრამ სწორედ მათთან მოდის აგლაიას სულიერი მიდრეკილებები, რომელთანაც იგი დაიბადა. უდაბნოში გაზრდილი, მშობლები ადრეულ ასაკში დაკარგვის შემდეგ, აშკარად განწირულია სავალალო არსებობისთვის - საწყალი, ველური, სრულიად მოწყვეტილი გარე სამყაროსგან. და ადამიანი უნდა იყოს უკიდურესად შეზღუდული, განუვითარებელი არსება, რომ ასეთ პირობებში, მორჩილად, დღის ბოლომდე, უნდა იტვირთოს მონური ტვირთი, არსებითად არაფერი იცოდეს რეალურ ცხოვრებაზე. აგლაიას მსგავსი ბუნები კი, ასე თუ ისე, ავლენენ სამყაროს გაგების სურვილს; კერძოდ, სულიერი სამყარო, რადგან მისი სული არ იღებს ნაცრისფერ, უაზრო არსებობას. ახალგაზრდა გოგონას ტრაგიკული განწირულობა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი შინაგანი სამყარო მჭიდროდ და მკაცრად არის გამოკვეთილი რელიგიით. აქედან იწყება მასში განცალკევების მზარდი გრძნობა... ალბათ, ეს მოულოდნელად მოგეჩვენებათ, თუმცა, აგლაიას ეს რაზმი ასოციაციის მიხედვით მახსენდება „სუფთა ორშაბათის“ ჰეროინის იმიჯი, მისგან შორს. . უფრო სწორად, მისი აპათია. აპათია ყველაფერში, როგორც მამაკაცთან კომუნიკაციაში, რომელსაც უყვარს, ასევე ყველა სახის საერო მიტროპოლიტ გართობაში. როგორც ჩანს, სასიკვდილოდ დაიღალა ყველაფრისგან და ყველასგან. მას მხოლოდ მოსკოვის ეკლესია-მონასტრები აცოცხლებენ. და უძველესი სამონასტრო ცხოვრების ეს სული ისე ახარებს მას, რომ აშკარა ზიზღით ეპყრობა არა მხოლოდ მის გარშემო მყოფ არისტოკრატულ ბრწყინვალებას, არამედ მის შეყვარებულსაც კი. მსგავსი რამ აგლაიას დას, კატერინას ემართება.
„თავისი ხმის ბგერებით ტკბობა, - წერს ავტორი, - კატერინა კითხულობდა წმინდანებს, მოწამეებს, ჩვენს ბნელ მიწიერ ნივთებს, რომლებიც ზიზღით იგდებდნენ ზეციური ნივთების გამო.
ჯვარს აცვე შენი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით“, მართალია, „სუფთა“-ს გმირი
ორშაბათი,” სამყაროს დატოვება გარკვეულწილად რომანტიულად გამოიყურება, როგორც ერთგვარი გამოსავალი ყველაფრისგან, რაც მოსაწყენია, მაგრამ კატერინა უკვე სავსეა ფანატიზმით. რაც შეეხება აგლაიას, მისი ფიქრები წმინდანებზე საერთოდ არ ტოვებს მას, იგივე აპათია. ”ანა (აგლაია) კითხულობს, როგორც სიმღერა უცხო ენაზე, ყურადღებით. მაგრამ როდესაც კატერინამ წიგნი დახურა, მას არასოდეს უთხოვია მეტი წაკითხვა: ეს ყოველთვის გაუგებარი იყო.
როგორც ჩანს, საჭიროდ არ თვლის მონასტერში წასვლის გამეორებას, როგორც გარდაუვალს. და, ალბათ, კითხვაზე: რატომ სჭირდება მას მონასტერი, მან ვერაფერი უპასუხა კონკრეტულად. ასეც უნდა იყოს, სულ ეს არის... „რატომ კეთდება ყველაფერი მსოფლიოში? - ამტკიცებს იმავე "სუფთა ორშაბათის" განმანათლებელი გმირი. ”ჩვენ გვესმის რამე ჩვენს ქმედებებში?” ქვეცნობიერად აგლაიას ალბათ იგივე პასუხი ჰქონდა...
და მაინც... ავტორი მოკლედ და ლაკონურად აღწერს თავისი გმირის მომწიფებას, რომელიც თითქოს ორ განზომილებაში მიმდინარეობს. ერთის მხრივ, ის გარეგნულად მწიფდება: იქცევა ლამაზმანად, თავისებურად ტკბება გოგოობის ხანმოკლე დროით; უყვარს თავისი უხეში სამუშაოც კი. შესაძლოა, სხვა გარემოში ცხოვრებამ იპოვა თავისი უბრალო ბედნიერება. მაგრამ... დის გვერდით სულ უფრო ღრმად იწევს ლოცვის აუზში, ეს მის ცნობიერებას ემონება. და ირგვლივ არაფერია და არავინაა, ვისზეც შეიძლება ყურადღებაც კი მიაქციოს. იქვე მხოლოდ კატერინაა თავისი პირქუში წიგნებითა და გაუთავებელი კითხვით; აგლაიას სიზმრების ინტერპრეტაციით, რომელიც წინასწარმეტყველებს მის ადრეულ სიკვდილს...
ფსიქოლოგიურ დეტალებში ჩასვლის გარეშე, ბუნინი, თავად ატმოსფეროს აღწერით და სიუჟეტის განვითარებით, თავის გმირს ლოგიკურ დასკვნამდე მიჰყავს: ანა დებს სამონასტრო აღთქმას და ხდება მონაზონი აგლაია.
ამავდროულად, აუცილებლად ჩნდება კითხვა: იპოვა თუ არა მან მონაზვნობაში ის მთავარი, რასაც ქვეცნობიერად ეძებდა ამ ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე ტურგენევის ლიზა კალიტინა, რომელმაც განიცადა "ცოდვილი" სიყვარული დაქორწინებული კაცის მიმართ, მიდის მონასტერში აშკარად გამოხატული სურვილით: მათხოვრობა! შენი და შენი მეზობლების ცოდვების გამოსასყიდად. უფრო მეტიც, მისი საყვარელი ადამიანის გარეშე სამყარო მისთვის სიცარიელეს და მარტოსულად გრძნობს თავს.
მაგრამ აგლაიასთან ყველაფერი ასე ნათელი არ არის: ის ადრეული, მოულოდნელი
სიკვდილი სულაც არ შეესაბამება სულგრძელობასა და ლოცვას. აგლაია ხომ ახალგაზრდა და ლამაზი კვდება... გოგონა, თითქმის ბავშვი, მონაზვნად იქცევა და მალევე კვდება... როგორც ჩანს, მისი ბედი არ არის ამქვეყნად თავისი ადგილის პოვნა. მაგრამ „სუფთა ორშაბათიდან“ შეწუხებული საერო ლამაზმანი ბერმონაზვნობაში აღმოჩნდა თუ არა, საიდუმლოდ რჩება... „...უსარგებლოა ჩვენი ტანჯვის გახანგრძლივება და გაზრდა...“ წერს იგი და სამუდამოდ დაემშვიდობა მეგობარს. და ამ სიტყვებში იდუმალი და გაუგებარი განწირულობის გარდა, ძნელია რაიმეს გაგება, გარდა იმისა, რომ მისთვის მტკივნეულია ცხოვრება, რომელსაც უარს ამბობს...
ბნელი უარყოფითი პრინციპი, რომელიც სუფევს რუსული სოფლის ცხოვრებაში და მისი მაცხოვრებლების გმირებში, არ გაურბოდა ბუნინის მწერლის მზერას. ივან ალექსეევიჩი თავის შემოქმედებაში ამ საწყისში ანათებს, ლიბერალური კრიტიკის სასტიკი ცეცხლის ქვეშ აღმოჩნდება და საბოლოოდ ბურჟუაზიელი მწერლის იარლიყს იღებს. ნუთუ მან, რუსული სოფლის პირველი კლასის ექსპერტმა, ვერ ასახავს თავის ნაშრომში იმ სრულიად განსხვავებულ ქალი „ინდივიდებს“, რომლებიც ამოიზარდა ხალხის წიაღში და განასახიერა მის მიერ ტიპიური, ზოგჯერ უბრალოდ ბოროტი სურათებით. საკმარისია გავიხსენოთ იანგი, ბნელი სულიდან, რომლითაც
ყველა ის სულიერი თვისება, რომელიც განასხვავებს ნატალიას, ანისიას, კატერინას და ბოლოს აგლაიას.
და რამდენი მათგანია - უანგარო სიყვარულისა და თავმდაბლობისთვის უცხო! გულუხვად დაჯილდოებული ეშმაკობით, მარაგითა და ცხოველური ინსტინქტით
თვითგადარჩენა!.. ზემოთ უკვე ითქვა, რომ ღარიბმა გლეხმა ქალმა, ანისიამ მოთხრობიდან „მხიარული ეზო“, ყველაფრის მიუხედავად, შეძლო სულში სიყვარული და თანაგრძნობა შეენარჩუნებინა. იცის თუ არა ნასტასია სემიონოვნამ რაიმე სიყვარულისა და თანაგრძნობის შესახებ მოთხრობიდან "კარგი ცხოვრება"? ის ხომ ასე ოსტატურად და გულმოდგინედ გაურბის ყველანაირ განსაცდელსა და უბედურებას; იგი იმდენად დახვეწილი იყო მისი სურვილით, თავი დაეღწია ყველაფრისგან, რაც აუცილებლად აწუხებს უბრალო გლეხ ქალს - სიღარიბე, ამომწურავი შრომა, სიმთვრალე და ქმრის ცემა. მისი ბუნების წყალობით; წინასწარ დაგეგმილი მიზნების წყალობით, იგი კარგ ცხოვრებამდე მივიდა. მართალია, კარგი, მხოლოდ მისი გაგებით, ანუ ფინანსურად უზრუნველყოფილი, ამომწურავი წუხილის გარეშე; როცა ცხოვრება ძირითადად კუჭითა და სხეულით კმაყოფილდება. რაც შეეხება სულს? რატომღაც ცოცხალია, არავის უყვარს, არაფერზე არ სწუხს. ბოლოს და ბოლოს, მისი ერთადერთი ვაჟის ბედიც კი, რომელიც სადღაც უცნობ ადგილას გაუჩინარდა, აბსოლუტურად გულგრილია მის მიმართ!
მართლაც, რა მშვიდი, რა კარგი და... საშინელია თავისი ეგოისტური უაზრობით, სწორედ ამ ნასტასია სემიონოვნას ცხოვრება! და მისი სული მართლაც ბნელია, შავი!
ხალხისგან ქალების დამახასიათებელი თვისება არანაირად არ არის სადავო. და, ამ მახასიათებლის ასახვით თავის ნაშრომში, ბუნინმა გამოავლინა თავისი უნიკალური ცოდნა გლეხის ცხოვრების ყველაზე ბნელი სიღრმეებისა და გლეხის პერსონაჟების შესახებ. ამ ცხოვრების თვით ელემენტები, არა მხოლოდ მისი სიკეთე და ბოროტება, არამედ ზოგჯერ ველური პრინციპებიც კი; მოახერხა ზუსტად აესახა უბრალო ხალხში გამეფებული უკიდურესობები. ეს უკიდურესობები ასევე აისახება ქალის სურათებში.
აი, მაგალითად, ალიონკა მოთხრობიდან "მიტას სიყვარული". გავიხსენოთ როგორი მეოცნებე მიტია, რომელსაც ჯერ არ გადაუვლია ზღვარი ჩვეულებრივ - უხეში მამრობითი სენსუალურობისკენ, ქალთან "ყოველდღიურ" ურთიერთობაზე; როგორ აოცებს და ანგრევს გარეგნულად სუფთა, წინდახედული გლეხის გოგონას ცივი ცინიზმი, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს შეყვარებულს, რომელმაც მიატოვა იგი. გასაოცარია, თუ როგორ ღიად ეძებს სარგებელს ახალგაზრდა ოსტატთან ნაჩქარევი სასიყვარულო და საქმიანი ურთიერთობისგან... და, როგორც იტყვიან, შენთვის ტექსტი არ არის...
ალიონკა რაციონალურად მიწიერი და უსულო გლეხობის კიდევ ერთი, გაუგებრად განსაცვიფრებელი ტიპია.
მაგრამ ლიუბკას გამოჩენა მოთხრობაში "იგნატი" კიდევ უფრო მახინჯია. მამულის ახალგაზრდა მფლობელების მიერ კორუმპირებული, ის, როგორც ჩანს, მთლიანად იქცევა სულელ, დეჰუმანიზებულ არსებად. ის ხომ სიამოვნებას იღებს თავისი სამარცხვინო ხელობისგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ პირადი ინტერესებიდან. და მაინც, მოსაწყენი, არაცნობიერი პროტესტი,
ბნელი, ცხოველური ინსტინქტის სახით უბიძგებს მას საშინელი დანაშაულის - მკვლელობისკენ. ამავდროულად, როგორც ჩანს, ის, რაც ლიუბკას პროვოცირებას ახდენდა, სწორედ ვაჭრის გარყვნილება იყო - მისი მსხვერპლი, მისი საზიზღარი ვნება, მისთვის შეთავაზებული ფული... ყველაფერი, რაც მას ასეთ არსებობამდე მიჰყავდა, მასში სიმწარის ველური აფეთქება გამოიწვია. . თუმცა, ეს უფრო მეტად არის ინსტინქტური ბოროტმოქმედების უკიდურესი ხარისხი, ვიდრე ცნობიერი მოქმედება...
ბუნინი ნათლად გვიჩვენებს, რომ მისი მრავალი "სოფლის" პერსონაჟის ცნობიერება ველური პრიმიტიული ინსტინქტების ტყვეობაშია, ფსიქოლოგიური ელემენტი, რომელიც არ აკონტროლებს ინტელექტს. ამავდროულად, გარკვეულწილად უცნაურია, რომ ივან ალექსეევიჩი, როგორც მორწმუნე, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არაფერს ამბობს თავისი პერსონაჟების რწმენაზე. თითქოს ღმერთზე ლაპარაკობდნენ
და არასოდეს მსმენია ამის შესახებ. და მხოლოდ ზემოხსენებული „სპონტანურობა“ ახასიათებს ამ სურათებს.
ეს არის უბედური პარაშკა მოთხრობაში "გზაზე", რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს ლიუბკას. დაგვიანებული გამჭრიახობა აბრმავებს და აბრაზებს მას. მართალია, აქ სისასტიკის წარმოშობა უფრო გენეტიკურია, ვიდრე სოციალური. პარაშკას ხომ, რა თქმა უნდა, მემკვიდრეობით ერგო მამის პერსონაჟი, რომელიც ძალიან უყვარს და ძალიან ჰგავს მას...
ბრმა ელემენტი, ბნელი რისხვა ან შურისძიება, საშინელია, როდესაც ქალი ხდება მისი მსხვერპლი. მოთხრობა „მუხა“, სერიიდან „ბნელი ხეივნები“, გაგაოცებთ მისი გმირის, ბნელი გლეხის ცხოველური სისასტიკით... მშვენიერი ანფისა, სიკვდილის ტკივილის ქვეშ, თავისუფლებას ანიჭებს სიყვარულის მწველი გრძნობას. ახალგაზრდა ოსტატისთვის. და მისი მოხუცი და უსაყვარლესი ქმარი ლორუსი, დარწმუნებული თავის ეჭვებში, კლავს ცოლს საშინელი, მტკივნეული სიკვდილით - რომელსაც მისი მოტყუების დროც კი არ ჰქონდა.
...შეიგრძნო ქმრის მოულოდნელი დაბრუნება სახლში, ანფისა, როგორც ავტორი წერს: „ყველა მგრძნობიარე და ველურად სწორდება, ხტება და მიყურებს პიტიას თვალებით“.
პიტია... ბერძნულ მითოლოგიაში, არის მღვდელმსახური აპოლონის ტაძარში... პიტიას თვალით შეხედვით, ანფისა განასახიერებს როგორც მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველებას, ასევე მის საშინელებას...
როგორც ხედავთ, სწორედ ხალხის ასეთი გამოსახულებები, რომლებიც ახასიათებს ცინიზმს, უმეცრებას, სისასტიკეს, რაც უფრო და უფრო მტკიცედ ამტკიცებს ბუნინის, როგორც ბურჟუაზიული მწერლის დახასიათებას, რომელიც ამცირებს უბრალო რუს ხალხს.
იმავდროულად, ივან ალექსეევიჩ ბუნინი ყველა თავის ნაშრომში ცდილობდა მე-19 საუკუნის რუსული რეალისტური მხატვრული ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციების განვითარებას. და სხვა ტენდენციების გაჩენამ, დეკადენტთა სხვადასხვა ზოლმა, რამაც გამოიწვია თანამედროვე ლიტერატურის გარდაუვალი დაცემა, გამოიწვია მისი აღშფოთებული, აღშფოთებული უარი.
ასე ახასიათებდა ბუნინი ამ უახლეს ლიტერატურას 1913 წლის 6 ოქტომბერს გაზეთ „რუსული ვედომოსტის“ წლისთავზე გამოსვლისას: „რუსული ლიტერატურის ძვირფასი ნიშნები გაქრა: სიღრმე, სერიოზულობა, კეთილშობილება, პირდაპირობა - ვულგარულობა, შორსმჭვრეტელობა. ზღვასავით გავრცელდა მზაკვრობა, ტრაბახი, სისულელე, უგემოვნობა, პომპეზური და უცვლელად ყალბი. რუსული ენა გაფუჭდა (მწერლისა და გაზეთის მჭიდრო თანამშრომლობით), დაიკარგა რუსული პროზაული მეტყველების რიტმის გრძნობა და ორგანული თვისებები, ლექსი ვულგარიზირებულია ან ყველაზე ვულგარულ სიმსუბუქემდე მიყვანილი - სახელწოდებით "ვირტუოზობა". „მზემდე ყველაფერი ვულგარიზებულია...

მსოფლიოში, იმ ტყის სოფელში, სადაც აგლაია დაიბადა და გაიზარდა, ანა ერქვა.

მან ადრე დაკარგა დედა და მამა. ერთხელ ზამთარში სოფელში ჩუტყვავილა მოვიდა და ბევრი გარდაცვლილი სვიატო-ოზეროს უკან მდებარე სოფლის ეკლესიის ეზოში წაიყვანეს. სკურატოვების ქოხში ერთდროულად ორი კუბო იყო. გოგონას არ განუცდია არც შიში და არც სამწუხარო, მას მხოლოდ სამუდამოდ ახსოვდა, რომ არაფრისგან განსხვავებით, უცხო და მძიმე სული ცოცხალთათვის, რომელიც მათგან წარმოიშვა, და ზამთრის სიხალისე, მარხვის სიცივე, რომელსაც მამაკაცები ატარებდნენ კუბოებს. შეშა შეუშვა ფანჯრების ქვეშ ქოხში.

იმ ტყის მხარეში სოფლები იშვიათი და პატარაა, მათი უხეში ხის ეზოები არეულ-დარეულ დგას: თიხნარი ბორცვების მსგავსად, ისინი უფრო ახლოს არიან მდინარეებთან და ტბებთან. იქ ხალხი არც თუ ისე ღარიბია და ზრუნავს თავის სიმდიდრეზე, ძველ ცხოვრებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ სამუდამოდ დადიან ფულის საშოვნელად, ქალებს უტოვებენ, რომ თესონ მშობლიური მიწა, სადაც ის ტყისგან თავისუფალია. ბალახი ტყეში, ზამთარში კი საქსოვი ქარხანა რხევა. ანას გული ბავშვობაში ამ ცხოვრების წესში იყო: შავი ქოხიც და შუქზე აალებული ჩირაღდანიც ძვირფასი იყო მისთვის.

კატერინა, მისი და, დიდი ხნის გათხოვილი იყო. ის სახლს მართავდა ჯერ ეზოში შეყვანილ ქმართან ერთად, შემდეგ კი, როცა თითქმის მთელი წლის განმავლობაში დაიწყო მარტო წასვლა. მისი მეთვალყურეობის ქვეშ გოგონა თანაბრად და სწრაფად იზრდებოდა, არასოდეს ავადდებოდა, არასდროს არაფერს უჩიოდა, მხოლოდ ყველაფერზე ფიქრობდა. თუ კატერინა დაუძახებდა მას და ეკითხებოდა, რა სჭირდა, ის უბრალოდ უპასუხა და თქვა, რომ კისერი ეტკინა და უსმენდა. "Აქ! - თქვა მან და თავი გადააქნია, მისი პატარა თეთრი სახე, - გესმის? - "რაზე ფიქრობ?" "Ისე. Მე არ ვიცი". ბავშვობაში ის არ ატარებდა თანატოლებთან და არასოდეს ყოფილა არსად - ის მხოლოდ დასთან ერთად წავიდა იმ ძველ სოფელში, სვიატო-ოზეროს უკან, სადაც ეკლესიის ეზოში, ფიჭვის ქვეშ, ფიჭვის ჯვრები გამოდის და იქ. არის ხის ეკლესია, დაფარული გაშავებული ხის ქერცლებით.

პირველად ჩააცვეს მას ბასტის ფეხსაცმელი და ჭრელი საფენი და უყიდეს ყელსაბამი და ყვითელი შარფი.

კატერინა წუხდა და ტიროდა ქმრის გამო; უშვილობაზეც ტიროდა. და ცრემლებით რომ ატირდა, მან პირობა დადო, რომ არ იცნობდა ქმარს. ქმარი რომ მოვიდა, სიხარულით მიესალმა, კარგად ესაუბრა საოჯახო საქმეებზე, გულდასმით დაათვალიერა პერანგები, შეასწორა რაც სჭირდებოდა, ღუმელის ირგვლივ ფუსფუსებდა და სიამოვნებდა, როცა მოსწონდა ის, რასაც აკეთებდა; მაგრამ მათ ცალ-ცალკე ეძინათ, უცხოებივით. და როდესაც ის წავიდა, ის კვლავ მოსაწყენი და მშვიდი გახდა. ის უფრო და უფრო ხშირად ტოვებდა სახლს, რჩებოდა ახლომდებარე ქალთა მონასტერში და ეწვია უხუცეს როდიონს, რომელიც იმ მონასტრის უკან იმალებოდა ტყის ქოხში. მან დაჟინებით ისწავლა კითხვა, შემოჰქონდა მონასტრიდან წმინდა წიგნები და კითხულობდა ხმამაღლა, უჩვეულო ხმით, თვალებდახუჭული, წიგნი ორივე ხელში ეჭირა. გოგონა კი იქვე იდგა, უსმენდა, ათვალიერებდა ქოხს, რომელიც ყოველთვის მოწესრიგებული იყო. თავისი ხმის ჟღერადობით გახარებულმა კატერინამ წაიკითხა წმინდანებზე, მოწამეებზე, რომლებიც ზიზღით იგდებდნენ ჩვენს ბნელ, მიწიერ ნივთებს ზეციურისთვის, რომელთაც სურდათ ჯვარს აცვეთ მათი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით. ანა კითხვას, უცხო ენაზე სიმღერასავით, ყურადღებით უსმენდა. მაგრამ როდესაც კატერინამ წიგნი დახურა, მას არასოდეს უთხოვია მეტი წაკითხვა: ეს ყოველთვის გაუგებარი იყო.

ცამეტი წლის ასაკში იგი ძალიან გამხდარი, მაღალი და ძლიერი გახდა. ის იყო ნაზი, თეთრი, ცისფერთვალება და უყვარდა მარტივი, უხეში სამუშაო. როცა ზაფხული მოვიდა და კატერინას ქმარი მოვიდა, სოფელი სათიბზე რომ წავიდა, ანა და მისი ოჯახი წავიდნენ და ზრდასრულებივით მუშაობდნენ. დიახ, საზაფხულო სამუშაოები ამ მიმართულებით მწირია. და ისევ დები დარჩნენ მარტო, ისევ დაუბრუნდნენ თავიანთ მშვიდ ცხოვრებას, და ისევ, პირუტყვის მოწესრიგების შემდეგ, ანა იჯდა სამკერვალოზე, ბანაკში და კატერინა კითხულობდა - ზღვების, უდაბნოების შესახებ, ქალაქ რომის შესახებ, ბიზანტიის შესახებ, სასწაულებისა და ადრეული ქრისტიანების ღვაწლის შესახებ. შავი ტყის ქოხში მაშინ გაისმა ყურის მომხიბვლელი სიტყვები: „კაპადოკიის ქვეყანაში, ღვთისმოსავი ბიზანტიის იმპერატორის ლეო დიდის დროს... წმინდა იოაკიმე ალექსანდრიელის საპატრიარქოს დღეებში, ეთიოპიაში. ჩვენგან შორს...“ და ასე შეიტყო ანამ სიებში გარეული ცხოველების მიერ დანგრეული ქალწულებისა და ჭაბუკების შესახებ, ვარვარას ზეციური მშვენიერების შესახებ, რომელსაც თავი მოჰკვეთა მისმა მრისხანე მშობელმა, ანგელოზების მიერ სინას მთაზე შენახული სიწმინდეების შესახებ. მეომარი ევსტათიუსის შესახებ, რომელიც მიმართა ჭეშმარიტ ღმერთს თვით ჯვარცმულის მოწოდებით, მზე ანათებს ირმის რქებს შორის, მის მიერ, მხეცების დაჭერით დევნილი ევსტათიუსი, ღვაწლის შესახებ სავვა წმიდა, რომელიც ცხოვრობდა ცეცხლის ველზე და დაახლოებით ბევრი, ბევრი, ვინც მწარე დღეებსა და ღამეებს ატარებდა უდაბნოს ნაკადულებთან, საძვალეთა და მთის ცენოვიაში... მოზარდობის ასაკში მან თავი სიზმარში ნახა გრძელ თეთრეულ პერანგში და რკინით. გვირგვინი თავზე. და კატერინამ უთხრა: "ეს შენი სიკვდილისთვისაა, და, შენი ადრეული სიკვდილისთვის".

მეთხუთმეტე წელს კი გოგონავით გახდა და ხალხი გაოცებული იყო მისი სიმამაცით: მისი გრძელი სახის ოქროს-თეთრი ფერი ოდნავ ათამაშებდა ღრმა სიწითლეს; წარბები სქელი ჰქონდა, ღია ყავისფერი, თვალები ცისფერი; მსუბუქი, კარგად მოქცეული - ალბათ ცოტა ზედმეტად მაღალი, გამხდარი და გრძელმკლავები - ჩუმად და კარგად ასწია გრძელი წამწამები. იმ წელს ზამთარი განსაკუთრებით მკაცრი იყო. ტყეები და ტბები თოვლით იყო დაფარული, ყინულის ხვრელები სქელ ყინულში იყო ჩასმული, ყინვაგამძლე ქარმა დაწვა და დილის გარიჟრაჟზე თამაშობდნენ ორ სარკისებურ მზეს ცისარტყელას რგოლებში. შობის წინა დღეს კატერინა ციხესა და შვრიის ფაფას ჭამდა, ანა კი მხოლოდ პურს. ”მე მინდა კიდევ ერთი წინასწარმეტყველური სიზმარი გამოვაქვეყნო”, - უთხრა მან დას. ახალი წლის ღამეს კი ისევ ესიზმრა: ადრე ყინვაგამძლე დილა იხილა, თოვლის უკნიდან ახლახან გადმოვიდა დამაბრმავებელი ყინულის მზე, მკვეთრი ქარი სუნთქვას აშორებდა; და ქარში, მზეში, თეთრ მინდორზე, ის გაფრინდა თხილამურებზე, დაედევნა რაღაც საოცარ ერმინას, მაგრამ უეცრად სადღაც უფსკრულში ჩავარდა - და დაბრმავდა, დაახრჩო თოვლის მტვრის ღრუბელში, რომელიც ამოდიოდა მისი თხილამურების ქვეშ, როგორც დაეცა... ამ სიზმარში ვერაფერი გაიგო, მაგრამ ანას მთელი ახალი წლის დღე თვალებში არ შეუხედავს დას; მღვდლები მანქანით შემოიარეს სოფელში და წავიდნენ სკურატოვებთან - იგი ფარდის მიღმა დაიმალა ფურცლების ქვეშ. იმ ზამთარს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო მტკიცედ ჩამოყალიბებული მის ფიქრებში, ის ხშირად მობეზრდა და კატერინა ეუბნებოდა: "დიდი ხანია მამა როდიონს ვურეკავ, ის ყველაფერს მოგართმევდა!"

იმ ზამთარში მან წაიკითხა მას ალექსეი ღვთის კაცის შესახებ და იოანე კუშჩნიკის შესახებ, რომელიც სიღარიბეში დაიღუპა მათი დიდგვაროვანი მშობლების კარიბჭესთან, წაიკითხა სიმეონ სტილისტი, რომელიც ცოცხალი დამპალი იყო ქვის სვეტში დგომისას. ანამ ჰკითხა: "რატომ არ დგას მამა როდიონი?" და მან უპასუხა, რომ წმინდა ხალხის ღვაწლი განსხვავებულია, რომ ჩვენი ვნების მატარებლები, ძირითადად კიევის გამოქვაბულებში, შემდეგ კი უღრან ტყეებში, გადარჩნენ ან მიაღწიეს ცათა სასუფეველს შიშველი, უხამსი სულელების სახით. იმ ზამთარში ანამ ასევე შეიტყო რუსი წმინდანების შესახებ - მისი სულიერი წინაპრების შესახებ: მათე მხილველის შესახებ, რომელსაც ნიჭიერი ჰქონდა სამყაროში მხოლოდ ერთი ბნელი და დაბალი რამის დანახვა, ადამიანთა გულების ღრმა სიბინძურეში შეღწევა, სახეების დანახვა. მიწისქვეშა ეშმაკების და მოისმინე მათი ბოროტი რჩევები მარკოზ მესაფლავეზე, რომელმაც თავი მიუძღვნა მიცვალებულების დამარხვას და სიკვდილთან მუდმივ სიახლოვეს, ისეთი ძალა მოიპოვა მასზე, რომ აკანკალდა მისი ხმა, ისააკ მიტოვებულის შესახებ, რომელიც სხეულს ატარებდა. ნედლი თხის ტყავში, სამუდამოდ მიბმული მასზე და ეშლებოდა დემონებთან შეშლილ ცეკვებს ღამით, ატყვევებდა მას და ხტუნავდა და ტრიალებდა მათი ხმამაღალი ტირილის, მილების, ტამბურებისა და არფების ქვეშ... „მისგან, ისააკ, გამოვიდნენ წმინდა სულელები. - უთხრა კატერინამ, - და რამდენი იყო მოგვიანებით, დათვლა შეუძლებელია! მამა როდიონმა ასე თქვა: არცერთ ქვეყანაში არ იყო ისინი, მხოლოდ უფალი გვესტუმრა მათთან ჩვენი დიდი ცოდვების გამო და დიდი წყალობის გამო. მან დაამატა, რომ მან მონასტერში გაიგო - სევდიანი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ დატოვა რუსეთმა კიევი ტყეებში და გაუვალი ჭაობებში, მის ძირეულ ქალაქებში, მოსკოვის მთავრების სასტიკი ძალაუფლების ქვეშ, როგორ განიცდიდა არეულობას, სამოქალაქო დაპირისპირებას, სასტიკი თათრული ურდოები და უფლის სხვა სასჯელებისგან - ჭირისა და შიმშილისგან, ხანძრებისა და ზეციური ნიშნებისგან. მაშინ იყო, მისი თქმით, ღვთის იმდენი ხალხი, რომლებიც იტანჯებოდნენ და სულელებივით იქცეოდნენ ქრისტეს გულისთვის, რომ ეკლესიებში არ ისმოდა ღვთაებრივი გალობა მათი წივილისა და ტირილისგან. და მათი საკმაო ნაწილი, თქვა მან, დათვლილია სამოთხის პირისპირ: არის სიმონი, ვოლგის ტყეებიდან, რომელიც დახეტიალობდა და ადამიანის თვალს მიიმალებოდა ველურ ტრაქტებში ერთ დახეულ პერანგში, რის შემდეგაც ქალაქში ცხოვრობდა. , მას მოქალაქეები უხამსობისთვის ყოველდღე სცემდნენ და ცემით მიყენებული ჭრილობებით კვდებოდა; არის პროკოფი, რომელიც განუწყვეტელ ტანჯვას განიცდიდა ქალაქ ვიატკაში, ღამით ის დარბოდა სამრეკლოებზე და ზარებს ხშირად და შეშფოთებული რეკავდა, თითქოს ცეცხლოვანი აალების დროს; არის პროკოფი, რომელიც დაიბადა ზირიანის მხარეში, ველურ მონადირეებს შორის, რომელიც მთელი ცხოვრება დადიოდა სამი პოკერით ხელში და თაყვანს სცემდა ცარიელ ადგილებს, სევდიან ტყის ნაპირებს სუხონას ზემოთ, სადაც კენჭზე მჯდომი ლოცულობდა. მის გასწვრივ მცურავთათვის ცრემლებით; არის იაკობი ნეტარი, რომელიც მდინარე მეტას გასწვრივ სასაფლაოზე მიცურავდა იმ ღარიბი ტერიტორიის ბნელ მცხოვრებლებს; არის იოანე თმიანი, დიდი როსტოვის მახლობლად, რომლის თმები ისეთი ველური იყო, რომ ყველა, ვინც მას ხედავდა, შიშის ქვეშ იყო; არის იოანე ვოლოგდაელი, რომელსაც დიდი ქუდი ეძახიან, სიმაღლით პატარა, დანაოჭებული სახით, ყველა ჯვრებით ჩამოკიდებული, რომელმაც სიკვდილამდე არ მოიხადა ქუდი, როგორც თუჯის; არის ვასილი ნაგოხოდეცი, რომელიც ზამთრის სიცივეშიც და ზაფხულის სიცხეში ტანსაცმლის ნაცვლად მხოლოდ რკინის ჯაჭვებს ატარებდა და ხელსახოცი ეჭირა... - ახლა, და, - თქვა კატერინამ, - ყველანი უფლის წინაშე დგანან. იხარეთ მისი წმინდანების მასპინძელი და მათი უხრწნელი სიწმინდეები განისვენებს კვიპაროსში და ვერცხლის კიბოში, დიდებულ ტაძრებში, მეფეთა და წმინდანთა გვერდით! - "რატომ არ მოიქცა მამა როდიონი სულელივით?" - ისევ ჰკითხა ანამ. და კატერინამ უპასუხა, რომ ის გაჰყვა მათ კვალდაკვალ, ვინც ბაძავდა არა ისაკს, არამედ სერგიუს რადონეჟელს, ტყის მონასტრების დამაარსებლების კვალდაკვალ. მამა როდიონი, მისი თქმით, პირველად გაიქცა ერთ უძველეს და დიდებულ უდაბნოში, რომელიც დაარსდა სწორედ იმ ადგილებში, სადაც უღრან ტყეს შორის, სამსაუკუნოვანი მუხის ხის ღრუში ცხოვრობდა ოდესღაც დიდი წმინდანი; იქ მან მკაცრი მორჩილება მოიპოვა და სიმშვიდე მიიღო, დაჯილდოვდა სინანულის ცრემლებისთვის და ხორცისადმი გულგრილობისთვის თვით ზეცის დედოფლის ხილვით, გაუძლო შვიდწლიანი განმარტოებისა და შვიდწლიანი დუმილის აღთქმას, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა. ამანაც დატოვა მონასტერი და მოვიდა - მრავალი, მრავალი წლის წინ - ჩვენს ტყეებში, ჩაიცვა ბასტის ფეხსაცმელი, ჯვალოსგან დამზადებული თეთრი კვართი, შავი ეპიტრაქეიუმი რვაქიმიანი ჯვრით, გამოსახულებით. ადამის თავის ქალა და ძვლები, ის ჭამს მხოლოდ წყალს და დაუმუშავებელ ნაჭუჭს, ხატით გადაკეტა თავისი ქოხის ფანჯარა, სძინავს კუბოში, ჩაუქრობელი ლამპარის ქვეშ და შუაღამის საათებში მას მუდმივად ალყა შემოარტყა ყმუილი მხეცები, გააფთრებული მკვდრების და ეშმაკების ბრბო...

თხუთმეტი წლის ასაკში, სწორედ იმ დროს, როცა გოგონა პატარძალი უნდა გამხდარიყო, ანამ დატოვა სამყარო.

იმ წელს გაზაფხული ადრე და ცხელი მოვიდა. კენკრა უხვად იყო მომწიფებული ტყეებში, ბალახი წელამდე იყო და პეტროვკას დასაწყისიდან უკვე წასული იყვნენ მათ მოსათესად. ანა გულმოდგინედ მუშაობდა, მზეზე გარუჯული, ბალახებსა და ყვავილებს შორის; სახეზე უფრო მუქი სილურჯე უბრწყინავდა, შუბლზე ჩამოყრილი შარფი თვალების თბილ მზერას მალავდა. მაგრამ ერთ დღეს, სათიბის დროს, შიშველი ფეხის გარშემო შემოიხვია დიდი მბზინავი გველი ზურმუხტისფერი თავით. გველს გრძელი და ვიწრო ხელით მოჰკიდა ხელი, ყინულოვანი და მოლიპულ ტურნიკე მოაშორა, ანამ შორს მოისროლა და სახეც არ აუწევია, მაგრამ ღრმად შეშინებული იყო, ფურცელზე უფრო თეთრი გახდა. და კატერინამ უთხრა; „ეს შენი მესამე მითითებაა, და. გეშინოდეთ მაცდური გველის, სახიფათო დრო გელოდებათ!” და შიშისგან იყო ეს თუ ამ სიტყვებისგან, მხოლოდ ერთი კვირის შემდეგ მოკვდავი ფერი არ შორდებოდა ანას სახიდან. და პეტრეს დღეს, მან მოულოდნელად სთხოვა მონასტერში წასულიყო მთელი ღამის სიფხიზლეზე - და წავიდა და ღამე გაათია იქ, ხოლო მეორე დილით მას პატივი მიეცა ხალხის ხალხში დგომა მოღუშულის ზღურბლთან. და მან გამოავლინა მისი დიდი წყალობა: მთელი ხალხისგან შეხედა მას და ანიშნა მისკენ. და მიატოვა იგი, თავი დაბლა დაუქნია, ნახევარი სახე შარფით აიფარა, ცხელი ლოყების ცეცხლზე გადაიტანა და გრძნობების დაბნეულობაში, არ დაინახა დედამიწა მის ქვეშ: მან მას რჩეული ჭურჭელი, მსხვერპლშეწირვა უწოდა. უფალს, ორი ცვილის სანთელი აანთო და ერთი თავისთვის აიღო, მეორე მისცა და დიდხანს იდგა, ლოცულობდა გამოსახულების წინ, შემდეგ კი უბრძანა, თაყვანი ეცა ამ ხატისა - და აკურთხა მორჩილებაში. მოკლე დრო. „ჩემო ბედნიერება, უგუნური მსხვერპლი! - უთხრა მან. - მიწიერი პატარძალი კი არა, ზეციური იყავი! ვიცი, ვიცი, ჩემმა დამ მოამზადა. მეც, ცოდვილი, ამისკენ ვისწრაფვი“.

მონასტერში, მონაზვნობაში, სამყაროსა და ნებაზე მოწყვეტილი სულიერი მემკვიდრის გულისთვის ანა, რომელსაც ტონზე აგლაია ერქვა, ოცდაცამეტი თვე დარჩა. ოცდამესამე წლის ბოლოს იგი გარდაიცვალა.

როგორ ცხოვრობდა იქ, როგორ გაიქცა, სრულად არავინ იცის დროის გასვლის გამო. მაგრამ მაინც რაღაც რჩება ხალხის მეხსიერებაში. ოდესღაც მომლოცველი ქალები სხვადასხვა და შორეული ქვეყნებიდან იმ ტყის მხარეში მიდიოდნენ, სადაც ანა დაიბადა. ისინი შეხვდნენ მდინარეს, რომლის გავლითაც უნდა გადასულიყვნენ, წმინდა ადგილებზე ნაცნობი მოხეტიალე, უცნაურად გამოიყურებოდა, დაბნეული, თუნდაც, მარტივად რომ ვთქვათ, უცნაურად, თვალები დახუჭული ჰქონდა ძველი ოსტატის ქუდის ქვეშ. დაიწყეს მისი კითხვა მარშრუტების შესახებ, მონასტრის გზების შესახებ, თავად როდიონზე და ანას შესახებ. საპასუხოდ, მან ჯერ საკუთარ თავზე ისაუბრა: მე, დებო და მე თვითონაც არ ვიცი ღმერთმა რა, მაგრამ ნაწილობრივ შემიძლია თქვენთან საუბარი, რადგან ზუსტად იმ უბნებიდან ვბრუნდები; მან გითხრა, ჩემთან ალბათ საშინელებააო - და ეს არ მიკვირს, ბევრი ადამიანი არ არის ჩემთან ერთად: ფეხით თუ ცხენით, ის ხვდება, ხედავს ხეტიალს, რომელიც დადის ტყეში, რომელიც მარტო ტრიალებს. თვალებზე თეთრი შარფი და ფსალმუნების გალობაც კი - გასაგებია, რომ გაკვირვებული ვარ; ჩემი ცოდვების გამო თვალები ზედმეტად ხარბი და სწრაფია, მხედველობა ისეთი იშვიათი და გამჭოლი მაქვს, რომ ღამითაც კი კატასავით ვხედავ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად მხედველობა არ მაქვს, იმის გამო, რომ ხალხთან ერთად არ დავდივარ. , მაგრამ გვერდით; ჰოდა, გადავწყვიტე ცოტა შემიმოკლებინა ფიზიკური მხედველობა... შემდეგ მან დაიწყო ყვება, მისი გამოთვლებით, რამდენი დარჩათ მლოცველებს გასასვლელად, რომელ რაიონებში უნდა წასულიყვნენ, სად გაათევებინათ და განისვენებს და როგორი მონასტერია.

ჯერ, - თქვა მან, - მოვა სოფელი სვიატო-ტბაზე, შემდეგ ის სოფელი, სადაც ანა დაიბადა და იქ ნახავთ სხვა ტბას, მონასტრის ტბას, თუმცა პატარა, მაგრამ წესიერი, და ჩვენ მოგვიწევს გაცურვა. ეს ტბა ნავში. და როგორც კი დაჯდები, თავად მონასტერი სულ რაღაც ქვის სასროლია. ნათელია, ტყის მეორე მხარეს კი დასასრული არ არის და ტყის გავლით, როგორც ყოველთვის, უყურებენ მონასტრის კედლებს, ეკლესიის გუმბათებს, კელიებს, ჰოსპისტებს...

შემდეგ მან დიდხანს ისაუბრა როდიონის ცხოვრებაზე, ანას ბავშვობაზე და მოზარდობაზე, ბოლოს კი მონასტერში ყოფნის შესახებ:

მისი ყოფნა იყო, ოჰ, ხანმოკლე! - თქვა მან, - სამწუხაროა, შენ ამბობ, ასეთი სილამაზე და ახალგაზრდობა? ჩვენ, სულელებს, გასაგებია, რომ ვწუხვართ. დიახ, როგორც ჩანს, მამა როდიონმა კარგად იცოდა რას აკეთებდა. ბოლოს და ბოლოს, ის ასე იყო ყველასთან - მოსიყვარულე, თვინიერი, მხიარული და დაუნდობლობამდე დაჟინებული, განსაკუთრებით აგლაიას მიმართ. იქ ვიყავი, პეპლები, მის განსასვენებელთან... გრძელი საფლავი, მშვენიერი, მთელი ბალახით, მწვანე... და არ დავმალავ, არ დავმალავ: იქ იყო, საფლავზე, რომ მე გადავწყვიტე დამეხუჭა ჩემი თავი, სწორედ აგლაინის მაგალითმა გამიჩინა აზრი: ბოლოს და ბოლოს, მან უნდა იცოდე, რომ მონასტერში ყოფნისას თვალი არც ერთი საათიც არ აუწევია - როგორც კი ფარდა ასწია. ისინი იქ დარჩა და ისეთი ძუნწი იყო ლაპარაკში, ისე მორიდებით, რომ თვით მამა როდიონსაც კი გაუკვირდა იგი. მაგრამ, ვფიქრობ, მისთვის ადვილი არ იყო ასეთი მიზნის მიღწევა - სამუდამოდ განშორება დედამიწას, ადამიანის სახეს! და ურთულესი საქმე აღასრულა მონასტერში და ღამით უსაქმოდ იდგა ლოცვაში, მაგრამ, ამბობენ, მამამისს როდიონს უყვარდა იგი! ყველასგან გამოარჩევდა, ყოველდღე უშვებდა თავის ქოხში, დიდხანს ესაუბრებოდა მასთან მონასტრის მომავალ დიდებაზე, ხილვებიც კი გაუმხილა - რა თქმა უნდა, დუმილის მკაცრი ბრძანებით. აბა, სანთელივით დაიწვა უმოკლეს დროში... ისევ კვნესით და გეწყინებათ? ვეთანხმები: სამწუხაროა! მაგრამ მეტსაც გეტყვით: მისი დიდი თავმდაბლობისთვის, მიწიერი სამყაროს არშეხედვისთვის, დუმილისა და ზურგის შრომის გამო, მან რაღაც გაუგონარი ჩაიდინა: მისი ექსპლუატაციის მესამე წლის ბოლოს გაიტაცა და შემდეგ. ლოცვითა და წმინდა მედიტაციით, ერთ საშინელ საათში მოუწოდა მას - და უბრძანა, მიეღო სიკვდილი. დიახ, მან პირდაპირ უთხრა: „ჩემო ბედნიერება, შენი დრო დადგა! დარჩი ჩემს მეხსიერებაში ისეთივე მშვენიერი, როგორც დგახარ ჩემს წინაშე ამ დროს: წადი უფალთან!” მაშ რას ფიქრობთ? ერთი დღის შემდეგ ის გარდაიცვალა. დაწვა, აალდა და დასრულდა. თუმცა მან ანუგეშა - სიკვდილის წინ უთხრა, რომ მორჩილების პირველ დღეებში მხოლოდ რამდენიმე საიდუმლო საუბრის დამალვა რომ არ შეეძლო, მხოლოდ ტუჩები ლპებოდა. მან შესწირა ვერცხლი მისი დაკრძალვისთვის, სპილენძი მის დასაფლავებაზე გასანაწილებლად, კაჭკაჭისთვის სანთლების ცემა, კუბოსთვის ყვითელი რუბლის სანთელი, ხოლო თავად კუბო - მრგვალი, მუხის ჩაღრმავებული. და მისი ლოცვა-კურთხევით დაასვენეს იგი, გამხდარი და უაღრესად გრძელი, იმ კუბოში, თმებით, ორ პერანგში, თეთრ კალთაში, შავი კიდეებით შემოსილი და ზემოდან - შავი მანტიით. თეთრი ჯვრები; თავზე ოქროთი მოქარგული მწვანე ხავერდის ქუდი დაადეს, თავსახურზე კამილავოჩკა, მერე ცისფერი შარფი თასმებით შეახვიეს, ხელებში ტყავის როზები ჩაადეს... ერთი სიტყვით, ისე. კარგი! და მაინც, პეპლებო, არის სახიფათო, შეშლილი ჭორი, რომ მას არ სურდა სიკვდილი, ოჰ, როგორ არ უნდოდა სიკვდილი! ასეთ ახალგაზრდობაში და ასეთ სილამაზეში წასვლისას ამბობენ, რომ მან ყველას ცრემლიანი დაემშვიდობა, ყველას ხმამაღლა უთხრა: "მაპატიე!" ბოლოს თვალები დახუჭა და ცალ-ცალკე თქვა: „შენ კი, დედაო, სულითა და სხეულით შვიდჯერ შესცოდე - მაპატიებ? და ეს სიტყვები საშინელებაა: შუბლზე დაცემით, ისინი წაიკითხეს სინანულის ლოცვაში ძველ რუსეთში სამების კვირას, წარმართულ რუსეთის დღეს, საღამოზე.

1916 წ

შენიშვნები

უხეში თეთრეულის ან ბამბის ქსოვილი, რომელიც დამზადებულია მრავალფერადი ძაფებისგან, ჩვეულებრივ სახლში დამუშავებული.

კინოვია არის კომუნალური წესების მონასტერი, საწყის ისტორიულ ეტაპზე ბერმონაზვნობის ორგანიზების ორი (ერმიტაჟთან ერთად) ერთ-ერთი ფორმა.

სიმეონ სტილისტი (დაახლოებით 390 - 2 სექტემბერი, 459) - წმინდანი, ასკეტიზმის ახალი ფორმის - სტილისტიზმის სირიელი ფუძემდებელი. მან 37 წელი გაატარა სვეტზე მარხვასა და ლოცვაში; მისი ცხოვრების მიხედვით მან ღმერთისგან მიიღო გონებრივი და ფიზიკური სნეულებების განკურნებისა და მომავლის განჭვრეტის ნიჭი.