რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება? ფილოსოფიის მთავარი კითხვა.

ცხვირს აძლევდა ყნოსვისთვის, ენას გემოვნებისთვის, კანს შეხებისთვის, ყური ხმისთვის, თვალებს გარემოს დასათვალიერებლად. და მან ტვინს მისცა ამ ორგანოების მიერ მიღებული ინფორმაციის გაანალიზება და ამ ტვინში გარემომცველი რეალობის სურათების აგება, რათა გაეგო, რა არის გარშემორტყმული, რა ხდება აქ, რატომ, რატომ და რისთვის და რაც მთავარია - როგორ ხდება ეს ყველაფერი. ეს არის იმისათვის, რომ არ გავაკეთოთ რაიმე სისულელე, არამედ პირიქით, მივიღოთ ბუნების მიმდებარე მექანიზმის მოქმედების მეთოდები და ვისწავლოთ ამ გარემოდან სარგებლობის მიღება. მან მიმოიხედა ირგვლივ, დაფიქრდა და გადაწყვიტა, რომ ყველაფერს, რაც მის სენსორულ ორგანოებზე მოქმედებს, მატერია დაერქმევა. სუნის, გემოს, ხმის, კანზე ზემოქმედების წყაროები, რასაც ხედავს, იქნება მატერია. არ აქვს მნიშვნელობა, რატომ აისახება ეს მასზე და არა სხვა რამეზე, ასეთი დავალება მას არ მოსვლია, მთავარია, რომ მას სურდა ამ საკითხის გაკონტროლება ისე, რომ ეს მხოლოდ სასიამოვნო შეგრძნებებს მისცემდა. ასე დაიწყო მისი მუშაობა. ის ამზადებს გემრიელ საჭმელს, ამზადებს საჭმელს სახლში, თბება თუ ცივა, გამოდის სასიამოვნო მუსიკით, აკრავს მის გარშემო სასიამოვნო ნახატებს, ეფერება, უყვარს სასიამოვნო შეგრძნება. მაგრამ ამავე დროს მას ესმის, რომ თავის პატარა სამყაროში ის ჯერ კიდევ დაუცველია და ნებისმიერი უბედურება, კატასტროფა შეიძლება მოსალოდნელი იყოს გარემოს უცნობი ნაწილისგან და მოვიდა ვარაუდი, რომ, როგორც ჩანს, სადღაც ვიღაც მართავს მთელ ამ ეკონომიკას, და ჩვენ უნდა გვესმოდეს, ვინ ზუსტად და რატომ ექცევა ის ადამიანებს განსხვავებულად. ზოგიერთმა გადაწყვიტა, რომ ღმერთი სადღაც უცნობში იმალებოდა და ყველაფერს აკონტროლებდა. სხვები გააპროტესტეს. მათ თქვეს, რომ ყველაფერი სამყაროს ზოგადი კანონებით იმართება და ღმერთი არ არსებობს. თქვენ უბრალოდ უნდა გაიგოთ ეს კანონები, გაითვალისწინოთ ისინი და მოერგოთ არსებულ პირობებში ცხოვრებას.

მაგრამ მაპატიეთ, - შეშფოთდნენ ღმერთის მომხრეები, ჩვენ მათ კიდევ დავარქმევთ იდეალისტებს ან თეისტებს, - ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, მათ შორის ადამიანებიც, უნდა გავიგოთ, რა სჭირდება მას ჩვენგან და შევეცადოთ მისი დაკმაყოფილება ჩვენით. მოქმედება!

მსგავსი არაფერიაო, ამბობდნენ მოწინააღმდეგეები - მატერიალისტები, ისინიც ათეისტები არიანო, - ჩვენზე ბატონი არ არის, ჩვენ ჩვენი თავის ბატონები ვართ და ისე ვიცხოვრებთ, როგორც გვინდაო. მოდით უკეთ გავიგოთ, რა არის ეს - სამყარო მთელი თავისი კანონებით და ამ საქმით ჩვენ სარგებელს მივიღებთ. ჩვენ გვინდა უსასრულოდ ვიცხოვროთ და ყოველთვის გვქონდეს სიამოვნება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მივიღოთ ბედნიერება. სამყაროში მხოლოდ მატერიაა, ის ყოველთვის იყო და იქნება, მაგრამ შენ თვითონ გამოიგონე ღმერთი. მატერია ყველაფრის სათავეა.

ოჰ, თქვით იდეალისტები, თქვენ იღებთ შეტყობინებას, რომ ღმერთი ყველას დაგვისჯის. ღმერთია ყველაფრის თავი! - მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტეს, რომ ის ყველას არ დასჯიდა, მხოლოდ მატერიალისტებს. მაგრამ თქვენ უნდა იცხოვროთ ერთ საზოგადოებაში და გაჩნდა კითხვა - რა ღირს საერთო ცხოვრება? როგორ არის საჭირო ღმერთისთვის, ან როგორ არის საჭირო სიამოვნებისთვის? ნათქვამია: „ღმერთი და მამონი შეუთავსებელია“. ასე დაიწყო შეურიგებელი ომი.

ამრიგად, საკითხი ყველაფრის საბოლოო მიზეზის შესახებ გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა კითხვაზე. ეს არ არის ფილოსოფიის, არამედ პრაქტიკული საქმიანობისა და გადარჩენის საკითხიც კი.

შევეცადოთ გავერკვეთ.

მატერიის განსასაზღვრად და არსებობის ძირეული მიზეზის შესაფასებლად ადამიანს ჯერ უნდა დაეუფლა აზროვნების, ლოგიკურად აზროვნების, წარმოსახვის განვითარება, ანუ რაციონალური გამხდარიყო. და ასე გახდა მიზეზი ამ საკითხში. ეს იყო გონება, რომელიც წყვეტდა რას ეძახდა მატერიას და რას არამატერიას. ლენინს მოვიყვან.

ეს ნიშნავს, რომ არსებობს გარკვეული ობიექტური რეალობა, იგი წარმოადგენს მთელ სამყაროს და რაღაცნაირად თავის ნაწილებში უცხადებს თავს ადამიანს მის მწირ გრძნობა ორგანოებზე ზემოქმედებით. მაშ რას ჰქვია მატერია? ეს უცნობი ობიექტური რეალობაა? ან მხოლოდ ის, რაც პირდაპირ გავლენას ახდენს გრძნობის ორგანოებზე?

უნდა ვივარაუდოთ, რომ მხოლოდ ის, რაც ახლა პირდაპირ მოქმედებს ამ ორგანოებზე. მატერიას ვერ ვუწოდებ იმას, რასაც ვერ ვხედავ, რასაც ვერ ვგრძნობ. ეს ნიშნავს, რომ ფანჯრიდან ხეს რომ ვხედავ, ეს არის მატერიალური საგანი, ხოლო თუ გადავუხვიე, მაშინ ხე მხოლოდ მეხსიერებაში რჩება, მე მას ვერ ვხედავ და ამიტომ მატერიალურად ვერ მივიჩნევ. მე შემიძლია მისი გადაღებაც კი და შემდეგ ხის გამოსახულებით ქაღალდი იქნება მატერიალური ობიექტი, მაგრამ არა თავად ხე. მე არ შემიძლია მატერიალურად მივიჩნიო ის საგნები, რომლებიც გუშინ ვნახე, დღეს ეს ობიექტები აღარ არის, დღეს, უფრო სწორად, ახლა არის სხვა საგნები. ჩემი დღევანდელი მაგიდა ისეთი აღარ არის, როგორიც გუშინ იყო. ანუ მატერიას აქვს მყისიერი ბუნება. ყოველ წამს მატერია განახლდება. ამავე მიზეზით, მატერიალურ ობიექტებად ვერ მივიჩნევ უხილავ ადამიანებს, უხილავ ქალაქებს, მთებს და მდინარეებს. მაგრამ ეს ქალაქები, მთები, მდინარეები, რა თქმა უნდა, არსებობს, ობიექტური რეალობის სფეროშია, მაგრამ ჩემთვის ახლა მატერიალური არ არის. მთელი სამყარო არსებობს, მაგრამ მას არ შეიძლება ეწოდოს მატერიალური, რადგან მე ვერ ვხედავ და ვერ ვგრძნობ ამას ერთდროულად. შემიძლია ავაშენო სამყაროს, წარსულის, მომავლის გამოსახულებები ჩემს თავში, მაგრამ ისინი მხოლოდ ჩემს თავში რჩება, რაც ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან მატერიალური. კანონები, რომლებსაც მეცნიერები ასკვნიან, აღწერილია ქაღალდზე; ეს ასევე არ არის მატერიალური. ეს მხოლოდ გამოსახულებებია, რომლებიც გვეუბნებიან, თუ როგორ მოქმედებს ზოგიერთი ობიექტი სხვებზე, რა ქმედებები არის გამოწვეული სხვების მიერ. მაგნიტური ველი, ელექტრული ველი, რადიაციაც კი, როდესაც ისინი პირდაპირ გავლენას არ ახდენენ ჩვენს სენსორულ ორგანოებზე, არ შეიძლება ჩაითვალოს მატერიალურად. მოწყობილობები, რომლებიც მათ იღებენ, გვეუბნებიან მხოლოდ იმაზე, რომ არსებობს ასეთი ობიექტური რეალობა ჩვენს გრძნობებს მიღმა. და ჩვენ ვხატავთ მის სურათებს ჩვენს თავებში ამ მოწყობილობების მონაცემების საფუძველზე.

რა მოდის პირველ რიგში - ობიექტური რეალობა თუ მატერია? რა თქმა უნდა, ობიექტური რეალობა.

ასე რომ, ჩვენ ვმუშაობთ მხოლოდ ობიექტური რეალობის გამოსახულებებთან და ეს აქტივობა ექვემდებარება ობიექტური იდეალიზმის განმარტებას. არსებულ სურათებზე დაყრდნობით ვაშენებთ სამყაროს ნაწილების ურთიერთქმედების სპეკულაციურ მოდელებს, პროცესების მოდელებს. ჩვენ გვსურს მივიღოთ მოდელი, რომელიც შეიძლება დადასტურდეს ექსპერიმენტებით, და რადგან ყველაფერი ექსპერიმენტებს არ ექვემდებარება, მაგალითად, მთელი სამყაროს მოდელი თავისი წარსულით და მომავლის ექსპერიმენტით ვერ დადასტურდება, ჩვენ ვცდილობთ მივიღოთ სანდოობა. კრიტერიუმები.

რა შეიძლება იყოს ასეთი კრიტერიუმი?

სამყაროს ნაწილების სტრუქტურული და ფუნქციური კავშირის მოდელში ყოფნა ერთ სისტემაში, თანმიმდევრულობა, ლოგიკა, შესაბამისობა მეცნიერულ აღმოჩენებთან, მაგრამ ეს არ არის მთავარი. უნდა გამოიკვეთოს უნივერსალური გარდაქმნების სამიზნე ორიენტაცია დროის შეუქცევადი ვექტორის გასწვრივ, უნდა აჩვენოს მიზეზი, რამაც გამოიწვია სამყაროს გაჩენის გარდაუვალობა ყველა მიმდინარე გარდაქმნებით, მათი საბოლოო მიზანი და როგორ შეუძლია ამ მიზანს საწყისი მიზეზის განეიტრალება. . ვინაიდან ადამიანის ლოგიკა არ მუშაობს ძირითადი აქსიომების გარეშე, აქსიომების ნაკრები მინიმალური უნდა იყოს. და რაც უფრო ნაკლებია განუსაზღვრელი ერთეული, მით უფრო დამაჯერებელი და გასაგებია მოდელი. და რაც შეიძლება ლოგიკური და გასაგები უნდა იყოს, არ უნდა აჩენდეს გადაუჭრელ კითხვებს. და ეს ნიშნავს, რომ მან უნდა მიუთითოს ყველა ნივთის მნიშვნელობა, მათ შორის ინტელექტუალური არსებები - ადამიანები, მათი როლი უნივერსალური გარდაქმნების სისტემაში.

ცხადი ხდება, რომ შეუძლებელია ისეთი მოდელის აგება, რომელშიც არ იქნება ყველაფრის გარეგნობის წყარო, ფიზიკური კანონებისა და ტრანსფორმაციის პროცედურების წყარო.

ღმერთს ასეთ წყაროს უწოდებენ. ის განუსაზღვრელი ერთეულია. იგი წარმოდგენილია როგორც თეისტების, ისე ათეისტების მსოფლმხედველობაში. ათეისტებისთვის ის იმალება ტერმინით "არავინ". მისი მოქმედებები განისაზღვრება ფრაზით "თვითონ". შედეგად, ყველაფერი "თავისთავად" გამოჩნდა ამ უცნობი წყაროდან. თეისტებისთვის ღმერთი პერსონალიზებულია და, მიუხედავად იმისა, რომ მას არ აქვს მკაფიო განსაზღვრება, ის მაინც, როგორც ობიექტი, შეიძლება შევიდეს სამყაროს მოდელში. ათეისტების ღმერთს, რომელიც იმალება "არავის" მიღმა, არ აქვს ინტელექტი, არ ჯდება არცერთ მოდელში და, შესაბამისად, მათი მოდელები გამორიცხავს მათი ღმერთის რაიმე გონივრული ქმედებას. ტრანსფორმაციის პროცედურები ხდება უაზრო, გაურკვეველი და უმიზნო. მათ აქვთ „შანსის“ ცნება და ეს „შანსი“ ხდება მეორე ღმერთი. მის ქმედებებს არ აქვს ლოგიკა, თანმიმდევრულობა, მაგრამ მას აქვს კონტროლის ძალა და ამიტომ სამყარო ქაოსში ჩავარდება. ორივე ღმერთის გავლენით და მონაწილეობით - ის, ვინც ზის "არავის" უკან და აძლევს ფიზიკურ კანონებს და "შანსს", გამოჩნდა ადამიანი. ამ ლოგიკის მიხედვით, როგორც ორი უაზრო ღმერთის პროდუქტი, ადამიანს არ შეუძლია ჰქონდეს სიცოცხლის აზრი, მიზნის დასახვა ან თუნდაც მიზეზი, რადგან არ არსებობს მიზეზი. და რადგან უნივერსალურ პროცედურებში არ არის მიზანდასახულობა, მაშინ არ შეიძლება იყოს დროის შეუქცევადი ვექტორი მომავლისკენ მიმართული. ათეისტების ეს მსოფლმხედველობა ეწინააღმდეგება ობიექტურ რეალობას და არ აკმაყოფილებს სანდოობის კრიტერიუმებს.

აქედან გამომდინარეობს, რომ სამყაროს წყარო არის გარკვეული რაციონალური სუბიექტი და ამიტომ ცნობიერება ხდება პირველადი იმ მატერიასთან მიმართებაში, რომელსაც მის მიერ შექმნილი ადამიანი გრძნობს.

და აი, ბოლო კითხვები – რატომ დასჭირდა ღმერთს ჩაენერგა ადამიანში ყველაფრის ცნობიერებად და მატერიად დაყოფის მოთხოვნილება? და რატომ უნდა ნახოს ადამიანმა ეს კონკრეტული საკითხი და არა სხვა? მე მჯერა, რომ პირველ კითხვაზე - მხოლოდ იმისთვის, რომ მატერიისგან მოწყვეტილი ცნობიერებით ადამიანს შეეძლო გაეგო ღმერთის არსებობა, მისი ამოცანები და განსაზღვროს თავისი ადგილი მათ გადაწყვეტაში, ხოლო მეორეზე - ღმერთმა მისცა მატერიის მხოლოდ ის გაგება, რაც არის. შეუძლია მასში აღძრას ობიექტური რეალობის გაცნობიერება, აუცილებელი და საკმარისი იმისათვის, რომ გადაჭრას მისთვის დაკისრებული შემდგომი ღვთაებრივი ამოცანები.

ფილოსოფია უძველესი მეცნიერებაა. იგი წარმოიშვა მონური სისტემის დროს. და საინტერესოა, რატომღაც დაუყოვნებლივ ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ჩინეთი, ინდოეთი და საბერძნეთი. მეცნიერების ისტორია 2500 წელზე მეტს ითვლის. ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა მრავალი განსხვავებული სწავლება, რომელიც ასახავდა საზოგადოების პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური განვითარების დონეებს. ფილოსოფიის ყველა სახის სფეროს შესწავლა, რა თქმა უნდა, საინტერესო და მნიშვნელოვანია. მაგრამ ყველა მათგანს მივყავართ ქვაკუთხედამდე - ყოფნისა და ცნობიერების პრობლემამდე.

ერთი და იგივე პრობლემის სხვადასხვა ფორმულირებები

ფილოსოფიის საწყისი კითხვა, რომელსაც ყველა მიმართულება ეფუძნება, სხვადასხვა ვერსიით არის ჩამოყალიბებული. ყოფიერებასა და ცნობიერებას შორის კავშირი არის სულისა და ბუნების, სულისა და სხეულის, აზროვნებისა და არსების ურთიერთობის პრობლემა და ა.შ. თითოეული ფილოსოფიური სკოლა ეძებდა პასუხებს კითხვაზე: რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება? რა კავშირია აზროვნებასა და ყოფას შორის? გერმანელმა მოაზროვნეებმა შელინგმა და ენგელსმა ამ ურთიერთობას ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხი უწოდეს.

ერთი და იგივე კითხვის ორი მხარე

მთავარი ფილოსოფიური კითხვა: "რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება?" - არის მომენტები - ეგზისტენციალური და შემეცნებითი. ეგზისტენციალური, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ონტოლოგიური მხარე შედგება ფილოსოფიის მთავარი პრობლემის გადაჭრისგან. და შემეცნებითი, ანუ ეპისტემოლოგიური მხარის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ გადაწყვიტოს სამყარო შეცნობადი თუ არა.

ორი მხარის მონაცემებიდან გამომდინარე, გამოიყოფა ოთხი ძირითადი მიმართულება. ეს არის ფიზიკური შეხედულება (მატერიალიზმი) და იდეალისტური შეხედულება, ექსპერიმენტული შეხედულება (ემპირიზმი) და რაციონალისტური შეხედულება.

ონტოლოგიას აქვს შემდეგი მიმართულებები: მატერიალიზმი (კლასიკური და ვულგარული), იდეალიზმი (ობიექტური და სუბიექტური), დუალიზმი, დეიზმი.

ეპისტემოლოგიური მხარე წარმოდგენილია ხუთი მიმართულებით. ეს არის გნოსტიციზმი და გვიანდელი აგნოსტიციზმი. კიდევ სამი - ემპირიზმი, რაციონალიზმი, სენსაციალიზმი.

დემოკრიტეს ხაზი

ლიტერატურაში მატერიალიზმს ხშირად დემოკრიტეს ხაზს უწოდებენ. მისმა მომხრეებმა მიიჩნიეს სწორი პასუხი კითხვაზე, რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება, მატერია. ამის შესაბამისად, მატერიალისტების პოსტულატები ასე ჟღერს:

• მატერია ნამდვილად არსებობს და ის დამოუკიდებელია ცნობიერებისგან;
• მატერია ავტონომიური სუბსტანციაა; მას მხოლოდ საკუთარი თავი სჭირდება და შიდა კანონმდებლობის მიხედვით ვითარდება;
• ცნობიერება არის საკუთარი თავის ასახვის თვისება, რომელიც მიეკუთვნება მაღალ ორგანიზებულ მატერიას;
• ცნობიერება არ არის დამოუკიდებელი სუბსტანცია, ის არის ყოფა.

მატერიალისტ ფილოსოფოსებს შორის, რომლებიც სვამენ მთავარ კითხვას, რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება, შეგვიძლია გამოვყოთ:

• დემოკრიტე;
• თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი (მილეტის სკოლა);
• ეპიკური, ბეკონი, ლოკი, სპინოზა, დიდრო;
• ჰერცენი, ჩერნიშევსკი;
• მარქსი, ენგელსი, ლენინი.

ვნება ბუნებრივი

ცალკე გამორჩეულია ვულგარული მატერიალიზმი. მას წარმოადგენს Focht, Moleschott. ამ მიმართულებით, როცა იწყებენ საუბარს იმაზე, რაც უფრო პირველადია - მატერია თუ ცნობიერება, მატერიის როლი აბსოლუტიზირებულია.

ფილოსოფოსებს სურთ მატერიალური საგნების შესწავლა ზუსტი მეცნიერებების დახმარებით: ფიზიკა, მათემატიკა, ქიმია. ისინი უგულებელყოფენ ცნობიერებას, როგორც ერთეულს და მატერიაზე ზემოქმედების უნარს. ვულგარული მატერიალიზმის წარმომადგენლების აზრით, ადამიანის ტვინი აწარმოებს აზრებს, ხოლო ცნობიერება, ღვიძლის მსგავსად, გამოყოფს ნაღველს. ეს მიმართულება არ ცნობს ხარისხობრივ განსხვავებას გონებასა და მატერიას შორის.

თანამედროვე მკვლევარების აზრით, როდესაც დგება კითხვა იმაზე, თუ რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება, მატერიალიზმის ფილოსოფია, რომელიც ეყრდნობა ზუსტ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, ლოგიკურად ამტკიცებს თავის პოსტულატებს. მაგრამ არის სუსტი მხარეც - ცნობიერების არსის მწირი ახსნა, გარემომცველი სამყაროს მრავალი ფენომენის ინტერპრეტაციის ნაკლებობა. მატერიალიზმი დომინირებდა საბერძნეთის ფილოსოფიაში (დემოკრატიის ეპოქაში), ელინურ სახელმწიფოებში, მე-17 საუკუნეში ინგლისში, მე-18 საუკუნეში საფრანგეთში და მე-20 საუკუნის სოციალისტურ ქვეყნებში.

პლატონის ხაზი

იდეალიზმს პლატონის ხაზს უწოდებენ. ამ მიმართულების მომხრეები თვლიდნენ, რომ ცნობიერება არის პირველადი, მატერია მეორეხარისხოვანია მთავარი ფილოსოფიური პრობლემის გადაჭრაში. იდეალიზმი განასხვავებს ორ ავტონომიურ მიმართულებას: ობიექტურს და სუბიექტურს.

პირველი მიმართულების წარმომადგენლები არიან პლატონი, ლაიბნიცი, ჰეგელი და სხვები. მეორეს მხარი დაუჭირეს ისეთი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან ბერკლი და ჰიუმი. პლატონი ითვლება ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებლად. ამ მიმართულების შეხედულებებს ახასიათებს გამოთქმა: „მხოლოდ იდეაა რეალური და პირველადი“. ობიექტური იდეალიზმი ამბობს:

• გარემომცველი რეალობა არის იდეების სამყარო და საგანთა სამყარო;
• ეიდოსის (იდეების) სფერო თავდაპირველად არსებობს ღვთაებრივ (უნივერსალურ) გონებაში;
• საგანთა სამყარო მატერიალურია და არ გააჩნია ცალკე არსებობა, არამედ არის იდეების განსახიერება;
• ყოველი ნივთი ეიდოსის განსახიერებაა;
• იდეის კონკრეტულ ნივთად გარდაქმნის უმნიშვნელოვანესი როლი ენიჭება შემოქმედ ღმერთს;
• ინდივიდუალური ეიდოები ობიექტურად არსებობს, მიუხედავად ჩვენი ცნობიერებისა.

გრძნობები და მიზეზი

სუბიექტური იდეალიზმი, რომელიც ამბობს, რომ ცნობიერება არის პირველადი, მატერია მეორეხარისხოვანი, ამტკიცებს:

• ყველაფერი მხოლოდ სუბიექტის გონებაში არსებობს;
• იდეები ადამიანის გონებაშია;
• ფიზიკური საგნების გამოსახულებებიც მხოლოდ გონებაში არსებობს სენსორული შეგრძნებების წყალობით;
• არც მატერია და არც ეიდოსი არ ცხოვრობს ადამიანის ცნობიერებისგან განცალკევებით.

ამ თეორიის მინუსი ის არის, რომ არ არსებობს სანდო და ლოგიკური ახსნა ეიდოსის კონკრეტულ ნივთად გარდაქმნის მექანიზმის შესახებ. ფილოსოფიური იდეალიზმი დომინირებდა პლატონის დროს საბერძნეთში, შუა საუკუნეებში. დღეს კი ის ფართოდ არის გავრცელებული აშშ-ში, გერმანიაში და დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

მონიზმი და დუალიზმი

მატერიალიზმი და იდეალიზმი კლასიფიცირდება როგორც მონიზმი, ანუ ერთი ძირითადი პრინციპის დოქტრინა. დეკარტმა დააფუძნა დუალიზმი, რომლის არსი მდგომარეობს თეზისებში:

• არსებობს ორი დამოუკიდებელი ნივთიერება: ფიზიკური და სულიერი;
• ფიზიკურს აქვს გაფართოების თვისებები;
• სულიერს აქვს აზროვნება;
• სამყაროში ყველაფერი მომდინარეობს ან ერთი ან მეორე სუბსტანციიდან;
• ფიზიკური საგნები მატერიიდან მოდის, იდეები კი სულიერი სუბსტანციიდან;
• მატერია და სული ერთი არსების ურთიერთდაკავშირებული საპირისპიროა.

პასუხის ძიებაში ფილოსოფიის ძირითად კითხვაზე: "რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება?" - მოკლედ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ: მატერია და ცნობიერება ყოველთვის არსებობენ და ავსებენ ერთმანეთს.

სხვა მიმართულებები ფილოსოფიაში

პლურალიზმი ამტკიცებს, რომ სამყაროს მრავალი საწყისი აქვს, ისევე როგორც მონადები გ.ლაიბნიცის თეორიაში.

დეიზმი აღიარებს ღმერთის არსებობას, რომელმაც შექმნა სამყარო ერთხელ და აღარ მონაწილეობს მის შემდგომ განვითარებაში, არ ახდენს გავლენას ადამიანების ქმედებებზე და ცხოვრებაზე. დეისტებს წარმოადგენენ მე-18 საუკუნის ფრანგი განმანათლებლების ფილოსოფოსები - ვოლტერი და რუსო. ისინი არ უპირისპირდებოდნენ მატერიას ცნობიერებას და მას სულიერად თვლიდნენ.

ეკლექტიზმი აერთიანებს იდეალიზმისა და მატერიალიზმის ცნებებს.

ემპირიზმის ფუძემდებელი იყო ფ.ბეკონი. იდეალისტური დებულებისგან განსხვავებით: „ცნობიერება პირველადია მატერიასთან მიმართებაში“, ემპირიული თეორია ამბობს, რომ მხოლოდ გამოცდილება და გრძნობები შეიძლება იყოს ცოდნის საფუძველი. გონებაში (ფიქრებში) არაფერია ისეთი, რაც მანამდე ექსპერიმენტულად არ იყო მიღებული.

ცოდნის უარყოფა

აგნოსტიციზმი არის მიმართულება, რომელიც მთლიანად უარყოფს მხოლოდ სუბიექტური გამოცდილებით სამყაროს გაგების ნაწილობრივ შესაძლებლობასაც კი. ეს კონცეფცია შემოიღო თ.გ.ჰაქსლიმ, ხოლო აგნოსტიციზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ი.კანტი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანის გონებას აქვს დიდი შესაძლებლობები, მაგრამ ისინი შეზღუდულია. ამის საფუძველზე ადამიანის გონება წარმოშობს საიდუმლოებებსა და წინააღმდეგობებს, რომელთა გადაწყვეტის შანსი არა აქვს. საერთო ჯამში, კანტის აზრით, არსებობს ოთხი ასეთი წინააღმდეგობა. ერთი მათგანი: ღმერთი არსებობს - ღმერთი არ არსებობს. კანტის აზრით, ისიც კი, რაც ეკუთვნის ადამიანის გონების შემეცნებით შესაძლებლობებს, არ შეიძლება იყოს ცნობილი, რადგან ცნობიერებას აქვს მხოლოდ გრძნობით გრძნობებში საგნების ასახვის უნარი, მაგრამ მას არ შეუძლია შეიცნობოს შინაგანი არსი.

დღეს იდეის „მატერია პირველადია - ცნობიერება მატერიისგან მომდინარეობს“ მომხრეები ძალიან იშვიათად გვხვდება. სამყარო რელიგიურად გახდა ორიენტირებული, მიუხედავად შეხედულებებში მნიშვნელოვანი განსხვავებებისა. მაგრამ მოაზროვნეთა მრავალსაუკუნოვანი ძიების მიუხედავად, ფილოსოფიის მთავარი საკითხი მკაფიოდ არ არის გადაწყვეტილი. ვერც გნოსტიციზმის მომხრეებმა და ვერც ონტოლოგიის მიმდევრებმა ვერ უპასუხეს. ეს პრობლემა რეალურად გადაუჭრელი რჩება მოაზროვნეებისთვის. მეოცე საუკუნეში დასავლური ფილოსოფიური სკოლა აჩვენებს ტენდენციას, შეამციროს ყურადღება ტრადიციული ძირითადი ფილოსოფიური საკითხის მიმართ. ის თანდათან კარგავს აქტუალობას.

თანამედროვე მიმართულება

ისეთი მეცნიერები, როგორებიც არიან იასპერსი, კამიუ, ჰაიდეგერი ამბობენ, რომ მომავალში შესაძლოა აქტუალური გახდეს ახალი ფილოსოფიური პრობლემა - ეგზისტენციალიზმი. ეს არის ადამიანისა და მისი არსებობის საკითხი, პირადი სულიერი სამყაროს მართვა, შინაგანი სოციალური ურთიერთობები, არჩევანის თავისუფლება, ცხოვრების აზრი, საზოგადოებაში ადგილი და ბედნიერების განცდა.

ეგზისტენციალიზმის თვალსაზრისით, ადამიანის არსებობა სრულიად უნიკალური რეალობაა. მასზე მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის არაადამიანური სტანდარტების გამოყენება შეუძლებელია. არაფერ გარეგანს არ აქვს ძალაუფლება ადამიანებზე, ისინი არიან საკუთარი თავის მიზეზი. ამიტომ ეგზისტენციალიზმში საუბრობენ ადამიანების დამოუკიდებლობაზე. არსებობა არის თავისუფლების კონტეინერი, რომლის საფუძველია ადამიანი, რომელიც ქმნის საკუთარ თავს და პასუხისმგებელია ყველაფერზე, რასაც აკეთებს. საინტერესოა, რომ ამ მიმართულებით ხდება რელიგიურობის შერწყმა ათეიზმთან.

უძველესი დროიდან ადამიანი ცდილობს შეიცნოს საკუთარი თავი და იპოვოს თავისი ადგილი მის გარშემო არსებულ სამყაროში. ეს პრობლემა ყოველთვის აინტერესებდა მოაზროვნეებს. პასუხების ძიებას ზოგჯერ ფილოსოფოსს მთელი ცხოვრება სჭირდებოდა. ყოფის მნიშვნელობის თემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის არსის პრობლემასთან. ეს ცნებები ერთმანეთზეა გადაჯაჭვული და ხშირად ემთხვევა ერთმანეთს, ვინაიდან ისინი ერთად ეხება მატერიალური სამყაროს უმაღლეს ფენომენს - ადამიანს. მაგრამ დღესაც კი ფილოსოფიას არ შეუძლია ამ კითხვებზე ერთადერთი მკაფიო და სწორი პასუხის გაცემა.

მან დაიწყო კითხვების დასმა თავის არსებობასთან და მიზანთან დაკავშირებით, მის გარშემო არსებულ რეალობაზე და სამყაროზე, რომელშიც ის ცხოვრობს, ცდილობდა მათ შესწავლას და გაგებას, დაიწყო ფილოსოფიის მეცნიერების დაბადება. მთავარი კითხვა, რომელიც აწუხებს ადამიანებს კაცობრიობის მთელი განვითარების განმავლობაში, უძველესი ცივილიზაციებიდან, რომლებიც მხოლოდ ლეგენდებსა თუ უძველეს ხელნაწერებშია მოხსენიებული, დღემდე არის ის, თუ რა გაჩნდა პირველად, ცნობიერება თუ მატერია.

ამ საკითხთან დაკავშირებით ფილოსოფოსებს შორის წარმოქმნილმა დავამ წარმოშვა ისეთი ცნებები, როგორიცაა მატერიალიზმი და იდეალიზმი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ორივე თეორიის მომხრეები აწყობდნენ სიტყვიერ „ბრძოლებს“, ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ მათი სისწორე, სანამ არ გაჟღერდა მესამე შესაძლო კონცეფცია: არსებობს ორი სახის რეალობა, მატერიალური და სულიერი და ისინი ურთიერთკავშირშია.

მატერიის კონცეფცია

ლათინურიდან თარგმნილი, materialis ნიშნავს "მატერიალურს" და სწორედ ამ კონცეფციის გამოყენება დაიწყო ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობაში ობიექტურ რეალობასთან მიმართებაში. მატერია, ფილოსოფოსთა გაგებით, არის გარემომცველი სამყარო, რომელიც არსებობს თავისთავად, განურჩევლად მასში მცხოვრები სუბიექტების ცნობიერებისა. ასე ფიქრობდნენ ძველი დროის სწავლული გონება და ამ განმარტებაში დღეს არაფერი შეცვლილა. სამყარო ნამდვილად არსებობს ადამიანის და მისი მცდელობების მიღმა, გაიგოს რეალობა. ობიექტური რეალობის კიდევ ერთი კონცეფციაა „ყოფა“, რომელსაც ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსები უწოდებდნენ გარკვეულ სუბსტანციას, რომელიც ქმნის ყველაფერს, რაც არსებობს, ანუ მატერიას.

თუ ყურადღებით შეისწავლით ანტიკური მეცნიერების ტრაქტატებს, შეამჩნევთ მათში ზოგად ტენდენციას: არ აქვს მნიშვნელობა ეს აღმოსავლური თუ უძველესი ფილოსოფიის ნაწარმოებებია, ისინი ყველა მსგავსია იმით, რომ მატერია არსებობს ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. ამ გაგებამ გამოიწვია ტერმინი „მატერიალიზმის“ გაჩენა.

იმისდა მიუხედავად, რომ მეცნიერებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმ დღეებში (ძვ. წ. VII-VI სს.) არ გააჩნდათ თანამედროვე ტექნოლოგიები მატერიის შიგნით ან მის მიღმა შესახედაად, მათ ესმოდათ, რომ არსებობდა გარკვეული პირველყოფილი სუბსტანცია, რომელიც ქმნიდა საფუძველს ყოფიერების ყველაფერს. სწორედ მაშინ გაჩნდა პირველად მატერიის ან ცნობიერების პრიმატი.

ძირითადი სუბსტანცია ანტიკური ფილოსოფოსების გაგებაში

ზოგიერთი მეცნიერი (თალესი) თვლიდა, რომ ეს ნივთიერება იყო წყალი (მას უკვე ეძახდნენ "სიცოცხლის აკვანს"), ზოგმა (ანაქსიმანდერმა) მოიგონა სახელი "აპეირონი", რაც ნიშნავს გარკვეულ ნივთიერებას დროისა და სივრცის მიღმა, რაც მუდმივ მოძრაობაში და განვითარებაში და სწორედ მან განაპირობა სამყაროს შექმნა. იყვნენ ფილოსოფოსებიც (ანაქსიმენე და ჰერაკლიტე), რომლებსაც გულწრფელად სჯეროდათ, რომ ყველაფერი რაც არსებობს ჰაერიდან ან ცეცხლიდან წარმოიშვა. ბუნებრივია, ამ ყველაფერმა აიძულა ამა თუ იმ კონცეფციის მიმდევრები ჩაერთონ ფილოსოფიურ დებატებში, თუმცა იმ დღეებში არ არსებობდა სასტიკი სიტყვიერი „ბრძოლები“ ​​იმაზე, თუ რა მოდის პირველ რიგში, მატერია თუ ცნობიერება. ღმერთები ითვლებოდნენ სამყაროს ნაწილად და ნებისმიერ მატერიალურ საგანს შეეძლო სული ჰქონოდა. ბევრ წარმართულ რელიგიაში არსებობდა ისეთი ცნებები, როგორიცაა ცეცხლის, წყლის, მიწის, ფრინველების ან ცხოველების სული. ზოგიერთი ამ რწმენის არსებობა დღესაც გრძელდება.

ცნობიერების კონცეფცია და ტიპები

ვინაიდან ანტიკურ ფილოსოფოსებს უფრო მეტად აინტერესებდათ მათ ირგვლივ არსებული მატერიალური სამყარო და მისი ფენომენები, რომელთა უმეტესობა მათ არ შეეძლოთ აეხსნათ (ისევე, თუ საიდან მოვიდა ყველაფერი), ისინი თავდაპირველად ნაკლებ დროს უთმობდნენ ცნობიერების საკითხს. მათ მართლაც დაიწყეს მატერიისა და ცნობიერების ურთიერთობის შესწავლა, როდესაც გაჩნდა პირველი ფილოსოფიური კითხვა: შესაძლებელია თუ არა ობიექტური რეალობის შესწავლა და ცოდნა.

თუ მატერიასთან ყველაფერი ნათელია, რადგან მისი დანახვა, შეხება და ზოგიერთ შემთხვევაში დაშლა და აწყობა შესაძლებელია, მაშინ "ცნობიერების" კონცეფციით ყველაფერი უფრო რთულია. მისი გამოყენება დაიწყო სხვადასხვა ცნებებში, მაგალითად:

• ფართო ფილოსოფიური გაგებით, ეს არის გარკვეული არსი, უმაღლესი სუბსტანცია, რომელსაც შეუძლია შექმნას სამყაროები და მატერია. ამ კონცეფციამ საფუძველი ჩაუყარა იდეალისტურ ფილოსოფიას. პლატონმა პირველმა შემოიტანა ეს ტერმინი და განავითარა იდეალიზმის ცნება და ის შემდგომ განავითარა ჰეგელმა, რომელიც თვლიდა, რომ ყველაფრის ძირეული მიზეზი (საფუძველი) არის მსოფლიო გონება. მან მას უწოდა აბსოლუტური პირველადი სუბსტანცია (იდეა), რომელიც გაჟღენთილია ყოფიერების ყველა ფორმაში.
• მატერიალიზმის თვალსაზრისით, ცნობიერება არის არსების მეორადი ფორმა (უაღრესად ორგანიზებული მატერია, მაგალითად ადამიანის ტვინი), რომელსაც არ ძალუძს შექმნა, მაგრამ შეუძლია ობიექტური რეალობის შემეცნება და გაანალიზება, მისი გავლა თითოეულის ინდივიდუალურ აღქმაში. ინდივიდუალური. ცნობიერების კატეგორიის გადაფასების და იდეალისტური კონცეფციიდან მატერიალისტურში გადაქცევის მომენტიდან იყო, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ფილოსოფიური დებატები იმის შესახებ, თუ რა მოდის პირველ რიგში, მატერია თუ ცნობიერება, გაუქმდა. ეს კონცეფცია განიხილავს ისეთ საგნებს, როგორიცაა „მე“ (ადამიანი, ინდივიდუალობა) და „არა-მე“ (დანარჩენი სამყარო) და პირველის ურთიერთობას მეორესთან.

  

  ცნობიერების კიდევ ერთი კონცეფცია მოცემულია ფსიქოლოგების მიერ. ეს არის ფსიქო-ფიზიოლოგიური სუბსტრატი (ანუ ადამიანის ფსიქიკის არსი), რომელიც ორგანზომილებიანია და შეუძლია ერთდროულად:

  • ობიექტური სამყაროს (მთელი რეალობის) შესახებ ინფორმაციის შეცნობა, ანალიზი და დამახსოვრება;
  • როგორც თვითშემეცნება მიმართული მატარებლისკენ.

  ამრიგად, ცნობიერება აყალიბებს ადამიანისთვის სამყაროს სურათს, რომლის განუყოფელი ნაწილია.

  ახლა განვიხილოთ, როგორ იცვლებოდა ფილოსოფიური მეცნიერების განვითარებისას იდეები იმის შესახებ, თუ რა იყო პირველადი, მატერია თუ ცნობიერება.

  ძველი საბერძნეთის სოფისტები

  ძველი სოფისტების წყალობით ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, განვითარების სრულიად ახალ საფეხურს მიაღწია. იმისდა მიხედვით, თუ რა მოსაზრება ჰქონდათ მეცნიერულ გონებას სამყაროს შექმნის შესახებ, მათ მოაწყვეს საკუთარი ფილოსოფიური სკოლები, რომლებშიც ისინი ერთობლივად ცდილობდნენ ან დაემტკიცებინათ თავიანთი ვერსია ან უარყოთ სხვისი. მათგან პირველი იყო მილეზიური სკოლა, რომლის დამაარსებელია თალესი.

  წყლიდან დაწყებული, როგორც მთელი არსებობის ფუნდამენტური პრინციპი, მან თავისი დაკვირვებების განზოგადება, მატერიის ყველა მრავალფეროვნებაში, აღმოაჩინა გარკვეული საბოლოო აბსტრაქცია, რამაც ლოგიკური ნახტომი გააკეთა წარმოუდგენელი მრავალფეროვნებიდან და ცნებებიდან სინგულარულობამდე. ვინაიდან მისი გაგებით „წყალს“ ჰქონდა სტრუქტურა (შედგებოდა სტოიქეირონის ბირთვისა და თაღის პირველყოფილი მატერიისგან), იგი მიეკუთვნებოდა მატერიის კატეგორიას, რომელიც შეიცავდა პოტენციალს და იმყოფებოდა მუდმივ განვითარებაში. ამრიგად, ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აღნიშნა მატერიის პირველობა ცნობიერებაზე. ამას აღიარებდნენ ძვ.წ. VI-V საუკუნეების სხვა ფილოსოფიური სკოლების წარმომადგენლებიც. ე.

  წყალი (პირველადი პრინციპი).

  ARCHE/stoicheon(პირველადი მატერია/ლოგიკური ელემენტი).

  სკოლა იონიის ბერძნულ კოლონიებში (ეფესო, კლაზომენა)

  იონიური სკოლა, ჰერაკლიტეს ხელმძღვანელობით, ამტკიცებდა, რომ ყველაფრის მთავარი მიზეზი ცეცხლია, რომელსაც აქვს იგივე სტრუქტურა, როგორც თალესის „წყალი“. ანაქსიმანდრისგან განსხვავებით, რომელიც თვლიდა, რომ არსებობის პირველი პრინციპი არის უსასრულობა (apeiron), რომელიც ყოველთვის რჩება მთლიანი და მუდმივი, მიუხედავად მისი ნაწილების მრავალფეროვნებისა და ცვალებადობისა, ჰერაკლიტე თვლიდა, რომ მატერიალური სამყარო არ შექმნილა არც ღმერთებს და არც ადამიანებს. და ყოველთვის არსებობდა ცეცხლის სახით.

  FIRE (პირველადი პრინციპი).

  ARCHE/stocheion (პირველადი მატერია/ლოგიკური ელემენტი).

  ეს საინტერესოა ვიცოდეთ: ცნება „უსაზღვრო დასაწყისი“, როგორც ყოფიერების მთავარი ელემენტი, გამოიყენა ანაქსიმანდერმა და ამ დროს დაწინაურდა მისი სამყაროს შექმნის თეორია.

  პლატონი და მისი ხედვა სამყაროზე

  პლატონის აკადემია, ალბათ, ამ ტიპის პირველი რეალური საგანმანათლებლო დაწესებულებაა, რადგან მას ჰქონდა მომზადების პროგრამა ახალგაზრდებისთვის. თავად პლატონი დიდ ყურადღებას აქცევდა ცნობიერების შესწავლას და თვლიდა, რომ გონება ადამიანის უმაღლესი საჩუქარია. მას სჯეროდა, რომ იდეები არ არის მატერიალური სამყაროს ობიექტები, არამედ მჭიდრო კავშირშია მასთან.

  

  ეს არ არის ყველა ძველი სოფისტიკისა და მათი სკოლის წარმომადგენელი, მაგრამ სწორედ ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების შემდგომ განვითარებას: ცნობიერება მატერიის საპირისპიროა, მაგრამ ისინი განუყოფელია, როგორც მხარეები. იგივე მონეტა.

  ქრისტიანული ფილოსოფია ყოფისა და ცნობიერების შესახებ

  შუა საუკუნეებში მთელი ფილოსოფიური აზრი სამების ცნებამდე იყო დაყვანილი:

  მამა ღმერთი /ღმერთი ძე / ღმერთი სულიწმიდა.

  ანუ იმდროინდელი მეცნიერები შორს არ წასულან სამყაროს ცოდნით უძველესი ბრძენებისგან, მათ მხოლოდ ტერმინოლოგია შეცვალეს. ყველაფრის შექმნის საფუძველი იგივე რჩება: არის რაღაც უცვლელი (ქრისტიანულ ფილოსოფიაში ეს არის ღმერთი), რომელიც ქმნის მატერიას (ძე ღმერთი) იდეის მეშვეობით (ღმერთი სულიწმიდა).

  

  თუ ძველი ფილოსოფოსები კამათობდნენ იმაზე, თუ რა მოდის პირველ რიგში, მატერია თუ ცნობიერება, მაშინ 700 წლის წინ მეცნიერები შეშფოთებულნი იყვნენ ყველაფრის რეალობით, რომელსაც თავის დროზე არისტოტელემ უწოდა "ნამდვილი არსება". ეს იყო მან, ვინც პირველად მიუთითა მატერიისა და ფორმის ერთიანობაზე რეალობაში, რითაც აერთიანებდა მატერიას და ცნობიერებას.

  ნამდვილი არსება:მატერია/ფორმა

  დიდი ხნის განმავლობაში შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები ეყრდნობოდნენ სამყაროს არისტოტელეურ კონცეფციას, რომელიც შეესაბამებოდა ქრისტიანულ დოგმას სამების შესახებ.

  იდეალისტები და მათი კონცეფცია სამყაროზე

  თითქმის 30 საუკუნის განმავლობაში მეცნიერები კამათობდნენ იმაზე, თუ რა მოდის პირველ რიგში, მატერია თუ ცნობიერება. ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, იყო ყველა სამეცნიერო დებატების სათავეში. მისი წარმომადგენლები დაიყო 2 ბანაკად: იდეალისტები და მატერიალისტები.

  პირველის წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ ყველაფრის სათავეში არის სულიერი პრინციპი, რომელსაც სხვადასხვა სახელები ჰქონდა (ღმერთი, უმაღლესი გონება, სული, იდეა), მაგრამ, ფაქტობრივად, ერთიანი კონცეფცია იყო. მათი აზრით, მატერია მეორეხარისხოვანია, ასე ვთქვათ, სულიერი სამყაროს „პროდუქტი“.

  

  პლატონი ითვლება იდეალიზმის ფუძემდებლად, თუმცა თავად მატერიალიზმისა და იდეალიზმის დაყოფა და კონცეფცია შემოიღო მე-18 საუკუნეში გ.ლაიბნიცის მიერ.

  ამ ფილოსოფიას აქვს ორი გაბატონებული ფორმა:

  1. ობიექტური იდეალიზმი, რომელიც გამოყოფს სულიერ პრინციპს მატერიალური სამყაროსგან (რეალობის) და ადამიანისგან და მას აბსოლუტს ანუ მსოფლიო გონებას უწოდებს.
  2. სუბიექტური იდეალიზმი ეფუძნება გარემომცველი რეალობის შეცნობის ადამიანის შინაგან გამოცდილებას მისი შეგნებული შესწავლით.

  იდეალიზმის წარმომადგენლები იყვნენ დ.ჰიუმი, ჯორჯ ბერკლი და სხვა მეცნიერები. ამ ფილოსოფიური მოძრაობის ერთ-ერთი სახეობა იყო დუალიზმის იდეა (ლათინური - „ორი“), რომელიც შემოიღო რ. დეკარტმა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ მატერია და ცნობიერება არის ორი ცალკეული ფუნდამენტური პრინციპი.

  მატერიალისტები

  ამ ფილოსოფიური მოძრაობის წარმომადგენლები ყველაფერს სათავეში აყენებენ მატერიას, რომლითაც ისინი გულისხმობენ მარადიულ, ურღვევ სუბსტანციას მუდმივ მოძრაობასა და განვითარებაში, საიდანაც წარმოიშვა ბუნება, სამყარო და ყველაფერი, რაც ავსებს მიმდებარე სივრცეს. მათთვის მატერია პირველადია, არსებობს თავისი კანონების მიხედვით, ყოველთვის იყო და იქნება და წარმოადგენს ერთ რეალობას, ხოლო ცნობიერება (იდეა) მხოლოდ მისი ანარეკლია.

  ამ თეორიის უპირატესობებს შორის არის მეცნიერება, მაგრამ მასაც კი არ შეუძლია ახსნას ცნობიერების არსებობა და მასში წარმოქმნილი იდეების არსი (ეს არის მისი მინუსი).

  მატერიალიზმი იყოფა:

  • სპონტანური სახეობა, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში.
  • მეტაფიზიკური ეხება ახალ ეპოქას და წარმოდგენილია ისეთი მეცნიერული მოღვაწეებით, როგორებიცაა გალილეო, ბეკონი, ლოკი და სხვები.
  • დიალექტიკური შეხედულება აერთიანებს მატერიალურობას და დიალექტიკას, რომელშიც ცნობიერება არის მატერიის საკუთარი თავის ასახვის უნარი. ამ ტიპის მატერიალიზმის დამფუძნებლები არიან მარქსი და ენგელსი.

  ეს არ არის მატერიალიზმისა და იდეალიზმის ყველა სახეობა, რადგან ფილოსოფია არ არის სტატიკური მეცნიერება და მუდმივ განვითარებაშია, ისევე როგორც რეალობა, რომლის ახსნასაც ცდილობს.

  ფილოსოფიური პარადოქსები

  მატერიისა და ცნობიერების დადგენის მცდელობამ დროდადრო შექმნა კურიოზული სიტუაციები და გამოიწვია პარადოქსების ფორმირება. თუ პირველ კონცეფციაში ყველაფერი მეტ-ნაკლებად ნათელია, მაშინ ცნობიერების არსის შესწავლისას მეცნიერები ხანდახან ჩიხში ხვდებოდნენ, მაგალითად:

  • მატერია ხელშესახები და შესასწავლია. მაგრამ განა ცნობიერება არ ვლინდება შეგრძნებებით, რომელთა შემეცნება და ანალიზიც ადამიანს შეუძლია?
  • მატერია აკრავს ადამიანს. და ვინ თქვა, რომ ცნობიერება არ არის გარშემორტყმული? ჯერ კიდევ 500 წლის წინ ხალხს არ სმენია ელექტრომაგნიტური ველის შესახებ, მაგრამ დღეს სკოლის მოსწავლეებმაც კი იციან, რომ ის მთელ პლანეტას აკრავს.

  

  სინამდვილეში, თუ არ არსებობს ცნობიერება, მაშინ ობიექტური სამყარო (რეალობა) არ არსებობს, ამიტომ დებატები ამ კატეგორიების პირველობაზე და მეორეხარისხოვან ბუნებაზე ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს.

  დასკვნა

  ჩვენს დროში, მას შემდეგ, რაც გამოცხადდა და დადასტურდა, რომ აზროვნება (ცნობიერების პროდუქტი) მატერიალურია, კამათი მატერიის პირველობისა თუ სულიერი პრინციპის შესახებ ჩაცხრა. ცნობიერება ჯერ არ არის შესწავლილი, მაშინ როდესაც ადამიანები შეაღწიეს მატერიაში მის ატომებამდე. ასე რომ, ფილოსოფიის მეცნიერებაში ყველა ყველაზე საინტერესო რამ ჯერ კიდევ წინ არის.

„ფილოსოფოსებსა და მეცნიერებს, გაუთავებელ დებატებში ცნობიერების ან მატერიის პრიმატის შესახებ, დაავიწყდათ, რომ ცნობიერების ცნება ყოველგვარი ახსნის გარეშე გამოიყენებოდა. და თუ, მაგალითად, დიალექტიკური მატერიალიზმმა მატერიის მეტ-ნაკლებად მისაღებ ახსნას მისცა, როგორც „სენსაციებში ჩვენთვის მიცემული ობიექტური რეალობა“, მაშინ ცნობიერებასთან დაკავშირებით ისინი ვერაფერს მოიფიქრებდნენ, ვიდრე „აეხსნათ“ ის უმაღლესით. იგივე „ობიექტური რეალობის“ ხარისხობრივი მდგომარეობა, რომელიც „ჩვენ გვეძლევა შეგრძნებებში“. საოცარი ლოგიკა არ არის?

იდეალისტები, თავის მხრივ, არც ისე შორს წასულან ასეთი ლოგიკისაგან, ქადაგებდნენ ცნობიერების პირველობას, აბსოლუტურ იდეას, აბსოლუტურს, ლოგოსს და საბოლოოდ უფალ ღმერთს, რომელმაც შექმნა „ობიექტური რეალობა“, რომელიც ჩვენს გარშემოა.

ზოგადად, მინდა გავამახვილო ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ თავად კითხვა: „რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება?“ თავისთავად აბსურდულია. ისევე როგორც აბსურდულია კვერცხის ან ქათმის პრიმატის საკითხი. როგორც არ არსებობს ქათამი კვერცხის გარეშე, არ არსებობს კვერცხი ქათმის გარეშე, ასევე არ არსებობს ცნობიერება მატერიის გარეშე და მატერია ცნობიერების გარეშე. ორივე ეს კონცეფცია უბრალოდ განუყოფელია და არ არსებობს ერთმანეთის გარეშე. უბრალოდ, მატერიის ცნება ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე თანამედროვე მეცნიერებას წარმოუდგენია და ცნობიერებას აქვს მრავალი მდგომარეობა, რომლებიც თვისობრივად განსხვავდება ერთმანეთისგან.

უპირველეს ყოვლისა, გამოვყოთ ცნობიერების ძირითადი კრიტერიუმები:

1. ცნობიერება, საკუთარი თავის, როგორც ცნობიერების მატარებლის გამორჩევა გარემოსგან.
2. ცნობიერების მატარებლის ჰარმონიული ურთიერთქმედება გარემოსთან.

და თუ ადამიანს ამ კრიტერიუმების პრიზმაში განვიხილავთ, შეგვიძლია განვსაზღვროთ მისი, როგორც ცნობიერების მატარებლის ინტელექტის ხარისხი. და თუ ჰომო საპიენსისთვის ყველაფერი იდეალურად წესრიგშია მთელი ბუნებისგან იზოლირებით, სამწუხაროდ, გარემოსთან ჰარმონიული ურთიერთქმედებით, ყველაფერი ძალიან სავალალოა. ადამიანმა ბუნებას ნამდვილი ომი გამოუცხადა, იმის ნაცვლად, რომ ეცხოვრა მასთან სიმბიოზში. და ამისთვის აბსოლუტურად არ არის საჭირო ველურ მდგომარეობაში დაბრუნება და ბუნებისგან მოლოდინი იმისა, რისი მიცემაც მას „სურს“ ადამიანს.

აუცილებელია ბუნების კანონების ცოდნა და ამ ცოდნის გამოყენებით მისი ხარისხობრივად შეცვლა, რათა არ დაირღვეს ეკოლოგიური სისტემის ჰარმონია. და მაშინ შესაძლებელი გახდება პლანეტის კლიმატის კონტროლი და მისი ელემენტების კონტროლი და ჰარმონია ყველა სხვა არსებასთან, რომლებსაც აქვთ არანაკლები, და შესაძლოა მეტი უფლება ისუნთქონ სუფთა ჰაერი, დალიონ სუფთა წყალი და გადასცენ სიცოცხლის ხელკეტი მათ. შთამომავლები.

საოცარია, რომ ადამიანი ბუნებას უყურებს, როგორც დამპყრობელს და არა როგორც ბავშვს, რომელიც მისი მკერდით იკვებება. და სანამ ეს მდგომარეობა გრძელდება, კაცობრიობა უნდა ჩაითვალოს პოტენციურად გონიერ რასად, როგორც ახლად დაბადებული ბავშვი, რომელსაც ყველაფერი წინ აქვს. ვისურვებდი, რომ "ჩვილის ფაზა" ამდენ ხანს არ გაჭიანურდეს, რომ არავინ და ადგილი არ იყოს ბუნების "ბაღის" მოსანახულებლად...

მატერია და ცნობიერება, ცნობიერება და მატერია. ეს ორი ცნება შეიცავს ერთიანობას და წინააღმდეგობას. ცნობიერება გულისხმობს რაციონალურობას ცნობიერების მატარებლის ქცევაში. გონიერება, თავის მხრივ, გამოიხატება გარემოში მიმდინარე პროცესებზე რეაქციების ადეკვატურობაში. ადეკვატურობა წარმოადგენს რაციონალურობას, ცნობიერების მატარებლის გარკვეული რეაქციების ოპტიმალურობას. ამრიგად, ცნობიერების ერთ-ერთი მახასიათებელია ცნობიერების მატარებლის ქცევის რაციონალურობა, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში არის მატერიალური ობიექტი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცნობიერება ვლინდება მატერიაში, რომელიც ორგანიზებულია გარკვეული გზით. საჭიროა მხოლოდ იმის დადგენა, თუ როგორი უნდა იყოს მატერიის ორგანიზაცია, რათა მან გამოავლინოს ცნობიერების გარკვეული ელემენტები. ადამიანი მიჩვეულია მატერიის ცოცხალ და არაცოცხალად დაყოფას, ავიწყდება, რომ ერთიც და მეორეც ერთი და იგივე ატომები წარმოიქმნება.

უფრო მეტიც, ცოცხალი მატერიის ნებისმიერი ატომი, ადრე თუ გვიან, გახდება არაცოცხალი მატერიის ნაწილი და პირიქით, უსულო მატერიის მრავალი ატომი გახდება ცოცხალი მატერიის ნაწილი. ასეთი განსხვავება განისაზღვრება მხოლოდ იმით, რომ ცოცხალი და არაცოცხალი მატერიის მასების თანაფარდობა არ არის ეკვივალენტური. ცოცხალი მატერია არაცოცხალი მასის მხოლოდ მცირე ნაწილს შეადგენს. თუმცა, ორივეს სრულიად შეუძლია ერთმანეთში ტრანსფორმირება, ერთადერთი განსხვავებაა ამ მასალების სივრცითი ორგანიზებულობა და ხარისხობრივი სტრუქტურა. ამრიგად, ცოცხალ და არაცოცხალ მატერიას შორის ხარისხობრივი განსხვავება მოდის მატერიის სივრცულ ორგანიზაციასა და თვისობრივ სტრუქტურაში განსხვავებაზე.

ფილოსოფია უძველესი მეცნიერებაა. იგი წარმოიშვა მონური სისტემის დროს. და საინტერესოა, რატომღაც დაუყოვნებლივ ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ჩინეთი, ინდოეთი და საბერძნეთი. მეცნიერების ისტორია 2500 წელზე მეტს ითვლის. ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა მრავალი განსხვავებული სწავლება, რომელიც ასახავდა საზოგადოების პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური განვითარების დონეებს. ყველა სახის ნივთის შესწავლა, რა თქმა უნდა, საინტერესო და მნიშვნელოვანია. მაგრამ ყველა მათგანს მივყავართ ქვაკუთხედამდე - ყოფნისა და ცნობიერების პრობლემამდე.

ერთი და იგივე პრობლემის სხვადასხვა ფორმულირებები

ფილოსოფიის საწყისი კითხვა, რომელსაც ყველა მიმართულება ეფუძნება, სხვადასხვა ვერსიით არის ჩამოყალიბებული. ყოფიერებასა და ცნობიერებას შორის კავშირი არის სულისა და ბუნების, სულისა და სხეულის, აზროვნებისა და არსების ურთიერთობის პრობლემა და ა.შ. თითოეული ფილოსოფიური სკოლა ეძებდა პასუხებს კითხვაზე: რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება? რა კავშირია აზროვნებასა და ყოფას შორის? ამ ურთიერთობას უწოდეს გერმანელი მოაზროვნეები შელინგი და ენგელსი

ამ პრობლემის მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ჰოლისტიკური მეცნიერების აგება ადამიანის ადგილის შესახებ გარემომცველ სამყაროში დამოკიდებულია მის სწორ გადაწყვეტაზე. გონება და მატერია განუყოფელია. მაგრამ ამავე დროს ეს წყვილი საპირისპირო. ცნობიერებას ხშირად სულს უწოდებენ.

ერთი და იგივე კითხვის ორი მხარე

მთავარი ფილოსოფიური კითხვა: "რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება?" - არის მომენტები - ეგზისტენციალური და შემეცნებითი. ეგზისტენციალური, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ონტოლოგიური მხარე შედგება ფილოსოფიის მთავარი პრობლემის გადაჭრისგან. და შემეცნებითი, ანუ ეპისტემოლოგიური მხარის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ გადაწყვიტოს სამყარო შეცნობადი თუ არა.

ორი მხარის მონაცემებიდან გამომდინარე, გამოიყოფა ოთხი ძირითადი მიმართულება. ეს არის ფიზიკური შეხედულება (მატერიალიზმი) და იდეალისტური შეხედულება, ექსპერიმენტული შეხედულება (ემპირიზმი) და რაციონალისტური შეხედულება.

ონტოლოგიას აქვს შემდეგი მიმართულებები: მატერიალიზმი (კლასიკური და ვულგარული), დუალიზმი, დეიზმი.

ეპისტემოლოგიური მხარე წარმოდგენილია ხუთი მიმართულებით. ეს არის გნოსტიციზმი და გვიანდელი აგნოსტიციზმი. კიდევ სამი - ემპირიზმი, რაციონალიზმი, სენსაციალიზმი.

დემოკრიტეს ხაზი

ლიტერატურაში მატერიალიზმს ხშირად დემოკრიტეს ხაზს უწოდებენ. მისმა მომხრეებმა მიიჩნიეს სწორი პასუხი კითხვაზე, რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება, მატერია. ამის შესაბამისად, მატერიალისტების პოსტულატები ასე ჟღერს:

• მატერია ნამდვილად არსებობს და ის დამოუკიდებელია ცნობიერებისგან;
• მატერია ავტონომიური სუბსტანციაა; მას მხოლოდ საკუთარი თავი სჭირდება და შიდა კანონმდებლობის მიხედვით ვითარდება;
• ცნობიერება არის საკუთარი თავის ასახვის თვისება, რომელიც მიეკუთვნება მაღალ ორგანიზებულ მატერიას;
• ცნობიერება არ არის დამოუკიდებელი სუბსტანცია, ის არის ყოფა.

მატერიალისტ ფილოსოფოსებს შორის, რომლებიც სვამენ მთავარ კითხვას, რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება, შეგვიძლია გამოვყოთ:

• დემოკრიტე;
• თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი (მილეტის სკოლა);
• ეპიკური, ბეკონი, ლოკი, სპინოზა, დიდრო;
• ჰერცენი, ჩერნიშევსკი;
• ლენინი.

ვნება ბუნებრივი

ცალკე გამორჩეულია ვულგარული მატერიალიზმი. მას წარმოადგენს Focht, Moleschott. ამ მიმართულებით, როცა იწყებენ საუბარს იმაზე, რაც უფრო პირველადია - მატერია თუ ცნობიერება, მატერიის როლი აბსოლუტიზირებულია.

ფილოსოფოსებს სურთ მატერიალური საგნების შესწავლა ფიზიკის, მათემატიკისა და ქიმიის დახმარებით. ისინი უგულებელყოფენ ცნობიერებას, როგორც ერთეულს და მატერიაზე ზემოქმედების უნარს. ვულგარული მატერიალიზმის წარმომადგენლების აზრით, ადამიანის ტვინი აწარმოებს აზრებს, ხოლო ცნობიერება, ღვიძლის მსგავსად, გამოყოფს ნაღველს. ეს მიმართულება არ ცნობს ხარისხობრივ განსხვავებას გონებასა და მატერიას შორის.

თანამედროვე მკვლევარების აზრით, როდესაც დგება კითხვა იმაზე, თუ რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება, მატერიალიზმის ფილოსოფია, რომელიც ეყრდნობა ზუსტ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, ლოგიკურად ამტკიცებს თავის პოსტულატებს. მაგრამ არის სუსტი მხარეც - ცნობიერების არსის მწირი ახსნა, გარემომცველი სამყაროს მრავალი ფენომენის ინტერპრეტაციის ნაკლებობა. მატერიალიზმი დომინირებდა საბერძნეთის ფილოსოფიაში (დემოკრატიის ეპოქაში), ელინურ სახელმწიფოებში, მე-17 საუკუნეში ინგლისში, მე-18 საუკუნეში საფრანგეთში და მე-20 საუკუნის სოციალისტურ ქვეყნებში.

პლატონის ხაზი

იდეალიზმს პლატონის ხაზს უწოდებენ. ამ მიმართულების მომხრეები თვლიდნენ, რომ ცნობიერება არის პირველადი, მატერია მეორეხარისხოვანია მთავარი ფილოსოფიური პრობლემის გადაჭრაში. იდეალიზმი განასხვავებს ორ ავტონომიურ მიმართულებას: ობიექტურს და სუბიექტურს.

პირველი მიმართულების წარმომადგენლები არიან პლატონი, ლაიბნიცი, ჰეგელი და სხვები. მეორეს მხარი დაუჭირეს ისეთი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან ბერკლი და ჰიუმი. პლატონი ითვლება ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებლად. ამ მიმართულების შეხედულებებს ახასიათებს გამოთქმა: „მხოლოდ იდეაა რეალური და პირველადი“. ობიექტური იდეალიზმი ამბობს:

• გარემომცველი რეალობა არის იდეების სამყარო და საგანთა სამყარო;
• ეიდოსის (იდეების) სფერო თავდაპირველად არსებობს ღვთაებრივ (უნივერსალურ) გონებაში;
• საგანთა სამყარო მატერიალურია და არ გააჩნია ცალკე არსებობა, არამედ არის იდეების განსახიერება;
• ყოველი ნივთი ეიდოსის განსახიერებაა;
• იდეის კონკრეტულ ნივთად გარდაქმნის უმნიშვნელოვანესი როლი ენიჭება შემოქმედ ღმერთს;
• ინდივიდუალური ეიდოები ობიექტურად არსებობს, მიუხედავად ჩვენი ცნობიერებისა.

გრძნობები და მიზეზი

სუბიექტური იდეალიზმი, რომელიც ამბობს, რომ ცნობიერება არის პირველადი, მატერია მეორეხარისხოვანი, ამტკიცებს:

• ყველაფერი მხოლოდ სუბიექტის გონებაში არსებობს;
• იდეები ადამიანის გონებაშია;
• ფიზიკური საგნების გამოსახულებებიც მხოლოდ გონებაში არსებობს სენსორული შეგრძნებების წყალობით;
• არც მატერია და არც ეიდოსი არ ცხოვრობს ადამიანის ცნობიერებისგან განცალკევებით.

ამ თეორიის მინუსი ის არის, რომ არ არსებობს სანდო და ლოგიკური ახსნა ეიდოსის კონკრეტულ ნივთად გარდაქმნის მექანიზმის შესახებ. ფილოსოფიური იდეალიზმი დომინირებდა პლატონის დროს საბერძნეთში, შუა საუკუნეებში. დღეს კი ის ფართოდ არის გავრცელებული აშშ-ში, გერმანიაში და დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

მონიზმი და დუალიზმი

მატერიალიზმი და იდეალიზმი კლასიფიცირდება როგორც მონიზმი, ანუ ერთი ძირითადი პრინციპის დოქტრინა. დეკარტმა დააფუძნა დუალიზმი, რომლის არსი მდგომარეობს თეზისებში:

• არსებობს ორი დამოუკიდებელი ნივთიერება: ფიზიკური და სულიერი;
• ფიზიკურს აქვს გაფართოების თვისებები;
• სულიერს აქვს აზროვნება;
• სამყაროში ყველაფერი მომდინარეობს ან ერთი ან მეორე სუბსტანციიდან;
• ფიზიკური საგნები მატერიიდან მოდის, იდეები კი სულიერი სუბსტანციიდან;
• მატერია და სული ერთი არსების ურთიერთდაკავშირებული საპირისპიროა.

პასუხის ძიებაში ფილოსოფიის ძირითად კითხვაზე: "რა მოდის პირველ რიგში - მატერია თუ ცნობიერება?" - მოკლედ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ: მატერია და ცნობიერება ყოველთვის არსებობენ და ავსებენ ერთმანეთს.

სხვა მიმართულებები ფილოსოფიაში

პლურალიზმი ამტკიცებს, რომ სამყაროს მრავალი საწყისი აქვს, ისევე როგორც მონადები გ.ლაიბნიცის თეორიაში.

დეიზმი აღიარებს ღმერთის არსებობას, რომელმაც შექმნა სამყარო ერთხელ და აღარ მონაწილეობს მის შემდგომ განვითარებაში, არ ახდენს გავლენას ადამიანების ქმედებებზე და ცხოვრებაზე. დეისტებს წარმოადგენენ მე-18 საუკუნის ფრანგი განმანათლებლების ფილოსოფოსები - ვოლტერი და რუსო. ისინი არ უპირისპირდებოდნენ მატერიას ცნობიერებას და მას სულიერად თვლიდნენ.

ეკლექტიზმი აერთიანებს იდეალიზმისა და მატერიალიზმის ცნებებს.

ემპირიზმის ფუძემდებელი იყო ფ.ბეკონი. იდეალისტური დებულებისგან განსხვავებით: „ცნობიერება პირველადია მატერიასთან მიმართებაში“, ემპირიული თეორია ამბობს, რომ მხოლოდ გამოცდილება და გრძნობები შეიძლება იყოს ცოდნის საფუძველი. გონებაში (ფიქრებში) არაფერია ისეთი, რაც მანამდე ექსპერიმენტულად არ იყო მიღებული.

ცოდნის უარყოფა

აგნოსტიციზმი არის მიმართულება, რომელიც მთლიანად უარყოფს მხოლოდ სუბიექტური გამოცდილებით სამყაროს გაგების ნაწილობრივ შესაძლებლობასაც კი. ეს კონცეფცია შემოიღო თ.გ.ჰაქსლიმ, ხოლო აგნოსტიციზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ი.კანტი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანის გონებას აქვს დიდი შესაძლებლობები, მაგრამ ისინი შეზღუდულია. ამის საფუძველზე ადამიანის გონება წარმოშობს საიდუმლოებებსა და წინააღმდეგობებს, რომელთა გადაწყვეტის შანსი არა აქვს. საერთო ჯამში, კანტის აზრით, არსებობს ოთხი ასეთი წინააღმდეგობა. ერთი მათგანი: ღმერთი არსებობს - ღმერთი არ არსებობს. კანტის აზრით, ისიც კი, რაც ეკუთვნის ადამიანის გონების შემეცნებით შესაძლებლობებს, არ შეიძლება იყოს ცნობილი, რადგან ცნობიერებას აქვს მხოლოდ გრძნობით გრძნობებში საგნების ასახვის უნარი, მაგრამ მას არ შეუძლია შეიცნობოს შინაგანი არსი.

დღეს იდეის „მატერია პირველადია - ცნობიერება მატერიისგან მომდინარეობს“ მომხრეები ძალიან იშვიათად გვხვდება. სამყარო რელიგიურად გახდა ორიენტირებული, მიუხედავად შეხედულებებში მნიშვნელოვანი განსხვავებებისა. მაგრამ მოაზროვნეთა მრავალსაუკუნოვანი ძიების მიუხედავად, ფილოსოფიის მთავარი საკითხი მკაფიოდ არ არის გადაწყვეტილი. ვერც გნოსტიციზმის მომხრეებმა და ვერც ონტოლოგიის მიმდევრებმა ვერ უპასუხეს. ეს პრობლემა რეალურად გადაუჭრელი რჩება მოაზროვნეებისთვის. მეოცე საუკუნეში დასავლური ფილოსოფიური სკოლა აჩვენებს ტენდენციას, შეამციროს ყურადღება ტრადიციული ძირითადი ფილოსოფიური საკითხის მიმართ. ის თანდათან კარგავს აქტუალობას.

თანამედროვე მიმართულება

ისეთი მეცნიერები, როგორებიც არიან იასპერსი, კამიუ, ჰაიდეგერი ამბობენ, რომ მომავალში შესაძლოა აქტუალური გახდეს ახალი ფილოსოფიური პრობლემა - ეგზისტენციალიზმი. ეს არის ადამიანისა და მისი არსებობის საკითხი, პირადი სულიერი სამყაროს მართვა, შინაგანი სოციალური ურთიერთობები, არჩევანის თავისუფლება, ცხოვრების აზრი, საზოგადოებაში ადგილი და ბედნიერების განცდა.

ეგზისტენციალიზმის თვალსაზრისით, ადამიანის არსებობა სრულიად უნიკალური რეალობაა. მასზე მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის არაადამიანური სტანდარტების გამოყენება შეუძლებელია. არაფერ გარეგანს არ აქვს ძალაუფლება ადამიანებზე, ისინი არიან საკუთარი თავის მიზეზი. ამიტომ ეგზისტენციალიზმში საუბრობენ ადამიანების დამოუკიდებლობაზე. არსებობა არის თავისუფლების კონტეინერი, რომლის საფუძველია ადამიანი, რომელიც ქმნის საკუთარ თავს და პასუხისმგებელია ყველაფერზე, რასაც აკეთებს. საინტერესოა, რომ ამ მიმართულებით ხდება რელიგიურობის შერწყმა ათეიზმთან.

უძველესი დროიდან ადამიანი ცდილობს შეიცნოს საკუთარი თავი და იპოვოს თავისი ადგილი მის გარშემო არსებულ სამყაროში. ეს პრობლემა ყოველთვის აინტერესებდა მოაზროვნეებს. პასუხების ძიებას ზოგჯერ ფილოსოფოსს მთელი ცხოვრება სჭირდებოდა. ყოფის მნიშვნელობის თემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის არსის პრობლემასთან. ეს ცნებები ერთმანეთზეა გადაჯაჭვული და ხშირად ემთხვევა ერთმანეთს, ვინაიდან ისინი ერთად ეხება მატერიალური სამყაროს უმაღლეს ფენომენს - ადამიანს. მაგრამ დღესაც კი ფილოსოფიას არ შეუძლია ამ კითხვებზე ერთადერთი მკაფიო და სწორი პასუხის გაცემა.