დაასრულა: ვლადისლავ იემეც იულია ზაკირზიანოვა ელიზავეტა სოროკინა მე-10 კლასის მოსწავლეები „ა“ რიცხვი „სამი“ მაგია 2014 წ.
შესავალი რიცხვები უძველესი დროიდან მნიშვნელოვან და მრავალმხრივ როლს თამაშობდნენ ადამიანის ცხოვრებაში. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ყოველთვის იპყრობდნენ გონების ყურადღებას. უძველესი ხალხი ციფრებს განსაკუთრებულ, ზებუნებრივ თვისებებს მიაწერდა; თითქმის ყველა რელიგიას აქვს თავისი „წმინდა რიცხვები“. ზოგიერთი რიცხვი ჰპირდებოდა ბედნიერებას და წარმატებას, ზოგი შეიძლება გამოიწვიოს ბედის დარტყმა.
რიცხვების მაგია
რამდენი პოპულარული გამოთქმა შეგვიძლია გავიხსენოთ, რომელიც იყენებს რიცხვ სამს? იმის შესახებ, რომ შეიძლება დაიკარგო სამ ფიჭვში, მაგრამ სიმღერით შეგიძლია იმოგზაურო სამ ზღვაზე - ალბათ ყველას ახსოვს. და იმაზე, რომ დაპირებულს სამი წელი ელოდებოდნენ. ღმერთს კი, როგორც მოგეხსენებათ, უყვარს სამება. გაუგებარია, როგორ შეიძლება გიჟივით იტირო, ან უკუღმა დაიხაროს, ან გიჟივით მოიტყუოს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს გამონათქვამები მრავალი საუკუნის განმავლობაში არსებობს, პოპულარობის დაკარგვის გარეშე პოპულარულ მეტყველებაში. და რამდენი ფოლკლორული წყარო მოგვითხრობს სამ სურვილზე, სამ მცდელობაზე, სამ განსაცდელზე, სამ ძმაზე, დზე, ფერიებზე, გმირებზე, დრაკონებზე და სამ თავზე... როგორც არ უნდა ჩათვალონ: წმინდად, ღვთაებრივ, ჯადოსნურ და ბედნიერად.
რელიგია სამი არის სულის სიმბოლო ზეციური რიცხვი. ეს არის იღბლის რიცხვი. ქრისტიანობაში: წმინდა სამება: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და სულიწმიდა. სამოთხის სამი ცა. სამმა ბრძენმა საჩუქრები მიუტანა ნაზარეთში დაბადებულ იესოს. იესო ქრისტე აღდგა მესამე დღის დილით. ღვთისმშობლის სამხელა ხატი. იესო ქრისტეს საჯარო მსახურების სამი წელი. სამი ჯვარი გოლგოთაზე. Triodion Trezvon არის ზარის რეკვის ტიპი, ამიტომ რიცხვი „3“ არის ქრისტიანობის წმინდა რიცხვი.
დანაშაული და სასჯელი შეიცავს უამრავ სიმბოლიკას. მწერალი ამ რომანში ციფრებს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. რიცხვები "სამი" და "ოცდაცამეტი" განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქრისტიანულ კულტურაში. მაშასადამე, ამ რიცხვებით F.M. დოსტოევსკი ახასიათებს ღვთაებრივ არსს. რას ვხედავთ რომანში? რასკოლნიკოვი სამი დღის განმავლობაში იტანჯებოდა, სანამ ლომბარდი მოკლავდა, სამჯერ მივიდა მოხუც ქალთან, რომელსაც კისერზე ორი ჯვარი და სპილენძის ხატი ჰქონდა. სონიამ თავისი ბოლო ოცდაათი კაპიკი შესწირა მარმელადოვს, რათა დაეხმარა მას თავი დაეღწია თავზარისაგან და იმ მომენტში თავი იუდად იგრძნო. მართლაც, სწორედ ამ თანხით უღალატა იუდამ ქრისტე, სახარებისეული ისტორიის მიხედვით. დოსტოევსკის სახარების პირადი ასლი დღემდეა შემორჩენილი. მასში შენიშვნები საუბრობენ სახარების რიცხვების განსაკუთრებულ როლზე მწერლის მსოფლმხედველობაში. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნომერი სამი ასახავს ფენომენების ღვთაებრივ არსს. კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის გაფრთხილება მოსალოდნელი უბედურების შესახებ (რასკოლნიკოვმა სამჯერ დატოვა ანაბარი ლომბარდთან). მეორე მხრივ, ეს არის იმედი, რომელიც მოაქვს სამების სიმბოლოს და ბოლოს, სასჯელი, დანაშაულის გამოსყიდვა.
ციტატები „[სონია] მივიდა და წავიდა პირდაპირ კატერინა ივანოვნასთან და ჩუმად დადო ოცდაათი მანეთი მის წინ მაგიდაზე...“ (ნაწილი 1, თავი 2); „[სონიამ] გამოიტანა ოცდაათი კაპიკი, თავისი ხელით, ბოლო, ყველაფერი, რაც იყო...“ (ნაწილი 1, თავი 2); „მე ვამბობ, სამი საათი ველოდები...“ (რაზუმიხინი სამი საათი ელოდება რასკოლნიკოვის გაღვიძებას) (ნაწილი 2, თავი 3); „...მაშინ მესამედ დარეკა“ (რასკოლნიკოვი მოხუც ქალს) (ნაწილი 1, თავი 6); „დიახ, სამჯერ მოვედი…“ (მარფა პეტროვნა სვიდრიგაილოვს) (ნაწილი 4, თავი 1); „...მარფა პეტროვნამ, სიკვდილამდე ერთი კვირით ადრე, მოახერხა, დუნია, სამი ათასი მანეთი ანდერძით დაგტოვოთ...“ (ნაწილი 4, თავი 2); ”აქ არის სამი ხუთპროცენტიანი ბილეთი, სულ სამი ათასი.” (სვიდრიგაილოვი გადასცემს სონიას) (ნაწილი 6, თავი 6); რასკოლნიკოვი სამჯერ ხვდება პორფირი პეტროვიჩს; რასკოლნიკოვი ფიქრობს, რომ სონიას სამი გზა აქვს, როდესაც ის დგას მაგიდიდან სამი ნაბიჯით; მარფა პეტროვნამ სვიდრიგალოვი ოცდაათ ათასად იყიდა.
ნამუშევარი დაასრულეს მე-10 ა კლასის მოსწავლეებმა: ვიტა სალახოვა, ალექსეი ტარანოვი, ნატალია პანიუკოვა ნომერი "7" რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი" მოსკოვი, 2014 წ
რიცხვი 7-ის სიმბოლიკა პითაგორაელთა სწავლებით, რიცხვი 7 არის სიწმინდის, ჯანმრთელობისა და გონიერების სიმბოლო, რიცხვს 7 ეწოდება "ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვს", რადგან რიცხვი 7 არის 3 რიცხვის კომბინაცია. სიმბოლოა ღვთაებრივი სრულყოფილება და რიცხვი 4, რიცხვი, რომელიც დაკავშირებულია რიცხვებთან მსოფლიო წესრიგთან. დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს, რომ რიცხვი 7 არის ღმერთის "ერთობის" სიმბოლო ადამიანთან, ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის კომუნიკაციის სიმბოლო. 7 ითვლება იღბლიან რიცხვად და ჰარმონიის პერსონიფიკაციად.
ასოციაციები 7 ცისარტყელასთან - 7 ფერი 7 ძირითადი ნოტი მუსიკალური ინტერვალით, რომელიც შედგება 7 ნაბიჯისგან - სეპტიმა 7 მსოფლიოს საოცრება 7 სასიკვდილო ცოდვა კვირაში 7 დღე
ნომერი 7 რომანში თავად რომანი შედგება 6 ნაწილისა და ეპილოგისგან. რომანის პირველი და მეორე ნაწილი 7 თავისგან შედგება. 7 საათი საბედისწერო დროა რასკოლნიკოვისთვის, რადგან ამ დროს ის გეგმავს ძველი ფულის გამსესხებლის მკვლელობას. 7 წლიანი მძიმე შრომა - ეს ვადა რომანის გმირის სასჯელად არის განსაზღვრული. სვიდრიგაილოვი მეუღლესთან, მარფა პეტროვნასთან ერთად 7 წელი ცხოვრობდა. მკერავ კაპერნაუმოვს 7 შვილი ჰყავს. რასკოლნიკოვი 7 წლის ასაკში ხედავს ოცნებას, რომელშიც თავს შვიდი წლის ბიჭად წარმოუდგენია. 730 ნაბიჯი ძველი ლომბარდის სახლამდე.
ნაწილი I „მისი წასვლა დიდი ხანი არ იყო; მან კი იცოდა, რამდენი ნაბიჯია მისი სახლის კარიბჭედან: ზუსტად შვიდას ოცდაათი“. (თავი 1) „ამ დროს ქუჩიდან შემოვიდა უკვე მთვრალი მთვრალების მთელი წვეულება და შემოსასვლელში დაქირავებული ორღანის საფქვავი და ბავშვური, გაბზარული შვიდი წლის ხმა გაისმა. "ხუტოროკი". (თავი 2) „შემდეგ გაჩნდა კოკისპირული წვიმა და შეურაცხყოფილმა და შერცხვენილმა დუნიამ კაცთან ერთად ჩვიდმეტი მილის გავლა მოუწია დაუფარავი ურიკით“. (თავი 3) ”... და ჩემი კრედიტი უცებ გაიზარდა და ალბათ ვიცი, რომ აფანასი ივანოვიჩი დამიჯერებს ახლა, პენსიის გამო, თუნდაც სამოცდათხუთმეტ მანეთამდე...” (თავი 3) ””ოცი პოლიციელს, სამი ნასტასიას წერილზე, - ეს ნიშნავს, რომ გუშინ მან მარმელადოვებს ორმოცდაშვიდი თუ ორმოცდაათი კაპიკი მისცა, - გაიფიქრა მან და რაღაცას ითვლიდა, მაგრამ მალევე დაავიწყდა, რატომ ამოიღო ფული ჯიბიდან. ” (თავი 5) „ის დაახლოებით შვიდი წლისაა და დადის დღესასწაულზე, საღამოს, მამასთან ერთად ქალაქგარეთ“. (თავი 5)
”მოდით ხვალ, დაახლოებით შვიდ საათზე, სერ.” და ჩამოვლენ“. (თავი 5) „მან გაიგო, უცებ, მოულოდნელად და სრულიად მოულოდნელად გაიგო, რომ ხვალ, ზუსტად საღამოს შვიდ საათზე, ლიზავეტა, მოხუცი ქალის და და მისი ერთადერთი თანამესახლე, სახლში არ იქნებოდნენ და რომ ამიტომ მოხუცი ქალი, ზუსტად საღამოს შვიდ საათზე, სახლში მარტო დარჩება“. (თავი 5) "ის იძლევა ნივთის ღირებულებაზე ოთხჯერ ნაკლებს და იღებს ხუთ და თუნდაც შვიდ პროცენტს თვეში და ა.შ." (თავი 6) "-უკვე დიდი დრო გავიდა!" (თავი 6)
ნაწილი II "ის იყო ოცდაშვიდი წლის". (თავი 4) „ზოგი ორმოც წელზე მეტის იყო, მაგრამ იყო ჩვიდმეტი წლისაც, თითქმის ყველა შავი თვალებით“. (თავი 6) "პოჩინკოვის სახლი, ნომერი ორმოცდაშვიდი, ოფიციალური ბაბუშკინის ბინაში ..." (თავი 6)
ნაწილი III ”ის ლაპარაკობდა არაჩვეულებრივი თანაგრძნობით, მაგრამ თავშეკავებით და რაღაცნაირად სერიოზულად, ისევე, როგორც ოცდაშვიდი წლის ექიმი მნიშვნელოვან კონსულტაციაზე...” (თავი 1) ”მან ჩაიკეტა, არ უპასუხა ჩემს სიკეთეს. კარიდან და შვიდ საათზე ადგა, სამოვარი სამზარეულოდან დერეფანში გაიყვანეს...“ (თავი 2) „ადგნენ შვიდ საათზე ან უფრო ადრეც“ (თავი 2). ”ხშირ შემთხვევაში, ის ზედმეტად ლმობიერიც კი იყო მისი ხასიათის მიმართ, მთელი შვიდი წლის განმავლობაში...” (თავი 2) 3).
ნაწილი IV „ჩვენი შვიდი წლის მანძილზე მხოლოდ ორჯერ ვიხმარე მათრახი...“ (თავი 1) „(სულ სამოცდაათი ათასი ვალი მქონდა)“ (თავი 1) „შვიდი წელი სოფლიდან არ გავსულვარ. ” (თავი 1) ”და მე ამ საათს შვიდი წლის განმავლობაში ყოველ კვირას ვჭრიდი, მაგრამ დამავიწყდება - ეს ყოველთვის ხდებოდა, ის გამახსენდება.” (თავი 1) "არის შვიდი წლის გარყვნილი და ქურდი." (თავი 4)
ნაწილი V "ვარენცი შვიდი წელი ცხოვრობდა ქმართან, მიატოვა ორი შვილი და მაშინვე გაწყვიტა ქმარი წერილში..." (თავი 1) "მოდი ჩემთან სანახავად აქ დაახლოებით შვიდ საათზე." (Თავი 1)
ნაწილი VI "მე შვიდი წელი ვიცხოვრე სოფელში მარფა პეტროვნასთან ერთად და ამიტომ, ახლა თავს დაესხა შენნაირ ჭკვიან ადამიანს..." (თავი 3) "ჩემი ჩამოსვლიდან პირველ დღეს გავიარე ეს სხვადასხვა კანალიზაცია, კარგი, მას შემდეგ, რაც შვიდი წლის წინ თავს დაესხა. ” (თავი 4) ”მე, როდია, ექვსი თუ შვიდი დღის წინ თავს ვიკლავდი, ვუყურებდი შენს კაბას, როგორ ცხოვრობ, რას ჭამთ და რას ატარებთ.” (თავი 7)
ეპილოგი "(საფულეში იყო სამას ჩვიდმეტი ვერცხლის მანეთი და სამი ორი კაპიკური მანეთი; ქვის ქვეშ დიდი ხნის განმავლობაში ყოფნისგან, ზოგიერთი ზედა, უდიდესი, ქაღალდის ნაწილი უკიდურესად დაზიანდა)" (თავი 1) „მათ ჯერ კიდევ შვიდი წელი ჰქონდათ დარჩენილი; და იქამდე არის ამდენი აუტანელი ტანჯვა და ამდენი გაუთავებელი ბედნიერება!” (თავი 2) "შვიდი წელი, მხოლოდ შვიდი წელი!" ბედნიერების დასაწყისში, სხვა მომენტებში, ორივე მზად იყო, ეს შვიდი წელი შვიდ დღედ შეეხედა. "(თავი 2)
Გმადლობთ ყურადღებისთვის!
ნამუშევარი დაასრულეს: დარია კორზუნმა, ნიკოლაი ჩისტიაკოვმა, ანასტასია კიმმა, ალექსანდრე რუდიჩმა 11 ნომერმა დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი".
სახარებისეული იგავი გვეუბნება, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის ბატონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად“. სამ საათზე, ექვსზე, ცხრაზე და ბოლოს თერთმეტზე გამოვიდა მუშების დასაქირავებლად. საღამოს კი, გადახდის დროს, მენეჯერი, მესაკუთრის ბრძანებით, ყველას თანაბრად უხდის, მეთერთმეტე საათზე მოსულით დაწყებული. და უკანასკნელი გახდა პირველი უმაღლესი სამართლიანობის აღსრულებაში. (მათ. 20:1—15)
რიცხვი 11-ის მნიშვნელობა კაბალისტური რიცხვოლოგიის მიხედვით. ნომერი 11 აფრთხილებს: მე-11 ნომრის ადამიანები მიდრეკილნი არიან დაიკავონ პოზიცია სიკეთისა და ბოროტების საზღვარზე. თელემურ სისტემაში რიცხვი 11 სიმბოლოა იმის გაგება, რომ არ არსებობს ღმერთი ადამიანის გარდა, რომ ღმერთი არის ყველაფერი, რაც არსებობს. 11 ნომრის კონტროლირებად ადამიანებს აქვთ ძალიან ძლიერი ფსიქიკური შესაძლებლობები, მათ იციან როგორ მოახდინონ გავლენა მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე, ზოგიერთ შემთხვევაში მათ შეუძლიათ დათრგუნონ სხვები თავიანთი ძლიერი ფსიქიკით, რის გამოც ადამიანები მათთან ურთიერთობისას განიცდიან დისკომფორტს და შიშსაც კი.
რომანში ნომერი 11. და საიდან მოვიდა, რომ ღირსეული ფორმები ვიყიდო, თერთმეტი მანეთი და ორმოცდაათი კაპიკი, არ მესმის? (ნაწილი 1, თავი 2) ...ყველაზე დიდებული, უნიფორმა, თერთმეტნახევრის განმავლობაში ყველაფერი საუკეთესოდ მომზადდა, სერ. (ნაწილი 1, თავი 2) უკვე თითქმის თერთმეტი საათი იყო... (ნაწილი 1, თავი 2) გახსენი, ან რამე. მეთერთმეტე საათი. (ნაწილი 2, ქ. 1) ბოლოს და ბოლოს, უკვე გითხარი, რადგან უკვე ათჯერ გაგაფრთხილე, რომ მეთერთმეტეზე არ გაგაჩერებ! (ნაწილი 2, თავი 1) თერთმეტი საათი იყო, როცა ის ქუჩაში გავიდა. (ნაწილი 2, თავი 7)
ნომერი 11 რომანში "თერთმეტი საათია?" - ჰკითხა მან... (სონიაში ჩასვლის დრო) - დიახ, - ჩაიბურტყუნა სონია. "...ახლა პატრონის საათმა დაარტყა... და მე თვითონ გავიგე... დიახ." (ნაწილი 4, თავი 4) ”როდესაც მეორე დილით, ზუსტად თერთმეტ საათზე, რასკოლნიკოვი შევიდა 1-ლი ნაწილის სახლში, საგამოძიებო პოლიციის განყოფილებაში და სთხოვა ეცნობებინა თავის შესახებ პორფირი პეტროვიჩს, მას კი გაუკვირდა, როგორ დიდხანს არ წაიყვანეს...“ (ნაწილი 4, ჩ. 5) „თერთმეტი საათი იყო, ქუჩაში რომ გავიდა“. (ნაწილი 3, თავი 7) (რასკოლნიკოვის გარდაცვლილი მარმელადოვიდან წასვლის დრო) ”... მეორე დილით, ზუსტად თერთმეტ საათზე, რასკოლნიკოვი შევიდა საგამოძიებო პოლიციის განყოფილებაში პორფირი პეტროვიჩის სანახავად” - სონიას მონახულების შემდეგ
11 ნომრის მნიშვნელობა რომანში "დანაშაული და სასჯელი" მას შემდეგ რაც რასკოლნიკოვის შეხვედრები მარმელადოვთან, სონიასა და პორფირი პეტროვიჩთან 11 საათს მიაწერეს, დოსტოევსკი შეახსენებს, რომ ჯერ კიდევ არ არის გვიანი რასკოლნიკოვისთვის აკვიატება. არც ისე გვიან ამ სახარების საათში აღსარება და მონანიება და ამ უკანასკნელისგან, რომელიც მოვიდა მეთერთმეტე საათზე, პირველი გახდა. (ტყუილად არ იყო, რომ სონიასთვის ეს იყო "მთელი მრევლი", რომ იმ მომენტში, როდესაც რასკოლნიკოვი მივიდა მასთან, თერთმეტმა დაარტყა კაპერნაუმოვებს.)
მადლობა ყველას ყურადღებისთვის. Სულ ეს იყო.
რიცხვების მაგია რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"
თავის ნაშრომში "რიცხვების მაგია დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი", სტუდენტი ავლენს რიცხვების სიმბოლურ მნიშვნელობას, რიცხვების პითაგორას შეხედულებაზე დაყრდნობით. მათი განმეორებითი მონაცვლეობის გათვალისწინებით, იგი ამტკიცებს, რომ რიცხვის არსი, მოვლენების თანმიმდევრობა და მთავარი გმირების ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებების სერია ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ზოგჯერ გამოწვეულია მისი ჯადოსნური თვისებების გამოვლენით. ეს ნამუშევარი დააინტერესებს ყველას, ვინც მიკერძოებულია დოსტოევსკის შემოქმედებაში.
მიზნები: 1) ეცადეთ გაიგოთ ციფრული
დოსტოევსკის სიმბოლიზმი რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მაგალითზე;
2) გვესმოდეს, თუ როგორ ეხმარება რიცხვების მაგია გამოავლინოს გმირების შინაგანი სამყარო, მათი ურთიერთობა გარემომცველ რეალობასთან.
არაფერი არ მოსწონს სილამაზის გარდა, სილამაზეში -
არაფერი გარდა ფორმებისა, ფორმებში არაფერი, გარდა პრო-
პორციებით, პროპორციებით - არაფერი გარდა რიცხვისა.
ვ.ავგუსტინი
ოჟეგოვის განმარტებით ლექსიკონში ნათქვამია, რომ სიტყვა სიმბოლოს ორი მნიშვნელობა აქვს:
– პირველ რიგში, ეს არის „ობიექტი ან მოქმედება, რომელიც ემსახურება როგორც რაიმე კონცეფციის, რაღაც აბსტრაქტულის ჩვეულებრივი ნიშანი“.
– მეორეც, „ქრისტიანული რელიგიის ძირითადი პრინციპების შეჯამება“.
რიცხვი ასევე სიმბოლოა, რომელიც გამოხატავს რაღაც მთლიანობას, სრულყოფილს, სიმბოლურად წესრიგს, მთლიანობასა და განუყოფლობას, როგორიცაა ფერის, მუსიკისა და სიტყვების ჰარმონია.
დოსტოევსკის ციფრულ სიმბოლიკას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის შემოქმედებაში. რიცხვის მნიშვნელობისა და მაგიის გამჟღავნებით ვცდილობდი გამომეჩინა სიტყვის მაგია, რაც თავისთავად საიდუმლოა.
ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი სერიოზულად სწავლობდა მათემატიკას პეტერბურგის სამხედრო საინჟინრო სკოლაში, რომელიც დაამთავრა 1843 წელს. იმისდა მიუხედავად, რომ ის არ იყო პროფესიონალი და გარედან უყურებდა რა ხდებოდა მათემატიკაში (მათემატიკაში), მან წარმოიდგინა მისი ენა და მეთოდი და გრძნობდა იმ პარადოქსებს, რომლებიც უკვე შემოიჭრა მეცნიერებაში და რომელიც ბევრ პროფესიონალ მათემატიკოსს ჯერ არ გადაუხდია. ყურადღების სათანადო ყურადღება.
„პირადად ჩემთვის, - თქვა აინშტაინმა, - ხელოვნების ნიმუშები მაძლევს უზენაესი ბედნიერების განცდას; მათგან ვიღებ ისეთ სულიერ ნეტარებას, როგორც ნებისმიერ სხვა სფეროში...
მაგრამ თუ მკითხავთ, ვინ იწვევს ჩემს ყველაზე დიდ ინტერესს ახლა, გიპასუხებთ: დოსტოევსკი!”
აინშტაინის ეს სიტყვები, მის მიერ წარმოთქმული მე-20 საუკუნის დასაწყისის გერმანელ პუბლიცისტთან ა.მოსკოვსკისთან საუბარში, უკვე ნახევარ საუკუნეზე მეტია აღელვებს როგორც მეცნიერებს, ასევე ხელოვანებს.
ასობით სტატია კომენტარს აკეთებს დიდი ფიზიკოსის სიტყვებზე, წამოჭრილია სხვადასხვა ჰიპოთეზა და ინტერპრეტაცია, პარალელები გავლებულია ფ.მ. დოსტოევსკი სოციალური და მორალური ჰარმონიისა და სამყაროს უნივერსალური ჰარმონიის ძიებაზე, რომელსაც აინშტაინმა მიუძღვნა თავისი ცხოვრება.
მსოფლიო ჰარმონია და სილამაზე რიცხვების ჰარმონიის მსგავსია. დოსტოევსკიმ თქვა, რომ სიკეთე და სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს. სილამაზის ცოდნა მოდის წარმოსახვითი კიბეზე ზევით ან ქვემოთ ასვლის გზით. საფეხურების რაოდენობა შეიძლება განსხვავდებოდეს, ასვლის სიმძიმის მიხედვით. უფრო მეტიც, თქვენ შეგიძლიათ არა მხოლოდ კიბეებზე ასვლა, არამედ მათზე დაბლა.
მკვლევარებმა შენიშნეს, რომ დოსტოევსკის რომანში „დანაშაული და სასჯელი“ ვერბალური სიმბოლიზმის სფეროში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ერთ სიტყვა-სურათს. ეს არის ზუსტად სიტყვა კიბე. მოთხრობაში, საბოლოო ნაწილის გამოკლებით. რასკოლნიკოვი 48-ჯერ მაინც ადის და ეშვება კიბეებზე.
ის უნდა ავიდეს და ჩამოვიდეს სხვენის ოთახიდან ქუჩაში. მარმელადოვის ოთახში მისასვლელად კიბეებს ადის; რამდენიმე სართული უნდა ავიდეს ძველი ლომბარდის ბინამდე; და პოლიციის ოფისში; და სონიას ოთახში. თუმცა, მნიშვნელოვანი ფაქტორია ის, რომ სტრესის ან ვიბრაციის მომენტები დამახასიათებელია კიბეებზე.
თავისი გეგმის განსახორციელებლად, მან უნდა „ჩავიდეს თავისი ცამეტი საფეხურით, ფრთხილად, ჩუმად, „კატასავით“.
13 ტრადიციულად უიღბლო რიცხვია. ეს რიცხვი, რომელიც ერთით აღემატება სრულ კომპლექტს, ათეულს, სავსეა აფეთქებით, უცნობი გადასვლით ახალ ხარისხზე და, შესაბამისად, საშიშია. ეს დაღმართი კიდევ უფრო ამძიმებს შედარებას, კატასავით.
ზღურბლზე, გადასასვლელ ოთახში, რომელიც პირდაპირ კიბეზე იხსნება, მარმელადოვის ოჯახი ცხოვრობს (აქ, ზღურბლზე, როცა რასკოლნიკოვმა მთვრალი მარმელადოვი მიიყვანა, ის პირველად ხვდება ამ ოჯახის წევრებს).
მის მიერ მოკლული მოხუცი ქალის ზღურბლთან, ის განიცდის საშინელ მომენტებს, როდესაც კარის მეორე მხარეს, კიბეების ასვლაზე, კოხი და პესტრიაკოვი დგანან. ისევ აქ მოდის და თვითონ რეკავს ზარს ამ წუთების გასაცოცხლებლად.
ზღურბლზე, დერეფანში, ფარანთან, რაზუმიხინთან ნახევრად აღსარების სცენა ხდება უსიტყვოდ, მხოლოდ მზერით. ზღურბლზე, მეზობელი ოთახის კართან, მიმდინარეობს მისი საუბრები სონიასთან (და კარების მეორე მხარეს სვიდრიგაილოვი ისმენს მათ).
ზღურბლი, შესასვლელი დარბაზი, დერეფანი, პლატფორმა, კიბე, მისი საფეხურები, კიბეზე ღია კარები, კარიბჭეები, ეზოები და ამის იქით - ქალაქი: სკვერები, ქუჩები, ფასადები, ტავერნები, ხიდები, თხრილები. ეს არის ამ რომანის სივრცე. და ამ ყველაფერს შორის - მისამართები და ნომრები, ნომრები...
რიცხვებში ხედავდნენ ფენომენების არსს, პრინციპების დასაწყისს, პითაგორალებს სჯეროდათ, რომ რეალური სხეულები შედგება „არსების ერთეულებისგან“ - „მათემატიკური ატომებისგან“, რომელთა სხვადასხვა კომბინაციები წარმოადგენს კონკრეტულ ობიექტებს.
მათ სამყაროც კი მიაჩნდათ, როგორც რიცხვების კრებული. პითაგორელები წარმოადგენდნენ თავად რიცხვებს ვიზუალურად და მატერიალურად: ერთეული განიმარტებოდა, როგორც აბსოლუტური და განუყოფელი ერთეული, ე.ი. წერტილი, „გეომეტრიული ატომი“ ან ყველა რიცხვის ფუნდამენტური პრინციპი; ორი – როგორც გაურკვეველ მანძილზე გადასვლა, ე.ი. სწორი ხაზი, რომელიც ვრცელდება ერთ განზომილებაში; სამი – სამკუთხედი, რომელიც ქმნის ორ განზომილებიან სიბრტყეს და უბრუნდება სინამდვილეს; ოთხი არის პირამიდა, რომელიც იძლევა წარმოდგენას სამი განზომილების სივრცის შესახებ.
ზოგადად, რიცხვები 1, 2, 3, 4 განსაკუთრებულ როლს ასრულებდნენ პითაგორელთა შორის და ქმნიდნენ ტეტრაქტის ანუ ოთხს. ლეგენდის თანახმად, პითაგორას ფიცი ეწერა: „ვფიცავ ჩვენს სულებს გამოგზავნილ ტეტრაქტის სახელს. მასში არის მარად აყვავებული ბუნების წყარო და ფესვები“. ტეტრაქტის განსაკუთრებული როლი, როგორც ჩანს, შთაგონებული იყო მუსიკალური თანხმოვნების კანონებით, რის შემდეგაც პითაგორაელები ყველა ბუნებრივ საგანს ხედავდნენ, როგორც ოთხისგან შემდგარს: ოთხი გეომეტრიული ელემენტი - წერტილი, ხაზი, ზედაპირი, სხეული; ოთხი ფიზიკური ელემენტია დედამიწა, წყალი, ცეცხლი, ჰაერი. ტეტრაქტის შემქმნელი რიცხვების ჯამი, რომელიც უდრის ათს (10 = 1+2+3+4), წმინდა რიცხვად ითვლებოდა და მთელ სამყაროს განასახიერებდა.
ასე დაიბადა პითაგორას ცნობილი თეზისი: „ყველაფერი რიცხვია“. რიცხვებისადმი ინტერესი პითაგორალებს შორის ხშირად რელიგიური და მისტიკური ხასიათი ჰქონდა. პითაგორას რიცხვითი მისტიკის ზოგიერთ გამოძახილს დღესაც ვხვდებით: მაგალითად, კენტი რაოდენობის ყვავილების მიცემის ჩვეულება (ლუწი რიცხვი უიღბლოდ ითვლებოდა).
ლ.დაუნერმა ყურადღება მიიპყრო რომანში ხშირად გამეორებულ რიცხვზე „ოთხი“. კიბე მიდის სიმაღლის ფაქტიურად განმეორებით დონეზე - მეოთხე სართულზე.
დაზარალებულის ბინა შენობის მეოთხე სართულზეა; რასკოლნიკოვი მალავს მოპარულ ნივთებს ეზოში, სადაც ოთხსართულიანი სახლი შენდება; მარმელადოვის უბედური ოთახი მეოთხე სართულზეა; პოლიციის ოფისი მდებარეობს მეოთხე სართულზე და რასკოლნიკოვი მიემართება მეოთხე ოთახისკენ. დანაშაულის შემდეგ, რასკოლნიკოვი ოთხი დღის განმავლობაში იმყოფებოდა ბოდვაში. ლაზარეს აღდგომის ამბავში, რომელსაც სონია როდიონს უკითხავს, ლაზარე ოთხი დღის მკვდარი იყო. ეს ამბავი გვხვდება მე-4 სახარებაში (იოანეს სახარება). რასკოლნიკოვი განიცდის ოთხ მთავარ ილუზიას. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს რვა (ორჯერ ოთხი) გამოჩენა რიცხვი „ოთხი“, ყველა დაკავშირებულია რასკოლნიკოვის დანაშაულთან, მის დანაშაულთან და აღიარებასთან.
8 - ორმაგი ოთხი. ძალებისა და საშუალებების ერთიანობა; დრუიდრის რიცხვი, რომელიც არბილებს საპირისპირო თვისებების ერთიანობით ოთხის ცუდ გავლენას ადამიანის ბედზე.
ნომერი ოთხი ფუნდამენტურია. ოთხი სეზონია. ოთხი მიმართულება, ოთხუჯრედიანი სტადია ემბრიონის განვითარებაში, ოთხი ელემენტი.
ამას უნდა დავამატოთ, რომ დოსტოევსკის ნაწარმოებებში რიცხვების სიმბოლიზმი, კერძოდ, დანაშაული და სასჯელი, ფოლკლორსა და ბიბლიურ სიმბოლიკას უბრუნდება: ოთხი კარდინალური მიმართულება - სონიას სიტყვები: „დადექი გზაჯვარედინზე. მოიქეცი, ჯერ მიწას აკოცე... მთელი სამყაროს წინაშე ოთხივე მიმართულებით თაყვანი ეცით”; ოთხი სახარება. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში ოთხი ცხოველია (თავი 4); 4 ანგელოზი, 4 კუთხე, 4 ქარი (თავი 7); სატანის 4 სახელები (მრ. 12)
დანაშაული და სასჯელი ოთხსართულიანი სახლებისა და მეოთხე სართულის „საოცრად სტაბილური გამოსახულების“ მრავალი მაგალითის მიცემის შემდეგ, ვ.ნ. ტოპოროვი ასკვნის: ”ეს ოთხწევრიანი ვერტიკალური სტრუქტურა სემანტიკურად ასოცირდება სივიწროვის, საშინელებათა, ძალადობის, სიღარიბის მოტივებთან და ამით ეწინააღმდეგება ოთხწევრიან ჰორიზონტალურ სტრუქტურას (ოთხივე მხარეს), რომელიც ასოცირდება სივრცის იდეასთან. , კეთილი ნება, ხსნა. დოსტოევსკში რიცხვი შემოდის სამყაროში და განსაზღვრავს არა მხოლოდ მის ზომებს, არამედ მის უმაღლეს არსსაც.
ფოლკლორი და სახარება ნომერი "სამი" (ფოლკლორში არის სამი გზა, ვერეშჩაგინის ნახატში "რაინდი გზაჯვარედინზე" გმირი გამოსახულია ქვის მახლობლად, ირჩევს გზას, ფიქრობს რომელ გზას წავა, სამი შეხვედრა, სამი ვაჟი, სამი დაბრკოლება, სახარებაში - პეტრეს სამი უარყოფა, გენესარეტის ტბაზე იესომ სამჯერ დაუსვა კითხვა პეტრეს. მფლობელი ლეღვის ხეზე სამი წლის განმავლობაში ეძებდა ნაყოფს) მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რომანში დანაშაული და სასჯელი.
მარფა პეტროვნამ ანდერძში დუნას სამი ათასი მანეთი დაუტოვა, ბოლო ოცდაათი კაპიკი სონიამ მარმელადოვს წაიყვანა ტანზე. და ის, ისევე როგორც ადრე კატერინა ივანოვნა, რომელსაც სონიამ "ჩუმად გადაუხადა ოცდაათი მანეთი", არ შეეძლო არ ეგრძნო თავი იუდას მსგავსად მისთვის ამ სამარცხვინო მომენტში. მარფა პეტროვნამ გამოისყიდა სვიდრიგაილოვი ოცდაათი ათასი ვერცხლის სანაცვლოდ, ისევე როგორც, სახარებისეული მოთხრობის თანახმად, ერთხელ იუდამ გასცა ქრისტე ოცდაათი ათასი ვერცხლის სანაცვლოდ. რასკოლნიკოვმა სამჯერ დარეკა მოხუცი ქალის ზარი და სამჯერ დაარტყა ცული. რასკოლნიკოვისა და პორფირი პეტროვიჩის სამი შეხვედრა აჯამებს რომანის ფილოსოფიურ შინაარსს. მკვლელობიდან მესამე დღეს „უეცრად ცნობილი ხდება ყველაზე მოულოდნელი ფაქტი“, დუნია სამი ნაბიჯის მოშორებით ისვრის; სვიდრიგაილოვი სონიას სამ ბილეთს აძლევს; რაზუმიხინი სამი საათი ელოდება რასკოლნიკოვის გაღვიძებას; მარფა პეტროვნა სამჯერ „მოვიდა“ სვიდრიგაილოვთან; სონიას სამი გზა აქვს; სონიას აქვს "დიდი ოთახი სამი ფანჯრით" და ა.შ.
სახარებაში, რომელიც დოსტოევსკის ტობოლსკში გადასცეს დეკაბრისტების ცოლებმა, სანამ პეტრაშევიტები მძიმე შრომაში გაგზავნიდნენ, ცალკეული ჩანაწერები მიუთითებს იმაზე, რომ მწერალმა ასევე ხაზი გაუსვა სახარების ნომრებს.
რიცხვი 7 არის ყველაზე სტაბილური და, როგორც ჩანს, სიმბოლური რიცხვი დანაშაულსა და სასჯელში. თავად რომანი შედგება შვიდი ნაწილისგან - 6 ნაწილისგან და ეპილოგისგან - პირველი ორი ნაწილი შვიდი თავისგან შედგება. რასკოლნიკოვისთვის საბედისწერო დრო საღამოს 7 საათია. ნომერი 7 სიტყვასიტყვით ასვენებს რასკოლნიკოვს. გაიგებს, რომ ზუსტად 7 საათზე მოხუცი სახლში მარტო დარჩება. „მას ახლახანს ჰქონდა ამოღებული იპოთეკა, როცა უეცრად ვიღაცამ სადღაც ეზოში დაიყვირა: „დიდი ხანია!“
და ნომერი 7 აქ, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის. პითაგორაელთა სწავლებით, რიცხვი 7 არის სიწმინდის, ჯანმრთელობისა და ინტელექტის სიმბოლო. თეოლოგები რიცხვს 7-ს უწოდებენ „ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვს, რადგან რიცხვი 7 არის 3 რიცხვის კომბინაცია, რომელიც სიმბოლოა ღვთაებრივი სრულყოფისა და რიცხვი 4, მსოფლიო წესრიგის რიცხვი; მაშასადამე, რიცხვი 7 თავისთავად არის ღმერთის ადამიანთან „ერთობის“ სიმბოლო, ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის კომუნიკაციის სიმბოლო. ბიბლია ამბობს, რომ მეშვიდე დღეს ღმერთი დაისვენა. „და დაასრულა ღმერთმა მეშვიდე დღეს თავისი საქმე, რაც გააკეთა, და მეშვიდე დღეს დაისვენა მთელი თავისი საქმიდან, რაც გააკეთა.
"და ყოველი სუფთა ცხოველი... შვიდი მამრი და მდედრი" ნოემ უნდა ჩაიყვანოს კიდობანში (მოსეს პირველი წიგნი. დაბადება, თავი 7). ეგვიპტეში იყო 7 ნაყოფიერი წელი და 7 მჭლე წელი (დაბადება. ქ.41). ყოველი მეშვიდე დღე და ყოველი მეშვიდე წელიწადი წმინდაა.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თავისი გმირის მოკვლა ზუსტად 7 საათზე "გაგზავნით", დოსტოევსკი ამით განწირავს მას წინასწარ დამარცხებისთვის, რადგან მას სურს დაარღვიოს ღმერთის "კავშირი" ადამიანთან. ამიტომ, იმისათვის, რომ კვლავ აღდგეს ეს „კავშირი“, რათა კვლავ გახდეს კაცი, რასკოლნიკოვმა უნდა გაიაროს ეს „ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვი“. მაშასადამე, რომანის ეპილოგში რიცხვი 7 კვლავ ჩნდება, მაგრამ არა როგორც სიკვდილის სიმბოლო, არამედ როგორც გადამრჩენი რიცხვი: „მათ ჯერ კიდევ შვიდი წელი ჰქონდათ დარჩენილი; მანამდე რამდენი აუტანელი ტანჯვა და რამდენი გაუთავებელი ბედნიერება!...
გავიხსენოთ მითოლოგია: შვიდი და რუსული ფოლკლორი: კვირის შვიდი დღე, შვიდი ძირითადი ფერი, მუსიკალური მასშტაბის შვიდი ტონი, მსოფლიოს შვიდი საოცრება, ატლასის შვიდი ქალიშვილი და ა.შ. აუცილებელია გავიხსენოთ ხალხური სიბრძნის მყარი რჩევა. - შვიდჯერ შეამოწმეთ, სანამ რაიმეს გაკეთებას აპირებთ - ეს მნიშვნელოვანია.
რომანში განმეორებითი მითითება თერთმეტ საათზეც პირდაპირ კავშირშია სახარების ტექსტთან. "თერთმეტი საათი იყო, როცა ის ქუჩაში გავიდა", - აღნიშნავს დოსტოევსკი გარდაცვლილი მარმელადოვისგან რასკოლნიკოვის წასვლის დროს. და აი, სონიაში ჩასვლის დროა: „დავაგვიანე... თერთმეტი საათია? – ჰკითხა მან და თვალი მაინც არ მოუშორებია მისკენ. ”დიახ,” ჩაიბურტყუნა სონია. - ოჰ, არის! - უცებ აუჩქარა, თითქოს ეს იყო მისთვის შედეგი, - ახლა პატრონებმა დაარტყეს,... და მე თვითონ გავიგე. ჭამე
სონიას მონახულების შემდეგ, ”მეორე დილით, ზუსტად თერთმეტ საათზე, რასკოლნიკოვი შევიდა საგამოძიებო პოლიციის განყოფილებაში და სთხოვა ეცნობებინა თავის შესახებ პორფირი პეტროვიჩს.
ნომერი 11 აქ შემთხვევითი არ არის. დოსტოევსკის კარგად ახსოვდა სახარებისეული იგავი, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად“. სამ საათზე, ექვსზე, ცხრაზე და ბოლოს თერთმეტზე გამოვიდა მუშების დასაქირავებლად. საღამოს კი, გადახდის დროს, მენეჯერი, მესაკუთრის ბრძანებით, ყველას თანაბრად უხდის, მეთერთმეტე საათზე მოსულით დაწყებული. და ეს უკანასკნელი გახდა პირველი უმაღლესი სამართლიანობის აღსრულებაში.
რასკოლნიკოვის შეხვედრებს მარმელადოვთან, სონიასა და პორფირი პეტროვიჩთან 11 საათს მიაწერდა, დოსტოევსკი შეახსენებს, რომ ამ სახარების საათში რასკოლნიკოვისთვის არ არის გვიან, აღიაროს და მოინანიოს და გახდეს პირველი ბოლოდან, რომელიც მოვიდა მეთერთმეტე საათზე.
დოსტოევსკის შემოქმედების გაანალიზებისას, კარენ სტეპანიანი წერდა: ”სინამდვილეში, დოსტოევსკი არის ძალიან ოპტიმისტი და შთამაგონებელი მწერალი, რადგან მის ნაწარმოებებში ყოველთვის შეიძლება იხილო სინათლე და გამოსავალი ურთულესი სიტუაციებიდან”. და მე სრულიად ვეთანხმები ამას.
ბიბლიოგრაფია:
ი. სელეზნევი "დოსტოევსკის სამყაროში".
S. V. Belov “Roman F.M. დოსტოევსკის "დანაშაული და სასჯელი"
A.V. ვოლოშინი "ხელოვნების მათემატიკა".
ვ.პარნოვი "ლუციფერის ბილიკი"
"Ახალი მსოფლიო". ნომერი 5. 2006 წ. "მიზანი და იმედი": დოსტოევსკის წინასწარმეტყველური ხელოვნება.
6. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"
„დანაშაული და სასჯელის“ რიცხვითი სიმბოლიკა, როგორც რომანის იდეოლოგიური საკითხების გასაგებად ფ.მ. დოსტოევსკი.
დოსტოევსკის რომანს "დანაშაული და სასჯელი" განსხვავებულად ეპყრობოდა და ეპყრობა როგორც მკითხველს, ასევე კრიტიკოსს. დოსტოევსკის სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სულის ფსიქოლოგი. ტოლსტოიმ აღნიშნა, რომ დოსტოევსკის გენიალურობა უდაოა; ის გრძნობს მისი გმირების მდგომარეობის ოდნავი ფსიქოლოგიურ ნიუანსებს. მწერალს სიცოცხლეშივე არ ესმოდა, პრობლემები, რომლებიც მას აწამებდა, გაუგებარი აღმოჩნდა მისი თანამედროვეებისთვის და მისი წინასწარმეტყველებები თითქოს ფანტაზიის ნაყოფი იყო. დოსტოევსკი განსაკუთრებული, ძნელად მოპოვებული გზით „მიგვიყვანს“ ცხოვრების შემეცნებამდე და გვასწავლის, მკითხველს, ყველა ადამიანში ვეძიოთ სიკეთის ნაპერწკალი. კითხვები, რომლებიც მწერალს აწუხებდა, მარადიული იყო, სამყაროსავით ძველი და ხვალინდელი დღე ახალი. ნაწარმოებში ავტორი ცდილობდა გადაეჭრა ასეთი რთული მორალური პრობლემები: დაუცველთა დაცვა, მოწყალების და ჰუმანიზმის გამოვლენა, ადამიანების სიყვარული, რწმენა და ურწმუნოება, მორალური არჩევანი და თვითგანვითარება. ყველა ეს კითხვა გულგრილს ვერ დაგვტოვებს.
დოსტოევსკი ჰუმანისტ მწერლად ითვლება.. რომანის ცენტრში არის არაჩვეულებრივი, იდუმალი პიროვნება - როდიონ რომანოვიჩ რასკოლნიკოვი. ის გარკვეულწილად ჰგავს ე. ბაზაროვს - სტუდენტს, რომელიც ოცნებობს განათლებაზე, გარკვეულ ბიზნესზე და საზოგადოებისთვის სარგებლობაზე. რასკოლნიკოვმა იცის როგორ იგრძნოს სხვისი ტკივილი და თანაგრძნობა, იგრძნოს სხვისი უბედურება უფრო მწვავედ, ვიდრე საკუთარი.. მწერალს აინტერესებდა, როგორ გადაწყვეტს ასეთი ჰუმანური, თანამგრძნობი ადამიანი მკვლელობას, რატომ ჩაიდინა ეს, რამ უბიძგა გმირს ამ გზაზე, საიდან მოდის ნება, როგორ მუშაობს მათი ტვინი და გული დანაშაულის ჩადენისას. ვინ არიან ეს ადამიანები, რომლებიც ადამიანის სიცოცხლეს იღებენ საკუთარ თავზე, რისი სახელით სჩადიან ასეთ სისასტიკეებს? დოსტოევსკი ჩადის კრიმინალის სულში და კეთილი გულის ილუზიის, ადამიანების სიყვარულის გამო მკვლელობის იდეის მიღმა აღმოაჩენს ყველაზე საშინელ და ამაზრზენ იდეას - "ნაპოლეონის იდეას". კაცობრიობის ორ უთანასწორო ნაწილად დაყოფა: უმრავლესობა - „მომაჯადოებელი არსება“ და უმცირესობა - „ბატონები“, რომლებიც დაბადებიდანვე მოუწოდებენ უმრავლესობის მმართველობას, კანონის მიღმა და უფლების მქონე..
რომანის კომპოზიცია აგებულია ამ იდეის გაფუჭებაზე. დოსტოევსკი გვეუბნება, მკითხველს, რა სჭირს რასკოლნიკოვის თეორიას. რომანში რასკოლნიკოვი ეძებდა მორალური კანონის ლოგიკურ მტკიცებულებებს და არ ესმოდა, რომ მორალური კანონი არ საჭიროებს მტკიცებულებას, არ უნდა, არ შეიძლება დადასტურდეს, რადგან ის იღებს თავის უზენაეს სანქციას არა გარედან, არამედ საკუთარი თავისგან. რატომ არის ყოველი ადამიანის პიროვნება წმინდა რამ? ამას ვერც ერთი ლოგიკური მიზეზის მოყვანა არ შეიძლება – ეს არის ადამიანის სინდისის კანონი, მორალური კანონი. მწერალს მივყავართ იმ აზრამდე, რომ სინდისი და ბუნება თეორიაზე ძლიერი აღმოჩნდა, მიუხედავად მისი ლოგიკური დაუცველობისა. ამ თეორიის უზარმაზარობის საჩვენებლად, მწერალმა შექმნა ხელოვნების ახალი გეომეტრია, ავსებს ევკლიდეს სამგანზომილებიან სამყაროს „მეოთხე განზომილებით“ - სულიერებით. აქ ყველაფერი დოსტოევსკის სტილშია: პორტრეტი, პეიზაჟი, მოქმედების ადგილი და დრო - ექვემდებარება "მეოთხე განზომილების" კანონებს..
ვ.ბელოვმა რომანის კომენტარებში აღნიშნა: „დანაშაულისა და სასჯელის“ თითოეულ გმირს აქვს თავისი წმინდა ინდივიდუალური ენა, მაგრამ ისინი ყველა საუბრობენ „ერთ“ ენაზე - მწერლის „მეოთხე განზომილების“ ენაზე. დოსტოევსკის სამყაროში დრო, ისევე როგორც სივრცე, ადამიანის ცნობიერების ფუნქციაა, ის სულიერდება და შეუძლია, გმირების სულიერი მდგომარეობიდან გამომდინარე, უსასრულოდ გაიწელოს, ან შემცირდეს, ან თითქმის გაქრეს.. ტყუილად არ არის, რომ "დანაშაული და სასჯელის" ერთ-ერთ რვეულში დოსტოევსკი წერს: "რა არის დრო? დრო არ არსებობს; დრო არის რიცხვები, დრო არის ყოფიერების ურთიერთობა არარსებულთან.“ ამიტომ, ისეთი ერთი შეხედვით უმნიშვნელო დეტალიც კი, როგორიც არის დანაშაული და სასჯელი, რომანის იდეოლოგიური პრობლემების გამოსავლენად მნიშვნელოვანი რიცხვები..
ჩვენი კვლევითი სამუშაო ეფუძნებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ლიტერატურული ნაწარმოებისა და სახარების ტექსტის ყურადღებით წაკითხვას, რომელსაც ფ.მ. დოსტოევსკი არაერთხელ მიმართავს თავის ნაშრომში. და, რა თქმა უნდა, ჩვენს ნამუშევარში ასევე მივმართეთ კრიტიკულ ლიტერატურას, რაც დაგვეხმარა ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნების გაკეთებაში მოცემულ თემაზე.
სიმბოლიზმი მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტიაამისთვისავტორის პოზიციის გამოვლენა. რიცხვების სიმბოლიზმის გამოყენება ერთ-ერთი ყველაზე რთული და ამავე დროს ერთ-ერთი ყველაზე დახვეწილი, არაჩვეულებრივი მხატვრული ტექნიკაა. ხანდახან რასაც დოსტოევსკი პირდაპირ არ ამბობს, ემატება რიცხვები, რომლებიც ავლენს კონკრეტული გმირის მახასიათებლებს.. სწორედ ისინი აძლევენ საშუალებას მკითხველს ჩაეფლოს ნაწარმოებში გამეფებული ატმოსფერო და მიუახლოვდეს ავტორის განზრახვას..
ნაშრომის მიზანია: განიხილოს „დანაშაული და სასჯელის“ რიცხვითი სიმბოლიკა, როგორც ფედორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის რომანის იდეოლოგიური საკითხების გასაგებად.
ამ მიზნის მისაღწევად ჩვენ დავსახეთ შემდეგი ამოცანები:
1. გამოიკვლიეთ და დაადგინეთ რიცხვების „3;4;7;11;30“ მნიშვნელობა რომანის იდეოლოგიური საკითხების გამოვლენისას.
2. ციფრული სიმბოლოების კლასიფიკაცია რომანის ტექსტის ანალიზის საფუძველზე.
3. შეადარეთ რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ პერსონაჟები და მოვლენები სახარების ტექსტს.
4. რიცხვების სიმბოლიკის საშუალებით აჩვენე რომანის სირთულე და სიღრმე.
რომანში რიცხვი-სიმბოლო არის რომანის მთავარი შიფრი. ცნობილია, რომ დოსტოევსკის შემოქმედების ქრისტიანული მოტივები ტრადიციულია, ამიტომ შესაძლებელია მივაკვლიოთ რიცხვების „4, 3, 7, 11, 30“ კავშირი სახარების ტექსტებთან და მათი დაკავშირება რომანის ტექსტთან.. მოდით კომენტარი გავაკეთოთ მათზე. რიცხვი "7" ყველაზე ხშირად მეორდება დანაშაულსა და სასჯელში. მოდით, გავარკვიოთ, რა მოვლენები ხდის მას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და სიმბოლურს? ჩვენ ვიცით, რომ რიცხვი "7" ხშირად გვხვდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ბუნებაში და მითოლოგიაში: არის კვირის შვიდი დღე, შვიდი ძირითადი ფერი, მსოფლიოს შვიდი საოცრება, ატლასის შვიდი ქალიშვილი და ა.
გაითვალისწინეთ, რომ რომანი შედგება 6 თავისა და ეპილოგისგან: პირველ და მეორე ნაწილს აქვს 7 თავი. "რასკოლნიკოვის ორეული", სვიდრიგაილოვი, ასევე მარფა პეტროვნასთან ერთად ცხოვრობდა შვიდი წლის განმავლობაში, მაგრამ მისთვის ისინი არ იყვნენ როგორც შვიდი დღე ბედნიერება, არამედ როგორც შვიდი წლის მძიმე შრომა. საინტერესოა, რომ სვიდრიგაილოვი დაჟინებით ახსენებს ამ შვიდ წელს რომანში: "... მთელი ჩვენი შვიდი წლის განმავლობაში...", "შვიდი წელი არ დავტოვე სოფელი".
რ-ის ცხოვრებაში ყველა საბედისწერო მოვლენა ხდება შვიდ საათზე: მან მოულოდნელად შეიტყო, რომ ხვალ, საღამოს ზუსტად შვიდ საათზე, ლიზავეტა, მოხუცი ქალის და და მისი ერთადერთი ოთახი, სახლში არ იქნებოდნენ და ამიტომ. მოხუცი, ზუსტად საღამოს შვიდ საათზე დარჩებოდა, სახლში მარტო ვარ.“ „იპოთეკა ახლახან ამოიღო, როცა უცებ ვიღაცამ სადღაც ეზოში დაიყვირა: „შვიდი გავიდა. ”რასკოლნიკოვის ზუსტად საღამოს 7 საათზე მკვლელობაზე „გაგზავნით“ დოსტოევსკი მას წინასწარ განწირავს დამარცხებისთვის, რადგან ეს ღვთის წინააღმდეგ არის ჩადენილი. მთავარი გმირისთვის ეს "საბედისწერო რიცხვია"."ეპილოგში კვლავ ჩნდება ნომერი "7", რათა როდიონმა მოინანიოს მძიმე შრომა, თავი დააღწიოს ყოფილ დამნაშავეს საკუთარ თავში და ისევ კაცი გახდეს. რასკოლნიკოვი კითხულობს სახარებას და დოსტოევსკი ამავე დროს შეახსენებს: " ეს წიგნი... იგივე იყო, საიდანაც იგი<Соня>წავიკითხე მას ლაზარეს აღდგომაზე" და რომანის ბოლოს რიცხვი "7" სიკვდილის სიმბოლო კი არა, მხსნელი რიცხვია. მათ ჯერ კიდევ შვიდი წელი რჩებოდათ და იქამდე იყო იმდენი აუტანელი. ტანჯვა და ამდენი გაუთავებელი ბედნიერება!<...>შვიდი წელი, მხოლოდ შვიდი წელი! ბედნიერების დასაწყისში, სხვა მომენტებში, ორივე მზად იყო ამ შვიდი წლის განმავლობაში ისე შეხედა, თითქოს შვიდი დღე ყოფილიყო.
"დანაშაულისა და სასჯელის" გაანალიზებისას, ჩვენ ყურადღება მივაქციეთ, თუ როგორ ეხმარება რიცხვი "4" პერსონაჟების შინაგანი სამყაროს გამოვლენას, მათ დამოკიდებულებას გარემომცველ რეალობასთან. რასკოლნიკოვს ოთხი მთავარი ოცნება აქვს და დანაშაულის შემდეგ, რასკოლნიკოვი ოთხი დღეა ბოდვაში. ასევე, კიბე და ნომერი "4" დაკავშირებულია ერთმანეთთან, რადგან კიბე მიდის სიმაღლის გარკვეულ განმეორებით დონემდე - მეოთხემდე.დაზარალებულის ბინა შენობის მეოთხე სართულზეა; რასკოლნიკოვი მალავს მოპარულ ნივთებს ეზოში, სადაც ოთხსართულიანი სახლი შენდება; მარმელადოვის სავალალო ოთახი მდებარეობს მე-4 სართულზე; პოლიციის განყოფილება განთავსებულია ამ კორპუსის მე-4 სართულზე.
ტოპოროვი ასკვნის: ”ეს ოთხწევრიანი ვერტიკალური სტრუქტურა სემანტიკურად შემოიფარგლება სივიწროვის, საშინელებათა, ძალადობის, სიღარიბის მოტივებით და ამით ეწინააღმდეგება ოთხწევრიან ჰორიზონტალურ სტრუქტურას, რომელიც ასოცირდება სივრცის, კეთილი ნების, ხსნის იდეასთან. დოსტოევსკში კი რიცხვი შემოდის სამყაროში და განსაზღვრავს არა მხოლოდ მის ზომებს, არამედ მის უმაღლეს არსსაც.
ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ ლაზარის შესახებ კითხვა ხდება რასკოლნიკოვის დანაშაულიდან ოთხი დღის შემდეგ, ანუ მისი მორალური სიკვდილიდან ოთხი დღის შემდეგ. იუ.ი. სელეზნევი აღნიშნავს: ”ასევე მნიშვნელოვანია შემდეგი დეტალი: სონიამ ჯერ არ იცის, რომ რასკოლნიკოვი მკვლელია, ის მხოლოდ გრძნობს, რომ ის არის ”ცხოვრების გარეთ”. კითხულობს მას ლაზარეს აღდგომის შესახებ: ”გარდაცვლილის დას. მართა ეუბნება მას: „უფალო უკვე სუნს, რადგან ოთხი დღეა საფლავშია“. მან ენერგიულად დაარტყა სიტყვა "ოთხი".თუ გავიხსენებთ, რომ პირდაპირი კავშირია რასკოლნიკოვის კუბოს კარადასა და მის „კუბოს“ იდეას შორის, თუ ისიც გავიხსენებთ, რომ თავად რასკოლნიკოვი „სუნს ოთხი დღის განმავლობაში“ - დანაშაულის დღიდან, მაშინ სიტყვის არსებობა და გამოსახულება, რომელსაც ერთდროულად ქმნის ორ სტილისტურ გეგმაში - ახლანდელი და მარადიული - აშკარა ხდება"
ამრიგად, რიცხვი "4" ასოცირდება რასკოლნიკოვის დანაშაულთან, მის დანაშაულთან და აღიარებასთან.
ჩვენ ასევე გამოვყავით ასოციაციების სპექტრი, რომლებიც დაკავშირებულია რიცხვთან „3“ ეს რიცხვი ერთდროულად შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ფოლკლორულ, ასევე ევანგელურად. მას მრავალი მნიშვნელოვანი მოვლენა უკავშირდება: 30 წლის ასაკში იესომ დაიწყო თავისი მსახურება დედამიწაზე; სახარების თანახმად, იუდა ისკარიოტელმა უღალატა თავის მოძღვარს იესო ქრისტეს, იყო ოცდაათი ვერცხლი. "ოცდაათი ვერცხლი" ნიშნავს გადახდას ღალატისთვის.
რომანში „დანაშაული და სასჯელი“ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს რიცხვები „3.30“: მარფა პეტროვნამ სვიდრიგაილოვი 30 ათასად იყიდა ვალისგან და მან უღალატა; მან ანდერძში დუნას სამი ათასი მანეთი დაუტოვა; საღამოს ცხრა საათზე სონიამ კატერინა ივანოვნას წინაშე 30 მანეთი დადო; მან მარმელადოვს უკანასკნელი ოცდაათი კაპიკი გადასცა ფარდულისთვის, მან კი, ისევე როგორც მანამდე კატერინა ივანოვნა, რომელსაც სონიამ „ჩუმად გადაუხადა ოცდაათი მანეთი“, ვერაფრით ვერ გრძნობდა თავს იუდად ამ სამარცხვინო მომენტში. რასკოლნიკოვმა სამჯერ დარეკა მოხუცი ქალის ზარი, სამჯერ დაარტყა ცული და ა.შ..
მიგვაჩნია, რომ ამ ნომრის, ისევე როგორც სხვათა, შეტანა ნაწარმოებში შემთხვევითი არ ყოფილა და რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს: ჯერ ერთი, ის უბედურების სიმბოლოა, მეორეც, განახლებისა და იმედის სიმბოლოა, მესამე, ნახსენები ამ ნომრის ტექსტი დაკავშირებულია ღალატთან.
რიცხვს „11“ ნაწარმოებში სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს და ის პირდაპირ კავშირშია სახარების ტექსტ-იგავთან, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად. სამ საათზე, ექვსზე, ცხრაზე და ბოლოს თერთმეტზე გამოვიდა მუშების დასაქირავებლად. საღამოს კი, გადახდის დროს, მენეჯერი, მესაკუთრის ბრძანებით, ყველას თანაბრად უხდის, მეთერთმეტე საათზე მოსულით დაწყებული. და უკანასკნელი გახდა პირველი უმაღლესი სამართლიანობის აღსრულებაში. რასკოლნიკოვის შეხვედრებს მარმელადოვთან, სონიასა და პორფირი პეტროვიჩთან 11 საათს მიაწერს, დოსტოევსკი შეახსენებს, რომ ამ სახარების საათში გვიანი არ არის აღსარება და მონანიება და მეთერთმეტე საათზე მოსულ ბოლოდან პირველი..
ამრიგად, რიცხვი "11" არის უმაღლესი სამართლიანობის რიცხვი, რომელთანაც დაკავშირებულია ყველა კეთილშობილური საქმე და მონანიება.
ჩემი ნამუშევრების შეჯამებით, მინდა ვთქვა, რომ სიმბოლურ გამოსახულებებს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს დოსტოევსკის მხატვრულ სამყაროში. შეიძლება აღინიშნოს, რომ დოსტოევსკი ფ.მ., რიცხვების სიმბოლიკისკენ მიბრუნებით, გავლენას ახდენს ტექსტის აღქმის ცნობიერ და ქვეცნობიერ დონეზე.ნამუშევრის გაანალიზებისას ხედავთ, რომ რიცხვები ატარებენ უზარმაზარ სიმბოლურ დატვირთვას. მაშასადამე, ჩვენ მივაკვლიეთ რიცხვების დაკავებულობას, დავადგინეთ კავშირი რიცხვებსა და ნაწარმოების თემებსა და პერსონაჟებს შორის, დავადგინეთ რომანში რიცხვების სიმბოლიკა და ფუნქციები.ჩვენ დავრწმუნდით, რომ დოსტოევსკი მართლაც არის ადამიანის სულის უდიდესი ექსპერტი, რომელიც ასახავს გმირებს მათ რთულ სულიერ განვითარებაში. დოსტოევსკის რომანის მთავარი იდეა არის პროტესტი ყველა სახის ანტიადამიანური თეორიის წინააღმდეგ. მწერალი გვაფიქრებინებს მკითხველებს იმაზე, თუ რა საშინელი შედეგები შეიძლება მოჰყვეს „ნებადართულობის იდეას“, როდესაც დიდი მიზნისთვის შეიძლება მორალური კანონების დარღვევა და გვასწავლის სოციალური თეორიების „ფრთხილად მოპყრობას“, რომლებიც შეიძლება სულებში გაჩნდეს. ხალხის, მათი ცნობიერებისა და ნების დამონებით. მათ უსულო შემსრულებლებად აქცევს.
„დანაშაული და სასჯელი“ ფუნდამენტურია მორალური კანონის დარღვევის ტრაგიკული შედეგების იდეა როგორც ინდივიდისთვის, ასევე მთელი კაცობრიობისთვის.სიმბოლიზმი განაწილებულია სემანტიკური ოპოზიციის ორ პოლუსს შორის: მორალური ნიჰილიზმის იდეა და ადამიანთა მორალური განახლების იდეა. რასკოლნიკოვის გამოსახულებით დოსტოევსკი ასრულებს ადამიანის პიროვნების სიწმინდის უარყოფას და რომანის მთელი შინაარსით აჩვენებს, რომ ნებისმიერი ადამიანის პიროვნება წმინდაა და ხელშეუხებელი და რომ ამ მხრივ ყველა ადამიანი თანასწორია. მაშასადამე, რომანის პოეტიკა ექვემდებარება მთავარ და ერთადერთ ამოცანას - რასკოლნიკოვის აღდგომას, "ზეადამიანის" განთავისუფლებას კრიმინალური თეორიისგან და მისი გაცნობა ადამიანთა სამყაროში.ჩინგიზ აიტმატოვი წერდა: „და დღევანდელ სამყაროში თავისი ატომური ბომბებით... რასობრივი პრობლემებითა და ყოვლისმომცველი ძალადობით განადგურებულ, დოსტოევსკის განგაშის ზარი განუწყვეტლივ რეკავს და მოუწოდებს ჰუმანურობისა და ჰუმანიზმისკენ“.
ბიბლიოგრაფია.
1. ბახტინ მ.მ. დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები.-მე-4 გამოცემა-მ.: Sov.Russia, 1979.-4-5.თან.
2.Belov S.V. არ მოკლა. //ბაიკალი.- 1981.- No1.- 127 - 130გვ.
3. ბელოვი. S.V. დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი." კომენტარი: წიგნი მასწავლებლებისთვის. M.: განათლება, 1985.-238 გვ. 4.ბელოვი ს.ვ. არაშემთხვევითი სიტყვები და დეტალები „დანაშაული და სასჯელი“ // რუსული მეტყველება.- 1975.-No1.-40გვ.
5. დოსტოევსკი ფ.მ. Დანაშაული და სასჯელი. -სვერდლოვსკი, 1972.-424 გვ.
6. კარასევი ლ.ვ. დოსტოევსკის სიმბოლოების შესახებ. // ფილოსოფიის კითხვები.- 1994.- No10.-90-111 წლები.
7.კარიაკინი.იუ.ნ. რასკოლნიკოვის თავის მოტყუება. დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი." - M.: Khud.lit., 1976.-158 გვ.
8.. Seleznev Yu. I. დოსტოევსკის სამყაროში. -მ.: განათლება, 1980.-376გვ.
9. ტოპოროვი ვ.ნ. რიტუალის შესახებ. პრობლემის შესავალი.-წიგნში: არქაული რიტუალი ფოლკლორულ და ლიტერატურულ ძეგლებში. -მ., 1988.-54გვ.
10. ტოპოროვი V.N. დოსტოევსკის პოეტიკა და მითოლოგიური არქაული სქემები
აზროვნება ("დანაშაული და სასჯელი"). - წიგნში: პოეტიკისა და ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. -სარანსკი, 1973.-91თან.
11. ჩიჩერინი A. V. დანაშაული და სასჯელი // რუს. ენა სოვ.ვკოლ.-1929.-No6.- 72 -87გვ.
