ნანტის ედიქტი იყო კანონი, რომელიც რელიგიურ უფლებებს ანიჭებდა ფრანგ პროტესტანტ ჰუგენოტებს. ედიქტის გამოცემამ დაასრულა საფრანგეთში რელიგიური ომების ოცდაათწლიანი პერიოდი და დაიწყო შედარებითი მშვიდობის საუკუნე, რომელიც ცნობილია როგორც დიდი საუკუნე. ედიქტი შედგენილია საფრანგეთის მეფის ჰენრი IV-ის ბრძანებით და დამტკიცდა ნანტში (1598 წლის 13 აპრილი). გააუქმა ლუი XIV 1685 წელს.
ნანტის ედიქტი შედგებოდა 93 მუხლისა და 36 საიდუმლო განკარგულებისგან; ეს უკანასკნელი პარლამენტებმა არ განიხილეს და არ შეიტანეს მათ ოქმებში. მის გამოქვეყნებას წინ უძღოდა ჰუგენოტების უთვალავი საჩივარი და მეფის ხანგრძლივი მოლაპარაკებები მათთან. დასავლეთ ევროპაში მე-16 საუკუნის არც ერთ ედიქტის არ ჰქონდა ისეთი ფართო შემწყნარებლობა, როგორიც იყო ნანტის ედიქტი. შემდგომში მან საფუძველი მისცა ჰუგენოტებს სახელმწიფოში სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში დაედანაშაულებინათ.
ნანტის ედიქტიმ კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს სრული თანასწორობა მიანიჭა. ედიქტის პირველ მუხლში შემოიღეს კათოლიკური თაყვანისცემა ყველგან, სადაც ის შეწყვეტილი იყო. კათოლიკურ სამღვდელოებას დაუბრუნდა ყველა მისი ყოფილი უფლებები და მამულები. კალვინიზმს ითმენდნენ იქ, სადაც ადრე იყო. ყველა დიდგვაროვანს, რომლებსაც ეკავათ უმაღლესი სასამართლო თანამდებობები, ჰქონდათ უფლება აღესრულებინათ კალვინისტური თაყვანისცემა და მასში უცხო პირები მიეღოთ. ჩვეულებრივი დიდებულების ციხეებში პროტესტანტული თაყვანისცემა დაიშვებოდა, თუ პროტესტანტების რაოდენობა არ აღემატებოდა 30 ადამიანს და თუ ციხეები არ იყო განთავსებული იმ ადგილებში, სადაც კათოლიკე მფლობელები სარგებლობდნენ უმაღლესი სასამართლოს უფლებით.
ქალაქებსა და სოფლებში, სადაც ჰუგენოტებს 1597 წლამდე მიეცათ თაყვანისცემის უფლება, ეს უფლება აღდგა. კალვინისტური თაყვანისცემა ოფიციალურად აკრძალული იყო პარიზში და ზოგიერთ ქალაქში კაპიტულაციის ძალით დაკეტილი იყო მისთვის; მაგრამ პროტესტანტებს იქ ცხოვრების უფლება მიეცათ. ყველა სხვა ადგილას ჰუგენოტებს შეეძლოთ ჰქონოდათ ეკლესიები, ზარები, სკოლები და ეკავათ საჯარო თანამდებობები. რელიგიური მიზეზების გამო, აკრძალული იყო ნათესავების მემკვიდრეობაზე უარის თქმა, ჰუგენოტებზე თავდასხმა და მათი შვილების კათოლიციზმზე მოქცევა. რელიგიური მრწამსისთვის სასჯელი ყველა შეწყალებულ იქნა.
მთავრობამ პირობა დადო, რომ დაეხმარებოდა ჰუგენოტებს სკოლებისა და ეკლესიებისთვის სუბსიდიებით. ამავდროულად, ჰუგენოტებს მიენიჭათ მთელი რიგი პოლიტიკური, სასამართლო და სამხედრო პრივილეგიები: მათ მიეცათ უფლება მოიწვიონ პერიოდული შეხვედრები (კონსისტორიები, სინოდები) და დეპუტატები სასამართლოში წარედგინათ შუამდგომლობები და საჩივრები სალის, მორნესა და დ'ობინიეს მეშვეობით. . პარიზში დაარსდა სასამართლო პალატა (Chambre de l'Edit) ნორმანდიის და ბრეტანის პროტესტანტებისთვის, კასტრში - ტულუზის ოლქისთვის, ბორდოსა და გრენობლში - შერეული პალატები (Chambres miparties), პროვანსის და ბურგუნდიის პროტესტანტებისთვის. .
გადასახლებულები სამშობლოში დააბრუნეს. 200 ციხე და გამაგრებული ციხე, რომლებიც მათ ეკუთვნოდათ 1597 წლამდე (places de sûreté) დარჩა ჰუგენოტების ძალაუფლებაში 8 წლის განმავლობაში; გარნიზონები აქ მეფის ხარჯზე ინახებოდა, სარდლები კი ჰუგენოტებს ექვემდებარებოდნენ. მთავარი ციხე-სიმაგრეები იყო: ლა როშელი, საუმური და მონტობანი. რომის პაპმა ნანტის ედიქტს ბოროტი უწოდა. ჰუგენოტები მოითხოვდნენ კიდევ უფრო მეტს, ედიქტის ინტერპრეტაციას მისი შინაარსის გაფართოების თვალსაზრისით.
ჰენრი IV დიდი ტაქტით დაარწმუნა პარლამენტები, რომ ედიქტი შეეტანათ ოქმებში; მხოლოდ რუანის პარლამენტმა იარსება 1609 წლამდე. ბრძანებულებას დიდი სახელმწიფო ბეჭდით დალუქა, ჰენრიმ მას უწოდა "მარადიული და შეუქცევადი" და იცავდა მას არასწორი ინტერპრეტაციებისგან, ზოგჯერ ზღუდავდა ან აფართოებდა მას დროებით, განსაკუთრებით ჰუგენოტების კუთვნილი ციხესიმაგრეების პერიოდთან დაკავშირებით.
დებულებები
ნანტის ედიქტი შედგებოდა 93 მუხლისა და 36 საიდუმლო განკარგულებისგან; ეს უკანასკნელი პარლამენტებმა არ განიხილეს და არ შეიტანეს მათ ოქმებში. მის გამოქვეყნებას წინ უძღოდა ჰუგენოტების უთვალავი საჩივარი და მეფის ხანგრძლივი მოლაპარაკებები მათთან. დასავლეთ ევროპაში მე-16 საუკუნის არც ერთ ედიქტის არ ჰქონდა ისეთი ფართო შემწყნარებლობა, როგორიც იყო ნანტის ედიქტი. შემდგომში მან საფუძველი მისცა ჰუგენოტებს სახელმწიფოში სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში დაედანაშაულებინათ.
ნანტის ედიქტიმ კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს სრული თანასწორობა მიანიჭა. ბრძანებულების პირველი მუხლი რელიგიური ომების მოვლენებს დავიწყებდა და აკრძალავდა მათ ყოველგვარ ხსენებას.
მე... ყველაფერი, რაც მოხდა ორივე მხარეს 1585 წლის მარტის დასაწყისიდან ჩვენს გამეფებამდე და სხვა წინა უბედურების დროს, წაიშლება, თითქოს არაფერი მომხდარა. არც ჩვენს გენერალურ პროკურორებს და არც სხვა პირებს, საჯარო თუ კერძოს, არ მივცემთ უფლებას რაიმე მიზეზით ამის ხსენება...
- "ნანტის ედიქტი"
ედიქტის მესამე მუხლმა შემოიღო კათოლიკური თაყვანისცემა ყველგან, სადაც ის შეწყვეტილი იყო. ამავდროულად, იმ ქალაქებსა და სოფლებში, სადაც ჰუგენოტებს 1597 წლამდე მიეცათ თაყვანისცემის უფლება, ეს უფლება აღდგა.
III. ჩვენ ვბრძანებთ, რომ კათოლიკური სამოციქულო რომაული რელიგია აღდგეს ჩვენი სამეფოს ყველა ადგილას... სადაც მისი პრაქტიკა შეწყდა და მისი აღსრულება მშვიდობიანად და თავისუფლად ყოველგვარი შეშფოთებისა და დაბრკოლების გარეშე.
იმისათვის, რომ არ მივცეთ მიზეზი ჩვენს ქვეშევრდომებს შორის არეულობისა და ჩხუბისთვის, ჩვენ მივეცით და ვაძლევთ საშუალებას მათ, ვინც ე.წ. დევნა ან იძულება, რელიგიის საკითხში რაიმეს გაკეთება, რაც ეწინააღმდეგება მათ სინდისს; მათ ამის გამო არ ეძებენ იმ სახლებსა და ადგილებში, სადაც სურთ ცხოვრება...
- "ნანტის ედიქტი"
კათოლიკურ სამღვდელოებას დაუბრუნდა ყველა მისი ყოფილი უფლებები და მამულები. კალვინიზმი ითმენდა იქ, სადაც ადრე იყო. ყველა დიდგვაროვანს, რომლებსაც ეკავათ უმაღლესი სასამართლო თანამდებობები, ჰქონდათ უფლება აღესრულებინათ კალვინისტური თაყვანისცემა და მასში უცხო პირები მიეღოთ. ჩვეულებრივი დიდებულების ციხეებში პროტესტანტული თაყვანისცემა დაიშვებოდა, თუ პროტესტანტების რაოდენობა არ აღემატებოდა 30 ადამიანს და თუ ციხეები არ იყო განთავსებული იმ ადგილებში, სადაც კათოლიკე მფლობელები სარგებლობდნენ უმაღლესი სასამართლოს უფლებით.
კალვინისტური თაყვანისცემა ოფიციალურად აკრძალული იყო პარიზში და ზოგიერთ ქალაქში დაკეტილი იყო მისთვის ადრინდელი კაპიტულაციების საფუძველზე; მაგრამ პროტესტანტებს იქ ცხოვრების უფლება მიეცათ. ყველა სხვა ადგილას ჰუგენოტებს შეეძლოთ ჰქონოდათ ეკლესიები, ზარები, სკოლები და ეკავათ საჯარო თანამდებობები. რელიგიური მიზეზების გამო იკრძალებოდა ნათესავების მემკვიდრეობის მიტოვება, ჰუგენოტებზე თავდასხმა და მათი შვილების კათოლიციზმზე მიქცევა. რელიგიური მრწამსისთვის სასჯელი ყველა შეწყალებულ იქნა.
მთავრობამ პირობა დადო, რომ დაეხმარებოდა ჰუგენოტებს სკოლებისა და ეკლესიებისთვის სუბსიდიებით. გარდა ამისა, ჰუგენოტებს მიენიჭათ პოლიტიკური, სასამართლო და სამხედრო ხასიათის მთელი რიგი პრივილეგიები: მათ მიეცათ საშუალება მოეწვიათ პერიოდული შეხვედრები (კონსისტორიები, სინოდები), დაეტოვებინათ დეპუტატები სასამართლოში, რათა წარმოედგინათ შუამდგომლობები და საჩივრები სალის, მორნესა და დ'ობინიეს მეშვეობით. . პარიზში შეიქმნა სასამართლო პალატა (Chambre de l'Edit) ნორმანდიის და ბრეტანის პროტესტანტებისთვის, კასტრში - ტულუზის ოლქისთვის, ბორდოსა და გრენობლში - შერეული პალატები (Chambres miparties), პროვანსის და ბურგუნდიის პროტესტანტებისთვის. .
გადასახლებულებს სამშობლოში დაბრუნების უფლება მიეცათ. 200 ციხე და გამაგრებული ციხე, რომლებიც მათ ეკუთვნოდათ 1597 წლამდე (places de sûreté - უსაფრთხოების ადგილები) დარჩა ჰუგენოტების ძალაუფლებაში 8 წლის განმავლობაში; გარნიზონები აქ მეფის ხარჯზე ინახებოდა, სარდლები კი ჰუგენოტებს ექვემდებარებოდნენ. მთავარი ციხე-სიმაგრეები იყო: ლა როშელი, საუმური და მონტობანი. მეფემ პირდაპირ უთხრა ჰუგენოტთა დელეგაციას, რომ ციხეები მათთვის სასარგებლო იქნებოდა მისი მემკვიდრეების მიერ ნანტის ედიქტის შესაძლო გაუქმების შემთხვევაში...
რომის პაპმა ნანტის ედიქტს ბოროტი უწოდა. ჰუგენოტები მოითხოვდნენ კიდევ უფრო მეტს, ედიქტის ინტერპრეტაციას მისი შინაარსის გაფართოების თვალსაზრისით.
ჰენრი IV დიდი ტაქტით დაარწმუნა პარლამენტები, რომ ედიქტი შეეტანათ ოქმებში; მხოლოდ რუანის პარლამენტიგაგრძელდა 1609 წლამდე. ედიქტის დიდი სახელმწიფო ბეჭდით დალუქვით, ჰენრიმ მას უწოდა "მარადიული და შეუქცევადი", იცავდა მას არასწორი ინტერპრეტაციებისგან, ზოგჯერ ზღუდავდა ან აფართოებდა მას დროებით, განსაკუთრებით ჰუგენოტების კუთვნილი ციხესიმაგრეების პერიოდთან დაკავშირებით.
ლუი XIII-ის დროს
ლუი XIII-ის შეერთების დროს რეგენტობამ დაამტკიცა ნანტის ედიქტი და დაადგინა, რომ ის „შეუხებლად უნდა იქნას დაცული“. მიუხედავად იმისა, რომ რიშელიემ პროტესტანტულ პარტიას ჩამოართვა პოლიტიკური გავლენა, რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპი ძალაში დარჩა.
1629 წელს ალაისში, ჰუგენოტებთან ადგილობრივი ომის დასრულების შემდეგ, გამოქვეყნდა. ნიმის ედიქტი, იმეორებს ნანტის ედიქტის სტატიებს. ლუდოვიკო XIII-ის გარდაცვალების შემდეგ, გამოქვეყნდა დეკლარაცია (1643 წლის 8 ივლისი), რომელშიც პროტესტანტებს მიეცათ თავიანთი რელიგიის თავისუფალი და შეუზღუდავი პრაქტიკა და დამტკიცდა ნანტის ედიქტი, მაგრამ გაფრთხილებით: „რამდენადაც აღმოჩნდა. საჭირო იყოს“. ლუდოვიკო XIV-მ 1652 წლის 21 მაისის დეკლარაციაში განაცხადა: „მინდა, რომ ჰუგენოტებმა არ შეწყვიტონ ნანტის ედიქტის სრულად გამოყენება“.
გაუქმება
უნებლიეთ დაემორჩილნენ ნანტის ედიქტის, კათოლიკე სამღვდელოება ლუი XIV-ის მეთაურობით ყველანაირად ცდილობდა მის განადგურებას ან მისი მნიშვნელობის პარალიზებას. 1661 წლიდან რელიგიური დევნა განახლდა. ნანტის ედიქტის მე-9 მუხლში ღვთისმსახურება ნებადართული იყო იმ ადგილებში, სადაც იგი აღესრულებოდა 1596 და 1597 წლებში. ამის საფუძველზე კათოლიკეებმა დაიწყეს პროტესტანტული ეკლესიების განადგურება სხვა ადგილებში. 1666 წლის 2 აპრილს ლუიმ გამოსცა დეკლარაცია, რომელშიც ნადგურდებოდა ნანტის ედიქტით აღიარებული თავისუფლების პრინციპი. 1685 წლის 17 ოქტომბერს ლუი XIV-მ ხელი მოაწერა
გარდა ომისა, გარდა ვერსალისა და არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებით, რომლითაც იყო გარშემორტყმული დიდი მეფე, მონარქების მოდელი, ლუიმ დარტყმა მიაყენა კოლბერის სისტემას პროტესტანტების დევნის გზით. ნანტის ედიქტი არ იყო რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპის დამკვიდრების შედეგი, არამედ მხოლოდ დროებითი გარიგება იყო: კათოლიკური უმრავლესობის კათოლიკურ უმრავლესობას მოუწია ეს დათმობა მეფესთან, რომელიც მის მოსაწონად პროტესტანტი გახდა. კათოლიკე და უნდა ეჩვენებინა თავის თანამორწმუნეებს, რომ განდგომილების დროს იგი მათ არ ტოვებდა, მაგრამ მოლაპარაკება ჰქონდა მათთვის უკიდურესად ხელსაყრელ პირობებს, რაც წარმართებს ევროპაში არსად სარგებლობდნენ. შესაბამისად, ფრანგი პროტესტანტები, რომლებიც თავიანთ პოზიციას განსაკუთრებული გარემოებების შერწყმას ემსახურებოდნენ, უნდა მოელოდნენ, რომ ამ გარემოებების ცვლილებით მათი პოზიციაც შეიცვლებოდა. ბედნიერება განაგრძობდა მათ სასარგებლოდ; ჯერ ლუდოვიკო XIII-ის ჩვილობის პერიოდში არეულობა, შემდეგ რიშელიეს მთავრობა: მიუხედავად იმისა, რომ რომის ეკლესიის კარდინალმა მათ ძლიერი დარტყმა მიაყენა, ის არ შეხებია მათ არსებით უფლებებს, რადგან მისი გათვლები არ მოიცავდა ძლიერი შინაგანის დაწყებას. ბრძოლა, როდესაც საფრანგეთი იყო დაკავებული მნიშვნელოვანი გარე ბრძოლით და პირადად პირველი მინისტრი, პროტესტანტებზე საშიში ბევრი შიდა მტერი იყო; საბოლოოდ, ლუდოვიკო XIV-ის ბავშვობაში მომხდარმა არეულობამ პროტესტანტებზე ფიქრიც შეუძლებელი გახადა. ფრონდის დასასრულით დასრულდა პროტესტანტების ოქროს დრო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ლუი შევიდა დამოუკიდებელ მთავრობაში, რომელიც უზრუნველყოფილი იყო შედარებით შიდა მშვიდობით მოსახლეობის ყველა კლასის დაღლილობისგან.
ლუის არ შეეძლო კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ჰქონოდა იმ ადამიანების მიმართ, ვინც ასე მკვეთრად არღვევდა სახელმწიფოს ერთიანობას, რომლებმაც სახელმწიფოში არსებობით აჩვენეს ცნობილი გამოთქმის სიყალბე: „სახელმწიფო მე ვარ“. ცდილობდა დაეხმარა სტიუარტებს ინგლისის კონსტიტუციის დარღვევით პროტესტანტიზმის დამხობით და კათოლიციზმის აღზრდით, სასტიკი ბრძოლის გამართვით პროტესტანტ ჰოლანდიასთან, მის ხელმწიფესთან, პროტესტანტიზმის გმირთან, ყველაზე ქრისტიან მეფეს უნდა სცოდნოდა, რომ მისი ქვეშევრდომების ნაწილს არ შეეძლო მას წარმატება უსურვა. მას უნდა სცოდნოდა, რომ პროტესტანტები სხვადასხვა ქვეყანაში სახიფათო ურთიერთობაში არიან და ზოგჯერ მზად არიან დაეხმარონ ერთმანეთს თუნდაც აშკარად; თუ ლუის, ინგლისელების უმრავლესობის წინააღმდეგ თავის ქმედებებში, შეეძლო დაეყრდნო კათოლიკური უმცირესობის სიმპათიას და დახმარებას, ბუნებრივია, უნდა მიეღო დასკვნა, რომ ინგლისის უმრავლესობა ყოველთვის იპოვის თანაგრძნობას და დახმარებას საფრანგეთის პროტესტანტული უმცირესობის მიმართ. ცხადია, რომ თავისი პროტესტანტი ქვეშევრდომებისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, ლუი ადვილად წვდებოდა ყველა წინადადებას ერესის განადგურების მიზნით ზომების მიღების აუცილებლობისა და მოვალეობის შესახებ; ის მით უფრო ხელმისაწვდომი იყო ასეთი წინადადებებისთვის, რადგან საქმე მარტივი ჩანდა: პროტესტანტები. დაკარგეს ლიდერები საზოგადოების მაღალ ფენებში, ამჯერად პროტესტანტიზმი გახდა ბურჟუაზიულირწმენა და ამ მნიშვნელობით მხოლოდ ზიზღი და ზიზღი იპოვა მეფის გარშემო მყოფ ხალხში.
თავიდან ლუი არ ფიქრობდა პროტესტანტების აშკარა დევნაზე, ნანტის ედიქტის განადგურებაზე: მას სურდა პროტესტანტების რაოდენობის შემცირება, კათოლიციზმზე მოქცეულთათვის ჯილდოს გადაცემა და დარჩენილთა მიმართ ყოველგვარი წყალობის უარყოფა. ერესი. მაგრამ სამღვდელოება არ იყო კმაყოფილი მოქმედების ამ მეთოდით: ბოსუეტმა ბოროტებს უწოდა მათ, ვისაც სურდა, რომ ხელმწიფემ ერეტიკოსები დაეტოვებინა. დევნამდე დაიწყო შეზღუდვები: პროტესტანტებს ეკრძალებოდათ ეროვნული სინოდების შეკრება, რაც ადრე ყოველ სამ წელიწადში ერთხელ ტარდებოდა და უბრძანეს, რომ შემოფარგლულიყვნენ პროვინციული სინოდებით; კათოლიციზმზე მოქცეულ პროტესტანტებს აკრძალული იყო პროტესტანტიზმზე მოქცევა; აკრძალული იყო კათოლიკე სასულიერო პირებისთვის პროტესტანტიზმზე გადასვლა და ამით ფრანგებს ორ აღმსარებლობას შორის არჩევანის უფლების ჩამორთმევით დაირღვა ნანტის ედიქტის საფუძველი. მათ დაიწყეს პროტესტანტების ხელმისაწვდომობის შეზღუდვა სახელოსნოებზე; გადაწყვიტა, რომ პროტესტანტების შვილებს, ბიჭებს 14 წლიდან და გოგონებს 12 წლიდან, შეეძლოთ შეეცვალათ აღმსარებლობა მშობლების თანხმობის გარეშე და დაეტოვებინათ ეს უკანასკნელი, რომლებიც, თუმცა, ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ მათი შენახვა; პროტესტანტებს არ მიეცათ უმაღლესი სკოლების გახსნის უფლება. შემდეგ პროტესტანტული ოჯახების მნიშვნელოვანმა რაოდენობამ დატოვა საფრანგეთი. კოლბერმა ჩაერია საქმეში, გამოავლინა პროტესტანტების წინააღმდეგ მიყენებული ამ ზომების ზიანი სახელმწიფოსთვის, სახალხო ინდუსტრიისთვის და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოახერხა შემზღუდველი რეგულაციების შეჩერება. მაგრამ 1674 წლიდან მათ განაახლეს. ერეტიკოსთა მოქცევის წინსვლის მიზნით, მეფემ მნიშვნელოვანი თანხები დანიშნა მოქცეულებზე გასანაწილებლად. გარდა პოლიტიკური მოსაზრებებისა, მეფეს ახლა იწყებდა რელიგიური ეჭვიანობა, რომელიც მასში ცნობილი მაინტენონის გავლენით გაძლიერდა.
მეფის ბედია მონტესპანმა იგი მიიყვანა კლოუნი პოეტი სკარონის მიერ დატოვებულ ღარიბ ქვრივთან. ქვრივი სკარონი მონტესპანიდან ლუის შვილების გუვერნანტი იყო. თავიდან მეფეს არ მოსწონდა სკარონი, რომელიც მას ძალიან საზეიმო და პედანტურად თვლიდა; მაგრამ შემდეგ თანდათან მან დაიწყო სიამოვნების პოვნა ინტელექტუალური, მშვიდი, წესიერი, მორალური, ღვთისმოსავი, მოხუცებული ქალის გარემოცვაში, რომელმაც შეინარჩუნა სილამაზე. ფენომენის ამბავმა ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია, მონტესპანთან კონტრასტმა, რომელიც ისედაც მოსაწყენი იყო თავისი იმპულსურობით, სიყვარულს აძლიერებდა. ლუიმ დაიწყო მისი მიმართება და აქ მუდმივად ძლიერმა უარყოფამ, მაგრამ არა საბოლოო უარყოფამ, მიდრეკილება ვნებად აქცია. სკარონის მოსწავლეები გამოცხადდნენ მეფის კანონიერ შვილებად და წარუდგინეს დედოფალს, ხოლო მათმა გუბერნატმა მიიღო მაინტენონის მარკიზის წოდება. ეს იყო 1675 წელს და 1679 წელს მაინტენონი წერდა: „მეფე აღიარებს თავის სისუსტეებს, ინანიებს შეცდომებს; იგი სერიოზულად ფიქრობდა ერეტიკოსების მოქცევაზე და ისინი მალე სერიოზულად იმუშავებენ ამაზე“.
მაინტენონის მარკიზა. P. Mignard-ის პორტრეტი, ქ. 1694 წ
ზოგიერთი სახელმწიფო მოხელე მოითხოვდა, რომ პროტესტანტების წინააღმდეგ პირველ რიგში ზნეობრივი საშუალებების გამოყენება, უპირველეს ყოვლისა, ზნეობის გაუმჯობესება და კათოლიკე სამღვდელოების განათლება დაბალ ფენაში, რომელიც პროტესტანტ პასტორებს კონკურენციას ვერ გაუწევს; მათ ტყუილად წარმოიდგინეს, რომ პროტესტანტიზმი არის ციხე, რომელსაც ქარიშხალი ვერ აიღებს, მაგრამ თანდათან უნდა დაირღვეს; საპირისპირო რწმენის მქონე ადამიანებმა, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ აუცილებელი იყო ერეტიკოსების ზეცის სასუფეველში შესვლა, უპირატესობა მოიპოვეს. 1679 წელს განადგურდა 22 პროტესტანტული ეკლესია; განადგურდა სასამართლო პალატები, რომლებიც შედგებოდა კათოლიკეებისა და პროტესტანტებისგან; აკრძალულია ყველა პროტესტანტული შეხვედრა საეკლესიო საქმეებისთვის სამეფო ნებართვისა და სამეფო კომისრის თანდასწრების გარეშე; პროტესტანტებს ეკრძალებათ ბებიაქალობა; პროტესტანტებს ეკრძალებათ ოფიციალურ თანამდებობებზე დანიშვნა, მაგრამ პროტესტანტებს, რომლებსაც სურთ კათოლიციზმზე გადასვლა, უფლება აქვთ სამი წლის განმავლობაში თავი აარიდონ ვალების გადახდას; კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის ქორწინება აკრძალულია. ომის მინისტრს ლუვოას სურდა ერეტიკოსების მოქცევის საქმე თავის ხელში აეღო, და მან ბრძანა, დაეყენებინათ დაველოდოთკავალერია. მეომართა და მოხელეების მიერ წახალისებულმა ჯარისკაცებმა, გულმოდგინე კათოლიკეების მიერ წაქეზებულებმა დაიწყეს თავიანთი ბატონების მტრებად მოპყრობა; სიტუაციიდან თავის დასაღწევად ბევრმა პროტესტანტმა მიიღო კათოლიციზმი, ბევრმა გადაწყვიტა საფრანგეთის დატოვება; მაგრამ შემდეგ კოლბერი ჩაერია და მეფემ უკანასკნელად მოუსმინა თავის მოხუც მინისტრს: ერეტიკოსთა მოქცევა შეწყდა.
მაგრამ სულიერმა და საერო მოშურნეებმა მეფეს მიანიშნეს, თუ რამდენად საშიში იყო მკაცრი ზომების შეწყვეტა: კათოლიციზმზე მოქცეულმა პროტესტანტებმა დაიწყეს ბრუნდებიან თავიანთ ყოფილ ერესში, როგორც კი საცხოვრებლიდან მოიშორეს. მაინტენონი 1681 წელს წერდა: „მეფე იწყებს სერიოზულად ფიქრს საკუთარი თავისა და ქვეშევრდომების გადარჩენაზე. თუ ღმერთი დაგვინახავს, მაშინ საფრანგეთში მხოლოდ ერთი რელიგია იქნება. ეს არის ლუვოის სურვილი და ვფიქრობ, რომ ის ამ მხრივ უფრო გულმოდგინეა, ვიდრე კოლბერი, რომელიც მხოლოდ თავის ფინანსებზე ფიქრობს და თითქმის არასოდეს ფიქრობს რელიგიაზე“. იმავე წელს გადაწყდა, რომ პროტესტანტ ბავშვებს შეეძლოთ კათოლიციზმზე გადასვლა მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ, არა 12 ან 14 წლის ასაკიდან, როგორც ადრე იყო გადაწყვეტილი, არამედ შვიდი წლის ასაკიდან. საფრანგეთიდან პროტესტანტების გამოსახლება დაიწყო ყველაზე ფართო მასშტაბით, მიუხედავად ხელისუფლების მიერ საზღვრებზე დაწესებული ფხიზლოვანი ზედამხედველობისა; თუმცა, პასტორები არ დააკავეს, პირიქით, აიძულეს დასახლებულიყვნენ. კოლბერი ვეღარ იცავდა პროტესტანტებს. მისი მტრები იქამდე მივიდნენ, რომ მას მავნე გეგმებში ადანაშაულებდნენ და ამ ბრალდებებმა გავლენა მოახდინა მეფესა და მინისტრთან მის ურთიერთობაზე. 1683 წელს კოლბერი გარდაიცვალა 63 წლის ასაკში, მწარე საყვედურით ადამიანის მიმართ და ღმერთის იმედის გარეშე. სიკვდილის წინ მან თქვა: „ღმერთისთვის იმდენი რომ გამეკეთებინა, როგორც ამ კაცისთვის (ლუისისთვის), ათჯერ გადავარჩენდი, მაგრამ ახლა არ ვიცი, რა დამემართება“. ცნობილი მინისტრი ღამით უნდა დაკრძალულიყო, იმის შიშით, რომ ხალხი მის ნეშტს შეურაცხყოფს; ბრბო მიჩვეული იყო იმაზე ფიქრს, რომ ყველა ფინანსთა მინისტრს მხოლოდ ხალხისგან ფულის გამოდევნა აინტერესებს და ბოლო დროის ყველა სირთულე კოლბერს მიაწერეს.
კოლბერის გარდაცვალების შემდეგ საზღვაო, ვაჭრობის, სასამართლოსა და ეკლესიის მსახურება გადაეცა მის შვილს, სენიელეს, ახალგაზრდას, ძალიან ცოცხალი, უნარიანი, კარგად მომზადებული, მაგრამ მოკლებული მამის სერიოზულობას; პელეტიერმა მიიღო ფინანსები, რომელიც ლუისს ურჩევდნენ, როგორც რბილ კაცს, რომელსაც შეეძლო, ცვილის მსგავსად, მიეღო ის ანაბეჭდი, რაც მეფეს სურდა მიეცა მისთვის. საგარეო საქმეთა ხელმძღვანელობდა გარდაცვლილი კოლბერის ძმა, კოლბერ დე კრუასი, ადამიანი, რომელიც არ იყო განსაკუთრებით გამორჩეული და რომელმაც ლუვოას დიდი ნაწილი დაუთმო საგარეო პოლიტიკის მიმართულებით. ლუვოამ დააჩქარა საჯარო დაწესებულებების მართვა და ზოგადად მხატვრული ნაწარმოებების შერწყმა ომის მინისტრის პოსტთან, რადგან მეფის გატაცებამ შენობების მიმართ ამ თანამდებობას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა. ლუვოი, რა თქმა უნდა, ცდილობდა მოეწონებინა ეს ვნება, რის შედეგადაც შენობების ხარჯები, რომლებიც კოლბერის დროს 1682 წელს 6 მილიონს აღწევდა, 1686 წელს გაიზარდა 15 მილიონამდე.
მალე ლუი XIV-ის მინისტრთა საბჭომ მიიღო ახალი აქტიური წევრი: ეს იყო მაინტენონის მარკიზა. კოლბერის გარდაცვალების წელს გარდაიცვალა დედოფალი მარია ტერეზაც, მისი უბრალოება სრულიად გაქრა ბრწყინვალე ქალის ფიგურებს შორის, რომლებიც ავსებდნენ დიდი მეფის კარს. მომდევნო წელს, 1684 წელს, ლუი ფარულად დაქორწინდა მაინტენონზე, რომელიც მასზე რამდენიმე წლით უფროსი იყო (ის 50 წლამდე იყო). ახლა ყველა გავლენამ უნდა დაუთმოს მაინტენონის გავლენა. მეფეს აღარ ერიდებოდა მისი სიყვარული და მუშაობდა მინისტრებთან მის ოთახში; როდესაც კითხვა ძნელი გადასაწყვეტი იყო, მეფემ თქვა: „მოდით, გონივრული ვისაუბროთ“ და მაინტენონს მიუბრუნდა და ჰკითხა მას: „რას ფიქრობს ამაზე შენი ვოტრე სოლიდიტი? ადვილი გასაგებია, რომ პროტესტანტული საკითხის გადაწყვეტა შეიძლებოდა „მისი სოლიდობით“ და არა ნანტის ედიქტის სასარგებლოდ. მაინტენონზე სამეფო ქორწინების წელს ჩვენ უკვე ვხედავთ ძლიერ ზომებს პროტესტანტების წინააღმდეგ: მათი ეკლესიები მუდმივად იკეტებოდა ყველაზე ცარიელი საბაბით, შემდეგ პროტესტანტებს ეკრძალებოდათ იურისტები და ექიმები, სტამბების და წიგნის მაღაზიების მცველები. ქადაგებენ და წერენ კათოლიციზმის წინააღმდეგ; პროტესტანტებს იმ ადგილებში, სადაც ეკლესიები განადგურდა, ეკრძალებოდათ ღვთისმსახურების დასწრება იმ ადგილებში, სადაც ისინი ჯერ კიდევ გრძელდებოდა. პროტესტანტების მოქცევის დასაჩქარებლად ლუვოამ მეფეს ურჩია აჩვენე მათ ჯარი.აჩვენეს ჯარი და მოახდინეს ძლიერი შთაბეჭდილება: ნახა დრაგუნების წითელი ფორმები და მაღალი ქუდები, პროტესტანტული გილდიები და მთელი ქალაქები, რომლებიც გაგზავნეს განზრახვებთან კათოლიკური ეკლესიის წიაღში მიღების თხოვნით; ვინც არ ჩქარობდა მოქცევას, ექვემდებარებოდა სხვადასხვა სახის ჩაგვრას და ტანჯვას, სხვათა შორის, გამოიგონეს შემდეგი წამება: ჯარისკაცები უბედურ ხალხს მთელი კვირით არ აძლევდნენ დაძინებას. სხვა საშუალებებიც გამოიყენეს: სამთავრობო აგენტებმა აღიარეს, რომ ფულის განაწილებამ ეკლესიაში მრავალი სული მიიზიდა.
ლუი, რომლისგანაც დეტალები იყო დაფარული და მხოლოდ შედეგები იყო წარმოდგენილი, აღფრთოვანებული იყო. მაინტენონი წერდა: „არ არსებობს არც ერთი კურიერი, რომელიც არ მოეწონოს მეფეს ათასობით პროტესტანტის მოქცევის შესახებ“; მათ არ აინტერესებდათ მიმართვის გულწრფელობა. „თუ მამები თავს იჩენენ, მაშინ ბავშვები მაინც კათოლიკეები იქნებიან“, - წერს მაინტენონი. საბოლოოდ, 1685 წელს გადაწყდა ნანტის ედიქტის გაუქმება. ტახტის მემკვიდრეს წარმოედგინა, რომ ედიქტის გაუქმება სახიფათო იყო: პროტესტანტებს შეეძლოთ იარაღის აღება, მაგრამ თუ ეს არ მოხდებოდა, ბევრი მათგანი დატოვებდა სახელმწიფოს, რაც ზიანს აყენებდა ვაჭრობასა და მრეწველობას. მეფემ უპასუხა, რომ მას ჰყავდა ჯარი და კარგი გენერლები აჯანყებულების წინააღმდეგ; მატერიალური ინტერესები ყურადღების ღირსი არ არის ნანტის ედიქტის გაუქმების სარგებელთან შედარებით, რომელიც დაუბრუნებს მის ბრწყინვალებას რელიგიას, სიმშვიდეს სახელმწიფოს და ძალაუფლების ყველა უფლებას.
ნანტის ედიქტი განადგურდა და მოხუცმა კანცლერმა ლე ტელიემ, დევნის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე წამქეზებელი, რომელიც ხელს აწერდა ედიქტის განადგურებას, წამოიძახა: „ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, ბატონო!“ ედიქტის განადგურების შედეგად დაინგრა ყველა პროტესტანტული ეკლესია; აკრძალულია წირვა-ლოცვაზე თავმოყრა კერძო სახლებში ან სადმე სხვაგან დაპატიმრებითა და ქონების ჩამორთმევით; ყველა პროტესტანტ პასტორს დაევალა საფრანგეთის დატოვება 15 დღის განმავლობაში; აკრძალულია პროტესტანტი ბავშვებისთვის კერძო სკოლები; პროტესტანტებისგან დაბადებულ ბავშვებს მრევლის მღვდლები მონათლავენ და კათოლიკურ აღმსარებლობაში გაიზრდებიან; პროტესტანტებს კვლავ აეკრძალათ საფრანგეთის დატოვება მამაკაცებისთვის გალერეების და ქალებისთვის ქონების დაპატიმრებისა და კონფისკაციით. თუმცა პროტესტანტებს დაჰპირდნენ, რომ რელიგიით არ შეაწუხებდნენ.
ამ დაპირების წყალობით, ნანტის ედიქტის განადგურება პროტესტანტებმა უფრო კურთხევად მიიღეს, ვიდრე საბოლოო დარტყმად: მაინც განთავისუფლდნენ ჩაგვრისგან და მშვიდად დასრულებულიყვნენ თავიანთი მამების რწმენით; მოქცეულებმა დაიწყეს მონანიება და შეწყვიტეს წირვაზე სიარული. მაშინ კათოლიკე გულმოდგინეებმა ყვიროდნენ მთავრობის შეცდომის შესახებ და ლუვუამ დააჩქარა მათი დამშვიდება და უბრძანა მოქცეულიყვნენ როგორც ადრე. „მოსასიამოვნოა მის უდიდებულესობას, - წერდა ის, - რომ ადამიანებს, რომლებსაც არ სურთ მასთან ერთი და იგივე რელიგიის აღიარება, უნდა განიცადონ უკიდურესი სიმძიმე: ჯარისკაცებს უფლება აქვთ იცხოვრონ. ძალიან თავისუფალი."ჯარისკაცებმა დაიწყეს ძალიან თავისუფლად ცხოვრება, პროტესტანტებს კი უკიდურესი სიმძიმე განიცადეს: მათი მოქცევისთვის ფეხების გამოწვა და სხვა წამება გამოიყენეს; დედები საწოლზე იყვნენ მიბმული, მათ წინ მყოფი ჩვილები კი შიმშილის შიშით იტანჯებოდნენ. ამ დროს კვდება კანცლერი ლე ტელიე და თავის დაკრძალვის სიტყვაში ბოსუეტი ავრცელებს ლუის ღვთისმოსაობას, რომელსაც ის უწოდებს ახალ კონსტანტინეს, ახალ თეოდოსიუსს, ახალ კარლოს დიდს, ადიდებს მას რწმენის დამყარებისთვის და ერეტიკოსების განადგურებისთვის.
ყველა კლასი და პალატა, აკადემია, უნივერსიტეტი იბრძვის ახალი კონსტანტინეს სადიდებლად: მედლები წარმოადგენენ რელიგიით გვირგვინოსან მეფეს ეკლესიის წიაღში ორი მილიონი კალვინისტის დასაბრუნებლად; აღმართულია „ერესი დამღუპველის“ ქანდაკებები. ყოველი მწერალი თავის მოვალეობად თვლის ქება-დიდებას ლუის „ყველაზე დიდი და ულამაზესი საქმისთვის, რაც კი ოდესმე ყოფილა გამოგონილი და შესრულებული“. პარიზსა და ვერსალში აღფრთოვანებული ქება და სიხარულია და მომლოცველთა ბრბო, მათხოვარი, მოხეტიალე ხელოსნები ორივე სქესის საზღვრებისაკენ მიემართებიან: ყველა ეს პროტესტანტია, ეს არის „ისრაელის გაქცევა ეგვიპტიდან“; ზოგიერთი მათგანი, ზამთრის ყველაზე ბნელ ღამეებში, გადაწყვეტს ატლანტის ოკეანის ან ინგლისის არხის გაცურვას მყიფე გემებით, რათა მიაღწიოს ეგოისტურ სტუმართმოყვარე ინგლისის ნაპირებს, რომელთაც სურთ ისარგებლონ თავიანთი ხელოვნების ნაყოფით. 250 000-მდე პროტესტანტმა დატოვა სამშობლო ამ გზით; საფრანგეთის სამრეწველო ქალაქები გაღატაკდა, მოკლებულია შრომისმოყვარე და ოსტატურ ხელებს, ინგლისის, ჰოლანდიისა და ბრანდენბურგის ქალაქები ფრანგი დევნილებისგან გამდიდრდნენ.
სვიატოსლავ გორბუნოვი ბოლო დღეებში სულ უფრო ხშირად ვხვდებით ადამიანებს შორის მზარდ გაუგებრობას, რომელიც ჩვენს თვალწინ იქცევა ზნეობის ნამდვილ ტრაგედიად. ასეა თუ ისე, მსოფლმხედველობის კონფლიქტები, რომლებიც მოწმედ მოწმობენ წარსულის მოვლენებს და რომლებმაც ბედის ნებით და გარემოებებით შეიძინეს ყველაზე არაგონივრული - ბრმა და უკომპრომისო, შეუწყნარებელი - ფორმა აკადემიურ კედლებში იჩენს თავს. ინსტიტუტებში, სამეცნიერო ბიბლიოთეკების კიბეებზე, კაფეტერიებში, ქუჩებში, თუნდაც ახლო ადამიანების პირად საუბრებში. შესაძლოა, ურთიერთობების ასეთი გამწვავება ოდესღაც ჩვენი დროის განსაკუთრებულ ნიშნად ჩაითვალოს, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ჩვენ შთამომავლებს მაინც დაგვამახსოვრდებათ რაღაც განსხვავებული. ივნისის ცხელ დღეს სეირნობდა ლუვრის უძველეს გალერეებში და ვსაუბრობდი თანამედროვე სამყაროს ბედზე, ვცდილობდი გამეხსენებინა, იყო თუ არა ადგილი უძველეს ისტორიაში რეალური ტოლერანტობისთვის. ისტორია მხოლოდ ძალადობაზე და გაუთავებელ კონფლიქტებზე იყო აგებული? რაღაც მომენტში ორმა ნახატმა მომიქცია თვალი, ერთმანეთის მსგავსი, სარკეში ანარეკლივით. ფრანს პურბუს უმცროსის ნახატებზე გამოსახულია ჰენრი IV ნავარელი - ძველი კარგი მეფე ანრი. (ლე სიკეთე როი ჰენრი)
, როგორც მას დღესაც ფრანგები უწოდებენ. და აი, რა მეჩვენებოდა აღსანიშნავი: ორივე პორტრეტზე მეფე საოცრად ერთნაირად არის გამოსახული, განსხვავება მხოლოდ ფარდის ფერია ფონზე და ის, რომ ერთ-ერთ ნახატში ჰენრი მაყურებელს სამხედრო აბჯარში ეჩვენება. , მეორეში კი მოკრძალებული „სამოქალაქო სამოსით“. ასეთმა დუალიზმმა არ დაიპყრო ჩემი გონება და ჩემმა მეხსიერებამ მაშინვე წარმოადგინა მრავალი რომანიდან და ისტორიული წიგნიდან ნაცნობი ფორმულა: „მეფე დაპყრობის უფლებით და დაბადების უფლებით, საფრანგეთის შემრიგებელი“. სწორედ მეფე ჰენრის ფიგურის ეს შემრიგებლური მნიშვნელობა მეჩვენებოდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იმ შეუწყნარებლობის კონტექსტში, რომელიც გამოვლინდა დღეს, რაზეც იმ დროს ვფიქრობდი. 
ფრანს პურბუსი უმცროსი. ჰენრი ნავარის პორტრეტი აბჯარში. 1610 წ ლუვრი, პარიზი, ალბათ, არც ერთი პროფესიონალი ისტორიკოსი, ან თუნდაც მე-16 საუკუნის საფრანგეთის ისტორიის მცოდნე ადამიანი, არ შეეჭვდება, რომ ანრის როლი ძალიან რთული იყო. საზოგადოება უკიდურესად გახურდა, კატასტროფულმა რელიგიურმა ომებმა კათოლიკეებსა და ჰუგენოტებს შორის დაანგრია ქვეყანა და განახლებული ენერგიით იფეთქა აქა-იქ. ამ ფონზე, წმინდა ბართლომეს ღამის ცნობილი ტრაგედია იყო მხოლოდ ნათელი, მაგრამ ხანმოკლე ეპიზოდი იმ ძალადობის ტალღებისა, რომლებიც ისევ და ისევ სცემდნენ ოდესღაც სრულიად მშვიდობიანი სახელმწიფოს ტერიტორიას. რელიგიურმა კონფლიქტმა, პოლიტიკურმა არასტაბილურობამ, დაპირისპირებამ კათოლიკურ ლიგას შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გიზი, სამეფო კარსა და პროტესტანტებს შორის, რომლებმაც მნიშვნელოვანი ძალა მოიპოვეს, "ევროპის მარგალიტი", როგორც ერთხელ როტერდამელმა ერაზმუსმა ისაუბრა საფრანგეთზე, გადააქცია მუდამ ცეცხლოვან ბანაკად. ძალადობისა და ზოგადი მტრობის. 
ნანტის ედიქტი. 1599 წლის თებერვალში პარიზის პარლამენტში წარდგენილი დოკუმენტის გადასინჯვა. საფრანგეთის ეროვნული არქივი მხოლოდ ჰენრი IV-მ შესძლო ბოლო მოეღო ამ მტრობას, რომელმაც ხალხი ამოწურა და გაანადგურა სახელმწიფოს საუკეთესო წარმომადგენლები, 1598 წელს ნანტის ცნობილი შემრიგებლური ედიქტის გამოცემით. როგორც პოლიტიკურად ძალიან გამოცდილი და ინტელექტუალური ადამიანი, მეფეს ესმოდა, რომ იარაღის ძალით შეუძლებელი იყო ხალხის სულებში დაგროვილი და დამკვიდრებული წინააღმდეგობების მოგვარება. ყოველ შემთხვევაში, მათ ამის გაკეთება არაერთხელ სცადეს, მაგრამ ყოველი ასეთი მცდელობისას მტრობა მხოლოდ ძლიერდებოდა. რელიგია აირია პოლიტიკაში და პოლიტიკა იდეოლოგიად იქცა. ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი, რომელსაც შეეძლო ერის ხელახლა დაკავშირება, იყო ტოლერანტობა - უნივერსალური ადამიანური ერთიანობის მარტივი გაგება, რაც ასე აკლდა როგორც უბრალო ადამიანებს, ისე მაღალი ფენების წარმომადგენლებს. თავად ჰენრის, როგორც ცნობილია, ძალიან უტილიტარული დამოკიდებულება ჰქონდა რელიგიური იდეოლოგიის საკითხებთან: საკმარისია გვახსოვდეს, რომ უმაღლესი მიზანშეწონილობის (და ზოგჯერ უბრალოდ სიცოცხლის შენარჩუნების მიზნით) მან რამდენჯერმე შეცვალა კონფესიური კუთვნილება. , გახდა კათოლიკე ან ჰუგენოტი. მისთვის მიწერილი სიტყვები „პარიზი ღირდა მასა“, რაც გულისხმობდა მისი ტახტზე ასვლის პერიოდს და მის შემდეგ კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევას, ხალხში ანდაზა გახდა (თუმცა ჰენრიმ, როგორც ჩანს, ეს სიტყვები არასდროს თქვა). 
საფრანგეთი პურბუს უმცროსი (1569−1622 წწ.).
ჰენრი IV-ის პორტრეტი. 1610 წ ლუვრი, პარიზი ნებისმიერ შემთხვევაში, ძნელია ჰენრის დაგმო ასეთი „არათანმიმდევრულობა“ დღევანდელი გადმოსახედიდან, თუ გავიხსენებთ, რომ მისი „სინდისთან ურთიერთობის“ საფუძველი იყო მშვიდობის სურვილი, რისთვისაც, ისევე როგორც ახალგაზრდა კაცი, რომელიც წავიდა გრძელ კამპანიაში, ქვეყანას ძალიან სურდა. და, რა თქმა უნდა, ახალმა მეფემ, რომელიც იბრძოდა სხვადასხვა მხარის მხარეზე, მიხვდა, რომ მშვიდობის ერთადერთი გარანტი შეიძლება იყოს ტოლერანტობა და შედარებითი თანასწორობა.
შედეგი იყო ნანტის ედიქტი, ღირსშესანიშნავი ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც სტილით ასე განსხვავდებოდა ყველა სხვა ხელშეკრულების მომრიგებელი შეთანხმებისგან, რომელიც წინ უძღოდა მას. უკვე რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, მისი ტექსტი იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას მთელ მსოფლიოში. მის ანალიზს ბევრმა გამოჩენილმა ისტორიკოსმა, სოციოლოგმა და რელიგიურმა მეცნიერმა მიუძღვნა თავისი ნაშრომები და თითქმის ყველა მათგანი თანხმდება ერთ რამეზე: სწორედ ნანტის ედიქტი - შემწყნარებლობის ედიქტი - დასრულდა რელიგიური ომების სისხლიან ეპოქას და ისევ. დააყენა ქვეყანა კეთილდღეობის გზაზე.
მაგრამ მაინც, რა იყო ჰენრის პროგრამა? როგორ შეძლო მან საზოგადოების ათწლეულების განმავლობაში დაგროვილი სიძულვილისა და ცრურწმენებისგან გათავისუფლება? პასუხს თავად განკარგულების ტექსტში ვპოულობთ, რომელიც შეიცავს 93 ზოგად მუხლს და კიდევ 36 საიდუმლო დებულებას. და ამ დღეების კონტექსტში ყველაზე საყურადღებო მეჩვენება ისტორიული დოკუმენტის პირველივე სტატია, რომელშიც ნათქვამია: ” მანამდესულ მეხსიერება შესახებ ყველას, Რამოხდა თან რომ და თან სხვა მხარეები თან დაიწყო მართა 1585 წლის ადრე onრატომ კორონაცია და ვ ნაკადი სხვაგეი წინა რომ უსიამოვნებები, ნება წაშლილია, Როგორ თითქოს არაფერიარა მოხდა. არც ერთი ჩვენი გენერალინომ პროკურორები, არც ერთი სხვები პირები, ესახელმწიფო და კერძო, არა ნებადაშვებული არასოდეს და არც ერთი მიერ რომელი შესახებ ხსენება შესახებ ეს ან პრესლედარტყმა სასამართლო წესით ვ რა იქნებოდარომ არც ერთი იყო ტრიბუნალები და იურისდიქციამე„(ციტირებული: მკითხველი შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ. M., 1950. T. 3. P. 173). ამრიგად, ხსოვნას ყველაფერი, რაც ფრანგულ საზოგადოებას ყოფდა თითქმის მთელი წინა საუკუნის განმავლობაში, „წაშლილი“ იყო. არავის ოფიციალურად არ მიეცა უფლება ეხსენებინა წარსული ან განემარტა დღევანდელი დღის ფარგლებში მომხდარი ტრაგედიები, რათა არ გამოეცოცხლებინა ედიქტით ჩამქრალი კონფლიქტები. და ეს გადაწყვეტილება ძალიან გონივრული ჩანს თანამედროვეობის თვალსაზრისით. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ყველამ ვიცით, ძველი წყენა ყოველთვის შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ძლიერი იარაღი მომავალი კონფლიქტისთვის. ის მოქმედებს როგორც კატალიზატორი ქიმიური პროცესისთვის, რომელიც შემთხვევით ან მიზანმიმართულად ანთებულია ბოროტი ან ვიწრო გონებით, რომლითაც სამყარო ყოველთვის სავსეა. და მხოლოდ მის ნეტარი დავიწყებას შეუძლია ამ "შეიარაღებული კონფლიქტის" თავიდან აცილება. და შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ამ დავიწყებაზეა საუბარი ედიქტში „უპირველეს ყოვლისა“ (premièrement) დამატებით. განკარგულება ადრესულგაიწმინდა გონება და ამით გაცივდა ვნებები. ალბათ ეს იყო ზუსტად მისი ფარული ეფექტურობა.
განკარგულების დარჩენილი მუხლები, როგორც ზოგადი, ასევე საიდუმლო ნაწილები, კონკრეტულ საკითხებს ეხება. ამრიგად, კათოლიკური ღვთისმსახურება შემოღებულ იქნა იქ, სადაც ის შეჩერებული იყო ომის შედეგად, რეფორმირებული რელიგია შეწყდა კრიმინალად მიჩნეული და არავის მიეცა უფლება კალვინისტების დევნა, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ. რა თქმა უნდა, შეცდომაა იმის დაჯერება, რომ დოკუმენტი ამტკიცებდა სრულ თანასწორობას სარწმუნოებებს შორის. ამგვარად, რეფორმირებული რელიგია არ დაუშვა სასამართლოში; აკრძალული იყო პროტესტანტული შეხვედრები და მსახურებები პარიზში და მეფისთვის მნიშვნელოვან სხვა ქვეყნებში. მაგრამ მისი მთავარი მოტივი - სინდისის თავისუფლება, რელიგია და წინა ჩხუბის დავიწყება მომავალი სამყაროს გულისთვის - უდავოდ იყო სამეფო ანდერძის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ძვირადღირებული ნაწილი.
გასაკვირი არ არის, რომ საზოგადოება თავდაპირველად უკმაყოფილო დარჩა გამოქვეყნებული დოკუმენტის დებულებებით. კათოლიკეები არ კმაყოფილდებოდნენ პროტესტანტებთან ფართო დათმობებით, პროტესტანტები, პირიქით, ხედავდნენ მასში მათი უფლებების არასაკმარის მხარდაჭერას, მაგრამ მთავარი მიზანი - თავისუფლებაზე დამყარებული ერის შერიგება - სწორედ მან განახორციელა. ასე რომ, 1598 წლის აპრილში ნანტში ხელმოწერილი ედიქტის თანახმად, მრავალი ათწლეულის განმავლობაში პირველად გავრცელდა საფრანგეთში დიდი ხნის ნანატრი და ნეტარი მშვიდობა, რომელიც გახდა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების საფუძველი.
მოგვიანებით, ანრი IV-ის მეფობის ხანას და ნანტის ედიქტის ფრანგები უწოდებდნენ „კარგ საუკუნეს საფრანგეთის ისტორიაში“. ამ ეპოქის საფუძვლად შეიძლება ჩაითვალოს თანხმობა საზოგადოების შიგნით, რომელიც ყოველთვის არის ადამიანის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი. და პოლიტიკური დრამაც კი ლა როშელში 1627-1628 წლებში, ალბათ, სულ სხვაგვარად აღიქმებოდა, როგორც რაღაც სრულიად უცხო ნაწილის ნაწილი, განსხვავებით გასული საუკუნის შინაგანი მტრობისგან.
სინამდვილეში, ნანტის ედიქტი გაგრძელდა ლუი XIV-ის მეფობამდე, რომელიც იყო გულმოდგინე და თანმიმდევრული კათოლიკე. 1661 წელს, როდესაც მისი მნიშვნელობის დაქვეითება დაიწყო, ქვეყანაში განახლდა პროტესტანტების დევნა და მისი სრული გაუქმებით 1685 წელს, საფრანგეთმა დაკარგა რამდენიმე ასეული ათასი ადამიანი ემიგრაციის გზით, რომელთაგან ბევრი იყო მათი ქვეყნის ნამდვილი ყვავილი.
და მაინც მშვიდობის საუკუნის, მეფე ჰენრისა და ამ საბედისწერო ედიქტის ხსოვნა დღემდე შემორჩენილია, რადგან ტოლერანტობის საფუძვლების წყალობით საზოგადოებამ შეძლო თავისი პოზიციის აღდგენა და შინაგანი ჩხუბის კოშმარის დავიწყება. ომები მინიმუმ ერთი საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, ძველი ფრანგული სიმღერის სიტყვები, რომელიც ადიდებს ანრის მშვიდობიან დროს, ბუნებრივად ჟღერს და აღარ არის ისეთი სარკასტული: « Vive ჰენრი Quatre! Vive ც როი ამპარტავანი!.. «
შესაძლოა, ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებას ოდესმე მოუწიოს მსგავსი შემრიგებლური ნაბიჯის გადადგმა, უკან დატოვოს ყველა ჩხუბი და შეტაკება - ტოლერანტობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი, რომელიც ხსნის გზას ნამდვილი სოციალური, ცივილიზაციური და მორალური განვითარების ეპოქაში.
