რა არის ხალხური მორალი? მორალი

მორალის სტრუქტურა და ფუნქციები. 2.3. მორალი და სამართალი.

მორალის კონცეფცია.

თემა 2. მორალის ცნება და არსი

მორალი (ლათინური "moralis" - მორალი; "mores" - მორალი) არის ადამიანის ქცევის ნორმატიული რეგულირების ერთ-ერთი გზა, სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა და სოციალური ურთიერთობების ტიპი. არსებობს მორალის არაერთი განმარტება, რომელიც ხაზს უსვამს მის გარკვეულ არსებით თვისებებს.

მორალი საზოგადოებაში ადამიანების ქცევის რეგულირების ერთ-ერთი საშუალებაა. ეს არის პრინციპებისა და ნორმების სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანებს შორის ურთიერთობების ხასიათს მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული ცნებების შესაბამისად, სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანი და უსამართლო, ღირსეული და უღირსი. შესაბამისობა

ზნეობის საფუძველს უზრუნველყოფს სულიერი გავლენის ძალა, საზოგადოებრივი აზრი, შინაგანი რწმენა და ადამიანის სინდისი.

მორალის თავისებურება ის არის, რომ ის არეგულირებს ადამიანების ქცევას და ცნობიერებას ცხოვრების ყველა სფეროში (საწარმოო საქმიანობა, ყოველდღიურობა, ოჯახური, ინტერპერსონალური და სხვა ურთიერთობები). მორალი ვრცელდება ჯგუფთაშორის და სახელმწიფოთაშორის ურთიერთობებზეც .

მორალურ პრინციპებს აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა, მოიცავს ყველა ადამიანს და აძლიერებს მათი ურთიერთობების კულტურის საფუძვლებს, რომლებიც შეიქმნა საზოგადოების ისტორიული განვითარების ხანგრძლივ პროცესში.

ადამიანის ყოველ ქმედებასა და ქცევას შეიძლება ჰქონდეს სხვადასხვა მნიშვნელობა (სამართლებრივი, პოლიტიკური, ესთეტიკური და ა.შ.), მაგრამ მისი მორალური მხარე, ზნეობრივი შინაარსი ფასდება ერთი შკალით. მორალური ნორმები ყოველდღიურად მრავლდება საზოგადოებაში ტრადიციის ძალით, ზოგადად აღიარებული და მხარდაჭერილი დისციპლინის ძალით და საზოგადოებრივი აზრით. მათ განხორციელებას ყველა აკონტროლებს.

მორალში პასუხისმგებლობას აქვს სულიერი, იდეალური ხასიათი (მოქმედებების დაგმობა ან დამტკიცება), ვლინდება მორალური შეფასებების სახით, რომელიც ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, შინაგანად მიიღოს და, შესაბამისად, წარმართოს და გამოასწოროს თავისი ქმედებები და ქცევა. ასეთი შეფასება უნდა შეესაბამებოდეს ზოგად პრინციპებსა და ნორმებს, მიღებული ყველა კონცეფციით, თუ რა არის სათანადო და რა არ არის სათანადო, რა არის ღირსი და რა არ არის ღირსი და ა.შ.

მორალი დამოკიდებულია ადამიანის არსებობის პირობებზე, ადამიანის არსებით მოთხოვნილებებზე, მაგრამ განისაზღვრება სოციალური და ინდივიდუალური ცნობიერების დონით. საზოგადოებაში ადამიანების ქცევის რეგულირების სხვა ფორმებთან ერთად, მორალი ემსახურება მრავალი ინდივიდის საქმიანობის ჰარმონიზაციას, მათ გარდაქმნას მთლიან მასობრივ საქმიანობად, რომელიც ექვემდებარება გარკვეულ სოციალურ კანონებს.

2.2. მორალის სტრუქტურა და ფუნქციები. მორალის ფუნქციების საკითხის გამოკვლევისას ისინი განასხვავებენ

- მარეგულირებელი,

− საგანმანათლებლო, − შემეცნებითი,

− შეფასებითი-იმპერატიული, − ორიენტირებული,

- მოტივაციური,

− კომუნიკაბელური, − პროგნოზული

და მისი ზოგიერთი სხვა ფუნქცია4.

4 არხანგელსკი L.M. ლექციების კურსი მარქსისტულ-ლენინური ეთიკის შესახებ. მ., 1974 წ. გვ.37-46.

იურისტების უპირველესი ინტერესია მორალის ისეთი ფუნქციები, როგორიცაა მარეგულირებელი და საგანმანათლებლო. მარეგულირებელი ფუნქცია ითვლება მორალის წამყვან ფუნქციად. მორალი წარმართავს და ასწორებს ადამიანის პრაქტიკულ საქმიანობას სხვა ადამიანებისა და საზოგადოების ინტერესების გათვალისწინების თვალსაზრისით. ამასთან, მორალის აქტიური გავლენა სოციალურ ურთიერთობებზე ინდივიდუალური ქცევით ხორციელდება.

მორალის აღმზრდელობითი ფუნქცია ის არის, რომ ის მონაწილეობს ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაში და მის თვითშეგნებაში. მორალი ხელს უწყობს შეხედულებების ჩამოყალიბებას ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ, პიროვნების ცნობიერებას მისი ღირსების, სხვა ადამიანებისა და საზოგადოების წინაშე მოვალეობის, სხვათა უფლებების, პიროვნებისა და ღირსების პატივისცემის აუცილებლობაზე. ეს ფუნქცია ჩვეულებრივ ხასიათდება როგორც ჰუმანისტური. ის გავლენას ახდენს მორალის მარეგულირებელ და სხვა ფუნქციებზე.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, მორალი მოქმედებს როგორც სოციალური ურთიერთობების მარეგულირებელი, რომლის სუბიექტები არიან როგორც ცალკეული ინდივიდები, ისე მთლიანად საზოგადოება. ამ სოციალური ურთიერთობების პროცესში ხდება ინდივიდის მორალური ქცევის თვითრეგულირება და მთლიანად სოციალური გარემოს მორალური თვითრეგულირება. მორალი არეგულირებს ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროს. ადამიანის ქცევის რეგულირებით მორალი მას მაქსიმალურ მოთხოვნებს უყენებს. გარდა ამისა, მორალის მარეგულირებელი ფუნქცია ხორციელდება საზოგადოებრივი აზრის ავტორიტეტისა და პიროვნების მორალური რწმენის საფუძველზე (თუმცა საზოგადოებაც და ინდივიდიც შეიძლება იყოს არასწორი).

მორალი განიხილება როგორც სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა, ასევე სოციალური ურთიერთობების სახეობა და საზოგადოებაში მოქმედი ქცევის ნორმები, რომლებიც არეგულირებენ ადამიანის საქმიანობას - მორალურ საქმიანობას.

მორალური ცნობიერება არის მორალის ერთ-ერთი ელემენტი, რომელიც წარმოადგენს მის იდეალურ, სუბიექტურ მხარეს. მორალური ცნობიერება გარკვეულ ქცევას და ქმედებებს უწერს ადამიანებს, როგორც მათ მოვალეობას. მორალური ცნობიერება აფასებს სოციალური რეალობის სხვადასხვა ფენომენს (მოქმედებას, მის მოტივებს, ქცევას, ცხოვრების წესს და ა.შ.) მორალურ მოთხოვნებთან შესაბამისობის თვალსაზრისით. ეს შეფასება გამოიხატება მოწონებაში ან გმობაში, შექებაში ან დადანაშაულებაში, თანაგრძნობაში და მტრობაში, სიყვარულში და სიძულვილში. მორალური ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერების ფორმა და ამავე დროს ინდივიდის ინდივიდუალური ცნობიერების არეალი. ამ უკანასკნელში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ადამიანის თვითშეფასებას, რომელიც დაკავშირებულია მორალურ გრძნობებთან (სინდისი, სიამაყე, სირცხვილი, მონანიება და ა.შ.).

მორალი მხოლოდ ცნობიერებამდე ვერ დაიყვანება.

საუბარი იდენტიფიკაციის წინააღმდეგ

მორალური (მორალური)

მორალი და ეთიკა

მორალური ცნობიერება, M.S. სტროგოვიჩი წერდა: ”მორალური ცნობიერება არის

შეხედულებები, რწმენა, იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ღირსეული და უღირსი ქცევის შესახებ და მორალი არის სოციალური

ადამიანთა ქმედებების, ქცევის, მათი ურთიერთობების მარეგულირებელი ნორმები“5

მორალური ურთიერთობები წარმოიქმნება ადამიანებს შორის მათი საქმიანობის პროცესში, რომელსაც აქვს მორალური ხასიათი. ისინი განსხვავდებიან საგნებს შორის სოციალური კომუნიკაციის შინაარსით, ფორმითა და მეთოდით. მათი შინაარსი განისაზღვრება იმით, თუ ვის წინაშე და რა მორალური პასუხისმგებლობა ეკისრება ადამიანს (საზოგადოების წინაშე, ერთი პროფესიით გაერთიანებულ ადამიანებთან, გუნდთან, ოჯახის წევრებთან და ა.შ.), მაგრამ ყველა შემთხვევაში ადამიანი საბოლოოდ აღმოაჩენს საკუთარ თავს. მორალური ურთიერთობების სისტემაში როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის მიმართ. მორალურ ურთიერთობებში ადამიანი მოქმედებს როგორც ზნეობრივი საქმიანობის სუბიექტი და ობიექტი. ამგვარად, რადგან მას ეკისრება პასუხისმგებლობა სხვა ადამიანების წინაშე, ის თავად არის სუბიექტი საზოგადოებასთან, სოციალურ ჯგუფთან და ა.შ. იზრუნეთ მასზე და ა.შ.

მორალური აქტივობა წარმოადგენს მორალის ობიექტურ მხარეს. მორალურ საქმიანობაზე შეიძლება ვისაუბროთ მაშინ, როდესაც ქმედება, ქცევა და მათი მოტივები შეიძლება შეფასდეს სიკეთისა და ბოროტების, ღირსისა და უღირსისა და ა.შ. ერთმანეთისგან გარჩევის თვალსაზრისით. მორალური აქტივობის უპირველესი ელემენტია ქმედება (ან გადაცდომა), რადგან ის. განასახიერებს მორალურ მიზნებსა და მოტივებს ან ორიენტაციას. მოქმედება მოიცავს: მოტივს, განზრახვას, მიზანს, მოქმედებას, მოქმედების შედეგებს. ქმედების მორალური შედეგები არის ადამიანის თვითშეფასება და შეფასება სხვების მიერ.

პირის ქმედებების მთლიანობას, რომელსაც აქვს მორალური მნიშვნელობა, მის მიერ შესრულებული შედარებით ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მუდმივ ან ცვალებად პირობებში, ჩვეულებრივ ქცევას უწოდებენ. ადამიანის ქცევა მისი მორალური თვისებებისა და მორალური ხასიათის ერთადერთი ობიექტური მაჩვენებელია.

მორალური აქტივობა ახასიათებს მხოლოდ მორალურად მოტივირებულ და მიზანმიმართულ ქმედებებს. აქ გადამწყვეტი არის მოტივები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, მათ კონკრეტულად მორალურ მოტივებს: სიკეთის კეთების სურვილი, მოვალეობის გრძნობის გაცნობიერება, გარკვეული იდეალის მიღწევა და ა.შ.

მორალის სტრუქტურაში ჩვეულებრივია განასხვავოთ ის ელემენტები, რომლებიც ქმნიან მას. მორალი მოიცავს მორალურ ნორმებს, მორალურ პრინციპებს, მორალურ იდეალებს, მორალურ კრიტერიუმებს და ა.შ.

მორალური ნორმები არის სოციალური ნორმები, რომლებიც არეგულირებს ადამიანის ქცევას საზოგადოებაში, მის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ, საზოგადოების მიმართ და საკუთარი თავის მიმართ. მათი განხორციელება უზრუნველყოფილია საზოგადოების ძალაუფლებით

5 სასამართლო ეთიკის პრობლემები/რედ. ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. სტროგოვიჩი.მ., 1974. გვ. 7.

მოსაზრებები, შინაგანი რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია მოცემულ საზოგადოებაში მიღებულ იდეებზე სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანობისა და უსამართლობის, სათნოებისა და მანკიერების, სათანადო და დაგმობის შესახებ.

მორალური ნორმები განსაზღვრავს ქცევის შინაარსს, თუ როგორ არის ჩვეულებრივად მოქმედება გარკვეულ სიტუაციაში, ანუ ამა თუ იმ საზოგადოების, სოციალური ჯგუფის თანდაყოლილი მორალი. ისინი განსხვავდებიან სხვა ნორმებისგან, რომლებიც მოქმედებენ საზოგადოებაში და ასრულებენ მარეგულირებელ ფუნქციებს (ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სამართლებრივ, ესთეტიკურ) იმით, რომ არეგულირებენ ადამიანების ქმედებებს. მორალი ყოველდღიურად რეპროდუცირებულია საზოგადოების ცხოვრებაში ტრადიციის ძალით, საყოველთაოდ აღიარებული და მხარდაჭერილი დისციპლინის ავტორიტეტითა და ძალით, საზოგადოებრივი აზრით და საზოგადოების წევრების დარწმუნებით სათანადო ქცევაზე გარკვეულ პირობებში.

მარტივი წეს-ჩვეულებებისგან განსხვავებით, როდესაც ადამიანები ერთნაირად მოქმედებენ მსგავს სიტუაციებში (დაბადების დღე, ქორწილები, ჯარში გაცილება, სხვადასხვა რიტუალები, გარკვეული სამუშაო მოქმედებების ჩვევა და ა.შ.), მორალური ნორმები უბრალოდ არ არის დაცული. დადგენილი საყოველთაოდ მიღებული წესრიგის გამო, მაგრამ იდეოლოგიურ გამართლებას პოულობს ადამიანის იდეებში სათანადო ან შეუსაბამო ქცევის შესახებ, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში.

მორალური ნორმების, როგორც გონივრული, შესაბამისი და დამტკიცებული ქცევის წესების ჩამოყალიბების საფუძველი ეფუძნება საზოგადოებაში მოქმედ რეალურ პრინციპებს, იდეალებს, სიკეთისა და ბოროტების კონცეფციებს და ა.შ.

მორალური ნორმების შესრულებას უზრუნველყოფს საზოგადოებრივი აზრის ავტორიტეტი და სიძლიერე, სუბიექტის ცნობიერება იმის შესახებ, თუ რა არის ღირსეული ან უღირსი, მორალური თუ ამორალური, რაც განსაზღვრავს მორალური სანქციების ხასიათს.

მორალური ნორმა, პრინციპში, შექმნილია ნებაყოფლობითი შესრულებისთვის. მაგრამ მისი დარღვევა იწვევს მორალურ სანქციებს, რომლებიც შედგება პიროვნების ქცევის ნეგატიური შეფასებისა და დაგმობისგან და მიმართული სულიერი გავლენისგან. ისინი გულისხმობენ მორალურ აკრძალვას მომავალში მსგავსი ქმედებების ჩადენისთვის, რომელიც მიმართულია როგორც კონკრეტული პირის, ასევე მის გარშემო მყოფი ადამიანების მიმართ. მორალური სანქცია აძლიერებს მორალურ მოთხოვნებს, რომლებიც შეიცავს მორალურ ნორმებსა და პრინციპებს.

მორალური ნორმების დარღვევამ, მორალური სანქციების გარდა, შეიძლება გამოიწვიოს სხვა სახის სანქციები (დისციპლინური ან საზოგადოებრივი ორგანიზაციების ნორმებით გათვალისწინებული). მაგალითად, თუ სამხედრო მოსამსახურემ მოატყუა თავისი მეთაური, მაშინ ამ უსინდისო ქმედებას მოჰყვება შესაბამისი რეაქცია მისი სიმძიმის ხარისხის შესაბამისად სამხედრო რეგლამენტის საფუძველზე.

მორალური ნორმები შეიძლება გამოიხატოს როგორც ნეგატიური, ამკრძალავი ფორმით (მაგალითად, მოზაიკის კანონები - ათი მცნება,

ბიბლიაში ჩამოყალიბებული) და პოზიტიურად (იყავი პატიოსანი, დაეხმარე მეზობელს, პატივი სცეს უფროსებს, იზრუნე შენს ღირსებაზე პატარა ასაკიდან და ა.შ.).

მორალური პრინციპები მორალური მოთხოვნების გამოხატვის ერთ-ერთი ფორმაა, რომელიც ყველაზე ზოგადი ფორმით ავლენს კონკრეტულ საზოგადოებაში არსებულ მორალის შინაარსს. ისინი გამოხატავენ ფუნდამენტურ მოთხოვნებს პიროვნების მორალურ არსთან დაკავშირებით, ადამიანებს შორის ურთიერთობების ბუნებას, განსაზღვრავენ ადამიანის საქმიანობის ზოგად მიმართულებას და ემყარება ქცევის კერძო, სპეციფიკურ ნორმებს. ამ მხრივ ისინი ემსახურებიან მორალის კრიტერიუმს.

თუ მორალური ნორმა განსაზღვრავს, თუ რა კონკრეტული მოქმედებები უნდა შეასრულოს ადამიანმა და როგორ მოიქცეს ტიპიურ სიტუაციებში, მაშინ მორალური პრინციპი აძლევს ადამიანს საქმიანობის ზოგად მიმართულებას.

მორალური პრინციპები მოიცავს მორალის ისეთ ზოგად პრინციპებს, როგორიცაა

− ჰუმანიზმი - ადამიანის უმაღლეს ღირებულებად აღიარება; − ალტრუიზმი - მეზობლის თავგანწირული სამსახური;

− წყალობა - თანამგრძნობი და აქტიური სიყვარული, გამოხატული მზადყოფნაში დაეხმაროს ყველას, ვისაც გაჭირვება აქვს;

− კოლექტივიზმი - საერთო სიკეთის ხელშეწყობის შეგნებული სურვილი;

− ინდივიდუალიზმის უარყოფა - ინდივიდის წინააღმდეგობა საზოგადოების, ნებისმიერი სოციალიზმისადმი და ეგოიზმი - უპირატესობა საკუთარის მიმართ.

ინტერესები სხვების ინტერესებზე.

იმ პრინციპების გარდა, რომლებიც ახასიათებს იმ მორალის არსს, არსებობს ე.წ

ან სხვა პრინციპები

დაკავშირებული უკვე მორალური მოთხოვნების შესრულების გზებთან. ასეთია, მაგალითად, ცნობიერება და მისი დაპირისპირებები, ფორმალიზმი, ფეტიშიზმი, ფატალიზმი, ფანატიზმი, დოგმატიზმი. ამ ტიპის პრინციპები არ განსაზღვრავს ქცევის კონკრეტული ნორმების შინაარსს, არამედ ახასიათებს გარკვეულ მორალს, რაც აჩვენებს, თუ რამდენად შეგნებულად სრულდება მორალური მოთხოვნები.

მორალური იდეალები არის მორალური ცნობიერების ცნებები, რომლებშიც ადამიანებზე დაყენებული მორალური მოთხოვნები გამოხატულია მორალურად სრულყოფილი პიროვნების გამოსახულების სახით, პიროვნების იდეით, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს მორალურ თვისებებს.

მორალური იდეალი განსხვავებულად იყო გაგებული სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა საზოგადოებასა და სწავლებაში. თუ არისტოტელე ზნეობრივ იდეალს ხედავდა ადამიანში, რომელიც უმაღლეს სათნოებას თვლის თვითკმარი, პრაქტიკული საქმიანობის საზრუნავისა და შფოთვისგან მოწყვეტილი, ჭეშმარიტების ჭვრეტა, მაშინ იმანუელ კანტი (1724-1804) ზნეობრივ იდეალს ახასიათებს როგორც მეგზურს. ჩვენი ქმედებებისთვის, "ღვთაებრივი ადამიანი ჩვენში", რომელსაც ჩვენ ვადარებთ საკუთარ თავს და

ჩვენ ვუმჯობესდებით, მაგრამ ვერასოდეს ვერ შევძლებთ მის დონეზე გავხდეთ. მორალური იდეალი თავისებურად განისაზღვრება სხვადასხვა რელიგიური სწავლებით, პოლიტიკური მოძრაობებითა და ფილოსოფოსებით.

ადამიანის მიერ მიღებული მორალური იდეალი მიუთითებს თვითგანათლების საბოლოო მიზანზე. საზოგადოებრივი მორალური ცნობიერების მიერ მიღებული მორალური იდეალი განსაზღვრავს განათლების მიზანს და გავლენას ახდენს მორალური პრინციპებისა და ნორმების შინაარსზე.

ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ საზოგადოებრივ მორალურ იდეალზე, როგორც უმაღლესი სამართლიანობისა და ჰუმანიზმის მოთხოვნებზე აგებული სრულყოფილი საზოგადოების იმიჯზე.

21-ე საუკუნის სოციალური სისტემა გულისხმობს გარკვეული სამართლებრივი და მორალური კანონების არსებობას, რომლებიც ქმნიან მორალური და სახელმწიფო სტანდარტების ურღვევ იერარქიულ სისტემას. ბავშვობიდანვე მზრუნველი მშობლები უხსნიან შვილს განსხვავებას კარგსა და ცუდ საქმეებს შორის, მათ შთამომავლობაში უნერგავენ „სიკეთის“ და „ბოროტების“ ცნებებს. გასაკვირი არ არის, რომ ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში მკვლელობა ან სიძუნწე ასოცირდება უარყოფით მოვლენებთან, კეთილშობილება და მოწყალება კი დადებითი პიროვნული თვისებების კატეგორიას განეკუთვნება. ზოგიერთი მორალური პრინციპი უკვე არსებობს ქვეცნობიერის დონეზე, სხვა პოსტულატები დროთა განმავლობაში იძენენ, ქმნიან ინდივიდის იმიჯს. თუმცა, ცოტა ადამიანი ფიქრობს საკუთარ თავში ასეთი ფასეულობების ჩანერგვის მნიშვნელობაზე, უგულებელყოფს მათ მნიშვნელობას. შეუძლებელია გარე სამყაროსთან ჰარმონიულად თანაარსებობა, მხოლოდ ბიოლოგიური ინსტინქტების ხელმძღვანელობით - ეს არის "საშიში" გზა, რომელიც უცვლელად იწვევს პიროვნული გარეგნობის განადგურებას.

მაქსიმალური ბედნიერება.

ადამიანური მორალის ეს ასპექტი გამოიკვლიეს და დაამტკიცეს უტილიტარებმა ჯონ სტიუარტ მილმა და ჯერემი ბენტამმა, რომლებიც სწავლობდნენ ეთიკას აშშ-ს სახელმწიფო ინსტიტუტში. ეს განცხადება ეფუძნება შემდეგ ფორმულირებას: ინდივიდის ქცევამ უნდა გამოიწვიოს მის გარშემო მყოფთა ცხოვრების გაუმჯობესება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ თქვენ იცავთ სოციალურ სტანდარტებს, მაშინ საზოგადოებაში იქმნება ხელსაყრელი გარემო თითოეული ინდივიდის თანაარსებობისთვის.

სამართლიანობა.

მსგავსი პრინციპი შემოგვთავაზა ამერიკელმა მეცნიერმა ჯონ როულსმა, რომელიც ამტკიცებდა სოციალური კანონების შიდა მორალურ ფაქტორებთან გაიგივების აუცილებლობას. ადამიანს, რომელიც იერარქიულ სტრუქტურაში ქვედა საფეხურს იკავებს, თანაბარი სულიერი უფლებები უნდა ჰქონდეს კიბის ზედა ადამიანთან - ეს არის ამერიკელი ფილოსოფოსის განცხადების ფუნდამენტური ასპექტი.

მნიშვნელოვანია იფიქროთ საკუთარ პიროვნულ თვისებებზე, რათა წინასწარ ჩაერთოთ თვითგანვითარებაში. თუ თქვენ უგულებელყოფთ ასეთ ფენომენს, მაშინ დროთა განმავლობაში ის გადაიქცევა ღალატში. მრავალფეროვანი ცვლილებები, რომელთა თავიდან აცილება შეუძლებელია, შექმნის ამორალურ იმიჯს, რომელიც უარყოფილია სხვების მიერ. მთავარია პასუხისმგებლობით მიდგომა ცხოვრების პრინციპების იდენტიფიცირებასა და თქვენი მსოფლმხედველობის ვექტორის განსაზღვრაში, ობიექტურად შეაფასოთ თქვენი ქცევითი მახასიათებლები.

ძველი აღთქმისა და თანამედროვე საზოგადოების მცნებები

ადამიანის ცხოვრებაში მორალური პრინციპებისა და ეთიკის მნიშვნელობის საკითხის „გააზრებისას“, კვლევის პროცესში აუცილებლად მიმართავთ ბიბლიას ძველი აღთქმის ათი მცნების გასაცნობად. საკუთარ თავში ზნეობის აღზრდა უცვლელად ეხმიანება საეკლესიო წიგნის განცხადებებს:

მიმდინარე მოვლენებს ბედისწერით ახასიათებს ადამიანში მორალური და მორალური პრინციპების განვითარება (ყველაფერი ღვთის ნებაა);
არ აამაღლოთ გარშემომყოფები კერპების იდეალიზებით;
არ ახსენოთ უფლის სახელი ყოველდღიურ სიტუაციებში, ჩივილით არახელსაყრელ გარემოებებზე;
პატივი ეცით ნათესავებს, რომლებმაც სიცოცხლე მოგცეს;
ექვსი დღე დაუთმეთ სამუშაოს, ხოლო მეშვიდე დღე სულიერ დასვენებას;
არ მოკლათ ცოცხალი ორგანიზმები;
არ იმრუშო მეუღლის მოტყუებით;
არ უნდა აიღო სხვისი ნივთები და გახდე ქურდი;
მოერიდეთ ტყუილს, რათა იყოთ გულწრფელი საკუთარ თავთან და გარშემომყოფებთან;
ნუ შურთ უცნობებს, რომელთა შესახებაც მხოლოდ საჯარო ფაქტები იცით.

ზოგიერთი ზემოაღნიშნული მცნება არ შეესაბამება 21-ე საუკუნის სოციალურ სტანდარტებს, მაგრამ განცხადებების უმეტესობა აქტუალური რჩება მრავალი საუკუნის განმავლობაში. დღეს მიზანშეწონილია დაამატოთ შემდეგი განცხადებები ასეთ აქსიომებს, რომლებიც ასახავს განვითარებულ მეგაპოლისებში ცხოვრების თავისებურებებს:

არ დაიზაროთ და იყავით ენერგიული, რათა გაეცანით ინდუსტრიული ცენტრების სწრაფ ტემპს;
მიაღწიეთ პირად წარმატებას და გააუმჯობესეთ საკუთარი თავი მიღწეულ მიზნებზე შეჩერების გარეშე;
ოჯახის შექმნისას წინასწარ იფიქრეთ კავშირის მიზანშეწონილობაზე, რათა თავიდან აიცილოთ განქორწინება;
შემოიფარგლეთ სქესობრივი აქტით, გახსოვდეთ დამცავი საშუალებების გამოყენება - აღმოფხვრა არასასურველი ორსულობის რისკი, რაც იწვევს აბორტს.
ნუ უგულებელყოფთ უცხო ადამიანების ინტერესებს, რომლებიც თქვენს თავზე გადადიან პირადი სარგებლობისთვის.

ნორმებისა და ფასეულობების ერთობლიობა, რომლის დარღვევაც აღაშფოთებს საზოგადოებას, რადგან ეს ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობებში წარმოქმნილ ძირითად და უნივერსალურ პრობლემებს.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

მორალი

ლათ. moralis - მორალური) - მორალი, ნორმატიულ-შეფასებითი ორიენტაციის ფორმა ქცევასა და სულიერ ცხოვრებაში, ადამიანების ურთიერთაღქმა და თვითაღქმა. ეკუთვნით ერთდროულად ინდივიდებს (პიროვნებებს) და საზოგადოებებს (საზოგადოებებს, სოციალურ ჯგუფებს), როგორც აქტიურ სუბიექტებს, რომლებიც, მიუხედავად ერთმანეთის შედარებითი წინააღმდეგობისა, არსებით ერთიანობაში, ურთიერთდამოკიდებულებაში და ურთიერთქმედებაში არიან, მ. ინდივიდის თავისუფლების საზოგადოებასთან დაკავშირების გზებისა და საშუალებების პრაქტიკა. აუცილებლობა, საზოგადოებებში ინდივიდების ჩართვის ადაპტაცია. ცხოვრება და მათ შორის არსებული წინააღმდეგობების გადაწყვეტა. მასთან დაახლოებული ინდივიდების საზოგადოებაში ჩართვის სხვა ფორმებს შორის. ცხოვრება (სამართალი, პოლიტიკა და სხვ.) ისტორიულად ორიგინალურია მ. ის ღრმად შედის ადამიანის შინაგან სამყაროში და აქვს უფრო ფართო, უნივერსალური გამოყენება. მისი მთავარი განსხვავებაა მოქმედება ზოგიერთი ადამიანის პირდაპირი ძალაუფლების სხვებზე გამოყენების გარეშე, დამოუკიდებლობა გარეგანი გადაწყვეტილებებისა და ბრძანებებისგან. მ.-ს ფუნქციონირებისთვის საკმარისია ადამიანის საკუთარი ძალაუფლება საკუთარ თავზე, მისი პირადი ცნობიერების სიძლიერე და საზოგადოებების მხარდაჭერა. მოსაზრებები. ამრიგად, მ.-ს სპეციფიკა და არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანების ინფორმირებულობა სოციალურად აუცილებელი ტიპის ქცევის შესახებ და მისი განხორციელება თავისუფალ ქმედებებში, რომელიც დაფუძნებულია პირად რწმენასა და საზოგადოებაზე. აზრი. მ. არის ბუნებრივ-ისტორიული, ზესტრუქტურული ფენომენი, ვითარდება იმის გამო, რომ საზოგადოება წარმოშობს როგორც გარკვეულ ზოგად ფუნქციებს, რომელთა გარეშეც მას არ შეუძლია, ასევე რიგ სპეციფიკურს. ამ ფუნქციების შესასრულებელი „ორგანები“ (ფენომენები), რომელთაგან ერთ-ერთია M. ყველა საზოგადოებასთან ერთად. როგორც ზეკონსტრუქცია მას აქვს ზოგადი ფუნქციონალური დანიშნულება - ხელი შეუწყოს საზოგადოებების გამრავლებასა და ცვლილებას. ცხოვრება ადამიანების სუბიექტური თვისებების ფორმირებისა და გამოყენების გზით: მათი ცნობიერება, გრძნობები, ნება, ქცევა. ის ასრულებს ამ ზოგად ფუნქციას კონკრეტულად. საშუალებები და კონკრეტულად ფორმები. სხვა ზესტრუქტურულ ფენომენებთან ერთად, რეალურ შინაარსში იგი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა საფუძველზე ყალიბდება იგი და, შესაბამისად, კონკრეტულად და ისტორიულად ჩნდება სხვადასხვა სახით. ერთმანეთის მორალური სისტემების განვითარება და ჩანაცვლება, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს მისი ძირითადი სოციალური სისტემის ინტერესებს. საზოგადოება. სტრუქტურა განსხვავებულია. მორალური სისტემები იმეორებენ ყველა მათ ძირითად კომპონენტს, რომელთა შედარებითი მნიშვნელობა და სპეციფიკური მახასიათებლები, თუმცა, იცვლება სისტემიდან სისტემაში. ეს, პირველ რიგში, მორალური ცნობიერებაა. მასში არის საზოგადოება. აუცილებლობა გამოხატავს გონებრივ ფორმას, მაგრამ არა ისე, როგორც ცნობილია თავისი არსით, არამედ განსაკუთრებულ რეფრაქციაში და ხშირად პირდაპირი გაგების გარეშე - მორალის შესახებ ირიბ იდეებში; ადამიანთა საქმიანობის გარკვეული გამოვლინების ნორმატიულ-შეფასებითი აღიარებისას, როგორც სწორი, სათანადო, ე.ი. ე. როგორც მორალური ნორმები და სხვა - როგორც მათი დარღვევა. ასეთი იდეების გადმოსაცემად მორალურ ცნობიერებაში ყალიბდება ცნებები სიკეთისა და ბოროტების, მოვალეობის, სინდისის, პატივის, ღირსების და ა.შ. ეს ნორმები და შეფასებები უნიკალურია თითოეული სისტემისთვის: ისინი სანქცირებენ ადამიანის ქცევის განსაკუთრებულ ტიპს, განსაკუთრებულ არჩევანს. მ-ის კიდევ ერთი კომპონენტია მათგან შემდგარი ადამიანების ქმედებები და ქცევა. ეს არის მორალური ნორმების მიმართ განხორციელებული ქმედებები, მ-ის სიტუაციური განსახიერება ადამიანთა გარე საქმიანობაში. მ-ის განსაკუთრებული კომპონენტია პიროვნების მორალური თვისებები. მოქმედებს როგორც ინტრაპერსონალური ეფექტი (მოქმედების შედეგი), მ. აყალიბებს ინდივიდის მორალურ წყობას. მორალის სტრუქტურაში თავისი ადგილი უკავია ინდივიდის მორალურ პოზიციებს და ინტერპერსონალურ და სხვა მორალურ ურთიერთობებს. პირველი, რომელიც ყალიბდება ადამიანების მორალური თვისებების საფუძველზე, ნიშნავს ამა თუ იმ სტაბილურ დამოკიდებულებას გარკვეულ სიტუაციებში ქცევის შესაძლო ვარიანტების მიმართ (მონაწილეობა, ჩარევა და ა. კლასები, ჯგუფები, კოლექტივები და ა.შ.) და ა.შ.), წარმოიქმნება ერთმანეთის მორალური თვისებებისა და პოზიციების ურთიერთშეფასების საფუძველზე, მათი წარსულის ან მოსალოდნელი ქცევის შესახებ. დაბოლოს, ადამიანების მორალური გრძნობები, ემოციები და გამოცდილება შეიძლება ჩაითვალოს მორალის დამოუკიდებელ კომპონენტად, ანუ ცხოვრების მორალური მხარის აღქმა, მასზე რაციონალური პასუხის გარდა. როგორც სტრუქტურაში, მ-ის სხვადასხვა სისტემის ფუნქციები აჩვენებენ დიდ განმეორებადობას და განზოგადებას. ნებისმიერი მორალური სისტემა რთული და ფუნქციონალურია და ხასიათდება როგორც მოქმედების ინტეგრალური ერთიანობით, ასევე ფუნქციების დიდი დიფერენცირებით. M.-ის ფუნქციების საყოველთაოდ მიღებული მოდელი ჯერ არ არის შემუშავებული და განსხვავებული. ავტორები განსხვავებულს უწოდებენ მათი ნაკრები. როგორც მ.-ს განუყოფელი ფუნქციის ცალკეული გამოვლინებები, რომლებიც დაკავშირებულია მისი საქმიანობის სხვადასხვა დონეებთან და სფეროებთან, ანუ მის მეტ-ნაკლებად იზოლირებულ სპეციალურ ფუნქციებთან, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი: ადამიანების ქცევის ნორმატიზაცია, როგორც გარკვეული სპეციფიკური ტიპის დადასტურება. , ნორმები და თემები ყველაზე მეტად ახორციელებს გარკვეული სოციალურის ინტერესებს. საზოგადოება; მოცემული M. სისტემის ნორმებისა და შეფასებების გამოყენება ადამიანის ქცევის კონკრეტულ სიტუაციებსა და აქტებზე; პიროვნებაზე გავლენის მოხდენა, ადამიანებს ქცევის სისწორეში ნდობის მოპოვებაში დახმარება; გავლენა ადამიანთა ყველა ქცევით საქმიანობაზე. ეს არის მ-ის ფუნქციები, რომლებიც მის ყველა გამოვლინებას ღირებულებების მნიშვნელობას აძლევს. განხილულ ზოგად ასპექტებში, ყველა მორალური სისტემა იდენტურია და ყოველთვის მოქმედებს როგორც M-ის ერთიანი ფენომენი. ამაში ისინი ავლენენ მათში უნივერსალური კაცობრიობის ასპექტებს. თუმცა, სხვა კუთხით, ზნეობრივი სისტემა თითოეული მოქმედებს სხვებისგან განცალკევებით, უპირისპირდება მათ დიდი თუ ნაკლები ძალით, თუნდაც პირდაპირ მტრობასა და ურთიერთბრძოლამდე. შესაბამისად, თითოეულ ინდივიდუალურ მორალურ სისტემაში შეფასების ყველა ნორმა და სხვა გამოვლინებები ივსება სპეციფიკური შინაარსით, რაც გამოხატავს თავის ყურადღებას ამ კონკრეტული საზოგადოების ინტერესების მხარდაჭერაზე. თუმცა, ხშირად მორალურ სისტემაში მისი წამყვანი ნორმა არ არის მიყვანილი უშუალო ცნობიერების დონემდე, არამედ არსებობს და ფუნქციონირებს ლატენტურად. მათი მორალური სისტემების შექმნისას, კლასების (საზოგადოებების) ზრდა ჩვეულებრივ იწყება წინა მორალური სისტემების გადამწყვეტი უარყოფით. მაგრამ სინამდვილეში, აქ ახალი იბადება მხოლოდ ისტორიულად წინა, ძველის საფუძველზე, რომელიც ემსახურება როგორც ამოსავალ წერტილს, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით განვითარების ნეგატიური მაგალითია, ექვემდებარება კრიტიკას. გადახედვა მისი შინაარსის გარდაქმნით, რასაც თან ახლავს უკვე არსებული მორალური ფორმების მნიშვნელოვანი გამოყენება. განათებული იხილეთ ხელოვნება. მორალური. რ.ვ. პეტროპავლოვსკი

და რაც კატეგორიულად აკრძალულია. ეს წესები სულაც არ არის იურიდიულად სავალდებულო. ისინი, ვინც მათ არღვევენ, ყოველთვის არ ისჯებიან სახელმწიფოს და მისი სტრუქტურების მიერ, არამედ შეიძლება გახდეს საზოგადოებაში გარიყული. ამ შემთხვევაში ამბობენ, რომ ადამიანმა დაარღვია მის გარემოში მიღებული მორალური პრინციპები. გასაოცარი შეუსაბამობა კანონებსა და მორალურ პრინციპებს შორის არის დუელები, რომელთა დახმარებით წარსულში თავადაზნაურობამ მრავალი დავა გადაჭრა. ასეთი ჩხუბი კანონით აკრძალული იყო ბევრ ქვეყანაში, მაგრამ ამ კლასის თვალში დუელზე უარის თქმა ხშირად ბევრად უფრო სერიოზული დანაშაული იყო, ვიდრე კანონის დარღვევა.

მორალის კონცეფცია ჩამოყალიბდა ძველ საბერძნეთში. სოკრატემ ადამიანის მეცნიერებას მორალი უწოდა, ფიზიკის საპირისპიროდ, რომელიც ეხებოდა ბუნებრივ მოვლენებს. ეს არის ფილოსოფიის ნაწილი, რომელიც ცდილობს უპასუხოს კითხვას ადამიანის ჭეშმარიტი მიზნის შესახებ. ეს კიდევ ერთხელ სცადეს. ეპიკურელთა და ჰედონისტების განმარტებით, ადამიანის არსებობის ნამდვილი მიზანი ბედნიერებაა. სტოიკოსებმა შეიმუშავეს საკუთარი კონცეფცია და განსაზღვრეს ეს მიზანი, როგორც სათნოება. მათი პოზიცია აისახა შემდგომი ეპოქის ფილოსოფოსების შეხედულებებში - მაგალითად, კანტი. მისი „მოვალეობის ფილოსოფიის“ პოზიცია ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანი უბრალოდ არ შეიძლება იყოს ბედნიერი, მან უნდა დაიმსახუროს ეს ბედნიერება.

არსებობს იდეალური და რეალური მორალი და მეორე ყოველთვის არ ემთხვევა პირველს. მაგალითად, ქრისტიანული ზნეობის საფუძველი ათი მცნებაა. იდეალურ შემთხვევაში, ყველა ქრისტიანი უნდა მიჰყვეს მათ. თუმცა, მრავალი ომი, მათ შორის რელიგიური, მკვლელობის აკრძალვის აშკარა დარღვევა იყო. თითოეულ მეომარ ქვეყანაში არსებობდა სხვა მორალური სტანდარტები, რომლებიც უფრო კონკრეტულად შეესაბამებოდა საზოგადოების საჭიროებებს. სწორედ ისინი წარმოადგენდნენ მცნებებთან ერთად რეალურს. თანამედროვე ფილოსოფოსები ზნეობას განიხილავენ, როგორც კონკრეტული საზოგადოების შენარჩუნების გზას. მისი ამოცანაა კონფლიქტის შემცირება. იგი პირველ რიგში განიხილება, როგორც კომუნიკაციის თეორია.

ყოველი ცალკეული ადამიანის მორალური პრინციპები ყალიბდება განათლების პროცესში. ბავშვი მათ პირველ რიგში მშობლებისგან და მის გარშემო მყოფი ადამიანებისგან სწავლობს. ზოგ შემთხვევაში მორალური ნორმების ათვისება ხდება უკვე ჩამოყალიბებული შეხედულებების მქონე ადამიანის სხვა საზოგადოებისადმი ადაპტაციის პროცესში. მიგრანტები, მაგალითად, მუდმივად აწყდებიან ამ პრობლემას.

საზოგადოებრივ მორალთან ერთად არის ინდივიდუალური მორალიც. თითოეული ადამიანი, რომელიც ასრულებს ამა თუ იმ მოქმედებას, აღმოჩნდება არჩევანის სიტუაციაში. მასზე გავლენას ახდენს სხვადასხვა ფაქტორები. მორალური სტანდარტებისადმი დამორჩილება შეიძლება იყოს წმინდად გარეგანი, როდესაც ადამიანი ახორციელებს რაიმე ქმედებას მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი მიღებულია მის გარემოში და მისი ქცევა სხვებს შორის თანაგრძნობას გამოიწვევს. ადამ სმიტმა ამ სახის მორალი განსაზღვრა, როგორც გრძნობის მორალი. მაგრამ მოტივაცია ასევე შეიძლება იყოს შინაგანი, როდესაც კარგი საქმე ადამიანში, ვინც ამას ასრულებდა, საკუთარ თავთან ჰარმონიის განცდას იწვევს. ეს არის შთაგონების მორალის ერთ-ერთი პრინციპი. ბერგსონის აზრით, ქმედება უნდა იყოს ნაკარნახევი ადამიანის საკუთარი ბუნებით.

ლიტერატურულ კრიტიკაში მორალი ხშირად გაგებულია, როგორც დასკვნა, რომელიც გამომდინარეობს აღწერიდან. მაგალითად, მორალი არსებობს

მორალი

მორალი

რიცხვს ეკუთვნის მ ძირითადიადამიანის ქმედებების ნორმატიული რეგულირების სახეები, როგორიცაა წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები და და ა.შ., იკვეთება მათთან და ამავდროულად მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან. თუ ორგანიზაციას აქვს ამის უფლება. რეგლამენტები, დებულებები ჩამოყალიბებულია, მტკიცდება და ხორციელდება ქ სპეციალისტი.ინსტიტუტები, შემდეგ მორალის მოთხოვნები (ჩვეულების მსგავსად)ყალიბდებიან მასობრივი ქცევის პრაქტიკაში, ადამიანებს შორის ურთიერთობის პროცესში და წარმოადგენენ პრაქტიკული ცხოვრების ასახვას. და ისტორიული გამოცდილება უშუალოდ კოლექტიურ და ინდივიდუალურ იდეებში, გრძნობებსა და ნებაში. მორალური ნორმები ყოველდღიურად მრავლდება მასობრივი ჩვევების, საზოგადოებების კარნახისა და შეფასებების ძალით. ინდივიდში კულტივირებული მოსაზრებები, რწმენა და მოტივაცია. მ-ის მოთხოვნების შესრულება შეიძლება აკონტროლებდეს ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე და თითოეულ ინდივიდს. მ-ში კონკრეტული პირის უფლებამოსილება არ არის დაკავშირებული კ.-ლ. ოფიციალურიძალაუფლება, რეალური ძალა და საზოგადოებები. თანამდებობა, მაგრამ არის სულიერი ავტორიტეტი, ე.ი.მისი მორალური თვისებებით განპირობებული (მაგალითი)და ზნეობის ადეკვატურად გამოხატვის უნარი. მოთხოვნები ამა თუ იმ შემთხვევაში. ზოგადად, მ-ში არ ხდება ინსტიტუციური ნორმებისთვის დამახასიათებელი რეგულირების საგნისა და ობიექტის გამიჯვნა.

მარტივი წეს-ჩვეულებებისგან განსხვავებით, მ-ის ნორმებს არა მხოლოდ მხარს უჭერს დადგენილი და საყოველთაოდ მიღებული წესრიგის ძალა, ჩვევის ძალა და სხვების კუმულაციური ზეწოლა და მათი მოსაზრებები ინდივიდზე, არამედ იღებენ იდეოლოგიურ გამოხატულებას ზოგადად ფიქსირებული. იდეები (მცნებები, პრინციპები)იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაკეთდეს. ეს უკანასკნელი, ასახულია საზოგადოებებში. მოსაზრებები, ამავე დროს, უფრო სტაბილურია, ისტორიულად სტაბილური და სისტემატური. მ. ასახავს ხედვათა ჰოლისტიკური სისტემას სოციალურ ცხოვრებაზე, რომელიც შეიცავს ამ ან არსის გაგებას. ("მიზანი", "მნიშვნელობა", "მიზანი")საზოგადოება, ისტორია, ადამიანი და მისი არსებობა. ამრიგად, მოცემულ მომენტში გაბატონებული ზნე-ჩვეულებები შეიძლება შეფასდეს მორალის მიხედვით მისი ზოგადი პრინციპების, იდეალების, სიკეთისა და ბოროტების კრიტერიუმების თვალსაზრისით და მორალური შეხედულებები შეიძლება იყოს კრიტიკული. დამოკიდებულება რეალურად მიღებული ცხოვრების წესის მიმართ (რაც გამოხატულია პროგრესული კლასის ან, პირიქით, კონსერვატიული სოციალური ჯგუფების შეხედულებებში). ზოგადად, მ.-ში, ჩვეულებისგან განსხვავებით, ყოველთვის არ ემთხვევა და არც მთლად ემთხვევა ის, რაც არის დაშვებული და რეალურად მიღებული. კლასში ანტაგონისტური. საზოგადოების ნორმები უნივერსალურია. მორალი არასოდეს შესრულებულა მთლიანად, უპირობოდ, ყველა შემთხვევაში გამონაკლისის გარეშე.

ცნობიერების როლი მორალური რეგულირების სფეროში გამოიხატება იმაშიც, რომ მორალი. (მოქმედების დამტკიცება ან დაგმობა)აქვს იდეალური სულიერი ხასიათი; იგი ჩნდება საზოგადოებების არაეფექტურად მატერიალური ზომების სახით. ანგარიშსწორება (ჯილდოები ან სასჯელები), და შეფასებები, რომლებიც ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, მიიღოს შინაგანად და შესაბამისად წარმართოს თავისი ქმედებები მომავალში. ამ შემთხვევაში, მნიშვნელობა არ აქვს მხოლოდ ვინმეს ემოციურ-ნებაყოფლობით რეაქციას (აღშფოთება ან ქება), მაგრამ შეფასების შესაბამისობა სიკეთისა და ბოროტის ზოგად პრინციპებთან, ნორმებთან და ცნებებთან. ამავე მიზეზით, ინდივიდუალური ცნობიერება უზარმაზარ როლს თამაშობს მ. (პირადი რწმენა, მოტივები და თვითშეფასება), რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გააკონტროლოს საკუთარი თავი, შინაგანად მოტივირდეს მისი ქმედებები, დამოუკიდებლად მისცეს ისინი, განავითაროს საკუთარი ქცევის ხაზი გუნდის ან ჯგუფის ფარგლებში. ამ თვალსაზრისით კ.მარქსმა თქვა, რომ „... მორალი ემყარება ადამიანის სულის ავტონომიას...“ (მარქს კ. და ენგელს ფ., შრომები, თ. 1, თან. 13) . მ-ში ფასდება არა მხოლოდ პრაქტიკული ასპექტები. ადამიანების ქმედებები, არამედ მათი მოტივები და განზრახვები. ამ მხრივ პიროვნული განსაკუთრებულ როლს იძენს მორალურ რეგულაციაში, ე.ი.თითოეულ ინდივიდში ჩამოყალიბება, რომელიც შედარებით დამოუკიდებლად განსაზღვრავს და წარმართავს საკუთარ ქცევას საზოგადოებაში და ყოველდღიურობის გარეშე. გარეკონტროლი (აქედან გამომდინარე, M.-ის ისეთი ცნებები, როგორიცაა პიროვნული ღირსებისა და ღირსების გრძნობა).

მორალური მოთხოვნები პიროვნებისთვის არ ნიშნავს რაიმე კონკრეტული და მყისიერი შედეგის კონკრეტული გზით მიღწევას. სიტუაციებში, მაგრამ ქცევის ზოგად ნორმებსა და პრინციპებს. ერთ შემთხვევაში, პრაქტიკული მოქმედებები შეიძლება იყოს განსხვავებული, შემთხვევითი გარემოებების მიხედვით; საერთო სოციალური მასშტაბით, მთლიანობაში, მორალური ნორმების შესრულება შეესაბამება ამა თუ იმ საზოგადოებას. ამ ნორმით განზოგადებული სახით ასახული საჭიროებები. მაშასადამე, მორალის გამოხატვის ფორმა. ნორმები არ არის წესები გარემიზანშეწონილობა (ამ და ამგვარ შედეგს რომ მიაღწიოთ, საჭიროა ასე და ასე), მაგრამ იმპერატიული მოთხოვნა, ვალდებულება, რომელიც ადამიანმა უნდა დაიცვას თავისი სხვადასხვა მიზნების განხორციელებისას. მორალური სტანდარტები ასახავს ადამიანისა და საზოგადოების საჭიროებებს განსაზღვრების საზღვრებს მიღმა. კერძო გარემოებები და სიტუაციები, მაგრამ უზარმაზარი ისტორიის საფუძველზე. გამოცდილება pl.თაობები; ამიტომ ერთად ტ.ზრ.ამ ნორმებს შეუძლიათ შეაფასონ როგორც ადამიანების მიერ დასახული კონკრეტული მიზნები, ასევე მათი მიღწევის საშუალებები.

მ. გამოირჩევა თავდაპირველად არადიფერენცირებული ნორმატიული რეგულირებიდან უკვე კლანურ საზოგადოებაში ურთიერთობის განსაკუთრებულ სფეროში და დიდხანს გრძელდება. ფორმირებისა და განვითარების ისტორია წინაკლასობრივ და კლასობრივ საზოგადოებაში, სადაც მისი მოთხოვნები, პრინციპები, იდეალები და შეფასებები აზრს იძენს. ყველაზე ნაკლებად კლასობრივი ხასიათი და მნიშვნელობა, თუმცა ამასთან ერთად შენარჩუნებულია ზოგადი ადამიანური ხასიათი. მორალური სტანდარტები, რომლებიც დაკავშირებულია ყველა ეპოქაში საერთო ადამიანურ პირობებთან. საერთო საცხოვრებლები.

სოციალურ-ეკონომიკური კრიზისის ეპოქაში. ფორმირება წარმოიქმნება, როგორც დომინანტური M. მორალური კრიზისის ერთ-ერთი გამოხატულება ბურჟუაზიულისაზოგადოება კაპიტალიზმის ზოგადი კრიზისის ნაწილია. ტრადიციის კრიზისი. ღირებულებები ბურჟუაზიული„იდეალთა დაკარგვაში“, მორალური რეგულირების სფეროს შევიწროებაში ვლინდება მ (ამორალიზმი ბურჟუაზიულიპოლიტიკა, ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების კრიზისი, კრიმინალის ზრდა, ნარკომანია, კორუფცია, ახალგაზრდების „გაქცევა“ და „აჯანყება“).

Ფრენა. მ., განსხვავებული ისტორიული. ოპტიმიზმი, ინარჩუნებს და ავითარებს ნამდვილ მორალურ ღირებულებებს. როგორც სოციალისტურია დამტკიცებული. ურთიერთობები, ახალი მ. ხდება ადამიანების ყოველდღიური ურთიერთობის მარეგულირებელი, თანდათანობით შეაღწია საზოგადოების ყველა სფეროში. ცხოვრება და მილიონობით ადამიანის ცნობიერებისა და ზნეობის ჩამოყალიბება. კომუნისტისთვის მორალი ხასიათდება თანმიმდევრულობით. ადამიანებსა და ერებს შორის თანასწორობისა და თანამშრომლობის პრინციპის განხორციელება, ინტერნაციონალიზმი და ადამიანების პატივისცემა მათი საზოგადოების ყველა სფეროში. და პიროვნული გამოვლინებები პრინციპზე დაფუძნებული - „...თითოეულის თავისუფლება ყველას თავისუფალი განვითარების პირობაა“. (მარქს კ. და ენგელს ფ., იქვე. თ. 4, თან. 447) .

კომუნისტი მორალი ერთიანი ხდება უკვე სოციალიზმის ფარგლებში. საზოგადოებას, მაგრამ მისი კლასობრივი ხასიათი რჩება მანამ, სანამ კლასობრივი წინააღმდეგობები სრულად არ დაძლეულდება. მორალი, რომელიც მაღლა დგას კლასობრივ წინააღმდეგობებზე და მათზე ნებისმიერ მოგონებაზე, ჭეშმარიტად ადამიანურ მორალზე, შესაძლებელი გახდება მხოლოდ საზოგადოების განვითარების ისეთ საფეხურზე, როდესაც კლასების წინააღმდეგობა არა მხოლოდ დაძლეული, არამედ დავიწყებული იქნება ცხოვრების პრაქტიკაში. (ენგელს ფ., იქვე. თ. 20, თან. 96) .

ლენინი V.I., კომუნიზმის შესახებ. მორალი. [სბ.], მ., 19752; Kon I. S., M. communist and M. bourgeois, M., I960; ბ ე კ გ., მარქსისტული ეთიკისა და სოციალიზმის შესახებ. მ., შესახვევითან გერმანულიმ., 1962; სელზამ გ., მარქსიზმი და მ., ტრანს... ს ინგლისური, მ., 1962; X ai k i n Ya. 3., მორალური და სამართლებრივი სისტემების სტრუქტურა, მ., 1972; გუმნიცკი გ.ნ., მთავარი. თეორიის პრობლემები მ., ივანოვო, 1972; მორალური რეგულაცია და პიროვნება. სატ. არტ., მ., 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; ტიტარენკო A.I., მორალის სტრუქტურები. ცნობიერება, მ., 1974; მ და ეთიკური. თეორია, მ., 1974; გუსეინოვი ა.ა., სოციალური მორალი, მ., 1974; რიბაკოვა ნ.ვ., მორალური ურთიერთობები და მათი, ლენინგრადი, 1974; მ. განვითარებული სოციალიზმი, მ., 1976; მორალი და პიროვნება, ვილნიუსი, 1976; სოციალური, სტრუქტურა და ფუნქციები მ., მ., 1977; პეტროპავლოვსკი რ.ვ., პროგრესის დიალექტიკა და ის მორალში, მ., 1978; Anisimov S. F., M. და ქცევა, M., 1979; შიშკინი ა.ფ., ჰუმან. ბუნება და მორალი, მ., 1979; მორალი, მ., 1980; კომუნიზმის საფუძვლები მ., მ., 1980; მორალის განმარტება, რედ. G. Wallace and A. D. M. Walker, L., ;

O.G. დრობნიცკი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორი: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

მორალი

(ლათინურიდან moralis - მორალი)

ეს ტერიტორია ეთიკური ღირებულებების სფეროდან (იხ. Ეთიკის),რომელსაც უპირველესად ყოველი ზრდასრული აღიარებს. ამ სფეროს ზომები და შინაარსი დროთა განმავლობაში იცვლება და განსხვავებულია სხვადასხვა ხალხებსა და მოსახლეობის სეგმენტებში (მრავალი მორალი და ეთიკის ერთიანობა). ძირითადი მორალის პრობლემები არის კითხვები იმის შესახებ, თუ რა არის "კარგი ჩვეულება", რა არის "წესიერი", რა საშუალებას აძლევს ადამიანებს ერთად იცხოვრონ, რომელშიც ყველა უარს ამბობს ცხოვრებისეული ფასეულობების სრულ შესრულებაზე (კვების მოხმარება, სექსუალობა, საჭიროება. უსაფრთხოების, მნიშვნელობისა და ფლობის სურვილი) სოციალური ფასეულობების განხორციელების (ყველაზე ნაკლებად იმის გამო, თუ რა არის სწორად მიჩნეული) განხორციელების სასარგებლოდ (სხვა ადამიანის უფლებების აღიარება, სამართლიანობა, სიმართლე, სანდოობა, ერთგულება, შემწყნარებლობა, ზრდილობა და ა.შ.); სმ. წესი.ყველა ხალხის დომინანტური მორალი და ნებისმიერ დროს, გარდა სოციალური ფასეულობებისა, მოიცავს აგრეთვე მათ, ვისაც რელიგია კარგ ქცევად მიიჩნევს (მოყვასის სიყვარული, ქველმოქმედება, სტუმართმოყვარეობა, წინაპრების თაყვანისცემა, თაყვანისცემა და ა.შ.). მორალი ინდივიდუალური მიკროსამყაროს განუყოფელი ნაწილია; ეს არის ერთ-ერთი მომენტი, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის სურათს სამყაროზე.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

მორალი

(ლათინურიდან moralis - მორალური) - საზოგადოების ფორმა. ცნობიერება, პრინციპების, წესების, ნორმების ერთობლიობა, რომლითაც ადამიანები ხელმძღვანელობენ თავიანთ ქცევაში. ეს ნორმები განსაზღვრების გამოხატულებაა. ადამიანების რეალური ურთიერთობები ერთმანეთთან და კაცობრიობის სხვადასხვა ფორმებთან. საზოგადოება: ოჯახი, სამუშაო კოლექტივი, კლასი, ერი, საზოგადოება მთლიანად. ყველაზე მნიშვნელოვანი კონკრეტული მ-ის თვისება მორალია. ქმედებები და მოტივები მათთვის. ასეთი შეფასების საფუძველია იდეები, რომლებიც განვითარდა საზოგადოებაში, მოცემულ კლასში, სიკეთისა და ბოროტების, მოვალეობის, სამართლიანობისა და უსამართლობის, პატივისა და შეურაცხყოფის შესახებ, რომელშიც არის მოთხოვნები ინდივიდის მიმართ საზოგადოებისგან ან კლასიდან. საზოგადოება გამოხატულია. ან კლასობრივი ინტერესები. კანონისგან განსხვავებით, მ-ის პრინციპები და ნორმები სახელმწიფოში არ არის დაფიქსირებული. კანონმდებლობა; მათი განხორციელება ეფუძნება არა კანონს, არამედ საზოგადოების სინდისს. აზრი. მორალსა და წეს-ჩვეულებებში განსახიერებულია მ. სტაბილური, მტკიცედ ჩამოყალიბებული მორალური სტანდარტები. თაობიდან თაობას გადაცემული ქცევები წარმოადგენს მორალს. ტრადიცია. მ-ის შინაარსი მოიცავს მორალსაც. რწმენა და ჩვევები, რომლებიც ერთად ქმნიან მორალს. პიროვნების ცნობიერება. ხალხის ქმედებებში ვლინდება მ. მორალი ქცევას ახასიათებს ცნობიერებისა და მოქმედების ერთიანობა.

ისტორიის მიხედვით მატერიალიზმი, იდეოლოგიური ერთ-ერთი ელემენტია მ. საზოგადოების სუპერსტრუქტურები. სოციალური მ. წვლილი შეიტანოს არსებული საზოგადოებების შენარჩუნებასა და გაძლიერებაში. ურთიერთობები ან წვლილი შეიტანოს მათ განადგურებაში - მორალის მეშვეობით. დამტკიცება ან დაგმობა განისაზღვრება. მოქმედებები და საზოგადოებები. სიდიდის ბრძანებები. მ-ის ნორმების ჩამოყალიბების საფუძველია სოციალური, ის ურთიერთობები, რომლებშიც ადამიანები ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული საზოგადოებაში. მათ შორის წარმოება გადამწყვეტ როლს თამაშობს. ურთიერთობები. ადამიანები ავითარებენ გარკვეულ მორალურ ნორმებს, პირველ რიგში, მატერიალური წარმოების სისტემაში მათი პოზიციის შესაბამისად. ამიტომაც კლასობრივ საზოგადოებაში კლასობრივი ხასიათი აქვს მ. ყველა ავითარებს საკუთარ მორალურ პრინციპებს. წარმოების გარდა. ურთიერთობების, მ.-ის გავლენას ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნაციონალური. ტრადიციები და ცხოვრება. მ. ურთიერთქმედებს ზედნაშენის სხვა კომპონენტებთან: სახელმწიფო, სამართალი, რელიგია, ხელოვნება.

ადამიანების მორალური შეხედულებები შეიცვალა მათ სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებებთან ერთად. თითოეულ ეპოქაში მთლიანობაში ან მის კომპონენტებში, ანტაგონისტურია. მ.-სთვის შეიმუშავეს ისეთი კრიტერიუმი, რომელიც ობიექტური აუცილებლობით მოჰყვა მათ მატერიალურ ინტერესებს. არცერთ ამ კრიტერიუმს არ შეეძლო პრეტენზია ჰქონდეს საერთო მართებულობაზე, ვინაიდან კლასობრივ საზოგადოებაში ყველა ადამიანის მატერიალური ინტერესების ერთიანობა არ არსებობდა და არ შეიძლებოდა არსებობდეს. თუმცა მოწინავე საზოგადოებებში მ. ძალა შეიცავდა უნივერსალურ კაცობრიობას. მომავლის მ. ისინი მემკვიდრეობით მიიღეს და განავითარეს , რათა სამუდამოდ დაასრულონ ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია და შექმნან საზოგადოება კლასების გარეშე. "ჭეშმარიტად ადამიანური მორალი", წერდა ენგელსი, "კლასობრივი წინააღმდეგობებისა და მათ შესახებ ყველა მოგონებაზე მაღლა დგომა, შესაძლებელი გახდება მხოლოდ საზოგადოების განვითარების ისეთ ეტაპზე, როდესაც განადგურდება არა მხოლოდ კლასების წინააღმდეგობა, არამედ მისი კვალიც კი პრაქტიკულ ცხოვრებაში. წაიშლება“ („Anti- Dühring“, 1957, გვ. 89).

საზოგადოების განვითარებაში პროგრესი ბუნებრივად იწვევდა წინსვლას მორალის განვითარებაში „...ზნეობაში, ისევე როგორც ადამიანური ცოდნის ყველა სხვა დარგში, ზოგადად შეიმჩნევა პროგრესი“ (იქვე). ყველა ისტორიულში პროგრესულ ეპოქაში ის მორალური ნორმები, რომლებიც აკმაყოფილებდა საზოგადოებების საჭიროებებს, პროგრესული ხასიათისა იყო. განვითარება, ხელი შეუწყო ძველი, მოძველებული საზოგადოებების განადგურებას. აშენება და ახლით შეცვლა. ზნეობის მატარებლები. ისტორიაში პროგრესი ყოველთვის რევოლუციური იყო. კლასები. მ-ის განვითარებაში პროგრესი მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოების განვითარებასთან ერთად გაჩნდა და უფრო ფართოდ გავრცელდა მ-ის ისეთი ნორმები, რომლებიც ამაღლებდა ინდივიდის ღირსებას, სოციალურად სასარგებლო შრომას და ადამიანებში ამუშავებდა საზოგადოების მსახურების მოთხოვნილებას. სამართლიანი მიზნისთვის მებრძოლებს შორის.

საზოგადოების უძველესი ფორმაა მ. ცნობიერება. იგი უშუალოდ პირველყოფილ საზოგადოებაში წარმოიშვა. წარმოების პროცესის გავლენა, რომელიც მოითხოვდა საზოგადოების წევრების ქმედებების კოორდინაციას და ინდივიდის ნების საერთო ინტერესებისადმი დაქვემდებარებას. ურთიერთობების პრაქტიკა, რომელიც განვითარდა ძალაუფლებისთვის სასტიკი ბრძოლის გავლენით, თანდათან გაძლიერდა წეს-ჩვეულებებში და ტრადიციებში, რომლებსაც მკაცრად იცავდნენ. მორალის საფუძველი იყო პრიმიტიული კოლექტივიზმი და კლანური საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი პრიმიტიული კოლექტივიზმი. ადამიანი თავს განუყოფლად გრძნობდა იმ კოლექტივისგან, რომლის გარეთაც მას არ შეეძლო საკვების მიღება და მრავალრიცხოვან მტერთან ბრძოლა. „პიროვნების უსაფრთხოება დამოკიდებული იყო მის ოჯახზე; ნათესაური კავშირები იყო ურთიერთდახმარების მძლავრი ელემენტი; ვინმეს შეურაცხყოფა მის შეურაცხყოფას ნიშნავდა“ (მარქსისა და ენგელსის არქივი, ტ. 9, 1941, გვ. 67). გვარისა და ტომისადმი თავდაუზოგავი თავდადება და ერთგულება, ნათესავების თავდაუზოგავი დაცვა, მათ მიმართ ურთიერთდახმარება იყო იმდროინდელი მ-ის უდავო ნორმები და კლანში მისი წევრები ავლენდნენ შრომას, გამძლეობას, სიმამაცეს და სიკვდილის ზიზღს. ერთობლივ მუშაობაში ჩამოყალიბდა მოვალეობის გრძნობა და პრიმიტიული თანასწორობის საფუძველზე დაიბადა სამართლიანობის გრძნობა. წარმოების საშუალებებზე კერძო საკუთრების არარსებობამ მ. ერთგვაროვანი გახადა კლანის ყველა წევრისთვის, მთელი ტომისთვის. ყველამ, თუნდაც კლანის ყველაზე სუსტმა წევრმა, იგრძნო მისი კოლექტიური ძალა; ეს იყო იმდროინდელი ადამიანებისთვის დამახასიათებელი თვითშეფასების წყარო.

მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსები მიუთითებდნენ კლანურ საზოგადოებაში შრომის მაღალ დონეზე, სადაც, ლენინის აზრით, საერთო კავშირი, თავად საზოგადოება და სამუშაო რუტინა შენარჩუნებული იყო „... ჩვევის, ტრადიციის, ავტორიტეტის ან ძალით. პატივისცემით სარგებლობდნენ კლანის უხუცესები ან ქალები, იმ დროს ისინი ხშირად იკავებდნენ არა მხოლოდ თანაბარ პოზიციას მამაკაცებთან, არამედ ხშირად უფრო მაღალ პოზიციებსაც კი, და როცა არ არსებობდა ადამიანთა განსაკუთრებული კატეგორიის - სპეციალისტები - მართვა“ (Oc., ტ.29, გვ.438).

ამავე დროს, არასწორი იქნებოდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის მოდელის იდეალიზება და მისი ისტორიულად განსაზღვრული შეზღუდვების არ დანახვა. მკაცრი ცხოვრება, წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი დონე, ადამიანის უძლურება ბუნების ჯერ კიდევ უცნობი ძალების წინაშე, წარმოშვა ცრურწმენები და უკიდურესად სასტიკი წეს-ჩვეულებები. სისხლის შუღლის უძველესი ჩვეულება წარმოიშვა ოჯახში. მხოლოდ თანდათან გაქრა კანიბალიზმის ველური ჩვეულება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა სამხედრო შეტაკებების დროს. მარქსმა თავის რეზიუმეში წიგნის „ძველი საზოგადოება“ აღნიშნა, რომ ტომობრივ საზოგადოებაში განვითარდა როგორც დადებითი, ასევე გარკვეული უარყოფითი მხარეები. მორალი ხარისხიანი. „ბარბაროსობის ყველაზე დაბალ დონეზე დაიწყო ადამიანის უმაღლესი თვისებების განვითარება.

პიროვნული ღირსება, მჭევრმეტყველება, რელიგიური გრძნობა, პირდაპირობა, სიმამაცე, სიმამაცე ახლა უკვე ხასიათის ზოგად თვისებად იქცა, მაგრამ მათთან ერთად გამოჩნდა სისასტიკე, ღალატი და ფანატიზმი“ (მარქსისა და ენგელსის არქივი, ტ. 9, გვ. 45).

მ პრიმიტიული კომუნალური სისტემა - ჩ. arr. ჩვეულების უდავო მოთხოვნებისადმი ბრმა დამორჩილება. ინდივიდი ჯერ კიდევ შერწყმულია კოლექტივთან, ის არ ცნობს საკუთარ თავს პიროვნებად; არ არსებობს განსხვავება "პირად" და "საჯარო" შორის. კოლექტივიზმი შეზღუდულია. პერსონაჟი. „ყველაფერი, რაც ტომის გარეთ იყო, - ამბობს ენგელსი, - კანონის მიღმა იყო“ (Marx K. and Engels F., Works, 2nd ed., ტ. 21, გვ. 99). საზოგადოების შემდგომი განვითარება მოითხოვდა ადამიანებს შორის კომუნიკაციის გაფართოებას და ბუნებრივია უნდა მოჰყვეს იმ ჩარჩოს გაფართოებას, რომლის ფარგლებშიც მოქმედებს მორალური ნორმები.

მონათმფლობელობის გაჩენით. საზოგადოებაში დაიწყო კლასობრივი საზოგადოების არსებობის პერიოდი, კერძო საზოგადოებამ ძირი გამოუთხარა და შემდეგ გაანადგურა ტომობრივი საზოგადოების კოლექტივიზმი. ენგელსი წერდა, რომ პრიმიტიული საზოგადოება „... გატეხილი იყო გავლენის ქვეშ, რომელიც პირდაპირ გვეჩვენება დაცემად, მადლის დაცემად ძველი ტომობრივი საზოგადოების მაღალ მორალურ დონესთან შედარებით. სიამოვნებები, ბინძური სიძუნწე, საერთო ქონების ძარცვის ეგოისტური სურვილი - არის ახალი, ცივილიზებული, კლასობრივი საზოგადოების მემკვიდრეები; ყველაზე საზიზღარი საშუალებები - ქურდობა, მოტყუება, ღალატი - ძირს უთხრის ძველ უკლასო ტომობრივ საზოგადოებას და იწვევს მის განადგურებას. იქვე). კერძო საკუთრებამ გაათავისუფლა მონების მფლობელები მუშაობის საჭიროებისგან; აწარმოებს. დაიწყო თავისუფალი ადამიანის უღირსად მიჩნევა. კლანური საზოგადოების წეს-ჩვეულებებისგან და ზნე-ჩვეულებებისგან განსხვავებით, მონა-მფლობელების კულტურა სოციალურ უთანასწორობას განიხილავდა, როგორც კაცობრიობის ბუნებრივ და სამართლიან ფორმას. ურთიერთობები და იცავდა წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებას. მონები არსებითად იდგნენ მ.-ს გარეთ, ისინი ითვლებოდნენ მონა მფლობელის საკუთრებად, „ლაპარაკი“.

მიუხედავად ამისა, ახალი მ. იყო საზოგადოების განვითარების უფრო მაღალი დონის ასახვა და, თუმცა ის არ ეხებოდა მონებს, იგი მოიცავდა ადამიანთა ბევრად უფრო ფართო სპექტრს, ვიდრე ტომი, კერძოდ, სახელმწიფოს მთელი თავისუფალი მოსახლეობა. მორალი დარჩა უკიდურესად სასტიკი, მაგრამ პატიმრებს, როგორც წესი, აღარ კლავდნენ. მორალს ექვემდებარება. გმობა და კანიბალიზმი გაქრა. ინდივიდუალიზმი და მასთან ასოცირებული, რომელმაც შეცვალა პრიმიტიული კოლექტივიზმი და მონების მფლობელების დროიდან მოყოლებული. M. დგას ყველა ექსპლუატატორი კლასის ზნეობის საფუძველში; თავდაპირველად ისინი წარმოადგენდნენ ინდივიდის თვითდადასტურების აუცილებელ ფორმას (იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სამუშაოები, მე-2 გამოცემა, ტ. 3, გვ. 236). ამავდროულად, საუკეთესო, რაც შეიქმნა მორალში. ტომობრივი სისტემის ცნობიერება მთლიანად არ მოკვდა, მაგრამ ახალ პირობებში მიიღო ახალი სიცოცხლე. მორალისა და სამართლიანობის მრავალი მარტივი ნორმა, რომელიც წარმოიშვა ტომობრივ საზოგადოებაში, განაგრძობდა ცხოვრებას მონობის ეპოქის თავისუფალ ხელოსნებსა და გლეხებში. მონათმფლობელთა მ-თან და მის მრავალფეროვნებასთან ერთად ჩაგრულთათვის - თავმდაბლობისა და მორჩილების მონა მ-თან ერთად წარმოიშვა და განვითარდა მონების მასებში ჩაგრულთა პროტესტის მ. ეს მ., რომელმაც აღშფოთება გამოიწვია მონათმფლობელური სისტემის არაადამიანური ბრძანებებით და განვითარდა განსაკუთრებით მისი დაცემის ეპოქაში, ასახავდა წინააღმდეგობებს, რამაც გამოიწვია მონათმფლობელური საზოგადოების დაშლა და დააჩქარა მისი დაშლა.

ფეოდალიზმის ეპოქაში სულიერი ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანი იყო რელიგია, ეკლესია, რომელიც მოქმედებდა „... როგორც არსებული ფეოდალური სისტემის ყველაზე ზოგადი სინთეზი და ყველაზე ზოგადი სანქცია“ (ფ. ენგელსი, იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, თხზ., მე-2 გამოცემა, ტ.7, გვ.361). ეკლესიის დოგმატები დიდ გავლენას ახდენდნენ ზნეობაზე და, როგორც წესი, თავადაც ავლენდნენ ზნეობის ძალას. ნორმები. მ., ქადაგებდა ქრისტეს. ეკლესიას, მიზნად ისახავდა მტრობის დაცვას. ჩაგრული კლასების ურთიერთობა და შერიგება საზოგადოებაში მათ პოზიციასთან. ეს მ. თავისი რელიგიების ქადაგებით. შეუწყნარებლობა და ფანატიზმი, ამქვეყნიური სიკეთეების წმინდად უარყოფა, ქრისტე. ხალხის თანასწორობა ღმერთის წინაშე და თავმდაბლობა ძალაუფლების წინაშე მყოფთა წინაშე გარეგნულად მოქმედებდა, როგორც მთელი საზოგადოების ერთიანი მ., მაგრამ სინამდვილეში ეს ემსახურებოდა თვალთმაქცურ საფარს ამორალური პრაქტიკისა და სულიერი და საერო ფეოდალების ველური თვითნებობისთვის. მმართველი ექსპლუატატორი კლასების ხოცვა-ჟლეტას ახასიათებს მუდმივად მზარდი შეუსაბამობა ოფიციალურ და პრაქტიკულ ხოცვა-ჟლეტებს შორის. მ ან ნამდვილი მორალი. ურთიერთობები (ზნეობა). საერთო თვისება პრაქტიკულია. მ-ს სულიერ და საერო ფეოდალებს ზიზღი ჰქონდათ ფიზიკური. შრომა და მშრომელი მასები, სისასტიკე დისიდენტებისა და ყველას მიმართ, ვინც ხელყოფს მტრობას. წესრიგი, რომელიც აშკარად გამოიხატება "წმინდა ინკვიზიციის" საქმიანობაში და ჯვრის აღკვეთაში. აჯანყებები. გლეხს „... ყველგან ექცეოდნენ, როგორც ნივთს ან მხეცს, ან კიდევ უფრო უარესს“ (იქვე, გვ. 356). ნამდვილი მორალი. ურთიერთობა ძალიან შორს იყო გარკვეული ქრისტიანული ნორმებისგან. მ. (მოყვასის სიყვარული, წყალობა და ა.შ.) და იმდროინდელი რაინდობის კოდექსიდან, რომელიც ფეოდალს უბრძანებდა, გამოეჩინა ერთგულება ბატონის და „გულის ქალბატონისადმი“, პატიოსნება, სამართლიანობა, თავგანწირვა და ა.შ. . თუმცა ამ კოდექსის დებულებებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა. დადებითი როლი მორალის განვითარებაში. ურთიერთობები.

მ-ის მმართველი კლასები და ფეოდალური მამულები. საზოგადოებას ეწინააღმდეგებოდა უპირველესად ყმების მ., რომელიც გამოირჩეოდა უკიდურესი შეუსაბამობით. ერთის მხრივ, საუკუნეების მტრობა. ექსპლუატაცია, პოლიტიკური უკანონობა და რელიგია. დაბნეულობა ფეოდალურ პირობებში. იზოლაცია გლეხებში ასევე განვითარდა თავმდაბლობა, დაქვემდებარების ჩვევა და სულიერი და საერო ფეოდალის, როგორც ღმერთის მიერ დანიშნული მამის, სერვილი შეხედულება. ენგელსი წერდა, რომ „...გლეხები, თუმცა საშინელი ჩაგვრისგან გამწარებულები, მაინც ძნელი იყო აჯანყებამდე აღძრვა.

ინტ. შეუსაბამობა და ბურჟუაზიის ექსპლუატაციური არსი. ხელისუფლებაში მოსვლისას გამოჩნდა მ. და პირისპირ აღმოჩნდა საბრძოლველად წამოსული პროლეტარიატთან. დაპირდა ბურჟუა. განმანათლებლების მიერ გონიერებისა და სამართლიანობის სამეფო აღმოჩნდა ფაქტობრივად ფულის ტომრის სამეფო, რამაც გაზარდა მუშათა კლასის სიღარიბე, წარმოშვა ახალი სოციალური კატასტროფები და მანკიერებები (იხ. F. Engels, Anti-Dühring, 1957, გვ. 241). ბურჟ. მარადისობის პრეტენზიით მ. ვიწრო, შეზღუდული და საკუთარი ინტერესების მქონე ბურჟუაზიული მ.

ძირითადი ბურჟუაზიული პრინციპი ბურჟუას ხასიათით განსაზღვრული მ. საზოგადოება ურთიერთობები, არის კერძო საკუთრების, როგორც ყველა საზოგადოების „მარადიული“ და „უცვლელი“ საფუძვლის სიწმინდისა და ხელშეუხებლობის პრინციპი. ცხოვრება. ამ პრინციპიდან გამომდინარეობს ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის მორალური გამართლება და ბურჟუაზიის ყველა პრაქტიკა. ურთიერთობები. სიმდიდრის, ფულის, მოგების გულისთვის ბურჟუაზია მზადაა დაარღვიოს ნებისმიერი მორალური და ჰუმანისტური იდეალი. პრინციპები. ბურჟუაზიამ, რომელმაც მიაღწია დომინირებას, „...არ დაუტოვა ადამიანებს შორის კავშირი შიშველი ინტერესის, უგულო „სიწმინდის“ გარდა. ეგოისტური გაანგარიშების ყინულოვან წყალში მან ჩაახრჩო რელიგიური ექსტაზის, რაინდული ენთუზიაზმის, ბურჟუაზიული სენტიმენტალობის წმინდა მღელვარება. პერსონალური გაცვლის ღირებულებად...“ (Marx K. and Engels F., Works, 2nd ed., ტ. 4, გვ. 426).

ბურჟუაზიაში მ-მ მიიღო თავისი სრული გამოხატულება, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით დამახასიათებელია ყველა ექსპლუატაციური კლასისა და ეგოიზმისთვის. კერძო საკუთრება და კონკურენცია ადამიანებს ჰყოფს და ერთმანეთთან მტრულ ურთიერთობაში აყენებს. თუ ფეოდალიზმთან ბრძოლაში ბურჟუაზი. ინდივიდუალიზმმა გარკვეულწილად შეუწყო ხელი პიროვნების ჩამოყალიბებას, მის გათავისუფლებას ფეოდალიზმისგან. და რელიგიური რომ ვთქვათ, მაშინ ბურჟუაზიული მმართველობის პერიოდში იგი ფარისევლურად შენიღბული ან ღია ამორალიზმის წყაროდ იქცა. ინდივიდუალიზმი და ეგოიზმი იწვევს იმის დათრგუნვას, რაც ნამდვილად ადამიანურია. გრძნობები და ურთიერთობები, საზოგადოებების უგულებელყოფამდე. დავალიანება, თრგუნავს და ამახინჯებს პიროვნების განვითარებას.

ბურჟუაზიის განუყოფელი თვისება. მ არის თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა, ორპირობა. ამ მანკიერებების წყარო კაპიტალიზმის არსშია. ურთიერთობები, რომლებიც თითოეულ ბურჟუას პირადად აინტერესებს ოფიციალურად გამოცხადებული ზნეობრივი ნორმების დარღვევით და ამ ნორმების დაცვაში დანარჩენი საზოგადოების მიერ. ენგელსის ხატოვანი შენიშვნის მიხედვით, ბურჟუას სჯერა საკუთარი მორალის. იდეალებს მხოლოდ ჰანგოვერით ან როცა გაკოტრდება.

რაც უფრო ახლოსაა კაპიტალისტი სისტემის განადგურებამდე მით უფრო ანტიეროვნული და თვალთმაქცური ხდება ბურჟუაზია. განსაკუთრებით რეაქცია. მან მიიღო თანამედროვეობის ხასიათი. ერა - კაპიტალიზმის დაშლისა და კომუნიზმის დამყარების ეპოქა. ღრმა მორალურმა დაცემამ ყველაზე მეტად მოიცვა კაპიტალისტური კლასის მწვერვალი. საზოგადოება - მონოპოლისტური. ბურჟუაზია. ის ზედმეტ კლასად იქცა როგორც წარმოების პროცესში, ისე საზოგადოებაში. ცხოვრება. თანამედროვესთვის ბურჟუაზიას ახასიათებს ნამდვილი მორალის არარსებობა. იდეალები, მომავლის ურწმუნოება და ცინიზმი. ბურჟ. საზოგადოება ღრმა იდეოლოგიურ და მორალურ ღირებულებებს განიცდის. კრიზისი. ბურჟუაზიის მორალური დეგრადაცია განსაკუთრებით საზიანო გავლენას ახდენს ახალგაზრდებზე, რომელთა შორის კრიმინალი და დანაშაული იზრდება. Ისტორიული ბურჟუაზიის განწირულობას ბურჟუაზია აღიქვამს. ცნობიერება, როგორც მთელი საზოგადოების მოახლოებული სიკვდილი, არის ბურჟუაზიის ყველა მორალური ღირებულების დეგრადაციის წყარო. საზოგადოება. მათი სიკვდილის გადადების მიზნით ბურჟუაზია მიმართავს ანტიკომუნიზმის ქადაგებას, რაც ნიშნავს. იკავებს გმირთა ცილისწამებას. მ. მოწინავე მებრძოლები და პროგრესი.

უკვე ბურჟუაზიის განვითარების ადრეულ საფეხურზე. მუშათა კლასში იბადება საზოგადოება. M. წარმოიქმნება და ვითარდება ბრძოლაში, რომელსაც კლასი ხელმძღვანელობს ბურჟუაზიის წინააღმდეგ, უკანონობისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ და შემდეგ ყალიბდება მეცნიერული, დიალექტიკურ-მატერიალისტური გავლენით. მსოფლმხედველობა. მარქსისტულ-ლენინურმა თეორიამ პირველად მისცა მეცნიერული მიზნის გამართლება, რომლისკენაც ისწრაფოდა ყველა ჩაგრული კლასი - ექსპლუატაციის გაუქმება - და გახსნა გზები და საშუალებები ამ მიზნის მისაღწევად. ძირითადი span მახასიათებლები. M, დაიცავით მახასიათებლები და ისტორიული. პროლეტარიატის როლი.

კომუნისტურში სოციალიზმმა კიდევ უფრო განავითარა მ. კოლექტივიზმი, ურთიერთდახმარება სოციალისტ წევრებს შორის. საზოგადოება სამსახურში, საზოგადოებაში. ვალდებულებები სწავლაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს, რომელიც სრულყოფილად ვითარდება კომუნიზმის ფართო მშენებლობის პერიოდში, ეფუძნება საზოგადოებების ნამდვილ კოლექტივიზმს. ურთიერთობები. სოციალისტების ბატონობის წყალობით წარმოების საშუალებების საკუთრება ზნეობის საკუთრებაა. საზოგადოების წევრების ცნობიერება იმდენად მარტივი ხდება, რომ „... თითოეული ინდივიდის სიკეთე, ბედნიერება განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვა ადამიანების სიკეთესთან“ (ფ. ენგელსი, იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სამუშაოები, მე-2 გამოცემა, ტ.2, გვ.535).

ცილისწამების საწინააღმდეგოდ ბურჟუაზიული განცხადებები იდეოლოგები, კომუნისტები მ. არ მოითხოვს ინდივიდის გუნდში დაშლას ან პიროვნების დათრგუნვას. პირიქით, კომუნისტური პრინციპები M. ხსნის ფართო შესაძლებლობებს ყოველი მშრომელი პიროვნების ყოვლისმომცველი განვითარებისა და აყვავებისთვის, რადგან მხოლოდ სოციალიზმის პირობებში „... ინდივიდების თავდაპირველი და თავისუფალი განვითარება წყვეტს ფრაზას...“ (მარქს კ. და ენგელსი. ფ., შრომები, მე-2 გამოცემა, ტ.3, გვ.441). მაღალი ზნეობის განვითარების ერთ-ერთი პირობა. პიროვნული თვისებები (ღირსების გრძნობა, გამბედაობა, რწმენასა და ქმედებებში მთლიანობა, პატიოსნება, სიმართლე, მოკრძალება და ა.შ.) არის ინდივიდი სოციალიზმში. გუნდი. სოვ. კომუნიზმის მშენებელი საზოგადოება, ბევრი. მილიონობით თანამშრომელი მონაწილეობს მთავრობის მენეჯმენტში. საქმეები, გამოიჩინეთ შემოქმედება, ინიციატივა სოციალიზმის განვითარებაში. წარმოება, ახალი ცხოვრებისთვის ბრძოლაში.

ზნეობისთვის. სოციალისტური ურთიერთობები საზოგადოებას ახასიათებს ახალი სოციალურად სასარგებლო შრომა, რომელსაც საზოგადოება აფასებს. მოსაზრება მაღალი ზნეობის შესახებ. ბიზნესი (იხ. კომუნისტური შრომა). მორალი ბუების ხარისხი ხალხი გახდა საზოგადოების შესახებ. საზოგადოებების კარგი, მაღალი ცნობიერება. ვალი. სოვ. ხალხი მიდრეკილია სოციალისტებისკენ. სამშობლო და სოციალისტი. ინტერნაციონალიზმი.

სოციალიზმის გამარჯვებამ ახალი მორალი დაამყარა. ურთიერთობები ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ ოჯახურ ცხოვრებაში, ბოლო მოუღო ქალის დაჩაგრულ მდგომარეობას.

ოჯახური ურთიერთობები სოციალისტურში საზოგადოება თავისუფლდება მატერიალური გათვლებისგან, ოჯახის საფუძველია სიყვარული, ურთიერთპატივისცემა და შვილების აღზრდა.

კომუნისტი მ.სოციალისტი. საზოგადოების მშენებელი კომუნიზმი არის პრინციპებისა და ნორმების თანმიმდევრული სისტემა, რომელმაც ზოგადი გამოხატულება ჰპოვა კომუნიზმის მშენებლის მორალურ კოდექსში. ეს პრინციპები და ნორმები დამკვიდრებულია ბუების ცხოვრებაში. საზოგადოება კაპიტალიზმის ნარჩენების წინააღმდეგ ბრძოლაში ხალხის გონებაში, უცხო ბუებთან. საზოგადოება მე ვაშენებ ძველი საზოგადოების მორალურ ნორმებს, რომლებიც შენარჩუნებულია ჩვევის ძალით, ტრადიციით და ბურჟუაზიის გავლენით. იდეოლოგია. კომუნისტი პარტია განიხილავს ბრძოლას ბურჟუაზიის გამოვლინებებთან. მორალი, როგორც მნიშვნელოვანი კომუნისტური ამოცანა. განათლებას და საჭიროდ თვლის ახალი მორალის მიღწევას. სტანდარტები შიდა გახდა. ყველა ბუს საჭიროება. ხალხის. ახალ მორალურ ნორმებს თავად სოციალისტური ცხოვრება აყალიბებს. საზოგადოება და ახალი სოციალური ურთიერთობების ანარეკლია. მაგრამ იმისათვის, რომ ისინი მთელი ხალხის საკუთრება გახდეს, საჭიროა პარტიის დაჟინებული, მიზანმიმართული იდეოლოგიური და ორგანიზაციული მუშაობა.

მისი სრული განვითარება კომუნისტურია. კომუნისტში მოხვდება მ. საზოგადოება, სადაც მორალი. ურთიერთობები შეასრულებს როლს ჩ. ადამიანის რეგულატორი მოქმედება. დახვეწასთან ერთად კომუნისტ საზოგადოება ურთიერთობები მუდმივად გაუმჯობესდება და კომუნისტური. მ., ჭეშმარიტად ადამიანური ზნეობრივი ურთიერთობები უფრო და უფრო გამოვლინდება.

ვ.მოროზოვი. მოსკოვი.

ნათ.: მარქს კ., ენგელსი ფ., კომუნისტური პარტიის მანიფესტი, შრომები, მე-2 გამოცემა, ტ.4; ენგელსი Φ., Anti-Dühring, იქვე, ტ.20; მისი, ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო, იქვე, ტ.21; მისი, ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული, იქვე, ტ.21; V. I. Lenin on Morality, M.–L., 1926; ვ. და ლენინი კომუნისტურ მორალზე, მე-2 გამოცემა, მ., 1963; ლენინი V.I., ახალგაზრდული გაერთიანებების ამოცანები, [მ. ], 1954; სკკპ-ს პროგრამა (მიღებულია სკკპ XXII ყრილობის მიერ), მ., 1961; მორალი, როგორც კომუნისტებს ესმით, [დოკუმენტები, წერილები, განცხადებები], მე-2 გამოცემა, მ., 1963; შოპენჰაუერი ა., თავისუფალი ნება და ფონდები მ., მე-3 გამოცემა, სანქტ-პეტერბურგი, 1896; Berthelot M., Science and Morality, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., ხელოვნება და მორალი, პეტერბურგი, 1900; ნიცშე F.V., მორალის წარმოშობა, კრებული. სოჭ., ტ.9, მ., ; Kautsky K., Origin of M., M., 1906; კრჟივიცკი L.I., მორალის წარმოშობა და განვითარება, გომელი, 1924; Lunacharsky A.V., M. მარქსისტული თვალსაზრისით, X., 1925; მარქსიზმი და ეთიკა. [შ. Ხელოვნება. ], მე-2 გამოცემა, [კ. ], 1925; იაროსლავსკი ე., მ. და პროლეტარიატის ცხოვრება გარდამავალ პერიოდში, „ახალგაზრდა გვარდია“, 1926, წიგნი. 5, გვ. 138–53; ლაფარგ პ., კვლევები იდეების წარმოშობისა და განვითარების შესახებ: სამართლიანობა, სიკეთე, სული და ღმერთი, წიგნში: Lafargue P., Economic. კარლ მარქსი, მე-2 გამოცემა, M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, 2nd ed., Leningrad, 1935; კალინინი მ.ი., ჩვენი ხალხის ზნეობრივი ხასიათის შესახებ, მე-2 გამოცემა, მ., 1947; კარევა მ.პ., სამართალი და მორალი სოციალიზმში. საზოგადოება, მ., 1951; ვოლგინი ვ.პ., ჰუმანიზმი და, მ., 1955; შიშკინი A.F., კომუნიზმის საფუძვლები. მ., მ., 1955; ის, მარქსისტული ეთიკის საფუძვლები, მ., 1961; ბუსლოვ კ., ვ.ი.ლენინი მორალის კლასობრივი არსის შესახებ, „ბელორუსის კომუნისტი“, 1957, No6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; მუხორტოვი ნ.მ., კომუნისტი მ.-ს ზოგიერთი შეკითხვა აუცილებლობისა და თავისუფლების პრობლემასთან დაკავშირებით, „ტრ.ვორონეჟის უნივერსიტეტი“, 1958, ტ.69, გვ. 187–201; კონ ი.ს., მ.კომუნისტი. და M. bourgeois, M., 1960; ბაკშუტოვი V.K., მორალური სტიმული ადამიანის ცხოვრებაში, [სვერდლ. ], 1961; Efimov B.T., Comunism and M., K., 1961; პროკოფიევი V.I., Two M. (მ. რელიგიური და მ. კომუნისტი), მ., 1961; შტაერმან ე. მ., მ. და რომის იმპერიის ჩაგრული კლასების რელიგია, მ., 1961; მარქსისტული ეთიკა. მკითხველი, კომპ. V. T. Efimov and I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., ბურჟუაზიის კრიზისი. ცნობიერება, მ., 1962; ბოკ გ., მარქსისტული ეთიკისა და სოციალიზმის შესახებ. მ., პერ. გერმანულიდან, მ., 1962; ადამიანში ყველაფერი იდეალურად უნდა იყოს. [შ. Ხელოვნება. ], ლ., 1962; კუროჩკინი პ.კ., მართლმადიდებლობა და ჰუმანიზმი, მ. , 1962; ოჰ კომუნისტო. ეთიკის. [შ. Ხელოვნება. ], ლ., 1962; სელზამ გ., მარქსიზმი და მ., მთარგმნ. ინგლისურიდან, მ., 1962; უტკინ ს., ნარკვევები მარქსისტულ-ლენინურ ესთეტიკაზე, მ., 1962; ხაიკინ ია ზ., კანონისა და სამართლის წესები და მათი კავშირი კომუნიზმზე გადასვლის დროს, „ტარტუს უნივერსიტეტის აკადემიური ჩანაწერი“, 1962, ტ. 124, ტრ. ფილოსოფიაში, ტ. 6, გვ. 94–123; დრობნიცკი O.G., უზნეობის გამართლება. Კრიტიკული ესეები თანამედროვეობის შესახებ ბურჟუაზიული ეთიკა, მ., 1963; ჟურავკოვი მ.გ., კომუნისტური ზნეობის უმნიშვნელოვანესი პრინციპი, „ფილოსოფიის კითხვები“, 1963, No5; ივანოვი V. G. და Rybakova N. V., ნარკვევები მარქსისტულ-ლენინური ეთიკის შესახებ, [ლ. ], 1963; სადიკოვი ფ.ბ., კომუნისტი. მორალი, [ნოვოსიბ. ], 1963; შვარცმან კ.ა., „ფსიქოანალიზი“ და კითხვები მ., მ., 1963; ზლატაროვი ა., მორალი და, წიგნში: ზლატაროვი ა., ნარკვევები ბიოლოგიაზე, სოფია, 1911, გვ. 46–105; Schweitzer A., ​​ცივილიზაცია და ეთიკა, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., ბერძნული ეთიკური აზრი ჰომეროსიდან სტოიკებამდე, ბოსტ., 1950; დრაზ მ. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, ტ. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., მორალი და პოლიტიკა. მათი ურთიერთობის თეორიები ჰობსიდან და სპინოზადან მარქსამდე და ბოზანკეტამდე, ოქსფ.

ლ აზარხი. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

მორალი

მორალი (ლათ. moralitas) არის ევროპული ფილოსოფიის ცნება, რომელიც ემსახურება უმაღლესი ღირებულებებისა და ვალდებულებების სფეროს განზოგადებას. მორალი აზოგადებს ადამიანური გამოცდილების იმ კვეთას, რომლის სხვადასხვა ასპექტები აღინიშნება სიტყვებით „სიკეთე“ და „ბოროტი“, „სათნოება“ და „მანკიერება“, „მართალი“ და „არასწორი“, „მოვალეობა“, „სინდისი“. ,,სამართლიანობა“ და ა.შ.. მორალის შესახებ იდეები ყალიბდება გააზრების პროცესში, პირველ რიგში, სწორი ქცევის, სათანადო ხასიათის („მორალური ხასიათი“) და მეორეც, პიროვნების ნების შეზღუდვის პირობებისა და საზღვრების გაგების პროცესში. (შიდა) ვალდებულება, აგრეთვე თავისუფლების საზღვრები მოცემული ორგანიზაციული და (ან) მარეგულირებელი წესრიგის გარე პირობებში.

იდეების მსოფლიო ისტორიაში შესაძლებელია მორალის შესახებ ანტინომიური იდეების რეკონსტრუქცია, როგორც ა) პიროვნებისთვის მინიჭებული ნორმებისა და ღირებულებების სისტემა (კოდი) შესასრულებლად (უნივერსალური და აბსოლუტური ან კონკრეტული და ფარდობითი) და ბ) სფერო. ინდივიდუალური თვითშეფასება (თავისუფალი ან წინასწარ განსაზღვრული ზოგიერთი გარეგანი ფაქტორით).

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული თანამედროვე მიდგომის მიხედვით, მორალი განმარტებულია, როგორც ადამიანების ქცევის (კერძოდ, ნორმატიული) რეგულირების საშუალება. ეს გაგება ფორმალიზებულია ჯ. ჰობსში, მანდევილსა და კანტში. მორალის იმპერატიულობის აღქმასა და ინტერპრეტაციაში გამოიყოფა რამდენიმე მიდგომა და დონე. უპირველეს ყოვლისა, მორალისადმი ნიჰილისტური დამოკიდებულება, რომელშიც იმპერატიულობა არ არის მიღებული, როგორც ასეთი: ინდივიდუალური გამოვლინებების ნებისმიერი მოწესრიგება, ყოველდღიური წესების, სოციალური ნორმების ან უნივერსალური კულტურული პრინციპების სახით, აღიქმება როგორც უღელი, ინდივიდის დათრგუნვა (პროტაგორა, სადე, ნიცშე). მეორეც, პროტესტი მორალის გარეგანი იძულების წინააღმდეგ, რომელიც ასევე შეიძლება გამოიხატოს როგორც მორალური - ინდივიდუალური დამოკიდებულება არსებული ზნეობისადმი ან სოციალური ნორმებისადმი გარე, ოფიციალური, ფარისევლური დამორჩილების უარყოფა; მორალის შინაგანი ღირებულება განიმარტება, როგორც მისი უუნარობა დაექვემდებაროს გარეგნულად მოცემულ და თვითდამოკიდებულ ნორმებსა და წესებს (S. L. Frank, P. Janet). მესამე, მორალის იმპერატიულობის ინტერპრეტაცია, როგორც საზოგადოებაში მიზანშეწონილი ურთიერთქმედების აუცილებლობის გამოხატულება. მორალის, როგორც „ქცევის წესების“ ერთობლიობის გაგება (სპენსერი, ჯ. სისტემა. იმპერატიულობის ამ გაგების შესაბამისად, მორალი განიმარტება არა როგორც მოქალაქეების ქცევაზე სუფრ-ინდივიდუალური კონტროლის ძალა, არამედ როგორც თავად ადამიანების მიერ შემუშავებული და ადამიანთა შორის ურთიერთქმედების „სოციალურ კონტრაქტში“ (სოფისტები, ეპიკური, ჰობსი). , რუსო, როულსი), ორმხრივი ვალდებულებების სისტემა, რომელსაც ადამიანები, როგორც ერთი თემის მოქალაქეები იღებენ. ამ თვალსაზრისით, მორალი არის ჩვეულებრივი, ცვალებადი და წინდახედული. მეოთხე, მორალური იმპერატიულობის გათვალისწინება მისი სპეციფიკის თვალსაზრისით, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ის უფრო მოტივაციურია, ვიდრე ამკრძალავი: მორალური სანქციები, რომლებიც მიმართულია პიროვნების, როგორც ცნობიერი და თავისუფალი სუბიექტის მიმართ, იდეალური ხასიათისაა (კანტი, ჰეგელი, კურდღელი). მეხუთე, მორალის მიერ დაწესებული ურთიერთშეზღუდვისა და თვითშეზღუდვის გაგება, რაც მიუთითებს მის თავისებურებაზე, რომ მორალი ადგენს ნებისყოფის ფორმას; მოთხოვნის შესრულება პირდაპირ დამოკიდებულია ადამიანზე, მოთხოვნის შესრულებით ის, როგორც იქნა, თავად აცხადებს მას. ეს არის ქცევის რეგულირების არაინსტიტუციონალიზებული ფორმების თავისებურება. ამასთან დაკავშირებულია ის ფაქტი, რომ ქმედებების მორალი განისაზღვრება როგორც შესრულებული მოქმედების შინაარსით და შედეგით, ასევე, არანაკლებ განზრახვით, რომლითაც იგი იყო ჩადენილი, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს მორალს კანონიერების, ოპორტუნიზმისა და სერობისგან. ან შრომისმოყვარეობა. მორალის იმპერატიულობის „შინაგანად მოტივირებული“ ბუნება აისახება მოვალეობისა და სინდისის განსაკუთრებულ ცნებებში. ამასთან, მორალის იმპერატიულობა აღიქმება, როგორც „შინაგანი“, ანუ მომდინარეობს ინდივიდიდან (როგორც ავტონომიური, თვითგანმსაზღვრელი და შემოქმედებითი), გარკვეული, კერძოდ, სოციალური ან სოციალურ-კომუნიტარული თვალსაზრისით მორალზე, რომლის მიხედვითაც მორალი არის საზოგადოებაში არსებული ნორმები და მის საქმიანობაში პიროვნება განისაზღვრება იმ დამოკიდებულებებით, რომელშიც ის, როგორც საზოგადოების წევრი, შედის. ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვაგვარად ინტერპრეტირებული ტრანსცენდენტული პრინციპების დაშვება და, შესაბამისად, როდესაც განიხილავს ადამიანს არა მხოლოდ სოციალურ ან სოციო-ბიოლოგიურ, არამედ როგორც ზოგად სულიერ არსებას, რომელსაც შეუძლია ნებაყოფლობითი და აქტიური ცვლილებები გარე გარემოებებში, ისევე როგორც საკუთარ თავს ( იხ. სრულყოფილება), - მორალური იმპერატიულობის წყარო სხვაგვარად არის განმარტებული. ადამიანი მაუწყებლობს და ა.შ. წარმოადგენს ღირებულების შინაარსს საზოგადოებაში (საზოგადოებასთან მიმართებაში). ეს წარმოშობს იდეას სათნოების ან ზოგადად მორალური ფენომენების შესახებ, როგორც შინაგანი ღირებულების მქონე, რომელიც არ არის განსაზღვრული სხვა ცხოვრებისეული ფაქტორებით. ეს არის სხვადასხვა იდეები ზნეობის იმპერატიულობის შესახებ, რომლებიც ასახავს (ამა თუ იმ ფორმით) მის თანდაყოლილ როლს ინდივიდუალური ინტერესების ჰარმონიზაციაში, მაგრამ ასევე უზრუნველყოფს ინდივიდუალური თავისუფლებისა და თვითნებობის წინააღმდეგობის გაწევას - ნებისყოფის შეზღუდვით, ინდივიდის დაკვეთით (როგორც მიდრეკილების მქონე). ატომიზაცია, გაუცხოება) ქცევა, მიზნების გაგება, რომლისკენაც ადამიანი ისწრაფვის (კერძოდ, პირადი ბედნიერების მისაღწევად) და ამისთვის გამოყენებული საშუალებების (იხ. მიზანი და საშუალებები).

სხვა რეგულაციებთან შედარებით (სამართლებრივი, ადგილობრივი ჯგუფური, ადმინისტრაციულ-კორპორაციული, რელიგიური და ა.შ.) მორალურ რეგულაციას აქვს თავისი სპეციფიკიდან გამომდინარე თვისებები. მორალური მოთხოვნების შინაარსი შეიძლება ემთხვეოდეს ან არ ემთხვეოდეს სხვა სახის დებულებებს; ამავდროულად, მორალი არეგულირებს ადამიანების ქცევას არსებული ინსტიტუტების ფარგლებში, მაგრამ იმასთან დაკავშირებით, თუ რას არ ფარავს ეს ინსტიტუტები. სოციალური დისციპლინის მთელი რიგი ინსტრუმენტებისგან განსხვავებით, რომლებიც უზრუნველყოფს, რომ ადამიანი, როგორც საზოგადოების წევრი ბუნებრივ ელემენტებს დაუპირისპირდეს, მორალი შექმნილია იმისთვის, რომ უზრუნველყოს ადამიანის, როგორც სულიერი არსების (პიროვნების) დამოუკიდებლობა საკუთარ მისწრაფებებთან მიმართებაში. სპონტანური რეაქციები და გარე ჯგუფი და სოციალური ზეწოლა. მორალის მეშვეობით თვითნებობა თავისუფლებად გარდაიქმნება. შესაბამისად, მისი შინაგანი ლოგიკით მორალი მიმართულია მათზე, ვინც თავს თავისუფლად თვლის. აქედან გამომდინარე, მასზე შეიძლება ვისაუბროთ როგორც სოციალურ ინსტიტუტზე მხოლოდ ამ სიტყვის ფართო გაგებით, ანუ, როგორც კულტურაში ფორმალიზებული გარკვეული ღირებულებებისა და მოთხოვნების ერთობლიობა (კოდიფიცირებული და რაციონალური), რომლის ავტორიზაციაც უზრუნველყოფილია. მათი არსებობის ფაქტი. მორალი არის არაინსტიტუციური ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით: რამდენადაც მისი ეფექტურობა არ არის საჭირო რაიმე სოციალური ინსტიტუტის მიერ უზრუნველყოფილი და იმდენად, რამდენადაც მისი იძულება არ არის განსაზღვრული საზოგადოების მიერ უფლებამოსილი ძალის არსებობით. ინდივიდუალური. შესაბამისად, მორალის პრაქტიკა, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული (მოცემული) თვითნებური ქცევის სივრცით, თავის მხრივ განსაზღვრავს თავისუფლებას. მორალის ეს ბუნება შესაძლებელს ხდის მასზე აპელირებას არსებული სოციალური ინსტიტუტების შეფასებისას, ასევე მისგან გამომდინარე მათი ჩამოყალიბების ან რეფორმირებისას.

მორალისა და სოციალიზმის (სოციალური ურთიერთობები) ურთიერთობის საკითხზე ორი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს. ერთის მიხედვით, მორალი სოციალური ურთიერთობების სახეობაა და განისაზღვრება ძირითადი სოციალური ურთიერთობებით (მარქსი, დიურკემი); სხვაგვარად გამოხატული მორალი პირდაპირ არ არის დამოკიდებული სოციალურ ურთიერთობებზე, უფრო მეტიც, იგი წინასწარ არის განსაზღვრული სოციალიზმით. ორმაგობა ამ საკითხში დაკავშირებულია შემდეგთან. მორალი უდავოდ არის ჩაქსოვილი სოციალურ პრაქტიკაში და მის რეალობაში შუამავლობით. თუმცა, მორალი არაერთგვაროვანია: ერთის მხრივ, ეს არის პრინციპები (მცნებები), რომლებიც ემყარება აბსტრაქტულ იდეალს, ხოლო მეორე მხრივ, პრაქტიკულ ღირებულებებსა და მოთხოვნებს, რომელთა მეშვეობითაც ეს იდეალი სხვადასხვაგვარად რეალიზდება, ასახული ცალკეული ცნობიერება და შედის ადამიანებს შორის ფაქტობრივი ურთიერთობების რეგულირებაში. იდეალურ, უმაღლეს ღირებულებებსა და იმპერატივებს აღიქვამენ და ინტერპრეტირებენ სხვადასხვა სოციალური აქტორები, რომლებიც ჩაწერენ, განმარტავენ და ამართლებენ მათ თავიანთი სოციალური ინტერესების შესაბამისად. მორალის, როგორც ღირებულებითი ცნობიერების ეს თვისება უკვე აისახა სოფისტების განცხადებებში; ის საკმაოდ ნათლად იყო ჩაწერილი მანდევილმა, თავისებურად აისახა ჰეგელმა „ზნეობის“ (Moralitat) და „მორალის“ (Sittlichkeit) განსხვავებაში; მარქსიზმში განვითარდა მორალის იდეა, როგორც კლასობრივი იდეოლოგიის ფორმა, ანუ გარდაქმნილი ცნობიერება. თანამედროვე ფილოსოფიაში ეს შინაგანი არაერთგვაროვნება აისახება „პირველადი“ და „მეორადი“ მორალის კონცეფციაში, რომელიც წარმოდგენილია ა. მაკინტაირის ადრეულ ნაშრომებში, ან ე. დონაგანის განსხვავებაში პირველი და მეორე რიგის მორალურ პრეტენზიებს შორის.

). უტოპიური სოციალიზმის მეშვეობით ეს შეხედულება მიიღო მარქსიზმმა, სადაც მორალი ასევე განმარტებულია, როგორც იდეოლოგიის ფორმა და შტირნერის მეშვეობით მან გავლენა მოახდინა ნიცშეს მორალის ინტერპრეტაციაზე. როგორც მარქსიზმში, დიურკემის სოციალურ თეორიაშიც მორალი იყო წარმოდგენილი, როგორც სოციალური ორგანიზაციის ერთ-ერთი მექანიზმი: მისი ინსტიტუტები და ნორმატიული შინაარსი ეფუძნებოდა რეალურ სოციალურ პირობებს, ხოლო რელიგიური და მორალური იდეები განიხილებოდა მხოლოდ ეკონომიკურ მდგომარეობად, სათანადოდ გამოხატული ცნობიერებით.

თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში (მაკიაველის, მონტენის, ბოდინის, ბეილის, გროციუსის წყალობით) ჩნდება მორალის კიდევ ერთი იდეა - როგორც ხალხის ქცევის მართვის დამოუკიდებელი ფორმა და არა რელიგიით, პოლიტიკით, ეკონომიკისა და სწავლებით. მორალის სფეროს ეს ინტელექტუალური სეკულარიზაცია მე-17-მე-18 საუკუნეებში ჩამოყალიბებისა და განვითარების უფრო კერძო პროცესის პირობად იქცა. მორალის აქტუალური ფილოსოფიური კონცეფცია. მორალის იდეა, როგორც ასეთი, ყალიბდება, როგორც ავტონომიური მორალის იდეა. ეს მიდგომა პირველად სისტემატიურად შეიმუშავეს მე-17 საუკუნის კემბრიჯის ნეოპლატონიკოსებმა. (R. Cudworth, G. Moore) და ეთიკურ სენტიმენტალიზმში (Shaftesbury, Hutcheson), სადაც მორალი აღწერილია, როგორც პიროვნების უნარი იყოს სუვერენული და დამოუკიდებელი გარე გავლენისგან განსჯასა და ქცევაში. კანტის ფილოსოფიაში მორალის, როგორც ნების ავტონომიის ავტონომია ასევე დადასტურებული იყო, როგორც ადამიანის უნარი მიიღოს უნივერსალიზაციადი გადაწყვეტილებები და იყოს საკუთარი კანონმდებლობის საგანი. კანტის აზრით, მიმართვები არა მხოლოდ საზოგადოებას, არამედ ბუნებას, ღმერთს ახასიათებს ჰეტერონომიულ ეთიკას. მოგვიანებით ჯ.ე. მურმა მკვეთრად გააძლიერა ეს თეზისი ზნეობის თეორიულ დასაბუთებაში ექსტრამორალურ თვისებებზე მითითების დაუშვებლობის მითითებით (იხ. ნატურალისტური შეცდომა.ეთიკა). თუმცა, ყურადღებას მოითხოვს შემდეგი. 1. ზნეობის ცნება, რომელიც ევროპულ ფილოსოფიაში მე-17 საუკუნიდან განვითარდა, არის კონცეფცია, რომელიც ადეკვატურია კონკრეტულად ახალი ევროპული, ანუ სეკულარიზებული საზოგადოებისთვის, რომელიც განვითარდა „სამოქალაქო საზოგადოების“ მოდელის მიხედვით. მასში ავტონომია არის. უპირობო სოციალური და მორალური ღირებულება, იმ ფონზე, როდესაც საზოგადოების ტრადიციული ტიპის მრავალი ფასეულობა, მაგალითად, სამსახურის ღირებულება, უკანა პლანზე ქრება, ან თუნდაც სრულიად იკარგება მხედველობიდან. გაგებული, როგორც ავტონომიური მორალი. მორალის არსებითი მახასიათებელი მის განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ გაგებაში არის უნივერსალურობა.ეთიკური და ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში უნივერსალურობის ფენომენის სამი ძირითადი ინტერპრეტაცია შეიძლება მოიძებნოს: როგორც ფართოდ გავრცელებული, უნივერსალიზაციადი და ზოგადად განხილული. პირველი ამახვილებს ყურადღებას ძალიან გარკვეული მორალური იდეების არსებობის ფაქტი, ფაქტობრივად, განსხვავებული შინაარსით, ყველა ხალხში, ყველა კულტურაში. მეორე არის ზნეობის ოქროს წესის კონკრეტიზაცია და ვარაუდობს, რომ ნებისმიერი მორალური ქმედება ან ნებისმიერი ინდივიდი პოტენციურად გამოხატულია მსგავს სიტუაციაში ყოველი გადაწყვეტილების, მოქმედებისა თუ განსჯისთვის. მესამე ეხება ჩვ. ო. მორალის იმპერატიული მხარე და მიუთითებს, რომ მისი ნებისმიერი მოთხოვნა მიმართულია ყველა ადამიანის მიმართ. უნივერსალურობის პრინციპი ასახავს მორალის, როგორც კულტურის მექანიზმის თვისებებს, აძლევს ადამიანს ქმედებების შეფასების დროულ და ზესიტუაციურ კრიტერიუმს; მორალის მეშვეობით ინდივიდი ხდება მსოფლიოს მოქალაქე.

მორალის აღწერილი თავისებურებები ვლინდება მაშინ, როდესაც ის კონცეპტუალიზდება იმპერატიულობის თვალსაზრისით - როგორც ნორმების სისტემა. სხვაგვარად, მორალი კონცეპტუალიზებულია, როგორც ღირებულებების სფერო, რომელიც განისაზღვრება სიკეთისა და ბოროტების დიქოტომიით. ამ მიდგომით, ფორმალიზებული როგორც ე.წ. სიკეთის ეთიკა და დომინირებს ფილოსოფიის ისტორიაში, მორალი არ ჩანს მისი ფუნქციონირების მხრივ (როგორ მოქმედებს, როგორია მოთხოვნილების ბუნება, რა სოციალური და კულტურული მექანიზმები უზრუნველყოფს მის განხორციელებას, როგორი უნდა იყოს ადამიანი, როგორც ზნეობის საგანი და ა.შ.), მაგრამ იმ ასპექტით, თუ რისკენ უნდა ისწრაფვოდეს ადამიანი და რა გააკეთოს ამისთვის, რა შედეგს მოჰყვება მისი ქმედება. ამასთან დაკავშირებით, ჩნდება კითხვა, თუ როგორ ყალიბდება მორალური ღირებულებები. თანამედროვე ლიტერატურაში (ფილოსოფიური და გამოყენებითი), ზნეობის ბუნების ინტერპრეტაციის ფუნდამენტური მიდგომების განსხვავება ასოცირდება - გვიან თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიური გამოცდილების განზოგადების საფუძველზე - "კანტიანიზმის" (გააზრებული, როგორც) და "უტილიტარიზმის" ტრადიციებთან. “. მორალის უფრო სპეციფიკური კონცეფცია იქმნება სიკეთისა და ბოროტების იმ ზოგად მიზნებთან და ღირებულებებთან ურთიერთობით, რომლითაც ადამიანი ხელმძღვანელობს თავის ქმედებებში. ეს შესაძლებელია კერძო და საერთო სიკეთის განსხვავებასა და პიროვნების მრავალმხრივი ინტერესების (მიდრეკილებების, ემოციების) ანალიზის საფუძველზე. შემდეგ მორალი ჩანს ეგოისტური მოტივაციის შეზღუდვაში სოციალური კონტრაქტით ან მიზეზით (ჰობსი, როულსი), ეგოიზმისა და კეთილგანწყობის გონივრულ კომბინაციაში (შაფთსბერი, უტილიტარიზმი), ეგოიზმის უარყოფაში, თანაგრძნობასა და ალტრუიზმში (შოპენჰაუერი, სოლოვიევი). ). ეს განსხვავებები გრძელდება ადამიანის ბუნებისა და მისი არსებობის არსებითი მახასიათებლების მეტაფიზიკურ განმარტებებში. ადამიანი ბუნებით ორმაგია (ეს შეიძლება გამოიხატოს კონცეპტუალურად განსხვავებული ფორმით) და მორალის სივრცე იხსნება ამ ორმაგობის მეორე მხარეს, იმანენტურ და ტრანსცენდენტურ პრინციპებს შორის ბრძოლაში. ამ მიდგომით (ავგუსტინე, კანტი, ბერდიაევი) ზნეობის არსი ვლინდება, პირველ რიგში, ადამიანის არსებობის შინაგანი წინააღმდეგობის ფაქტით და იმის მეშვეობით, თუ როგორ გადაიქცევა ეს ფაქტი მისი თავისუფლების შესაძლებლობაში, და მეორეც, როგორ ხდება ა. კონკრეტულ გარემოებებთან დაკავშირებით კონკრეტულ ქმედებებში ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს მორალის იდეალური პრინციპი, თუ როგორ უერთდება ადამიანი ზოგადად აბსოლუტს. ამ მხრივ, მორალის თავისებურება ვლინდება, როგორც ღირებულებითი ცნობიერების ერთ-ერთი სახეობა სხვათა შორის (ხელოვნება, მოდა, რელიგია). კითხვა დასმულია ან ისე, რომ მორალური ფასეულობები ისეთივე რიგია, როგორც სხვები და განსხვავდებიან მათგან შინაარსითა და არსებობის წესით (ისინი იმპერატიულია, ისინი გარკვეულწილად არის მინიჭებული), ან იმგვარად. ისე, რომ ნებისმიერი ღირებულებები, რამდენადაც ისინი დაკავშირებულია მნიშვნელოვანი საფუძვლებისა და იდეალების მქონე პიროვნების გადაწყვეტილებებს, მოქმედებებსა და შეფასებებს, მორალურია.

ზნეობის ცნების კიდევ ერთი, წინა მიმდებარედ, კონცეპტუალიზაცია შესაძლებელია ეთიკის, როგორც სათნოების თეორიის აგებისას. ამ მიდგომის ტრადიცია მომდინარეობს ანტიკურ დროიდან, სადაც ის ყველაზე განვითარებული სახით იყო წარმოდგენილი არისტოტელეს მიერ. ფილოსოფიის ისტორიის განმავლობაში ორივე მიდგომა - ნორმების თეორია და სათნოებათა თეორია - ამა თუ იმ გზით ავსებდა ერთმანეთს, როგორც წესი, ერთი და იგივე კონსტრუქციების ფარგლებში, თუმცა ეს იყო სათნოების ეთიკა, რომელიც ჭარბობდა (მაგალითად, თომასში. Aquinas, B. Franklin, V.S. Solovyov ან MacIntyre). თუ ნორმების ეთიკა ასახავს მორალის იმ მხარეს, რომელიც ასოცირდება ქცევის ორგანიზების ან რეგულირების ფორმებთან, ხოლო ღირებულებების ეთიკა აანალიზებს პოზიტიურ შინაარსს, პიროვნებისთვის მინიჭებული ნორმების მეშვეობით, მაშინ სათნოების ეთიკა მიუთითებს. მორალის პიროვნულ ასპექტზე, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი სათანადო და სწორი ქცევის განსახორციელებლად. შუა საუკუნეების აზროვნება აღიარებდა სათნოებათა ორ ფუნდამენტურ კომპლექტს - "კარდინალურ" და "თეოლოგიურ სათნოებებს". თუმცა, ეთიკის ისტორიაში ამ განსხვავებასთან ერთად, ყალიბდება მორალის გაგება, რომლის მიხედვითაც, ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით კარდინალური სათნოებები არის სამართლიანობა და წყალობა. თეორიული აღწერის თვალსაზრისით, ეს განსხვავებული სათნოება მიუთითებს მორალის ორ დონეზე - სოციალური ურთიერთქმედების მორალზე (იხ. მორალის ოქროს წესი - (ლათ. moralis doctrina; აქვე იხ. მორალისტი). მორალი, ჭეშმარიტად აღიარებული წესების ერთობლიობა და ადამიანთა ქმედებებში მეგზურად ემსახურება რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი ჩუდინოვი ა.ნ., 1910. მორალი [ფრანგული მორალი] ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი