მეცამეტე თავი ნაწარმოების „მამები და შვილები“ ერთ-ერთი მთავარი ეპიზოდია. სწორედ ამ თავში გვაცნობს ავტორი ბაზაროვის მიმდევრებს - კუკშინას და სიტნიკოვს. ეს ეპიზოდი გვეხმარება მათი პერსონაჟების გამოვლენაში და იმის გაგებაში, არიან თუ არა ისინი ბაზაროვის ნამდვილი მიმდევრები.
ეპიზოდს წინ უძღვის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ჩავიდნენ ბაზაროვი და არკადი ქალაქში ****. აქ ისინი ხვდებიან სიტნიკოვს, რომელიც თბილად ესალმება ბაზაროვს და თავის მეგობრებს კუკშინას სახლში ეპატიჟება.
კუკშინას სახლში შესვლისას გმირები ხვდებიან მოახლე ქალს თავსახურით - ”დიასახლისის პროგრესული მისწრაფებების აშკარა ნიშნები”.
კუკშინას ოთახში არეულია: სიგარეტის ნამწვი, ქაღალდები, წერილები, ჟურნალები... ოთახის პატრონის გარეგნობაზეც სიცარიელე და მოუწესრიგებლობის სუნი ასდის: „დაბურული“, „მთლად მოუწესრიგებელ კაბაში“, „მასზე გაყვითლებული ერმინის ბეწვი. ბეწვის ქურთუკი. ”
ზოგადად, კუკშინას გარეგნობა უსიამოვნო გავლენას ახდენს მკითხველზე. მოდით, გავიხსენოთ „გაწითლებული აწითლებული პაწაწინა ცხვირი“. უსიამოვნო იყო მისი სახის გამომეტყველებაც: „არ შემეძლო, არ მეკითხა: „მშია? ან მოწყენილი ხარ? ან მორცხვი ხარ? რატომ ინერვიულებ?" მისი ყველა ქმედება არაბუნებრივია: ”ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, როგორც ბავშვები ამბობენ, განზრახ მოხდა, ანუ არაბუნებრივი.” ასევე არასასიამოვნოა მისი ჩვევა, რომ კაცებს უწოდოს გვარი, "ბევრი პროვინციელი და მოსკოვის ქალბატონისთვის დამახასიათებელი".
ამ ნაწილის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი გმირია სიტნიკოვი. მის შესახებ ცოტას გავიგებთ მე-12 თავის ბოლოს. „კაცი სლავოფილურ უნგრულ ქურთუკში“, „ზედმეტად ელეგანტურ ხელთათმანებში“. და მის გარეგნობაში შესამჩნევია გარკვეული არაბუნებრივობა და უყურადღებობა: მწარე სიცილი, სავარძელში ჩახრის და ფეხების აწევის ჩვევა.
მოქმედების განვითარება შეიძლება ჩაითვალოს პერსონაჟებს შორის საუბრად. კუკშინა მუდმივად სვამს კითხვებს პასუხის მოლოდინის გარეშე, რაც მიუთითებს მის ნაკლებ კულტურაზე. მისი მიმოხილვები ქალაქზე **** ასევე საუბრობს კულტურის ნაკლებობაზე და სიამაყეზე: ”ბოლოს და ბოლოს აქ დავსახლდი: აუტანელი ქალაქია, არა?” კუკშინას თქმით, ქალაქში ადამიანებს აქვთ „წვრილმანი ინტერესები“ და „ქალები ძალიან ცუდად განათლებულები არიან“. გასაგებია, რომ კუკშინას სჩვევია სხვების კრიტიკა, ყურადღებას არ აქცევს მის აღზრდას და აგრძელებს საკუთარი თავის „კეთილგანწყობილ და უბრალო არსებად“ მიჩნევას.
კუკშინა თავს ბაზაროვის მიმდევრად თვლის და ამავდროულად საუბარში გამუდმებით ახსენებს ცნობილი ადამიანების სახელებს, თუმცა ცნობილია, რომ ბაზაროვი არანაირ ავტორიტეტს არ იღებს.
მთელი საუზმის განმავლობაში „ევდოკია განუწყვეტლივ ლაპარაკობდა; სიტნიკოვმა გაუმეორა მას. ზოგადად, სიტნიკოვში ვხედავთ უსიამოვნო თვისებას: საკუთარი აზრის ნაკლებობას და სხვისი აზრების მუდმივ გამეორებას. ეს ასევე გამოიხატება ბაზაროვთან კამათში, როდესაც სიტნიკოვი ენთუზიაზმით ეხმიანება მას და ყვირის: "ძირს მას!" გავიხსენოთ სტუმრებთან დამშვიდობების სცენაც, როცა „იკითხავს სიტნიკოვი, უხერხულად გარბის ჯერ მარჯვნივ, შემდეგ მარცხნივ“. გასაკვირი არ არის, რომ, როგორც არკადიმ აღნიშნა, „ეს უკვე ლოგინის მსგავსი გახდა“.
რა დასკვნის გაკეთება შეიძლება? სიტნიკოვი და კუკშინა არიან ადამიანები, რომლებიც ნაკლებად იმსახურებენ პატივისცემას და არ აქვთ საკუთარი მოსაზრებები. და მათ ძნელად შეიძლება ეწოდოს ნიჰილიზმის ნამდვილი მხარდამჭერები.
XIX საუკუნის 50-60-იანი წლები რუსეთისთვის გახდა დამამცირებელი მარცხების ეპოქა და ამავე დროს აღინიშნა ლიბერალური დემოკრატიული და რევოლუციური მოძრაობებისა და პარტიების აყვავებით, გრანდიოზული ცვლილებების ხანა. 50-იანი წლების ბოლოს დიდი იმპერია ემზადებოდა კაპიტალისტური ურთიერთობების ახალ ეპოქაში შესასვლელად, პერსპექტიული ცვლილებებისთვის ემზადებოდა. გასაკვირი არ არის, რომ ამ ეპოქამ გააჩინა ახალი ხალხი: ძლიერი, პიროვნებები, საკამათო გმირები - რომლებიც განზრახული იყვნენ ებრძოლათ რუსეთის მომავლისთვის, მისი კეთილდღეობისთვის. ისინი იბრძოდნენ მომავლისთვის, რომელსაც უკეთესად თვლიდნენ, იბრძოდნენ თავიანთი ზოგჯერ საკამათო იდეებისთვის, მაგრამ თავდაუზოგავად იბრძოდნენ, ამოწურვამდე, არ ზოგავდნენ არც საკუთარ თავს და არც სხვებს.
ტურგენევის ლიტერატურულმა ნიჭმა ვერ შეამჩნია ასეთი პიროვნებების გამოჩენა, რამაც ბაზაროვი მათი ერთ-ერთი წარმომადგენელი გახადა.
ადამიანი, რომელიც დგას დიდების საწყისებზე, ვინც განზრახული აქვს პირველმა გააცნობიეროს და შეიგრძნოს თავისი ეპოქის მთავარი შინაარსი, უღიმღამო უბრალო ადამიანთა შორის, განწირულია გაუგებრობისთვის, განწირულია მარტოობისთვის. გამონაკლისი არც ტურგენევის გმირი იყო. სულით ძლიერი, კარგად განათლებული, აქტიური მუშაობისკენ მიისწრაფვის, ფილოსოფოსი და რევოლუციონერი, ბაზაროვი მაინც მარტოსულია.
დიახ, მას ჰყავს მიმდევრები, რომლებიც ტკბებიან „ნიჰილისტური შეხედულებების“ თამაშში, მაგრამ მხოლოდ თამაში, რომელსაც მათი განვითარების გამო ვერ ავსებენ მნიშვნელობით. შეუძლია თუ არა „ემანსიპე“ კუკშინას, რომელიც აღიარებულია, როგორც სრულად განათლებული ქალბატონი, რომელსაც მთელ მაგიდაზე აქვს მიმოფანტული დაუჭრელი ჟურნალები, გაიგოს ბაზაროვი?
სიტნიკოვიც სატირულია, სულელი, ცარიელი ადამიანი, რომელიც მთელ თავის მცირერიცხოვან გონებრივ შესაძლებლობებს მიმართავს საკუთარი თავის მიმართ ინტერესის გაღვივებას, ყურადღების მიპყრობას, რა გზითაც არ უნდა იყოს, მთავარია, რომ შეამჩნიონ.
არის თუ არა ამ ფსევდო მიმდევრების, ამ კუკშინებისა და სიტნიკოვების ღირსი ბაზაროვი, არა, მაგრამ ასეთი „პიროვნებების“ გამოჩენა გარდაუვალია... ყველას და ყველაფრის უარყოფით გატაცებული არკადი კი არ ესმის ბაზაროვს. მისი ფრაზები "რომანტიზმის სუნი"; სულის სიღრმეში არკადი კირსანოვი არის ფრაზების გამგონი, ჭეშმარიტი დიდგვაროვანი-ბარჩუკი, ნამდვილი „მამა“-ლიბერალი, რომლის ნიჰილისტური „მტვერი“ უეჭველად შეჭამს თვალებს, რომელიც კმაყოფილია მაინც იმით, რომ ის უარყოფს და აკრიტიკებს, მაგრამ არ იბრძვის. რომანში ბაზაროვის ირგვლივ არ არიან თანამოაზრეები, არ არიან მისი გამგები, მის შეხედულებებს; არ არსებობს მისი დონის, მისი სიძლიერის, მისი ინტელექტის პიროვნებები. მაგრამ ბაზაროვს არ ესმით არა მხოლოდ ეგრეთ წოდებული "მიმდევრები", არამედ მისი მშობლებიც, რომლებიც, როგორც ჩანს, გმირთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანები არიან.
მოხუცი ბაზაროვი შვილის სიყვარულით იშლება, მის გარეშე ცხოვრება ვერ წარმოუდგენიათ. რა აინტერესებთ მათ ნიჰილიზმი და რევოლუციონერები, რა აინტერესებთ მათ ყველა ეს თეორია და რწმენა - უყვართ თავიანთი ენიუშა, მჭიდროდ ეჭირათ, რამდენადაც მათი ძალა მათ საშუალებას აძლევს, მშობლის სიყვარულის თხელ ძაფს, რომელიც მათ შვილთან აკავშირებს. . რა თქმა უნდა, ბაზაროვი არასოდეს დააშორებს ორ მოხუცს, რომლებმაც მთელი ცხოვრება მის აღზრდასა და განათლებას მიუძღვნეს, მაგრამ, ჩამორჩნენ მას განვითარებაში, საბოლოოდ დაკარგეს დაახლოების შესაძლებლობა.
სიყვარულში ტურგენევის გმირიც მარტოსულია. პირველად შეხვდა ქალს, რომელსაც ესმის მისი ისე, როგორც მას, რომელიც ხიბლავს მას არა მხოლოდ თავისი "პირველი კლასის" სილამაზით, არამედ თავისი ინტელექტით, "ტვინით", რომელიც, ბოლოს და ბოლოს, დაინტერესებულია თავად ბაზაროვით, რომელსაც აქვს. გაიცნო ასეთი ქალი, შეუყვარდება "სულელურად, სიგიჟემდე", შეუყვარდება ერთხელ და სამუდამოდ, უყვარს და ლტოლვა ურთიერთობის. მაგრამ მისი ვნება, „პირქუში და ველური“, უძლური აღმოჩნდა აბრეშუმისა და ვერცხლის უჯრების გაზომილი სიმშვიდის წინაშე.
ბაზაროვი მარტო დარჩა და ეს ტრაგედიით სავსე მარტოობა ყოვლისმომცველი და დამღუპველია, ამას მხოლოდ წარმოუდგენლად ძლიერი ადამიანი, როგორიც ბაზაროვია, გაუძლებს. მაგრამ „სიყვარულის გამოცდამ“ არა მხოლოდ გამორიცხა გმირის უკანასკნელი შესაძლებლობა ეპოვა ადამიანი, რომელსაც შეეძლო სრულად გაეგო და გაეზიარებინა მისი შეხედულებები, არამედ აიძულა ნიჰილისტი უბრალო ადამიანი დაეწყო ეჭვი მისი რწმენის სისწორეში.
არა, ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ბაზაროვს ეჭვი არ ეპარება: მისთვის ჯერ კიდევ ურყევად მართალია, რომ ხელოვნება, ბუნება,
სიყვარული, რომანტიზმი - ეს ყველაფერი "სისულელეა" და ლპობა; მაგრამ ვნება, რომელსაც ის გრძნობს ოდინცოვას მიმართ, აიძულებს გმირს იმოქმედოს ყველაფრის საწინააღმდეგოდ, რაც ადრე იყო ნათქვამი. მისი გრძნობა, რაც არ უნდა ეცადოს ბაზაროვი, არ ჰგავს ქვეყნის კოკეტის ცინიკურ გატაცებას; მას არ მიუღია ოდინცოვასგან საპასუხო ქმედება, მაგრამ ამან მისი სიყვარული არ გაქრა და ადიდებულმა პრინციპმა არ იმოქმედა.
ბაზაროვი ნუგეშს ეძებს ბუნებაში, რომელიც ახლახან იყო მხოლოდ „სახელოსნო“ ადამიანის „მუშაკისთვის“; შემთხვევითი არ არის, რომ ტურგენევი თავისი გმირის გრძნობების აღწერისას წარმოგიდგენთ რომანტიკულ პეიზაჟს, რომელიც ასე უჩვეულოა ნიჰილისტი ბაზაროვისთვის.
ბაზაროვი გარბის სიყვარულს, რომანტიკულ გრძნობას, მაგრამ ხსნას ვერ პოულობს; გაბრაზებულია, გაბრაზებულია, მაგრამ უძლურია. სასიყვარულო ურთიერთობა რომანში ერთგვარ გარდამტეხ მომენტად იქცევა, რის შემდეგაც გმირის სკეპტიციზმი და ცინიზმი მაქსიმალიზმს კარგავს; მისი ქმედებები სრულად აღარ შეესაბამება მის იდეებს; პაველ პეტროვიჩის რაინდული მხურვალეობა ბაზაროვისთვის აღარ არის ისეთი უცხო და სასაცილო და მასთან დუელი გარკვეულ, თუმცა ხანგრძლივ მნიშვნელობას იძენს. ბაზაროვის ოდინცოვასთან ახსნის შემდეგ, მთელი მისი ცხოვრება აღინიშნა ტრაგიკული შეუსაბამობით მის ქმედებებსა და გრძნობებსა და მის იდეოლოგიურ შეხედულებებსა და აზრებს შორის.
მაგრამ ტურგენევმა გააქარწყლა ნიჰილიზმის მხოლოდ მაქსიმალისტური განცხადებები, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ჭეშმარიტი დემოკრატი რევოლუციონერებისთვის, ის შეხედულებები, რომლებმაც, შესაძლოა, განსაზღვრა გმირის გაურკვევლობა, რამაც გამოიწვია ამდენი კამათი და დისკუსია - ბაზაროვი ბოლომდე რჩება ნიჰილისტური თეორიის ერთგული. , თუნდაც სიკვდილის პირისპირ.
ბაზაროვს აშკარად ესმის სიკვდილის გარდაუვალობა და სიახლოვე, ტრაგიკული შედეგი, რომელიც იყო მისი შინაგანი კონფლიქტის შედეგი, რამაც კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა ასეთი ძლიერი პიროვნებისთვის ნიჰილიზმის სასარგებლოდ მკაფიო არჩევანის შეუძლებლობა, ხაზგასმით აღნიშნა მისი წინააღმდეგობა და მრავალფეროვნება. მაგრამ მაშინაც კი, როცა კვდება, ბაზაროვი არ გადაუხვევს თავის თეორიას. ტურგენევი პირში აყენებს სიტყვებს: ”რუსეთს მჭირდება მე... არა, როგორც ჩანს, არ მჭირდება”. მისი უსარგებლობისა და მოთხოვნის ნაკლებობის ტრაგიკული შეგნებით, წარმოუდგენელი სიძლიერის და მაინც სიკვდილის შეუპოვრობის განცდაში, ტურგენევის გმირი სულით ძლიერი რჩება. მართლაც, რომანის მთავარი მნიშვნელობა, როგორც პისარევი თვლიდა, ბაზაროვის სიკვდილში მდგომარეობს. თუ იგი ამტკიცებდა ან მოინანიებდა თავის რწმენას, მაშინ მკითხველი დაინახავდა ცრუ ფრაზების გამჭრელის, პატივისცემის უღირსს, მაგრამ ის მტკიცედ დარჩა.
ბაზაროვი კვდება, მაგრამ რომანის დასასრული მაინც არც ისე ტრაგიკულია: ნაწარმოებში ბოლო პეიზაჟი, რომელიც გმირის საფლავის აღწერას ეძღვნება, მართლაც რომანტიული და ნათელია; ბაზაროვის გარდაცვალების მიუხედავად, ცხოვრება გრძელდება და ყველა პრობლემა და იდეა არაფერია სილამაზისა და ჰარმონიის მარადისობამდე.
განწყობა ახლა არის ფიქრი
პაველ პეტროვიჩ კირსანოვთან კამათში ბაზაროვმა განაცხადა, რომ არც თუ ისე ცოტა იყო. ვინ არიან ისინი, ბაზაროვის თანამოაზრეები? რას შეიძლება ველოდოთ მათგან და რით არიან ისინი (მე-19 საუკუნის ახალგაზრდები) მამებზე უკეთესები?
ბაზაროვი, რა თქმა უნდა, საინტერესოა. ის ყველაფერში გამომწვევია, ჩაცმის მანერით დაწყებული მშობლებისადმი დამოკიდებულებით დამთავრებული. პაველ პეტროვიჩს მაშინვე არ მოეწონა "ეს თმიანი ბიჭი", როგორც მან დაარქვა ბაზაროვი. უფროს კირსანოვს აღიზიანებდა ყველაფერი ბაზაროვის შესახებ: მისი ტანსაცმელი, მისი წითელი, გაცვეთილი ხელები და მისი ცელქი. ”ამ ექიმის შვილი არათუ არ იყო მორცხვი, მან უპასუხა კიდეც უეცრად და უხალისოდ და რაღაც უხეში, თითქმის თავხედური იყო მის ხმაში.”
ბაზაროვი ნიჰილისტია. ნიკოლაი პეტროვიჩი განმარტავს ამ სიტყვის მნიშვნელობას, როგორც "ადამიანი, რომელიც არაფერს ცნობს". პაველ პეტროვიჩი უფრო მკაცრია - ”ვინც არაფერს სცემს პატივს”.
კარგია არაფრის აღიარება, არაფრის გჯერა, ყველაფრის უარყოფა? კარგია თუ არა იმის დაჯერება, რომ „ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე რომელიმე პოეტი“? რომ ქალის იდუმალი მზერა არის "მთელი რომანტიზმი, სისულელე, ლპობა, ხელოვნება"? რომ "რაფაელი არ ღირს ერთი ცალი"? რომ „ბუნება ტაძარი კი არა, სახელოსნოა“?...
თუმცა, რა თქმა უნდა, ბაზაროვს აქვს რამდენიმე აზრი, რომელთანაც ვერ დავეთანხმები: „რაც შეეხება დროს, რატომ ვიქნები მასზე დამოკიდებული? ჯობია, ეს ჩემზე იყოს დამოკიდებული“, - ეს არის ძალიან ძლიერი ადამიანის განცხადება, რომელსაც ალბათ აქვს უფლება თქვას, რომ „ყველა ადამიანმა უნდა განათლოს საკუთარი თავი“. დიახ, ბაზაროვი ცხოვრების ოსტატია. ის არავის ეგუება, უკან არავის უყურებს და დამოუკიდებელია თავის აზრებსა და საქმეებში. ბაზაროვი თვლის, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, როგორიცაა ფიზიკა და ქიმია, დაეხმარება რუსეთს უმეცრების სიბნელისგან თავის დაღწევაში. ის არის თავდადებული მუშაკი. ამაში ხედავს თავისი ცხოვრების აზრს. ალბათ ამიტომაა, რომ მარინოში მსახურები მას მიუახლოვდნენ, „ისინი თვლიდნენ, რომ ის ჯერ კიდევ მათი ძმა იყო და არა ბატონი“. და მისი წარმომავლობა არ არის კეთილშობილური: მისი ბაბუა "მიწას ხვნავდა", მამა კი უბრალო პოლკის ექიმი იყო. რა თქმა უნდა, ბევრი თვალსაზრისით ის მაქსიმალისტს ჰგავს, მაგრამ ეს, ვფიქრობ, ახალგაზრდობის ფასია. გაივლიდა. და მაშინ მიხვდებოდა, რომ ადამიანი არ არის ისეთი ერთფეროვანი, როგორც თავდაპირველად ფიქრობდა, რომ მორალი ან უზნეობა არა მხოლოდ სოციალური, არამედ პირადი, ოჯახური და გენეტიკური ნაყოფიც კია. ბაზაროვი მწიფდება მაშინ, როცა მის სულს, რომელიც მან უარყო, სიყვარულმა დაარტყა, ასევე უარყო ნიჰილისტი. ამ ახალშობილმა გრძნობამ მას „ატანჯა და აღაშფოთა“.
მაგრამ, მეჩვენება, რომ ბაზაროვი არ არის გარშემორტყმული მისი ღირსი თანამოაზრეებით. მისი აზრები ან დამახინჯებულია, ან ზედაპირულად არის გაგებული, რომ საბოლოოდ, მათგან დატანჯული, ბავშვის „წითურას“ მსგავსად, მიატოვებს მათ და ივიწყებს.
სიტნიკოვი საკუთარ თავს ბაზაროვის სტუდენტს უწოდებს, მაგრამ რა იზიდავს მას ბაზაროვის სწავლებას? რაღაც, რაც „არ უნდა აღიაროს ავტორიტეტები“. კუკშინასაც მოეწონა. და პირველი რაც მან გააკეთა იყო ქმრის დატოვება. მისთვის და სიტნიკოვისთვის ყველაფერი ბუნებრივად არ გამოდის, არა უბრალოდ და, შესაბამისად, ამაზრზენი. მან აირჩია სამეცნიერო ტერმინოლოგია მეცნიერების შესახებ წარმოდგენის გარეშე. ”მე ასევე პრაქტიკული ვარ”, - აცხადებს კუკშინა თავის შესახებ. მაგრამ რა არის მისი პრაქტიკულობა? არის თუ არა ის ფაქტი, რომ ქალის ემანსიპაციაზე სათანადოდ და უადგილოდ ყვირის? ოჰ, რა საზიზღარია ეს ქალი, როცა „ღვინის დალევისგან გაწითლებულმა და თავისი ბრტყელი ფრჩხილებით დაცემულ ფორტეპიანოს კლავიშებზე დაარტყა, უხეში ხმით დაიწყო სიმღერა“! ტაქტით გამორჩეულმა არკადიმ კი მას ბედლამ უწოდა.
სხვათა შორის, არკადიის შესახებ. ის ხომ თავს ბაზაროვის სტუდენტადაც თვლის. მაგრამ ის საერთოდ არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ის საზეიმოდ აცხადებს თავს ნიჰილისტად. სწორედ ამიტომ, ბაზაროვიდან დაშორების შემდეგ, ის სწრაფად ივიწყებს თავის სწავლებას, მთლიანად იშლება კატიას მიმართ გრძნობებში.
ჰყავდა თუ არა ბაზაროვს მიმდევრები მომავალში?
ვლადიმერ ვლადიმიროვიჩ მაიაკოვსკი?
ბოლოს და ბოლოს, 1912 წელს მან, ბურლიუკთან, კრუჩენიხთან და ხლებნიკოვთან ერთად შექმნა ცნობილი მანიფესტი „საზოგადოებრივი გემოვნების პირისპირ“, სადაც ახალგაზრდა პოეტებმა გულმოდგინედ განაცხადეს: „მხოლოდ ჩვენ ვართ ჩვენი დროის სახე. დროის რქა გვიბერავს სიტყვების ხელოვნებაში. წარსული მჭიდროა. აკადემია და პუშკინი უფრო გაუგებარია ვიდრე იეროგლიფები. მიატოვეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ. და ასე შემდეგ. ორთქლის გემიდან Modernity. ვინც არ დაივიწყებს თავის პირველ სიყვარულს, ვერ შეიცნობს მის უკანასკნელ სიყვარულს. ვინ, გულკეთილი, გადააქცევს თავის უკანასკნელ სიყვარულს ბალმონტის პარფიუმერულ გარყვნილებაზე? არის თუ არა ეს დღევანდელი მამაცი სულის ანარეკლი? ვის, მშიშარას, შეეშინდება მეომარი ბრაუსოვის შავი ქურთუკიდან ქაღალდის ჯავშნის მოპარვა? თუ ისინი უცნობი ლამაზმანების გარიჟრაჟები არიან?
დაიბანეთ ხელები, რომლებიც შეეხო ამ უთვალავი ლეონიდ ანდრეევის მიერ დაწერილი წიგნების ბინძურ შლამს. ყველა ამ მაქსიმ გორკისს, კუპრინს, ბლოკს, სოლოგუბს, ავერჩენკოსს, ჩერნისს, კუზმინს, ბუნინს და ა.შ. და ასე შემდეგ. - მდინარეზე აგარაკი გჭირდება მხოლოდ. ეს არის ჯილდო, რომელსაც ბედი მკერავს აძლევს. ცათამბჯენების სიმაღლიდან ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას!”
მაიაკოვსკიმ, რა თქმა უნდა, მალევე დაიწყო სხვაგვარად საუბარი პუშკინზე და სხვა ლიტერატურულ კორიფეებზე. ჩამოვშორდი ამ ახალგაზრდულ მაქსიმალიზმს. და მაინც მას ჰქონდა უარყოფის იმპულსი.
დღესაც ახალგაზრდებში იგრძნობა ეს პროტესტი მამების წინააღმდეგ: განა აქედან არ მოდის ყველა განსხვავებული ემო, გოთი, სკინჰედები და რეპერები?
ნუ დამალავ მუსიკას, ეს ოპიუმია
არავისთვის, მხოლოდ ჩვენთვის.
მოდი ამაღამ მხიარულად მოვკვდეთ
ვითამაშოთ დეკადანსი?
როგორ გავიგოთ ეს სიტყვები? მუსიკის უარყოფა? ან იქნებ ზოგადად ცხოვრება?
როგორ დაიმსხვრა ყველაფერი! ბაზაროვებიც გაანადგურეს. და მე მინდა დავასრულო სტრიქონები დენის დავიდოვის ლექსიდან:
იყო ქარიშხლიანი საუკუნე, საოცარი საუკუნე:
ხმამაღალი, დიდებული;
უზარმაზარი კაცი იყო
დიდების ფუჭი.
ეს იყო გმირების ხანა!
მაგრამ ჩეკები აირია
და აძვრნენ ნაპრალებიდან
წიწილები და მწერები.
ყველა დედის ბიჭი
ყველა საწმისი იყო
მოდური სისულელე, სულელო,
ლიბერალურ სახეს იღებს.
კარგად? - ალბათ ჩვენი გმირი
დავიღალე ჩემი გენიოსობით
და სამხედრო ზრუნვით,
და ბრძოლის ცეცხლი?..
არა, ის არასოდეს ყოფილა ბრძოლაში -
საცხოვრებელ ოთახებში არევა
და შესრულდა საპარადო მოედანზე
ამწის ნაბიჯი.
კარგად? -ალბათ მდიდარია
ბედნიერი ოჯახის კაცი
ჯავშნის ბრწყინვალების შეცვლა
ეს მოქალაქე?..
არა, თავხედურად აკიმბო,
ის აგარაკების გარშემო ტრიალებს
და, თეატრებში, დასვენება,
ყველაფერი უსტვენს და უსტვენს.
ყველაფერი რაც არსებობს არის მტვერი და ფერფლი!
ყველაფერი, რაც ყვავის -
გამოდით ფესვებით! - არეოპაგუსი
ასე განსაზღვრავს.
და ზუზუნებს ჭექა-ქუხილით სავსე,
სამეფოების დამხობა...
და რუსეთი - ღმერთო ჩემო! -
ტასკა... რა დავალებაა!
ძალიან თანამედროვე ნამდვილად.
და თუ მას ნიჰილისტს ეძახიან, მაშინ უნდა იკითხებოდეს: რევოლუციონერი.I.S. ტურგენევი.
ივან სერგეევიჩის რომანი "მამები და შვილები" გამოიცა 1862 წელს. იგი შევიდა რუსული ლიტერატურის ხაზინაში. რომანს არ აქვს არც დაპირისპირება, არც სიუჟეტი და არც მკაცრად გააზრებული გეგმა; არის მხოლოდ ტიპები და გმირები, სცენები და სურათები და მთელი რომანი
ავტორის პირადი დამოკიდებულება ცხოვრების ფენომენებზე მოდის. ეს ფენომენები ჩვენთან ახლოსაა, მათში თითქოს საკუთარ თავს მსახიობებად ვხედავთ.
ტურგენევმა მოახერხა "მამები და შვილები" დაეფიქსირებინა რუსეთის მთავარ სოციალურ ძალებს შორის იდეოლოგიური ბრძოლის სიმძიმე XIX საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს. ერთის მხრივ, ლიბერალური დიდებულები (პაველ პეტროვიჩი, ნიკოლაი პეტროვიჩი და არკადი კირსანოვი), მეორეს მხრივ, დემოკრატი-საზოგადოებრივი ევგენი ბაზაროვი, იმ ახალი წარმოქმნილი ძალის წარმომადგენელი, რომელიც მალე განზრახული იყო ეთამაშა უზარმაზარი პოლიტიკური როლი სოციალურ სფეროში. რუსეთის განვითარება.
ტურგენევმა თავის გმირს დააჯილდოვა მატერიალისტური მსოფლმხედველობა, უზარმაზარი ნებისყოფა, ზუსტი მეცნიერებების სიყვარული, შრომის პატივისცემა და აჩვენა თავისი სიძულვილი მარხვისა და რუტინის მიმართ. მწერალმა ბაზაროვის ყველა ეს დადებითი თვისება რეალური ცხოვრებიდან აიღო.
რომანში ევგენი გამოხატავს აზრებს საზოგადოების სტრუქტურაზე, აკრიტიკებს ცრურწმენებსა და ცრურწმენებს, ხალხის მონურ მორჩილებას. ეს ყველაფერი ბაზაროვის ნამდვილ დემოკრატიაზე საუბრის საფუძველს იძლევა.
თუმცა, ტურგენევის გმირი ასე არ რჩება მთელი რომანის განმავლობაში. მწერალი "მამები და შვილები" მეორე ნახევარში ცვლის ბაზაროვის გარეგნობას, ართმევს მას ხალხის რწმენას, რუსეთის მომავლის მიმართ, ანუ ხდის მას განსხვავებით ჭეშმარიტ რევოლუციონერ დემოკრატებს.
ტურგენევი ზომიერი ლიბერალი იყო, რევოლუციონერ დემოკრატებზე იმედებს ვერ ამყარებდა. ის მათ დიდ ძალად აღიქვამდა და თვლიდა, რომ ძალიან მალე ტოვებდნენ ისტორიულ ასპარეზს და გზას დაუთმობდნენ ახალ სოციალურ ძალებს. მაშასადამე, დემოკრატიული რევოლუციონერები მწერალს ტრაგიკულ მარტოხელებად ეჩვენებოდათ. მან ბაზაროვი ტრაგიკულ გმირად აქცია და თითის შემთხვევითი ჭრილობისგან მოკვდა.
ტურგენევი იზიდავს თავის გმირს მისი მგზნებარე სურვილით ებრძოლოს უმეცრებასა და ცრურწმენას, ნამდვილი მეცნიერებისთვის, რომელიც აგებულია ექსპერიმენტებზე.
ამიტომ, ჩვეულებრივი დემოკრატიის იმიჯის შექმნისას მან ყურადღება გაამახვილა ისეთ რეალურ და დამახასიათებელ მახასიათებლებზე, როგორიცაა მისი გატაცება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისადმი.
ბაზაროვი მხარს უჭერს გამოყენებით მეცნიერებას, სპეციფიურ ხელობას, რომელიც შეიძლება დაეუფლოს ხალხს, უყვარს თავისი პროფესია, არ იცის სხვა ცხოვრება, გარდა უსახლკარო, სამუშაო, ზოგჯერ სასტიკად აურზაური ღარიბი სტუდენტის ცხოვრებისა.
ბაზაროვის მოძულეები არიან ადამიანები, რომლებიც ყურადღებას აქცევენ ევგენის სიმკაცრეს, სიმკაცრეს და ამ თვისებებს საყვედურობენ ზოგად ტიპს. ასეთ ადამიანებს შეიძლება შევახსენოთ სიტყვები ლექსიდან ა. პუშკინი: ”შეგიძლია იყო პრაქტიკული ადამიანი და იფიქრო შენი ფრჩხილების სილამაზეზე.” ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ შეგიძლია იყო ექსტრემალური მატერიალისტი და ამავდროულად იზრუნო შენს ტუალეტზე, იყო კეთილი თანამოსაუბრე.
რომანში ტურგენევი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სასიყვარულო ინტრიგას. ის თავის გმირს სიყვარულში, ქალთან მიმართებაში გამოცდის.
ბაზაროვსა და ოდინცოვას შორის ურთიერთობის დასაწყისს წინ უძღვის სცენები, რომლებიც ძალიან მნიშვნელოვანია გმირის პერსონაჟის გასარკვევად: გმირის შეტაკება თავის მთავარ ანტაგონისტ პაველ პეტროვიჩთან, კუკშინასთან და სიტნიკოვთან. ბაზაროვი არის მკვეთრი და ძლიერი გონების ადამიანი, არაჩვეულებრივი, ძლიერი, ძლიერი ნებისყოფის, პატიოსანი ბუნების. მისი სიძულვილი და სიყვარული გულწრფელი და ღრმაა. როდესაც მას მძიმე და ძლიერი ვნება მოუვიდა, მან მოახერხა მისი დამარცხება და აღმოჩნდა უფრო მაღალი და ჰუმანური, ვიდრე ის ქალი, ვისთვისაც "მშვიდობა" უფრო ღირებულია.
ბაზაროვის მსგავსი ადამიანებისგან, გარკვეულ პირობებში, ვითარდებიან დიდი ისტორიული ფიგურები, ასეთი ადამიანები დიდი ხნის განმავლობაში რჩებიან ძლიერები და შესაფერისი ნებისმიერი სამუშაოსთვის, ისინი ყოველთვის მზად არიან გაცვალონ საქმიანობის ერთი სფერო მეორეზე, უფრო გასართობ და გასართობზე. უფრო ფართო. მათი ცხოვრება დაკავშირებულია გარემომცველი სამყაროს ცხოვრებასთან. ისინი ეწევიან სასარგებლო მეცნიერებას, რათა ტვინს სამუშაო მისცენ ან მისგან პირდაპირი სარგებელი დალიონ საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. ბაზაროვი მოქმედების, სიცოცხლის კაცია, მას აქვს დიდი ძალა და დამოუკიდებლობა. ენერგია. ის კვდება... მაგრამ მისი სიკვდილი უბედური შემთხვევაა. და სიკვდილის მომენტებშიც კი, ევგენი ბაზაროვი ერთგული რჩება თავისი რწმენის, თავისი იდეალების. მას სურს ცხოვრება, სამწუხაროა, რომ დაემშვიდობოს თვითშეგნებას, მის პიროვნებას, მაგრამ ეს ტკივილი ახალგაზრდულ ცხოვრებასთან განშორებისას გამოიხატება არა რბილი მწუხარებით, არამედ საკუთარი თავის, როგორც უძლური არსების, ზიზღით დამოკიდებულებით და ამ უხეში, აბსურდული შანსისკენ, რომელმაც გაანადგურა და გაანადგურა მისი. სიყვარული ქალის, ვაჟების სიყვარული მამის და
დედა ერწყმის სიყვარულს მომაკვდავის გონებაში სამშობლოსათვის, იდუმალი რუსეთის მიმართ, რაც ბაზაროვისთვის არასრულად ამოხსნილ საიდუმლოდ რჩება.
პისარეევმა თქვა ბაზაროვის შესახებ: "მოკვდე ისე, როგორც ბაზაროვი გარდაიცვალა, იგივეა, რაც დიდი სიკეთის შესრულება".
ევგენი ბაზაროვი უარყოფდა მუსიკასა და პოეზიას, მაგრამ თანამედროვე მკითხველს ის იზიდავს იმით, რომ ის იყო ხალხის ერთგული, პრინციპული, უყვარდა შრომა, დაეუფლა ზუსტ მეცნიერებებს, ერთგული იყო თავისი იდეალებისა და რწმენის მიმართ და მამაცი იყო სიკვდილამდე. .
თავის რომანში "მამები და შვილები" აჩვენა ახალი გმირის ტიპი - უბრალო, დემოკრატი, მატერიალისტი და ნიჰილისტი ბაზაროვი, ი. ტურგენევს მოუწია თავის ნაშრომში ასახულიყო, რამდენად იზოლირებულია ეს ფენომენი ცხოვრებაში, შემთხვევითი თუ ბუნებრივი. ამისათვის საჭირო იყო ეჩვენებინა, ჰყავდა თუ არა ბაზაროვს თანამოაზრეები. ერთ-ერთი მათგანი, მისი მეგობარი არკადი კირსანოვი, სრულად იზიარებს გმირის რწმენას, მაგრამ, როგორც ირკვევა, არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში. კეთილშობილური წარმომავლობა და აღზრდა, ოჯახური გრძნობების მიტოვების უუნარობა, შემდეგ კი კატიას გავლენა აიძულებს გმირს დაუბრუნდეს თავისი წრის ტრადიციულ ღირებულებებს. არის თუ არა სიტნიკოვი და კუკშინა ბაზაროვის მიმდევრები - ადამიანები, რომლებიც თავს "პროგრესიულებად" თვლიან? სიტნიკოვი მეღვინეობის ფერმერის შვილია, კაცი, რომელიც გამდიდრებული ტავერნები გახდა. საზოგადოებაში ამას არ სცემენ პატივს და სიტნიკოვს რცხვენია მამის. თავის პორტრეტში ავტორმა ხაზგასმით აღნიშნა გმირის ქცევის არაბუნებრივობა: შეშფოთებული და მოუსვენარი გამომეტყველება მის სახეზე, ”და მან მოუსვენრად იცინოდა: რაღაც მოკლე, ხის სიცილით”. ის თავს ბაზაროვის "მოსწავლედ" თვლის და ამბობს, რომ მას "ხელახლა დაბადება" ევალება, არ ამჩნევს არც მისი სიტყვების პომპეზურობას და არც ლოგიკურ წინააღმდეგობებს: ბაზაროვისგან მოსმენის შემდეგ, რომ "არ უნდა აღიარო ავტორიტეტები", მან იგრძნო "აღფრთოვანება". თავად ბაზაროვთან მიმართებაში: ”საბოლოოდ ვიპოვე კაცი!” პროგრესული შეხედულებები სიტნიკოვისთვის არის გზა საკუთარი თავის დადასტურებისაკენ სხვების ხარჯზე, ისევე როგორც ქალბატონი ევდოქსია კუკშინასთვის. პირადი ცხოვრება არ გამოუვიდა, ქმარს დაშორდა, გარეგნულად ლამაზი არ არის, შვილები არ ჰყავს. მის ქცევაშიც ყველაფერი იყო, როგორც ავტორი ამბობს, „არც მარტივი, არც ბუნებრივი“. ყურადღების მისაპყრობად იგი შეუერთდა პროგრესულ მოძრაობას, მაგრამ მისთვის ეს მხოლოდ საკუთარი თავის გამოჩენის, სხვებისთვის ინტერესების სიგანის დემონსტრირების მიზეზია. იგი მსოფლიოში ცნობილ მწერალს ჯორჯ სენდს უწოდებს "ჩამორჩენილ ქალს" ემბრიოლოგიის სავარაუდო უცოდინრობის გამო, მაგრამ ვინმესთვის უცნობი, ელისეევიჩი არის "ბრწყინვალე" ჯენტლმენი, რომელმაც დაწერა სტატია. კუკშინას ერთდროულად ყველაფერი აინტერესებს: ქიმია, ქალთა საკითხები, სკოლები - მაგრამ რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებს არა თავად პრობლემები, არამედ თანამოსაუბრეებისთვის ცოდნის დემონსტრირების სურვილი. ის კითხვებს ერთმანეთის მიყოლებით „ჩაყრის“, მათზე პასუხების მოლოდინის გარეშე და მათ ადგილი არ აქვთ კუკშინას თვითკმაყოფილ მონოლოგში. ის აკრიტიკებს ყველა ქალს „ცუდად აღზრდის“ გამო, ხოლო ოდინცოვას იმის გამო, რომ არ აქვს „აზრის თავისუფლება“, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის უბრალოდ ეჭვიანობს მის სილამაზეზე, დამოუკიდებლობაზე და სიმდიდრეზე. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ბურთზე, სადაც კუკშინა გამოჩნდა "ბინძური ხელთათმანებით, მაგრამ სამოთხის ჩიტით თმაში": ის "ღრმად იყო დაჭრილი", რომ ყურადღებას არ აქცევდნენ. რა თქმა უნდა, ბაზაროვი სერიოზულად არ აღიქვამს სხვა შამპანურის ბოთლზე საუბარს და ასეთ ადამიანებს ექცევა წმინდად, როგორც მომხმარებელს: „ჩვენ გვჭირდება სიტნიკოვები... მე მჭირდება ასეთი იდიოტები. ქოთნების დაწვა ღმერთებს ნამდვილად არ ევალებათ“. საკუთარი თავის მიმართ ზიზღის გრძნობით, სიტნიკოვი განიხილავს ბაზაროვს და კირსანოვს კუკშინასთან, თვლის მათ "საზიზღარ, ამაყად და უცოდინარად". თუმცა, ბაზაროვის გარდაცვალების შემდეგ, სიტნიკოვი სანკტ-პეტერბურგში აგრძელებს, მისივე დარწმუნებით, ბაზაროვის "საქმეს". ავტორი ირონიით აღწერს, თუ როგორ ემზადება "დიდებულ" ელისეევიჩთან ერთად, სიტნიკოვიც "დიდი იყოს". მათ სცემეს, მაგრამ "ის ვალში არ დარჩენილა: ერთ ბნელ სტატიაში, ერთ ბნელ ჟურნალში ჩასმული, მან მიანიშნა, რომ ის, ვინც მას სცემა, მშიშარა იყო". იმავე ირონიით, ტურგენევი ამბობს, რომ კუკშინა, რომელიც ბოლოს და ბოლოს ჰაიდელბერგში მოხვდა, ახლა სწავლობს არქიტექტურას, „რომელშიც, მისი თქმით, მან აღმოაჩინა ახალი კანონები“. ბაზაროვი მოკვდა და ყვავის მებრძოლი, თავმოყვარე უმეცრება, პროგრესული იდეების ვულგარიზაცია, რისთვისაც ჭეშმარიტი მებრძოლები მზად იყვნენ სიცოცხლისთვის.
