მსოფლიოს ხალხთა ზღაპრებისა და მითების სიმბოლიკა. კაცი მითია, ზღაპარი ხარ ბენუ ანა
შესავალი რაზე საუბრობენ მითები და ზღაპრები?
შესავალი
რაზე საუბრობენ მითები და ზღაპრები?
ყველა ზღაპარში საერთოა უძველესი დროიდან დათარიღებული რწმენის ნაშთები, რომლებიც თავს გამოხატავს ზეგრძნობადი საგნების ხატოვანი გაგებით. ეს მითიური რწმენა წააგავს გატეხილი ძვირფასი ქვის პატარა ნაჭრებს, რომლებიც გაბნეულია ბალახითა და ყვავილებით გადახურულ მიწაზე და მათი აღმოჩენა მხოლოდ მახვილი თვალით არის შესაძლებელი. მისი მნიშვნელობა დიდი ხანია დაკარგულია, მაგრამ მაინც აღიქმება და შინაარსით ავსებს ზღაპარს, ამავდროულად იკმაყოფილებს სასწაულების ბუნებრივ სურვილს; ზღაპრები არასოდეს არის ფერების ცარიელი თამაში, ფანტასტიური შინაარსის გარეშე.
ვილჰელმ გრიმი
მითის შექმნა, ასე ვთქვათ, საღი აზრის რეალობის მიღმა უმაღლესი რეალობის ძიება არის ადამიანის სულის სიდიადის ყველაზე ნათელი ნიშანი და დაუსრულებელი ზრდისა და განვითარების უნარის დასტური.
ლუი-ავგუსტ საბატიე, ფრანგი ღვთისმეტყველი
ცხოვრება არის მითი, ზღაპარი, თავისი დადებითი და უარყოფითი გმირებით, ჯადოსნური საიდუმლოებებით, რომლებიც მიგვიყვანს თვითშემეცნებამდე, აღზევებამდე და დაღმასვლამდე, ბრძოლასა და სულის ილუზიების ტყვეობიდან განთავისუფლებისკენ. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც გზაზე მოდის, არის გამოცანა, რომელიც ბედმა მოგვცა მედუზას, გორგონის ან დრაკონის, ლაბირინთის ან მფრინავი ხალიჩის სახით, რომლის გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული ჩვენი არსებობის შემდგომი მითოლოგიური მონახაზი. ზღაპრებში ჩვენი ცხოვრების სცენარები პულსირებს პულსირებულ რიტმს, სადაც სიბრძნე არის ცეცხლოვანი ფრინველი, მეფე არის მიზეზი, კოშეი არის ილუზიების ფარდა, ვასილისა მშვენიერი არის სული...
ადამიანი მითია. ზღაპარი შენ ხარ...
ანა ბენუ
რატომ არის ზღაპრები და მითები უკვდავი? ცივილიზაციები კვდებიან, ხალხები ქრება და მათი ისტორიები, მითებისა და ლეგენდების სიბრძნე ისევ და ისევ ცოცხლდება და გვაღელვებს. რა მიმზიდველი ძალა იმალება მათი თხრობის სიღრმეში?
რატომ არ კარგავს აქტუალობას მითები და ზღაპრები ჩვენს რეალობაში?
რა არის შენთვის ყველაზე რეალური, მკითხველო?
ყველა ადამიანისთვის მსოფლიოში ყველაზე რეალურია საკუთარი თავი, მისი შინაგანი სამყარო, მისი იმედები და აღმოჩენები, მისი ტკივილი, დამარცხებები, გამარჯვებები და მიღწევები. იმაზე მეტად გვაწუხებს რამე, ვიდრე ის, რაც ახლა, ცხოვრების ამ პერიოდში გვემართება?
ამ წიგნში ზღაპრებსა და მითებს თითოეული ჩვენგანის ცხოვრების სცენარებად მიმაჩნია. საუბარია ჩვენს სიბრძნის ცეცხლოვან ფრინველებზე და გორინიჩის გველების ილუზიებზე, რომლებსაც უძველესი ისტორიები მოგვითხრობენ. უძველესი მითები მოგვითხრობენ ჩვენს გამარჯვებაზე ყოველდღიური დაბრკოლებების ქაოსზე. მაშასადამე, ზღაპრები ჩვენთვის უკვდავი და ძვირფასია, ახალ მოგზაურობებში მიგვყავს, გვამხნევებს მათი საიდუმლოებებისა და საკუთარი თავის ახალ აღმოჩენებს.
ეს წიგნი განიხილავს სხვადასხვა ხალხის უძველესი მითებისა და ზღაპრების ინტერპრეტაციის ერთ-ერთ მრავალ ასპექტს, ზღაპრულ-მითოლოგიურ აზროვნებას და მის სიმბოლიკას.
ზღაპრებისა და მითების მრავალი მკვლევარი იდენტიფიცირებს მათ სხვადასხვა ასპექტს, ინტერპრეტაციის სხვადასხვა მეთოდებს, ურთიერთამდიდრებს ერთმანეთს. ვლადიმირ პროპი იკვლევს ზღაპრებს ხალხური რწმენის, რიტუალების და რიტუალების თვალსაზრისით.
ᲙᲒ. იუნგი და მისი მიმდევრები - კაცობრიობის არქეტიპული გამოცდილების თვალსაზრისით. იუნგი ამტკიცებდა, რომ სწორედ ზღაპრების საშუალებით არის შესაძლებელი ადამიანის ფსიქიკის შედარებითი ანატომიის შესწავლა საუკეთესოდ. მითი არის ბუნებრივი და აუცილებელი ნაბიჯი არაცნობიერსა და ცნობიერ აზროვნებას შორის.(კ.გ იუნგი).
ამერიკელი მითების მკვლევარი ჯოზეფ კემპბელი მითებს კაცობრიობის განვითარების, ინფორმაციისა და შთაგონების წყაროდ მიიჩნევს: მითი არის საიდუმლო კარიბჭე, რომლის მეშვეობითაც კოსმოსის ამოუწურავი ენერგია იღვრება ადამიანის კულტურულ მიღწევებში. რელიგიები, ფილოსოფია, ხელოვნება, პრიმიტიული და თანამედროვე ადამიანების სოციალური ინსტიტუტები, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ძირითადი აღმოჩენები, სიზმრებიც კი, რომლებიც ჩვენს ძილს ავსებს - ეს ყველაფერი მითის ჯადოსნური დუღილის თასიდანაა.
მე-20 საუკუნის ინდოელი ფილოსოფოსი ანანდა კუომარასვამი საუბრობს მითზე: მითი განასახიერებს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებასთან ყველაზე ახლო მიდგომას, რომელიც შეიძლება გამოხატული იყოს სიტყვებით.
ამერიკელი მითოლოგი ჯონ ფრენსის ბირლაინი თავის წიგნში „პარალელური მითოლოგია“ წერს: "მითები– მეცნიერების უძველესი ფორმა, რეფლექსია იმის შესახებ, თუ როგორ გაჩნდა სამყარო... მითები, თავისთავად აღებული, აჩვენებს საოცარ მსგავსებას სხვადასხვა ხალხების კულტურებს შორის, რომლებიც დაშორებულია დიდი მანძილით. და ეს საერთოობა გვეხმარება დავინახოთ კაცობრიობის ერთიანობის სილამაზე ყველა განსხვავებულობის მიღმა... მითი არის ერთგვარი უნიკალური ენა, რომელიც აღწერს რეალობას, რომელიც დევს ჩვენი ხუთი გრძნობის მიღმა. ის ავსებს უფსკრული ქვეცნობიერის გამოსახულებებსა და ცნობიერი ლოგიკის ენას შორის“.
A.N. აფანასიევი საოცარი თანმიმდევრობით ხედავს ბუნებრივ მოვლენებს ყველა მითსა და ზღაპარში: მზე, ღრუბლები, ჭექა-ქუხილი და ელვა. პრომეთე კლდე-ღრუბელთან მიჯაჭვული ელვის ცეცხლია; გერმანული მითოლოგიის ბოროტი ლოკი - ღრუბლები და ჭექა-ქუხილი; ინდური მითოლოგიის ღმერთი აგნი - "ფრთიანი ელვა"; "პოკერი არის ღმერთი აგნის ელვისებური კლუბის ემბლემა, ცოცხი არის ქარიშხალი, რომელიც ჭექა-ქუხილის ცეცხლს ანათებს"; ფრთიანი ცხენი - გრიგალი; მორევის ცოცხზე მფრინავი ბაბა იაგა ღრუბელია; ბროლი და ოქროს მთა - ცა; ბუიანის კუნძული – გაზაფხულის ცა; ბუიან კუნძულის ძლიერი მუხა, ვალჰალას მშვენიერი ხის მსგავსად, ღრუბელია; ყველა დრაკონი და გველი, რომლებსაც გმირები ებრძვიან, ასევე ღრუბელია; მშვენიერი ქალწული წითელი მზეა, გველის მიერ გატაცებული, ზამთრის ნისლების, ტყვიის ღრუბლების სიმბოლო და ქალწულის განმათავისუფლებელი ელვის გმირია, რომელიც ღრუბლებს ამსხვრევს; სასწაული-იუდო თევზი-ვეშაპი, ოქროს თევზი და პიკი ემელია, სურვილების ასრულება - მაცოცხლებელი წვიმის ნაყოფიერი ტენით სავსე ღრუბელი და ა.შ. და ა.შ.
აფანასიევი თავის წიგნში "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე" დეტალურად და მოცულობით განიხილავს ზღაპრებისა და მითების ინტერპრეტაციის ერთ-ერთ ასპექტს.
რა თქმა უნდა, ბუნებითა და მისი ელემენტებით გარემოცული ადამიანი ვერ ასახავს მის პოეტურ შედარებებს. მაგრამ, როგორც მიკროსამყარო, ადამიანი საკუთარ თავში ატარებს მაკროკოსმოსის ანარეკლს - მთელ გარემომცველ სამყაროს, ამიტომ ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ კაცობრიობის ზღაპრულ-მითოლოგიური აზროვნება, როგორც ანარეკლი ამ უზარმაზარ, გასაოცარში საკუთარი არსებობის მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ. მინიშნებებითა და მინიშნებებით სავსე სამყარო.
"მითი არის სიმბოლური ამბავი, რომელიც ავლენს სამყაროს შინაგან მნიშვნელობას და ადამიანის ცხოვრებას"(ალან უოტსი, ინგლისელი მწერალი და დასავლელი კომენტატორი ზენ ბუდისტური ტექსტების შესახებ).
უძველესი ხალხების ზღაპრულ-მითოლოგიური აზროვნების ყველაზე ობიექტური შესწავლა შეიძლება მრავალი ავტორის გამოცდილების სინთეზით.
მირჩა ელიადე მოუწოდებს სიმბოლური სისტემების შესწავლას, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის თვითშემეცნების ერთ-ერთ სფეროს, რომელიც აერთიანებს პროფესიონალთა მრავალფეროვან გამოცდილებას: „...ასეთი კვლევა ნამდვილად გამოდგება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იქნება თანამშრომლობა სხვადასხვა სპეციალობის მეცნიერებს შორის. ლიტერატურათმცოდნეობა, ფსიქოლოგია და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული რელიგიის ისტორიის, ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორისტიკის სფეროში ჩატარებული სამუშაოს შედეგებზე“.
ეს კვლევა არ ამტკიცებს აბსოლუტურ ობიექტურობას. და ვის შეუძლია ამის პრეტენზია, თუნდაც მოინდომოს? მრავალი ბურუსით დაფარული ჭეშმარიტება უცებ წამიერად აწევს ერთ-ერთ ფარდას მათ წინაშე, ვინც ყურადღებით ათვალიერებს მის აურზაურ სახეს, ანიჭებს სიხარულს შეხვედრის საყვარელ ადამიანთან და კვლავ სრიალებს გაუთავებელი საიდუმლოების მოჩვენებითი ფარდების ქვეშ. მაგრამ მაინც გვაქვს შეხვედრის სიხარული და მისი არომატი, მისი სუნთქვა...
ასე რომ, ერთხელ, მითებისა და ზღაპრების მნიშვნელობის შესახებ ფიქრი, მათი არსში შეღწევის მცდელობა, მე განვიცადე აღმოჩენის სიხარული, გავაანალიზე ისინი ჯერ ბავშვებთან გაკვეთილებზე, შემდეგ სტუდენტებთან. მომეჩვენა - ევრიკა! Მე გავაღე! და რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც ვალდორფის სკოლაში დიპლომი მივიღე, წავიკითხე ევროპული ხალხური ზღაპრების გერმანელი მკვლევარის ფრიდელ ლენცის წიგნი, რომელიც აღმოვაჩინე ჩემი მრავალი აღმოჩენა, მაგრამ ბევრად ადრე. ყოველ შემთხვევაში, ეს მიუთითებს ამ აღმოჩენების უფრო დიდ ობიექტურობაზე. და ცხოვრებაში ზღაპრის შეხვედრის სიხარული, არსებობის მითოსება ყოველთვის ჩვენთან რჩება.
დავიწყოთ ექსკურსიით ისტორიაში.
„სიტყვა „მითი“ მომდინარეობს ბერძნული მითოსიდან, რომელიც ძველ დროში ნიშნავდა „სიტყვას“, „განცხადებას“, „ისტორიას“... მითი ჩვეულებრივ ხსნის წეს-ჩვეულებებს, ტრადიციებს, რწმენას, სოციალურ ინსტიტუტებს, სხვადასხვა კულტურულ ან ბუნებრივ მოვლენებს. სავარაუდო ფაქტობრივ მოვლენებზე დაყრდნობით. მითები მოგვითხრობენ, მაგალითად, სამყაროს დასაწყისზე, როგორ შეიქმნა ადამიანები და ცხოველები, სად და როგორ წარმოიშვა ზოგიერთი ადათ-წესები, ჟესტები, ნორმები და ა.შ.
მითები ხშირად კლასიფიცირდება მათი თემების მიხედვით. ყველაზე გავრცელებულია კოსმოგონიური მითები, მითები კულტურული გმირების შესახებ, მითები დაბადებისა და აღდგომის შესახებ და მითები ქალაქების დაარსების შესახებ.
მითების შექმნა ზოგადად ადამიანის ცნობიერების თვისებაა. მითი პირვანდელი ფორმებით ყალიბდება ადამიანის ქვეცნობიერსა და ცნობიერებაში, ახლოსაა მის ბიოლოგიურ ბუნებასთან“. (ლალეტინი დ.ა., პარხომენკო ი.ტ.)
მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში შექმნილი ზღაპრები და მითები ერთნაირად საინტერესო, გასაგები და მიმზიდველია ყველა ეროვნების, ასაკისა და პროფესიის ადამიანისთვის. შესაბამისად, მათში ჩადებული სიმბოლოები და გამოსახულებები უნივერსალურია, დამახასიათებელია მთელი კაცობრიობისთვის.
ამ კვლევის მიზანია არა მითისა და ზღაპრის განსხვავებაზე კამათი, არამედ მათში არსებული მსგავსი სიმბოლოებისა და ფენომენების ანალიზი. ამისთვის ვიფიქროთ, რომ არსებობს სიმბოლური აზროვნება.
სიმბოლური აზროვნება ადამიანში ოდითგანვე იყო თანდაყოლილი. მიმოვიხედოთ გარშემო: ანბანის ასოები სიმბოლოა; წიგნები არის სიმბოლოების ერთობლიობა, რომელიც ჩვენ გვესმის; სიტყვები არის ბგერათა ერთობლიობა, რომელიც ჩვენ პირობითად მივიღეთ სტანდარტად და ამიტომ გვესმის ერთმანეთი. მხოლოდ ამ ორი ცნების – სიტყვებისა და ასოების ხსენებისას ცხადი ხდება, რომ სიმბოლოებისა და სიმბოლური აზროვნების გარეშე ადამიანის განვითარება შეუძლებელია. ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ შემდეგი: რელიგიების სიმბოლოები, სამედიცინო აღნიშვნები, ფულადი ერთეულები, საგზაო ნიშნები, დეკორატიული სიმბოლოები ხელოვნებაში, ქიმიური ელემენტების აღნიშვნები, აღნიშვნები და სიმბოლოები, რომლებიც გამოიყენება კომპიუტერულ სამყაროში და ა.შ. და რაც უფრო შემდგომ ვითარდება ცივილიზაცია, მით უფრო მეტად მოითხოვს მას ჩვეულებრივი ნიშნები, სიმბოლოები გარკვეული ფენომენების აღსანიშნავად, რომლებიც მის წინაშე იხსნება.
"...სიმბოლოების წყალობით სამყარო ხდება "გამჭვირვალე", რომელსაც შეუძლია ყოვლისშემძლე აჩვენოს"(მირჩა ელიადე).
როგორ ესმოდათ ძველი ხალხები სამყაროს? რას გადმოსცემს ზღაპარი და მითი თავისი არსით, გარდა იმისა, თუ რა დევს ტექსტის „ზედაპირზე“?
„სიმბოლური აზროვნება არ არის მხოლოდ თანდაყოლილი ბავშვებისთვის, პოეტებისთვის და შეშლილებისთვის, - წერს რელიგიის ისტორიკოსი მირჩა ელიადე, - ის ადამიანის ბუნების განუყოფელია, ის წინ უსწრებს ენას და აღწერილ აზროვნებას. სიმბოლო ასახავს რეალობის ზოგიერთ ღრმა ასპექტს, რომლებიც არ ექვემდებარება გაგების სხვა გზებს. სურათები, სიმბოლოები, მითები არ შეიძლება ჩაითვალოს თვითნებურ გამოგონებებად ფსიქიკა-სულები, მათი როლი არის ადამიანის ყველაზე ფარული მოდალობის გამოვლენა. მათი შესწავლა მომავალში ადამიანის უკეთ გაგების საშუალებას მოგვცემს...“ (მირჩა ელიადე. „მარადიული დაბრუნების მითი“).
უძველესი ცივილიზაციების ზღაპრული და მითოლოგიური წარმოდგენების სიმბოლურმა ანალიზმა შეიძლება ბევრი რამ გაგვიმხილოს. სიმბოლოების შესწავლა არის გაუთავებელი და მიმზიდველი მოგზაურობა დროსა და სივრცეში, რომელიც მიგვიყვანს უდროოდ, საკუთარი თავის გაგებამდე.
რეის წიგნიდან სიბრძნის წიგნიდან. ავტორის მე-3 გამოცემა რეი Xზღაპრები კომპიუტერზე და პიროვნებაზე ნებისმიერი სამუშაო კომპიუტერი შედგება აპარატურისაგან (ანუ მყარი დისკი და ყველაფერი, რისი ხელით შეხებაც შესაძლებელია) და პროგრამული უზრუნველყოფა (რომელზეც ხელით შეხება შეუძლებელია) კომპიუტერული პროგრამული უზრუნველყოფა შედგება ნაკრებისგან.
წიგნიდან სიტყვები და საგნები [ჰუმანიტარული მეცნიერებების არქეოლოგია] ფუკო მიშელის მიერ წიგნიდან სტრატეგემები. ცხოვრებისა და გადარჩენის ჩინური ხელოვნების შესახებ. TT. 12 ავტორი ფონ სენგერ ჰარო წიგნიდან კაცი მითების წინააღმდეგ ბაროუზი დანჰემის მიერშესავალი მითები და ფილოსოფია "თქვენ ფილოსოფოსი ხართ, დოქტორ ჯონსონ", - თქვა ოლივერ ედვარდსმა, "ერთ დროს მეც ვცდილობდი გავმხდარიყავი ფილოსოფოსი, მაგრამ, არ ვიცი, როგორ, ჩემი ცხოვრების სიყვარული ყოველთვის ხელს უშლიდა". ასე რომ, ორი ძველი კოლეჯის მეგობარი, რომელთაგან ერთი 65 წლის იყო, აახლებდნენ ნაცნობობას.
წიგნიდან კრიტიკა და კლინიკა დელეზ ჟილეს მიერთავი IX. რას ამბობენ ბავშვები* ბავშვი გამუდმებით საუბრობს იმაზე, რასაც აკეთებს ან ცდილობს: გამოიკვლიოს მის გარშემო არსებული სამყარო დინამიურ მარშრუტებზე და დახაზოს მათი რუკები. მარშრუტის რუქები გონებრივი აქტივობის განუყოფელი ნაწილია. პატარა ჰანსი ერთ რამეს აღწევს
წიგნიდან „რატომღაც უნდა ვისაუბრო ამაზე...“: რჩეულები ავტორი გერშელმან კარლ კარლოვიჩი წიგნიდან ღია საიდუმლო ვეი ვუ ვეის მიერ წიგნიდან 50 შესანიშნავი წიგნი სიბრძნის შესახებ, ან სასარგებლო ცოდნა მათთვის, ვინც დაზოგავს დროს ავტორი ჟალევიჩ ანდრეი"დერვიშების ზღაპრები" - იდრის შაჰი - იდრის შაჰი, ან სუფიების დიდი შეიხი (1924-1996), იყო სუფი ბრძენი, მწერალი და მეცნიერი. იყო კულტურული კვლევების ინსტიტუტის სამეცნიერო დირექტორი, მრავალი მონარქისა და სახელმწიფოს მეთაურის მრჩეველი, წევრი და რომის კლუბის ერთ-ერთი დამფუძნებელი.
წიგნიდან მგლები ცეკვავს. ზღაპრებისა და სამყაროს მითების სიმბოლიკა ბენ ანას მიერშესავალი. რაზე საუბრობენ მითები და ზღაპრები? ყველა ზღაპარში საერთოა უძველესი დროიდან დათარიღებული რწმენის ნაშთები, რომლებიც თავს გამოხატავს ზეგრძნობადი საგნების ხატოვანი გაგებით. ეს მითიური რწმენა გატეხილი პატარა ნაჭრების მსგავსია
წიგნიდან მსოფლიოს ხალხთა ზღაპრებისა და მითების სიმბოლიკა. ადამიანი მითია, ზღაპარი შენ ხარ ბენ ანას მიერ წიგნიდან სულიერი საგანძური. ფილოსოფიური ნარკვევები ავტორი როერიხ ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩი ავტორის წიგნიდანძველი ეგვიპტის ზღაპრები და მითები. ცნობიერების ევოლუცია ზღაპარში ორი ძმის შესახებ ზღაპრების მოვლენები ასახავს არა რაღაც აბსტრაქციას, არამედ ცხოვრების ამჟამინდელ ფსიქიკურ რეალობას... ზღაპრებისა და მითების ანალიზი არის არქეტიპული იდეების კონტაქტის საშუალება. თუ გავიგებთ
ავტორის წიგნიდანრას ამბობს შექმნის მითები?
ავტორის წიგნიდანრუსული ხალხური ზღაპრები „როგორ არ ვიტირო, მოხუცო. როგორ არ ვიტირო, მოხუცი: ბნელ ტყეში ოქროს წიგნი დავკარგე, ლურჯ ზღვაში ეკლესიის გასაღები ჩავვარდი“. უფალმა ღმერთმა უპასუხა უფროსს: „ნუ ტირი, მოხუცი, ნუ კვნესო, ახალ წიგნს მოვქსოვ ვარსკვლავებით, ოქროსფერი.
ავტორის წიგნიდანძველი ეგვიპტის ზღაპრები და მითები. ცნობიერების ევოლუცია ზღაპარში ორი ძმის შესახებ ზღაპრების მოვლენები ასახავს არა რაღაც აბსტრაქციას, არამედ ცხოვრების ამჟამინდელ ფსიქიკურ რეალობას... ზღაპრებისა და მითების ანალიზი არის არქეტიპული იდეების კონტაქტის საშუალება. თუ გავიგებთ
ავტორის წიგნიდანზღაპრები ჰარბინში გამოქვეყნდა ზღაპრები ვასილისა მშვენიერზე, რუხი მგლისა და ივან ცარევიჩის შესახებ, პაიკის ბრძანების შესახებ, Vs. ნ.ივანოვა. პატარა წიგნი, რომელიც მხოლოდ ათი ფენი ღირს და, შესაბამისად, ძალიან ხელმისაწვდომია. მზეზე. ნ.ივანოვს დიდი ხანია ჰქონდა მშვენიერი იდეა გამოცემის შესახებ
მითებისა და ზღაპრების მომხიბლავი კითხვა სიამოვნებას მოაქვს არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ უფროსებსაც. უფრო მეტიც: მათ ისტორიას, შინაარსს, ფიგურულ სტრუქტურას და პოეტიკას სწავლობენ სერიოზული მეცნიერები, რომელთა ნაშრომები იკვლევენ საზოგადოების განვითარების კანონებს, რელიგიების გაჩენას, ცივილიზაციების აღზევებასა და დაცემას. მითები და ზღაპრები ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ წარსულისა და მომავლის საიდუმლოებებში. მითიური და ზღაპრული შეთქმულებები, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს, შესაძლებელს ხდის სამყაროს ჰოლისტიკური სურათის ხელახლა შექმნას და მასში ადამიანის ადგილის განსაზღვრას.
რა განასხვავებს მითებს ზღაპრებისგან და რატომ არ დაკარგა აქტუალობა ამ ჟანრებმა დღეს?
მითები- ეს არის უძველესი ლეგენდები, რომლებიც ასახავდნენ გარემომცველი სამყაროს განზოგადებულ სურათს კოლექტიურ ცნობიერებაში. ძველ მითოლოგიურ ლიტერატურაში განვითარდა სპეციალური ეპიკური ჟანრი, რამაც შესაძლებელი გახადა, ფიგურალური თხრობის სახით, შეიქმნას მითიური გმირების ინტეგრალური სისტემა, რომელიც, წინაპრების აზრით, განსაზღვრავდა ადამიანის ბედს და განვითარებას. ისტორიული მოვლენების.
ჩვენი წინაპრები მითებს აღიქვამდნენ, როგორც რეალობას, ახასიათებდნენ ღვთაებრივ ძალებს და ანიჭებდნენ მათ მიწიერი ადამიანების თვისებებს. მითები განსაკუთრებული საზეიმოდ აღწერდნენ ღმერთების საქმეებს და გმირების ღვაწლს, რომლებზეც უბრალო მოკვდავების სიცოცხლე იყო დამოკიდებული. სტიქიური უბედურებები, ომები, ხელისუფლების ცვლილებები - მითებში ყველა მნიშვნელოვანმა მოვლენამ მარტივი და დამაჯერებელი ახსნა ჰპოვა.
მითების შექმნა ეთნიკური კულტურის უმეტესობის განვითარების განუყოფელი ნაწილი იყო. ამას მოწმობს ცნობილი ლიტერატურული ძეგლები "ოდისეა", "ილიადა", "მაჰაბჰარატა", "რამაიანა", "ედდა".
Ზღაპარიასევე მიეკუთვნება კოლექტიური ხალხური ხელოვნების უძველეს ტიპებს. ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურა არის ადამიანის ცხოვრების ნიმუშების გადახედვისა და საგნების წესრიგის ახსნის საშუალება, რომელიც განისაზღვრება ზემოდან ნებით. ეთნიკური საკულტო რიტუალების ფრაგმენტები და წარმართული რიტუალები ასახულია სხვადასხვა ხალხის ზღაპრებში. ისინი დაკავშირებულია გმირების ჯადოსნურ გარდაქმნებთან, ჯადოქრობის მოტივთან, სიკვდილთან და აღდგომასთან და ამულეტების სასწაულმოქმედ ძალასთან.
თუ მითები გადმოგვცემენ ზოგად იდეებს ადამიანის ადგილის შესახებ მიწიერი და ღვთაებრივი ძალების მკაცრ იერარქიაში, მაშინ ზღაპრების სამყარო რაც შეიძლება ახლოსაა ჩვეულებრივ ცხოვრებასთან. მასში შეგიძლიათ იხილოთ ცხოვრების, ოჯახური ცხოვრებისა და ადათ-წესების საინტერესო დეტალები. ზღაპრის გმირები იღებენ და გადადიან გამოგონილ სამყაროში ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან.
მითები, ზღაპრებისგან განსხვავებით, დასახლებულია ღმერთებითა და გმირებით. მითის სტრუქტურა აგებულია სიუჟეტური ხაზის საფუძველზე, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს მრავალი გამეორება სხვა მოთხრობებში. ზღაპარს მკაცრად განსაზღვრული კომპოზიცია აქვს. სტაბილური ფორმირების ელემენტები ხელს უწყობს მის შენარჩუნებას: სამმაგი გამეორება, გმირების ტესტირების სიტუაციები, მუდმივი ეპითეტების სიმრავლე.
ზღაპრების სტილი განისაზღვრება ჩვეულებრივი სასაუბრო მეტყველებით, ანდაზების, გამონათქვამებისა და გამოცანების ჩართვით. ღმერთებისა და გმირების ცხოვრების აღწერა მოითხოვს საზეიმოდ და მეტყველების განსაკუთრებულ რიტმულ ორგანიზაციას.
TheDifference.ru-მ დაადგინა, რომ განსხვავება მითსა და ზღაპარს შორის არის შემდეგი:
ზღაპრებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყოველდღიურ დონეზე გადმოგვცემენ ჩვენი წინაპრების იდეას ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე, მითები ასახავს რეალობის განზოგადებულ სურათს, როგორც უმაღლესი ძალების ურთიერთქმედების მოწესრიგებულ სისტემას.
ზღაპრების შინაარსი აღიქმება როგორც ფიქცია; მითები იქმნებოდა როგორც რეალურად მომხდარი მოვლენების პოპულარული ინტერპრეტაცია.
ზღაპარში ადამიანი ბოროტ ძალებთან დაპირისპირებაში შედის, რათა მიაღწიოს იმას, რაც სურს, მითში მოთხრობილია ღმერთებზე და გმირებზე, რომლებიც წყვეტენ უბრალო მოკვდავების ბედს.
ცალკეული მითების შეთქმულებები ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ ვითარდება თავისუფლად, მკაცრი ნარატიული კანონების გარეშე. ზღაპრები ინარჩუნებენ მკაცრად განსაზღვრულ კომპოზიციას სტაბილური ფორმირების ელემენტებით.
ზღაპრების ენა რაც შეიძლება ახლოსაა ხალხურ ენასთან, მითები გამოირჩევიან მეტყველების განსაკუთრებული საზეიმოდ.
მითი– მრავალმნიშვნელოვანი კონცეფცია, ინტერპრეტირებული დიაპაზონში „მხატვრული ლიტერატურიდან“ „წმინდა“ ტრადიციამდე, ორიგინალური გამოცხადება; ლეგენდა, რომელიც გადმოგვცემს ხალხის წარმოდგენას სამყაროზე, მასში ადამიანის ადგილს, ყველაფრის, ღმერთების და გმირების წარმოშობას; დახურული სიმბოლური სისტემა; სამყაროს გარკვეული იდეა, განსახიერებული ცალკეულ ნაკვეთებსა და სურათებში. ეს არის რწმენისა და რწმენის ხასიათი. ასახავს ადამიანის სურვილს, გაიაზროს არსებობის კანონები და მნიშვნელობა. ფორმა ზღაპარს წააგავს.
მითი - ბერძნულიდან. - ლეგენდა, ლეგენდა.
ისინი აწყობდნენ არა გასართობად, არამედ ასახსნელად, იმის გასაგებად, თუ რა ხდებოდა მსოფლიოში. თავდაპირველად მითი არა მხოლოდ თქვა, არამედ შესრულდა.
თანდათან მითი გადანაწილდა ზღაპარად, რელიგიად და ისტორიად. ასე რომ, ტროას ომი ისტორიულ მოვლენად აღიქმებოდა.
მითებს ბევრი მნიშვნელობა აქვს. აქედან გამომდინარე, ერთი და იგივე ქმედებაზე სხვადასხვა შეფასება გაკეთდა. ასე რომ, ოიდიპოსის მითი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ბედის წინაშე თავმდაბლობის მოდელი, ან როგორც ღმერთების გამოწვევა. განსხვავდება ზღაპრებისგან.
Ზღაპარი – თხრობითი, ჩვეულებრივ, ხალხურ-პოეტური ნაწარმოები გამოგონილ პიროვნებებსა და მოვლენებზე, ძირითადად მაგიურ, ფანტასტიკურ ძალებზე.
ზღაპრებში გმირები ღმერთები კი არა, ადამიანები არიან. მოვლენები მეორდება ერთხელ და მითებში ყოველდღე ( "ყოველდღე რა მიცურავს ზეციური ნილოსის გასწვრივ დღის ნავით Mangeto").
ლეგენდა - პოეტური ლეგენდა ნებისმიერი ისტორიული მოვლენის შესახებ; ფანტასტიკა, რაღაც წარმოუდგენელი.
თანდათან სიტყვა ლეგენდა გავრცელდა რელიგიური ხასიათის სხვა ისტორიებზეც. ასეთი მოთხრობების შინაარსი ყოველთვის ძალიან სერიოზული და აღმზრდელი იყო. თუმცა დაშვებული იყო ხუმრობა.
ლეგენდები ზოგადად ინარჩუნებენ ისტორიულ და გეოგრაფიულ სიზუსტეს. გმირების სახელები არ ჰგავს ზღაპრის გმირების სახელებს.
Yegory - წმინდა ეგორი
სერგეი - სერგეი
ბაგეებზე ღვთის სახელით სრულდება გმირები, გმირები მართლმადიდებლები არიან. ლეგენდებს ამბობდნენ იმავე ხალხში, როგორც ზღაპრები. და ამიტომ ზღაპრები და ლეგენდები გამუდმებით აირია.
ამგვარად, მითები და ლეგენდები, ზღაპრები, არსებითად სრულიად განსხვავებული, მათი წარმოშობის დროით, მათ მიერ შესრულებული როლით, მჭიდრო კავშირშია.
სიტყვა მითოლოგია, სიტყვასიტყვით ბერძნულიდან თარგმნილი, ნიშნავს "ლეგენდის განცხადებას" და მართლაც, ბევრს მიაჩნია, რომ მითები უძველესი ზღაპრებია, გასართობი ისტორიები ღმერთებისა და გმირების შესახებ, შექმნილი ძველ დროში. მაგრამ მეცნიერთა თვალსაზრისით, მითოლოგია, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმის გამოხატულება, ჩვენ გარშემო სამყაროს გაგების გზა.
მითები ცდილობდნენ აეხსნათ ყველაფერი: რატომ წვიმს, როგორ გაჩნდა სამყარო, საიდან გაჩნდნენ ადამიანები, რატომ ავადდებიან და კვდებიან. მითი მოიცავდა რელიგიის საწყისებს.
მსოფლიოს ხალხების მითები ძალიან მრავალფეროვანია. თუმცა, ფრთხილად შესწავლის შემდეგ, შეგიძლიათ შეამჩნიოთ მსგავსი მახასიათებლები, თემები და მოტივები. ყველაზე დიდი ჯგუფი შედგება მითებისგან ცხოველების შესახებ. სხვა ჯგუფებია ასტრალური მითები (ვარსკვლავები, პლანეტები, მზე). არსებობს მითები ადამიანის წარმოშობის შესახებ, სამყაროს აღსასრულის შესახებ, კულტურული საქონლის წარმოშობის შესახებ და კალენდარული მითები.
მითოლოგიური ცნობიერება იყო გარკვეული ეტაპი ადამიანის ცოდნის განვითარებაში. შეიძლება ითქვას, რომ ყველა ერს აქვს თავისი მითოლოგია. რა თქმა უნდა, ყველა ხალხს არ ჰქონდა ისეთი ვრცელი და განვითარებული მითოლოგიური სისტემები, როგორიც ძველ ბერძნებს ჰქონდათ. მაგრამ მაინც, ყველა ხალხს, მათ შორის სლავებს, ჰქონდათ საკუთარი მითები.
მსოფლიო რელიგიები, რომლებმაც შეცვალეს ტომობრივი და ეროვნული რელიგიები, ცდილობდნენ ხალხური რელიგიური და მითოლოგიური იდეების ჩანაცვლებას. მითები ნაწილობრივ იკარგება, ნაწილობრივ ათვისებულია მსოფლიო რელიგიით და ნაწილობრივ თანაარსებობს მასთან, აყალიბებს ცრურწმენის დონეს. წერამ შეუწყო ხელი მითების შენარჩუნებას. ამიტომ ჩვენ უფრო მეტი ვიცით ბერძნულ ან ეგვიპტურ მითოლოგიაზე, ვიდრე ბალტიის ან სლავური მითოლოგიის შესახებ.
სლავური მითოლოგიური ტექსტები არ შემორჩენილა, ჯერ ერთი, წარმართულ ეპოქაში სლავების დამწერლობის ნაკლებობის გამო და მეორეც, ქრისტიანული ეკლესიის გადამწყვეტი ბრძოლის გამო სლავური წარმართობის წინააღმდეგ. სლავური მითოლოგიის რეკონსტრუქცია ხორციელდება მეორადი წერილობითი მონაცემების, ფოლკლორისა და მატერიალური წყაროების საფუძველზე.
უძველესი ლიტერატურა
უძველესი ლიტერატურა არის ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ლიტერატურა, რომელიც წარმოიშვა რამდენიმე ათასი წლის წინ. ყველაზე ადრეული ლიტერატურა ევროპაში. ბერძნული ლიტერატურა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნემდე გაჩნდა. მას წინ უძღოდა ბერძენი ხალხის უზარმაზარი ზეპირი შემოქმედება.
ჰომეროსი"ილიადა", "ოდისეა"
სოფოკლე"აიაქსი მაჯული", "ფილოქტეუსი"
ევრიპიდე"ანდრომაქე", "ჰეკუბა"
ოვიდიუსი"მეტამორფოზები", "გმირები"
ვერგილიუსი"ენეიდა"
ბერძნული ლიტერატურის აყვავების ხანა ძვ.წ. V საუკუნეა. შემდგომში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საბერძნეთი რომის იმპერიის ნაწილი გახდა, ბერძნულმა ლიტერატურამ დაკარგა დამოუკიდებლობა და სიწმინდე, განიცადა სხვადასხვა უცხოური გავლენა.
რომში პირველი ლიტერატურული ძეგლები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნით თარიღდება. აყვავების ხანა ძვ.წ I საუკუნეა. ისტორია მთავრდება დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემით ძვ.წ. V საუკუნეში.
ამრიგად, უძველესი ლიტერატურა მოიცავს 1200 წელს, ძვ. წ. VIII საუკუნიდან ძვ.წ.
ბერძნული ლიტერატურა იზიდავდა ხალხს თავისი გმირობითა და მაღალი ჰუმანისტური იდეებით.
ბერძნული ლიტერატურა მითოლოგიიდან ამოიზარდა.
ძვ.წ VIII საუკუნემდე ბერძნები ცხოვრობდნენ კომუნალურ-ტომობრივ სისტემაში. მთელი მსოფლიო უზარმაზარ კლანს ჰგავდა, რომელსაც ჰყავდა თავისი ოჯახები, შვილები და ა.შ.
ბერძნები წარმოსახვითი იყვნენ. მათ ყველგან ფანტასტიური არსებები ნახეს. სწორედ მათ ეჭირათ ხელში ადამიანის სიცოცხლე. ისინი ყველა დემონები ან ღმერთები იყვნენ.
Ცაღმერთებით სავსე: მზე – ჰელიოსი, მთვარე – სელენა, გამთენიისას – ეოს, მ მადანი – პოსეიდონი,ტყე- ღმერთო ტაფა,დუნდული- ღმერთო ჰადესიდა ქალღმერთი პერსეფონეშეხვდება და დაიცავს მიცვალებულებს. სამთავიანი ძაღლი ცერბერუსიიცავს მიცვალებულთა სამეფოს შესასვლელს.
თოვლიანი მთა ამოდის მთელ მსოფლიოში ოლიმპი, სადაც ცხოვრობს უკვდავი ღმერთებით გარშემორტყმული ზევსი, სამყაროს მამა და მმართველი.
ჰერა -ზევსის ცოლი, ჰეფესტუსი- ცეცხლის ღმერთი, მჭედლის ღმერთი, აპოლონი- ხელოვნებისა და მეცნიერების ღმერთი, ათენა – პალასი- ზევსის ქალიშვილი, მუდამ მზად ბრძოლისთვის.
ჰერკულესი- ზევსისა და ალკლინას ვაჟი, თებაელი დედოფალი. მთელი ცხოვრება მას დევნიდა ჰერა და აიძულა ემსახურა უმნიშვნელო მეფე ეფრისეის. მაგრამ ჰერკულესი, შეასრულა მისი მითითებები, ამავე დროს ემსახურებოდა საბერძნეთს და ხალხს. მან მიაღწია 12 დიდ წარმატებას, უმნიშვნელოს რომ არ ჩავთვლით.
ჰერკულესი კლავს ნემეის ლომს.
”დიდი ხნის განმავლობაში ნემეას მაცხოვრებლები ჩიოდნენ, რომ შეუძლებელი იყო ტყის მახლობლად მდელოებში პირუტყვის ძოვება, ტყეში არც სიარული და არც მანქანა და სახლებშიც კი არ შეიძლება მშვიდად დაიძინო: ცხოვრობდა უზარმაზარი ლომი. ნემეის ტყის შუაგულში და ყოველდღე ან ცხვარი იყო ნახირიდან, ან ბავშვი, მაშინ მშვიდობიანი მოგზაური უკვალოდ ქრებოდა გზიდან“.
ჰერკულესი ანადგურებს ლერნეის ჰიდრას.
„არგოსიდან არც თუ ისე შორს იყო ლერნეის უზარმაზარი ჭაობი.
აქ მიწიდან სუფთა და სუფთა წყარო გადმოვიდა, მაგრამ სუსტი ნაკადი ვერც მდინარისაკენ აიღო და ვერც ზღვისკენ და დაბლობზე გავრცელდა. წყალი გაჩერდა, ხავსითა და ჭაობის ბალახებით გადაიზარდა და უზარმაზარი ხეობა ჭაობში გადაიქცა. კაშკაშა სიმწვანე, რომელიც მუდამ ჭაობს ფარავდა, დაღლილ მოგზაურს ანიშნა, მაგრამ როგორც კი მწვანე გაზონზე გადააბიჯა, ცხრათავიანი ურჩხული, ჰიდრა, ჩურჩულით და თანხლებით გამოხტა ჭაობიდან. მან გველის კუდი შემოახვია ადამიანს, ჭაობში გაიყვანა და შთანთქა.
ჰერკულესი ათავისუფლებს დედამიწას ერიმანთის ღორს.
„ხალხი ამბობდა, რომ მთის ფერდობებზე მდებარე მუხის კორომში ცხოვრობდა გარეული ღორი, რომელიც ღამით ჩამოდიოდა მთებიდან და ანადგურებდა მინდვრებს. მაგრამ მისი კბილები და ჩლიქები იმდენად საშინელი იყო, რომ ვერავინ ბედავდა ტყეში შესვლას და ბოროტი მტაცებლის მოკვლას“.
ჰერკულესი ათავისუფლებს პრომეთეს.
პრომეთე- სამართლიანობის ქალღმერთის თემისისა და ტიტან იაპეტუსის ვაჟი, საიდანაც დაიწყო მამრობითი რასა დედამიწაზე.
„ოდესღაც, ძველ დროში, დედამიწაზე ცოტა ხალხი იყო. ისინი დახეტიალობდნენ, როგორც ცხოველები, დასდევდნენ მსხვერპლს ტყეებში, ჭამდნენ უმი ხორცს, ველურ ხილს და ფესვებს, იფარებდნენ ცხოველების ტყავს და იმალებოდნენ ამინდისგან გამოქვაბულებსა და ხეების ღრუში. მათი გონება პატარა ბავშვების გონებას ჰგავდა: ისინი უმწეო იყვნენ თავიანთი ცხოვრების ორგანიზებაში და დაუცველები იყვნენ მტაცებელი ცხოველებისა და ბუნების საშინელი ძალებისგან.
პრომეთეს შეებრალა ხალხი და სურდა მათი დახმარება.
"პრომეთე წავიდა ჰეფესტოსის სამჭედლოში, დაიჭირა წმინდა ნაპერწკალი და დამალა ცარიელ ლერწში, რომელიც ხელში ეჭირა."ხალხს ცეცხლი გაუჩნდა. ზევსი გაბრაზდა. პრომეთე მთაზე იყო მიჯაჭვული.
„საუკუნეები გავიდა. ბევრი რამ შეიცვალა დედამიწაზე. მაგრამ პრომეთეს ტანჯვა არ შეწყვეტილა. მზემ დაწვა მისი გამხმარი სხეული, ყინულოვანმა ქარმა დაასხა წვეტიანი თოვლი. ყოველდღე დანიშნულ საათზე უზარმაზარი არწივი მიფრინავდა, კლანჭებით ახევდა ტიტანის სხეულს და ღვიძლში ურტყამდა. და ღამით ჭრილობები კვლავ შეხორცდა.
მაგრამ ტყუილად არ ატარებდა სახელს "პრომეთე", რაც ნიშნავს "წინასწარმეტყველებას": მან იცოდა, რომ დადგებოდა დრო და დედამიწაზე ხალხში გამოჩნდებოდა დიდი გმირი, რომელიც შეასრულებდა ბევრ საქციელს, რათა გაეწმინდა დედამიწა ბოროტებისგან. და გაათავისუფლე იგი.”
ათენში იყო სპეციალური ფესტივალები - "პრომეთე". მას განადიდებდნენ, როგორც ღმერთს, რომელმაც ხალხს ხელობა, წიგნიერება და კულტურა მოუტანა, ან დაგმეს, როგორც ყველა უბედურებისა და უბედურების მიზეზად, რაც აწუხებს კაცობრიობას. პრომეთე გახდა თავგანწირვის სიმბოლო, ადამიანთა სიკეთისთვის მებრძოლის მაგალითი, თავისუფლად აზროვნებისა და ღირსეულად ცხოვრებისათვის. პრომეთეს გამოსახულება უკვდავია არა მხოლოდ ლიტერატურაში, არამედ მუსიკაშიც (ლისტი, ბეთჰოვენი, სკრიაბინი).
ორფეოსი- თრაკიის (ჩრდილოეთ საბერძნეთი) ცნობილი მომღერალი. მას მშვენიერი საჩუქარი ჰქონდა და მისი პოპულარობა ბერძნების მთელ ქვეყანაში გავრცელდა.
ლამაზმანს ის თავისი სიმღერებითაც შეუყვარდა ევრიდიკე . მაგრამ ბედნიერება ხანმოკლე იყო. ევრიდიკე გველის ნაკბენით კვდება. ორფეოსის სიმღერები სევდიანი გახდა, მას სიცოცხლე აღარ სურდა და მიცვალებულთა სამეფოში წავიდა. მან დაარწმუნა მებორანი ქარონი, წაეყვანა იგი გემზე. ”მომღერალი მიუახლოვდა პირქუში მმართველის ტახტს და მღეროდა კიდევ უფრო შთაგონებული: ის მღეროდა ევრიდიკეს სიყვარულზე.
პერსეფონე სუნთქვის გარეშე უსმენდა სიმღერას და მშვენიერი თვალებიდან ცრემლები გადმოუგორდა. ჰადესი დათანხმდა ევრიდიკეს დაბრუნებას, მაგრამ ორფეოსს მთელი გზა უკან არ მოუხედავს. ვერ გავუძელი და უკან გავიხედე. ევრიდიკეს ჩრდილი გაქრა.
აქილევსი- თემისის ძე. თემისმა ჩვილი აქილევსი ჩაძირა ჰადესის სამეფოს მიწისქვეშა მდინარეში და ქუსლზე დაიჭირა; ამან მისი სხეული დაუცველი და რკინასავით მყარი გახადა, მაგრამ სტიქსის წყალი ქუსლს არ შეხებია. აქედან მოდის გამოთქმა "აქილევსის ქუსლი", ანუ დაუცველი ადგილი. აქილევსი, ტროას ომის გმირი, გარდაიცვალა აპოლონის ქუსლში ნასროლი ისრით.
მითოლოგიაში ბერძნებს შორის ვხვდებით მშვენიერ ზღაპრებს ძველი და ახალი ღმერთების ბრძოლების შესახებ, ასევე გმირების ექსპლუატაციებზე, რომლებმაც დედამიწა გაასუფთავეს დედამიწის მიერ წარმოქმნილი ურჩხულებისგან.
უძველესი ღმერთები ტიტანები, რომლებიც განასახიერებდნენ დედამიწის პირქუშ, ელემენტარულ ძალებს, შევიდნენ ბრძოლაში ახალგაზრდა, ეგრეთ წოდებულ ოლიმპიურ ღმერთებთან, ზევსის მეთაურობით, რომლებმაც დაამყარეს კანონისა და წესრიგის ძალა მსოფლიოში.
მტრები განუწყვეტლივ იბრძოდნენ ათი წლის განმავლობაში, სანამ ზევსმა დასახმარებლად ასხელა გიგანტებს მოუწოდა.
ტიტანები დაიმორჩილეს და ჩააგდეს ტარტაროსში, დედამიწის ღრმა ნაწლავებში, შემოღობილი სპილენძის კედლით, ღამის სიბნელეში და ჩახლართული დედამიწის ფესვებთან.
ჰომეროსის ეპოსი
მითოლოგიის ყველა ეტაპი წარმოდგენილია ბერძნების საგმირო სიმღერებში, ე.წ.
ეპიკური – სიტყვა ექსპლოიტების შესახებ (ბერძნულად „ეპოსი“ არის სიტყვა), მოხეტიალე მომღერლების მიერ შესრულებული სიმღერები. მათ მღეროდა ან აედი - სიმღერების ავტორი, ან რაფსოდი - შემსრულებელი და კოლექციონერი.
ტრადიცია ძველი ბერძნული ეპოსის შემქმნელად მიიჩნევს ჰომეროსს, ბრმა მოხეტიალე აედს, მათხოვარ მომღერალს. ანტიკურ ხანაში "ბრძენი ბრმა კაცი" ჰომეროსი სარგებლობდა უდავო ავტორიტეტით, როგორც საბერძნეთის საუკეთესო პოეტი და "მოძღვარი".
შექმნის დრო VIII საუკუნით თარიღდება. VI საუკუნეში ჩაწერილი ძვ.წ. ძვ.წ ე.
"ილიადა" და "ოდისეა" სიუჟეტები თავდაპირველად დაკავშირებულია ლეგენდების ერთ მითოლოგიურ წრესთან ტროას ომის შესახებ. ილიადას მოქმედება კონცენტრირებულია პოემის ცენტრალური თემის გარშემო, რომელიც ნათქვამია პოემის პირველ სტრიქონებში: „რისხვა, ქალღმერთო, უმღერე აქილევსს, პელევსის ძეს...“ თავდაპირველად, ბრაზი არის აქილევსის წყენა. ბერძენი ლიდერი აგამნენო, რომელმაც წაართვა გმირის მშვენიერი ხარჭა ბრისეისი, უკმაყოფილება, რომელიც აღძრავს აქილევსს, ბერძნების სასჯელად თავი დაანებოს ბრძოლიდან. ეს უკმაყოფილება მაინც წყდება, როდესაც გმირი იღებს აგამემნონის მიერ დაბრუნებულ ბრისეისს და ბერძნების ლიდერის მიერ შეთავაზებულ დამამშვიდებელ საჩუქრებს. თუმცა, ამ მომენტისთვის ბრაზის თემა ახალ ინტერპრეტაციას იძენს: აქილევსის უახლოესი მეგობარი პატროკლე იღუპება ტროას ლიდერის ჰექტორის ხელით და მთავარი გმირი შურისძიების სურვილით ამოძრავებული ბრუნდება ბრძოლაში. ამ ახალი „ბრაზის“ დაკმაყოფილება მხოლოდ ჰექტორის სიკვდილით არის შესაძლებელი, რომელიც აქილევსის ხელით კვდება.
ილიადა, რომელიც არსებითად აღწერს ბრძოლის რამდენიმე მომენტს, იძლევა ომის მიმდინარეობის პანორამას, მათ შორის მის საბოლოო დასკვნას.
გამოყენებულია „ჩასმული ეპიზოდების“ ტექნიკა, რომელიც აღწერს უამრავ წინა მოვლენას, მათ შორის ტროას მითის მიღმა. ტროას მითი არსებითად არის ისტორია "ბოლო ბრძოლის" შესახებ, რომელშიც ღმერთების ნებით გმირების თაობა უნდა მოკვდეს. ეგრეთ წოდებული „ღვთაებრივი აპარატი“ დიდწილად აწყობს პოემის მოქმედებას და ადამიანთა სამყაროში ყველა მოვლენა აისახება ღვთაებრივ სამყაროში. ორი გმირული ბანაკი შეესაბამება ღმერთების ორ „პარტიას“, შესაბამისად, ბერძნებისა და ტროელებისთვის. უფრო მეტიც, ღვთაებრივ დაპირისპირებაში მთავარ როლს შეურაცხყოფის მოტივი და მისგან გამოწვეული ბრაზი ასრულებს: ჰერა და ათენა ერთ დროს პარიზის მიერ გაკეთებულ არჩევანს განაწყენებულნი არიან. პოსეიდონი - მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა და ა.შ. უმაღლესი მოსამართლის თანამდებობას იკავებს ზევსი. ჰექტორისა და აქილევსის დუელამდე გმირების წილის აწონვის სცენაშია განსახიერებული უმაღლესი წონასწორობის პრინციპი.
ოდისეა ილიას მსგავსია არა მხოლოდ პერსონაჟების დიდი რაოდენობით. მაგრამ ასევე ძირითადი თემებისა და მოტივების აშკარა პარალელები. თუ პირველი პოემის მოქმედება ვითარდება "აქილევსის რისხვის" ნიშნით, მაშინ ოდისევსის სახლში დაბრუნებისა და შურისძიების დროს, რომლებიც ცდილობდნენ ცოლად პენელოპესთან დაქორწინებას, ასევე არსებობს გმირის შეურაცხყოფის მოტივი და. საკუთარი პატივის აღდგენა. „ოდისევსის“ ცოლთან „გაერთების“ სურვილი შეიცავს არა იმდენად ურყევი სიყვარულის იდეას, რამდენადაც სამშობლოში დაბრუნებისა და ქმრისა და მეფის ყოფილი სტატუსის აღდგენის სურვილს. შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსში მოსარჩელეების საყვედური არის არა იმდენად მათი პენელოპეს შევიწროების ფაქტი, არამედ ის, რომ ისინი ამას აკეთებენ უღირსად, არ მიუტანენ საჩუქრებს პატარძალს და, პირიქით, მუდმივად. ოდისევსის საქონლის განადგურება. ოდისევსის სიმდიდრის განადგურებით, მოსარჩელეები ხელყოფენ მის სამეფო ღირსებას, რისი ნიშანია მისი ქორწინება პენელოპესთან. შედეგად, მოსარჩელეების მკვლელობა ხდება შურისძიება ამ მკვლელობის მცდელობისთვის და იმის მტკიცებულება, რომ ითაკამ კვლავ იპოვა თავისი მეფე. საგულისხმოა, რომ მიუხედავად თხრობაში მოსარჩელეების ერთი შეხედვით უარყოფითი როლისა, მათი სიკვდილი განიმარტება, როგორც „საუკეთესო ახალგაზრდობის“ განადგურება: ეს არის სიტყვები, რომლითაც აქილევსი და აგამემნონი მიესალმებიან თავიანთ ჩრდილებს მიწისქვეშა სამეფოში. ეს აგრძელებს გმირების სიკვდილის თემას.
ღმერთების სამყარო ძირითადად წარმოდგენილია ათენით, რომელიც მოქმედებს როგორც გმირის თანაშემწე. მთავარი მოწინააღმდეგე პოსეიდონია, რომლის გაბრაზებაც ღმერთისადმი მიყენებული შეურაცხყოფითაა ნაკარნახევი: ოდისევსმა დააბრმავა თავისი ვაჟი ციკლოპი პოლიფემოსი. ზევსი კვლავ გვევლინება უმაღლესი სამართლიანი ბალანსის ერთგვარ განსახიერებად, მაგრამ დამახასიათებელია, რომ ეს წონასწორობა მიიღწევა მასსა და სხვა ღვთაებებს შორის გარკვეული შეთანხმებებით.
ასე რომ, ის ნაწილობრივ აკმაყოფილებს პოსეიდონის რისხვას, ნებას რთავს მას დასაჯოს ფეაკელები, რომლებიც ეხმარებოდნენ ოდისევსს და მისი ნებართვით, ათენა ამშვიდებს უთანხმოებას ოდისევსსა და გარდაცვლილ მომჩივანთა ნათესავებს შორის.
შემდგომში, ილიადასა და ოდისეას შეთქმულებები ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული მრავალი მწერლის მიერ; ანტიკური და შუასაუკუნეების ინტერპრეტაციების მთელმა კრებულმა გავლენა მოახდინა მათ სურათებზე ევროპულ ლიტერატურაში.
ბავშვებისთვის მოთხრობილი „ილიადა“ და „ოდისეა“ აძლევენ ახალგაზრდა მკითხველს წარმოდგენას ძველი საბერძნეთის ცხოვრების შესახებ. ღმერთები მრავალფეროვანი და საინტერესოა, ისევე როგორც ადამიანები. ხალხი ისჯება იმის გამო, რაც ჩაიდინა. ადამიანის ხელით შექმნილი ყველაფერი კარგია და ხელოვნების ნიმუშია. აქილევსის ფარი დეტალურად არის აღწერილი და ა.შ. ადამიანი არა მხოლოდ ებრძვის და ანადგურებს, არამედ ცდილობს შექმნას რაღაც საჭირო და ლამაზი.
წარმართული მითი
ყველა ხალხს არ ჰქონდა ისეთი ვრცელი და განვითარებული მითოლოგიური სისტემები, როგორც ძველ ბერძნებს, მაგრამ მაინც ყველა ხალხს, მათ შორის სლავებს, ჰქონდათ საკუთარი მითები.
ძველ სლავებს ჰყავდათ ადამიანები, რომელთა ფუნქციებშიც მოიცავდა "კოშჩნური" (ანუ წმინდა, მითოლოგიური) ცოდნის შენარჩუნებას და გადაცემას - ღვთისმგმობებსა და აკორდეონებს.
ცხოველებიდან ყველაზე პატივცემული დათვი იყო. პატივს სცემდნენ ტყის სხვა ცხოველებსაც: მგლებს, გარეულ ღორებს, კურდღლებს, თასებს და ფოცხვერებს. აღსანიშნავია თხის (თხის) გამოსახულება სლავურ მითოლოგიაში. ეს ცხოველი მტკიცედ არის დაკავშირებული ნაყოფიერების და პროდუქტიულობის იდეასთან. ერთ ძველ ბელორუსულ სიმღერაში მღერის:
ძე კაზა ჰოძიცი, იქ ჟიტა როძიც,
ძე კაზა იკვეხნის, ბუჩქია,
ძე კაზა შიშველია, კაპასთან ცხოვრებაა,
ძე კაზა როგამ, არის ჟიტა თივის ღეროები.
თხა შეუცვლელი პერსონაჟი იყო სამღერისა და კარაქის რიტუალებში.
რუსულ სოფლებში თხა მდევრად ითვლებოდა.
სლავები პატივს სცემდნენ მცენარეებს არანაკლებ ცხოველებზე. პატივს სცემდნენ როგორც ცალკეულ ხეებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ რაღაცით (მაგალითად, დიდი ღრუ, ან ელვისებურად დარტყმული), ასევე მთელი კორომები. ხეებიდან ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ მუხას და არყს, რაც აიხსნება მათი გავრცელებითა და ეკონომიკური მნიშვნელობით.
ასპენის მიმართ დამოკიდებულება განსხვავებული იყო. ასპენი დიდი ხანია ითვლებოდა დამხრჩვალ ხედ.
რუსეთში გავრცელებული ერთ-ერთი ქრისტიანული აპოკრიფის თანახმად, იუდამ თავი ჩამოიხრჩო ასპენის ხეზე და მას შემდეგ მისი ფოთლები კანკალებდა. ჯადოქრები ასევე იყენებენ ასპენს ჯადოქრობისთვის: მძინარეს ურტყამს მკერდზე ასპენის ტოტით, ჯადოქარი მას უხილავ ჭრილობას აყენებს და სისხლს სვამს. ამავდროულად, ასპენი ითვლებოდა ღორებთან ბრძოლის უტყუარ საშუალებად. ღორის გასანადგურებლად, ასპენის ძელი უნდა ჩაყაროთ მის ზურგში ან გულში. ასპენი ასევე ემსახურებოდა როგორც ჯადოსნური საშუალება მოსავლის დასაცავად ბოროტი ძალებისგან.
სხვა მცენარეებსაც პატივს სცემდნენ, განსაკუთრებით მარცვლეულს. პური სიწმინდით იყო შემოსილი.
ჩვენი წინაპრების სამყარო, მათი ლეგენდების მიხედვით, შედგებოდა სამი იარუსისაგან: ცაზე ცხოვრობდნენ უმაღლესი ღმერთები (პერუნი, ბელბოგი, ხორსი, სვაროგი და სხვ.); დედამიწა გადაეცა ბუნების სულებს (ბრაუნები, გობლინები, ქალთევზები); მიწისქვეშეთში ცხოვრობდნენ ბოროტი დემონები (დემონები, ეშმაკები).
მითი არ შეიძლება არსებობდეს რიტუალისგან განცალკევებით. რიტუალი, დღესასწაული, კარნავალი - ეს ყველაფერი არის მითის აღორძინების არსი, მისი გადმოცემა მაგიური აქტის მეშვეობით.
რუსეთში არდადეგები დაკავშირებული იყო გარკვეულ ტრადიციებთან და მითოლოგიურ ლეგენდებთან, რომლებიც საუბრობდნენ სიცხესა და სიცივეს, გაზაფხულსა და ზამთარს, მზესა და სიბნელეს შორის ბრძოლაზე.
მაგალითად, ფროსტის მოწვევა და კვება მნიშვნელოვნად ითვლებოდა. რაც უფრო მეტ ფაფას სწირავდნენ, მით უკეთესი მოსავალი იყო მოსალოდნელი.
ნიადაგის ნაყოფიერებაზე გავლენას ახდენდა აგრეთვე სპეციალური შელოცვები - მღერები. ამავდროულად, კოლიადა (ოვსენი, ტაუსენი, ბაუსენი) არა მხოლოდ ახასიათებს დღესასწაულს, არამედ პირდაპირ კავშირშია მზის ზამთრის აღორძინებასთან.
მასლენიცა ერთ-ერთი ყველაზე ხმაურიანი და მხიარული დღესასწაული იყო. ეს იყო ზამთრის დამშვიდობება, გაზაფხულის მისალმება. სიხარბეს რიტუალური მნიშვნელობა ჰქონდა და მოსავალზე უნდა მოქმედებდა.
ივან კუპალას დღესასწაული 7 ივლისს აღინიშნა. კუპალა განასახიერებდა ბუნების უმაღლეს ყვავილობას. რიტუალი ეფუძნება მზის, წყლისა და ცეცხლის კულტს, რომელიც დაკავშირებულია იარილის მითთან. წყალში ცურვა, ცეცხლზე გადახტომა, რიტუალური ორგიები და ბოროტმოქმედება - ამ ყველაფერს გამწმენდი მნიშვნელობა ჰქონდა და ასახავდა მოსავლის შენარჩუნებისა და გაზრდის სურვილს. ივან კუპალას ღამეს მოხდა ყველა სახის სასწაული: აყვავდნენ გვიმრები, ჯადოქრები გადაიქცნენ ძაღლებად, ჯადოქრებმა გააფუჭეს სხვა ადამიანების პირუტყვი და ა.
ამრიგად, მითები, ლეგენდები, ტრადიციები, ზღაპრები ძალიან სასწავლოა. მათ მიმართეს მრავალი ქვეყნის მწერლები, ფილოსოფოსები და მასწავლებლები.
"დღის გასული საქმეები"
„რა არის ადამიანისთვის უფრო დამახასიათებელი- ზოგადად მიღებული წესების პატივისცემა თუ მათი უგულებელყოფა?- ეს კითხვა ხალხს უძველესი დროიდან აწუხებდა. ერთ-ერთი შესაძლო პასუხი მოცემულია მითში "ხუთი საუკუნე", რომელიც გამოკვეთილია რუსი ისტორიკოსის ნ. კუნი ეფუძნება ძველი ბერძენი პოეტის ჰესიოდის ნაშრომს "შრომები და დღეები"".
ᲖᲔ. კუნ
"ხუთი საუკუნე"
ჰესიოდეს ლექსზე „საქმეები და დღეები“.
ოლიმპოსზე მცხოვრებმა უკვდავმა ღმერთებმა ბედნიერად შექმნეს ადამიანთა პირველი მოდგმა; ეს იყო ოქროს ხანა. ღმერთი კრონი მაშინ მართავდა სამოთხეში. ნეტარი ღმერთების მსგავსად, ადამიანები ცხოვრობდნენ იმ დღეებში, არ იცოდნენ არც ზრუნვა, არც შრომა და არც მწუხარება. მათ ასევე არ იცოდნენ სუსტი სიბერე; მათი ფეხები და ხელები ყოველთვის ძლიერი და ძლიერი იყო.
მათი უმტკივნეულო და ბედნიერი ცხოვრება მარადიული დღესასწაული იყო. სიკვდილი, რომელიც მოვიდა ხანგრძლივი ცხოვრების შემდეგ, მშვიდ, წყნარ ძილს ჰგავდა.
სიცოცხლის განმავლობაში მათ ყველაფერი უხვად ჰქონდათ. მიწა თავად აძლევდა მათ მდიდარ ნაყოფს და მათ არ უწევდათ შრომის დაკარგვა მინდვრებისა და ბაღების გაშენებაზე. მათი ნახირი მრავალრიცხოვანი იყო და მშვიდად ძოვდნენ მდიდარ საძოვრებზე. ოქროს ხანის ხალხი მშვიდად ცხოვრობდა. თავად ღმერთები მივიდნენ მათთან რჩევისთვის. მაგრამ დედამიწაზე ოქროს ხანა დასრულდა და ამ თაობის არც ერთი ადამიანი არ დარჩენილა. სიკვდილის შემდეგ ოქროს ხანის ხალხი სულები, ახალი თაობის ადამიანების მფარველები გახდნენ. ნისლში გახვეული, ისინი ჩქარობენ მთელ დედამიწას, იცავენ სიმართლეს და სჯიან ბოროტებას. ასე დააჯილდოვა ისინი ზევსმა სიკვდილის შემდეგ.
მეორე კაცობრიობა და მეორე საუკუნე აღარ იყო ისეთი ბედნიერი, როგორც პირველი. ეს იყო ვერცხლის ხანა. ვერცხლის ხანის ხალხი არ იყო თანაბარი სიძლიერითა და გონიერებით ოქროს ხანის ხალხს. ასი წლის განმავლობაში ისინი სულელურად იზრდებოდნენ დედის სახლებში, მხოლოდ როცა მომწიფდნენ მიატოვეს ისინი. სრულწლოვანებამდე მათი ცხოვრება ხანმოკლე იყო და რადგანაც უგონოები იყვნენ, ცხოვრებაში ბევრი უბედურება და მწუხარება ნახეს. კრონოსის ვაჟმა, ზევსმა, გაანადგურა მათი რასა დედამიწაზე. ის გაბრაზებული იყო ვერცხლის ხანის ხალხზე, რადგან ისინი არ ემორჩილებოდნენ ოლიმპოსზე მცხოვრებ ღმერთებს. ზევსმა ისინი მიწისქვეშა ბნელ სამეფოში დაასახლა. იქ ცხოვრობენ, არ იციან არც სიხარული და არც მწუხარება; ხალხიც პატივს სცემს მათ.
ზევსმა შექმნა მესამე თაობა და მესამე ხანა - სპილენძის ხანა. ვერცხლს არ ჰგავს. შუბის ლილვიდან ზევსმა შექმნა ხალხი - საშინელი და ძლიერი. სპილენძის ეპოქის ხალხს უყვარდა სიამაყე და ომი, უხვი კვნესით. მათ არ იცოდნენ სოფლის მეურნეობა და არ ჭამდნენ მიწის ნაყოფს, რომელსაც ბაღები და სახნავი მიწა გვაძლევს. ზევსმა მათ უზარმაზარი ზრდა და ურღვევი ძალა მისცა. მათი გული შეუპოვარი და მამაცი იყო, ხელები კი დაუძლეველი. მათი იარაღი სპილენძისგან იყო გაჭედილი, სახლები სპილენძისგან იყო გაკეთებული და სპილენძის იარაღებით მუშაობდნენ. მათ იმ დღეებში მუქი რკინა არ იცოდნენ. სპილენძის ეპოქის ხალხმა გაანადგურა ერთმანეთი. ისინი სწრაფად ჩავიდნენ საშინელი ჰადესის ბნელ სამეფოში. რაც არ უნდა ძლიერები იყვნენ, მაინც შავმა სიკვდილმა მოიტაცა და მზის ნათელი შუქი დატოვეს.
როგორც კი ეს რასა დაეცა ჩრდილების სამეფოში, ზევსმა მაშინვე შექმნა დედამიწაზე მეოთხე საუკუნე და ახალი ადამიანური რასა, უფრო კეთილშობილი, უფრო სამართლიანი რასა ნახევარღმერთების - გმირების, ღმერთების ტოლფასი. და ისინი ყველა დაიღუპნენ ბოროტ ომებში და საშინელ სისხლიან ბრძოლებში. ზოგი დაიღუპა შვიდკარით თებესთან, კადმუსის ქვეყანაში, ოიდიპოსის მემკვიდრეობისთვის ბრძოლაში. სხვები დაეცნენ ტროაში, სადაც მივიდნენ ლამაზთმიანი ელენეს სანაცვლოდ, რომელმაც გემებით გაცურა ფართო ზღვა. როდესაც სიკვდილმა ყველა წაიტაცა, ზევსმა ჭექა-ქუხილმა ისინი დაასახლა დედამიწის კიდეზე, ცოცხალი ადამიანებისგან შორს. გმირები ბედნიერად, უდარდელად ცხოვრობენ ოკეანის მშფოთვარე წყლების მახლობლად კურთხეულ კუნძულებზე. იქ ნაყოფიერი მიწა მათ წელიწადში სამჯერ თაფლივით ტკბილ ნაყოფს აძლევს.
ბოლო, მეხუთე საუკუნე და კაცობრიობა რკინაა. ეს ახლაც გრძელდება დედამიწაზე. დღე და ღამე, უწყვეტად, მწუხარება და დამღლელი სამუშაო ანადგურებს ადამიანებს. ღმერთები ადამიანებს უგზავნიან რთულ საზრუნავს. მართალია, ღმერთები და სიკეთე შერეულია ბოროტებაში, მაგრამ მაინც უფრო მეტი ბოროტებაა, ის ყველგან სუფევს. ბავშვები პატივს არ სცემენ მშობლებს; მეგობარი არ არის მეგობრის ერთგული; სტუმარი ვერ პოულობს სტუმართმოყვარეობას; ძმებს შორის სიყვარული არ არის. ხალხი არ იცავს ამ ფიცს, არ აფასებს სიმართლეს და სიკეთეს. ხალხი ანგრევს ერთმანეთის ქალაქებს. ძალადობა სუფევს ყველგან. მხოლოდ სიამაყე და ძალა ფასდება.
ქალღმერთებმა სინდისმა და სამართლიანობამ დატოვეს ხალხი. თავიანთი თეთრი სამოსით ისინი აფრინდნენ მაღალ ოლიმპოსზე უკვდავ ღმერთებთან, მაგრამ ადამიანებს მხოლოდ მძიმე უბედურება რჩებოდათ და მათ არ ჰქონდათ დაცვა ბოროტებისგან.
&კითხვები და ამოცანები
1 იპოვეთ ტექსტში ეპითეტები, რომლებიც ახასიათებს ყოველ საუკუნეს მთლიანობაში და სიტყვები, რომლებიც ახასიათებს ადამიანების ცხოვრებას ყოველ საუკუნეში.
2 ადამიანების ცხოვრებაში თითქმის ყველა საუკუნეში, რომელზეც ჰესიოდე საუბრობდა, იყო ნათელი და ბნელი მხარეები, სიხარული და მწუხარება. საუკუნეებიდან რომელს აფასებს ჰესიოდე ყველაზე უღრუბლო, მასში მცხოვრები ხალხისთვის ყველაზე ბედნიერი? რატომ?
3 რომელ საუკუნეებში, ძველი ბერძნების მსოფლმხედველობით, ოლიმპოს ღმერთების მიერ შექმნილ ადამიანებს ჰქონდათ ქცევის ამა თუ იმ ხაზის არჩევის შესაძლებლობა? რა არჩევანი გააკეთეს? რა შედეგები მოჰყვა ამ არჩევანს?
ქრისტიანული მითი
ლიტერატურულ ჟანრებში
ქრისტიანული მითი. ბიბლია. მითი ღვთაებრივი ბავშვის შესახებ. საბავშვო ლიტერატურის საფუძველია ბავშვის გამოსახულება, რომელიც სასწაულს ახდენს. ბიბლიური ისტორიები მწერლების შემოქმედებაში.
ქრისტეს გამოსახულება მხატვრულ ლიტერატურაში.
ქრისტიანობის მიღება რუსეთში არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი აღმოსავლეთ სლავების სულიერ ისტორიაში, რის შედეგადაც ყოფილი წარმართული რწმენები ადგილს უთმობს ახალ რელიგიას.
ისტორიული წყაროებიდან ცნობილია, რომ ქრისტიანობამ რუსეთში შეაღწია თანდათან, ვლადიმერის მიერ კიევან რუსის ოფიციალურ ნათლობამდეც კი.
და მაინც, ნათლობამ ვერ წაშალა წარმართობის წინა ტრადიცია. ქრისტიანობამ შეიძინა საკუთარი სპეციფიკა რუსეთის მიწაზე.
რუსეთის მოსახლეობამ მიიღო ქრისტიანობა ოფიციალური ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ, მაგრამ კატასტროფების შემთხვევაში, რომელიც ხალხმა ახსნა, როგორც ღმერთების რისხვა მათი უპატივცემულობის გამო, ისინი წარმართობას უბრუნდნენ.
მაგრამ დროთა განმავლობაში ძველი ღმერთების რწმენა დავიწყებულია. ხდება წარმართული პერსონაჟების გადატანა „ეშმაკობის“, უწმინდურ ძალებში.
ქრისტიანი წმინდანები ხალხურ ცნობიერებაში წარმართული ღვთაებების შემცვლელები გახდნენ. თანდათანობით, რუსი ხალხის ცხოვრების ციკლი მჭიდროდ დაუკავშირდა ქრისტიანული მართლმადიდებლური დღესასწაულების წრეს - ეტაპები ქრისტეს ცხოვრებაში, ღვთისმშობლის, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და ყველაზე მნიშვნელოვანი წმინდანთა ცხოვრებაში. ეს თარიღები დაკავშირებული იყო მრავალ ნიშანთან, მოვლენასთან და რიტუალთან, რომლებიც შინაგანად არეგულირებდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებას, სამუშაო აქტივობას და სამეურნეო ციკლს. არდადეგები განსაზღვრავდა ქორწილების, მიცვალებულთა ხსენების, გართობისა და ზეიმის დღეებს.
IX საუკუნეში ბიბლია ითარგმნა ძველი რუსეთის მცხოვრებთათვის გასაგებ ენაზე. იგი თარგმნეს ორმა ბერმა და მისიონერმა კირილემ და მეთოდემ. მათ თარგმნეს ბიბლია სლავურ ენაზე მათ მიერ შემუშავებული სლავური ანბანის გამოყენებით. ამ ანბანმა, რომელსაც მისი ერთ-ერთი შემქმნელის სახელით "კირილიცა" უწოდეს, რუსული დამწერლობის დასაწყისი იყო. თუმცა, ბიბლიის რუსულად თარგმნამდე დიდი დრო გავიდა (მცდელობა გაკეთდა მე-16 საუკუნიდან).
საბოლოოდ, 1876 წელს, პირველად გამოიცა სრული რუსული ბიბლია. რუსული ბიბლიის გამოცემა მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო რუსული ქრისტიანობისა და რუსული კულტურის ისტორიაში. მათ ძალიან კარგად იცოდნენ ბიბლია, მისი მრავალი გამოსახულება, გამონათქვამი და სწავლება ყველასთვის ნაცნობი იყო, ამიტომ ადვილად შედიოდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
იგი შეიცავს უმდიდრეს მორალურ და სულიერ გამოცდილებას, რომელიც განვითარდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. საკმარისია გავიხსენოთ ათი მცნება, რომელიც ჯერ მოსეს მიერ იყო ჩაწერილი, შემდეგ კი, თავისებურად, მაგრამ იმავე გაგებით, გაჟღერდა იესო ქრისტეს მთაზე ქადაგებაში და მის მრავალრიცხოვან იგავებსა და სწავლებებში.
ბევრი რამ, რაც ბიბლიაში წარმოუდგენელი, მითოლოგიური, გამოგონილი, ზღაპრული ჩანდა, არქეოლოგიური, ფილოლოგიური და სხვა კვლევების შედეგად დადასტურდა.
ბიბლია, როგორც რელიგიური და ლიტერატურული ძეგლი, ითარგმნა მსოფლიოს 1800 ენაზე. დიდია მისი გავლენა მსოფლიო მხატვრული კულტურის განვითარებაზე. მთავარი ბიბლიური ისტორიების ცოდნა აუცილებელია ყველა კულტურული ადამიანისთვის: ამის გარეშე შეუძლებელია მსოფლიოში ცნობილი ნაწარმოებების შინაარსის ღრმად გააზრება.
და უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ისტორიებს ღვთაებრივი ბავშვის შესახებ. მითი ღვთაებრივი ბავშვის შესახებ ჩამოყალიბდა ძველ კულტურებში მითებთან ერთად დედის, მამის, მსოფლიო ხის, სამყაროს შექმნის, დაკარგული სამოთხის, მიწისა და ზღვის გაწმენდის, ცეცხლის მოპარვის შესახებ. ღმერთები და სხვები, არანაკლებ მნიშვნელოვანი. იგი სხვადასხვა ხალხის მითოლოგიური იდეების სისტემის ნაწილია, რომელიც ვლინდება ზღაპრებში, რწმენებში, დედათა პოეზიაში და საბავშვო თამაშებში. ღვთაებრივი ბავშვის მითოლოგია მჭიდრო კავშირშია საბავშვო ფოლკლორისა და საბავშვო ლიტერატურის სიუჟეტებსა და მოტივებთან.
საბავშვო ლიტერატურის ცენტრალური პერსონაჟი ბავშვია და ბავშვის „მე“ შეიძლება განსახიერდეს როგორც უშუალო ბავშვის, ისე გიგანტის, ჯუჯის, მონსტრის ან ცხოველების გამოსახულებებში. საბავშვო ლიტერატურის ცენტრალური პერსონაჟის მთავარი ფუნქცია არაჩვეულებრივის, ე.ი. იყოს სასწაული. უძველესი ლიტერატურიდან ბავშვის გამოსახულება განუყოფელია იმ სასწაულებისგან, რომლებსაც ის ახდენს.
ღვთაებრივი ბავშვის მითოლოგიას აქვს არაერთი სტრუქტურის ფორმირების მოტივი და თითოეული მათგანი ასახულია საბავშვო ლიტერატურაში.
ბავშვის დაბადებას ხშირად წინ უძღვის უბედურება - ცოლ-ქმარი განიცდის უშვილობას, როგორც სამსონის მშობლები ძველ აღთქმაში ან ღვთისმშობლის მშობლები - იოაკიმე და ანა - იაკობის პროტო-სახარებაში.
ღვთაებრივი ბავშვი აშკარად მაღლდება სხვა გმირებზე, გაიზარდა მისი გამოსახულების მასშტაბები. მოსეს ამბავში ეს ზრდა ფიზიკურად არის ხაზგასმული: იოსებ ფლავიუსი მოსეს შესახებ წერს, რომ სამი წლის ასაკშიც კი საოცრად მაღალი იყო, ასე რომ, როცა გავიდა, ყველა უნებურად შეჩერდა მის შესახედაად.
ხშირად ღვთაებრივ ბავშვს აქვს გარკვეული ფიზიკური განსხვავება, რაც მას ლამაზს ან საშინელს ხდის. ეს არის ძველი აღთქმის ისტორია ისრაელის ხალხის მხსნელის - სამსონის სასწაულებრივი დაბადების შესახებ. სამსონი უშვილო მანოახისა და მისი მეუღლის ვაჟი იყო. მისი დაბადება ანგელოზმა გამოაცხადა, რომელმაც მანოას ცოლს გამოუცხადა, რომ „დაორსულდება და შეეძინება ვაჟს და არ შეხება მას საპარსი, რადგან ეს ბავშვი საშვილოსნოდანვე იქნება ღვთის ნაზარეველი და დაიწყებს ისრაელის გადარჩენას. იმ დროის მთავარი მტრების ფილისტიმელთა ხელიდან.“ ებრაელები მანოახმა თავად გაიგო იგივე ამბავი საკურთხევლის ცეცხლში ამომავალი ანგელოზისგან. და მართლაც შეეძინა მათ ვაჟი და ეწოდა სამსონი. ის გაიზარდა ძლიერ კაცად და სიცოცხლის მოყვარულად, მის სილამაზეს მისი ლამაზი თმა აძლიერებდა. ერთ დღეს ჩაეძინა და ქალმა ეშმაკურად მოიჭრა თმის ღერები: შემდეგ ძალამ მიატოვა და ვერ შეძლო ბრძოლა და დაიცვას თავისი ხალხი მტრებისგან - სანამ თმა არ გაიზრდებოდა.
იესო ქრისტეს ბავშვობა გამოსახულია როგორც პირველი სასწაულებრივი მოქმედებების ხანა. განკურნების მრავალი სასწაული არსებობს: ერთი შეხებით პატარა იესო კურნავს ცულით მოჭრილი ახალგაზრდა ხის მჭრელის ფეხს. და შეიძლება იყოს ხუმრობების სასწაულები, სავსე ფარული მნიშვნელობით. შაბათს, როცა ებრაული კანონის თანახმად ყოველგვარი სამუშაო აკრძალულია, ჩვილი იესო ნაკადულთან თიხისგან ბეღურებს ძერწავს და როცა მწიგნობარმა ანამ მამა იაკობს შესჩივლა და ის წავიდა იესოს სწავლის შესაჩერებლად, მაშინ იესოს ნებით თორმეტი ბეღურა. მიმოფანტული.
ასე რომ, საბავშვო ლიტერატურის საფუძველი არის ბავშვის სასწაულის მოხდენა. საბავშვო ლიტერატურის სიუჟეტები ძირითადად შედგება "კარგი საქმეებისგან", ექსპლუატაციებისგან, ხუმრობებისა და ბავშვის სულის გამოვლენისგან. პოეტი O.E. გრიგორიევმა შექმნა პატარა არეულობის შემქმნელის კომიკური პორტრეტი - სასწაულმოქმედი, შეგნებულად თუ უნებლიედ შეადარა მას იესოს მნიშვნელოვან პორტრეტს ბეღურებთან ერთად:
პეტროვი ხელმძღვანელობდა ომს
ორებით და ერთებით
ფურცლები დავხიე
ოსტატურად დაკეცილი
და ჩიტებივით გაფრინდნენ ფანჯრიდან.
უძველესი წიგნის ტრადიციების თანახმად, ბავშვობა არის დრო, როდესაც ადამიანებს ენიჭებათ პატივისცემა ბავშვის ღვთაებრივი არსის მიმართ. ბავშვი მოზარდებს არა მხოლოდ სასწაულებით, არამედ სიბრძნითაც აოცებს. ბავშვის გონება აღიქმება როგორც სასწაული.
ძველი მწიგნობრები ხაზს უსვამდნენ, რომ ბიჭი მოსე იყო „მშვენიერი ღვთის წინაშე“ და „ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნით ასწავლიდა“, „იგი ძლიერი იყო სიტყვებში და საქმეებში“. თომას სახარება მოგვითხრობს, თუ რამდენად რთული იყო მასწავლებლებისთვის პატარა იესოს წერა-კითხვის სწავლება: მას უფრო ღრმად ესმოდა წერილების ფილოსოფია, ვიდრე მათ.
ბავშვის სიბრძნისა და ღვთაებრიობის პატივისცემა დაკავშირებულია არა მხოლოდ უფროსების პატივისცემასთან, არამედ მათ შიშთან. მეოცე საუკუნეში ეს თემა უფრო აქტუალური გახდა, ვიდრე ოდესმე. მსოფლიოში ცნობილი გახდა რომანები ბავშვებზე - სასტიკ მონსტრებზე, მაგალითად, ვ. გოლდინგის "ბუზების მბრძანებელი", ს. კინგის "სიმინდის ბავშვები" და ა.შ.
ძველ ტექსტებში, ისევე როგორც ახალში, ბავშვური ღვთაება გამოსახულია წინააღმდეგობების სისტემაში. სიუჟეტები ეფუძნება კონფლიქტებს: ბავშვი და მშობლები, ბავშვი და მთავრობა.
გმირებთან ერთად – ბავშვები, თითქოს ჩვეულებრივ მოკვდავთა მაღლა სრიალებენ, ადრეული დროიდან „უღვთო“ ბავშვები ჩნდებიან. ძველი აღთქმის ერთი იგავი, როგორც ჩანს, სპირალურად არის დაკეცილი, როგორც გაკვეთილი პატარა ეკლებისთვის.
წინასწარმეტყველი ელისე მიდიოდა გზაზე, ბოროტი ბავშვები შემოეხვივნენ და დაუწყეს მისი მელოტი თავის დაცინვა: „წადი, მელოტი! წადი, მელოტი! ელისემ შეხედა თავის პატარა მდევნელებს და დაწყევლა ღმერთი იაჰვეს სახელით. შემდეგ კი ორი დათვი გადმოხტა ტყიდან და ორმოცდათორმეტი ბავშვი დაანგრიეს.
ხალხი ალბათ დიდი ხანია საშინელ გამაფრთხილებელ ზღაპრებს ყვება. M.Yu. ლერმონტოვმა შექმნა დამცინავი წინასწარმეტყველის გამოსახულება (პოემა "წინასწარმეტყველი"), საშა ჩერნიმ ხელახლა ინტერპრეტაცია მოახდინა ელისეს გამოსახულება თავის ერთ-ერთ მოთხრობაში ბავშვებისთვის. ფ.მ. დოსტოევსკიმ თავის რომანში „ძმები კარამაზოვები“ შეიტანა შეთქმულება ბავშვების მიერ ღარიბი ჩინოვნიკის დევნის შესახებ. ამ შეთქმულების გამოძახილი ა.ს.-ის ტრაგედიაში. პუშკინის "ბორის გოდუნოვი", როდესაც წმინდა სულელი მიკოლკა ცარ ბორისს სთხოვს მოკლას ის ბიჭები, ვინც მას განაწყენდა. VC. ჟელეზნიაკოვმა მოთხრობაში "საშინელება" დახატა სასტიკი ბავშვების მიერ "მშვენიერი" ლენა ბესოლცევასა და მისი ბაბუის დევნის სურათი (მან განაგრძო ეს თემა ნაწარმოებში "საშინელი -2").
ძველი აღთქმის ისტორია ტყუპების ესავსა და იაკობის შესახებ ასევე მოგვითხრობს "უღვთო" ბავშვებზე. ის აღადგენს ყოველდღიურ სიტუაციას, როდესაც თანასწორთა შორის თანასწორობა არ არის. ერთ-ერთი ტყუპისცალი, ესავი, გაიზრდება დახელოვნებულ მახეში, მინდვრის კაცად, იაკობი კი თვინიერი „კარვის კაცი“.
მსგავსი „დუეტები“ გვხვდება ცნობილ საბავშვო წიგნებში (მარკ ტვენი, ა. გაიდარი, ლ. პანტელეევი, ნ. ნოსოვი და სხვ.).
მარკ ტვენმა აღნიშნა, რომ ბიბლიური ტექსტები არა მხოლოდ აყალიბებდნენ კითხვის წრეს ბავშვებისთვის, არამედ ასრულებდნენ ნამდვილი საბავშვო ლიტერატურის როლს, რადგან მათში, ამ ტექსტებში არის სპეციფიკური თვისებები - მხატვრული ლიტერატურის თავისუფლება სრული სერიოზულობით, მიზნის „სინამდვილე“. სიუჟეტის. რადგან ეს უძველესი ლიტერატურა ბავშვს ათავსებს სამყაროს ცენტრში და აცხადებს მას ამ სამყაროს მთავარ სასწაულად, მისი გადარჩენის გარანტიად.
თუ ახალი აღთქმის ოთხი სახარებიდან ერთ-ერთს აირჩევთ ბავშვების კითხვისთვის ან ადაპტირებული გადმოცემისთვის, მაშინ, სავარაუდოდ, უნდა აირჩიოთ ლუკას სახარება: ის არის ყველაზე გაჯერებული ლამაზი დეტალებით, შეღებილი ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურით. ბავშვებისთვის განსაკუთრებით საყვარელი შობის საიდუმლო მხოლოდ იქ არის.
ადამიანის მცდელობა, შეექმნა სამყაროს სურათი, მითების სახით განხორციელდა. დიდი ხნის განმავლობაში მითი ითვლებოდა ფანტასტიკურ გამოგონებად, უცოდინარი ველურების მიერ შექმნილ ზღაპრად. მაგრამ ამ შემთხვევაში გაუგებარი რჩება, რატომ უყვებოდა ადამიანი სასტიკი „არსებობისთვის ბრძოლის“ პირობებში ერთმანეთს ზღაპრებს?
მკვლევართა მთელი თაობის ძალისხმევით გამოიკვეთა მითის მნიშვნელობა კულტურის განვითარებისთვის. რა არის მითი და როგორ გაჩნდა?
„მითი“ არის „სიტყვა“, „ლეგენდა“. N.A-ს განმარტებით ბერდიაევი, მითი არის დესაკრალიზაცია / სიწმინდის მოცილება, მისტიკა, „ამქვეყნიური“ / საიდუმლო, მაგიური ცოდნის. ეს არსებითად მართალია, თუმცა გარკვეულწილად ცალმხრივად ჟღერს. მითი მართლაც სიტყვაა, რომელიც ამყარებს კავშირს რეალურ სამყაროსა და საიდუმლო, წმინდა სამყაროს შორის. თუმცა, იმის თქმა, რომ მითი მხოლოდ წმინდანის „სეკულარიზაციას“ ნიშნავს, ნახევარი სიმართლის თქმას ნიშნავს. სამყაროში უმაღლესი მნიშვნელობების შემოტანით, მითი აწესრიგებს მას, ჰარმონიზაციას უკეთებს და მართვადს ხდის.
კაცობრიობის სულიერი ცხოვრების მთელი ეპოქა, უძველესი ცივილიზაციების ჩამოყალიბება და აყვავება, იყო მითის სამეფო, შექმნილი ადამიანის წარმოსახვით, ბუნების ეს დიდი საჩუქარი, შემოქმედებითი ენერგია. წარმოსახვამ შექმნა ილიადა და რამაიანა, კოსმიური აზროვნების ლეგენდა და ენეიდა; მან გააცოცხლა პართენონი და დიდებული ეგვიპტური პირამიდები; ასევე დააკმაყოფილა ადამიანების ესთეტიკური მოთხოვნილებები, რომლებიც ცდილობდნენ სამყაროს საიდუმლოებების ამოხსნას და ადამიანის ურთიერთობას სიცოცხლესთან. ამგვარად, მითი, რუსი ფილოსოფოსისა და რელიგიური მოაზროვნის A.F. Losev-ის განმარტებით, ჩნდება, როგორც ჯადოსნური სიტყვა, რომელიც ავლენს სამყაროს საიდუმლო არსს და საშუალებას აძლევს ადამიანს ერთდროულად მოახდინოს გავლენა სამყაროზე და დაიმორჩილოს იგი. სავსებით ბუნებრივია, რომ უძველესი ადამიანი, რომელიც ათვალიერებდა მის გარშემო არსებულ კოსმოსს, აკვირდებოდა უამრავ ფენომენს, რომელსაც მან საკუთარი სახელები დაარქვა. ცალკეული ობიექტის დასახელებისას განხორციელდა განზოგადების გონებრივი აქტი. ანუ, ნებისმიერი საგანი ადამიანის გარეთ ან მის მიერ შექმნილი ნივთი ემსახურებოდა მოძრავი ადამიანის სულის სარკეს, როგორც მანდელშტამში: „ჩემი სუნთქვა, ჩემი სითბო უკვე დაეცა მარადისობის ჭიქაზე...“. საკმარისია ნივთის აღნიშვნა კოსმოლოგიური პერსპექტივით, რაც ასე აუცილებელია სამყაროს არქაულ მოდელებში, რომელიც მოიცავს თავად სამყაროს შექმნას, დედამიწას, მცენარეების, ცხოველების "პირველადი" ცხოვრების პირობებს, მატერიალური პრინციპების დამკვიდრებას. / საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ. / და სულიერი ცხოვრება / მორალური კანონი, ქორწინების წესებისა და აკრძალვების სისტემა: სოციალური ცხოვრების ორგანიზების სქემა, ცოდნის დასაწყისი და ა.შ./ და წარმოიქმნება თანმიმდევრული ქმედებების შედეგად. ზოგიერთი წმინდად გამორჩეული პიროვნება - ღმერთი, ღვთაებრივი ბუნების გმირი, პირველი ადამიანი ან რაიმე უპიროვნო სიცოცხლის შემქმნელი ძალა. ამ დემიურგიული საქმიანობის მნიშვნელობა არ არის მხოლოდ პიროვნების სიცოცხლისთვის პირობების შექმნა, არამედ ასწავლოს ადამიანს ამ პირობების შენარჩუნების, განვითარებისა და გაუმჯობესების პრინციპი სიტუაციის ნებისმიერ გარე და შინაგან ცვლილებასთან დაკავშირებით. ადამიანის მოყვანა. გარკვეული სასაზღვრო ხაზი, ღვთაებრივი პერსონაჟის შემოქმედი, როგორც იქნა, ათავისუფლებს მას, გადასცემს თავის შემოქმედებით ფუნქციას თავად პიროვნებას იმ იმედით, რომ მან ისწავლა "შემოქმედების" გაკვეთილები არა მხოლოდ პრინციპების დონეზე, არამედ კონკრეტულად. , პრაქტიკულად, თითოეულ ფენომენთან და საგანთან მიმართებაში, რომლებიც ერთად ქმნიან ადამიანის არსებობის ცვალებადი პირობების ჯაჭვს.
ასე, მაგალითად, ხანძარი გაჩნდა! ელვისებური დარტყმისგან, ღამით ანთებულმა შუქებმა და "ცეცხლოვანი ძალის" სხვა მოვლენებმა მიიღო სახელი "ჰეფესტუსი". სიტყვა დაიბადა, ჰეფესტუსის მითი ყველა შემდგომი შედეგით, რადგან გონებრივი აქტი უშუალოდ არის დაკავშირებული სენსორულ აღქმასთან, ფიქცია, რომელიც ასახავს ცეცხლოვანი ძალის წარმოშობას, განზოგადებულია ცხოვრებისეული გამოცდილებით.
უყურებს მომწიფებულ ყურს, ღეროს, რომელიც არღვევს ბალახს, მწვანე ბალახს ან აყვავებულ ხეხილს, ძველმა ადამიანმა შეაჯამა ყველა ეს ზრდის ფენომენი ერთი სიტყვით - დემეტრე, ანუ დედა დედამიწა, მშობიარებელი, იზრდება. , კვებავს. აქედან მოდის დემეტრეს რთული და გასართობი ბიოგრაფია, ქალიშვილის მწუხარება, გარეგნობით გახარებული, რომელსაც თან ახლავს ან მშრალ დროს ან ზამთარში ბუნების გაღატაკება, ან შემოდგომაზე უხვი მოსავალი.
კულტურის შესაქმნელად ადამიანს უნდა შეეძინა გარკვეული ნიჭი, უნარი შექმნას ისეთი რამ, რაც არ იყო დაფიქსირებული მის სახეობრივ პროგრამაში. ეს მოულოდნელი აღმოჩენა გამოიხატება მითში პრომეთეს შესახებ, რომელიც გამბედაობისა და შეუპოვრობის, ძველი წესრიგისადმი ამაყი წინააღმდეგობის, თავისუფლებისა და ხალხის სიყვარულის განსახიერება გახდა. რამდენიმე მითურ გმირს მიუქცევია ისეთი ყურადღება, როგორიც პრომეთეა. ორნახევარ ათას წელზე მეტია ის აგრძელებს ცხოვრებას მოაზროვნეთა და პოეტების შემოქმედებაში. რა თქმა უნდა, ყველამ ეს სურათი თავისებურად და თავისი დროის შესაბამისად განმარტა. თუმცა, მისი ძირითადი მახასიათებლები, უცვლელი ნებისმიერი გამოსახულებით, გახდა „კაცობრიობის საერთო საკუთრება“. პრომეთემ ხალხს იმედი ჩაუნერგა და მძლავრი იარაღი მისცა - ცეცხლი ოლიმპოს წმინდა კერიდან, რომელიც ადამიანებს გადარჩენაში ეხმარებოდა. ისინი შეჩერდნენ ამინდის მიხედვით, ისწავლეს ლითონების დნობა, მუშაობა, დათვლა და წერა. პრომეთემ გამოიყვანა ადამიანი ბუნებრივი ველური მდგომარეობიდან, ასწავლა რაციონალურად აზროვნება და მოქმედება, რისთვისაც იგი საუკუნო ტანჯვისთვის იყო განწირული.
რა მნიშვნელობა შეიძლება გამოვიდეს ამ მითიდან? უპირველეს ყოვლისა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს: კულტურა ზებუნებრივია – ის ზემოდან საჩუქარია.
ასე რომ, ადამიანი ხდება შემოქმედი და საკუთარი არსებობისა და გადარჩენისთვის საჭირო ყველაფრის შექმნა არის ფაქტობრივი განვითარების ეტაპი. ადამიანი არა მხოლოდ ხედავს და განიცდის მას, არამედ, ამ ეთანის შიგნით ყოფნისას, ამას მოწმობს როგორც შემოქმედი.
იდეა წინ უსწრებდა ნივთს და ნივთმა, რაც გაჩნდა, დაბადა იდეები.
მითი და ზღაპარი... ერთი შეხედვით მსგავსია, მაგრამ თუ უფრო კარგად დააკვირდებით, განსხვავებებს ნახავთ, თუმცა ორივე ფიქციაა.
უფრო აზრიანია სივრცით დაწყება, მხატვრული სივრცით, რომელშიც მნიშვნელოვანი მოვლენები ხდება. მითში ეს არის სამყარო, მაკროკოსმოსი. სრულიად სიცოცხლის მსგავსი სივრცე: ადამიანები ცხოვრობენ და მოქმედებენ დედამიწაზე, ზემოთ არის ცა, ოლიმპი და ა.შ. - ღმერთები, ხოლო სამყაროს მრავალსაფეხურიანი სტრუქტურის ქვედა იარუსში, დედამიწის ქვეშ - მიცვალებულთა სამეფო. ჯადოსნური სივრცის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, კერძოდ, ჯადოსნური, და არა ყოველდღიური ზღაპარი, შედარებულია გლიფთან და მისი სტრუქტურა/ზღაპარი მხოლოდ იმაშია, რომ ის არ არის შედარებული რეალურთან და პირიქით. , მეტ-ნაკლებად აშკარა და დაჟინებით ხაზს უსვამს მის ფუნდამენტურ არარეალურობას. მაგალითად, ზღაპრის გმირმა უნდა გაიაროს გზა ტყეში, რომელშიც არის ტყის სახლი, ჯადოსნური არსება და ბაბა იაგას ქოხი. ამავდროულად, გმირი არ ეხება ტოტებს, რომლებსაც შეეძლოთ მისი დაკაწრვა. ასე რომ, მარიამ, ფინისტის შემდეგ, გზად უნდა ჩაიცვას 3 წყვილი / 6, 12 წყვილი / რკინის ფეხსაცმელი და ჩვენ არ ვიცით მისი ფეხების მდგომარეობა ამ სიტუაციაში, დაღლილობის, წყურვილის ხსენებას ვერ ვიპოვით, და ა.შ. სიზმრის მსგავსი სივრცე არ ქმნის წინააღმდეგობას; ხოლო მითოლოგიური ივსება ყველანაირი დაბრკოლებებით, რაც მატერიალურმა გარემომ უნდა უზრუნველყოს. იგივე ეხება მოქმედების დროსაც – ზღაპარში ის უბრალოდ არ არსებობს, ვგულისხმობთ რეალურ დროს, რომელშიც ადამიანი არ იცვლება და ბერდება. მითებში ის გრძელვადიანია: ღმერთები ცოცხლობენ საუკუნეების, ათასწლეულების განმავლობაში, თუმცა მათთვის „ბინდი“ დგება; ხოლო მოკვდავი ადამიანები სიცოცხლის ბოლოს მიდიან შემდგომ ცხოვრებაში.
ზღაპრის გმირიც მიდის შემდგომ ცხოვრებაში. თუმცა, თუ ეს ხდება მითოლოგიაში, მაშინ ჰადესის სამეფოდან გასვლა შეუძლებელია. მაგალითად, ორფეოსმა ევრიდიკე ვერ გამოიყვანა იქიდან. და ფაქტობრივად, იქიდან არავინ დაბრუნებულა, ყოველ შემთხვევაში, ისტორიას არ ახსოვს ასეთი შემთხვევები. ზღაპრული პერსონაჟი, რომელიც გადადის სხვა მსოფლიო ძალებისა და კანონების მოქმედების სფეროში, იქ - ყველაფერი "საუკეთესოა": ცეცხლოვანი ფრინველი, ოქროს მანძილის ცხენი, საგანძური ხმალი, ვასილისა მშვენიერი, რისი მტკიცებულებაც არის. სამარხები, ბორცვები - „სხვა სამყარო“, სადაც ისინი გაგზავნეს, რადგან ადამიანი დიდი ხნის განმავლობაში აღჭურვა უცნობ ცხოვრებაში, ის ცდილობს ყველაფერი გააკეთოს დასაბრუნებლად. ის იქ „რთულ პრობლემებს“ აგვარებს, რითაც ებრძვის მისთვის უცნობ ძალებს: იპარავს, ჯაშუშობს, უსმენს, ეხმარება ადგილობრივ მეფეს მდუღარე წყალში „დაბანაში“ და ა.შ. ფაქტია, რომ ზღაპრები მითებიდან ამოიზარდა და ადამიანებს ღმერთებზე დიდხანს სურდათ ცხოვრება და ამისთვის სიკვდილის დამარცხებაა საჭირო. და საუბარი არ არის მორალურ მითითებებზე - ყველა საშუალება კარგია. ყოველივე ამის შემდეგ, ზღაპრის დანიშნულება შეიცავს სიტყვებს: "და ისინი ბედნიერად ცხოვრობდნენ ოდესმე" და ამავე დროს შეიძინეს ცეცხლოვანი ფრინველი, ცხენი, მშვენიერი ქალწული და სამეფო ტახტი. ეს არის მნიშვნელოვანი განსხვავება ზღაპარსა და მითს შორის, თუმცა ინტერესი ორივეს მიმართ ერთნაირად დიდია.
დიდი ხნის წინ გამქრალი კულტურების შესწავლისას, ჩვენამდე მოღწეული ხალხური ხელოვნების ძეგლების შესწავლისას, მეცნიერებმა შენიშნეს, რომ მსოფლიოს ყველა ხალხს აქვს ისტორიები გარკვეული ფანტასტიკური პერსონაჟების და ყველა სახის სასწაულის შესახებ. მაგრამ ვინაიდან ეს მოთხრობები ითვლებოდა მხატვრულ, მხატვრულ ფანტაზიად, მათ დაიწყეს მითოლოგია ეწოდა და თითოეულ ასეთ ამბავს მითი უწოდეს, რაც ბერძნულიდან თარგმნილი არაფერს ნიშნავს, თუ არა სიტყვას.
ახლა უკვე საიმედოდ არის დადგენილი, რომ მითოლოგიური ეტაპი არსებობდა ყველა ერის კულტურულ განვითარებაში. მითებმა ხომ შეცვალა ლიტერატურა და ისტორია, ასევე მაგალითი იყო ახალგაზრდა თაობისთვის და გარკვეული მითოლოგიის მიბაძვა ადამიანს სხვა ადამიანებთან ერთიანობის განცდას აძლევდა.
ეს იყო მითები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ ღმერთებზე და სხვა ღვთაებრივ გმირებზე, რომლებიც ადამიანებს ქცევის მოდელებს აძლევდნენ. მოდელები, რომლებმაც გაუძლეს დროს, დაეხმარა ბევრ ერს გადარჩენაში და შემდეგ გახდა მორალური სტანდარტები.
ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ფილოლოგებმა დაიწყეს იმ მითების შედარება, რაც ჰქონდათ სხვადასხვა ქვეყნის ხალხებს და მივიდნენ ცალსახად დასკვნამდე, რომ მათი თემები არ იყო ძალიან მრავალფეროვანი. მაგალითად, თითქმის ყველა ხალხს აქვს მითიური ისტორიები დედამიწისა და ცის წარმოშობის, კულტურული წინაპრების და სხვადასხვა სტიქიური უბედურებების შესახებ. ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ადამიანები სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლები ფიქრობენ სამყაროზე და საკუთარ თავზე ძალიან მსგავსი გზებით, რაც თავის მხრივ მიუთითებს საერთო პირობებზე ურთიერთგაგებისა და კომუნიკაციისთვის.
ზოგადი ცნებები ზღაპრების შესახებ
მეცნიერები ზღაპარს სხვადასხვაგვარად განმარტავენ. ზოგიერთი მათგანი ზღაპრულ მხატვრულ ლიტერატურას ახასიათებს როგორც რეალობასთან შეხების გარეშე, სხვები ცდილობენ გაიგონ, თუ როგორ არღვევს ზღაპრული ფანტაზია მთხრობელთა დამოკიდებულებას მათ გარშემო არსებულ რეალობასთან. ზღაპარს აქვს არა მხოლოდ მრავალი ინტერპრეტაცია, არამედ მრავალი განმარტება. ასე უწოდებდა ფოლკლორში ჩართული არაერთი მეცნიერი ყოველ ზეპირ ამბავს ზღაპარს. სხვებს სჯეროდათ, რომ ზღაპარი შეიცავდა გასართობ, მაგრამ არა ფანტაზიას მოკლებული, ფანტასტიკას. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: ზღაპარი ხელოვნების მშვენიერი ქმნილებაა, რადგან უჩვეულო გულუხვობით უბრალო ხალხის სასაუბრო მეტყველების საგანძური ზღაპრებშია განსახიერებული.
წარმოდგენილია ზღაპრებში უსაზღვრო ფანტაზია და გამოგონება, რომელიც შთააგონებს ნდობას ბოროტ ძალებზე გამარჯვების მიმართ. ზღაპრებმა არ იციან გამოუსწორებელი უბედურება და უბედურება. ისინი გვირჩევენ არ შეეგუოთ ბოროტებას, არამედ ებრძოლოთ მას, დაგმოთ მოგება, პირადი ინტერესები და სიხარბე, ასწავლოთ სიკეთე და სამართლიანობა. ზღაპრები სავსეა სასწაულებით, განსაკუთრებით ზღაპრებით.
ამრიგად, ზღაპრები არის პროზაული ხასიათის ზეპირი მხატვრული ნარატივები შინაარსით, რომელიც მოითხოვს ფანტასტიკურ ტექნიკას რეალობის გამოსახვისას.
ფანტასტიკური ზღაპრები
ფანტასტიკური ზღაპრები იქმნება ხალხის კოლექტიური ძალისხმევით. მისი ცხოვრება აისახება მასში, როგორც სარკეში. სწორედ ზღაპრების წყალობით ვლინდება ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ისტორია.
ზღაპრულ ფანტასტიკას რეალური საფუძველი აქვს, რადგან ადამიანების ცხოვრებაში ნებისმიერი ცვლილება აუცილებლად იწვევს კონკრეტულ ზღაპარში არსებული ფანტასტიკური სურათების ცვლილებას. ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურა, რომელიც ერთხელ წარმოიშვა, ვითარდება ხალხის არსებულ იდეებთან და მათ ცნებებთან დაკავშირებით, შემდეგ განიცდის ახალ დამუშავებას და საუკუნეების განმავლობაში ცვლილებები განმარტავს ამა თუ იმ მხატვრული ლიტერატურის თავისებურებებს, რაც ზღაპრების საფუძველია.
ზღაპრების სახეები
არის ზღაპრები ცხოველებზე, ზღაპრები და მოთხრობები. თითოეულ ასეთ ჯიშს აქვს არა მხოლოდ საკუთარი მახასიათებლები, არამედ მთელი რიგი ძალიან სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებს ზღაპრის თითოეულ ტიპს ერთმანეთისგან. ეს თვისებები ჩამოყალიბდა ხალხის შემოქმედების, მათი მხატვრული პრაქტიკის შედეგად, რომელიც განვითარდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.
ზღაპრების მნიშვნელობა
ზღაპრები არასოდეს გამოირჩეოდა უსაფუძვლო ფანტაზიით. ზღაპრებში რეალობის რეპროდუქცია ყოველთვის იყო შერწყმული მისი ავტორების აზრებთან. ამიტომ, დღეს, ტექნოლოგიური პროგრესის ეპოქაში, ადამიანებს ჯერ კიდევ სჭირდებათ ზღაპარი. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანის სული, როგორც ძველ დროში, ღიაა ხიბლისთვის და რაც უფრო განსაცვიფრებელია ტექნიკური აღმოჩენები, მით უფრო ძლიერია ადამიანური გრძნობები, რომლებიც ადასტურებენ ადამიანებს ცხოვრების სიდიადეში და მისი სილამაზის უსასრულობაში.
მსგავსება ზღაპარსა და მითს შორის
მაშ, რა აერთიანებს ზღაპარს და მითს? ფილოლოგები ზღაპრებისა და მითების შედარებისას მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ზღაპრებიც და მითებიც ხალხის მიერ შექმნილი, ორივეს აქვს რაიმე სახის შეთქმულება ფანტასტიკური დახრილობით და გამოგონილი პერსონაჟებით. მაგრამ ალბათ აქ მთავრდება მსგავსება.
განსხვავება ზღაპარსა და მითს შორის
მსგავსებასთან ერთად ზღაპრებსა და მითებს შორის არის განსხვავებებიც, რომლებიც შემდეგია:
- ზღაპარი ფიქციაა, მითი კი რეალობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მითი აცოცხლებს ყველაფერს და ცდილობს ყველა ადამიანურ პრაქტიკაში იპოვოთ მაგია.
- ზღაპარი მოგვითხრობს ამბავს ინდივიდის ან ცალკეული ადამიანების თვალთახედვით, მაგრამ მითი ეხება მოვლენებს გლობალური მასშტაბით. მაგალითად, დედამიწისა და ცის წარმოშობის შესახებ, კულტურული წინაპრების შესახებ და სხვადასხვა სტიქიური უბედურებების შესახებ.
- ზღაპარი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ მოცემულ სიტუაციაში, მითი კი მოგვითხრობს მთელი სამყაროს სტრუქტურაზე.
- მხოლოდ ზღაპარი შეიძლება ჩაითვალოს ლიტერატურული გამოხატვის ხელოვნებად. მითი მთლიანად არ ეხება ხელოვნებას, ის საინტერესოა მხოლოდ რეალობის გადმოცემით.
- ზღაპარს, მითებისგან განსხვავებით, შეიძლება ჰქონდეს ავტორობა.
