სტატიაში წარმოდგენილია ჩერქეზული (ადიღეური) ცეკვის შეჯიბრებების ეთნოგრაფიული ანალიზი. აღნიშნულია, რომ ინდივიდუალურ და წყვილთა ცეკვებთან ერთად გამოირჩეოდა საკონკურსო ცეკვები, რომლებიც მე-19 საუკუნის ავტორებმა. ლეზგინკას ან ისლამის ეძახდნენ. არსებობის მკაცრმა პირობებმა კვალი დატოვა ჩერქეზების ცეკვასა და მუსიკალურ კულტურაზე, მჭიდროდ იყო მასთან დაკავშირებული; მათი სიმღერები და ცეკვები გამორიცხავდნენ ღია ემოციურ გამოვლინებებს და იყო მკაცრი და თავშეკავებული. ლეზგინკას შესრულებისას ასევე გამოიკვეთა სიმკაცრე და თავშეკავება. საცეკვაო შეჯიბრებები დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და ასრულებდა არაერთ ფუნქციას: იყო ფიზიკური ვარჯიშის საშუალება, ამუშავებდა გამძლეობას, იყო თვითგამოხატვის საშუალება და ასწავლიდა ახალგაზრდებს ნებისყოფისა და ხასიათის გამოვლენას. დაასკვნეს, რომ ჩერქეზების (ადიღების) ცეკვამ და მუსიკალურმა კულტურამ, რომლებიც წარმოადგენდნენ რეგიონში ერთ-ერთ ყველაზე მრავალრიცხოვან და დომინანტურ ეთნიკურ ჯგუფს, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მეზობელი ხალხების, განსაკუთრებით კაზაკების ჰუმანიტარული კულტურის მსგავს სფეროებზე. .
ჩერქეზები (ადიღეები)
ცეკვის კულტურა
ცეკვის შეჯიბრებები
ეთნოკულტურული ურთიერთქმედება
იმიტაცია
ლეზგინკა
ნარტის ეპოსი
კაზაკთა ცეკვა
1. ადიღები, ბალყარელები და ყარაჩაელები XIII-XIX საუკუნეების ევროპელი ავტორების ამბებში. / თარგმანების შედგენა, რედაქტირება, შესავალი და შესავალი სტატიები ვ.კ. გარდანოვა. – ნალჩიკი: ელბრუსი, 1974. – 636გვ.
2. Bucher K. სამუშაო და რიტმი: მუსიკის როლი შრომის პროცესში მონაწილეთა ძალისხმევის სინქრონიზაციაში. - მ.: სტერეოტიპი, 2014. – 344გვ.
3. Dubrovin N. ჩერქეზები (ადიღეური). მასალები ჩერქეზი ხალხის ისტორიისთვის. ტ. 1. – ნალჩიკი: Elbrus, 1992. – 416გვ.
4. კეშევა ზ.მ. ყაბარდოელთა ცეკვა და მუსიკალური კულტურა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში. – ნალჩიკი: მ. და ვ. კოტლიაროვების გამომცემლობა (Poligraphservis and T), 2005. – 168 გვ.
6. ნარტები: ადიღეური საგმირო ეპოსი. – მ.: სამეცნიერო ლიტერატურის მთავარი რედაქცია, 1974. – 368გვ.
7. ტუგანოვი მ.ს. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. – ორჯონიკიძე: ირ, 1977. – 267გვ.
8. ხავფაჩოვი ხ.ხ. ყაბარდო-ბალყარეთის პროფესიონალური მუსიკა. – ნალჩიკი: ელბრუსი, 1999. – 224 გვ.
9. ხან-გირეი ს. ჩერქეზული ლეგენდები. შერჩეული ნამუშევრები. – ნალჩიკი: ელბრუსი, 1989. – 288 გვ.
10. შუ შ.ს. ჩერქეზების ხალხური ცეკვები. – ნალჩიკი: ელბრუსი, 1992. – 140გვ.
ჩერქეზების (ადიღების) კულტურა სხვა ეროვნული კულტურების მსგავსად ჩამოყალიბდა მოცემული ხალხის გეოგრაფიული პირობების შესაბამისად. ჩერქეზების (ჩერქეზების) ტერიტორია ყოველთვის იყო სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი ობიექტი, ამიტომ მათი ისტორია რეალურად არის ომების უწყვეტი სერია დამპყრობლების წინააღმდეგ. მუდმივი ომის პირობებში ცხოვრებამ განაპირობა განათლების განსაკუთრებული პრინციპების ჩამოყალიბება. არსებობის მკაცრმა პირობებმა კვალი დატოვა ჩერქეზების ცეკვასა და მუსიკალურ კულტურაზე, მჭიდროდ იყო მასთან დაკავშირებული; მათი სიმღერები და ცეკვები გამორიცხავდნენ ღია ემოციურ გამოვლინებებს და იყო მკაცრი და თავშეკავებული.
საკონკურსო ცეკვებმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავეს ჩერქეზების (ადიღეური) საცეკვაო კულტურაში, ამიტომ ამ სტატიაში შევეცდებით განვიხილოთ მათი გავლენა მთლიანად საცეკვაო კულტურის განვითარებაზე, აგრეთვე, თუ როგორ ასახავდნენ მათ ეთნოკულტურული არსებობის რეალობას. ჩერქეზული (ადიღეური) საზოგადოების.
გერმანელმა ეკონომისტმა კ.ბუხერმა აღნიშნა, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრში ყოფნისას, ცეკვა არ შეიძლებოდა არ დაეფიქსირებინა გარკვეული ფორმით კონკრეტული წარმონაქმნის მატერიალური და სულიერი მიღწევები. შესაბამისად, ყოველი ეპოქა ადაპტირებდა ქორეოგრაფიას თავისი საჭიროებების, სულიერი განვითარების დონის შესაბამისად. ცეკვამ და მუსიკალურმა ხელოვნებამ შეარჩია და გააერთიანა ცხოვრებისეული სიტუაციები, ურთიერთობა საზოგადოებასა და გარე სამყაროს შორის. მაგრამ ქორეოგრაფიული და მუსიკალური ხელოვნება არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო გარედან გავლენის მოხდენა.
დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა გარეგანი და შინაგანი ფაქტორების გავლენით, მრავალი ჯადოსნური სიმღერა-ცეკვის შინაარსი და ფორმები, სხვადასხვა ნაწარმოებების შესრულებისას დაბადებული ცეკვები შეიცვალა და დაკარგა ფუნქციური მნიშვნელობა, გადაიქცა ტრადიციულ ხალხურ ცეკვებად. ინდივიდუალურ და წყვილთა ცეკვებთან ერთად გამოირჩეოდა საკონკურსო ცეკვები. ეს ცეკვები მე-19 საუკუნის ავტორებმა შექმნეს. დაუძახა ლეზგინკას. XIX საუკუნის ადიღეელი განმანათლებელი. ხან-გირეიმ ლეზგინკა ასე აღწერა: „ყოველთვის იყო გაბედული, რომელიც წრის ცენტრში ხტებოდა, რასაც მოჰყვა მეორე, მესამე - ასე იწყებოდა ცეკვის შეჯიბრებები. ერთგვარი წარმოდგენის შემდეგ - რიტუალი, რომელიც აღნიშნავს საცეკვაო შეჯიბრის დასაწყისს, დაიწყო ცეკვა, რომელშიც მოცეკვავემ აჩვენა თავისი მოხერხებულობა და მადლი. ასეთმა ცეკვებმა ხელი შეუწყო ცეკვის ტექნიკის განვითარებას. რაც შეეხება სხვა სახის ცეკვას, ის შედგება ერთი ადამიანისგან, რომელიც ასრულებს აუდიტორიის შუაგულში, ცეკვავს, ძალიან სწრაფად ასრულებს სხვადასხვა რთულ მოძრაობებს ფეხებით. უახლოვდება ერთ-ერთ დამსწრეებს, ხელით ეხება მის ტანსაცმელს, შემდეგ ცვლის და ა.შ. ამ ცეკვაში გოგონებიც მონაწილეობენ, მაგრამ ისინიც და მამაკაცებიც არ აკეთებენ უხამს მოძრაობებს, რაც ხდება სხვა აზიელ ხალხებში. თუმცა, ასეთი ცეკვა არ არის პატივისცემა. ”
აღსანიშნავია, რომ XIX ს. ყველა ჩრდილოკავკასიელ ხალხს "აზიელებს" ეძახდნენ. ჩერქეზების (ჩერქეზების) ცნებების თანახმად, "უხამსი მოძრაობები" მოიცავდა სხეულის ზედა ნაწილის პოზიციის უეცარ ცვლილებებს, გვერდებზე ღრმა მოხვევას, გაშლილი თითებით ხელების გაშლას, კბილების გაშიშვლებას და ა. სხეულის ასეთი მოძრაობები ეწინააღმდეგებოდა ჩერქეზული (ადიღეური) ქორეოგრაფიისთვის დამახასიათებელ სიმძიმესა და თავშეკავებას. ლეზგინკაში ფეხების ოსტატურად მოძრაობების დროს, სხეულის ზედა ნაწილი, როგორც წესი, უჭირავს პირდაპირ და მკაცრად, უეცარი მოძრაობების გარეშე, ნახევრად მოხრილი თითებით ხელები ყოველთვის მკაცრად განსაზღვრულ მდგომარეობაშია. ცნობილი ადიღეელი ორგანოლოგი და ეთნოლოგი შ.შუ აღნიშნავს: „შესაძლებელია, რომ ეს ტრადიციები განვითარებული იყო ჯერ კიდევ იმ შორეულ დროში, როდესაც ცეკვავდნენ სარტები, ეჭირათ ანე - მრგვალი მაგიდა თავზე საჭმლით, ავითარებდა სხეულის სტაბილურ წონასწორობას. და მისი გლუვი მოძრაობა.
ადიღეურ ეპოსში „ნარტებში“ შეგიძლიათ იხილოთ გმირების მიერ გამოვლენილი ცეკვის ოსტატობის მრავალი მაგალითი და ეს ოსტატობა არანაკლებ ღირებული იყო, ვიდრე მათი სამხედრო ძლევამოსილება, რადგან ეს იყო მათი შესანიშნავი ფიზიკური მდგომარეობისა და გამძლეობის დასტური. ეს ყველაზე მჭევრმეტყველად არის ნათქვამი ნაწყვეტში „როგორ გამოჩნდა სოსრუკო პირველად ნარტების ჰასეზე“:
”მან დაივიწყა თავისი წუხილი,
მან სიხარულით დაიწყო ცეკვა,
იგი ქარიშხალივით ტრიალებდა,
არ შეხებია ჭურჭელი ან თასები!
მაგიდა ძალიან ფართოა
მოცეკვავეს მოეჩვენა -
დატრიალდა კიდეების გარშემო
ცხარე სანელებლების თასები.
ის დიდებულად ცეკვავს
ბრძოლისა და დიდების ცეკვა
სუნელის უყოყმანოდ,
წვეთიც კი რომ არ დაიღვაროს,
მაგრამ მღელვარე ცეკვიდან
ჰასა მოსიარულევით დადის!“ .
პასაჟში „ტლეპში და ხუდიმ“ ასევე აღნიშნულია მჭედლის ხუდიმის მიერ ცეკვის ოსტატურად შესრულება. ეს მოწმობს მის შესანიშნავ ფიზიკურ მდგომარეობაზე, არა მხოლოდ ოსტატურად ცეკვის უნარზე, არამედ გაუძლოს სამხედრო კამპანიის ყველა გაჭირვებას. აქ პირდაპირი კავშირია ცეკვის ოსტატობასა და შემსრულებლის სამხედრო მომზადებას შორის, რადგან ორივე შემთხვევაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს მისი ფიზიკური მომზადება, გამძლეობა და დაუღალავი.
მხიარულ წრეში დაბრუნება,
ველური ცეკვა დაიწყო.
ყველაფერზე უფრო მოქნილი, ყველაზე ოსტატური
ცეკვავს მხარზე ჭედურით.
ცა მტვრით არის დაფარული,
დედამიწა მოსიარულესავით მოძრაობდა,
ხალხი დაეცა
და ხუდიმი უფრო და უფრო ცეკვავს
და მხრიდან სამჭედლის ჩამორთმევით,
შემდეგ ის გადააგდებს მას ღრუბლის უკან,
ის აიღებს მას ფრენის დროს.
და ხარები ცეკვავდნენ სასტიკად,
შოკს ვერ უძლებს
სამჭედლოში კუთხეების დაჭერა,
ჩვენ რვა შეჯახება სასიკვდილოდ,
ისინი დაიხოცნენ ხმაურით.
საცეკვაო ადგილების ფართო წრე,
ეს თითქოს დენი ითელება თანაბრად:
ასე რომ, ჩვენ ვიკლებთ წონაში, დაუოკებელი
შვიდი ღამე და დღე ნართებთან ერთად
დასვენების გარეშე, მარტო
წრეში გართობა“.
ლეზგინკას ახსენებდნენ ნ.დუბროვინი, ჯ.ბელი, ჯ.ა. ლონგვორტი და სხვ. დუბროვინმა ამ ცეკვას "კაფენირი" უწოდა - ლეზგინკას ტიპი, რომელშიც ერთი კაცი ასრულებს სოლო პარტიას. ”ახალგაზრდა თექვსმეტი წლის ბიჭი ჩვეულებრივ გამოვიდა შუა პლატფორმაზე, გაისმა ლეზგინკას ხმები და ახალგაზრდა მოცეკვავემ გახსნა ხალხური ცეკვის დასაწყისი. მოცეკვავე ან იდგა ფეხსაცმლის ბასრ თითებზე, შემდეგ მთლიანად შეატრიალა ფეხები, შემდეგ აღწერა სწრაფი წრე, ცალ მხარეს მოხრილი და ხელის ჟესტით აკეთებდა, ისევე, როგორც მხედარი აიღოს რაღაც ნივთს. მიწა.”
საცეკვაო შეჯიბრებები ასრულებდა მთელ რიგ ფუნქციებს: იყო ფიზიკური მომზადების საშუალება, ამუშავებდა გამძლეობას, იყო თვითგამოხატვის საშუალება, ასწავლიდა ახალგაზრდებს ნებისყოფისა და ხასიათის გამოვლენას და ა.შ. ი.ფ. რუსეთის სამსახურში გენერალ-ლეიტენანტი ბლარამბერგი 1830 წელს დაინიშნა გენერალურ შტაბში და დანიშნა ოფიცერი ცალკეული კავკასიის კორპუსის შტაბში, რამაც მას საშუალება მისცა ზედმიწევნით გაეცნო კავკასიის ხალხები. მან რამდენჯერმე მოინახულა ჩრდილოეთ კავკასია (1830, 1835, 1837, 1840) და აღნიშნა, რომ საცეკვაო შეჯიბრი ძალიან პოპულარული იყო ჩერქეზებში (ჩერქეზებში) და წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მოგზაურებზე, რომლებიც მას აკვირდებოდნენ: „... ცეკვები შედგება. მცირე ნახტომებს, მაგრამ უნდა ითქვას, რომ თითქმის ყოველთვის შიგნით შემობრუნებული ფეხების მდგომარეობა ძალიან ართულებს მათ... ორი მოცეკვავე ერთმანეთის პირისპირ დგანან ხელებით უკან და გასაოცრად ასრულებენ ხტუნვას და სხვადასხვა მოძრაობებს ფეხებით. მოხერხებულობა და სიმსუბუქე“.
"ცეკვა თითებზე" (ანუ თითებზე ცეკვა) საშემსრულებლო ხელოვნების მწვერვალად ითვლებოდა. „თითის ცეკვა“ ცნობილია კავკასიის რიგ ხალხში. ამ ტექნოლოგიურ ტექნიკას ლეზგინები იყენებენ „ხკერდაიმაკამში“ (ლეზგინკაში), ჩეჩნები და ინგუშები - „ნუხჩიში“, „კალჩაიში“, ქართველები - „წერუმში“, ოსები - „როგ-კაფთაში“, „ზილგა-ქაფთაში“. „ფეხებზე ცეკვის შეჯიბრებები ბიჭებსა და გოგოებს შორის არსებობდა 1900-იან წლებამდე. ცეკვა დაიწყო „ზილგა-კაფთათ“. ამის დასრულების შემდეგ გოგონამ ოდნავ ასწია კაბა და დაიწყო "ცეკვა თითებზე". ბიჭმაც იგივე გააკეთა, ოღონდ მამაკაცივით, უფრო ენერგიულად... ეს ცეკვა, რომელიც შემსრულებლებისგან განსაკუთრებულ გამძლეობას და ბოლომდე თითებზე დგომის უნარს მოითხოვდა, დაახლოებით 30 წუთი გაგრძელდა“.
ყაბარდოელები ყველაზე ხშირად იყენებდნენ "თითის ცეკვას" ისლამეაში, ლეზგინკას ანალოგში. ისლამი სხვა ჩერქეზული ცეკვებისგან განსხვავდებოდა შესრულების ტემპითა და ბუნებით, შინაგანი ენერგიით და განვითარებული ტექნიკით. ცეკვის სახელწოდების წარმოშობასთან დაკავშირებით რამდენიმე ვერსია არსებობს. შ.ს. შუ, ის ბრუნდება ადიღეურ ენაზე და შედგება სიტყვებისგან "is" - "ჯოხი", "le" (tle) - ფეხი, ამ შემთხვევაში "თითები" და "miy" ან "mis" - "აქ" ან "აქ" ”, მაგრამ ზოგადად ითარგმნება როგორც: "გააწებეთ ფეხის თითები აქ" ან "იცეკვეთ თითებზე". ეს სახელი სრულად შეესაბამება ცეკვის შესრულების მანერას.
ისლამის აყვავება მოხდა მე -19 საუკუნის შუა ხანებში, რადგან სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა ცნობილი აღმოსავლური ფანტაზია "ისლამი" - M.A.-ს კომპოზიტორის შემოქმედების მწვერვალი. ბალაკირევა. რუსი კომპოზიტორი, "Mighty Handful"-ის ორგანიზატორი მ. ბალაკირევი (1836-1910), რამდენჯერმე ჩამოვიდა კავკასიაში. კომპოზიტორს უყვარდა მთის მუსიკოსების მოსმენა, არაერთხელ ესტუმრა ყაბარდოულ და ჩერქეზულ (ადიღეურ) სოფლებს, გაეცნო მთის ხალხის სიმღერებსა და ჰანგებს. ერთ-ერთმა მელოდიამ, რომელიც თან ახლდა ცქრიალა ცეკვას, შთააგონა კომპოზიტორს დაეწერა აღმოსავლური ფანტაზია „ისლამი“ (1869) ფორტეპიანოსთვის. 1870 წელს გამოქვეყნების შემდეგ ნამუშევარი სწრაფად გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ცნობილი უნგრელი კომპოზიტორი ფ. ლისტი ხშირად უკრავდა თავის კონცერტებზე. უკვე მრავალი ათეული წელია, მსოფლიოში არ ყოფილა არც ერთი მთავარი საფორტეპიანო კონკურსი, რომელიც არ შეიცავდეს M.A.-ს „ისლამის“ სავალდებულო პროგრამაში. ბალაკირევა.
ლეზგინკა (ისლამი), როგორც პანკავკასიური ცეკვა, ასახავდა კავკასიელი ხალხების თავისუფლებისმოყვარე სულს. კაზაკებმა და არა მარტო თერეკის კაზაკებმა მიიღეს კოსტიუმები და საცეკვაო მოძრაობები კავკასიელი ხალხებისგან, განსაკუთრებით ჩერქეზებისგან. ცნობილი ფრანგი გეოლოგი, ბუნებისმეტყველი და არქეოლოგი ფრედერიკ დიბუა 1833 წელს იმოგზაურა ყირიმში და კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროზე. იგი დეტალურად გაეცნო ჩერქეზების (ჩერქეზების) და აფხაზების ცხოვრებას და აღნიშნა: „... მოცეკვავეები ერთმანეთისგან ყოველგვარ ნაბიჯსა და ენტრეჩატს იღებენ, ისევე როგორც კაზაკები, რომლებმაც, შესაძლებელია, ისესხეს თავიანთი ფავორიტი. ჩერქეზების ცეკვები“.
თერეკის კაზაკებს შორის უძველესი დროიდან შემორჩენილია ტერმინი "ცეკვა შამილი", რაც ნიშნავს ლეზგინკას ცეკვას. ამჟამად, ზოგიერთ კაზაკთა სოფელში ქორწილებსა და დღესასწაულებზე შეგიძლიათ მოისმინოთ: "ახლა მოდი შამილ!" კაზაკებმა ისესხეს ცნობადი მოძრაობები, ანუ ფორმა, მაგრამ ჩერქეზებთან შედარებით, მათ ლეზგინკაში მოძრაობები უფრო თავისუფალი, ფართოა და ტემპი ნელი. ამას ხალხის განსხვავებული ფსიქოფიზიკა უკარნახებდა. სტილის ჩამოყალიბების მნიშვნელოვანი მომენტი იყო ფეხსაცმელი. ჩერქეზები (ადიღეები) გამაშებში ცეკვავდნენ - აქედან მოდის ტერფის აქტიური მუშაობა. ყველა ნაბიჯი შესრულდა ან თითებზე ან ფეხის თითებზე, რამაც ტექნიკური შესრულება მსუბუქი და მოქნილი გახადა. ბევრი მოძრაობა ეფუძნებოდა კონკრეტულად თითების ცეკვის ხელოვნების დემონსტრირებას. კაზაკები ჩექმებში ცეკვავდნენ, ამიტომ განსხვავებული ტექნიკა.
ყაბარდო-ბალყარული მუსიკალური თეატრის ქორეოგრაფი იუ.კუზნეცოვი აღნიშნავს: „ჩერქეზულ ისლამში აშკარად შეიმჩნევა მებრძოლი მოძრაობების ინტერპრეტაცია. Მაგალითად, " სანიშნე " - საბერით ან საბერით დარტყმის თავიდან აცილება, ხელით მოძრაობები, ცივი იარაღის მოძრაობების კოპირება. თაყვანისმცემლობა, მათრახის მოძრაობები, მათრახები და, რა თქმა უნდა, ცხენის მოძრაობის და არწივის ფრენის იმიტირებული მოძრაობები. ისტორიულად, ეს ძირითადად მამაკაცის ცეკვაა. კაზაკ ლეზგინკაში ხალხთა ხანგრძლივი ისტორიული და კულტურული ურთიერთქმედების შედეგად აისახა კავკასიური ისლამიდან მიღებული სამხედრო მოძრაობები“.
ამრიგად, საცეკვაო შეჯიბრებების ტექნიკური სირთულე შემსრულებლისგან მნიშვნელოვან უნარებსა და უნარებს მოითხოვდა და ეს უნარები საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული სტაბილური ტრადიციების საფუძველზე იყო შეძენილი. საცეკვაო შეჯიბრებები ჩერქეზებს (ადიღეებს) შორის დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა და ხალხის საშემსრულებლო ხელოვნება მაღალ შედეგებს აღწევდა. ჩერქეზები (ადიღეები) ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და გაბატონებული ეთნიკური ჯგუფი იყო რეგიონში, ამიტომ მათმა საცეკვაო კულტურამ და განსაკუთრებით საცეკვაო შეჯიბრებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მეზობელი ხალხების ჰუმანიტარული კულტურის მსგავს სფეროებზე.
მიმომხილველები:
ძამიხოვი კ.ფ., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მოქმედი ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო სამეცნიერო ინსტიტუტის დირექტორი „რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ყაბარდო-ბალყარული სამეცნიერო ცენტრის ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი“, ნალჩიკი;
აპაჟევა ე.ხ., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ზოგადი ისტორიის კათედრის პროფესორი „ყაბარდო-ბალყარეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის. ჰმ. ბერბეკოვა“, ნალჩიკი.
ბიბლიოგრაფიული ბმული
კეშევა ზ.მ., ვარივოდა ნ.ვ. ჩერქეზული (ადიღეური) ცეკვის შეჯიბრებები: ეთნოგრაფიული მიმოხილვა // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. – 2015. – No2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22443 (წვდომის თარიღი: 02/01/2020). თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ გამომცემლობა "საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.
ჩერქეზებს აქვთ ისლამური ცეკვის ორი სახეობა, რომელიც პირობითად შეიძლება განისაზღვროს როგორც დასავლური და აღმოსავლური. მათ აქვთ ერთი და იგივე სახელი, მაგრამ მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ჟანრულ ჯგუფს, გავრცელებულია სხვადასხვა ტერიტორიაზე და დაკავშირებულია სხვადასხვა ლეგენდებთან. დასავლურ ისლამს ცეკვავენ ადიღეის რესპუბლიკაში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთსა და შავი ზღვის შაფსუგიაში. ეს არის წყვილის ცეკვა, რომელიც შეიძლება მივაკუთვნოთ ზაფაკის ჟანრს, თუ არა ორი სპეციფიკური მახასიათებლის გამო: ზაფაკი შეიძლება შესრულდეს მრავალ მელოდიაზე, ხოლო ისლამი - მხოლოდ ერთ მელოდიაზე, რომელიც ცეკვის იგივე სახელს ატარებს; ისლამეიაში ცეკვის ნიმუში განსხვავდება ზაფაკისგან - ბიჭი და გოგონა სასიყვარულო შეყვარების მომენტში ბაძავენ არწივს და არწივს.
ადიღეური ისლამი - ადიღეური ისლამი - ორიგინალური და პოპულარული გლუვი წყვილის ცეკვა ლირიკული შინაარსით, შესრულებული ზომიერ-სწრაფი ტემპით.
ცეკვა საკმაოდ იშვიათად სრულდება ქორწილების რიტუალურ სივრცეში, მაგრამ ფართოდ სრულდება სამოყვარულო წარმოდგენების სცენაზე, სასკოლო და სტუდენტურ ფოლკლორულ ჯგუფებში, სტუდენტურ წვეულებებზე. შემსრულებლებისთვის მნიშვნელოვანია ისლამის ცეკვა ეროვნულ კოსტიუმებში, რადგან ცეკვა პირდაპირ კავშირშია მათ მახასიათებლებთან. მაგალითად, ძალიან ძნელია ევროპულ ფეხსაცმელში ფეხის თითებზე ცეკვა, ასევე მხოლოდ ხელებით ფრთების გამოსახვა (ნაციონალური კოსტუმის ფრთიან ხელებთან შედარებით).
არსებობს უძველესი ლეგენდა ცეკვის წარმოშობის შესახებ. ერთ მშვენიერ დღეს, ახალგაზრდა მწყემსმა, სახელად ისლამმა, შენიშნა არწივი და არწივი, რომლებიც ცისფერ ცაზე წრეში ტრიალებდნენ, თითქოს შორიდან აღფრთოვანებულიყვნენ ერთმანეთით, შემდეგ კი ერთად გაფრინდნენ, თითქოს რაღაც საიდუმლოს გამოხატვა სურდათ. მათმა ფრენამ ახალგაზრდა მამაკაცი აღაფრთოვანა და გულში ფარული გრძნობები აღძრა. ახსოვდა საყვარელი და ასევე სურდა აღფრთოვანებულიყო მისით, გამოეხატა ყველაფერი, რაც სულში დაგროვდა განშორების დროს. მაგრამ ისლამმა ეს მალე ვერ მიაღწია წარმატებას და ჩერქეზებისთვის არც ისე ადვილი იყო რჩეულთან შეხვედრა და საუბარი. თუმცა, ერთ-ერთ საქორწილო ზეიმზე მას გაუმართლა: საყვარელ გოგონასთან ერთად საცეკვაოდ მიიწვიეს. აქ, არწივების სტილის მიბაძვით, მან გამოიყენა ახალი საცეკვაო ნიმუში - მოძრაობა წრეში. გოგონამ გაიგო მისი გეგმა და ახალგაზრდებმა შეძლეს ცეკვაში გადაეცათ ერთმანეთისთვის მთელი გრძნობა. ასე დაიბადა ცეკვა "ისლამი"...
დიდი ალბათობით, ისლამი წარმოიშვა ადიღეელ ხალხში ზაფაკის შემდეგ, რადგან ორივე ცეკვაში გამოყენებულია ერთი და იგივე ცეკვის ელემენტები. იმის გათვალისწინებით, რომ ისლამეია უფრო რთულ ქორეოგრაფიულ ტექნიკას იყენებს, ის უფრო გვიან უნდა ჩაითვალოს.
ცეკვას ახლავს სპეციალური მელოდია, რომელიც მთელი მე-20 საუკუნის განმავლობაში სრულდებოდა ადიღეურ ჰარმონიკაზე - pszczyne. მელოდია "ისლამეის" ყველაზე ადრეული ჩანაწერი ეკუთვნის ლეგენდარულ ადიღეელ ჰარმონიკოს მ.ხაგაუჯს. იგი დამზადდა 1911 წელს არმავირში ინგლისელი ინჟინრების მიერ, კომპანია Gramophon-ის წარმომადგენლები. M. Khagauj უკრავდა მელოდიას "Islameya" პრაქტიკულად დეკორაციის გარეშე, "მორგებული" აკორდი (ტრიადა) გრძელ ბგერაზე (ლონგა) და ძალიან იშვიათად იყენებდა ბასს მარცხენა დაფაზე. ხაგაუჯის მიერ შესრულებული მთელი მელოდია ერთი მუხლისგან შედგებოდა, რომელიც 12-ჯერ გაიმეორა.
შემდგომში სხვა შემსრულებლებმა დააფიქსირეს მუხლების რაოდენობისა და ტექსტურული ცვლილებების ზრდა. მაგალითად, პაგო ბელმეხოვის "ისლამი", რომელიც ჩაწერილია ფონოგრაფზე და გადაწერილი გრიგორი კონცევიჩის მიერ 1931 წელს, უკვე სამი მუხლისგან შედგება და მხოლოდ შუა არის "ხაგაუჯის მემკვიდრეობა". მას ემატება დასაწყისი (პირველი მუხლი) და ფუნქციური კადენცია (მესამე მუხლი) - მელოდიის დასაწყისი და დასასრული. დასაწყისი შედგება ორი ბგერის კომპლექსისაგან: ხანგრძლივად მდგრადი ბგერა (დარტყმის უმაღლესი ხმა) და დაღმავალი მიმდევრობა, რომელშიც არის მეექვსეების მოცულობის თანმიმდევრული, დაბრუნების და დაღმავალი პროგრესული კონსტრუქციები. პ.ბელმეხოვის ჰარმონიკა ლიდერობდა პატარა ანსამბლში, ჭექა-ქუხილის მონაწილეობითა და ვოკალური მხარდაჭერით, ამიტომ წარმოდგენა იყო სავსე და მდიდარი. ხანგრძლივი მდგრადი ხმის ნაცვლად, იგივე პაგო ბელმეხოვმა გამოიყენა მისი სარეპეტიციო გამეორება, რაც აისახება ჩანაწერის მუსიკალურ ვერსიაში, რომელიც შემოთავაზებულია გ.მ. კონცევიჩის მიერ. ამავდროულად, შესაძლებელია, რომ შემსრულებელმა გამოიყენა ბეწვის ნამუშევარი, რეპეტიციის გამეორების სიმულაცია (აუდიო 02).
კიმ ტლეცერუკის სპექტაკლის ვერსიაში "ისლამიში" 7 ტომი უკვე კანონიზაციაა (აუდიო 05). ვერსია, რომელიც აღნიშნა კ.ტლეცერუკმა, დაიწყო პროფესიონალი მუსიკოსების მიერ საკონცერტო ნაწარმოების შესრულება. ხალხური მუსიკოსებიდან არცერთი არ უკრავს 7 მუხლს ერთ კომპოზიციაში. მუსიკოსის ოსტატობის დონიდან გამომდინარე, მელოდიაში გამოიყენება 4-5 ნაბიჯი, მაგრამ არც ერთი ხალხური აკორდეონის დამკვრელი არასოდეს უკრავს 2-3 ნაბიჯს, რადგან ამ შემთხვევაში მელოდია მათ ეჩვენება არასრული, დაუმთავრებელი, სილამაზეს მოკლებული. და სრულყოფილება.
ხაგაუჯს ახასიათებს ტერმინალური და კულმინაციური ლტოლვები ხანგრძლივი ხანგრძლივობის სახით. ბოლო ლონგებში, ტრიადა შეიძლება დაემატოს საცნობარო ჟღერადობას, ხოლო კულმინაციური ლონგები არის ერთგვარი გათიშვა მაღალ ბგერებზე, რაც აღნიშნავს მელოდიის ყველაზე "ტემპერამენტულ" ფრაგმენტს. 100 წლის შემდეგ, საბოლოო და კულმინაციური ლონგი შესრულებულია მხოლოდ ტექსტურირებული „შეღებვით“ - „მოციმციმე“ მესამე ან მეხუთე „საქანელებით“. ბოლო ტექნიკა ძალიან ზუსტად მიბაძავს ორ სიმიანი შიჩეფშჩინის ბგერებს - მეხუთედზე მორგებული სიმების გახმოვანებას. შიჩეფშჩინის ტრადიციულ დაკვრისას ღია სიმების მონაცვლეობითი ხმა, ჰარმონიულად აღებულ მეხუთედთან ერთად, ტიპიური დასაწყისი ან დასასრული მუდმივია. ამიტომ, მეხუთე პივოტის მსგავსი გამოყენება ჰარმონიკის დაკვრისას ყურით აღიქმება, როგორც ტრადიციული ვიოლინოს ხმის იმიტაცია. „მოციმციმე“ მესამე ასევე ნაწილობრივ ასოცირდება შიჩეფშჩინის იმიტაციასთან, მაგრამ პულსირებული მესამე ბგერა, რომელიც განსაზღვრავს მელოდიის მოდალურ საფუძველს, ყველაზე მეტად უკავშირდება მელოდიის რიტმულ საფუძველს და რიტმს დამატებულ ახალ ტემბრის ფერს. მელოდიის თანმხლები ფაჩიჩის (ადიღეური ჭექა-ქუხილი) (აუდიო 03, 04).
ინსტრუმენტული მელოდიის "ისლამეის" განვითარება განუყოფლად არის დაკავშირებული მთლიანობაში ადიღეური ჰარმონიკის მუსიკის ჩამოყალიბებასთან. ჰარმონიკის ფართო გავრცელება ადიღეურ გარემოში დაემთხვა რადიოს გამოჩენას, რამაც შეცვალა ეთნიკური კულტურის სმენითი მუსიკალური სივრცე. თუ ადრე „საზოგადოებრივი ყური“ კმაყოფილი იყო ადგილობრივი მუსიკოსების, ანუ მოცემული სოფლის ან ახლომდებარე დასახლებების აკორდეონისტების დაკვრით, მაშინ რადიოს მოსვლასთან ერთად მუსიკოსების სათამაშო სივრცე გაფართოვდა რადიოს მიღწევის საზღვრებამდე. სავარაუდოა, რომ ზეპირ ტრადიციაში შერჩევის გზით ყველაზე გამომხატველი ელემენტები ჩაიწერა, ადვილად იმახსოვრა და აითვისა ჰარმონიისტების შემდგომი თაობა. თითქმის მთელი საბჭოთა პერიოდის განმავლობაში, ადიღეის ეთერი მოიცავდა სავალდებულო 15 წუთიან დილის მუსიკალურ პროგრამებსა და გადაცემებს რადიოს მსმენელთა მოთხოვნით. არის შემთხვევები, როდესაც დამწყები გარმონის შემსრულებლები ცდილობდნენ უნისონში დაეკრათ საყვარელ შემსრულებელთან რადიო ჩანაწერზე. ზოგმა ტექსტი ჩანაწერებიდან ისწავლა და სინქრონულ ხმას მიაღწია. ამრიგად, რადიომ დააჩქარა ჰარმონიკის შესრულების დაუფლების სმენა-მოტორული პროცესები და უზრუნველყო სხვადასხვა შესრულების ვარიანტებისა და ინტონაციის კომპლექსების ფართო არეალი, რომელიც დამახასიათებელია როგორც სუბლოკალური ტრადიციისთვის, ასევე მთელი დასავლეთ ადიღეური რეგიონისთვის. ერთის მხრივ, "საუკეთესო" ინტონაციური კომპლექსების ვარიაციისა და შერჩევის გზით გაიზარდა მუხლების რაოდენობა ჰანგებში, ხოლო მეორე მხრივ, თავად მუხლების შინაარსი იცვლებოდა ბგერის მეტი სისრულისა და ექსპრესიულობისკენ. ჰარმონიკამ შემოიღო მუსიკის ახალი რეჟიმი-ჰარმონიული საფუძველი, რამაც ძირეულად შეცვალა მუსიკალური აზროვნება. ლატენტური ბრძოლა ძველსა და ახალს შორის შეიძლება იკითხებოდეს ჰარმონიის მუდმივად ცვალებად დიზაინში და მის სტაბილიზაციაში მხოლოდ მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში.
სოლო-ბურდონის (პოლიფონიური) ტრადიციული ადიღეური სიმღერა, რომელიც პრაქტიკულად არ ისმის რადიოში და იშვიათად ისმის ყოველდღიურ კულტურაში, კვლავ რჩებოდა ადიღელების ეთნიკური იდენტობისა და კულტურული თვითგამორკვევის ნიშნად. ჰარმონიული აზროვნება არ გახდა გადამწყვეტი დასავლეთ ადიღეური რეგიონისთვის. დასრულებული ბასი აღიქმებოდა როგორც უცხო ელემენტი, წინააღმდეგობა იყო ძლიერი და ეფექტური. კლასიკურ დიატონურ ჰარმონიკაში, რომელიც მადინ ჰუადემ შექმნა, ბასები კვლავ ფონური რჩებოდა, მათი ჰარმონიული ბუნება გადალახული იყო როგორც თავად დიზაინით, რომელიც ჰარმონიულად არ შეესაბამებოდა ჰარმონიკის ძირითად სტრუქტურას, ასევე საშემსრულებლო ფორმებს.
მიიჩნიოს თუ არ მიიჩნიოს ჰარმონიკის მუსიკა და, უფრო ფართოდ, ჰარმონიკის კულტურა ტრადიციულად ან დაეთანხმოს ცალკეული მეცნიერების აზრს, რომლებიც მეოცე საუკუნის ზეპირი ტრადიციის მთელ მუსიკალურ კულტურას განსაზღვრავენ, როგორც პოსტ-ფოლკლორს, ანუ ფოლკლორს, რომელიც არსებობს განსხვავებული კულტურული სივრცე, რომელიც ასოცირდება მედიასთან, სამოყვარულო და აკადემიურ ხელოვნებასთან, რომელიც განსხვავებულად ურთიერთქმედებს სხვა ეთნიკურ კულტურებთან? არ შეიძლება არ დაეთანხმო ი. ზემცოვსკის განცხადებას ხუთი „ცივილიზაციის“ არსებობის შესახებ რომელიმე თანამედროვე ეთნიკურ კულტურაში. საუბარია ფოლკლორზე (გლეხური), რელიგიური, ზეპირ-პროფესიული, წერილობით-პროფესიული (ევროპული ტრადიციის პროფესიული კომპოზიციური შემოქმედება) და კულტურის მასობრივ „ცივილიზაციებზე“, რომლებიც არსებობენ პარალელურად და არათანაბრად, სხვადასხვა წყაროს მქონე, კვეთენ და კვებავენ ერთმანეთს. . დანიშნულ მთლიანობას მეცნიერი უწოდებს „ეთნიკური კულტურის სისტემურ სტრატიგრაფიას“. ადიღეური ვიოლინოსა და ჰარმონიკის ჰანგების ინტონაციური კომპლექსების გაანალიზებით, ვრწმუნდებით, რომ ეთნიკური კულტურის სისტემურ სტრატიგრაფიას აქვს ჰორიზონტალური („ცივილიზაციის“) და ვერტიკალური (ისტორიული) კავშირები. ეს უკანასკნელნი განისაზღვრება კულტურის ეკოლოგიური კანონებით, რომლებიც მიმართულია ეთნიკურ-ნიშანთა ინტონაციური კომპლექსების შენარჩუნებასა და შენარჩუნებაზე.
ასე რომ, მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში, ადიღეელმა მუსიკოსებმა-ჰარმონიკოსებმა დიდი გზა გაიარეს ფშჩინეს - ადიღეური ჰარმონიკის დაუფლებაში. მათ ისწავლეს ერთდროულად ორივე ხელით ბგერების გამომუშავება, სხვადასხვა პოზიციებზე დაკვრა, შესრულების ტემპის შეცვლა და მაქსიმალური შესაძლებლობების აჩქარება. ჩერქეზებმა არაერთხელ გადააკეთეს ნასესხები ჰარმონიკა ისე, რომ იგი მაქსიმალურად ახლოს იყო ტრადიციულ ბგერის იდეალთან. მზა ჰარმონიკის ბასები საერთოდ არ გამოიყენება ან გამოიყენება მხოლოდ როგორც ფონური საღებავი. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ჰარმონიკის შემსრულებლებმა ისწავლეს ისტორიულ მეხსიერებაში შემონახული ვიოლინოს „ბლოკის კომპლექსების“ რეპროდუცირება, მათი ადაპტირება მარჯვენა კისრის ჰარმონიკის უჩვეულო მასშტაბთან. შედეგად, მე-20 საუკუნის ბოლოს, დიატონურმა ჰარმონიკამ დაიწყო ჟღერადობა "უძველესი გზით" და დაიწყო ტრადიციული ვიოლინოს მუსიკაში თანდაყოლილი ინტონაციებისა და მელოდიური მონაცვლეობის გადმოცემა.
ცეკვა ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა. ადიღეელები ათასობით წლის განმავლობაში ქმნიდნენ საკუთარ ორიგინალურ ქორეოგრაფიას. ცეკვამ და ზოგადად მუსიკამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა და აგრძელებს ადიღების ცხოვრებაში. ჩერქეზმა ბავშვებმა ბავშვობიდან დაიწყეს ცეკვა... პირველი ნაბიჯი პირველი ცეკვაა, ბავშვებმა პირველი ნაბიჯები გადადგნენ მუსიკაზე.
ადიღეები თვლიან, რომ ცეკვები გამოხატავს ხალხის სულს. არც ქორწილი და არც დღესასწაული მათ გარეშე არ არის სრულყოფილი.
ადიღეური ცეკვების გაჩენას და განვითარებას საინტერესო და ღრმა ისტორია აქვს. ისინი დაფუძნებულია რელიგიურ და საკულტო ცეკვებზე.
ადიღეური ცეკვებიც კავკასიის ხალხების ნაწილია, რომელიც პრაქტიკულად ხელუხლებელი რჩება და დღემდე შემორჩა უცვლელი სახით...
"ისლამი" არის გლუვი წყვილის ცეკვა ლირიკული შინაარსით. არსებობს ისლამის წარმოშობის ვერსია. ერთ მშვენიერ დღეს, ახალგაზრდა მწყემსმა, სახელად ისლამმა, შენიშნა არწივი და არწივი, რომლებიც ცისფერ ცაზე ტრიალებდნენ, რომლებიც წრეში აფრინდნენ, თითქოს შორიდან აღფრთოვანებულიყვნენ ერთმანეთით, შემდეგ კი ერთად გაფრინდნენ და რაღაც საიდუმლოს გამოხატვა სურდათ. მათმა ფრენამ ჭაბუკს გულში ჩაფლული გრძნობები შეახსენა და ააღელვა. ახსოვდა საყვარელი და ასევე სურდა აღფრთოვანებულიყო მისით, გამოეთქვა მისთვის ყველაფერი, რაც დაგროვდა განშორების დროს, მაგრამ მალე არ გამოუვიდა და არც ისე ადვილი იყო ჩერქეზებისთვის მათი რჩეულის შეხვედრა. თუმცა, ერთ-ერთ საქორწილო ზეიმზე მას გაუმართლა: საყვარელ გოგონასთან ერთად საცეკვაოდ მიიწვიეს. აქ, არწივების სტილის მიბაძვით, მან გამოიყენა ახალი საცეკვაო ნიმუში - მოძრაობა წრეში. გოგონამ გააცნობიერა მისი გეგმა და ახალგაზრდებმა შეძლეს ერთმანეთის მიმართ მთელი გრძნობის გამოხატვა ცეკვაში. მას შემდეგ დაიბადა ეს ცეკვა, რომელსაც ეწოდა "ისლამი" - "ისლამის კუთვნილება".
"Uj" უძველესი ადიღეური სადღესასწაულო ცეკვაა, რომელსაც ჩვეულებრივ ახალგაზრდები ასრულებენ წყვილებში. ამ ცეკვის პლასტიურობა და მოძრაობები ბუნებრივი და მარტივი ტექნოლოგიაა, რაც შემსრულებლებს საშუალებას აძლევს შექმნან რთული ნიმუშები. "Uj" ყველგან არის გავრცელებული და აქვს მრავალი ვარიაცია.
არსებობს ორი სახის uj:
1. უძველესი რიტუალი და საკულტო წრიული მრგვალი ცეკვა უჯურაი (ხურეი). ათასობით წელი გავიდა და დღემდე გადარჩა.
2. თანამედროვე მასა წყვილდება უჯი ჯიშებთან: t1uryt1u uj, ujhasht და ujpyhu. Ujhurai - t'el'e1u-ის ერთ-ერთი კულმინაციური მომენტი - ეს არ არის მხოლოდ მოძრაობა, არამედ რიტმულად ორგანიზებული ტაქტილური გაერთიანება საპირისპირო სქესის ადამიანების ჯგუფების, ცეკვის დროს ავითარებს საერთო გრძნობას, ნებისყოფას და მოქმედების ერთობას ყველას შორის. მონაწილეები. უჯჰურაის ცეკვაში ჩერქეზები უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ თიესთან. უჯჰურაი - მიმართვა ღმერთთან. ცეკვას თან ახლდა მოცეკვავეების შეძახილები, რომლებიც ღვთისადმი მიმართვას შეიცავდა. უჯურაის ცეკვავენ მხოლოდ დაუქორწინებლები. ცეკვის დროს ისინი ერთმანეთს ხვდებიან და პაემანებს აწყობენ. T1uryt1u uj - "წყვილები", რომელსაც ზოგჯერ "გოშჩეუდჟს" უწოდებენ და ეს იმის გამო ხდება, რომ ეს ცეკვა ერთ დროს დაიწყო სახლის ბედიის (გუაშე) ბრძანებით ან პრინცესას (ასევე გუაშეს) პატივსაცემად, რომელიც შეეძლო მოცეკვავე წყვილების ხელმძღვანელობა.
"კაფე" - ჩერქეზეთის მთავრების ცეკვა. ძველად მას ცეკვავდნენ კეთილშობილური წარმოშობის ხალხი, რამაც მას ასეთი ტიტული მიანიჭა. გლუვი, აუჩქარებელი ცეკვა, მკაცრი და მკაფიო დიზაინით. უძველესი ცეკვა „კაფე“ ადიღეელების სულია, მათი ხასიათი, სახე, სიამაყე. ეს გვიჩვენებს ადამიანის სილამაზეს, სიდიადეს და შინაგან ღირსებას, ქმნის ჰიმნს გამბედაობასა და კეთილშობილებაზე.
"ჰიურომი" (რიტუალური ცეკვა)
ხურომის რიტუალი სამი ნაწილისგან შედგებოდა.
პირველი არის რიტუალური გასეირნება სოფლის ეზოებში ოჯახის წევრებისთვის კეთილდღეობის, ჯანმრთელობისა და წარმატებების სურვილებით. მოსეირნეები მღეროდნენ სიმღერებს და თან წაიღეს კალათები და ჩანთები, რომლებშიც ათავსებდნენ შეგროვებულ საკვებს და სხვადასხვა ტკბილეულს.
რიტუალის მეორე ნაწილი არის საკვების მომზადება შეგროვებული პროდუქტებიდან და მისი მონაწილეთა კოლექტიური კვება.
მისი დასრულების შემდეგ (ფინალური, მესამე ნაწილი) ახალგაზრდები გაერთნენ, მღეროდნენ, იცეკვეს, ითამაშეს სხვადასხვა თამაშები.
დაკარგა რიტუალური ფუნქციები, ეს რიტუალი გადავიდა ბავშვთა სფეროში. როგორც თამაში, ხურომე ჯერ კიდევ XX საუკუნის 40-იან წლებში ჩერქეზულ სოფლებში არსებობდა, მაგრამ შემდეგ მთლიანად მოკვდა.
"Zygyel'at" არის დაწყვილებული ლირიკული ცეკვა, რომელიც შესრულებულია სწრაფი ტემპით, მაგრამ ლირიკული შინაარსით. იგი ჩვეულებრივ შესრულებულია უძველესი ხალხური სიმღერების მელოდიაზე.
"Adyge l'epech1as"
(L'epech1es - „ცეკვა თითებზე“), keberdey Islamey (ყაბარდოული ისლამი) - სწრაფი, მაღალტექნიკური ცეკვები, რომლებიც გამოირჩევიან შესრულების განსაკუთრებული მანერით ფეხის თითებზე მოძრაობის ტექნიკით. სხეულში მკვეთრი ცვლილებები, გვერდებზე ღრმა მოხვევა, გაშლილი თითებით ხელების გაშლა და ასე შემდეგ, ეწინააღმდეგებოდა ადიღეურ ცნებებს სიამაყისა და სიმძიმის შესახებ. ფეხების ოსტატურად მოძრაობების დროს სხეულის ზედა ნაწილი, როგორც წესი, უჭირავს პირდაპირ და მკაცრად უეცარი ცვლილებების გარეშე, მოხრილი თითებით ხელები ყოველთვის მკაცრად განსაზღვრულ პოზიციებზეა. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს ტრადიციები განვითარებული იყო ჯერ კიდევ იმ შორეულ დროში, როდესაც ცეკვავდნენ ციგები, თავზე ეჭირათ 1ene - მრგვალი მაგიდა საჭმლით, რაც ავითარებდა სხეულის სტაბილურ წონასწორობას და მის გლუვ მოძრაობას.
"ზეფაქ1უ კაფე" - დაწყვილებული, ლირიკული ცეკვები შესრულებული მშვიდად მოხდენილი მანერით ზომიერი ტემპით. ადიღეური ზეფაქ1უეს ჯიშებია: ზიგიეგუსი - „შეურაცხყოფა“, „ნაწყენი“; kesh'olashch - "კოჭლის ცეკვა", "hyak1uak1" და ა.შ.
ასევე არსებობს ადიღეური ცეკვების მრავალი სახეობა ("კულ'კუჟინ კაფე"
"Dzhylekhstaney zek1ue" (მამაკაცის ცეკვა),
„ხურაშე“, „კაფე ქ1იხ“, „უბიხ კაფე“ და სხვ.).
„ადიღეელების ასეთი ბრწყინვალე მემკვიდრეობა იმაზე მეტყველებს, თუ რამდენად მდიდარი და საინტერესოა ადიღეების (ჩერქეზების) კულტურა“.
მუნიციპალური
ბიუჯეტის ზოგადი განათლება
ინსტიტუცია
"27 საბაზო სკოლა"
პროექტი ჩართულია :
"ადიღეური ცეკვა"
მე გავაკეთე სამუშაო:
იღებს მარიას
ხელმძღვანელი:
Teuchezh L.B., ადიღეური ენის მასწავლებელი
2017-2018 სასწავლო წელი
პასპორტი ……………………………………………….
შესავალი………………………………………………………………………………….
პროექტის თემის, პრობლემის, მიზნისა და ამოცანების აქტუალობა…………………………………. ........
პროექტის ძირითადი შინაარსი
მოსამზადებელი ……………………………………………………………………….
ძირითადი ………………………………………………………………………………..
საბოლოო ………………………………………………………
II ინფორმაციის შეგროვება, დამუშავება და შესწავლა:
რა არის ცეკვა?
ადიღეური ცეკვების ისტორია
ადიღეური ცეკვების სახელი
დასკვნა ……………………………………………………………..
პროექტის დასკვნები, შედეგები……………………………………………………………
ბიბლიოგრაფია ………………………………………………….
განაცხადი ………………………………………………………………………………
პროექტის პასპორტი
ადიღეური ცეკვა
შემსრულებელი
იღებს მარიას
პროექტის მენეჯერები
ტეუჩეჟ ლარისა ბაიზეტოვნა
სასწავლო წელი, რომელშიც შემუშავდა პროექტი
2016-2017 სასწავლო წელი
განავითარეთ ერთიანობისა და მეგობრობის გრძნობა.
სუბიექტ(ებ)ი, რომლისთვისაც პროექტი
შესაბამისი
ადიღეური ენა
პროექტის ტიპი
Გრძელვადიანი
პროექტის განხორციელების ვადები
2016-2017 სასწავლო წელი
პროექტის აქტივობის პროდუქტი
შესავალი
შესაბამისობა
ბავშვების ადიღეური კულტურის გაცნობა და დაინტერესება
ცეკვა ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა. ადიღეელები ათასობით წლის განმავლობაში ქმნიდნენ საკუთარ ორიგინალურ ქორეოგრაფიას. ცეკვამ და ზოგადად მუსიკამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა და აგრძელებს ადიღების ცხოვრებაში. ჩერქეზმა ბავშვებმა ბავშვობიდან დაიწყეს ცეკვა... პირველი ნაბიჯი პირველი ცეკვაა, ბავშვებმა პირველი ნაბიჯები გადადგნენ მუსიკაზე.
პროექტის თემა: ადიღური ცეკვავს
სამიზნე: ერთიანობისა და მეგობრობის გრძნობის გასაძლიერებლად.
პროექტის მიზნები:
ადიღეური კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებული ლიტერატურის შესწავლა;
ადიღეელების კულტურისადმი პატივისცემის, წარსულის, ტრადიციებისა და ცეკვებისადმი ინტერესის გამომუშავება;
კრეატიულ პროექტზე მუშაობის უნარ-ჩვევების გაუმჯობესება.
პროექტის ძირითადი შინაარსი
ადიღელებს უყვართ ცეკვები, რომლებიც გამოხატავს ხალხის სულს. არც ქორწილი და არც დღესასწაული მათ გარეშე არ არის სრულყოფილი.
რა არის ცეკვა?
ცეკვა ხელოვნების ფორმაა. მასში სხეულის მოძრაობებითა და მუსიკის საშუალებით იქმნება გამოსახულებები და გადაიცემა განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ცეკვაში ყველა მოქმედება თან ახლავს მუსიკას, რომელიც ადგენს ცეკვის რიტმს, სიჩქარეს და განწყობას, რაც აისახება მოცეკვავეის მოძრაობებში, ფიგურებში, რომლებსაც გეგმავს ქორეოგრაფი, ცეკვის საერთო კომპოზიციაში.
ადიღეური ცეკვების ისტორია
ადიღეური ცეკვების გაჩენას და განვითარებას საინტერესო და ღრმა ისტორია აქვს. ისინი დაფუძნებულია რელიგიურ და საკულტო ცეკვებზე. ძველ დროში ხალხის დიდი მასების მონაწილეობით ცეკვები იყო ჯადოსნური მოქმედებები, რომლებიც უნდა უზრუნველყოფდნენ წარმატებებს ბუნების ძალებთან ბრძოლაში, მოიტანდნენ წარმატებას სამუშაოში, ნადირობაში, მტრებთან ბრძოლაში და ა.
ადიღეური ცეკვები კავკასიის ხალხების კულტურის ნაწილია, რომელიც პრაქტიკულად ხელუხლებელი დარჩა და დღემდე შემორჩა უცვლელი სახით. KCR ცნობილია თავისი დიდი რაოდენობით ცეკვებით
ადიღეური ცეკვების სახელები
"ისლამი" არის გლუვი წყვილის ცეკვა ლირიკული შინაარსით. არსებობს ისლამის წარმოშობის ვერსია. ერთ მშვენიერ დღეს, ახალგაზრდა მწყემსმა, სახელად ისლამმა, შენიშნა არწივი და არწივი, რომლებიც ცისფერ ცაზე ტრიალებდნენ, რომლებიც წრეში აფრინდნენ, თითქოს შორიდან აღფრთოვანებულიყვნენ ერთმანეთით, შემდეგ კი ერთად გაფრინდნენ და რაღაც საიდუმლოს გამოხატვა სურდათ. მათმა ფრენამ ჭაბუკს გულში ჩაფლული გრძნობები შეახსენა და ააღელვა. ახსოვდა საყვარელი და ასევე სურდა აღფრთოვანებულიყო მისით, გამოეთქვა მისთვის ყველაფერი, რაც დაგროვდა განშორების დროს, მაგრამ მალე არ გამოუვიდა და არც ისე ადვილი იყო ჩერქეზებისთვის მათი რჩეულის შეხვედრა. თუმცა, ერთ-ერთ საქორწილო ზეიმზე მას გაუმართლა: საყვარელ გოგონასთან ერთად საცეკვაოდ მიიწვიეს. აქ, არწივების სტილის მიბაძვით, მან გამოიყენა ახალი საცეკვაო ნიმუში - მოძრაობა წრეში. გოგონას ესმოდა მისი გეგმა და ახალგაზრდებმა შეძლეს ცეკვაში გამოხატონ ერთმანეთის მიმართ მთელი გრძნობები. მას შემდეგ დაიბადა ეს ცეკვა, რომელსაც ეწოდა "ისლამი" - "ისლამის კუთვნილება".
"Uj" უძველესი ადიღეური სადღესასწაულო ცეკვაა, რომელსაც ჩვეულებრივ ახალგაზრდები ასრულებენ წყვილებში. ამ ცეკვის პლასტიურობა და მოძრაობები ბუნებრივი და მარტივი ტექნოლოგიაა, რაც შემსრულებლებს საშუალებას აძლევს შექმნან რთული ნიმუშები. "Uj" ყველგან არის გავრცელებული და აქვს მრავალი ვარიაცია.
Uj ცეკვა
კაფე - ჩერქეზეთის მთავრების ცეკვა. ძველად მას მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ხალხი ცეკვავდა, რამაც მას ასეთი ტიტული მიანიჭა. გლუვი, აუჩქარებელი ცეკვა, მკაცრი და მკაფიო დიზაინით. დღეს მას ცოტა ადამიანი ცეკვავს სწორად, მაგრამ ითვლება, რომ ყველა, ვინც მას ცეკვავს, ვალდებულია დაიცვას თავისი წინაპრების ტრადიციები. უძველესი ცეკვა „კაფე“ ადიღეელების სულია, მათი ხასიათი, სახე, სიამაყე. ეს გვიჩვენებს ადამიანის სილამაზეს, სიდიადეს და შინაგან ღირსებას, ქმნის ჰიმნს გამბედაობასა და კეთილშობილებაზე.
KAFE DANCE
ანსამბლი "ISLAMEY"
ადიღეის ხალხური სიმღერისა და ცეკვის სახელმწიფო ანსამბლი "ისლამი" შეიქმნა 1991 წელს. ჯგუფის შექმნის მთავარი მიზანი ჩერქეზული ხალხური სიმღერების აღორძინება და შენარჩუნებაა.
ანსამბლი "ნალმსი"
ადიღეური ენიდან თარგმნილი სიტყვა "ნალმესი" ნიშნავს "ძვირფას ქვას". 1936 წელს შექმნილმა ნალმესმა მაშინვე განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ადიღეის შემოქმედებით ჯგუფებს შორის. ჯგუფის არსებობის 75 წლის განმავლობაში მრავალი უძველესი ცეკვა აღორძინდა.
ანსამბლი "KAFA"
უნივერსიტეტის ანსამბლი 1957 წელს სტუდენტების ინიციატივით შეიქმნა. თავდაპირველად ანსამბლს "KABARDINKA" ერქვა, მაგრამ 1982 წელს დაარქვეს ხალხური ცეკვის ანსამბლი "KAFA". თავისი არსებობის მანძილზე, რომელიც 50 წელზე მეტია, იგი იქცა ნამდვილ სკოლად კულტურისა და ხალხური ქორეოგრაფიის სიყვარულის აღზრდისათვის.
ანსამბლი "მაღალმთიანი"
კავკასიური ცეკვის ფოლკლორული ანსამბლი „მაღალმთიანი“ ჩამოყალიბდა 1971 წელს. ჯგუფმა მიიღო ფოლკლორული ანსამბლის წოდება 1985 წელს ჩრდილოეთ კავკასიაში სტუდენტ ახალგაზრდობის ეროვნული კულტურის განვითარებაში შეტანილი მნიშვნელოვანი წვლილისთვის. ანსამბლი დიდი, მეგობრული მრავალეროვნული ოჯახის ნათელი მაგალითია, რომელშიც ყველა ერთმანეთს გვერდში უდგას.
დასკვნა
მოსწავლეებმა იციან და უყვართ ადიღეური ცეკვები, პატივს სცემენ ადიღეურ კულტურას და ცდილობენ მიიღონ უფრო ღრმა ცოდნა ადიღეური კულტურისა და სხვა ხალხების კულტურის შესახებ. მინდა გავაგრძელო მუშაობა ამ მიმართულებით და მიღებული ცოდნა გავუზიარო თანაკლასელებს და სხვა მოსწავლეებს.
დასკვნა
ასე რომ, ცეკვა გრძნობებისა და ემოციების გამოხატვის უძველესი ფორმაა და როგორც კომუნიკაციის ფორმა, ცეკვა ადამიანთა საზოგადოებაში ენაზე ბევრად ადრე გაჩნდა. ჩვენი პლანეტის ყველა კულტურაში ცეკვამ დიდი კვალი დატოვა, მისი დახმარებით აღინიშნა მნიშვნელოვანი მოვლენები, გადაეცა წმინდა საიდუმლოებები და განიკურნა დაავადებებიც კი. ცეკვის ძალას შეუძლია არა მხოლოდ თქვენი განწყობის ამაღლება, არამედ დაკარგული ჰარმონიის პოვნა სხვებთან, საკუთარ თავთან და თქვენს სხეულთან ურთიერთობაში.
ბიბლიოგრაფია:
მაფეძევი ს.ხ.ადიღე. წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები (ადიღებაზე)
კრისტოფერ არდავასოვიჩ ბალაჯიიანი "ადიღეა"
ბგაჟინოკოვი ბ.ხ კულტურის სამყარო
