ჩუკჩი - საინტერესო ფაქტები, ადათები, დღესასწაულები.

პატარა ჩუკჩი ხალხი დასახლებულია უზარმაზარ ტერიტორიაზე - ბერინგის ზღვიდან მდინარე ინდიგირკამდე, არქტიკული ოკეანედან მდინარე ანადირამდე. ეს ტერიტორია შეიძლება შევადაროთ ყაზახეთს და მასზე 15 ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს! (რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მონაცემები 2010 წელს).

სახელი ჩუქჩი არის რუსებისთვის ადაპტირებული ხალხის სახელი "ლოურატველელები". ჩუქჩი ნიშნავს "ირმებით მდიდარს" (ჩაუჩუ) - ასე გააცნეს ჩრდილოეთის ირმის მწყემსებმა თავი რუს პიონერებს მე-17 საუკუნეში. "Loutwerans" ითარგმნება როგორც "ნამდვილი ხალხი", რადგან შორეული ჩრდილოეთის მითოლოგიაში ჩუკჩი არის ღმერთების მიერ არჩეული "უმაღლესი რასა". ჩუქჩის მითოლოგია განმარტავს, რომ ღმერთებმა შექმნეს ევენკები, იაკუტები, კორიაკები და ესკიმოსები, როგორც მხოლოდ რუსი მონები, რათა დაეხმარონ ჩუქჩებს რუსებთან ვაჭრობაში.

ჩუქჩების ეთნიკური ისტორია. მოკლედ

ჩუკჩების წინაპრები ჩუკოტკაში დასახლდნენ ძვ. ასეთ ბუნებრივ-გეოგრაფიულ გარემოში ჩამოყალიბდა წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, მითოლოგია, ენობრივი და რასობრივი მახასიათებლები. ჩუკჩებს აქვთ გაზრდილი სითბოს რეგულაცია, სისხლში ჰემოგლობინის მაღალი დონე და სწრაფი მეტაბოლიზმი, ამიტომ ამ არქტიკული რასის ფორმირება მოხდა შორეული ჩრდილოეთის პირობებში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ვერ გადარჩებოდნენ.

ჩუქჩის მითოლოგია. სამყაროს შექმნა

ჩუქჩის მითოლოგიაში ჩნდება ყორანი - შემოქმედი, მთავარი კეთილისმყოფელი. დედამიწის, მზის, მდინარეების, ზღვების, მთების, ირმის შემოქმედი. სწორედ ყორანი ასწავლიდა ადამიანებს რთულ ბუნებრივ პირობებში ცხოვრებას. ვინაიდან, ჩუკჩის თანახმად, არქტიკული ცხოველები მონაწილეობდნენ სივრცისა და ვარსკვლავების შექმნაში, თანავარსკვლავედებისა და ცალკეული ვარსკვლავების სახელები ასოცირდება ირმებთან და ყორანებთან. კაპელას ვარსკვლავი არის ირმის ხარი, რომელსაც აქვს ადამიანის ციგა. ორი ვარსკვლავი თანავარსკვლავედის აკვილას მახლობლად - "ქალი ირემი ყვავილით". ირმის გზა არის მდინარე ქვიშიანი წყლებით, კუნძულებით - საძოვრები ირმებისთვის.

ჩუქჩის კალენდრის თვეების სახელები ასახავს ველური ირმის ცხოვრებას, მის ბიოლოგიურ რიტმს და მიგრაციის ნიმუშებს.

ბავშვების აღზრდა ჩუქჩებს შორის

ჩუკჩის ბავშვების აღზრდაში შეიძლება პარალელი გავავლოთ ინდურ წეს-ჩვეულებებთან. 6 წლის ასაკში ჩუკჩები იწყებენ მეომრების მკაცრ განათლებას. ამ ასაკიდან ბიჭებს ფეხზე დგომა სძინავთ, გარდა იარანგას მხარდაჭერილი ძილისა. ამავდროულად, ზრდასრული ჩუკჩი ძილშიც კი იზრდებოდა - ისინი იპარებოდნენ ცხელი ლითონის წვერით ან ადუღებული ჯოხით, რათა ბიჭს ელვისებური რეაქცია განუვითარდეს ნებისმიერ ხმაზე.

ახალგაზრდა ჩუკჩი ფეხზე ქვებით ირმის გუნდების უკან გაიქცა. 6 წლის ასაკიდან მათ ხელში გამუდმებით ეჭირათ მშვილდი და ისარი. თვალის ამ ვარჯიშის წყალობით, ჩუკჩის ხედვა მრავალი წლის განმავლობაში მკვეთრი დარჩა. სხვათა შორის, სწორედ ამიტომ იყვნენ ჩუკჩები შესანიშნავი სნაიპერები დიდი სამამულო ომის დროს. საყვარელი თამაშებია "ფეხბურთი" ირმის თმისგან და ჭიდაობის ბურთით. ჩვენ ვიბრძოდით სპეციალურ ადგილებში - ხან ზღარბის ტყავზე (ძალიან სრიალა), ხან ყინულზე.

ზრდასრულ ასაკში გადასვლის რიტუალი გამოცდაა მათთვის, ვინც სიცოცხლისუნარიანია. "გამოცდა" ეყრდნობოდა მოხერხებულობას და ყურადღებას. მაგალითად, მამამ თავისი შვილი გაგზავნა მისიაში. მაგრამ ამოცანა არ იყო მთავარი. მამა შვილს თვალყურს ადევნებდა, სანამ ის დადიოდა თავისი დავალების შესასრულებლად და დაელოდა სანამ მისი შვილი სიფხიზლეს დაკარგავდა - შემდეგ ისარი გაუშვა. ახალგაზრდა მამაკაცის ამოცანაა მყისიერი კონცენტრირება, რეაგირება და გვერდის ავლა. ამიტომ, გამოცდის ჩაბარება ნიშნავს გადარჩენას. მაგრამ ისრები შხამით არ იყო გაჟღენთილი, ამიტომ დაჭრის შემდეგ გადარჩენის შანსი არსებობდა.

ომი, როგორც ცხოვრების წესი

ჩუკჩებს უბრალო დამოკიდებულება აქვთ სიკვდილის მიმართ - არ ეშინიათ მისი. თუ ერთი ჩუქჩი მეორეს სთხოვს მის მოკვლას, მაშინ მოთხოვნა შესრულებულია მარტივად, უეჭველად. ჩუკჩებს სჯერათ, რომ თითოეულ მათგანს აქვს 5-6 სული და არსებობს მთელი "წინაპრების სამყარო". მაგრამ იქ მისასვლელად ან ბრძოლაში ღირსეულად უნდა მოკვდე, ან ნათესავის ან მეგობრის ხელით მოკვდე. საკუთარი სიკვდილი ან სიბერედან სიკვდილი ფუფუნებაა. მაშასადამე, ჩუკჩები შესანიშნავი მეომრები არიან. მათ არ ეშინიათ სიკვდილის, ისინი სასტიკები არიან, აქვთ მგრძნობიარე ყნოსვა, ელვისებური რეაქციები და მკვეთრი თვალი. თუ ჩვენს კულტურაში სამხედრო დამსახურება მედლით არის დაჯილდოვებული, მაშინ ჩუკჩები მარჯვენა ხელის უკანა მხარეს აკეთებენ წერტილოვან ტატუს. რაც მეტი წერტილია, მით უფრო გამოცდილი და უშიშარი მეომარია.

ჩუქჩი ქალები შეესაბამება უხეში ჩუქჩი მამაკაცებს. თან ატარებენ დანა, რათა სერიოზული საფრთხის შემთხვევაში დაარტყონ შვილები, მშობლები და შემდეგ საკუთარი თავი.

"სახლის შამანიზმი"

ჩუქჩებს აქვთ ის, რასაც "შინაური შამანიზმი" ჰქვია. ეს არის ლურავეტლანების უძველესი რელიგიის გამოხმაურება, რადგან ახლა თითქმის ყველა ჩუკჩი დადის ეკლესიაში და ეკუთვნის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. მაგრამ ისინი დღემდე „შამანიზირებენ“.

პირუტყვის შემოდგომის დაკვლის დროს ჩუკოტკას მთელი ოჯახი, ბავშვების ჩათვლით, ურტყამს ტამბურს. ეს რიტუალი იცავს ირმებს დაავადებისა და ადრეული სიკვდილისგან. მაგრამ ეს უფრო თამაშს ჰგავს, მაგალითად, საბანტუი - თურქ ხალხებში ხვნის დასასრულის დღესასწაული.

მწერალი ვლადიმერ ბოგორაზი, ეთნოგრაფი და შორეული ჩრდილოეთის ხალხების მკვლევარი, წერს, რომ რეალურ შამანურ რიტუალებში ადამიანები საშინელი დაავადებებისგან იკურნება და სასიკვდილო ჭრილობებს კურნავს. ნამდვილ შამანებს შეუძლიათ ხელში ქვის ნამსხვრევებად დაფქვა და შიშველი ხელებით გახეხილი ჭრილობა „შეკერონ“. შამანების მთავარი ამოცანაა ავადმყოფის განკურნება. ამისათვის ისინი ტრანსში ვარდებიან, რათა „სამყაროებს შორის იმოგზაურონ“. ჩუკოტკაში ადამიანები ხდებიან შამანები, თუ ჩუკჩი საფრთხის მომენტში გადაარჩენს წყალმცენარეს, ირემს ან მგელს - ამით "გადასცემს" უძველეს მაგიას ჯადოქარს.

Საცხოვრებელი ადგილი- სახას რესპუბლიკა (იაკუტია), ჩუკოტკასა და კორიაკის ავტონომიური ოკრუგები.

ენა, დიალექტები.ენა არის ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახი. ჩუკჩის ენა იყოფა აღმოსავლურ, ანუ ულენსკის (რომელიც საფუძვლად უდევს ლიტერატურულ ენას), დასავლურ (პევეკსკი), ენმილენსკის, ნუნლინგრანსკის და ხათირსკის დიალექტებად.

წარმოშობა, დასახლება.ჩუკჩები ციმბირის უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთის კონტინენტური რეგიონების უძველესი მკვიდრნი არიან, ველური ირემზე მონადირეების და მეთევზეების შიდა კულტურის მატარებლები. ნეოლითური აღმოჩენები მდინარე ეკიტიკივეემსა და ენმივეემზე და ელგიტგის ტბაზე თარიღდება ძვ.წ. II ათასწლეულით. ე.

პირველი ათასწლეულისათვის. ე., ირმის მოთვინიერებით და ნაწილობრივ ზღვის სანაპიროზე უმოძრაო ცხოვრების წესზე გადასვლის შემდეგ, ჩუკჩებმა დაამყარეს კონტაქტები ესკიმოსებთან. მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლა ყველაზე ინტენსიურად მოხდა მე-14-მე-16 საუკუნეებში მას შემდეგ, რაც იუკაგირები შეაღწიეს კოლიმასა და ანადირის ხეობებში და აიღეს სეზონური სანადირო ადგილები . წყნარი ოკეანისა და არქტიკული ოკეანეების სანაპიროების ესკიმოს მოსახლეობა ნაწილობრივ გააძევეს კონტინენტური ჩუკჩი მონადირეების მიერ სხვა სანაპირო რაიონებში და ნაწილობრივ ასიმილირებული. XIV–XV საუკუნეებში, იუკაგირების ანადირის ხეობაში შეღწევის შედეგად, მოხდა ჩუქჩების ტერიტორიული გამოყოფა ჩუქჩებისგან, ამ უკანასკნელთან დაკავშირებული საერთო წარმომავლობით.

ოკუპაციის მიხედვით, ჩუკჩები იყოფა ირმებად (მომთაბარე, მაგრამ მაინც ნადირობენ), მჯდომარე (მჯდომარე, მცირე რაოდენობით მოთვინიერებული ირმებით, გარეულ ირმებზე და ზღვის ცხოველებზე მონადირეებად) და ფეხებად (ზღვის ცხოველებზე და გარეულ ირმებზე მჯდომარე მონადირეებად, არა. ირმის მქონე).

XIX საუკუნისათვის ჩამოყალიბდა ძირითადი ტერიტორიული ჯგუფები. ირმებს შორის (ტუნდრა) არის ინდიგირკა-ალაზეია, დასავლეთის კოლიმა და სხვა; ზღვებს შორის (სანაპირო) - წყნარი ოკეანის, ბერინგის ზღვის სანაპიროების და არქტიკული ოკეანის სანაპიროების ჯგუფები.

თვითსახელწოდება.ხალხის სახელი, რომელიც მიღებულია მე-19-მე-20 საუკუნეების ადმინისტრაციულ დოკუმენტებში, მოდის ტუნდრა ჩუქჩის თვითსახელიდან. ჩაუჩუ, ჭავჭავიტ- "ირმებით მდიდარი". ზღვისპირა ჩუკჩები თავს უწოდებდნენ ანქალიტი- "ზღვის ხალხი" ან რამ'აგლიტი- "სანაპირო მაცხოვრებლები". სხვა ტომებისგან თავის გასარჩევად ისინი თვითსახელს იყენებენ ლიო'რავეტლიანი- "ნამდვილი ხალხი". (1920-იანი წლების ბოლოს სახელი "ლუორავეტლანა" გამოიყენებოდა, როგორც ოფიციალური სახელი.)

Წერა 1931 წლიდან არსებობს ლათინურზე, ხოლო 1936 წლიდან რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე.

ხელოსნობა, ხელოსნობა და შრომის იარაღები, სატრანსპორტო საშუალებები.დიდი ხანია არსებობს ორი ტიპის ეკონომიკა. ერთის საფუძველი იყო ირმის მოშენება, მეორის - ზღვის ნადირობა. თევზაობა, ნადირობა და შეკრება დამხმარე ხასიათს ატარებდა.

ირმის დიდი ნახირი მე-18 საუკუნის ბოლოს განვითარდა. XIX საუკუნეში ნახირი ითვლიდა, როგორც წესი, 3–5–დან 10–12 ათას სულამდე. ტუნდრას ჯგუფის ირმის მოშენება ძირითადად ხორცსა და ტრანსპორტზე იყო ორიენტირებული. ირმებს ძოვდნენ მწყემსი ძაღლის გარეშე, ზაფხულში - ოკეანის სანაპიროზე ან მთებში და შემოდგომის დაწყებისთანავე გადადიოდნენ შიგნიდან ტყის საზღვრებში ზამთრის საძოვრებზე, სადაც, საჭიროებისამებრ, მიგრირებდნენ 5-10-მდე. კილომეტრი.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩუქჩის აბსოლუტური უმრავლესობის ეკონომიკა ძირითადად საარსებო წყაროდ დარჩა. მე-19 საუკუნის ბოლოს გაიზარდა მოთხოვნა ირმის პროდუქტებზე, განსაკუთრებით მჯდომარე ჩუკჩებსა და აზიურ ესკიმოსებში. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან რუსებთან და უცხოელებთან ვაჭრობის გაფართოებამ თანდათან გაანადგურა ირმის მეცხოველეობის ეკონომიკა. მე-19 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ჩუკოტკას ირმების მწყემსობაში შეინიშნებოდა საკუთრების სტრატიფიკაცია: ღარიბი ირმის მწყემსები ფერმის მუშები ხდებოდნენ, ხოლო მდიდარ მფლობელებს მეტი პირუტყვი ჰყავდათ; მჯდომარე ჩუკჩისა და ესკიმოსის მდიდარმა ნაწილმა ასევე შეიძინა ირემი.

სანაპირო (მჯდომარე) ხალხი ტრადიციულად საზღვაო ნადირობით იყო დაკავებული, რომელმაც განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია მე-18 საუკუნის შუა წლებში. სელაპებზე, სელაპებზე, წვერიან სელაპებზე ნადირობა, ვალერები და ვეშაპები უზრუნველყოფდა ძირითად საკვებ პროდუქტს, გამძლე მასალას კანოეს დასამზადებლად, სანადირო იარაღები, ზოგიერთი სახის ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, საყოფაცხოვრებო ნივთები, ცხიმი სახლის გასანათებლად და გასათბობად. ვალუსებზე და ვეშაპებზე ნადირობდნენ ძირითადად ზაფხულ-შემოდგომის პერიოდში, ხოლო სელაპებზე - ზამთარ-გაზაფხულის პერიოდში. ვეშაპები და ვალუსები იჭერდნენ კოლექტიურად, კაიაკებიდან, სელაპებს კი - ინდივიდუალურად.

სანადირო იარაღები შედგებოდა სხვადასხვა ზომისა და დანიშნულების ჰარპუნების, შუბების, დანებისა და ა.შ.

XIX საუკუნის ბოლოდან მოყოლებული, უცხოურ ბაზარზე საზღვაო ცხოველების ტყავზე მოთხოვნა სწრაფად გაიზარდა, რამაც მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოიწვია ვეშაპებისა და ვალუსების მტაცებლური განადგურება და მნიშვნელოვნად შეარყია ჩუკოტკას დასახლებული მოსახლეობის ეკონომიკა. .

ირემიც და სანაპირო ჩუკჩიც იჭერდნენ თევზს ვეშაპისა და ირმის მყესებიდან ან ტყავის ქამრებიდან ნაქსოვი ბადეებით, ასევე ბადეებითა და ნაჭრებით, ზაფხულში - ნაპირიდან ან კანოებიდან, ზამთარში - ყინულის ხვრელში.

XIX საუკუნის დასაწყისამდე მშვილდ-ისრებით, შუბებითა და ხაფანგებით ნადირობდნენ მთის ცხვრებზე, თასებზე, პოლარული და ყავისფერ დათვებზე, ვოლვერებზე, მგლებზე, მელაებსა და არქტიკულ მელაებზე; წყლის ფრინველი - სასროლი იარაღის გამოყენებით ( ბოლა) და ისრები სასროლი დაფით; ეიდებს ჯოხებით სცემდნენ; კურდღლებსა და კურდღლებს მარყუჟის ხაფანგები დაუყენეს.

მე-18 საუკუნეში ქვის ცულები, შუბის და ისრისპირები და ძვლის დანები თითქმის მთლიანად შეიცვალა ლითონის დანებით. XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან იყიდებოდა ან ცვლიდა იარაღს, ხაფანგს და პირს. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ვეშაპის ცეცხლსასროლი იარაღი და ჰარპუნები ბომბებით ფართოდ გამოიყენეს საზღვაო ნადირობაში.

ქალები და ბავშვები აგროვებდნენ და ამზადებდნენ საკვებ მცენარეებს, კენკრას და ფესვებს, ასევე თესლს თაგვის ნახვრეტებიდან. ფესვების დასათხრევად იყენებდნენ ირმის რქისგან დამზადებულ წვერით სპეციალურ ხელსაწყოს, რომელიც მოგვიანებით რკინით შეცვალეს.

მომთაბარე და მჯდომარე ჩუქჩებმა ხელოსნობა განავითარეს. ქალები გარუჯავდნენ ბეწვს, კერავდნენ ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს, ქსოვდნენ ჩანთებს ცეცხლოვანი და ველური ჭვავის ბოჭკოებისგან, ამზადებდნენ მოზაიკას ბეწვისა და სელაპის ტყავისგან, ნაქარგი ირმის თმით და მძივებით. კაცებმა დაამუშავეს და მხატვრულად მოჭრეს ძვლისა და ზღვის ტილო. მე-19 საუკუნეში გაჩნდა ძვლის კვეთის ასოციაციები, რომლებიც ყიდდნენ თავიანთ პროდუქტებს.

ქვის ფილაზე ქვის ჩაქუჩით აჭყლიტეს ირმის ძვლები, წყალმცენარეების ხორცი, თევზი და ვეშაპის ზეთი. ტყავი დამუშავებული იყო ქვის საფხეხებით; ძვლის ნიჩბებითა და თოხებით იჭრებოდა საკვები ფესვები.

თითოეული ოჯახის შეუცვლელი აქსესუარი იყო ჭურვი ცეცხლის გასაკეთებლად უხეში ანთროპომორფული ფორმის დაფის სახით ჩაღრმავებებით, რომელშიც ბრუნავდა მშვილდის საბურღი (კაჟის დაფა). ამ გზით წარმოებული ცეცხლი წმინდად ითვლებოდა და ნათესავებზე მხოლოდ მამრობითი ხაზით გადაეცემა. ამჟამად მშვილდ-ბურღი ინახება, როგორც ოჯახის საკულტო ნივთი.

მომთაბარე და მჯდომარე ჩუქჩის საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი მოკრძალებულია და შეიცავს მხოლოდ ყველაზე საჭირო ნივთებს: სხვადასხვა სახის სახლში მომზადებულ ჭიქებს ბულიონისთვის, ხის დიდი კერძები დაბალი გვერდით მოხარშული ხორცისთვის, შაქარი, ფუნთუშები და ა.შ. , იჯდა მაგიდის გარშემო დაბალ ფეხებზე ან პირდაპირ კერძის გარშემო. ისინი იყენებდნენ თხელი ხის ნამსხვრევებისგან დამზადებულ ხელსახოცის, რომ ჭამის შემდეგ ხელებს იწმენდდნენ და ჭურჭლიდან დარჩენილი საკვების მოსაშორებლად. ჭურჭელი ინახებოდა უჯრაში.

სასრიალო მარშრუტის გასწვრივ ძირითადი სატრანსპორტო საშუალება იყო ირემი მიბმული რამდენიმე ტიპის ციგაზე: ტვირთის, კერძების, ბავშვების (ვაგონის) და იარანგას ჩარჩოს ბოძების გადასაზიდად. თოვლზე და ყინულზე დავდიოდით რაკეტის თხილამურებზე; ზღვით - ერთ და მრავალადგილიან კაიაკებსა და ვეშაპებზე. ნიჩბოსნობა მოკლე ერთპირიანი ნიჩბებით. ირმები, საჭიროების შემთხვევაში, აშენებდნენ რაფებს ან ზღვაში გადიოდნენ მონადირეების კაიაკებში და ისინი იყენებდნენ თავიანთ ირმებს.

ჩუქჩებმა ესკიმოსებისგან "ფანთა" მიერ დახატული ძაღლების სასწავლებლებზე მოგზაურობის მეთოდი, ხოლო მატარებელში რუსებისგან ისესხეს. "გულშემატკივარი" ჩვეულებრივ 5-6 ძაღლს ატარებს, მატარებელი - 8-12. ძაღლებს ასევე ამაგრებდნენ ირმის ციგაზე.

საცხოვრებლები.მომთაბარე ჩუქჩის ბანაკები 10 იარანგას შეადგენდა და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ იყო გაშლილი. დასავლეთიდან პირველი იყო ბანაკის უფროსის იარანგა.

იარანგა - კარავი ჩამოჭრილი კონუსის სახით, რომლის სიმაღლეა ცენტრში 3,5-დან 4,7 მეტრამდე და დიამეტრით 5,7-დან 7-8 მეტრამდე, მსგავსი. ხის ჩარჩო დაფარული იყო ირმის ტყავებით, ჩვეულებრივ ორ პანელად შეკერილი. ტყავის კიდეებს ერთმანეთზე ათავსებდნენ და ამაგრებდნენ მათზე შეკერილი თასმებით. ქამრების თავისუფალი ბოლოები ქვედა ნაწილში იყო მიბმული ციგაზე ან მძიმე ქვებზე, რაც უზრუნველყოფდა საფარის უძრაობას. იარანგა საფარის ორ ნახევარს შორის შევიდა, გვერდებზე გადაკეცა. ზამთრისთვის ახალი ტყავისგან კერავდნენ საფარებს, ზაფხულისთვის შარშანდელ ტყავს იყენებდნენ.

კერა იარანგას ცენტრში, კვამლის ხვრელის ქვეშ იყო.

შესასვლელის მოპირდაპირე მხარეს, იარანგის უკანა კედელთან, პარალელეპიპედის სახით ტყავებისგან დამზადებული საძილე ადგილი (კანოპია).

ტილოების ფორმას ინარჩუნებდა ტყავზე შეკერილი მრავალი მარყუჟის მეშვეობით გავლილი ბოძები. ბოძების ბოლოები ჩანგლებით ეყრდნობოდა თაროებს, უკანა ბოძი კი იარანგას ჩარჩოზე იყო მიმაგრებული. ტილოების საშუალო ზომა არის 1,5 მეტრი სიმაღლე, 2,5 მეტრი სიგანე და დაახლოებით 4 მეტრი სიგრძე. იატაკი ხალიჩებით იყო დაფარული, ზემოდან სქელი ტყავი. საწოლის თავი - ტყავის ნატეხებით სავსე ორი წაგრძელებული ჩანთა - გასასვლელში იყო განთავსებული.

ზამთარში, ხშირი მიგრაციის პერიოდში, ტილოს ამზადებდნენ ყველაზე სქელი ტყავისგან, შიგნით ბეწვით. რამდენიმე ირმის ტყავისგან დამზადებული საბანი დაიფარეს. ტილოების გასაკეთებლად საჭირო იყო 12–15, საწოლებისთვის - დაახლოებით 10 დიდი ირმის ტყავი.

თითოეული ტილო ერთ ოჯახს ეკუთვნოდა. ზოგჯერ იარანგას ორი ტილო ჰქონდა. ყოველ დილას ქალები ხსნიდნენ ტილოს, თოვლზე დებდნენ და ირმის რქიდან ურტყამდნენ ჩაქუჩებით.

შიგნიდან ტილო ანათებდა და თბებოდა ცხიმიანი ორმოთი. სახლების გასანათებლად, სანაპირო ჩუქჩი იყენებდა ვეშაპის და სელაპის ზეთს, ხოლო ტუნდრა ჩუქჩი იყენებდა დაქუცმაცებული ირმის ძვლებისგან გამომუშავებულ ცხიმს, რომელიც ქვის ზეთის ნათურებში იწვოდა უსუნო და ჭვარტლის გარეშე.

ფარდის უკან, კარვის უკანა კედელთან, ნივთები ინახებოდა; გვერდებზე, კერის ორივე მხარეს არის პროდუქტები. იარანგის შესასვლელსა და კერას შორის იყო თავისუფალი ცივი ადგილი სხვადასხვა საჭიროებისთვის.

ზღვისპირა ჩუკჩის მე-18-მე-19 საუკუნეებში ორი ტიპის საცხოვრებელი იყო: იარანგა და ნახევრად დუგუტი. Yarangas-მა შეინარჩუნა ირმის საცხოვრებლის სტრუქტურული საფუძველი, მაგრამ ჩარჩო აშენდა როგორც ხისგან, ასევე ვეშაპის ძვლებისგან. ამან სახლი მდგრადი გახადა ქარიშხლის ქარის შემოტევის მიმართ. იარანგას გადააფარეს წყალმცენარეების ტყავი; არ ჰქონდა კვამლის ხვრელი. ტილო მზადდებოდა დიდი წყალმცენარეების ტყავისგან 9–10 მეტრამდე სიგრძით, 3 მეტრი სიგანით და 1,8 მეტრი სიმაღლით; ვენტილაციისთვის მის კედელზე იყო ხვრელები, რომლებიც დაფარული იყო ბეწვის საცობებით. ტილოების ორივე მხარეს ზამთრის ტანსაცმელი და ტყავის მარაგი ინახებოდა ბეჭდის ტყავისგან დამზადებულ დიდ ჩანთებში, შიგნით კი, კედლების გასწვრივ, ქამრები იყო გაშლილი, რომლებზეც ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს აშრობდა. მე-19 საუკუნის ბოლოს სანაპირო ჩუკჩი ზაფხულში იარანგას ტილოთა და სხვა გამძლე მასალებით ფარავდა.

ძირითადად ზამთარში ცხოვრობდნენ ნახევრად დუგნებში. მათი ტიპი და დიზაინი ესკიმოსებისგან იყო ნასესხები. საცხოვრებლის ჩარჩო აგებულია ვეშაპის ყბებიდან და ნეკნებით; ზემოდან ტურფა იყო დაფარული. ოთხკუთხა შესასვლელი მდებარეობდა გვერდზე.

ქსოვილი.ტუნდრასა და სანაპირო ჩუკჩის ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებოდა და თითქმის იდენტური იყო ესკიმოსების.

ზამთრის ტანსაცმელი მზადდებოდა ირმის ტყავის ორი ფენისგან, შიგნიდან და გარედან ბეწვით. ზღვისპირა მოსახლეობა შარვლისა და გაზაფხული-ზაფხულის ფეხსაცმლის საკერავადაც იყენებდა გამძლე, ელასტიური, პრაქტიკულად წყალგაუმტარი ლუქის ტყავს; სამოსს და კამლეიკას ამზადებდნენ ვალუსის ნაწლავებისგან. ირემმა შარვალი და ფეხსაცმელი შეკერა ძველი იარანგას საფარისგან, რომლებიც არ დეფორმირდება ტენიანობის გავლენის ქვეშ.

ფერმერული პროდუქტების მუდმივი ურთიერთგაცვლა ტუნდრას საშუალებას აძლევდა მიეღოთ ფეხსაცმელი, ტყავის ძირები, ქამრები, ზღვის ძუძუმწოვრების ტყავისგან დამზადებული ლასოები, ხოლო ზღვისპირა მოსახლეობას მიეღოთ ირმის ტყავი ზამთრის ტანსაცმლისთვის. ზაფხულში ზამთრის გაცვეთილ ტანსაცმელს იცვამდნენ.

ჩუკოტკას დახურული ტანსაცმელი იყოფა ყოველდღიურ საყოფაცხოვრებო და სადღესასწაულო-სადღესასწაულო: საბავშვო, ახალგაზრდული, მამაკაცის, ქალის, მოხუცების, რიტუალური და დაკრძალვის.

ჩუკჩის მამაკაცის კოსტუმის ტრადიციული ნაკრები შედგება კუხლიანკას ქამრებით ქამრით, დანით და ჩანთით, კალიკო კამლეიკა, რომელიც ატარეს კუხლიანკაზე, საწვიმარი ქურთუკი, შარვალი და სხვადასხვა თავსაბურავი: ჩვეულებრივი ჩუკოტკას ზამთრის ქუდი, მალახაი, კაპიუშონი და მსუბუქი ზაფხულის ქუდი.

ქალის კოსტუმის საფუძველია ბეწვის კომბინეზონი ფართო სახელოებით და მოკლე, მუხლებამდე სიგრძის შარვლით.

ტიპიური ფეხსაცმელი არის მოკლე, მუხლამდე სიგრძის, რამდენიმე ტიპის ტორბა, შეკერილი ლუქის ტყავისგან, თმა გარედან გაშლილი დგუშის ძირით, რომელიც დამზადებულია წვერიანი ლუქის ტყავისგან, დამზადებულია კამიუს ბეწვის წინდებითა და ბალახის ძირებით (ზამთრის ტობოები); ბეჭდის კანიდან ან იარანგას (ზაფხულის ტორბას) ძველი, კვამლით გაჟღენთილი საფარისგან.

საკვები, მისი მომზადება.ტუნდრას ხალხის ტრადიციული საკვები არის ძროხის ხორცი, ხოლო სანაპირო ხალხის საკვები ზღვის ცხოველების ხორცი და ცხიმია. ირმის ხორცს მიირთმევდნენ გაყინულ (წვრილად დაჭრილ) ან მსუბუქად მოხარშულს. ირმის მასობრივი დაკვლის დროს ირმის კუჭის შიგთავსს ამზადებდნენ სისხლით და ცხიმით მოხარშვით. ისინი ასევე მოიხმარდნენ ახალ და გაყინულ ირმის სისხლს. მოვამზადეთ სუპები ბოსტნეულით და მარცვლეულით.

Primorye Chukchi მიიჩნია, რომ ზღვის ხორცი განსაკუთრებით დამაკმაყოფილებელია. ტრადიციულად მომზადებული, კარგად არის შემონახული. კარკასის ზურგისა და გვერდითი ნაწილებიდან ამოჭრილია ხორცის კვადრატები ქონთან და კანთან ერთად. ღვიძლსა და სხვა გასუფთავებულ წიაღს ათავსებენ წიპწაში. კიდეები ერთად იკერება, კანი გამოდის - გამოდის რულეტი ( k'opalgyn-kymgyt). ცივ ამინდთან უფრო ახლოს, მისი კიდეები კიდევ უფრო მჭიდროა, რათა თავიდან იქნას აცილებული შიგთავსის ზედმეტი მჟავიანობა. კ'ოპალგინიმიირთმევენ ახალს, მჟავე და გაყინულს. ვალრუსის ახალი ხორცი მოხარშულია. ბელუგა ვეშაპების და ნაცრისფერი ვეშაპების ხორცს, ისევე როგორც მათ კანს ცხიმის ფენით, მიირთმევენ უმი და მოხარშული.

ჩუკოტკას ჩრდილოეთ და სამხრეთ რაიონებში დიეტაში დიდი ადგილი უკავია ნაცრისფერს, ნავაგას, სოკეტის ორაგულს და ჩირქოვანს. იუკოლა მზადდება დიდი ორაგულისგან. ჩუკჩის ირმის ბევრი მწყემსი აშრობს, მარილი, მოწევა თევზი და მარილიანი ხიზილალა.

ზღვის ცხოველების ხორცი ძალიან ცხიმიანია, ამიტომ მას მცენარეული დანამატები სჭირდება. Reindeer და Primorye Chukchi ტრადიციულად ჭამდნენ უამრავ ველურ მწვანილს, ფესვებს, კენკრას და ზღვის მცენარეებს. ჯუჯა ტირიფის ფოთლები, მჟავე და საკვები ფესვები გაყინული, ფერმენტირებული და შერეული ქონი და სისხლი. კოლობოკებს ამზადებდნენ ფესვებისგან, ხორცსა და ზღარბის ქონთან ერთად დაქუცმაცებული. დიდი ხნის განმავლობაში ფაფას ამზადებდნენ შემოტანილი ფქვილისგან, ნამცხვრებს კი სელაპის ცხიმში წვავდნენ.

სოციალური ცხოვრება, ძალაუფლება, ქორწინება, ოჯახი.მე-17-მე-18 საუკუნეებისთვის მთავარი სოციალურ-ეკონომიკური ერთეული იყო პატრიარქალური საოჯახო თემი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ოჯახისაგან, რომლებსაც ერთი კომლი და საერთო სახლი ჰქონდათ. საზოგადოებაში შედიოდა 10-მდე ან მეტი ზრდასრული მამაკაცი, რომლებიც ნათესაობით იყო დაკავშირებული.

სანაპირო ჩუქჩებს შორის კანოეს ირგვლივ განვითარდა სამრეწველო და სოციალური კავშირები, რომელთა ზომა დამოკიდებული იყო თემის წევრთა რაოდენობაზე. საპატრიარქო თემის სათავეში იყო წინამძღვარი - „ნავის უფროსი“.

ტუნდრას შორის პატრიარქალური საზოგადოება ერთიანდებოდა საერთო ნახირის გარშემო, მას ასევე ხელმძღვანელობდა წინამძღვარი - "ძლიერი". XVIII საუკუნის მიწურულს, ნახირებში ირმების რაოდენობის გაზრდის გამო, საჭირო გახდა ამ უკანასკნელის გაყოფა უფრო მოსახერხებელი ძოვებისთვის, რამაც გამოიწვია თემში კავშირების შესუსტება.

მჯდომარე ჩუქჩი სოფლებში ცხოვრობდა. რამდენიმე მონათესავე თემი დასახლდა საერთო ტერიტორიებზე, რომელთაგან თითოეული განლაგებული იყო ცალკე ნახევრად დუგუტში. მომთაბარე ჩუქჩი ცხოვრობდა ბანაკში, რომელიც ასევე შედგებოდა რამდენიმე პატრიარქალური თემისგან. თითოეული თემი მოიცავდა ორ-ოთხ ოჯახს და ეკავა ცალკე იარანგა. 15–20 ბანაკი ქმნიდა ურთიერთდახმარების წრეს. ირმებს ასევე ჰქონდათ საგვარეულო ნათესაური ჯგუფები, რომლებიც დაკავშირებულია სისხლის მტრობით, რიტუალური ცეცხლის გადაცემით, მსხვერპლშეწირვის რიტუალებით და პატრიარქალური მონობის საწყისი ფორმა, რომელიც გაქრა მეზობელი ხალხების წინააღმდეგ ომების შეწყვეტით.

მე-19 საუკუნეში კომუნალური ცხოვრების, ჯგუფური ქორწინებისა და ლევირატის ტრადიციები განაგრძობდა თანაარსებობას, მიუხედავად კერძო საკუთრებისა და სიმდიდრის უთანასწორობისა. XIX საუკუნის მიწურულს დიდი პატრიარქალური ოჯახი დაიშალა და მისი ადგილი პატარა ოჯახმა შეცვალა.

რელიგია.რელიგიური რწმენისა და კულტის საფუძველი არის ანიმიზმი, სავაჭრო კულტი.

ჩუქჩებს შორის სამყაროს სტრუქტურა მოიცავდა სამ სფეროს: დედამიწის პლანეტა ყველაფერს, რაც მასზე არსებობს; სამოთხეში, სადაც ცხოვრობენ წინაპრები, რომლებმაც ღირსეულად დაიღუპნენ ბრძოლის დროს ან რომლებმაც აირჩიეს ნებაყოფლობითი სიკვდილი ნათესავის ხელით (ჩუკჩებს შორის, მოხუცები, რომლებიც ვერ იშოვიდნენ საარსებო წყაროს, სთხოვდნენ უახლოეს ნათესავებს სიცოცხლეს); ქვესკნელი - ბოროტების მატარებლების სამყოფელი - კალე, სადაც დაავადებით დაღუპული ადამიანები მთავრდებოდნენ.

ლეგენდის თანახმად, მისტიური მასპინძელი არსებები ევალებოდათ თევზაობის ადგილებს და ადამიანების ცალკეულ ჰაბიტატებს და მათ სწირავდნენ მსხვერპლს. კეთილგანწყობილი არსებების განსაკუთრებული კატეგორია იყო საყოფაცხოვრებო მფარველები; თითოეულ იარანგაში ინახებოდა რიტუალური ფიგურები და საგნები.

რელიგიური იდეების სისტემამ წარმოშვა შესაბამისი კულტები ტუნდრაში, რომლებიც დაკავშირებულია ირმის მოშენებასთან; სანაპიროსთან ახლოს - ზღვასთან. ასევე იყო გავრცელებული კულტები: ნარგინენი(ბუნება, სამყარო), გარიჟრაჟი, პოლარული ვარსკვლავი, ზენიტი, თანავარსკვლავედი პეგიტინი, წინაპრების კულტი და ა.შ. მსხვერპლშეწირვა იყო საერთო, ოჯახური და ინდივიდუალური.

დაავადებებთან ბრძოლა, თევზაობის გახანგრძლივებული წარუმატებლობა და ირმის მეურნეობა იყო შამანების დიდი ნაწილი. ჩუკოტკაში ისინი არ იყვნენ კლასიფიცირებული, როგორც პროფესიული კასტა; ისინი თანაბარი სახით მონაწილეობდნენ ოჯახისა და საზოგადოების თევზაობის საქმიანობაში. ის, რაც შამანს გამოარჩევდა საზოგადოების სხვა წევრებისგან, იყო მისი უნარი მფარველ სულებთან ურთიერთობის, წინაპრებთან საუბრის, მათი ხმების მიბაძვისა და ტრანსში ჩავარდნის უნარი. შამანის მთავარი ფუნქცია განკურნება იყო. მას არ ჰქონდა სპეციალური კოსტუმი, მისი მთავარი რიტუალური ატრიბუტი იყო ტამბური. შამანური ფუნქციების შესრულება შეეძლო ოჯახის უფროსს (ოჯახური შამანიზმი).

დღესასწაულები.მთავარი არდადეგები ეკონომიკურ ციკლებთან იყო დაკავშირებული. ირმისთვის - ირმის შემოდგომაზე და ზამთარში დაკვლით, მშობიარობით, ნახირის ზაფხულის საძოვრებზე გადასახლებასთან და დაბრუნებასთან ერთად. სანაპირო ჩუქჩის არდადეგები ესკიმოსებთან ახლოსაა: გაზაფხულზე - ბაიდარას დღესასწაული ზღვაში პირველი მოგზაურობის გამო; ზაფხულში იმართება გოლების ფესტივალი სელაპზე ნადირობის დასასრულის აღსანიშნავად; შემოდგომაზე ეს არის ზღვის ცხოველების პატრონის დღესასწაული. ყველა დღესასწაულს თან ახლდა შეჯიბრებები სირბილში, ჭიდაობაში, სროლაში, წყალმცენარეების ტყავზე ხტომაში (ბატუტის პროტოტიპი) და ირმებთან და ძაღლებთან რბოლაში; ცეკვა, ტამბურის დაკვრა, პანტომიმა.

წარმოების გარდა, იყო ოჯახური არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან, მადლიერების გამოხატვა დამწყები მონადირეების მიერ წარმატებული ნადირობის გამო და ა.შ.

არდადეგების დროს მსხვერპლშეწირვა სავალდებულოა: ირემი, ხორცი, ირმის ქონისაგან დამზადებული ფიგურები, თოვლი, ხის (ირმების ჩუქჩებს შორის), ძაღლები (ზღვას შორის).

ქრისტიანობამ ჩუქჩებზე თითქმის არ იმოქმედა.

ფოლკლორი, მუსიკალური ინსტრუმენტები.ფოლკლორის ძირითადი ჟანრებია მითები, ზღაპრები, ისტორიული ლეგენდები, ზღაპრები და ყოველდღიური ამბები. მითებისა და ზღაპრების მთავარი გმირი რავენია ( კურკილიდემიურგი და კულტურული გმირი (მითიური პერსონაჟი, რომელიც ხალხს აძლევს სხვადასხვა კულტურულ საგანს, აჩენს ცეცხლს, ისევე როგორც პრომეთეს ძველ ბერძნებს შორის, ასწავლის ნადირობას, ხელობას, შემოაქვს ქცევის სხვადასხვა წესებსა და წესებს, რიტუალებს, არის ხალხის პირველი წინაპარი და სამყაროს შემოქმედი). ასევე გავრცელებულია მითები ადამიანისა და ცხოველის ქორწინების შესახებ: ვეშაპი, პოლარული დათვი, ზღარბი, სელპი.

ჩუკოტკას ზღაპრები ( ლიმნილი) იყოფა მითოლოგიურ, ყოველდღიურ და ცხოველურ ზღაპრებად.

ისტორიული ლეგენდები მოგვითხრობენ ჩუქჩებსა და ესკიმოსებსა და რუსებს შორის ომებზე. ცნობილია მითოლოგიური და ყოველდღიური ლეგენდებიც.

მუსიკა გენეტიკურად არის დაკავშირებული ესკიმოსებისა და იუკაგირების მუსიკასთან. თითოეულ ადამიანს ჰქონდა სულ მცირე სამი „პირადი“ მელოდია, მის მიერ შედგენილი ბავშვობაში, სრულწლოვანებამდე და სიბერეში (თუმცა უფრო ხშირად საბავშვო მელოდიას მშობლებისგან იღებდნენ საჩუქრად). ასევე გამოჩნდა ახალი მელოდიები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრებისეულ მოვლენებთან (გამოჯანმრთელება, დამშვიდობება მეგობართან ან საყვარელთან და ა.შ.). იავნანას მღეროდნენ, ისინი გამოსცემდნენ სპეციალურ „დრტვინვას“ ხმას, რომელიც მოგვაგონებდა წეროს ან მნიშვნელოვანი ქალის ხმას.

შამანებს ჰქონდათ საკუთარი "პირადი გალობა". ისინი შესრულდა მფარველი სულების - „სულიერი სიმღერების“ სახელით და ასახავდა მომღერლის ემოციურ მდგომარეობას.

ტამბური ( იარა) - მრგვალი, ნაჭუჭზე სახელურით (სანაპიროებისთვის) ან უკანა მხარეს ჯვრის ფორმის სახელურით (ტუნდრებისთვის). არსებობს ტამბურის მამრობითი, მდედრობითი და საბავშვო ჯიშები. შამანები ტამბურაზე სქელი რბილი ჯოხით უკრავენ, ფესტივალებზე მომღერლები კი ვეშაპის წვრილ ჯოხს იყენებენ. ტამბური საოჯახო სალოცავი იყო, მისი ხმა სიმბოლოა "კერის ხმა".

კიდევ ერთი ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტი არის ფირფიტა არფა ( სველი წერტილები) - არყის, ბამბუკის (მცურავი), ძვლის ან ლითონის ფირფიტისგან დამზადებული „პირის ტამბური“. მოგვიანებით გამოჩნდა რკალის ორენოვანი არფა.

სიმებიანი ინსტრუმენტები წარმოდგენილია ლუტით: მშვილდი მილისებრი, ხისგან ამოღებული და ყუთის ფორმის. მშვილდი მზადდებოდა ვეშაპის, ბამბუკის ან ტირიფის ნატეხებისგან; სიმები (1–4) - დამზადებულია ვენის ძაფებისგან ან ნაწლავებისგან (მოგვიანებით დამზადებული ლითონისგან). ლაუთას ძირითადად იყენებდნენ სიმღერის მელოდიების დასაკრავად.

თანამედროვე კულტურული ცხოვრება.ჩუკოტკის ეროვნულ სოფლებში ჩუკჩი ენას სწავლობენ მერვე კლასამდე, მაგრამ ზოგადად არ არსებობს ეროვნული განათლების სისტემა.

საოლქო გაზეთ „შორეული ჩრდილოეთის“ დამატება „Murgin Nuthenut“ გამოდის ჩუქჩის ენაზე, სახელმწიფო ტელერადიო კომპანია ამზადებს გადაცემებს, ატარებს ფესტივალს „Hey No“ (ყელის სიმღერა, გამონათქვამები და ა.შ.), სატელევიზიო ასოციაცია. "ენერი" ფილმებს ჩუქჩის ენაზე იღებს.

ტრადიციული კულტურის აღორძინების პრობლემებს აგვარებენ ჩუკოტკას ინტელიგენცია, ჩუკოტკას ძირძველ უმცირესობათა ასოციაცია, ეთნოკულტურული საზოგადოებრივი ასოციაცია „ჩიჩეტკინ ვეტგავი“ („მშობლიური სიტყვა“), ჩუკოტკას მუშერთა კავშირი, ზღვის მონადირეთა კავშირი. და ა.შ.

ჩუკჩი, ჩუკოტები თუ ლუორავეტლანები. აზიის უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთის მცირე ძირძველი ხალხი, მიმოფანტული უზარმაზარ ტერიტორიაზე ბერინგის ზღვიდან მდინარე ინდიგირკამდე და ჩრდილოეთის ყინულოვანი ოკეანედან მდინარეების ანადირამდე და ანიუამდე. 2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით რიცხვი 15767 ადამიანია, 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით - 15908 ადამიანი.

წარმოშობა

მათი სახელი, რომელსაც რუსები, იაკუტები და ევენები ეძახიან, მე-17 საუკუნეში იქნა ადაპტირებული. რუსი მკვლევარები იყენებდნენ ჩუქჩის სიტყვას chauchu [ʧawʧəw] (ირმებით მდიდარი), ამ სახელს ჩუქჩის ირმების მწყემსები საკუთარ თავს ეძახიან, სანაპირო ჩუქჩის ძაღლების გამომშენებლებისგან განსხვავებით - ანკალინი (ზღვისპირა, პომორები - ანკიდან (ზღვიდან)). თვითსახელწოდება - oravetӓеt (ხალხი, ცალობითი რიცხვი oravetғеtеn) ან ԓыгъоруваетӓет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (ნამდვილი ადამიანები, მხოლობითი ԓыгъоруватӓ'ен [ɬəwəǝt] რუსი. ). ჩუკჩის მეზობლები არიან იუკაგირები, ევენები, იაკუტები და ესკიმოსები (ბერინგის სრუტის სანაპიროებზე).

შერეულ ტიპს (აზიურ-ამერიკული) ადასტურებს ზოგიერთი ლეგენდა, მითი და განსხვავებები ირმისა და სანაპირო ჩუკჩის ცხოვრების თავისებურებებში: ამ უკანასკნელებს, მაგალითად, აქვთ ამერიკული სტილის ძაღლის აღკაზმულობა. ეთნოგრაფიული წარმოშობის საკითხის საბოლოო გადაწყვეტა დამოკიდებულია ჩუქჩის ენისა და ახლომდებარე ამერიკელი ხალხების ენების შედარებით შესწავლაზე. ენის ერთ-ერთმა ექსპერტმა ვ. ბოგორაზმა აღმოაჩინა, რომ იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული არა მხოლოდ კორიაკებისა და იტელმენების, არამედ ესკიმოსების ენასთან. ბოლო დრომდე, მათი ენის მიხედვით, ჩუკჩები კლასიფიცირდება როგორც პალეო-აზიელები, ანუ აზიის მარგინალური ხალხების ჯგუფი, რომელთა ენები სრულიად განცალკევებულია აზიის კონტინენტის ყველა სხვა ლინგვისტური ჯგუფისგან, ძალიან გამოდევნილი. შორეული დროები შუა კონტინენტიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ გარეუბანმდე.

Ანთროპოლოგია

ჩუქჩის ტიპი შერეულია, ზოგადად მონღოლური, მაგრამ გარკვეული განსხვავებებით. ჩუკჩის რასობრივი ტიპი, ბოგორაზის აზრით, გარკვეული განსხვავებებით ხასიათდება. ირიბი ჭრილის თვალები ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ჰორიზონტალური ჭრის თვალები; არიან პიროვნებები სახის სქელი თმით და თავზე ტალღოვანი, თითქმის ხვეული თმით; სახე ბრინჯაოს ელფერით; სხეულის ფერი მოკლებულია მოყვითალო ელფერს; დიდი, რეგულარული სახის ნაკვთები, მაღალი და სწორი შუბლი; ცხვირი დიდია, სწორი, მკვეთრად გამოხატული; თვალები დიდი და ფართოდ არის განლაგებული. ზოგიერთმა მკვლევარმა აღნიშნა ჩუკჩის სიმაღლე, ძალა და ფართო მხრები. გენეტიკურად, ჩუქჩები ავლენენ თავიანთ ურთიერთობას იაკუტებთან და ნენეტებთან: ჰაპლოჯგუფი N (Y-DNA)1c1 გვხვდება მოსახლეობის 50%-ში, ასევე გავრცელებულია ჰაპლოჯგუფი C (Y-DNA) (აინუსთან და იტელმენებთან ახლოს).

ამბავი

თანამედროვე ეთნოგენეტიკური სქემა საშუალებას გვაძლევს შევაფასოთ ჩუკჩები, როგორც კონტინენტური ჩუკოტკას აბორიგენები. მათი წინაპრები აქ ჩამოყალიბდნენ ძვ. ე. ამ მოსახლეობის კულტურის საფუძველი იყო ნადირობა გარეულ ირემზე, რომელიც აქ საკმაოდ სტაბილურ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში არსებობდა მე-17 საუკუნის ბოლომდე - მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე. ჩუკჩები რუსებს პირველად მე-17 საუკუნეში შეხვდნენ მდინარე ალაზეიაზე. 1644 წელს კაზაკმა მიხაილ სტადუხინმა, რომელმაც პირველმა მიიტანა ცნობა მათ შესახებ იაკუტსკში, დააარსა ნიჟნეკოლიმსკის ციხე. ჩუკჩებმა, რომლებიც იმ დროს დახეტიალობდნენ კოლიმას აღმოსავლეთითაც და დასავლეთითაც, სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ საბოლოოდ დატოვეს კოლიმას მარცხენა ნაპირი და უკან დააბრუნეს მამულების ესკიმოსი ტომი ჩრდილოეთის ყინულოვანი ოკეანის სანაპიროდან ბერინგის ზღვამდე. უკან დახევა. მას შემდეგ, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სისხლიანი შეტაკებები გაგრძელდა რუსებსა და ჩუკჩებს შორის, რომელთა ტერიტორია ესაზღვრებოდა რუსეთს დასავლეთით მდინარე კოლიმასთან და სამხრეთით ანადირთან, ამურის რეგიონიდან (დაწვრილებით იხ. ჩუკოტკას ანექსია რუსეთში).

1770 წელს, მთელი რიგი სამხედრო კამპანიების შემდეგ, მათ შორის შესტაკოვის წარუმატებელი კამპანიის ჩათვლით (1730), განადგურდა ანადირის ციხე, რომელიც ემსახურებოდა რუსეთის ბრძოლის ცენტრს ჩუკჩის წინააღმდეგ და მისი გუნდი გადაიყვანეს ნიჟნეკოლიმსკში, რის შემდეგაც ჩუკჩი ნაკლებად მტრულად განეწყო რუსების მიმართ და თანდათანობით დაიწყო მათთან სავაჭრო ურთიერთობებში შეერთება. 1775 წელს, მდინარე ანგარკაზე, ბოლშოი ანიუის შენაკადი, აშენდა ანგარსკის ციხე, სადაც კაზაკების მფარველობით იმართებოდა ყოველწლიური ბაზრობა ჩუქჩებთან ბარტერული ვაჭრობისთვის.

1848 წლიდან ბაზრობა გადავიდა ანიუის ციხესიმაგრეში (ნიჟნეკოლიმსკიდან დაახლოებით 250 კილომეტრში, მალი ანიუის ნაპირებზე). მე-19 საუკუნის პირველ ნახევრამდე, სანამ ევროპული საქონელი ჩუქჩის ტერიტორიაზე მიიტანეს ერთადერთი სახმელეთო მარშრუტით იაკუტსკის გავლით, ანიუის ბაზრობაზე ბრუნვა იყო ასობით ათასი რუბლი. ჩუქჩებმა გასაყიდად მოიტანა არა მხოლოდ საკუთარი წარმოების ჩვეულებრივი პროდუქტები (ირმის ბეწვისგან დამზადებული ტანსაცმელი, ირმის ტყავი, ცოცხალი ირემი, სელაპის ტყავიდან, ვეშაპის ძვალი, პოლარული დათვის ტყავისგან), არამედ ყველაზე ძვირადღირებული ბეწვი - ზღვის წავი, კვერნა, შავი მელა. , ცისფერი მელა, რომელიც ე.წ.

ბერინგის სრუტისა და არქტიკული ოკეანის წყლებში ამერიკელი ვეშაპების მოსვლასთან ერთად, აგრეთვე ნებაყოფლობითი ფლოტის გემებით გიჟიგაში საქონლის მიტანით (1880-იან წლებში), Anyui Fair-ის უდიდესი ბრუნვა შეწყდა და მე -19 საუკუნის ბოლოსთვის მან დაიწყო მხოლოდ ადგილობრივი კოლიმას ვაჭრობის მოთხოვნილებების მომსახურება, რომლის ბრუნვა იყო არაუმეტეს 25 ათასი რუბლი.

ფერმა

თავდაპირველად ჩუკჩები უბრალოდ ირმებზე მონადირეები იყვნენ, მაგრამ დროთა განმავლობაში (რუსების მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე) მათ აითვისეს ირმების მოშენება, რაც მათი ეკონომიკის საფუძველი გახდა.

სანაპირო ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია ზღვის ცხოველებზე ნადირობაა: ზამთარში და გაზაფხულზე - სელაპებზე და სელაპებზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - ვალუსებზე და ვეშაპებზე. ისინი მარტო ნადირობდნენ სელაპებზე, მიცოცავდნენ მათკენ, იფარავდნენ საკუთარ თავს და ბაძავდნენ ცხოველის მოძრაობას. ვალუსზე ნადირობდნენ რამდენიმე კანოეს ჯგუფებად. ტრადიციული სანადირო იარაღია ჰარპუნი ცურვით, შუბით, ქამრის ბადით; მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან გავრცელდა ცეცხლსასროლი იარაღი და ნადირობის მეთოდები გამარტივდა.

ჩუქჩის ცხოვრება

მე-19 საუკუნეში ჩუქჩის ირმის მწყემსები ცხოვრობდნენ 2-3 სახლის ბანაკებში. მიგრაცია განხორციელდა, რადგან ირმის საკვები ამოიწურა. ზაფხულში ზოგი ზღვაზე ჩადის. ჩუქჩის კლანი აგნატურია, გაერთიანებულია ცეცხლის საერთოობით, მამრობითი ხაზით ნათესაობით, საერთო ტოტემის ნიშნით, ოჯახური შურისძიებით და რელიგიური რიტუალებით. ქორწინება არის უპირატესად ენდოგამიური, ინდივიდუალური, ხშირად პოლიგამიური (2-3 ცოლი); ნათესავების და ძმების გარკვეულ წრეს შორის ნებადართულია ცოლების ურთიერთგამოყენება, შეთანხმებით; ლევირატი ასევე გავრცელებულია. კალიმი არ არსებობს. გოგოსთვის უმანკოებას მნიშვნელობა არ აქვს.

საცხოვრებელი - იარანგა - არის არარეგულარული მრავალკუთხა ფორმის დიდი კარავი, დაფარულია ირმის ტყავის პანელებით, ბეწვით გარეთ. ქარის წნევის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას უზრუნველყოფს ქოხის სვეტებზე და საფარზე მიბმული ქვები. ბუხარი ქოხის შუაშია და გარშემორტყმულია ციგებით საყოფაცხოვრებო ნივთებით. რეალური საცხოვრებელი ფართი, სადაც ჩუქჩები ჭამენ, სვამენ და სძინავთ, შედგება პატარა მართკუთხა ბეწვის კარვისგან, რომელიც ფიქსირდება კარვის უკანა კედელზე და მჭიდროდ არის დალუქული იატაკიდან. ტემპერატურა ამ ვიწრო ოთახში, რომელიც თბება მისი ბინადართა ცხოველური სითბოთი და ნაწილობრივ მსუქანი ნათურით, იმდენად მაღალია, რომ მასში ჩუქჩი შიშველია.

მე-20 საუკუნის ბოლომდე ჩუკჩები განასხვავებდნენ ჰეტეროსექსუალ მამაკაცებს, ჰეტეროსექსუალ მამაკაცებს, რომლებიც ეცვათ ქალის ტანსაცმელს, ჰომოსექსუალ მამაკაცებს, რომლებიც ეცვათ ქალის ტანსაცმელს, ჰეტეროსექსუალურ ქალებს და ქალებს, რომლებიც ატარებდნენ მამაკაცის ტანსაცმელს. ამავდროულად, ტანსაცმლის ტარება შეიძლება ნიშნავდეს შესაბამისი სოციალური ფუნქციების შესრულებასაც.

ჩუქჩის ტანსაცმელი ჩვეულებრივი პოლარული ტიპისაა. ის იკერება ყვავილის ბეწვისგან (შემოდგომის ხბოს გაზრდილი) და მამაკაცებისთვის შედგება ორმაგი ბეწვის პერანგისგან (ქვედა ბეწვით ტანისაკენ და ზედა ბეწვით გარეთ), იგივე ორმაგი შარვალი, მოკლე ბეწვი. წინდები იგივე ჩექმებით და ქუდი ქალის კაპოტის სახით. ქალის სამოსი სრულიად უნიკალურია, ასევე ორმაგი, რომელიც შედგება უპრობლემოდ შეკერილი შარვლებისგან დაბალ ტანზე, წელზე მოკუმული, მკერდზე ჭრილით და უკიდურესად განიერი სახელოებით, რის წყალობითაც ჩუქჩი ქალები ადვილად ათავისუფლებენ ხელებს მუშაობის დროს. . საზაფხულო გარე ტანსაცმელში შედის ირმის ზამშის ან ფერადი ნაყიდი ქსოვილებისგან შეკერილი მოსასხამები, ასევე წვრილთმიანი ირმის ტყავის კამლეიკა სხვადასხვა რიტუალური ზოლებით. ჩვილის კოსტუმი შედგება ირმის ჩანთისგან, ბრმა ტოტებით ხელებისა და ფეხებისთვის. საფენების ნაცვლად, ირმის თმიანი ხავსის ფენა იდება, რომელიც შთანთქავს განავალს, რომელიც ყოველდღიურად იხსნება ჩანთის გასაღებზე დამაგრებული სპეციალური სარქვლის მეშვეობით.

ქალის ვარცხნილობა შედგება თავის ორივე მხარეს შეკრული ლენტებისაგან, რომლებიც მორთულია მძივებითა და ღილებით. მამაკაცები თმას ძალიან შეუფერხებლად იჭრიან, წინ ტოვებენ ფართო ფაფას და გვირგვინზე ცხოველის ყურის სახით ორ ღეროს თმას.

ხის, ქვის და რკინის იარაღები

მე-18 საუკუნეში ქვის ცულები, შუბის და ისრისპირები და ძვლის დანები თითქმის მთლიანად შეიცვალა ლითონის დანებით. ამჟამად გამოყენებული ჭურჭელი, ხელსაწყოები და იარაღი ძირითადად ევროპულია (ლითონის ქვაბები, ჩაიდანი, რკინის დანები, თოფები და ა. , ძვლისა და ქვის ისრები, შუბის პირები და ა.შ., ამერიკული ტიპის კომპლექსური მშვილდი, მუწუკებისაგან დამზადებული ჯოხები, ტყავის და რკინის ფირფიტებისაგან დამზადებული ჯავშანი, ქვის ჩაქუჩები, საფხეკები, დანები, ხახუნით ცეცხლის გასაკეთებელი პრიმიტიული ჭურვი, პრიმიტიული ნათურები. მრგვალი სიბრტყის სახით, რბილი ქვისგან დამზადებული ჭურჭელი, რომელიც სავსეა ბეჭდის ცხიმით და ა.შ. პრიმიტიულად შემორჩენილია მათი მსუბუქი შლიგები, ჩლიქების ნაცვლად თაღოვანი საყრდენებით, მორგებული მხოლოდ მათზე დასაჯდომად. სასწავლებელი იკვრება ან ირმების წყვილზე (ირმების ჩუქჩებს შორის), ან ძაღლებზე, ამერიკული მოდელის მიხედვით (საზღვაო ჩუქჩებს შორის).

საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად დასახლებულ პუნქტებში გაჩნდა სკოლები, საავადმყოფოები და კულტურული დაწესებულებები. შეიქმნა სამწერლო ენა. ჩუქჩის წიგნიერების დონე (წერისა და კითხვის უნარი) არ განსხვავდება ეროვნული საშუალოდან.

ჩუკოტკას სამზარეულო

ჩუქჩის დიეტის საფუძველი იყო მოხარშული ხორცი (ირემი, სელაპი, ვეშაპი); ისინი ასევე ჭამდნენ პოლარული ტირიფის (ემრატის) ფოთლებსა და ქერქს, ზღვის მცენარეებს, მჟაუნას, მოლუსკებსა და კენკრას. გარდა ტრადიციული ხორცისა, საკვებად გამოიყენებოდა ცხოველების სისხლი და წიაღიც. გავრცელებული იყო ნედლი გაყინული ხორცი. ტუნგუსებისა და იუკაგირებისგან განსხვავებით, ჩუკჩი პრაქტიკულად არ ჭამდა თევზს. სასმელებს შორის ჩუქჩი უპირატესობას ანიჭებდა მცენარეულ დეკორქციას, როგორიცაა ჩაი.

უნიკალური კერძია ეგრეთ წოდებული მონიალო - დიდი ირმის კუჭიდან ამოღებული ნახევრად მონელებული ხავსი; მონიალისგან მზადდება სხვადასხვა კონსერვები და ახალი კერძები. ნახევრად თხევადი ჩაშუშული, რომელიც მზადდებოდა მონიალური, სისხლიანი, ცხიმიანი და წვრილად დაჭრილი ხორცისგან ბოლო დრომდე იყო ყველაზე გავრცელებული ცხელი საკვები.

დღესასწაულები

ირმებმა ჩუქჩიმ რამდენიმე დღესასწაული გამართა: აგვისტოში ახალგაზრდა ირმების დაკვლა, ზამთრის სახლის დაყენება (პეგიტინის თანავარსკვლავედის კვება - ვარსკვლავი ალტაირი და ზორე არწივის თანავარსკვლავედიდან), ნახირის დაყოფა გაზაფხულზე (დედრის გამოყოფა). ირემი ახალგაზრდა ხარებიდან), რქების ფესტივალი (კილვი) გაზაფხულზე, მდედრი ირმის გამოშობის შემდეგ, ცეცხლზე მსხვერპლშეწირვა და ა.შ. წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ თითოეული ოჯახი აღნიშნავდა მადლიერების დღესასწაულს.

ჩუქჩის რელიგია

ჩუქჩის რელიგიური რწმენა გამოიხატება ამულეტებში (კულონები, თავსაბურავი, ყელსაბამები თასმების სახით მძივებით). რიტუალური მნიშვნელობა აქვს მოკლულის სისხლით სახის მოხატვას, მემკვიდრეობით-ტომობრივი ნიშნის - ტოტემის გამოსახულებით. ზღვისპირა ჩუკჩის კვერებსა და ტანსაცმელზე ორიგინალური ნიმუში ესკიმოსური წარმოშობისაა; ჩუკჩებიდან იგი გადავიდა აზიის ბევრ პოლარულ ხალხზე.

მათი რწმენის მიხედვით, ჩუქჩი ანიმისტები არიან; ისინი განასახიერებენ და კერპად აქცევენ გარკვეულ ტერიტორიებს და ბუნებრივ მოვლენებს (ტყის ოსტატები, წყალი, ცეცხლი, მზე, ირემი და ა. მიწიერ კატასტროფებს, მათ შორის ავადმყოფობასა და სიკვდილს, აქვს რიგი რეგულარული არდადეგები (ირმის დაკვლის შემოდგომის ფესტივალი, რქების საგაზაფხულო ფესტივალი, ზამთრის მსხვერპლშეწირვა ვარსკვლავ ალტაირს, ჩუქჩის წინაპარს და ა.შ.) და მრავალი არარეგულარული ( ცეცხლის კვება, ყოველი ნადირობის შემდეგ მსხვერპლშეწირვა, მიცვალებულთა დაკრძალვა, წირვა და ა.შ.). გარდა ამისა, თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი სალოცავები: მემკვიდრეობითი ჭურვები ცნობილი ფესტივალებისთვის ხახუნის გზით წმინდა ცეცხლის წარმოებისთვის, ოჯახის თითოეული წევრისთვის (ჭურვის ქვედა ფირფიტა წარმოადგენს ფიგურას ცეცხლის მფლობელის თავით), შემდეგ "უბედურების მოსაშორებელი" ხის კვანძების შეკვრა, წინაპრების ხის გამოსახულებები და, ბოლოს და ბოლოს, საოჯახო ტამბური, რადგან ჩუქჩის რიტუალი ტამბურით არ არის მხოლოდ სპეციალისტი შამანების საკუთრება. ეს უკანასკნელნი, როცა გრძნობენ თავიანთ მოწოდებას, განიცდიან ერთგვარი უნებლიე ცდუნების წინასწარ პერიოდს, ღრმა ფიქრებში ჩავარდებიან, მთელი დღეები უჭმელად იხეტიალებენ და უძილობენ, სანამ არ მიიღებენ ნამდვილ შთაგონებას. ზოგიერთი იღუპება ამ კრიზისიდან; ზოგი იღებს წინადადებას სქესის შეცვლის შესახებ, ანუ მამაკაცი უნდა იქცეს ქალად და პირიქით. ტრანსფორმირებულები იღებენ თავიანთი ახალი სქესის ჩაცმულობას და ცხოვრების წესს, თუნდაც ქორწინდებიან, ქორწინდებიან და ა.შ.

მიცვალებულს ან წვავენ, ან ახვევენ ნედლი ირმის ხორცის ფენებში და ტოვებენ მინდორში, მას შემდეგ, რაც მიცვალებულს ჯერ ყელში და მკერდში ჭრიან და გულისა და ღვიძლის ნაწილს ამოაჭრიან. პირველ რიგში, მიცვალებულს აცმობენ, კვებავენ და უყვებიან ბედისწერას, აიძულებენ მას უპასუხოს კითხვებს. მოხუცები ხშირად იკლავენ თავს წინასწარ ან მათი თხოვნით ახლო ნათესავები კლავენ.

ბაიდარა არის ნავი, რომელიც აგებულია ერთი ლურსმანის გარეშე, ეფექტურია ზღვის ცხოველებზე სანადიროდ.
ჩუკჩის უმეტესობა მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მოინათლა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მაგრამ მომთაბარე ხალხს შორის არის ტრადიციული რწმენის ნარჩენები (შამანიზმი).

ნებაყოფლობითი სიკვდილი

ცხოვრების რთულმა პირობებმა და არასრულფასოვანმა კვებამ გამოიწვია ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ნებაყოფლობითი სიკვდილი.

მრავალი სპეკულაციის მოლოდინში ეთნოგრაფი წერს:

მოხუცების ნებაყოფლობით გარდაცვალების მიზეზი არის არა ახლობლების მხრიდან მათ მიმართ კარგი დამოკიდებულება, არამედ მათი ცხოვრების მძიმე პირობები. ეს პირობები სრულიად აუტანელს ხდის ცხოვრებას ყველას, ვინც საკუთარ თავზე ზრუნვას არ ძალუძს. ნებაყოფლობით სიკვდილს მიმართავენ არა მარტო მოხუცები, არამედ ზოგიერთი განუკურნებელი დაავადებით დაავადებულნიც. ნებაყოფლობითი სიკვდილით დაღუპული ასეთი პაციენტების რაოდენობა არანაკლებ ხანდაზმულთა რაოდენობას შეადგენს.

ფოლკლორი

ჩუკჩებს აქვთ მდიდარი ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელიც ასევე გამოხატულია ქვის ძვლის ხელოვნებაში. ფოლკლორის ძირითადი ჟანრები: მითები, ზღაპრები, ისტორიული ლეგენდები, ზღაპრები და ყოველდღიური ამბები. ერთ-ერთი მთავარი გმირი იყო ყორანი - კურკილი, კულტურული გმირი. შემორჩენილია მრავალი ლეგენდა და ზღაპარი, როგორიცაა "ცეცხლის მცველი", "სიყვარული", "როდის მიდიან ვეშაპები?", "ღმერთი და ბიჭი". მოვიყვანოთ ამ უკანასკნელის მაგალითი:

ტუნდრაში ერთი ოჯახი ცხოვრობდა: მამა, დედა და ორი შვილი, ბიჭი და გოგო. ბიჭი ირმებს მწყემსავდა, გოგონა კი დედას სახლის საქმეებში ეხმარებოდა. ერთ დილას მამამ გააღვიძა ქალიშვილი და უბრძანა ცეცხლი დაენთო და ჩაი გაეკეთებინა.

გოგონა ტილოდან გამოვიდა, ღმერთმა დაიჭირა და შეჭამა, შემდეგ კი შეჭამა მისი მამა და დედა. ბიჭი ნახირიდან დაბრუნდა. სანამ იარანგაში შევიდოდი, ხვრელში გავიხედე, რა ხდებოდა იქ. და ხედავს ღმერთს, რომელიც ჩამქრალ ბუხარზე ზის და ფერფლში თამაშობს. ბიჭმა დაუყვირა: "აი, რას აკეთებ?" -არაფერი, მოდი აქ. იარანგაში ბიჭი შევიდა და მათ თამაში დაიწყეს. ბიჭი თამაშობს და ის ირგვლივ იყურება და ეძებს თავის ნათესავებს. მან ყველაფერი გაიგო და ღმერთს უთხრა: "მარტო ითამაშე, მე წავალ ქართან!" იარანგადან გამოვარდა. მან ორი ყველაზე ბოროტი ძაღლი გაშალა და მათთან ერთად ტყეში გაიქცა. ხეზე ავიდა და ძაღლები ხის ქვეშ მიაბა. ღმერთმა დაუკრა და ითამაშა, ჭამა მოუნდა და წავიდა ბიჭის საძებნელად. მიდის და კვალს სცემს. ხეს მივაღწიე. ხეზე ასვლა უნდოდა, მაგრამ ძაღლებმა დაიჭირეს, ნაწილებად დაჭრეს და შეჭამეს.

და ბიჭი შინ მოვიდა ნახირით და პატრონი გახდა.

ისტორიულ ლეგენდებში შემონახულია ისტორიები მეზობელ ესკიმოს ტომებთან ომების შესახებ.

ხალხური ცეკვები

მიუხედავად რთული ცხოვრების პირობებისა, ხალხმა გამონახა დრო არდადეგებისთვის, სადაც ტამბური იყო არა მხოლოდ რიტუალი, არამედ უბრალოდ მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომლის ჰანგები თაობიდან თაობას გადადიოდა. არქეოლოგიური მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ჩუქჩების წინაპრებს შორის ცეკვები არსებობდნენ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ამას მოწმობს ჩუკოტკაში არქტიკული წრის მიღმა აღმოჩენილი პეტროგლიფები და შესწავლილი არქეოლოგ N.N. Dikov-ის მიერ.

ყველა ცეკვა შეიძლება დაიყოს რიტუალურ-რიტუალურ, იმიტაციურ-იმიტატიურ ცეკვებად, დადგმულ ცეკვებად (პანტომიმა), სათამაშო და იმპროვიზაციულ (ინდივიდუალურ), აგრეთვე ირმისა და სანაპირო ჩუქჩის ცეკვებად.

რიტუალური ცეკვების თვალსაჩინო მაგალითი იყო „ირმის პირველი მკვლელობის“ აღნიშვნა:

ჭამის შემდეგ, უმი ტყავის ფარდის მიღმა ზღურბლის ბოძებზე ჩამოკიდებული ოჯახის ყველა ტამბური იხსნება და იწყება რიტუალი. ტამბურებს მთელი დღის განმავლობაში ოჯახის ყველა წევრი რიგრიგობით უკრავს. როდესაც ყველა ზრდასრული დაასრულებს, ბავშვები იკავებენ ადგილს და, თავის მხრივ, აგრძელებენ ტამბურის ცემას. ტამბურებზე დაკვრისას ბევრი ზრდასრული მოუხმობს „სულებს“ და ცდილობს აიძულოს ისინი შევიდნენ სხეულში...

ასევე გავრცელებული იყო იმიტირებული ცეკვები, რომლებიც ასახავდა ცხოველებისა და ფრინველების ჩვევებს: "წერო", "წერო ეძებს საკვებს", "წეროს ფრენა", "წერო ირგვლივ იყურება", "გედი", "თოლია ცეკვა", "რავენი", " ხარების (ირმების) ბრძოლა )“, „იხვების ცეკვა“, „ხარების ჩხუბი ჩიხში“, „გამოყურება“, „ირმის გაშვება“.

სავაჭრო ცეკვებმა განსაკუთრებული როლი შეასრულეს, როგორც ჯგუფური ქორწინების სახეობა, როგორც ვ. გ. ბოგორაზი წერს, ისინი ერთი მხრივ ემსახურებოდნენ ახალ კავშირს ოჯახებს შორის, მეორე მხრივ კი გაძლიერდა ძველი ოჯახური კავშირები.

ენა, მწერლობა და ლიტერატურა

მთავარი სტატია: ჩუქჩის წერა
წარმოშობით ჩუკჩი ენა მიეკუთვნება პალეოაზიურ ენების ჩუკჩი-კამჩატკას ჯგუფს. უახლოესი ნათესავები: კორიაკი, კერეკი (გაქრა მე-20 საუკუნის ბოლოს), ალიუტორი, იტელმენი და ა.შ. ტიპოლოგიურად იგი მიეკუთვნება შემადგენელ ენებს (სიტყვა-მორფემა კონკრეტულ მნიშვნელობას იძენს მხოლოდ წინადადებაში მისი ადგილის მიხედვით. , და შეიძლება მნიშვნელოვნად დეფორმირებული იყოს წინადადების სხვა წევრებთან უღლების მიხედვით).

1930-იან წლებში ჩუკჩის მწყემსმა ტენევილმა შექმნა ორიგინალური იდეოგრაფიული დამწერლობა (ნიმუშები ინახება კუნსტკამერაში - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმში), რომელიც, თუმცა, არასოდეს ყოფილა ფართო გამოყენება. 1930-იანი წლებიდან ჩუკჩები იყენებენ ანბანს, რომელიც დაფუძნებულია კირიულ ანბანზე რამდენიმე ასოს დამატებით. ჩუკოტკას ლიტერატურა ძირითადად რუსულ ენაზე იქმნება (იუ. ს. რიტხეუ და სხვა).

დღესდღეობით ძნელია იპოვოთ ნამდვილი ჩუქჩები, რომლებიც ცხოვრობენ ისე, როგორც მათი წინაპრები, ამიტომ გეპატიჟებით გადახედოთ თანამედროვე ჩუქჩის ცხოვრებას. წყვილი, რომელსაც მოგვიანებით შევხვდებით, ჯერ კიდევ ცივილიზაციისგან შორს ცხოვრობს, მაგრამ აქტიურად იყენებს მის სარგებელს, რათა როგორმე გაუადვილოს ცხოვრება.

მახსოვს, პევეკში ვცდილობდი მეპოვა ნამდვილი ჩუკჩი. ეს რთული ამოცანა აღმოჩნდა, რადგან იქ თითქმის მხოლოდ რუსები ცხოვრობენ. მაგრამ ანადირში ბევრი ჩუკჩია, მაგრამ ისინი ყველა "ურბანულია": ირმების მოშენება და ნადირობა დიდი ხანია შეიცვალა რეგულარული სამუშაოებით, ხოლო იარანგა ბინები გათბობით. ისინი ამბობენ, რომ ყველაზე ავთენტური ჩუქჩის პოვნა უკიდურესად პრობლემურია. საბჭოთა რეფორმებმა ჩუკოტკაში დიდი გავლენა მოახდინა ხალხის კულტურაზე. სოფლებში დაიხურა მცირე სკოლები, რეგიონულ ცენტრებში აშენდა სკოლა-ინტერნატები, რომლებიც ბავშვებს ეროვნული ტრადიციებისა და ენებისგან გამოყოფდნენ.

თუმცა, ჩვენი ექსპედიციის კრუიზის დროს დავეშვით კუნძულ იტიგრანის მახლობლად, სადაც შევხვდით ნამდვილ ჩუკჩი ვლადიმერს და მის მეუღლეს ფაინას. ისინი ცხოვრობენ მარტო, გარე სამყაროსგან ღირსეულ მანძილზე. რა თქმა უნდა, ცივილიზაციამ გავლენა მოახდინა მათ ცხოვრების წესზე, მაგრამ ყველა ჩუკჩიდან, რაც ადრე მინახავს, ​​ეს ყველაზე ავთენტურია.

ჩუკოტკას ოჯახის სახლი ტალღებისგან დაცული ყურის ნაპირზე დგას:

ფაინა ძალიან გაუხარდა სტუმრებს. მან თქვა, რომ მათ ერთმანეთის გარდა ადამიანები არ უნახავთ რამდენიმე თვის განმავლობაში და ძალიან ბედნიერი იყვნენ კომუნიკაციით. ზოგადად, მიჭირს წარმოდგენა, როგორია თვეების განმავლობაში მარტო ცხოვრება:

სანამ ჩვენ შიგნით ვიყავით, ვლადიმირმა გარეთ გაიხედა, დარწმუნდა, რომ მისი ცოლი ტურისტებით იყო დაკავებული და ლეიბიდან ჟურნალი ამოიღო. მან მაჩვენა ყდა შემდეგი სიტყვებით: "აჰა, რა ლამაზი ჩუქჩი გოგოა":

მათი სამზარეულო გარეთ არის ტილოების ქვეშ. ზამთარში გადასასვლელს ფარავენ საბანს და შიგნით სითბო ღუმელიდან თბება:

ვლადიმერი ძალიან ამაყობს თავისი კვამლის სახლით, რომელიც მან თავად ააშენა:

ბეღელში ჩამოკიდებული შებოლილი თევზი:

ზოგჯერ მათთან მეთევზეები მოდიან და ირმის ხორცს ვეშაპის ხორცზე ცვლიან:

ვლადიმირს აქვს ტურისტული სახლი. ზაფხულში უცხოელები ქირაობენ და რამდენიმე კვირა აქ ცხოვრობენ. ისიამოვნეთ სიჩუმით და უყურეთ ცხოველებს:

შიგნით ყველაფერი ახლა ნაგვით არის სავსე:

ერთგვარი რიტუალური ჯოხი სახლის დასაცავად ბოროტი სულებისგან, მაგრამ ვლადიმერი მას ძირითადად ზურგის დასაკაწრად იყენებს:

კიდევ ერთი შენობა. მისი ნათესავები აქ ცხოვრობენ, ახლა კი მეზობელ სოფელში წავიდნენ, რამდენიმე ათეული კილომეტრის მოშორებით, რადგან მათი შვილი იქ სწავლობდა.

ფაინამ სახლის გვერდით დარგულ ხეზე ისაუბრა. მათ გარშემო შემოახვიეს თოკი ღობე და გააკეთეს ნიშანი: „სპეციალურად დაცული ტერიტორია“. დააკვირდით ფოტოს. ევრაზიელი ევრაზიელი ცხოვრობს ამ ხის გვერდით და ხშირად დგას ნიშანთან, როგორც სადარაჯოზე:

იცავს ხეს ყვავებისგან:

ვლადიმერისა და ფაინას სახლიდან ორიოდე კილომეტრში მიწიდან ცხელი წყარო ამოდის.

რამდენიმე წლის წინ მათ თავად შექმნეს შრიფტი აქ:

შრიფტის შემდეგ ყველა ჩადის მდინარეში, როგორც აბაზანის შემდეგ:

რამდენიმე ცხოველი იყო, ამიტომ გადავედი ფლორაზე:

ყველგან გავრცელებული სოკო:

მთელი ტუნდრა მოფენილია კენკრით:

ამ მცენარეს ბამბის ბალახის ვაგინალის ეწოდება. მეშინია წარმოვიდგინო, რატომ გაჩნდა ეს სახელი:

ზოგადად, როგორც ვხედავთ, გლობალიზაცია ჩვენი პლანეტის ისეთ შორეულ კუთხეებშიც აღწევს. თუმცა, ამ პროცესებს წინააღმდეგობის გაწევას აზრი არ აქვს - კაცობრიობის არსებობის მანძილზე წარმოიშვა და დავიწყებაში გაქრა კულტურების უზარმაზარი რაოდენობა...