რუსული ეროვნული იდენტობის პრობლემები მკვეთრად გაუარესდა სსრკ-ს დაშლასთან და შემდგომ წლებში რუსი ხალხის ახალ რუსეთში ადგილის ძიებასთან დაკავშირებით, მათი გზა მსოფლიოში. იმისათვის, რომ იპოვონ თავიანთი ღირსეული ადგილი მსოფლიოსა და რუსეთის ხალხთა ოჯახში, რუსები ცდილობენ გააცნობიერონ საკუთარი თავი, გზა, მისია. და იმისთვის, რომ ჩაერთოთ თვითშეგნებაში, აუცილებელია „გახედოთ“ თქვენს ახლო წარსულს, ვთქვათ, რამდენიმე საუკუნეს, რომ გაიგოთ თქვენი განვითარების დინამიკა. და დაიწყო თვითგაღრმავების პროცესი ხალხის საკუთარ თავში, კულტურის საკუთარ თავში, რუსული საზოგადოების მეში. ამრიგად, XVIII მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭოზე მიღებულ იქნა „რუსული იდენტობის დეკლარაცია“, რომელიც განსაზღვრავდა რუსული ეროვნული იდენტობის ძიების გარკვეულ ჩარჩოებსა და მიმართულებებს. „რუსული იდენტობის დეკლარაციამ“ აიძულა რუსი ხალხის მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენელი განეხილათ ეს მტკივნეული საკითხი რუსი ერისთვის. საპირისპირო პერსპექტივაში, რუს ხალხს შეუძლია მრავალი პასუხის პოვნა რუსული ეროვნული იდენტობის აქტუალურ საკითხზე, ბევრი გადაწყვეტა დღევანდელი გამოწვევებისთვის.
საკუთარი თავის პოვნის გზა „შინაგანში“ მოქცევის გზით ასევე მითითებულია რუსული აზროვნების სხვა წყაროში: „რუსული დოქტრინა“. ამ საინტერესო დოკუმენტში ავტორები ცდილობენ უპასუხონ რუსეთის დღის წესრიგის აქტუალურ საკითხებს და ჩამოაყალიბონ რუსული აღორძინების ძირითადი მიმართულებები (ეკონომიკა, პოლიტიკა, ხელოვნება, განათლება, მეცნიერება, სახელმწიფო მშენებლობა და ა.შ.). „რუსული დოქტრინა“ შეიცავს რუსული ეროვნული იდენტობის მიღწევის მეთოდოლოგიას. ამრიგად, დოკუმენტში აღნიშნულია: „რუსული ცივილიზაციის აღორძინება და ახალი აღზევება არ დაიწყება „საკუთარი თავისთან დაბრუნების“ გარეშე. თქვენ უნდა მოძებნოთ საკუთარი, ორგანული. საკუთარი თავისგან უნდა წახვიდე. და მხოლოდ მაშინ ვიქნებით ჩვენ (რუსეთი) აღიარებული სრულფასოვან მოთამაშედ, როდესაც შევწყვეტთ ყურადღების გამახვილებას აღიარების აუცილებლობის იდეაზე. უფრო მეტიც, სწორედ ჩვენი სხვაობა, სხვათაგან განსხვავებულობა, ანუ ჩვენი ცივილიზაციური დამოუკიდებლობა, არის ჩვენი შესაძლო შენაძენებისა და წარმატების გასაღები ისტორიის გზაზე“. ზემოაღნიშნული და სხვა დოკუმენტები მიუთითებს იმაზე, რომ რუსული იდენტობის გაცნობიერების პროცესი მიმდინარეობს, მაგრამ ის ნელი, წყვეტილი, ზოგჯერ დიდი დაძაბულობითა და შეფერხებით მიმდინარეობს. რუსების ეროვნული იდენტობის შეძენის პროცესი იწვევს არა მხოლოდ მხარდაჭერას, არამედ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის მწვავე წინააღმდეგობას, რომელიც ორიენტირებულია დასავლურ ღირებულებებსა და კერპებზე. პროცესის მიმდინარეობაზე მოწმობს დისკუსიები არა მხოლოდ პატრიოტულ და რუსულ ეროვნულ პრესაში, არამედ ზომიერ გამოცემებში, ცალკეულ გადაცემებში ცენტრალურ ტელევიზიაში და სხვა მედიაში. მაგალითად, დისკუსია სახელწოდებით "რა სურთ რუსებს?" ლიტერატურულ გაზეთში.
ადრე ჩინოვნიკებს ცეცხლივით ეშინოდათ „რუსული საკითხის“. ახლა ბევრი რამ შეიცვალა: რიგი ხელისუფლების წარმომადგენლები ღიად საუბრობენ რუსულ გზაზე, რუსულ ცნობიერებაზე და რუსულ კულტურაზე. ეროვნული იდენტობის საკითხი განსაკუთრებით ღრმად დასვა ვ.ვ. პუტინი. გამოსვლისას 2013 წლის 19 სექტემბერს ნოვგოროდის რეგიონში ვალდაის საერთაშორისო სადისკუსიო კლუბის შეხვედრაზე ვ.ვ. პუტინმა ეროვნული იდენტობის შეძენა ეროვნული იდეის ჩამოყალიბებას დაუკავშირა. მან აღნიშნა: „საჭიროა ისტორიული შემოქმედება, საუკეთესო ეროვნული გამოცდილებისა და იდეების სინთეზი, ჩვენი კულტურული, სულიერი, პოლიტიკური ტრადიციების გააზრება სხვადასხვა თვალსაზრისით, იმის გაგებით, რომ ეს არ არის სამუდამოდ გაყინული რამ. მაგრამ ცოცხალი ორგანიზმი. მხოლოდ მაშინ იქნება ჩვენი იდენტობა დაფუძნებული მყარ საფუძველზე, იქნება მიმართული მომავლისკენ და არა წარსულისკენ“.
საკუთარი ეროვნული იდენტობის გაგება მჭიდრო კავშირშია რუსულის გაღრმავებასთან. საკუთარი „მე“-ს გაგება შეუძლებელია ხალხის „მე“-ს, რუსული კულტურის „მე“-ს, რუსული საზოგადოების მე-ს, რუსული სახელმწიფოს „მეს“კენ მიბრუნების გარეშე. მართლები არიან მონოგრაფიის „რუსების“ ავტორები. რუსული ეროვნული თვითშემეცნების ABC, რომელიც საუბრობს შემდეგზე: ”რუსი რომ იყოთ, თქვენ უნდა აღიაროთ საკუთარი თავი რუსი. ეს არის წმინდა წყალგამყოფი. რუსეთში ერთად ცხოვრების რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ბევრმა ადამიანმა თავისი კულტურა და ენა შეწყვიტა განსხვავებულობა რუსებისგან. მაგრამ მათ შეინარჩუნეს თავიანთი ხალხის ვინაობა და სახელი და თავს თვლიან, მაგალითად, ჩუვაშებად ან მორდვინებად. ეს არ არის მხოლოდ მათი უფლება, ის პატივისცემის ღირსია, რადგან ეთნიკური მრავალფეროვნება საერთო კულტურული ბირთვით არის დიდი ღირებულება, თუმცა ართულებს ბევრ სოციალურ ურთიერთობას“. რუსული იდენტობის თავისებურება ის არის, რომ სხვა ერების წარმომადგენლებს შეუძლიათ საკუთარი თავი რუსებად აღიარონ, კომფორტულად იგრძნონ თავი რუსულ კულტურაში და ააშენონ რუსული სამყარო. სხვა ეთნიკური ჯგუფების მრავალი წარმომადგენელი დიდი ხანია არაფრით განსხვავდებოდა ეთნიკური რუსებისგან მრავალი ფსიქიკური მახასიათებლით. ისინი საკმაოდ ღრმად არიან ინტეგრირებული რუსულ სამყაროში და თავს კომფორტულად გრძნობენ რუსეთის სახელმწიფოებრიობასა და საზოგადოებაში.
ძირითადი ღირებულებებიმოქმედებს როგორც ეროვნული იდენტობის საფუძველი. რა ფასეულობებია ძირითადი ამ ეტაპზე რუსი ხალხისთვის? ეს კითხვა დაისვა XV მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭოში, რომელმაც მიიღო დოკუმენტი: „ძირითადი ღირებულებები ეროვნული იდენტობის საფუძველია“. რუსული ეროვნული ცნობიერებისთვის ეს მნიშვნელოვანი წყარო ასახელებს ძირითად ფასეულობებს: რწმენა, სამართლიანობა, მშვიდობა, თავისუფლება, ერთიანობა, მორალი, ღირსება, პატიოსნება, პატრიოტიზმი, სოლიდარობა, წყალობა, ოჯახი, კულტურები და ეროვნული ტრადიციები, ადამიანის სიკეთე, შრომისმოყვარეობა, საკუთარი თავი. - თავშეკავება და თავგანწირვა. ახალგაზრდა თაობაში ამ ძირითადი ფასეულობების ჩამოყალიბება და საზოგადოებაში მათი კულტივირება უმნიშვნელოვანესი პედაგოგიური და სოციალური ამოცანაა. ამ ამოცანამ უნდა გააერთიანოს ყველა: სოციოლოგები, პოლიტიკოსები, იდეოლოგები და ხელისუფლების წარმომადგენლები. ყველა სოციალური ინსტიტუტი, საზოგადოებრივი ორგანიზაცია და მედია უნდა იყოს ჩართული ამ ძირითადი ღირებულებებისადმი პოზიტიური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რუსი ხალხი დარჩება სოლიდარულ ხალხად, არ იცის სად წავიდეს, რა გააკეთოს და რატომ. ძირითადი ღირებულებების პრობლემა უფრო მწვავედ უნდა დაისვას და გადაწყდეს ხელისუფლების, საზოგადოების, კულტურისა და ბიზნესის ყველა დონეზე.
ამჟამად, რუსული ცნობიერების მრავალი ძირითადი ღირებულება ბუნდოვანია. რუსული ცნობიერება საკმარისად ღრმად არ აცნობიერებს მათ მნიშვნელობას რუსი ერის მორალური ჯანმრთელობისა და სულიერი განვითარებისთვის. უფრო მეტიც, ცივილიზაციური ძვრების ეპოქაში, როდესაც აუცილებელია ერის გაერთიანება ძირითადი ღირებულებების ირგვლივ, სახიფათო ტენდენციები კვლავ ვითარდება, რაც იწვევს კულტურის დეგრადაციას, ოჯახური ფასეულობების დაკარგვას და ადამიანების დეჰუმანიზაციას.
რუსული ენის ცოდნა და რუსული ენის დაცვა. 2014 წლის 11 ნოემბერს რუსეთის XVIII მსოფლიო სახალხო საბჭოზე მიღებულ „რუსული იდენტობის დეკლარაციაში“ აღნიშნულია რუსული ენის როლი რუსული იდენტობის ჩამოყალიბებაში. ასე რომ, დეკლარაციაში ნათქვამია: ”რუსულ ტრადიციაში, ეროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო ეროვნული ენა (თავად სიტყვა ”ენა” არის სიტყვა ”ეროვნების” უძველესი სინონიმი). რუსული ენის ცოდნა სავალდებულოა ყველა რუსისთვის“.
ბოლო წლებში იზრდება ზეწოლა რუსულ ენაზე რუსული კულტურის გენეტიკური კოდის შესაცვლელად. რუსული ენა იჭედება ჟარგონითა და უცხო სიტყვებით. ეკონომიკურ რეფორმებთან დაკავშირებით, მრავალი სიტყვა ინგლისური ენიდან, რომელზეც თანამედროვე ბიზნესი საუბრობს, რუსულ ენაში შევიდა. მიუხედავად იმისა, რომ რუსულ ენაში ბევრი სიტყვაა, რომლებსაც შეუძლიათ წარმატებით შეცვალონ ენობრივი ნასესხები. რუსულ ენაზე ზოგიერთი „მეცნიერი“ ცდილობს ზოგიერთი ჟარგონული სიტყვის დაკანონებას.
მართლმადიდებლური სარწმუნოება რუსული კულტურული და ეროვნული იდენტობის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია.სულიერ სფეროში რთული პროცესები ვითარდება. ეკლესიაში ცხოვრება გაჩაღდა, მიმდინარეობს მართლმადიდებლური ეკლესიების რეკონსტრუქცია და რესტავრაცია, დიდი რაოდენობით იბეჭდება რელიგიური წიგნები და ჟურნალები, იმართება მართლმადიდებლური მუსიკის, წიგნისა და კინოს ფესტივალები. ბოლო ათწლეულში ცნობილი და მივიწყებული რუსი ფილოსოფოსების ნაწარმოებები დიდი გამოცემებით გამოიცა: ნ.ა. ბერდიაევა, ა.ს. ხომიაკოვა, ნ.ო. ლოსსკი, ს.ნ. ტრუბეცკოი, ნ.ი. ილინა, ს.ნ. ბულგაკოვა, ს.ლ. ფრანკა, ვ.ვ. ზენკოვსკი, გ.პ. ფედოტოვა, ა.ფ. ლოსევა, ბ.პ. ვიშესლავცევა, ლ.ნ. გუმელევა, ი.ვ. კირიევსკი, კ.ს. აქსაკოვა, კ.ნ. ლეონტიევა, ვ.ვ. როზანოვი და მრავალი სხვა. ეს ყველაფერი რუსული კულტურის აღორძინებაზე, რუსების საკუთარ თავში ჩაღრმავებაზე მეტყველებს.
ზოგადად რუსული კულტურა, კერძოდ რუსული ლიტერატურა ნათელ წარმოდგენას გვაძლევს რუსი პიროვნების ეროვნულ ხასიათზე. რუსი მკითხველი აღმოაჩენს უცხოეთში გამოჩენილი რუსი მწერლების მანამდე უცნობ სახელებს. რუსი ადამიანი ბოლოს და ბოლოს იწყებს საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევას, უფრო ღრმად ჩაღრმავებას თავის ღირსებაზე და ფოკუსირებას მთავარ და შინაგან საკითხებზე. პოლიტოლოგი, ფილოსოფოსი, მეცნიერი ივან ილინი წერს: „რუსი ადამიანი ცხოვრობს, უპირველეს ყოვლისა, თავისი გულით, წარმოსახვით და მხოლოდ ამის შემდეგ თავისი ნებითა და გონებით“, „რუსი ხალხი ადამიანისგან მოელის, პირველ რიგში, სიკეთეს. სინდისი და გულწრფელობა. ” დიდი ხანია ცნობილია, რომ რუსულ კულტურას მოაქვს რუსული სულის სინათლე, სიკეთე, სულიერება, კეთილსინდისიერება და გულწრფელობა, რომ რუსული კულტურა უნივერსალური და კოსმიურია. მაგრამ დასავლეთის ქვეყნების, უპირველეს ყოვლისა, დიდი ბრიტანეთის და ახლა შეერთებული შტატების რუსოფობიური პოლიტიკის საუკუნეების განმავლობაში, მეორეც, რუსეთის შიგნით "მეხუთე სვეტის" ძალისხმევით, რუსული კულტურა, რუსი ხალხი, მისი დიდებული წარსული იყო ცილისწამება, დამახინჯება. შეურაცხყოფილია ისე, რომ ახალგაზრდა თაობამ უნდა ხელახლა აღმოაჩინოს რუსული კულტურა, ხელახლა შეხედოს შთამომავლების დიდ მიღწევებს ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა სფეროში.
ამერიკელი პოლიტოლოგი ს. ჰანთინგტონი წერდა: „... კულტურული მახასიათებლები და განსხვავებები ნაკლებად ექვემდებარება ცვლილებას, ვიდრე ეკონომიკური და პოლიტიკური და, შედეგად, უფრო რთულია მათი გადაჭრა ან კომპრომისამდე დაყვანა. ყოფილ საბჭოთა კავშირში კომუნისტები შეიძლება გახდნენ დემოკრატიები, მდიდრები შეიძლება გახდნენ ღარიბები და ღარიბები გამდიდრდნენ, მაგრამ რაც არ უნდა უნდოდეს, რუსები ვერ გახდებიან ესტონელები, აზერბაიჯანელები ვერ გახდებიან სომხები... რელიგია კიდევ უფრო მკვეთრად ყოფს ხალხს. ვიდრე ეთნიკურობა. ადამიანი შეიძლება იყოს ნახევრად ფრანგი ან ნახევრად არაბი და ამ ორივე ქვეყნის მოქალაქეც კი. ბევრად უფრო რთულია იყო ნახევრად კათოლიკე ან ნახევრად მუსლიმი“. უნდა შევთანხმდეთ, რომ რელიგია მართლაც უფრო მეტად ყოფს ადამიანებს, ვიდრე ერებს და ქმნის გადაულახავ დაბრკოლებებს კომუნიკაციისა და დიალოგისთვის. რწმენის მიღება ერთდროულად ნიშნავს რუსულობის მიღებას, რუსული ეროვნული იდენტობის შეძენას. რუსები და სხვა ერების წარმომადგენლები, რომლებმაც ოდესღაც მიიღეს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ხდებიან ეკლესიის მტკიცე მხარდამჭერები და ერთგულები. ისინი გახდებიან რუსული მართლმადიდებლური ცივილიზაციის ნაწილი, რომელმაც მსოფლიოს უამრავი მაგალითი მისცა სიკეთის, ჭეშმარიტების, მშვიდობის, ცოდნისა და სამართლიანობისადმი პატიოსანი სამსახურისა.
ადამიანის ღრმა კავშირი რუსეთის ისტორიასთან, რუსული ეროვნული იდენტობის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. სახელმწიფო სათათბიროს წევრი, პოლიტიკური მოღვაწე ვ. აქსიუჩეცი ამ დღეს წერდა: „მხოლოდ მაღალ სულიერ იდეალებში განავითარეს ხალხის ხასიათში ისეთი იშვიათი თვისებები, რამაც შესაძლებელი გახადა გადარჩენა და ღირსების შენარჩუნება გამორჩეულად რთულ ისტორიულ ვითარებაში. ეს თვისებები, უპირველეს ყოვლისა, არის რუსი ხალხის უნივერსალური გახსნილობა და პასუხისმგებლობა, მათი ჯანსაღი ინსტინქტი საზოგადოებრივი ცხოვრებისათვის, მათი საოცარი გადარჩენა. რუსული კულტურის, სახელმწიფოებრიობისა და ხალხის ისტორიაში საკვანძო ადგილი ეკავა სულიერებას, რომელიც წინაქრისტიანულ პერიოდში წარმართულ სარწმუნოებასთან ასოცირდება, ხოლო ქრისტიანულ პერიოდში - მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასთან. რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელებისა და დამკვიდრების ორათასწლიანი ისტორიის მანძილზე (ხერსონედან კიევამდე, შემდეგ მოსკოვამდე...) რუსმა ხალხებმა შეითვისეს თავმდაბლობა შემოქმედის ავტორიტეტის წინაშე, მიიღეს მსოფლიო ჯვარი და დაამყარეს თავიანთი მისია, მიეტანათ სიყვარული, სიკეთე, სიმართლე, სამართლიანობა, ცოდნა, მშვიდობა და სიბრძნე ერებს. შემთხვევითი არ არის, რომ რუს ხალხს უწოდებენ ღვთისმშობელ ხალხს, ანუ მათ, ვინც ღმერთს ატარებს საკუთარ თავში.
რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სოლიდარობა რუსი ხალხის ბედთან.რუსეთის მსოფლიო სახალხო საბჭოს სადისკუსიო კლუბის მიმართვაში რუსეთის მოაზროვნე ხალხისადმი: „ჩვენ გვჯერა საკუთარი თავის, ჩვენი ხალხის, ჩვენი ცივილიზაციის!“ 2013 წლის 24 აპრილით დათარიღებული, აღნიშნულია: „სოლიდარობა განსხვავდება ტოტალიტარიზმისგან სოციალური ერთიანობის არაძალადობრივი, შეგნებული ბუნებით, ფართო პიროვნული თავისუფლების შენარჩუნებით ეროვნული და ცივილიზაციური მოვალეობის იმპერატივით. იგი ასევე გულისხმობს მოქალაქეების ფართო და რეგულარულ მონაწილეობას ხელისუფლებაში, მართვის პირდაპირი ბერკეტების (რეფერენდუმი, მცირე ფართების თვითმმართველობა) მაქსიმალურად გამოყენებას და რიგითი მოქალაქეების პოლიტიკური გადაწყვეტილების მიღებისგან გაუცხოების დონის მინიმუმამდე შემცირებას. სოლიდარობის იდეალი, ხალხისა და ხელისუფლების შეთანხმებული ერთიანობა არ იყო ჩვენი ცივილიზაციის უტოპიური ოცნება, არამედ ღრმად იყო ფესვგადგმული ჩვენს ეროვნულ ისტორიაში“.
სოლიდარობა გულისხმობს რუსი ხალხის, მისი ყველა წარმომადგენლის მონაწილეობას, რიგითი ხალხიდან ლიდერებამდე, რუსეთის სახელმწიფოს მმართველ კონკრეტულ ღონისძიებებში (არჩევნები, რეფერენდმები, ყველა დონის დეპუტატების ქმედებებზე მოსაზრებების გამოხატვა მედიაში და ა.შ.), მენეჯმენტი. საზოგადოებრივი ასოციაციების, ადგილობრივი ხელისუფლების, კომპანიებში რუსეთის ინტერესების დასაცავად ყველა შეხვედრაზე, მიტინგზე, მედიაში, რუსების, მართლმადიდებლების მხარდაჭერა მთელს მსოფლიოში და ა.შ. მთავრობა და ბიზნესი. ეს არის სამი დიდი ძალა, რომელზედაც ეყრდნობა რუსული სახელმწიფო.
ვ.კ. ეგოროვა ”რუსები, მიუხედავად მათი თანამოაზრეობისა და კოლექტივიზმისა (რომელიც ხდება, მაგრამ არათანმიმდევრულად ვლინდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ”ფატალურ მომენტებში” ან როდესაც, როგორც ხალხი ამბობს, ”მათი ზურგი კედელზეა”), არიან უღირსები, ატომირებული და სულგრძელი ხალხი , რადგან ადამიანის სიცოცხლეს ინდივიდუალურ დონეზე და ეროვნულ ცხოვრებას აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ ღმერთის წინაშე (ქვეცნობიერად, კულტურის მიხედვით - არამორწმუნეებიც კი "დგანან ამაზე") და სამშობლოს წინაშე. სიცოცხლე (როგორც ინდივიდუალური, ისე ეროვნული, ხალხური) დაცულია მხოლოდ მაშინ, როცა არსებობს საფრთხე. "ნორმალური" ცხოვრება შენდება ნელა, მოწყობისკენ სწრაფვის გარეშე (თუ გნებავთ), რადგან (ქვეცნობიერად) მთავარი ცხოვრება სხვა სამყაროშია, ან მისი მნიშვნელობა, თითქმის გადამწყვეტი ზომით, რუსეთის კეთილდღეობაშია. .” ეს დასკვნა ვ.კ. ეგოროვა ამბობს, რომ სახელმწიფო ინსტიტუტებმა, საზოგადოებრივმა გაერთიანებებმა და რუსული ელიტის ცალკეულმა წარმომადგენლებმა ხალხში სოლიდარობის გრძნობა უნდა განავითარონ. აუცილებელია ხალხში ნებისმიერ საკითხზე სოლიდარობის განცდის გამოვლენის პირობების შექმნა.
რუს ხალხთან და კულტურასთან ნათესაობის განცდარუსული ეროვნული იდენტობის ერთ-ერთი ყველაზე რთული კომპონენტი. და მისი ისტორიული განვითარების პროცესში, სხვა ეთნიკური ჯგუფების მრავალი წარმომადგენელი შეუერთდა რუს ხალხს. ამრიგად, "რუსული იდენტობის დეკლარაციაში" ნათქვამია: "რუს ხალხს ჰქონდა რთული გენეტიკური შემადგენლობა, მათ შორის სლავური, ფინო-უგრიული, სკანდინავიური, ბალტიისპირეთის, ირანული და თურქული ტომების შთამომავლები. ეს გენეტიკური სიმდიდრე არასოდეს გამხდარა საფრთხე რუსი ხალხის ეროვნული ერთიანობისთვის. რუსი მშობლებისგან დაბადება უმეტეს შემთხვევაში არის რუსული იდენტობის ჩამოყალიბების საწყისი წერტილი, რაც, თუმცა, არასოდეს გამორიცხავდა შესაძლებლობას, რომ სხვა ეროვნული გარემოდან ადამიანები შეუერთდნენ რუს ხალხს, რომლებმაც მიიღეს რუსული იდენტობა, ენა, კულტურა და რელიგიური ტრადიციები. ” ეს ნიშნავს, რომ რუსი ხალხი თავისი ეთნიკური ფესვებით საერთაშორისოა. მაშასადამე, რუსულობა მოიცავს რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ მცხოვრები ყველა ხალხის კულტურის, გრძნობების, ხასიათისა და ტემპერამენტის პატივისცემას.
ინტერნაციონალიზმი არის რუსულობის არსი. რუსულობის ამ თვისებამ მიიპყრო ჩაგრული ხალხები მთელს მსოფლიოში რუსულ სამყაროში. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსეთის იმპერია ჩამოყალიბდა მის შემადგენლობაში მრავალი მეზობელი ხალხის ნებაყოფლობით შესვლის პროცესში. ეს ხალხები რუსეთში ცდილობდნენ დაცვას ზოგიერთი აგრესიული მეზობლებისგან და დიდი ბრიტანეთისა და საფრანგეთის კოლონიალისტური მისწრაფებებისგან.
რუსი ხალხის იდენტობა დაკავშირებულია რუსულ სახელმწიფოსთან.მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა კირილემ 2014 წლის 21 ივნისს მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭოს ტიუმენის ფორუმზე გამოსვლისას აღნიშნა: ”რუსი ხალხის ჰეტეროგენურობის შესახებ სპეკულაციები არის მითი, რომელსაც აქვს წმინდა პოლიტიკური ბუნება. გლობალური მასშტაბით, რუსები განსაკუთრებულად განუყოფელი, ერთიანი ერია. რელიგიური და ენობრივი ერთიანობის ხარისხისა და კულტურული მატრიცების სიახლოვის თვალსაზრისით, რუსებს არ აქვთ ანალოგი პლანეტის მთავარ ერებს შორის. რუსული მონოლითურობის ფენომენი აიხსნება იმით, რომ ჩვენს ეროვნულ თვითშეგნებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ინდივიდსა და სახელმწიფოს შორის კავშირს. რუსების ეთნიკური იდენტობა, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ხალხის, დაკავშირებულია სახელმწიფოს იდენტობასთან, რუსულ პატრიოტიზმთან და სახელმწიფო ცენტრისადმი ლოიალობასთან“. რუსული ეროვნული იდენტობის შერწყმა სახელმწიფოსა და სამოქალაქო იდენტობასთან მივყავართ იმ ფაქტს, რომ რუსები ყოველთვის იბრძოდნენ და იბრძოდნენ, სანამ ისინი ერად არსებობენ, სახელმწიფოს სუვერენიტეტისთვის ყველა გაგებით: სიმბოლიკაში, დაცვაში, სახელმწიფო გადაწყვეტილებების მიღება პოლიტიკასა და ეკონომიკაში, რაც არ არის საკმარისი ეროვნული კულტურის უმეტესობისთვის, განსაკუთრებით აფრიკის, აზიისა და ლათინური ამერიკის ახალგაზრდა, განვითარებადი ქვეყნებისთვის. რუსი ერის ეროვნული, სტატისტური და სამოქალაქო იდენტობის სინთეზის ფენომენის გათვალისწინებით, რუსულმა კულტურამ უნდა შექმნას მიმზიდველი მოდელები და პროგრამები მომავალში მისი განვითარებისთვის. რუსეთის საშინაო და საგარეო პოლიტიკა შეიძლება იყოს წარმატებული, თუ იგი ეფუძნება ზემოხსენებულ ტენდენციებს რუსული კულტურისა და რუსი ხალხის განვითარებაში. ეს პოლიტიკა მხოლოდ აძლიერებს რუსი ხალხის მთლიანობასა და ერთიანობას, რომლისკენაც მისი საუკეთესო წარმომადგენლები ისწრაფვიან.
ბიბლიოგრაფია:
- აქსიუჩეცი, ა. „ღმერთი და სამშობლო - რუსული იდეის ფორმულა“ / ა. აქსიუჩეცი // მოსკოვი. – 1993. – No 1. – გვ 126
- ეგოროვი, ვ.კ. რუსული კულტურის ფილოსოფია / V.K. ეგოროვი. – M.: RAGS, 2006. – გვ. 446
- საერთაშორისო სადისკუსიო კლუბ „ვალდაის“ შეხვედრა 1913 წლის 19 სექტემბერს / ვ.ვ. პუტინი // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - გვ. 3
- ილინი, ი.ა. რუსეთის წინააღმდეგ / I.A. ილინი. – M.: Voenizdat, 1991. – გვ. 329
- რუსული დოქტრინა "სერგიუსის პროექტი" / რედ. ა.ბ. კობიაკოვი და ვ.ვ. ავერიანოვა. – M.: Yauza-press, 2008. – 864გვ.
- რუსები. რუსული ეროვნული იდენტობის ABC. – მ.: თაობა, 2008. – 224გვ.
- ჰანტინგტონი, ს. ცივილიზაციების შეჯახება? / S. Huntington // პოლიტიკური კვლევები. – 1994. – No 1. – გვ 36
რუსული ეროვნული იდენტობა: თეორიის საკითხები
სტატიაში წამოჭრილია რუსული ეროვნული იდენტობის ფორმირების აქტუალური საკითხები; გაანალიზებულია რუსული იდენტობის ძირითადი კომპონენტები და დინამიკა; ცდილობს განისაზღვროს თითოეული კომპონენტის როლი რუსული იდენტობის ფორმირების პროცესში.
Დაწერილია: კარგაპოლოვი ევგენი პავლოვიჩი
პოლიტიკურ მეცნიერებათა დოქტორი, სახელმწიფო თეორიის კათედრის გამგე
და ადიღეის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამართალი და პოლიტიკური მეცნიერება,
მაიკოპი
გლობალიზაციამ, როგორც ობიექტურმა პროცესმა, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავს მომავალი მსოფლიო წესრიგის კონტურებს და მის თანმხლებ აქტიურ ინტეგრაციულ პროცესებს, აშკარად გამოავლინა იდენტობის პრობლემა. III ათასწლეულის დასაწყისისთვის ადამიანი აღმოჩნდა მრავალი სოციალური და კულტურული სამყაროს "საზღვრებზე", რომელთა კონტურები სულ უფრო "ბუნდოვანი" იყო კულტურული სივრცის გლობალიზაციის, მაღალი კომუნიკაციისა და კულტურული ენების პლურალიზაციის გამო. და კოდები. გააცნობიერა და განიცდის თავის კუთვნილებას ურთიერთგადაკვეთის მაკროჯგუფების კომპლექტებში, ადამიანი გახდა რთული, მრავალდონიანი იდენტობის მატარებელი.
რუსეთში პოლიტიკურმა ცვლილებებმა იდენტიფიკაციის კრიზისი გამოიწვია. საზოგადოება მწვავედ დგას ტრანსფორმაციული ცვლილებების პერიოდებისთვის დამახასიათებელი ძირითადი კითხვების წინაშე: "ვინ ვართ ჩვენ თანამედროვე სამყაროში?", "რა მიმართულებით ვვითარდებით?" და "რა არის ჩვენი ძირითადი ღირებულებები?"
ამ კითხვებზე მკაფიო ცალსახა პასუხების ნაკლებობამ გამოიწვია მულტიფაქტორული დიფერენციაცია რუსულ საზოგადოებაში, რასაც თან ახლდა იდენტიფიკაციის სისტემის წინა მოდელის კოლაფსი. ამ კოლაფსის პროცესმა განაახლა იდენტობის არსებული დონეების მთელი ნაკრები, რომელიც აერთიანებდა წინა საიდენტიფიკაციო სისტემის ჩარჩოებს, რამაც გამოიწვია გაზრდილი ინტერესი სხვადასხვა თემების იდენტიფიკაციის პრობლემების მიმართ. „ქვეყნები, საზოგადოებები და ადამიანები დღეს იტანჯებიან იდენტობის პრობლემათ. თვითიდენტურობის პრობლემა ასახავს იდენტობის სხვადასხვა დონის ურთიერთქმედებას და იმას, რომ ადამიანს შეუძლია მრავალი იდენტობის ათვისება“. ამ სოციალური ფენომენის გაგების სირთულეები დაკავშირებულია მისი გამოვლინებების მრავალფეროვნებასთან მიკრო დონიდან მაკროდონემდე.
სოციოკულტურულ დინამიკას თან ახლავს იდენტობის დონეების ევოლუცია, რომლის შინაარსი არ არის დაყვანილი წრფივ მოძრაობამდე იდენტობის ზოგადი ფორმიდან (ძირითადად ბუნებრივი) ეთნიკურ და ეროვნულკენ (მუდმივი მზარდი კულტურული შუამავლობით), არამედ წარმოადგენს. საიდენტიფიკაციო ბაზების ინტეგრაციის პროცესი. შედეგად, თანამედროვე მრავალდონიანი იდენტობა წარმოადგენს იდენტობის ძირითადი დონეების ფენას და ბუნებით პრეცედენტულია. კონკრეტული ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე, საიდენტიფიკაციო ნებისმიერი საფუძველი შეიძლება განახლდეს ან წარმოიშვას მათი კომბინაცია. იდენტურობის სტრუქტურა დინამიურია და იცვლება იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იზრდება ან, პირიქით, მცირდება გარკვეული ელემენტების წონა, რომლებიც მას ქმნიან. ს. ჰანტინგტონის აზრით, მრავალჯერადი იდენტობის მნიშვნელობა იცვლება დროთა განმავლობაში და სიტუაციიდან სიტუაციაში, ხოლო ეს იდენტობები ავსებენ ერთმანეთს ან ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.
მრავალდონიანი იდენტობის პრობლემა დღეს ძალიან კომპლექსურად გამოიყურება, ტრადიციულთან ერთად იდენტობის ახალ დონეებს შორის. როგორც ისტორიული და კულტურული გამოცდილება აჩვენებს, მრავალეთნიკურ რუსეთს არ შეიძლება ჰქონდეს „მარტივი“ იდენტობა: მისი იდენტობა შეიძლება იყოს მხოლოდ მრავალ დონის. ავტორის ვერსია არის იდენტობის შემდეგი დონეების გამოკვეთა: ეთნიკური, რეგიონული, ეროვნული, გეოპოლიტიკური და ცივილიზაციული. განსაზღვრული დონეები ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული და წარმოადგენს იერარქიულად სტრუქტურირებულ და ამავდროულად კომპლექსურად ორგანიზებულ სისტემას.
როგორც ჩანს, გამართლებულია პოზიცია, რომ იდენტობის საფუძველი, როგორც ასეთი, არის საკუთარი თავის იდენტიფიკაცია ამა თუ იმ ჯგუფთან, რომელიც მიეკუთვნება რაღაც უფრო დიდს და განსხვავდება თავად პიროვნებისგან. ამ თვალსაზრისით, იდენტობის პირველი დონე - ეთნიკური იდენტობა შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც მნიშვნელობების, იდეების, ღირებულებების, სიმბოლოების და ა.შ. ის ერთობლიობა, რომელიც საშუალებას იძლევა განხორციელდეს ეთნიკური იდენტიფიკაცია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნიკური იდენტობა შეიძლება ჩაითვალოს პიროვნების კუთვნილებად ეთნიკურ ჯგუფთან მის იდენტიფიკაციასთან დაკავშირებით. პიროვნების ეთნიკური თვითიდენტიფიკაცია შეიძლება ჩაითვალოს ეთნიკურობის მითვისებისა და ეთნიკურ იდენტობად გადაქცევის პროცესად, ან იდენტობის სტრუქტურებში შესვლისა და მათში საკუთარი თავისთვის გარკვეული ადგილის მინიჭების პროცესად, რასაც ეთნიკური იდენტობა ეწოდება.
ეთნიკური იდენტობა რთული სოციალური ფენომენია, რომლის შინაარსი არის როგორც ინდივიდის ცნობიერება ადგილობრივ ჯგუფთან საერთო ეთნიკურობის შესახებ, ასევე ჯგუფის ცნობიერება მისი ერთიანობის შესახებ იმავე ნიადაგზე, ამ საზოგადოების გამოცდილებაზე. ეთნიკური იდენტიფიკაცია, ჩვენი აზრით, განისაზღვრება პიროვნებისა და საზოგადოების საჭიროებით, გაამარტივონ იდეები საკუთარი თავის შესახებ და მათი ადგილი სამყაროს სურათში, მიმდებარე სამყაროსთან ერთიანობის მოპოვების სურვილი, რაც მიიღწევა შემცვლელი ფორმებით (ლინგვისტური , რელიგიური, პოლიტიკური და ა.შ თემი) საზოგადოების ეთნიკურ სივრცეში ინტეგრაციის გზით.
იდენტობის ჩამოყალიბებული გაგებიდან გამომდინარე, მეორე დონე - რეგიონალური იდენტობა - შეიძლება ჩაითვალოს რეგიონის, როგორც სპეციფიკური სოციალურ-პოლიტიკური სივრცის აგების ერთ-ერთ ძირითად ელემენტად; ის შეიძლება გახდეს ეროვნული პოლიტიკური პრობლემების განსაკუთრებული აღქმის საფუძველი და ყალიბდება საერთო ტერიტორიის, ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებებისა და ღირებულებათა გარკვეული სისტემის საფუძველზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რეგიონალური იდენტობა წარმოიქმნება სხვა იდენტობების კრიზისის შედეგად და, დიდწილად, არის ისტორიულად წარმოქმნილი ცენტრი-პერიფერიული ურთიერთობების ასახვა სახელმწიფოებსა და მაკრორეგიონებში. რეგიონული იდენტობა ერთგვარი გასაღებია რეგიონის, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური და ინსტიტუციური სივრცის ასაშენებლად; სოციალური იდენტობის ელემენტი, რომლის სტრუქტურაში ჩვეულებრივ გამოიყოფა ორი ძირითადი კომპონენტი: შემეცნებითი - ცოდნა, იდეები საკუთარი ჯგუფის მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება; ხოლო აფექტური – საკუთარი ჯგუფის თვისებების, მასში წევრობის მნიშვნელობის შეფასება. რეგიონული იდენტიფიკაციის სტრუქტურაში, ჩვენი აზრით, არის იგივე ორი ძირითადი კომპონენტი - ცოდნა, იდეები საკუთარი „ტერიტორიული“ ჯგუფის (სოციოკოგნიტური ელემენტის) მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება და საკუთარი თვისებების შეფასება. საკუთარი ტერიტორია, მისი მნიშვნელობა გლობალურ და ლოკალურ კოორდინატულ სისტემაში (სოციალურ-რეფლექსური ელემენტი).
რეგიონული იდენტობის რეალობად აღიარებით, გამოვყოთ მისი რამდენიმე მახასიათებელი: პირველ რიგში, ის იერარქიულია, რადგან მოიცავს რამდენიმე დონეს, რომელთაგან თითოეული ასახავს სხვადასხვა ტერიტორიის კუთვნილებას - პატარა სამშობლოდან, პოლიტიკურ-ადმინისტრაციული და ეკონომიკური მთლიანობაში ქვეყნის გეოგრაფიული ფორმირება; მეორეც, ინდივიდებისა და ჯგუფების რეგიონალური იდენტობა განსხვავდება ინტენსივობის ხარისხით და სხვა იდენტობებს შორის ადგილის მიხედვით; მესამე, რეგიონული იდენტობა, როგორც ჩანს, არის რეგიონული ინტერესების გააზრებისა და გამოხატვის ფორმა, რომლის არსებობა განისაზღვრება ხალხის ცხოვრების ტერიტორიული მახასიათებლებით. და რაც უფრო ღრმაა ეს მახასიათებლები, მით უფრო შესამჩნევად განსხვავდება რეგიონალური ინტერესები ეროვნულისგან.
რეგიონული იდენტობა ტერიტორიულ-გეოგრაფიული, სოციალურ-ეკონომიკური, ეთნოკულტურული არსებობის ფაქტორი და სახელმწიფო-პოლიტიკური სტრუქტურირებისა და მართვის ელემენტია. ამავე დროს, ეს არის მნიშვნელოვანი ფაქტორი სრულიად რუსეთის პოლიტიკურ პროცესში. იდენტობის დონეებს შორის მას განსაკუთრებული ადგილი უკავია და ასოცირდება გარკვეულ ტერიტორიებთან, რომლებიც განსაზღვრავენ ცხოვრებისეული პრაქტიკის განსაკუთრებულ ფორმებს, სამყაროს სურათებს და სიმბოლურ გამოსახულებებს.
მრავალდონიანი იდენტობის გათვალისწინებით, აუცილებელია მივმართოთ მესამე დონეს - ეროვნული იდენტობა, გაგებული, როგორც საერთო მისი ყველა მოქალაქისთვის, რომელიც არის ყველაზე პოლისემანტიური და მრავალმხრივი, რაც დაკავშირებულია რუსული სპეციფიკის განსაზღვრასთან. ეს აიხსნება, ერთი მხრივ, ეთნიკური წარმომავლობისა და ერის განსაზღვრებისადმი მიდგომების ერთიანობის ნაკლებობით; ეთნოკულტურული და ეროვნული იდენტობების მჭიდრო შერწყმა; წმინდა ენობრივი სირთულეები, ვინაიდან არსებითი სახელები „ერი“ და „ეროვნება“ (ეთნოსი) შეესაბამება ერთსა და იმავე ზედსართავ სახელს – „ეროვნული“. მეორე მხრივ, ეროვნული იდენტობის ობიექტური კრიტერიუმებია ენა, კულტურა, ცხოვრების წესი, ქცევითი მახასიათებლები, საერთო ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, ეთნონიმის არსებობა და სახელმწიფო.
ეროვნული იდენტობის განსაზღვრის სირთულე ასევე აიხსნება მისი რამდენიმე სპეციფიკური მახასიათებლით: რუსეთისთვის დამახასიათებელი ეთნიკური მრავალფეროვნება, რომელიც წინასწარ განსაზღვრავს ეთნოკულტურული ერთიანობის ნაკლებობას, რადგან არარუსული მოსახლეობის 20% ძირითადად მისი ტერიტორიის თითქმის ნახევარზე ცხოვრობს. საკუთარი თავის იდენტიფიცირება მასთან, რაც შეუძლებელს ხდის რუსეთის ეროვნულ სახელმწიფოდ დახასიათებას; რუსეთის ცივილიზაციურ სფეროში შემავალი ეთნოკულტურული წარმონაქმნების ასაკობრივი მრავალფეროვნება, რაც განაპირობებს მის გამოხატულ ტრადიციონალიზმს; ძირითადი სახელმწიფოს შემქმნელი ეთნიკური ჯგუფის - რუსი ხალხის არსებობა, რომელიც რუსული ცივილიზაციის დომინანტური განვითარებაა; მრავალეთნიკური შემადგენლობისა და ერთიანი სახელმწიფოს უნიკალური კომბინაცია, რომელიც იდენტიფიკაციის ერთ-ერთი ყველაზე სტაბილური და მნიშვნელოვანი საფუძველია; რუსული საზოგადოების მრავალკონფესიური ბუნება.
სწორედ აქ ჩნდება განსხვავებები იდენტობის არსის ინტერპრეტაციის არსებულ ვარიანტებში: რუსეთის ინტერესები არ შეიძლება გაიგივდეს მის შემადგენელი რომელიმე ეთნოკულტურული თემის ინტერესებთან, რადგან ისინი ზენაციონალურია, შესაბამისად, მხოლოდ გეოპოლიტიკურ კოორდინატებზე შეგვიძლია საუბარი; რუსეთის ინტერესების იდენტურობა დომინანტური სახელმწიფოს შემქმნელი ეთნიკური ჯგუფის, ანუ რუსების ინტერესებთან; რუსეთის ეროვნული იდენტობა ინტერპრეტირებულია არა ეთნოკულტურული, არამედ სახელმწიფო-სამართლებრივი პრინციპების მიხედვით.
რუსული ეროვნული იდენტობა გაგებულია, როგორც თვითიდენტიფიკაცია რუს ერთან, განმარტება "ვინ ვართ ჩვენ?" რუსეთთან მიმართებაში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეროვნული იდენტობის ფორმირების პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალურია თანამედროვე პირობებში. ეს განპირობებულია, პირველ რიგში, ქვეყნის მთლიანობის შენარჩუნების აუცილებლობით. მეორეც, ვ.ნ.ივანოვის სიტყვებით, „ეროვნულ-კულტურული იდენტობა ადგენს გარკვეულ პარამეტრებს ქვეყნის განვითარებისთვის. ამ პარამეტრების შესაბამისად, ქვეყანა ახორციელებს სხვადასხვა ძალისხმევას თავისი მოძრაობისა და განვითარების ოპტიმიზაციისთვის, მათ შორის მოდერნიზაციის (რეფორმის) იდეაზე დაქვემდებარებაში.”
ახლა გადავიდეთ მეოთხე დონის - გეოპოლიტიკური იდენტობის ანალიზზე, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს იდენტობის სპეციფიკურ დონედ და სოციალურ-პოლიტიკური სივრცის აგების ძირითად ელემენტად; ის შეიძლება გახდეს ეროვნული პოლიტიკური პრობლემების კონკრეტული აღქმის საფუძველი. უნდა აღინიშნოს, რომ გეოპოლიტიკური იდენტობა არ ცვლის და არ არღვევს ეროვნულ იდენტობას, უმეტეს შემთხვევაში ისინი დამატებითი ხასიათისაა.
ჩვენ გვესმის გეოპოლიტიკური იდენტობა, როგორც კონკრეტული ქვეყნისა და მისი ხალხის ორიგინალობა, ასევე ამ ქვეყნის ადგილი და როლი სხვა და მასთან დაკავშირებულ იდეებს შორის. იდენტობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სახელმწიფოებრიობასთან, მის ხასიათთან, სახელმწიფოს პოზიციასთან საერთაშორისო სისტემაში და ერის თვითაღქმასთან. მისი მახასიათებლებია: გეოპოლიტიკური სივრცე, ანუ სახელმწიფოს გეოგრაფიული მახასიათებლების კომპლექსი; სახელმწიფოს გეოპოლიტიკური ადგილი და როლი მსოფლიოში; ენდოგენური და ეგზოგენური იდეები პოლიტიკურ-გეოგრაფიულ გამოსახულებებზე.
როგორც ჩანს, გეოპოლიტიკური იდენტობა მოიცავს ისეთ ძირითად ელემენტებს, როგორიცაა მოქალაქეების იდეები ქვეყნის გეოპოლიტიკური გამოსახულების შესახებ, ემოციების ერთობლიობა მათი ქვეყნის მიმართ, ასევე მოსახლეობის განსაკუთრებული გეოპოლიტიკური კულტურა. გეოპოლიტიკური იდენტობის სპეციფიკა არის ის, რომ ის არის იდენტობა, რომელიც დაფუძნებულია მთელი ხალხის ან ახლო ხალხთა ჯგუფის საერთოობის გაცნობიერებაზე.
თანამედროვე სამყაროში მეხუთე დონე - ცივილიზაციური იდენტობა - სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება მისი ანალიზის სხვა დონეებთან შედარებით. ეს კითხვა ჩნდება მაშინ, როდესაც საჭიროა გავიგოთ საკუთარი საზოგადოებისა და ქვეყნის ადგილი მსოფლიოს ცივილიზაციურ მრავალფეროვნებაში, ანუ გლობალურ პოზიციონირებაში. ამრიგად, რუსეთის ცივილიზაციური და სოციოკულტურული იდენტობის საკითხის ანალიზისას, კ.ხ.დელოკაროვი გამოყოფს ფაქტორებს, რომლებიც ართულებს მათი არსის გაგებას: სისტემატური ომი მის წარსულთან, მის ისტორიასთან; პრობლემების წყაროების არა საკუთარ თავში, არამედ გარედან ძიების ჩვევა; რუსული საზოგადოების სტრატეგიული მიზნების გაურკვევლობა. და ამის საფუძველზე ავტორი ასკვნის, რომ რუსეთის ცივილიზაციური იდენტობის კრიტერიუმები ბუნდოვანია .
ცივილიზაციური იდენტობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური თეორიის კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს ინდივიდის, ინდივიდთა ჯგუფის, ხალხის იდენტიფიკაციას თავიანთი ადგილით, როლით, კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემით კონკრეტულ ცივილიზაციაში. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის იდენტიფიკაციის მაქსიმალური დონე, რომლის ზემოთ იდენტიფიკაცია შეიძლება იყოს მხოლოდ პლანეტარული მასშტაბით. იგი დაფუძნებულია ერთ რეგიონში დიდი ხნის განმავლობაში მცხოვრები ხალხის ჩამოყალიბებულ დიდ ეთნიკურ მეგა-საზოგადოებაზე, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა ხალხის ისტორიული კოლექტიური ბედის ერთიანობაზე, ერთმანეთთან დაკავშირებული მსგავსი კულტურული ღირებულებებით, ნორმებითა და იდეალებით. საზოგადოების ეს გრძნობა ყალიბდება „ჩვენსა“ და „უცხოს“ შორის განსხვავებისა და თუნდაც წინააღმდეგობის საფუძველზე.
ამრიგად, ცივილიზაციური იდენტობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ინდივიდების, ჯგუფების, ეთნიკური ჯგუფებისა და კონფესიების თვითიდენტიფიკაცია გარკვეული სოციოკულტურული საზოგადოების საფუძველზე. საზოგადოების ცივილიზაციური მახასიათებლების განმსაზღვრელი ფორმირების ფაქტორების უწყვეტობის ამ სოციალურ პრობლემას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის ეხება არა მხოლოდ რუსული საზოგადოების, არამედ სხვა საზოგადოებების ცივილიზაციური იდენტობის დადგენას. რუსეთის ცივილიზაციური იდენტობა განპირობებულია იმით, რომ იგი მდებარეობს ევროპასა და აზიაში, მრავალეთნიკური და მრავალკონფესიურია. ცივილიზაციური იდენტობის სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი წარმოადგენს სოციალური იდენტობის უმაღლეს დონეს, ვინაიდან იგი დაფუძნებულია მთელი ხალხის ან ახლო ხალხთა ჯგუფის კულტურული და ისტორიული საზოგადოების ცნობიერებაზე. „ცივილიზაციის იდენტობის“ ცნება აღწერს ბირთვული, სისტემური ელემენტების ერთობლიობას, რომელიც აყალიბებს მთლიანობას და განსაზღვრავს ცივილიზაციის თვითიდენტურობას.
დღეს რუსეთში ცივილიზაციური იდენტობის ტრანსფორმაციის პროცესზე დაკვირვებისას, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ დემოკრატიის მომავალი და რუსული სახელმწიფოებრიობის პერსპექტივები მრავალი თვალსაზრისით დამოკიდებულია სწორი იდენტობის არჩევის შედეგზე. პოსტსაბჭოთა არსებობის რეალობასთან და ახალ გეოპოლიტიკურ სტატუსთან ადაპტაციის საჭიროებებმა ხელი შეუწყო ძველი იდენტობის სწრაფ ეროზიას და ახლის გაჩენას.
სრულიად რუსული იდენტობის ამჟამინდელი კრიზისი არის ძირითადად კონფლიქტი ახალ რეალობასთან, რომელიც მოჰყვა წინა სოციალური როლების, ეროვნული თვითგამორკვევისა და იდეოლოგიური გამოსახულების მიტოვების პროცესს. ეს ყველაფერი აქტუალიზებს რუსულ „ჩვენს“ მთლიანობის აღდგენის პრობლემას, მისი ცივილიზაციური მახასიათებლების გათვალისწინებით. ცივილიზაციური კუთვნილების შესახებ იდეები და იდენტობის შესაბამისი გამოსახულებები გავლენას ახდენს ორიენტაციის ჩამოყალიბებაზე, რომელიც დაკავშირებულია რუსეთის ადგილისა და როლის აღქმასთან თანამედროვე სამყაროში.
როგორც ჩანს, მსოფლიოში განვითარებული გლობალიზაციის პროცესები,გავლენას ახდენს ყველა სახელმწიფოს საიდენტიფიკაციო არქეტიპებზე, განვითარებული გადასვლა პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე ახლებურად აყენებს მრავალ დონის ფორმირების პრობლემას. იდენტობა არა მარტო რუსეთის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის.
ამრიგად, ანალიზი ვარაუდობს, რომ მსოფლიოში სწრაფმა ცვლილებებმა, რომლებიც დაკავშირებულია გლობალიზაციისა და ტრანსფორმაციის წინააღმდეგობრივ პროცესებთან, მკვეთრად გაამწვავა იდენტობის პრობლემა. როგორც ერთ-ერთმა მკვლევარმა ფიგურალურად თქვა, მეცნიერები ერთდროულად აღმოჩნდნენ იდენტობათა მსოფლიო ქსელის შემქმნელებისა და ტყვეების როლში, მისი გამოწვევების წინაშე. ამ პრობლემამ დაიწყო ხალხისა და ქვეყნების „ტანჯვა“ მე-20 საუკუნის ბოლოდან: მათ მუდმივად თან ახლავს სურვილი, ან შეინარჩუნონ არჩეული იდენტობა, ან გააკეთონ ახალი არჩევანი, ან სხვა რამ, რაც დაკავშირებულია მათი „მე“-ს ძიებასთან. ან "ჩვენ".
გამოჩენილი პოლიტიკოსები, ეკონომისტები და მეცნიერები საუბრობენ რუსეთის როლზე 21-ე საუკუნეში მისი ახალი საფრთხეებით, გლობალიზაციისა და მასზე რეაგირებით. ისინი საუბრობენ ცივილიზაციური კონფლიქტების მიზეზებზე, არსებობს თუ არა რუსული (რუსული) ცივილიზაცია, როგორ აისახება გლობალიზაცია იდენტობაზე და ბოლოს, რა როლი ექნებათ რესურსებით მდიდარი ქვეყნების, მათ შორის რუსეთის, ახალ საუკუნეში.
დაბნეულობა სუფევს ეროვნული იდენტობის, როგორც რუსული სახელმწიფოებრიობის ერთ-ერთ საფუძვლად ჩამოყალიბების ფორმულისა და მექანიზმების საკითხზე, რასაც თან ახლავს ზედაპირული და კონფლიქტური დებატები. „ხალხის“ და „ერის“ ცნებების გამოყენებისას ძირითადი პუნქტების იგნორირება ან მანიპულირება სერიოზულ რისკებს შეიცავს საზოგადოებისა და სახელმწიფოსთვის. რუსულ პოლიტიკურ ენაში ნაციონალიზმს მინიჭებული ნეგატიური მნიშვნელობისგან განსხვავებით, ნაციონალიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თანამედროვე სახელმწიფოების ჩამოყალიბებაში და, სხვადასხვა ხარისხით და ვარიაციით, რჩება ჩვენი დროის ყველაზე მნიშვნელოვან პოლიტიკურ იდეოლოგიად.
რუსეთში ნაციონალიზმს და ერის მშენებლობას ცუდად სწავლობენ და ძველ მიდგომებს იყენებენ. ეს არის საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესახებ სულ მცირე სამი განსხვავებული შეხედულების არსებობის ერთ-ერთი მიზეზი:
- 1) რუსეთი მრავალეროვნული სახელმწიფოა მრავალი ერისგან შემდგარი მოსახლეობით და ეს არის მისი რადიკალური განსხვავება სხვა სახელმწიფოებისგან;
- 2) რუსეთი არის რუსი ერის ეროვნული სახელმწიფო უმცირესობებით, რომლის წევრები შეიძლება გახდნენ რუსები ან აღიარონ რუსების სახელმწიფოს შემქმნელი სტატუსი;
- 3) რუსეთი არის ეროვნული სახელმწიფო მრავალეთნიკური რუსი ერით, რომლის საფუძველია რუსული კულტურა და ენა და რომელშიც შედიან სხვა რუსული ეროვნების (ხალხების) წარმომადგენლები.
გლობალური კონტექსტი.
მსოფლიო სოციალურ პრაქტიკაში დამკვიდრდა ერების, როგორც ტერიტორიული და პოლიტიკური ერთეულების, რთული, მაგრამ ერთიანი სოციალურ-კულტურული სისტემების იდეა. რაც არ უნდა ჰეტეროგენული იყოს შემადგენლობით სახელმწიფო თემები, ისინი საკუთარ თავს ერებად განსაზღვრავენ და თავიანთ სახელმწიფოებს ეროვნულ ან ეროვნულ სახელმწიფოებად თვლიან. ხალხი და ერი ამ შემთხვევაში სინონიმებად მოქმედებენ და თანამედროვე სახელმწიფოს პირვანდელ ლეგიტიმაციას ანიჭებენ. ერთიანი ხალხი-ერის იდეა არის საკვანძო პუნქტი საზოგადოებაში სტაბილურობისა და ჰარმონიის უზრუნველსაყოფად და სახელმწიფოს სტაბილურობის გასაღები არანაკლებ კონსტიტუცია, ჯარი და დაცული საზღვრები. სამოქალაქო ერის იდეოლოგია მოიცავს პასუხისმგებელი მოქალაქეობის პრინციპებს, ერთიან განათლების სისტემას, საერთო წარსულის ვერსიას თავისი დრამებითა და მიღწევებით, სიმბოლიზმითა და კალენდრით, სამშობლოს სიყვარულის გრძნობას და სახელმწიფოსადმი ერთგულებას. ეროვნული ინტერესების დაცვა. ეს ყველაფერი წარმოადგენს იმას, რასაც მის სამოქალაქო და სახელმწიფოებრივ ვერსიაში ნაციონალიზმი ჰქვია.
სამოქალაქო ნაციონალიზმს ეწინააღმდეგება ეთნიკური ნაციონალიზმის იდეოლოგია კონკრეტული ეთნიკური საზოგადოების სახელით, რომელიც შეიძლება შეადგენდეს მოსახლეობის უმრავლესობას ან უმცირესობას, მაგრამ რომელიც განსაზღვრავს მის წევრებს და არა თანამოქალაქეებს, როგორც ერს და ამის საფუძველზე მოითხოვს საკუთარს. სახელმწიფოებრიობა ან პრივილეგირებული სტატუსი. განსხვავებები მნიშვნელოვანია, რადგან ეთნიკური ნაციონალიზმი ემყარება მრავალფეროვნების გამორიცხვისა და უარყოფის იდეოლოგიას, ხოლო სამოქალაქო ნაციონალიზმი ემყარება სოლიდარობისა და მრავალფეროვანი ერთიანობის აღიარების იდეოლოგიას. სახელმწიფოსა და სამოქალაქო ერს განსაკუთრებულ გამოწვევას უქმნის რადიკალური ნაციონალიზმი იმ უმცირესობების სახელით, რომლებსაც სურთ შეიარაღებული გამოყოფის გზით გამოეყვნენ საერთო სახელმწიფოს. უმრავლესობის ეთნიკური ნაციონალიზმი ასევე შეიცავს რისკებს, რადგან მას შეუძლია მოითხოვოს სახელმწიფო, როგორც ერთი ჯგუფის ექსკლუზიური საკუთრება და შექმნას მოწინააღმდეგეები უმცირესობებს შორის.
ამრიგად, ინდოეთში, ინდუისტური ნაციონალიზმი ჰინდიზე მოლაპარაკე უმრავლესობის სახელით გახდა სამოქალაქო ომების ერთ-ერთი მიზეზი. აქედან გამომდინარე, იქ დადასტურებულია ინდოელი ერის კონცეფცია, თუმცა ქვეყანას ჰყავს მრავალი დიდი და პატარა ერი, ენა, რელიგია და რასა. განდისა და ნეჰრუს შემდეგ, ელიტა და სახელმწიფო მხარს უჭერენ ინდურ ნაციონალიზმს (წამყვანი პარტიის სახელი, ინდოეთის ეროვნული კონგრესი) ჰინდისა და უმცირესობის ნაციონალიზმის საპირისპიროდ. ამ იდეოლოგიის წყალობით ინდოეთი ხელუხლებელი რჩება.
ჩინეთში დომინანტი ხალხი - ჰანი - და ჩინელი ერი თითქმის იდენტურია რიცხობრივად და კულტურულად. მიუხედავად ამისა, 55 არაჰანელი ხალხის არსებობა, რომელიც 100 მილიონზე მეტ ადამიანს შეადგენს, არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ჰანებზე, როგორც სახელმწიფოს შემქმნელ ერზე. ჩინელი ერის, როგორც ქვეყნის ყველა მოქალაქის იმიჯი რამდენიმე ათეული წლის წინ შეიქმნა და წარმატებით უმკლავდება ჩინელების ეროვნული იდენტობის უზრუნველყოფის ამოცანას.
იდენტობის ორი დონის (სამოქალაქო ერი და ეთნო-ერი) ანალოგიური მდგომარეობაა სხვა ქვეყნებში - ესპანეთში, დიდ ბრიტანეთში, ინდონეზიაში, პაკისტანში, ნიგერიაში, მექსიკაში, კანადაში და სხვა ქვეყნებში, მათ შორის რუსეთში. ყველა თანამედროვე თანამოქალაქე ერს აქვს მოსახლეობის რთული ეთნიკური, რელიგიური და რასობრივი შემადგენლობა. უმრავლესობის კულტურა, ენა და რელიგია თითქმის ყოველთვის არის ეროვნული კულტურის საფუძველი: ინგლისური კომპონენტი ბრიტანელ ერში, კასტილიური - ესპანეთში, ჰანი - ჩინეთში, რუსული - რუსულად; მაგრამ ერი გაგებულია, როგორც მრავალეთნიკური ერთეული. მაგალითად, ესპანელი ერი მოიცავს როგორც ძირითად მოსახლეობას - კასტილიელებს, ასევე ბასკებს, კატალონიელებს და გალიციელებს.
რუსეთში ვითარება სხვა ქვეყნების მსგავსია, მაგრამ არსებობს თავისებურებები ერის მშენებლობის იდეოლოგიით და კატეგორიის „ერი“ გამოყენების პრაქტიკაში. ეს თვისებები გასათვალისწინებელია, მაგრამ ისინი არ აუქმებენ გლობალურ ნორმას.
ახალი რუსული პროექტი
პოლიტიკური და სამართლებრივი აზროვნების ინერციიდან გამომდინარე, რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციაში შენარჩუნდა მრავალეროვნების ფორმულა, თუმცა „მრავალეროვანი ერის“ ფორმულა უფრო ადეკვატური იქნებოდა. ძირითადი კანონის ტექსტის კორექტირება რთულია, მაგრამ საჭიროა უფრო თანმიმდევრულად დადასტურდეს ცნებები „ერი“ და „ეროვნული“ ეროვნული და სამოქალაქო გაგებით, ცნების ეთნიკური გაგებით გამოყენების არსებული პრაქტიკის უარყოფის გარეშე. .
პოლიტიკურად და ემოციურად დატვირთული ცნების, როგორიცაა „ერი“, ორი განსხვავებული მნიშვნელობის თანაარსებობა შესაძლებელია ერთ ქვეყანაში, თუმცა სამოქალაქო ეროვნული იდენტობის პრიმატი მისი მცხოვრებლებისთვის უდავოა, რაც არ უნდა ეთნონაციონალისტები ედავებოდნენ ამ ფაქტს. მთავარია ავხსნათ, რომ თემის ეს ორი ფორმა ურთიერთგამომრიცხავი არ არის და ცნებები "რუსი ხალხი", "რუსი ერი", "რუსები" არ უარყოფენ ოსი, რუსი, თათრული და ქვეყნის სხვა ხალხების არსებობას. . რუსეთის ხალხების ენებისა და კულტურების მხარდაჭერა და განვითარება თან უნდა ახლდეს რუსი ერისა და რუსული იდენტობის აღიარებას, როგორც ქვეყნის მოქალაქეებისთვის ფუნდამენტურს. ეს ინოვაცია ფაქტობრივად უკვე აღიარებულია საღი აზრისა და ყოველდღიური ცხოვრების დონეზე: გამოკითხვებში და კონკრეტულ ქმედებებში მოქალაქეობა, სახელმწიფოსთან კავშირი და რუსულობის აღიარება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ეთნიკურობა.
ზოგიერთი ექსპერტისა და პოლიტიკოსის მიერ გამოთქმული წინადადება რუსეთში დამკვიდრდეს ცნება „რუსი ერის“ ნაცვლად „რუსის“ და დაუბრუნდეს რევოლუციამდელი, ფართო გაგება რუსებს, როგორც ყველას, ვინც თავს ასეთად თვლის, შეუძლებელია განხორციელდეს. უკრაინელები და ბელორუსელები აღარ დათანხმდებიან, რომ თავი ისევ რუსებად ჩათვალონ, თათრები და ჩეჩნები კი არასოდეს თვლიდნენ თავს ასეთებად, მაგრამ ყველა მათგანი, სხვა რუსი ეროვნების წარმომადგენლებთან ერთად, თავს რუსებად თვლის. რუსულობის პრესტიჟი და რუსების სტატუსი შეიძლება და უნდა გაიზარდოს არა რუსულობის უარყოფით, არამედ ორმაგი იდენტობის დამტკიცებით, იმ რეგიონების ცხოვრების პირობების გაუმჯობესებით, სადაც ძირითადად რუსები ცხოვრობენ, რუსეთის სახელმწიფოში მათი სოციალური და პოლიტიკური წარმომადგენლობის ხელშეწყობით. .
თანამედროვე სახელმწიფოები აღიარებენ მრავალრიცხოვან, ურთიერთგამომრიცხავ იდენტობებს კოლექტიური თემებისა და ინდივიდის დონეზე. ეს ასუსტებს ეთნოკულტურულ გამყოფ ხაზებს ერთი თანამოქალაქეობის ფარგლებში და ხელს უწყობს ეროვნულ კონსოლიდაციას, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ მოსახლეობის იმ ნაწილის თვითშეგნება, რომელიც შერეული ქორწინების შთამომავლებისგან შედგება, უფრო ადეკვატურად აისახება. რუსეთში, სადაც მოსახლეობის მესამედი შერეული ქორწინების შთამომავალია, კვლავ შენარჩუნებულია მოქალაქეთა ერთიანი ეთნიკური წარმომავლობის სავალდებულო ფიქსაციის პრაქტიკა, რაც იწვევს ძალადობას ინდივიდის მიმართ და ძალადობრივ კამათს იმის შესახებ, თუ ვინ რომელ ხალხს ეკუთვნის.
ყველა სახელმწიფო თავს ეროვნულად თვლის და აზრი არ აქვს, რომ რუსეთი იყოს გამონაკლისი. ამა თუ იმ ქვეყნის ხალხში ყველგან ყალიბდება ერის იდეა, მიუხედავად მოსახლეობის რასობრივი, ეთნიკური და რელიგიური შემადგენლობისა. ერი არა მხოლოდ ეთნოკულტურული გაერთიანებისა და „გრძელვადიანი ისტორიული ფორმირების“ შედეგია, არამედ პოლიტიკური და ინტელექტუალური ელიტის მიზანმიმართული ძალისხმევის შედეგია მოსახლეობაში ხალხის, როგორც ერის, საერთო ღირებულებების, სიმბოლოების და მისწრაფებების შესახებ იდეების ჩამოყალიბების მიზნით. ასეთი ზოგადი აღქმა არსებობს ქვეყნებში, სადაც მოსახლეობის უფრო გაყოფილია. რუსეთში არის რუსების რეალური საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია ისტორიულ და სოციალურ ღირებულებებზე, პატრიოტიზმზე, კულტურასა და ენაზე, მაგრამ ელიტის მნიშვნელოვანი ნაწილის ძალისხმევა მიმართულია ამ თემის უარყოფისკენ. სიტუაცია უნდა შეიცვალოს. ეროვნული იდენტობა დადასტურებულია მრავალი მექანიზმითა და არხით, მაგრამ უპირველესად სამოქალაქო თანასწორობის, აღზრდისა და განათლების სისტემის, სახელმწიფო ენის, სიმბოლოებისა და კალენდრის, კულტურული და მასმედიის წარმოებით. ეკონომიკისა და პოლიტიკური სისტემის საფუძვლების რესტრუქტურიზაციის შემდეგ, რუსეთის ფედერაციას სჭირდება სამოქალაქო სოლიდარობისა და ეროვნული თვითმყოფადობის უზრუნველყოფის დოქტრინალური და იდეოლოგიური სფეროს განახლება.
რუსეთის საზღვარი ეროვნული იდენტობა
სახელმწიფო და სამართალი თანამედროვე სამყაროში: თეორიისა და ისტორიის პრობლემები
რუსული იდენტობა: ფორმირების სამართლებრივი პირობები
ვასილიევა ლია ნიკოლაევნა, იურიდიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, რუსეთის ფედერაციის მთავრობასთან არსებული კანონმდებლობისა და შედარებითი სამართლის ინსტიტუტის კონსტიტუციური სამართლის დეპარტამენტის წამყვანი მკვლევარი.
რუსეთის ფედერაცია, 117218, მოსკოვი, ქ. ბოლშაია ჩერემუშკინსკაია, 34
განხილულია ეთნიკურ იდენტობასთან ერთად რუსული იდენტობის ჩამოყალიბების სამართლებრივი წინაპირობები. შესწავლილია საკანონმდებლო ზომები რუსი ერის ერთიანობის განმტკიცების, ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნებისა და რუსული იდენტობის აღორძინების მიზნით. გარანტიები აღინიშნება მშობლიური ენების, რუსეთის ხალხების ეროვნული კულტურის შენარჩუნებისა და განვითარების სფეროში, რუსეთის ფედერაციაში ეროვნული და კულტურული ავტონომიების უფლებების დაცვის სფეროში. წარმოდგენილია რეგიონულ დონეზე სტრატეგიული დოკუმენტების და მარეგულირებელი სამართლებრივი აქტების ანალიზი მათ მიმართ ყურადღებას რუსული სამოქალაქო იდენტობის ფორმირებაზე, შემოთავაზებულია სამართლებრივი რეგულირების გზები რუსეთის სამოქალაქო იდენტობის ჩამოყალიბების მიზნით, კანონმდებლობის განვითარების ტენდენციები გაძლიერების მიზნით. რუსული იდენტობა აღინიშნება.
საკვანძო სიტყვები: რუსული სამოქალაქო იდენტობა, ეთნიკური იდენტობა, ეთნიკური ურთიერთობები, ეთნიკური იდენტობა, ეროვნული ენა, კანონმდებლობის განვითარება, ტოლერანტობა.
რუსული იდენტობა: ფორმირების სამართლებრივი პირობები
L.N. Vasil"eva, სამართლის დოქტორი
რუსეთის ფედერაციის მთავრობასთან არსებული კანონმდებლობისა და შედარებითი სამართლის ინსტიტუტი
34, ბოლშაია ჩერემუშკინსკაიას ქ., მოსკოვი, 117218, რუსეთი
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]
სტატიაში განხილულია რუსული იდენტობის ლეგალურ საფუძველზე ჩამოყალიბების წინაპირობები ეთნიკურ იდენტობასთან ერთად. ამ სტატიაში ასევე მოცემულია სამართლებრივი ღონისძიებები, რომლებიც ეძღვნება რუსი ერის გაერთიანების პროცესის გაძლიერებას და რუსული იდენტობის პერსპექტიული აღორძინების ეროვნული თავისებურების აღდგენას. სტატიაში ავტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ისეთ გარემოებებს, რომლებიც ახლა დიდი მოთხოვნაა, როგორიცაა: რუსი მაცხოვრებლების ეროვნული ენების, ეროვნული კულტურის არსებითი განვითარების გარანტია, კულტურული ავტონომიის უფლებების დაცვა და მხარდაჭერა. ტერიტორიები. სტატიაში ასევე გაანალიზებულია რეგიონულ საკანონმდებლო დაწესებულებებში მიღებული როგორც სტრატეგიული, ისე ნორმატიული დოკუმენტები, რომლებიც აქ არის წარმოდგენილი, რადგან ისინი მიზნად ისახავს რუსული სამოქალაქო იდენტობის ჩამოყალიბებას. გარდა ზემოაღნიშნულისა, ავტორი განსაზღვრავს და აღმოაჩენს საკანონმდებლო რეგულირების სისტემაში არსებულ ძირითად მიმდინარეობას, რომელიც მიმართულია აღწერილ მიზნებთან მიახლოებაზეც. ავტორი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს რუსული იდენტობის აღდგენისა და განმტკიცებისთვის გამოყენებული სამართლებრივი მარეგულირებელი მექანიზმების ყოველდღიურ განვითარებაში პროგრესულ თავისებურებებს.
საკვანძო სიტყვები: რუსული სამოქალაქო იდენტობა, ეთნიკური იდენტობა, ეთნიკური ურთიერთობები, ეთნიკურობა, ეროვნული ენა, კანონმდებლობის განვითარება, ტოლერანტობა.
DOI: 10.12737/7540
თანამედროვე მსოფლიოს გამოწვევები, გეოპოლიტიკური ვითარების შეცვლა, რუსული საზოგადოების ერთიანობის გაძლიერების აუცილებლობა.
გახდა ეროვნული იდეის ძიების წინაპირობა, რომელიც აერთიანებს მრავალეროვნული რუსეთის მოქალაქეებს. ამ ძიების წარმატება
რიგ შემთხვევებში, ეს დამოკიდებულია რუსეთის ფედერაციის ყველაზე მრავალეროვნული ხალხის ერთიანობაზე, რუსეთის თითოეული მოქალაქის ცნობიერებაზე არა მხოლოდ ეთნიკური, არამედ რუსული იდენტობის შესახებ.
იდენტობა, როგორც სოციალური სუბიექტის შეგნებული თვითგამორკვევა, ფრანგი სოციოლოგის ა.ტურენის1 განმარტებით, განისაზღვრება სამი ძირითადი კომპონენტით: კუთვნილების მოთხოვნილება, პოზიტიური თვითშეფასების მოთხოვნილება და უსაფრთხოების მოთხოვნილება. M. N. Guboglo სამართლიანად ხაზს უსვამს, რომ იდენტობა და იდენტიფიკაცია, მათ შორის ეთნიკური, მოითხოვს მუდმივ დადასტურებას იდეების მატარებლის მხრიდან იმ ჯგუფის შესახებ, რომელთანაც იგი იდენტიფიცირებას ცდილობს2.
გ.უ. სოლდატოვას კვლევაში ყურადღებას იმსახურებს ეთნიკური იდენტიფიკაციის განმარტება, როგორც საერთო იდეები, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით იზიარებენ მოცემული ეთნიკური ჯგუფის წევრებს, რომლებიც ყალიბდებიან სხვა ხალხებთან ურთიერთობის პროცესში. ამ იდეების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის საერთო ისტორიის, კულტურის, ტრადიციის, წარმოშობის ადგილის (ტერიტორიის) და სახელმწიფოებრიობის გაცნობიერების შედეგი. საერთო ცოდნა აკავშირებს ჯგუფის წევრებს და ემსახურება მის დიფერენცირებას სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან3.
ამავდროულად, ლიტერატურაში სხვადასხვა თვალსაზრისიც არის გამოთქმული „ეთნიკურობის“ ცნებასთან დაკავშირებით. ეთნოგრაფები, როგორც წესი, მას იყენებენ მოსახლეობის ჯგუფების აღსაწერად, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი მახასიათებლებით
1 იხილეთ: Touraine A. Production de la societe. პ., 1973. R. 360.
2 იხილეთ: Guboglo M. N. იდენტიფიკაცია პირადობის. ეთნოსოციოლოგიური ნარკვევები. მ., 2003 წ.
3 იხილეთ საერთაშორისო პროექტი „ეროვნული
ეროვნული იდენტობა, ნაციონალიზმი და ხელახალი
კონფლიქტების მართვა რუსეთის ფედერაციაში
დერაცია“, 1994-1995 წწ.
ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა საერთო ენა, რელიგია, კულტურა. მაგალითად, პ.ვალდმანი ეთნიკური ჯგუფის ცნების განმარტებაში ასევე მოიცავს ისეთ ელემენტებს, როგორიცაა ისტორია, საკუთარი ინსტიტუტები და დასახლების გარკვეული ადგილები. ამ ჯგუფმაც უნდა იცოდეს თავისი ერთიანობა. ანთროპოლოგები, კერძოდ, W. Durham, თვლიან, რომ ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრა არის იდენტიფიკაციის საკითხი კონკრეტულ კულტურულ სისტემასთან, ისევე როგორც ინსტრუმენტი მისი აქტიური გამოყენებისათვის, რათა გააუმჯობესოს პოზიციები კონკრეტულ სოციალურ სისტემაში4.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეთნიკური იდენტობის ცნება ასევე მოიცავს სუბიექტის ცნობიერებას მისი კუთვნილების კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფში, მაშინ როცა სუბიექტის ეროვნება შეიძლება არ ემთხვეოდეს ასეთი ეთნიკური ჯგუფის თვითსახელწოდებას. იურისპრუდენციაში ამას მოწმობს, მაგალითად, შეუსაბამობა ტერმინების „ეროვნული ენა“ და „მშობლიური ენა“5 მათი ეთნიკური წარმომავლობის გამართლებაში. ეთნიკური იდენტობის ცნება მჭიდრო კავშირშია „ორიგინალობის“ კონცეფციასთან, რომელიც ტრადიციულად გამოიყენება იურისპრუდენციაში ენის, კულტურის, ტრადიციული ცხოვრების წესის (ზოგიერთ შემთხვევაში), რელიგიისა და გარკვეული ეთნიკური და ისტორიული მემკვიდრეობის დაცვის სამართლებრივი ღონისძიებების მიმართ. სხვა თემები.
საერთაშორისო დოქტრინამ, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ზოგადად ეთნიკური იდენტობის, ენობრივი და კულტურული იდენტობის დაცვას, ხელი შეუწყო ეთნიკური იდენტობის დაცვის ინსტიტუტის განვითარებას და
4 იხილეთ: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. და სხვები. სახელმწიფო, სამართალი და ეთნიკური ურთიერთობები დასავლურ დემოკრატიებში. მ., 1993. გვ. 13.
5 დაწვრილებით იხილეთ: ვასილიევა L.N. რუსეთის ფედერაციაში ენების გამოყენების საკანონმდებლო რეგულირება. მ., 2005. გვ 22-25.
ეროვნულ დონეზე, ასევე იდენტობის დაცვის მექანიზმების შევსება ეროვნული ღონისძიებებით, რომლებიც განსაზღვრულია როგორც კონსტიტუციურ დონეზე, ასევე ცალკეულ დამოუკიდებელ კანონებში. ამავდროულად, ეროვნულ კანონმდებლობაში ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნების ღონისძიებები - პიროვნების ეთნიკურ ჯგუფთან დაკავშირების ქვაკუთხედი, ეთნიკური იდენტობის განსაზღვრა - უმეტეს შემთხვევაში მიმართულია ეროვნული უმცირესობების უფლებების დაცვაზე.
მაგალითად, ეროვნული (ეთნიკური) იდენტობის კონსოლიდაციის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო ეროვნულ უმცირესობათა კუთვნილ პირთა უფლების კონსოლიდაცია, შეინარჩუნონ, განავითარონ და გამოავლინონ თავიანთი ეთნიკური, კულტურული, ენობრივი, რელიგიური და ეროვნული არსი. სწორედ ეს უფლება - ეროვნული არსის უფლება - დადგენილია 1991 წლის რუმინეთის კონსტიტუციით, სადაც ხაზგასმულია, რომ სახელმწიფოს მიერ მიღებული ზომები ეროვნულ უმცირესობებს კუთვნილი ამ უფლებების შესანარჩუნებლად, განვითარებისა და განსახორციელებლად უნდა შეესაბამებოდეს თანასწორობისა და არასწორობის პრინციპებს. - დისკრიმინაცია რუმინეთის სხვა მოქალაქეებთან მიმართებაში.
ამჟამად, ეთნიკური ჯგუფების იდენტობასთან დაკავშირებით არაერთი საინტერესო ტენდენცია იკვეთება. ამრიგად, ჩნდება ახალი ტერმინები, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფოების თანამედროვე ინტეგრაციულ პროცესებთან, მაგალითად, ტერმინი „ევროპული იდენტობა“. კერძოდ, ევროპარლამენტის პრეზიდენტი ერთიანი და მუდმივად განვითარებადი ევროპის დროშას „ევროპული იდენტობის სიმბოლოდ“ მიიჩნევს6. ასეთი ტერმინის გამოყენება პოლიტიკურ-სტატისტურ გაგებაში უკვე ქმნის პრეცედენტებს. ამრიგად, 2009 წლის ნოემბერში ადამიანის უფლებათა ევროპულმა სასამართლომ
6 ამის შესახებ იხილეთ: ადამიანის უფლებათა ევროპული სასამართლოს ბიულეტენი. რუსული გამოცემა. 2005. No12.
გადაწყვიტა, რომ უკანონო იყო იტალიის საჯარო სკოლებში ჯვარცმის განთავსება, რამაც გამოიწვია ფართო საზოგადოების პროტესტი.
ამავდროულად, ევროკავშირის ფარგლებში, ოფიციალურ დონეზე, მრავალფეროვნების პრინციპი გამოცხადდა თანამედროვე ევროპის იდენტობის განუყოფელ ელემენტად. საუბარი ძირითადად ენებზე და ზოგადად კულტურაზე იყო7.
რუსეთის ფედერაციაში სიტუაციის უნიკალურობა ის არის, რომ რუსეთის კონსტიტუცია იყენებს ტერმინს „რუსეთის ფედერაციის მრავალეროვანი ხალხი“. რ.მ. გიბადულინის თქმით, 1993 წლის რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია შეიცავს რუსული იდენტობის სტატიისტურ იდეას „მრავალეროვანი ხალხის“ კონცეფციის სახით, რომელიც გამოხატავს ერის, როგორც სუპრა-ეთნიკური სახელმწიფოს ფორმირების იდეას. საზოგადოება8. ამავდროულად, საკანონმდებლო დონეზე შეიქმნა გარანტიები მშობლიური ენების შენარჩუნებისა და განვითარების, რუსეთის ხალხთა ეროვნული კულტურის, ეროვნული და კულტურული ავტონომიების უფლებების დაცვის სფეროში.
შედარებით სტაბილური საზოგადოების ჩამოყალიბების აუცილებლობა, რომელიც გაერთიანებულია საერთო ტერიტორიაზე საერთო ისტორიული წარსულით, ძირითადი კულტურული მიღწევების გარკვეული საერთო ნაკრებით და ერთი მრავალეროვნული საზოგადოების კუთვნილების საერთო ცნობიერებით მისი შემადგენელი ხალხების ეთნიკური იდენტობის ყველა გამოვლინებაში. რუსეთის, დღეს აშკარაა. როგორც ჩანს, ასეთი თემის გაჩენა მნიშვნელოვანი დაბრკოლება გახდება ეთნიკური კონფლიქტების განვითარებისა და სახელმწიფოს სუვერენული უფლებების შელახვისთვის.
7 იხილეთ: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.
8 იხ.: Gibadullin R. M. Post-Soviet diss. ... ერები, როგორც ეთნიკური ერთიანობის პრობლემა რუსეთში // ძალა. 2010. No 1. გვ 74-78.
რუსეთის ფედერაცია ყოველთვის იყო უნიკალური სახელმწიფო თავისი მრავალეროვნული ბუნებით. ჩვენს ქვეყანაში, როგორც ვ. ტიშკოვი აღნიშნავს9, ცნება „რუსი ხალხი“ („რუსები“) დაიბადა პეტრე I-ისა და მ.ვ. ლომონოსოვის დროს და დაამტკიცა გამოჩენილი მოღვაწეები, კერძოდ ნ.მ. კარამზინი. მეფის რუსეთში არსებობდა წარმოდგენა რუსი, ანუ „სრულიად რუსული“ ერის შესახებ და სიტყვები „რუსი“ და „რუსი“ ძირითადად სინონიმები იყო. ნ.მ. კარამზინისთვის, იყო რუსი, უპირველეს ყოვლისა, სამშობლოსთან ღრმა კავშირის გრძნობას და „სრულყოფილ მოქალაქეს“ ნიშნავდა. რუსულ კულტურასა და მართლმადიდებლობაზე დაფუძნებული რუსულობის ამ გაგებამ დომინანტური პოზიცია დაიკავა ეთნიკურ ნაციონალიზმთან შედარებით. პ. ბ. სტრუვე თვლიდა, რომ „რუსეთი არის ეროვნული სახელმწიფო“ და რომ „მისი ბირთვის გეოგრაფიული გაფართოებით, რუსული სახელმწიფო გადაიქცა სახელმწიფოდ, რომელსაც მრავალეროვნული, ამავე დროს აქვს ეროვნული ერთიანობა“10.
სსრკ-ს არსებობის პერიოდში საბჭოთა ხალხი მეტაეთნიკურ თემად ითვლებოდა. ის ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა არსებული „კაპიტალისტური ერებისგან“ და იყო მათი საპირისპირო. ამავდროულად, „საბჭოთა ხალხს არ შეიძლება ეწოდოს ერი, რადგან სსრკ-ში სოციალისტური ერების და ეროვნებების არსებობა უფრო მცირე ერთეულებად დადასტურდა, საიდანაც შეიქმნა ახალი ისტორიული საზოგადოება“11.
10 ციტირებული. ავტორი: Tishkov V. A. რუსი ხალხი და ეროვნული თვითმყოფადობა.
11 იხ.: კონსტიტუციური სამართალი და პოლიტიკა: კრებული. მატერია. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფ. (მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი მ.ვ. ლომონოს სახელობის-
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ცნებები „ხალხი“ და „ერი“ არ განიხილება იდენტური. შევთანხმდეთ, რომ „ერი არის ხალხის პოლიტიკური ჰიპოსტასი. ერი არ არსებობს სახელმწიფოს გარეთ, თანამედროვე სამყაროში სახელმწიფოსა და ერის დუალიზმი განუყოფლად შეიძლება ჩაითვალოს. ერს ქმნიან მოცემული სახელმწიფოს ერთგული ადამიანები. სახელმწიფოსადმი ლოიალობა გამოიხატება ხალხის მიერ საკუთარი პოლიტიკური უფლებების რეალიზაციისა და პოლიტიკური პასუხისმგებლობის ტარებით. მთავარი მოვალეობაა საკუთარი ქვეყნის, საკუთარი სახელმწიფოს დაცვა. ეს არის საკუთარი ქვეყნის დაცვის სურვილი, რომელიც არის ეროვნული იდენტობის არსი.”12
ჩვენს ქვეყანაში, კონსტიტუციურ დონეზე, დადგენილია, რომ რუსეთის ფედერაციაში სუვერენიტეტის მატარებელი და ძალაუფლების ერთადერთი წყარო სწორედ მრავალეროვანი ხალხია. ამავდროულად, როგორც სამეცნიერო დისკუსიებში, ასევე მედიაში არაერთხელ იქცევა ყურადღება იმაზე, რომ დღეს ამოცანაა ერთიანი რუსული ერის, რუსული იდენტობის ჩამოყალიბება. თავად „რუსი“ და „რუსი ქალის“ ცნებები, რომლებიც ქმნიან ტერმინს „რუსი ერის“ საფუძველს, გულისხმობს არა მხოლოდ რუსეთის მოქალაქეობის ფლობას, არამედ ზენაციონალურ კულტურულ იდენტობას, რომელიც თავსებადია თვითიდენტიფიკაციის სხვა ტიპებთან - ეთნიკური, ეროვნული, რელიგიური. რუსეთის ფედერაციაში არც კონსტიტუციურ და არც საკანონმდებლო დონეზე არ არსებობს რაიმე დაბრკოლება, რომ რომელიმე ეთნიკური, ეროვნული თუ რელიგიური თემის წარმომადგენელმა თავი რუსული კულტურის მატარებლად, ანუ რუსიად მიიჩნიოს და იმავდროულად შეინარჩუნოს. სხვა
12 იხ.: კონსტიტუციური სამართალი და პოლიტიკა: კრებული. მატერია. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფ. (მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი, მ.ვ. ლომონოსოვის სახელობის, 2012 წლის 28-30 მარტი) / რეპ. რედ. S. A. ავა-კიანი.
კულტურული და ეროვნული იდენტობის ფორმები13.
ამჟამად არაერთი ფუნდამენტური დოკუმენტი სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის საკითხებზე იყენებს ტერმინს „რუსული სამოქალაქო იდენტობა“. ამრიგად, რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ეთნიკური პოლიტიკის სტრატეგიაში 2025 წლამდე პერიოდისთვის14, აღნიშნულია, რომ რუსული სამოქალაქო იდენტობის ფორმირებისა და ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის კულტივირების მიზნით საგანმანათლებლო და კულტურულ-საგანმანათლებლო ღონისძიებების არასაკმარისი გავლენა უარყოფითად აისახება. ეროვნული, ეთნიკური (ეროვნებათაშორისი) ურთიერთობების განვითარება.
ფედერალური სამიზნე პროგრამა „რუსი ერის ერთიანობის გაძლიერება და რუსეთის ხალხების ეთნოკულტურული განვითარება (2014-2020)“15 ასევე ხაზს უსვამს, რომ საერთაშორისო (ეთნიკური) ურთიერთობების განვითარებაზე გავლენას ახდენს შემდეგი უარყოფითი ფაქტორები: ეროზია. რუსეთის ხალხების ტრადიციული მორალური ღირებულებები; ეთნიკური და რელიგიური ფაქტორების პოლიტიზების მცდელობები, მათ შორის საარჩევნო კამპანიის დროს; არასაკმარისი ზომები რუსული სამოქალაქო იდენტობის და სამოქალაქო ერთიანობის ფორმირებისთვის, ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის გასაძლიერებლად და რუსი ხალხების ისტორიისა და ტრადიციების შესასწავლად; ნეგატიური სტერეოტიპების გავრცელება სხვა ხალხებთან მიმართებაში.
ამასთან დაკავშირებით, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ერთიანი რუსი ერის გაჩენის პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია რეპრესიების სამართლიანი სამართლებრივი შეფასების გარეშე.
13 იხილეთ: შაპორევა დ.ს. ეროვნული კულტურული იდენტიფიკაციის კონსტიტუციური საფუძვლები რუსეთში // რუსული მართლმსაჯულება. 2013. No6.
ამ საბჭოთა ეპოქაში რიგ ხალხებთან მიმართებაში. აღნიშნული ფედერალური სამიზნე პროგრამა აღნიშნავს, რომ ამჟამად საბჭოთა ეროვნული პოლიტიკის გარკვეული შედეგები (მაგალითად, ცალკეული ხალხის წინააღმდეგ რეპრესიები და დეპორტაციები, ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული საზღვრების განმეორებითი ცვლილებები) კვლავაც ნეგატიურ გავლენას ახდენს ეთნიკურ ურთიერთობებზე. დღეს ამ პრობლემამ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა რუსეთის ფედერაციაში რიგი ტერიტორიების მიღებასთან დაკავშირებით. მართლაც, მთელი ხალხის მიმართ უსამართლო და ხშირად შორს მიმავალი დამოკიდებულების აღიარება, რიგ ინდივიდუალურ შემთხვევებზე დაყრდნობით, მოითხოვს სახელმწიფოს მიერ ეთნონაციონალური ექსტრემიზმის გამოვლინების თავიდან ასაცილებლად სამართლებრივი და სოციალური ზომების კომპლექსის მიღებას.
ჯერ კიდევ რუსეთის ფედერაციის მოქმედი კონსტიტუციის მიღებამდე მიღებულ იქნა რსფსრ 1991 წლის 26 აპრილის კანონი No1107-X „რეპრესირებულ ხალხთა რეაბილიტაციის შესახებ“. თუმცა, ის არ შეიცავს ყოვლისმომცველ სამართლებრივ ინსტრუმენტს, რომელიც საშუალებას მისცემს რეაბილიტაციის მექანიზმის გამოყენებას ყოველი უკანონოდ რეპრესირებულ პირზე, რაც შეიძლება ეფექტურად, სოციალური და კანონიერი სახელმწიფოს სამართლებრივი ბუნების შესახებ მისი იდეების შესაბამისად. დღეს ეს აქტუალურია ყირიმის რესპუბლიკის რუსეთის ფედერაციაში მიღებასთან დაკავშირებით, სადაც საბჭოთა წლებში რეპრესირებული ყირიმელი თათრები ცხოვრობენ.
გარდა ამისა, სახელმწიფო დონეზე რუსი ერის ერთიანობის ჩამოყალიბება მჭიდრო კავშირშია რუსეთის ხალხების ეთნოკულტურულ განვითარებასთან. ზემოაღნიშნული ფედერალური სამიზნე პროგრამა გთავაზობთ ორ ვარიანტს სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკისა და ეთნოკულტურული განვითარების სფეროში პრობლემების გადასაჭრელად: პირველი ვარიანტი გულისხმობს რუსი ერის ერთიანობის განმტკიცების დაჩქარებულ ტემპს და
ეთნოკულტურული განვითარება, ეთნიკური და ეთნოკონფესიური ურთიერთობების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება; მეორე არის არსებული უარყოფითი ტენდენციების წინააღმდეგობა, რუსული სამოქალაქო იდენტობის განმტკიცება და ეთნოკულტურული მრავალფეროვნების განვითარება.
ამრიგად, რუსეთის ფედერაციის სამართლებრივ სფეროში არსებობს ორი ურთიერთდაკავშირებული ტერმინი: ”რუსი ერის ერთიანობა”, რაც გულისხმობს რუსეთის ყველა ხალხის ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებას, რომლებიც ქმნიან ამ ერს, და ”ზოგადი სამოქალაქო რუსული იდენტობა”. როგორც რუსი ერისადმი საკუთარი კუთვნილების გაცნობიერება, საკუთარი თავის, როგორც რუსი - რუსეთის ფედერაციის მოქალაქე. საერთო სამოქალაქო რუსული იდენტობა გამოიწვევს რუსი ერის მთელი ერთიანობის გაძლიერებას (ჯერ კიდევ ფორმირების ეტაპზე), ხოლო ეთნოკულტურული მრავალფეროვნების განვითარება მხოლოდ გააძლიერებს საერთო სამოქალაქო იდენტობას სოლიდარული თემის ახალი ხარისხით.
ეთნოკულტურული მრავალფეროვნების განვითარებისკენ მიმართული სამართლებრივი რეგულირება მოიცავს საკითხთა საკმაოდ ფართო სპექტრს, რომლებიც მიმართულია ჰარმონიული ეთნიკური ურთიერთობების შესაქმნელად: ეროვნული იდენტობის შენარჩუნებისა და განვითარების საკითხებს, ერთიანი რუსულ კულტურის ჩამოყალიბებას, რეგიონებისა და წარმომადგენლების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ღირსეული პირობების უზრუნველყოფას. მასში შემავალი ყველა სოციალური ფენა და ეთნიკური ჯგუფი, ეწინააღმდეგება ექსტრემიზმს. თუმცა, ასეთი რეგულაცია არ შემოიფარგლება მხოლოდ სამართლებრივი რეგულირების მეთოდებით. აქ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ინტერკულტურული კომპეტენციის დონე, ტოლერანტობა და სამყაროს განსხვავებული გაგების მიმღებლობა და სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ცხოვრების დონე. ამ მხრივ, მნიშვნელოვანია რეგიონული კანონმდებლობის გავლენა ამ სფეროების ხარისხობრივ განვითარებაზე.
რეგიონულ დონეზე შემუშავებულია ღონისძიებების მთელი რიგი რუსული იდენტობის დაცვისა და განვითარების, ასევე რუსეთის ფედერაციის კონკრეტულ სუბიექტში მცხოვრები თემის იდენტობის ფორმირებისთვის. რეგიონული კანონმდებლობის აქტები ხშირად ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ ეროვნული იდენტობის ფორმირება და განხორციელება, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულის კულტურული პოტენციალის განვითარება უზრუნველყოფს კონკურენტუნარიანობის გაზრდას, შემოქმედებითობის, ინოვაციების და სოციალური კეთილდღეობის განვითარებას, ფორმირებას. ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების ორიენტაცია ღირებულებებზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ რეგიონული საზოგადოების წარმატებულ მოდერნიზაციას16. ამავე დროს, ხაზგასმულია, რომ რეგიონული იდენტობა უნდა იყოს რუსული ეროვნული იდენტობის ნაწილი და ჩაშენებული იყოს სახელმწიფო კულტურული პოლიტიკის სისტემაში17. ამრიგად, იაროსლავის რეგიონში შეიქმნა და ფუნქციონირებს იაროსლავის რეგიონალური იდენტობის ფორმირების საბჭო, რომელიც წყვეტს საკითხებს რეგიონალური იდენტობის ფორმირების საერთო მიდგომების შემუშავებასთან, რეგიონული იდენტობის კონცეფციის შემუშავებასთან და სტრატეგიასთან. მისი პოპულარიზაციისთვის.
ამავდროულად, მარეგულირებელი სამართლებრივი დებულებების მნიშვნელოვან ჯგუფში, იმ დებულებების მოცულობა, რომლებიც პირდაპირ ეხება რუსების მიერ ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებას, გარკვეულწილად მინიმუმამდეა დაყვანილი.
ამ კუთხით გასაგებად არსებითი პუნქტია დადგენილი ზომების ერთობლიობა, რომელიც მიზნად ისახავს რუსული ენის, როგორც რუსი ხალხის ეროვნული ენის დაცვას. ფედერალური დონის პროგრამებში რუსული ენის დაცვა ხორციელდება სამ სფეროში: სახელმწიფო ენა რუსულ-
16 იხილეთ, მაგალითად, ვლადიმირის რეგიონის გუბერნატორის 2013 წლის 25 ნოემბრის ბრძანებულება No1074.
სკოის ფედერაცია; საერთაშორისო კომუნიკაციის ენა; უცხოეთში მცხოვრებ თანამემამულეთა ენა18.
ამავე დროს, რეგიონული კანონმდებლობა მხოლოდ ნაწილობრივ არის მიმართული რუსული იდენტობის განმტკიცების სისტემის შემუშავებაზე. რუსეთის ფედერაციის შემადგენელ სუბიექტებში უშუალოდ მის გაძლიერებას ისახავდა მიზნად არაერთი რეგიონული პროგრამა, რომელთა უმეტესობამ უკვე ამოწურა თავისი რესურსი ხანგრძლივობის თვალსაზრისით. ბევრმა მათგანმა ეს პრობლემა მხოლოდ ირიბად გადაჭრა.
ამრიგად, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების ზოგიერთი პროგრამა რუსი ხალხის უპირატესად დასახლებით შეიცავდა ღონისძიებების კომპლექსს მხოლოდ რუსული ენის, როგორც ეთნიკური კომუნიკაციის საშუალების განვითარებისთვის. მაგალითად, შეგვიძლია დავასახელოთ რეგიონული სამიზნე პროგრამა „რუსული ენა“ (2007-2010) (ბელგოროდის რეგიონი)19, ასევე რეგიონული სამიზნე პროგრამა „რუსული ენა“ 2007-2010 წლებში.
2009“ (ივანოვოს რეგიონი)20.
სრულფასოვანი პირობების შექმნა
რუსული ენის, როგორც რუსი ხალხის ეროვნული ენის განვითარებისთვის, აღნიშნულია უწყებრივი სამიზნე პროგრამაში "რუსული ენა" (2007-2009) (ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი)21 და 2008 წლის რეგიონალურ სამიზნე პროგრამაში "რუსული ენა".
2010“ (ვლადიმირის რეგიონი)22. ამ უკანასკნელის ამოცანებს შორის იყო რუსული ენის, როგორც რუსი ხალხის ეროვნული ენის განვითარებისათვის სრულფასოვანი პირობების შექმნა;
18 იხილეთ, მაგალითად, რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2011 წლის 20 ივნისის ბრძანებულება No. 492 „რუსული ენის ფედერალური მიზნობრივი პროგრამის შესახებ 2011-2015 წლებში“.
22 დამტკიცებულია ვლადიმირის რეგიონის კანონი დათარიღებული
რუსული ენის პროპაგანდა, ვლადიმირის რეგიონში რუსული ეროვნული ენისა და რუსული ეროვნული კულტურის შესწავლისა და რეგიონული კვლევების სხვადასხვა სახის მოტივაციის გაზრდა და გააქტიურება; რუსული ენის, როგორც ეროვნული და ეთნიკური კომუნიკაციის მთავარი საშუალების პოპულარიზაცია და მისი ისტორიისა და ამჟამინდელი მდგომარეობისადმი ინტერესის განვითარება ვლადიმირის რეგიონის ტერიტორიაზე. თუმცა, ამ დროისთვის ამ პროგრამებმა ამოწურა მათი ოპერაციული ვადა.
მიმდინარე პროგრამებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ვორონეჟის რეგიონის სახელმწიფო პროგრამა „კულტურისა და ტურიზმის განვითარება“ ქვეპროგრამით „ვორონეჟის რეგიონის ეთნოკულტურული განვითარება“23, საქართველოს სტრატეგიის 2013-2015 წლებში განხორციელების ყოვლისმომცველი სამოქმედო გეგმა. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკა 2025 წლამდე პერიოდში.
ასევე საინტერესოა დღევანდელი ერთენოვანი ენობრივი მდგომარეობის გაუმჯობესებისა და ენობრივი გარემოს შექმნის, რუსული ენის აქტიური გამოყენების სფეროს გაფართოების შესახებ დებულება, რომელიც შეიცავს ტივას რესპუბლიკის სახელმწიფო პროგრამაში „რუსული ენის განვითარება 2014-2018 წწ. ”25. თუმცა, რუსული ენის სტატუსის გასაძლიერებლად მსგავსი პროგრამების დადებითი რესურსი აშკარად არასაკმარისია რუსეთის რეგიონებში რუსული იდენტობის განმტკიცების ყოვლისმომცველი მიდგომისთვის.
უნდა დაეთანხმო წამყვან რუს ეთნოლოგებს, რომ რუსი ხალხის რუსების პრესტიჟი და სიამაყე უნდა დადასტურდეს არა რუსულობის უარყოფით, არამედ ორმაგი იდენტობის (რუსული და რუსული) დადასტურებით, იმ რეგიონების საცხოვრებელი პირობების გაუმჯობესებით, სადაც ძირითადად რუსები არიან. ცხოვრობენ, სამოქალაქო საზოგადოების ინსტიტუტებში მათი ფართო წარმომადგენლობის ხელშეწყობისა და საზოგადოებრივ ეროვნულ ორგანიზაციებში მათი ინტერესების დაცვის გზით. რუსული იდენტობის, როგორც რუსი ხალხის იდენტურობის განსაკუთრებული სისტემის ჩამოყალიბება, რომელიც გამოიხატება რუსულ ენაზე, რუსულ ეროვნულ (ხალხურ) კულტურაში, ტრადიციებში, ოჯახურ ღირებულებებსა და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, წარმოადგენს დამატებით იმპულსს ერთიანი რუსული ერის განმტკიცებაში26.
ჩვენი ისტორიის საბჭოთა პერიოდი, რომელშიც რუსმა ხალხმა შეასრულა „დიდი ძმის“ მისია, ახალი რუსეთის შემდგომი „სუვერენიტეტების აღლუმი“ და „ტიტულოვანი ერების“ უფლებების კონსოლიდაცია რუსეთის ფედერაციის რესპუბლიკებში. არანაირად არ შეუწყო ხელი არც რუსული და არც რუსული იდენტობის ჩამოყალიბებას. დღეს, რუსეთის ფედერაციისთვის ახალი გლობალური ცვლილებებისა და გამოწვევების პერიოდში, აუცილებელია ამ სფეროებში მკაფიო ეთნოლოგიური, სამართლებრივი და სამოქალაქო პოზიციის ჩამოყალიბება.
რუსული იდენტობის გასაძლიერებლად კანონმდებლობის შემუშავების ამ ტენდენციებთან დაკავშირებით შეიძლება განისაზღვროს შემდეგი:
რუსული ენისა და ეროვნული რუსული კულტურის მიმართ სამართლებრივი დაცვის გაძლიერება მათი ორიგინალური თვისებების შენარჩუნების თვალსაზრისით;
უპირატესად რუსებით დასახლებული ტერიტორიების ეკონომიკური მხარდაჭერა და სოციალური განვითარება.
26 იხილეთ: Tishkov V. რუსი ხალხისა და ეროვნული იდენტობის შესახებ რუსეთში. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publicacii/o_rossisko.htmL
ხალხის, აგრეთვე ტერიტორიების, რომლებიც სტრატეგიულად მნიშვნელოვანია იქ „რუსულობის“ შესანარჩუნებლად: კალინინგრადის რეგიონი, ყირიმის რესპუბლიკა, შორეული აღმოსავლეთი;
ინსტიტუტების, მათ შორის ეროვნული საზოგადოებრივი ორგანიზაციების როლის გაზრდა;
ეკონომიკური და სოციალურ-კულტურული ორიენტაციის ყოვლისმომცველი მიზნობრივი პროგრამის მიღება ცენტრალური რუსეთის რეგიონების სოფლების ახალ ეკონომიკურ პირობებში აღორძინების მიზნით („ახალი რუსული სოფელი“);
პატრიოტული განათლების განვითარება, პატრიოტიზმის განვითარება და საკუთარი ქვეყნის ისტორიის ცოდნა, რუსი ხალხის როლი რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის გმირულ გვერდებზე, ეროვნული გმირები;
ჩვენი ისტორიის იმ ტრაგიკული მოვლენების სამართლებრივი და ზოგადი სამოქალაქო შეფასების აუცილებლობა, რომლებიც შეეხო რუს ხალხს, რუსებს, როგორც რეპრესირებულ პირებს, ზოგადად რუსულ იდენტობას;
რუსული იდენტობის ჩამოყალიბებისთვის საგანმანათლებლო და კულტურულ-საგანმანათლებლო ღონისძიებების აუცილებლობა, ძველი საეკლესიო სლავური ენის, როგორც დამატებითი განათლების გაცნობა, სლავების ცხოვრებისა და ადათ-წესების შესწავლა, ნაციონალურ ჯგუფში თანამედროვე კომუნიკაციის კულტურის აღზრდა.
ასევე შესაძლებელია გარკვეული ტურისტული ეთნოცენტრების შექმნა და შესაბამისი ტერიტორიის გამოყოფა რუსული იდენტობის განვითარების ცენტრის ასაშენებლად, რომელიც მოიცავს კულტურულ დაწესებულებებს, ეთნო-სოფლებსა და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს რუსული მწერლობის დანერგვისა და შესწავლისთვის. ხელნაკეთობებისა და ფოლკლორის ძირითადი აქცენტი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტების, მათ შორის სკოლამდელი განყოფილებების ვიზიტებზე.
თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეროვნული იდენტობა, მათ შორის რუსული, არა იმდენად დაკავშირებულია მისი მატარებლის ეროვნებასთან, არამედ
განისაზღვრება ინდივიდის ერთან იდენტიფიკაციით. აქედან გამომდინარე, გარკვეულ სამართლებრივ ამოცანად შეიძლება ჩაითვალოს რუსული ენის პოზიციების გაძლიერება საზღვარგარეთ, ისევე როგორც რუსული ენის, როგორც უდიდესი ცივილიზაციური ღირებულების სახელმწიფოში პოპულარიზაცია და დაცვა.
ამ მხრივ, აქტუალური ჩანს რუსული ენის, როგორც რუსული კულტურის სულიერი საფუძვლისა და რუსული მენტალიტეტის სტატუსის შენარჩუნებისა და განმტკიცების პრობლემებზე საზოგადოების ყურადღების მიპყრობის ამოცანები; რუსული მეტყველების განათლებისა და კულტურის დონის ამაღლება რუსული ენის ფუნქციონირების ყველა სფეროში; რუსული ენისა და მეტყველების კულტურისადმი ინტერესის მოტივაციის ფორმირება მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტში; საგანმანათლებლო ღონისძიებების რაოდენობის გაზრდა რუსი ხალხის რუსული ენის, ლიტერატურისა და კულტურის პოპულარიზაციისთვის. მსგავსი მიმართულებები იყო ზოგიერთ რეგიონულ მიზნობრივ პროგრამაშიც.
ასევე უნდა შევთანხმდეთ, რომ ეროვნული იდენტობა, ეთნიკური იდენტობისგან განსხვავებით, გულისხმობს გარკვეული ფსიქიკური დამოკიდებულების არსებობას, ინდივიდის კუთვნილების განცდას დიდი სოციალურ-პოლიტიკური ერთეულის მიმართ. ამიტომ, უნდა გავაფრთხილოთ „რუსული სახელმწიფოს“ შექმნის იდეის პოპულარიზაცია. ამავდროულად, მოქმედ ფედერალურ კანონმდებლობაში დებულებების შეტანა მიზნად ისახავს
ფედერალურ დონეზე შესაბამისი ეროვნულ-კულტურული ავტონომიის გაჩენა, როგორც რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეების ეროვნულ-კულტურული თვითგამორკვევის ფორმა, რომლებიც თავს თვლიან გარკვეული ეთნიკური თემის ნაწილად, რათა დამოუკიდებლად გადაწყვიტონ იდენტობის შენარჩუნების საკითხები, ენის, განათლებისა და ეროვნული კულტურის განვითარება სრულიად გამართლებულია.
შეგახსენებთ, რომ ერთიანი რუსი ერის ჩამოყალიბება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თითოეულ მოქალაქეს ესმის არა მხოლოდ მისი ეთნიკური წარმომავლობა, არამედ მისი საზოგადოება ერთი მრავალეროვნული ქვეყნის თანამოქალაქეებთან, ჩართულობა მათ კულტურასა და ტრადიციებში. ამ თვალსაზრისით აუცილებელია რუსული იდენტობის გაჩენისკენ მიმართული ეფექტური სამართლებრივი მექანიზმების შექმნა. საკუთარი თავის, როგორც რუსის, დიდი საზოგადოების წევრის - ერთი რუსი ერის, რუსული ეროვნული იდენტობის მატარებლის, როგორც რუსეთის სახელმწიფოს კუთვნილების წევრის გაგება - ეს არის რამდენიმე თაობის ამოცანა. ამ კუთხით საკანონმდებლო დონეზე უნდა განხორციელდეს სამართლებრივი ზომები, ეროვნული და სახელმწიფო ენების დაცვის, ხალხური და რუსული კულტურის განვითარების, რეგიონებისა და რუსეთის გეოპოლიტიკური ინტერესების განვითარებისათვის არსებულ სამართლებრივ ინსტრუმენტებთან ერთად. , რომლებიც უკვე არსებობს.
ბიბლიოგრაფია
Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.
Touraine A. Production de la societe. პ., 1973 წ.
ადამიანის უფლებათა ევროპული სასამართლოს ბიულეტენი. რუსული გამოცემა. 2005. No12.
ვასილიევა L.N. რუსეთის ფედერაციაში ენების გამოყენების საკანონმდებლო რეგულირება. მ., 2005 წ.
გიბადულინი R. M. ერის პოსტსაბჭოთა დისკურსი, როგორც ეთნიკური ერთიანობის პრობლემა რუსეთში // ძალაუფლება. 2010. No1.
გუბოგლო M. N. პირადობის იდენტიფიკაცია. ეთნოსოციოლოგიური ნარკვევები. მ., 2003 წ.
კონსტიტუციური სამართალი და პოლიტიკა: კრებული. მატერია. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფ. (მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი, მ.ვ. ლომონოსოვის სახელობის, 2012 წლის 28-30 მარტი) / რეპ. რედ. S.A. ავაკიანი. მ., 2012 წ.
კრილოვა ნ. მ., 1993 წ.
ტიშკოვი ვ. რუსი ხალხისა და ეროვნული იდენტობის შესახებ რუსეთში. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.
ტიშკოვი V.A. რუსი ხალხი და ეროვნული თვითმყოფადობა // იზვესტია. 2014. 13 ნოე. შაპორევა დ.ს. ეროვნული კულტურული იდენტიფიკაციის კონსტიტუციური საფუძვლები რუსეთში // რუსული მართლმსაჯულება. 2013. No6.
სამართლებრივი აკულტურაციის მექანიზმი
სოკოლსკაია ლუდმილა ვიქტოროვნა, იურიდიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, მოსკოვის სახელმწიფო რეგიონული ჰუმანიტარული ინსტიტუტის სამოქალაქო სამართლის დისციპლინების განყოფილების ასოცირებული პროფესორი
რუსეთის ფედერაცია, 142611, ორეხოვო-ზუევო, ქ. მწვანე, 22
შესწავლილია სამართლებრივი აკულტურაცია - სხვადასხვა საზოგადოების სამართლებრივი კულტურის გრძელვადიანი კონტაქტი, ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, ერთმანეთზე ზემოქმედების სხვადასხვა ხერხებისა და გზების გამოყენებით, რომლის აუცილებელი შედეგია კონტაქტი საზოგადოებების ორიგინალური კულტურული სტრუქტურების ცვლილება. , ერთიანი სამართლებრივი სივრცისა და ერთიანი სამართლებრივი კულტურის ჩამოყალიბება. იდენტიფიცირებულია სამართლებრივი აკულტურაციის ფორმები, მეთოდები, საშუალებები და მეთოდები, ვლინდება მისი ფუნქციონირების მექანიზმი და ზემოქმედება თანამედროვე რუსული საზოგადოების სამართლებრივ სისტემაზე.
საკვანძო სიტყვები: სამართლებრივი კულტურა, სამართლებრივი აკულტურაცია, სამართლებრივი აკულტურაციის მექანიზმი, მოდერნიზაცია, გაერთიანება.
სამართლებრივი აკულტურაციის მექანიზმი
ლ.ვ.სოკოლსკაია, სამართლის დოქტორი
მოსკოვის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა რეგიონალური ინსტიტუტი
22, ზელენაიას ქ., ორეხოვო-ზუევო, 142611, რუსეთი
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]
აკულტურაცია - სხვადასხვა საზოგადოების ეს ინტერკულტურული კონტაქტი. იურიდიულ კულტურებთან დაკავშირებისას ექვემდებარება აკულტურაციის ლეგალურ გამოძიებას. სტატიაში წარმოდგენილია სამართლებრივი აკულტურაციის მექანიზმი, როგორც ურთიერთდაკავშირებული, ურთიერთდამოკიდებული მეთოდების, ინსტრუმენტების, ტექნიკისა და ფაქტორების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს სხვადასხვა საზოგადოებების ინტერკულტურულ კონტაქტს. პარტიების აკულტურაცია: საზოგადოება-მიმღები, საზოგადოება-დონორი, საზოგადოება-პარტნიორი. სამართლებრივი აკულტურაციის პროცესში შემდეგი საფეხურებია: საჭიროებების იდენტიფიცირება, სესხის აღება, ადაპტაცია, აღქმა (ასიმილაცია), შედეგი. საზოგადოების პოზიციიდან გამომდინარე, შედის ინტერკულტურულ კონტაქტში და აკულტურაციაში განასხვავებენ იურიდიულ მექანიზმს ისეთ ისტორიულ ფორმებს, როგორიცაა მიღება, გაფართოება, ასიმილაცია, ინტეგრაცია და კონვერგენცია. ავტორმა გამოიყენა ისტორიულ-კულტურული კვლევის მიდგომა.
საკვანძო სიტყვები: სამართლებრივი კულტურა, სამართლებრივი აკულტურაცია, აკულტურაციის სამართლებრივი მექანიზმი, მოდერნიზაცია, გაერთიანება.
DOI: 10.12737/7571
გლობალიზაციის ეპოქაში სამართლებრივი ინტეგრაციის პროცესების გაღრმავება წარმოშობს სამართლებრივი აკულტურაციის მექანიზმის შექმნისა და შესწავლის აუცილებლობას.
1 სამართლებრივი აკულტურაცია არის სხვადასხვა საზოგადოების იურიდიული კულტურების გრძელვადიანი კონტაქტი, ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, ერთმანეთზე ზემოქმედების მრავალფეროვან მეთოდებსა და გზებს იყენებს, რომლის აუცილებელი შედეგია ორიგინალის შეცვლა.
განსხვავდებოდა უკვე ცნობილი და საკმარისად გამოკვლეული მექანიზმებისგან უცხო სამართლებრივი კულტურის ელემენტების ეროვნულ სამართლებრივ კულტურაში დანერგვისთვის (მაგალითად, საერთაშორისო ნორმების დანერგვის მექანიზმი
კონტაქტი საზოგადოებების კულტურული სტრუქტურები, ერთიანი სამართლებრივი სივრცისა და ერთიანი სამართლებრივი კულტურის ფორმირება. იხილეთ: სოკოლსკაია L.V. იურიდიული კულტურების ურთიერთქმედება ისტორიულ პროცესში. ორეხოვო-ზუევო, 2013 წ.
ადამიანის რუსული (სამოქალაქო) იდენტობა არის მისი თავისუფალ იდენტიფიკაცია რუს ხალხთან, რასაც მისთვის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს; რუსეთის წარსულში, აწმყოსა და მომავალში ჩართულობის განცდა და ცნობიერება. რუსული იდენტობის არსებობა გულისხმობს, რომ ადამიანისთვის არ არის „ეს ქალაქი“, „ეს ქვეყანა“, „ეს ხალხი“, არამედ არის „ჩემი (ჩვენი) ქალაქი“, „ჩემი (ჩვენი) ქვეყანა“, „ჩემი ( ჩვენი) ხალხი“.
ახალ საგანმანათლებლო სტანდარტებში სტრატეგიულად გამოცხადებული სკოლის მოსწავლეებში რუსული იდენტობის ჩამოყალიბების ამოცანა გულისხმობს მასწავლებელთა თვისობრივად ახალ მიდგომას შინაარსში, ტექნოლოგიაში და პასუხისმგებლობაში სამოქალაქო ცნობიერების განვითარების ტრადიციულ პრობლემებზე, პატრიოტიზმი, მოსწავლეთა შემწყნარებლობა, მშობლიური ენის ცოდნა. ენა და ა.შ. ასე რომ, თუ მასწავლებელი თავის ნაშრომში ყურადღებას ამახვილებს მოსწავლეში რუსული იდენტობის ჩამოყალიბებაზე, მაშინ:
- სამოქალაქო განათლებაში მას არ შეუძლია იმუშაოს ცნებებთან "მოქალაქე", "სამოქალაქო საზოგადოება", "დემოკრატია", "საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა", "ადამიანის უფლებები", როგორც სპეკულაციური აბსტრაქციები, წმინდა ინფორმაციული სტილით, მაგრამ. უნდა იმუშაოს ტრადიციებთან და რუსულ კულტურაში ამ ცნებების აღქმის თავისებურებებთან, ჩვენს ისტორიულ ნიადაგთან და მენტალიტეტთან მიმართებაში;
- პატრიოტიზმის აღზრდისას მასწავლებელი არ ეყრდნობა ბავშვში „საკუთარი“ სიამაყის ან ერთგვარი შერჩევითი სიამაყის განვითარებას ქვეყნისთვის (სიამაყე მხოლოდ წარმატებებითა და მიღწევებით), არამედ ცდილობს ხელი შეუწყოს ჰოლისტიკური. რუსეთის წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მიღება და გაგება ყველა წარუმატებლობითა და წარმატებებით, წუხილებითა და იმედებით, პროექტებითა და „პროექტებით“;
- მასწავლებელი მუშაობს ტოლერანტობით არა იმდენად, რამდენადაც პოლიტკორექტულობა (მოდური ტენდენცია საერო სამომხმარებლო საზოგადოებაში), არამედ როგორც სხვა კულტურის წარმომადგენლების გაგების, აღიარებისა და მიღების პრაქტიკა, რომელიც ისტორიულად ფესვგადგმულია რუსულ ტრადიციასა და მენტალიტეტში;
- სკოლის მოსწავლეების ისტორიული და პოლიტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბებით, მასწავლებელი მათ ჩაძირავს კონსერვატიული, ლიბერალური და სოციალ-დემოკრატიული მსოფლმხედველობის დიალოგში, რაც რუსული კულტურის, როგორც ევროპული კულტურის განუყოფელი ნაწილია;
— რუსული ენის სწავლება ხდება არა მხოლოდ ლიტერატურის გაკვეთილებზე, არამედ ნებისმიერ აკადემიურ საგანში და გაკვეთილის გარეთ, სტუდენტებთან თავისუფალ კომუნიკაციაში; ცოცხალი რუსული ენა ხდება სასკოლო ცხოვრების უნივერსალური;
- მასწავლებელი არ შემოიფარგლება მოსწავლეებთან კომუნიკაციით კლასისა და სკოლის დაცულ, მეგობრულ გარემოში, არამედ გაჰყავს მათ სკოლგარეშე საჯარო გარემოში. მხოლოდ დამოუკიდებელ სოციალურ ქმედებებში, მოქმედებებში ადამიანებისთვის და ადამიანებთან, რომლებიც არ არიან „შიდა წრეში“ და სულაც არ არიან დადებითად განწყობილნი მის მიმართ, ახალგაზრდა ნამდვილად ხდება (და არა მხოლოდ იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გახდეს) საზოგადო მოღვაწე, თავისუფალი ადამიანი, ქვეყნის მოქალაქე.
უკვე ეს, შორს არ არის სრული, ჩამოთვლა აჩვენებს, რომ რუსული იდენტობის ჩამოყალიბების ამოცანა საკმაოდ სამართლიანად ამტკიცებს, რომ არის საკვანძო, გარდამტეხი წერტილი მიმდინარე საგანმანათლებლო პოლიტიკაში.
თანამედროვე პედაგოგიურ მეცნიერებაში სკოლის მოსწავლის სამოქალაქო (რუსული) იდენტობა ნაყოფიერად განიხილება, როგორც:
- გარკვეული ტიპის ცოდნის, ღირებულებების, ემოციური გამოცდილების და საქმიანობის გამოცდილების ერთიანობა (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);
— რთული ურთიერთობა ისტორიულ მეხსიერებას, სამოქალაქო ცნობიერებასა და პროექტის ცნობიერებას შორის (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).
ჩვენი აზრით, არანაკლებ პროდუქტიულია სამოქალაქო იდენტობის განხილვა ბავშვის სასკოლო იდენტობის პერსპექტივიდან.
თითქმის ჭეშმარიტებაა, რომ ბავშვის სიყვარული სამშობლოსადმი ოჯახის, სკოლისა და პატარა სამშობლოს სიყვარულით იწყება. სწორედ მცირე თემებში, სადაც ადამიანები განსაკუთრებით ახლოს არიან ერთმანეთთან, ჩნდება "პატრიოტიზმის ფარული სითბო", რაზეც წერდა L.N. ტოლსტოის და რომელიც ყველაზე კარგად გამოხატავს ადამიანის გამოცდილებას სამოქალაქო იდენტობის შესახებ. ანუ ახალგაზრდის რუსული იდენტობა ყალიბდება ოჯახური იდენტობის, სკოლის იდენტობის, ტერიტორიულ თემთან იდენტობის საფუძველზე.
ცხადია, სკოლის განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ბავშვის სასკოლო იდენტობაა. რა არის ეს? ეს გამოცდილებადა ცნობიერებასაკუთარი შვილი ჩართულობასკოლაში, რომელსაც მისთვის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს. რატომ არის ეს საჭირო? სკოლა არის პირველი ადგილი ბავშვის ცხოვრებაში, სადაც ის სცილდება სისხლის კავშირებს და ურთიერთობებს და იწყებს ცხოვრებას სხვა, განსხვავებულ ადამიანებთან, საზოგადოებაში. სკოლაშია, რომ ბავშვი ოჯახის ადამიანიდან სოციალურ ადამიანად გარდაიქმნება.
რას ითვალისწინებს „ბავშვის სკოლის იდენტობის“ კონცეფციის დანერგვა? ჩვეულებრივში როლის შესრულებაკითხულობს, ბავშვი სკოლაში მოქმედებს როგორც მოსწავლე, ბიჭი (გოგო), მეგობარი, მოქალაქე და ა.შ. . IN იდენტიფიკაციაკითხვისას სკოლის მოსწავლე არის „მასწავლებელთა მოსწავლე“, „თანაკლასელების მეგობარი“, „სასკოლო საზოგადოების მოქალაქე (ან ყველა ადამიანი), „მშობლის ვაჟი (ქალიშვილი)“ და ა.შ. ანუ იდენტობის პერსპექტივა გვაძლევს საშუალებას უფრო ღრმად დავინახოთ და გავიგოთ ვინმეს ან რაღაცის წყალობითმოსწავლე გრძნობს, რომ დაკავშირებულია (ან არ არის დაკავშირებული) სკოლის საზოგადოებასთან, რა ან ვინიწვევს მის ჩართვას სკოლაში. და შეფასება, დიაგნოსტიკა სკოლაში ადგილებისა და ხალხის ხარისხი, რაც იწვევს ბავშვის ჩართულობას.
აქ არის ჩვენი ხედვა ამ ადგილებისა და ხალხის შესახებ:
|
ბავშვის საიდენტიფიკაციო პოზიცია სკოლაში |
ამ თანამდებობის ფორმირების ადგილი |
|
მისი მშობლების ვაჟი (ქალიშვილი). |
სპეციალურად შექმნილი ან სპონტანური სიტუაციები სკოლაში, როდესაც ბავშვი თავს ოჯახის წარმომადგენელად გრძნობს (დისციპლინური ჩანაწერი დღიურში, მასწავლებლის მუქარა მშობლების დარეკვით, ჯილდო წარმატებისთვის და ა.შ.) |
|
თანაკლასელების მეგობარი |
თავისუფალი, გარეგნულად დაურეგულირებელი, პირდაპირი კომუნიკაცია თანაკლასელებთან და თანატოლებთან |
|
მისი მასწავლებლების მოსწავლე |
ყველა საგანმანათლებლო სიტუაცია, როგორც კლასში, ასევე კლასგარეშე აქტივობებში (კლუბები, არჩევითი, სპორტული განყოფილებები და ა.შ.); საგანმანათლებლო კომუნიკაცია მასწავლებლებთან |
|
"კლასის მოქალაქე" (კლასის გუნდი) |
შიდაკლასობრივი ღონისძიებები, საქმეები, აქტივობები; თვითმართვა საკლასო ოთახში |
|
"სკოლის მოქალაქე" (სასკოლო საზოგადოება) |
სასკოლო ღონისძიებები, სკოლაში დამატებითი განათლების ბავშვთა გაერთიანებები, ბავშვთა და მოზრდილთა თანამმართველობა, სკოლის თვითმმართველობა, სასკოლო კლუბები, მუზეუმები და ა.შ.; კლასგარეშე კომუნიკაცია მასწავლებლებთან. |
|
"საზოგადოების მოქალაქე" |
სოციალური პროექტები სკოლაში; მოქმედებები და აქტივობები, რომლებიც მიმართულია სკოლის გარეთ სოციალურ გარემოზე; ბავშვთა საზოგადოებრივი გაერთიანებები და ორგანიზაციები. სკოლის მიერ ინიცირებული კომუნიკაცია სხვა სოციალურ აქტორებთან. |
|
საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელი |
ყველა სიტუაცია სკოლაში, რომელიც ააქტიურებს ბავშვის ეროვნული იდენტობის გრძნობას |
|
რელიგიური ჯგუფის წევრი |
ყველა სიტუაცია სკოლაში, რომელიც ააქტიურებს ბავშვს რელიგიური კუთვნილების გრძნობას |
სკოლის იდენტობა საშუალებას გაძლევთ ნახოთ, უკავშირებს თუ არა მოსწავლე თავის წარმატებებს, მიღწევებს (ასევე წარუმატებლობას) სკოლასთან; არის თუ არა მისთვის სკოლა მნიშვნელოვანი ადგილი.
დაბალი იდენტობის ქულები მიუთითებს იმაზე, რომ სკოლა არ არის მნიშვნელოვანი ან მცირე მნიშვნელობა აქვს ბავშვისთვის. და მაშინაც კი, თუ ის ობიექტურად წარმატებულია, როგორც სტუდენტი, მაშინ ამ წარმატების წყარო არ არის სკოლაში (არამედ, მაგალითად, ოჯახში, რეპეტიტორებში, კლასგარეშე დამატებითი განათლება და ა.შ.).
მაღალი იდენტობის ქულები მიუთითებს იმაზე, რომ სკოლა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ბავშვის ცხოვრებაში და მნიშვნელოვანია მისთვის. და თუნდაც ობიექტურად არ იყოს ძალიან წარმატებული, როგორც სტუდენტი, მისი პიროვნული ღირსება, მისი თვითშეფასება სასკოლო ცხოვრებიდან გამომდინარეობს.
ვინაიდან ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ თითოეული ზემოაღნიშნული იდენტობა სკოლაში ყალიბდება გარკვეულ „ადგილებზე“ (პროცესები, აქტივობები, სიტუაციები), ამა თუ იმ საიდენტიფიკაციო პოზიციის დაბალმა ქულებმა შეიძლება დაგვანახოს სასკოლო ცხოვრების „ბზარები“, ხოლო მაღალი ქულები – „ ზრდის წერტილები." ეს შეიძლება იყოს სკოლის აქტივობების „გადატვირთვის“ დასაწყისი, განვითარების პროცესის დაწყება.
დღეს ჩვენ გვაქვს კვლევის შედეგები (სოციოლოგიური კითხვარის გამოყენებით) მოსკოვის, პერმის, კალინინგრადის და ტომსკის ქალაქების 22 სკოლიდან 7-11 კლასების მოსწავლეთა სასკოლო იდენტობის შესახებ. ჩვენ შევარჩიეთ სკოლები, რომლებსაც მოსახლეობა და პედაგოგიური საზოგადოება „კარგად“ მიიჩნევს; ამასთან, თავად სკოლები მიიჩნევენ, რომ მათი საგანმანათლებლო საქმიანობა ძალიან კარგად არის ორგანიზებული.
ზოგიერთი ძირითადი ტენდენციის ვიზუალიზაციისთვის, ჩვენ ვაწვდით სკოლიდან სკოლის მთლიან მონაცემებს. ჩვენ დავადგინეთ განსხვავება სასკოლო იდენტობის კონკრეტულ ასპექტებზე „გამოცდილი - არაგამოცდილი“ დონეზე, ხოლო განვსაზღვრეთ ის დადებითად არის თუ უარყოფითად განცდილი (ცხადია, მაგალითად, სკოლის მოსწავლე შეიძლება გრძნობდეს როგორც მშობლების შვილს, როდესაც მასწავლებლები აქებენ მას. ან, პირიქით, გაკიცხვა, ხოლო კლასის მოქალაქე - როცა ახერხებს თავისი იდეების, გეგმების რეალიზებას საკლასო გუნდში ან როცა მას ესა თუ ის დავალება ეკისრება). ჩვენ გვაინტერესებდა არა მხოლოდ გამოცდილების ფაქტი, როგორც იმის მაჩვენებელი, რომ სკოლა კონკრეტულ ასპექტში არ ტოვებს ბავშვს გულგრილს, არამედ ამ გამოცდილების ბუნებაც. ჩვენ ასევე გავათანაბრეთ ამა თუ იმ ინდიკატორის მნიშვნელობების გავრცელება სკოლებში 22 სკოლის საშუალო სტატისტიკური მნიშვნელობის დადგენით.
აქ მოცემულია ღირებულებები, რომლებიც მიღებულია სკოლის იდენტობის თითოეული ასპექტისთვის:
|
იდენტობა |
გამოცდილი (სტუდენტების %) |
არ ინერვიულებს (სტუდენტების %) |
|
|
დადებითი |
უარყოფითი |
||
|
მისი მშობლების ვაჟი (ქალიშვილი). |
|||
|
თანაკლასელების მეგობარი |
|||
|
მისი მასწავლებლების მოსწავლე |
|||
|
მოქალაქის კლასი |
|||
|
მოქალაქის სკოლა |
11% (დაწესებული მოქალაქეობის გრძნობა) |
||
|
საზოგადოების მოქალაქე |
(დაწესებული მოქალაქეობის გრძნობა) |
||
|
საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელი |
|||
|
რელიგიური ჯგუფის წევრი |
|||
დასკვნები კვლევაში მონაწილე სკოლის მოსწავლეების სამოქალაქო (რუსულ) იდენტობასთან დაკავშირებით:
- თინეიჯერების მხოლოდ 42% გრძნობს დადებითად ჩართულს თავიანთი კლასის გუნდში, როგორც „მოქალაქეები“, ანუ ადამიანები „აკეთებენ რაღაცას, თუნდაც ყველაზე მარტივს, რაც გავლენას ახდენს მათი სკოლის კლასის ცხოვრებაზე“;
- კიდევ უფრო ნაკლები - თინეიჯერების 24% გრძნობს თავს „სასკოლო საზოგადოების მოქალაქედ“;
- 10 მოსწავლიდან მხოლოდ 1 დატოვებს სკოლას ჩვენი რუსული საზოგადოების მოქალაქის (არაფილისტური) გრძნობით.
შეგახსენებთ, რომ ეს მდგომარეობა, რომელსაც ყველაზე მეტად შეიძლება ვუწოდოთ გაუცხოების მდგომარეობა, ჩვენ მიერ ჩაწერილი იყო ე.წ. „კარგი“ სკოლების საგანმანათლებლო რეალობაში. ადვილი წარმოსადგენია რა ხდება დანარჩენში.
რა არის გამოსავალი? ჩვენი აზრით, იმ სიტუაციაში, როდესაც ბავშვები გაუცხოებულნი არიან სკოლისგან, პასუხისმგებელი საგანმანათლებლო პოლიტიკა შეიძლება იყოს მხოლოდ „იდენტობის პოლიტიკა“. რაც არ უნდა ვაკეთოთ სკოლაში, არ აქვს მნიშვნელობა რა ახალ პროექტებს და ტექნოლოგიებს ვთავაზობთ, არ აქვს მნიშვნელობა რა ტრადიციების შენარჩუნება გვსურს, ყოველთვის უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: „აბა ეს ბავშვების თავისუფალ მონაწილეობას სკოლაში? სურს თუ არა ბავშვს ამის იდენტიფიცირება? ყველაფერი დავფიქრდით და ყველაფერი გავაკეთეთ იმისთვის, რომ ის ჩვენთან ჩაერთოს? რატომ მოულოდნელად ის, რაც ასე გულმოდგინედ, ასეთი ძალისხმევით გავაკეთეთ, ბავშვებს არ აღიქვამენ? შემდეგ კი ჩვენ არ გამოვედევნებით სიახლეებს პედაგოგიიდან, ჩვენს ინერციასა და ცნობისმოყვარეობის ნაკლებობას ტრადიციისადმი ერთგულებად გადავცემთ, უაზროდ მივყვებით საგანმანათლებლო მოდას, ვიჩქარებთ პოლიტიკური და სოციალური დაკვეთების შესრულებას, არამედ ვიმუშავებთ სიღრმისეულად, პიროვნების რეალური განვითარებისთვის. , სოციალური მემკვიდრეობისა და კულტურის ტრანსფორმაციისთვის.
მაგალითად, სკოლა მოზარდების სოციალური პასიურობის წინაშე დგას. რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ გაზარდოთ სოციალური მეცნიერების დისციპლინების რესურსი, ჩაატაროთ საუბრების სერია "რას ნიშნავს იყო მოქალაქე?" ან მოაწყოს სასკოლო პარლამენტის მუშაობა, მაგრამ ეს სამუშაო, საუკეთესო შემთხვევაში, მიაწვდის მოსწავლეებს სასარგებლო სოციალურ ცოდნას, ჩამოაყალიბებს პოზიტიურ დამოკიდებულებას სოციალური მოქმედების მიმართ, მაგრამ არ უზრუნველყოფს საზოგადოებაში დამოუკიდებელი მოქმედების გამოცდილებას. ამასობაში ჩვენ მშვენივრად გვესმის ეს ვიციიმის შესახებ, თუ რა არის მოქალაქეობა, თუნდაც ღირებულებამოქალაქეობა არ ნიშნავს იმოქმედოსროგორც მოქალაქე იყოსმოქალაქე. მაგრამ ტექნოლოგია, რომელიც გულისხმობს მოძრაობას (1) მოზარდების პრობლემური ღირებულების განხილვიდან (2) მოზარდთა მოლაპარაკებების პლატფორმაზე ადგილობრივი ხელისუფლებისა და საჯარო სტრუქტურების წარმომადგენლებთან და შემდგომ (3) ტერიტორიის მიერ მოთხოვნილ ბავშვთა და ზრდასრულ სოციალურ პროექტზე. საზოგადოება, მოზარდებს დამოუკიდებელ სოციალურ ქმედებაში ატარებს.
ამრიგად, მოსწავლეთა რუსული (სამოქალაქო) იდენტობის რეალური, არაიმიტატიური ფორმირება შესაძლებელია მხოლოდ მათი დადებითი სასკოლო იდენტობის საფუძველზე. სწორედ სასკოლო ცხოვრებაში შეძენილი მოქალაქეობის გრძნობით, ცნობიერებითა და გამოცდილებით (კლასში, სასკოლო საზოგადოებაში, სკოლის სოციალურ ინიციატივებში) შეუძლია მომწიფდეს საკუთარი თავის სტაბილური გაგებითა და ხედვით. ქვეყნის მოქალაქე. სკოლა, რომელთანაც ბავშვები არ იდენტიფიცირებენ საკუთარ თავს და რომელშიც ისინი არ გრძნობენ მონაწილეობას, არ ასწავლის მოქალაქეებს, მაშინაც კი, თუ ის ამას აცხადებს თავის კონცეფციებსა და პროგრამებში.
და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ეფექტი „იდენტობის პოლიტიკის“ განათლების სფეროში: მას შეუძლია დაეხმაროს, თუ არა გაერთიანებას, მაშინ მაინც არ დაარღვიოს ერთმანეთი, რუსული განათლების კონსერვატორებს, ლიბერალებს და სოციალ-დემოკრატებს. რაც ჩვენ ყველანი, მასწავლებლები, (თითოეული, რა თქმა უნდა, ვიღაც სხვა და საკუთარი გზით) ვართ.
