ნარკვევი "ი. ტურგენევის მოთხრობის "ასია" ანალიზი.

„ასია“ ი.ს. ტურგენევი. სიუჟეტის სისტემატური ანალიზი და მისი ზოგიერთი კავშირის ანალიზი გერმანულ ლიტერატურასთან.

ტურგენევმა მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში განავითარა ეს ჟანრი, მაგრამ მისი სასიყვარულო ისტორიები ყველაზე ცნობილი გახდა: "ასია", "პირველი სიყვარული", "ფაუსტი", "მშვიდი", "მიმოწერა", "გაზაფხულის წყლები". მათ ასევე ხშირად უწოდებენ "ელეგიურს" - არა მხოლოდ გრძნობის პოეზიისა და ლანდშაფტის ესკიზების სილამაზისთვის, არამედ მათი დამახასიათებელი მოტივებისთვის, რომლებიც ლირიკულიდან სიუჟეტში გადადიან. გავიხსენოთ, რომ ელეგიის შინაარსი მოიცავს სასიყვარულო გამოცდილებას და მელანქოლიურ აზრებს ცხოვრების შესახებ: სინანული წარსულის ახალგაზრდობაზე, მოტყუებული ბედნიერების მოგონებები, სევდა მომავლის შესახებ, როგორც, მაგალითად, პუშკინის 1830 წლის „ელეგიაში“ („გამქრალი გიჟური წლების სიხარული ..."). ეს ანალოგია მით უფრო მიზანშეწონილია, რადგან პუშკინი იყო ტურგენევის ყველაზე მნიშვნელოვანი საცნობარო წერტილი რუსულ ლიტერატურაში და პუშკინის მოტივები გაჟღენთილია მის მთელ პროზაში. ტურგენევისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო გერმანული ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრადიცია, პირველ რიგში, ი.ვ. გოეთე; შემთხვევითი არ არის, რომ ასიას მოქმედება გერმანიაში ხდება და ტურგენევის მომდევნო ისტორიას ფაუსტი ჰქვია.

რეალისტური მეთოდი (რეალობის დეტალური ზუსტი გამოსახვა, პერსონაჟების და სიტუაციების ფსიქოლოგიური სიზუსტე) ორგანულად არის შერწყმული ელეგიურ მოთხრობებში რომანტიზმის პრობლემებთან. ერთი სიყვარულის ისტორიის მიღმა შეიძლება წაიკითხოს ფართომასშტაბიანი ფილოსოფიური განზოგადება და, შესაბამისად, ბევრი დეტალი (თვითონ რეალისტური) იწყებს სიმბოლური მნიშვნელობით ანათებს.

სიცოცხლის ყვავილობა და აქცენტი, სიყვარული ტურგენევს ესმის, როგორც ელემენტარული, ბუნებრივი ძალა, რომლითაც სამყარო მოძრაობს. მაშასადამე, მისი გააზრება განუყოფელია ნატურფილოსოფიისგან (ბუნების ფილოსოფია). პეიზაჟები "ტუზის" და 50-იანი წლების სხვა მოთხრობებში დიდ ადგილს არ იკავებს ტექსტში, მაგრამ ისინი შორს არიან მხოლოდ ელეგანტური ეკრანმზოგისაგან სიუჟეტის ან ფონის დეკორაციისთვის. ბუნების გაუთავებელი, იდუმალი სილამაზე ტურგენევს ემსახურება, როგორც მისი ღვთაებრიობის უდავო მტკიცებულება. "ადამიანი ბუნებასთან დაკავშირებულია ათასი განუყრელი ძაფით: ის მისი შვილია." ნებისმიერ ადამიანურ გრძნობას თავისი წყარო ბუნებაში აქვს; მიუხედავად იმისა, რომ გმირები აღფრთოვანებული არიან მისით, ის შეუმჩნევლად ხელმძღვანელობს მათ ბედს.

ბუნების პანთეისტური გაგების შემდეგ, ტურგენევი მას განიხილავს, როგორც ერთ ორგანიზმს, რომელშიც „ყველა სიცოცხლე ერწყმის ერთ მსოფლიო ცხოვრებას“, საიდანაც „საერთო, გაუთავებელი ჰარმონია ჩნდება“, „ერთ-ერთი იმ „ღია“ საიდუმლოებიდან, რომელსაც ჩვენ ყველა ვხედავთ და ჩვენ არ ვხედავთ." მიუხედავად იმისა, რომ მასში "ყველაფერი თითქოს მხოლოდ თავისთვის ცხოვრობს", ამავდროულად ყველაფერი "არსებობს სხვისთვის, მეორეში ის მხოლოდ აღწევს თავის შერიგებას ან გადაწყვეტას" - ეს არის სიყვარულის ფორმულა, როგორც ბუნების არსი და შინაგანი კანონი. „მისი გვირგვინი სიყვარულია. მხოლოდ სიყვარულით შეგიძლია მიუახლოვდე მას...“ - ციტირებს გოეთეს „ფრაგმენტი ბუნებაზე“ ტურგენევი.

როგორც ყველა ცოცხალი არსება, ადამიანი გულუბრყვილოდ თვლის საკუთარ თავს „სამყაროს ცენტრად“, მით უმეტეს, რომ ის ერთადერთია ყველა ბუნებრივ არსებათა შორის, რომელსაც აქვს გონება და თვითშეგნება. იგი მოხიბლულია სამყაროს სილამაზითა და ბუნებრივი ძალების თამაშით, მაგრამ კანკალებს, ხვდება მისი სიკვდილის განწირვა. ბედნიერებისთვის, რომანტიკულ ცნობიერებას სჭირდება მთელი სამყაროს შთანთქმა, ბუნებრივი ცხოვრების სისრულით ტკბობა. ასე რომ, ფაუსტი გოეთეს დრამიდან თავის ცნობილ მონოლოგში ფრთებზე ოცნებობს, ბორცვიდან ჩამავალ მზეს უყურებს:

ოჰ, მომეცი ფრთები, რომ გავფრინდე დედამიწიდან

და მიირბინეთ მისკენ, გზაში დაღლილობის გარეშე!

და მე დავინახავდი სხივების ნათებაში

მთელი სამყარო ჩემს ფეხებთან არის: მძინარე ხეობებიც კი,

და დამწვარი მწვერვალები ოქროსფერი ბრწყინავს,

და მდინარე ოქროში და ნაკადი ვერცხლით.<...>

სამწუხაროდ, მხოლოდ სული მაღლა იწევს, რომელმაც უარი თქვა სხეულზე, -

ჩვენ არ შეგვიძლია სხეულის ფრთებით აფრენა!

მაგრამ ხანდახან ვერ დათრგუნავ

სულში არის თანდაყოლილი სურვილი -

სწრაფვა მაღლა... (მთარგმნელი ნ. ხოლოდკოვსკი)

ასია და ნ.ნ., რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან რაინის ხეობით ბორცვიდან, ასევე დიდი სურვილი აქვთ აფრინდნენ მიწიდან. წმინდა რომანტიული იდეალიზმით, ტურგენევის გმირები ითხოვენ ყველაფერს ან არაფერს ცხოვრებისგან, ისინი იღუპებიან „ყოვლისმომცველი სურვილებით“ („მე და შენ რომ ჩიტები ვიყოთ, როგორ გავფრინდებით, როგორ დავფრინავდით... ასე დავხრჩობდით ამაში. ცისფერი... მაგრამ ჩვენ ჩიტები არ ვართ. „და ჩვენ შეგვიძლია ფრთები გავზარდოთ,“ - შევეწინააღმდეგე მე. „როგორ-“ „მოიცადეთ და გაიგებთ. არის გრძნობები, რომლებიც მიწიდან გვაშორებს“) შემდგომში, მოტივი მოთხრობაში არაერთხელ გამეორებული ფრთები სიყვარულის მეტაფორად იქცევა.

თუმცა, რომანტიზმი თავისი ლოგიკით გულისხმობს იდეალის მიუწვდომლობას, რადგან სიზმრებსა და რეალობას შორის წინააღმდეგობა გადაუჭრელია. ტურგენევისთვის ეს წინააღმდეგობა გაჟღენთილია ადამიანის ბუნებაში, რომელიც იმავდროულად ბუნებრივი არსებაა, მიწიერი სიხარულის მოწყურებული, „ბედნიერებამდე გაჯერებამდე“ და სულიერი პიროვნება, რომელიც მარადისობისა და ცოდნის სიღრმისკენ ისწრაფვის. ფაუსტი იმავე სცენაზე აყალიბებს:

… ჩემში ორი სული ცხოვრობს

და ორივე ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.

ერთი, როგორც სიყვარულის ვნება, მხურვალე

და ხარბად ეკიდება მიწას მთლიანად,

მეორე არის ყველაფერი ღრუბლებისთვის

სხეულიდან გამოვარდნილი იქნებოდა. (თარგმნა ბ. პასტერნაკმა)

აქედან მოდის დესტრუქციული შინაგანი ორმაგობა. მიწიერი ვნებები თრგუნავს ადამიანის სულიერ ბუნებას და სულის ფრთებზე აფრენილი ადამიანი სწრაფად აცნობიერებს თავის სისუსტეს. ”გახსოვთ, გუშინ თქვენ ისაუბრეთ ფრთებზე?.. ჩემი ფრთები გაიზარდა - მაგრამ არსად არის ფრენა”, - ეუბნება ასია გმირს.

გვიანდელმა გერმანელმა რომანტიკოსებმა წარმოადგინეს ვნებები, როგორც გარეგანი, ხშირად მატყუარა და მტრული ძალები ადამიანის მიმართ, რომლის სათამაშო ნივთადაც ის ხდება. შემდეგ სიყვარული ბედს შეადარა და თავად იქცა სიზმარსა და რეალობას შორის ტრაგიკული უთანხმოების განსახიერება. ტურგენევის აზრით, მოაზროვნე, სულიერად განვითარებული ადამიანი განწირულია დამარცხებისთვის და ტანჯვისთვის (რასაც ის ასევე აჩვენებს რომანში „მამები და შვილები“).

ტურგენევმა "ასია" 1857 წლის ზაფხულში დაიწყო რაინზე სინზიგში, სადაც სიუჟეტი ვითარდება და დაასრულა ნოემბერში რომში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ „მონადირის შენიშვნები“, რომელიც ცნობილი გახდა რუსული ბუნებისა და ეროვნული ხასიათის ტიპების გამოსახულებით, ტურგენევმა დაწერა ბუგივალში, პარიზის მახლობლად მდებარე პაულინ ვიარდოს მამულში. "მამები და შვილები" მის მიერ ლონდონში შეიქმნა. რუსული ლიტერატურის ამ „ევროპულ მოგზაურობას“ თუ გადავხედავთ, გამოდის, რომ „მკვდარი სულები“ ​​რომში დაიბადნენ, „ობლომოვი“ მარიენბადში დაიწერა; დოსტოევსკის რომანი "იდიოტი" - ჟენევასა და მილანში, "დემონები" - დრეზდენში. სწორედ ეს ნაწარმოებები ითვლება ყველაზე ღრმა სიტყვად რუსეთის შესახებ მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში და მათი მიხედვით ევროპელები ტრადიციულად განსჯიან "იდუმალი რუსული სულის" შესახებ. ეს შემთხვევითი თამაშია თუ ნიმუში?

ყველა ამ ნაშრომში ასე თუ ისე დგება საკითხი რუსეთის ადგილის შესახებ ევროპულ სამყაროში. მაგრამ რუსულ ლიტერატურაში იშვიათად შეგხვდებათ ამბავი თანამედროვეობის შესახებ, სადაც თავად მოქმედება ხდება ევროპაში, როგორც "ტუზში" ან "გაზაფხულის წყლებში". როგორ აისახება ეს მათ პრობლემებზე?

ასში გერმანია გამოსახულია, როგორც მშვიდობიანი, სიყვარულით მისაღები გარემო. მეგობრული, შრომისმოყვარე ხალხი, მოსიყვარულე, თვალწარმტაცი პეიზაჟები, როგორც ჩანს, განზრახ უპირისპირდება "მკვდარი სულების" "არასასურველ" ნახატებს. „გამარჯობა, გერმანული მიწის თავმდაბალი კუთხე, შენი უპრეტენზიო კმაყოფილებით, გულმოდგინე ხელების ყოვლისმომცველი კვალით, მომთმენი, თუმცა აუჩქარებელი სამუშაო... გამარჯობა და მშვიდობა!“ – იძახის გმირი და მისი პირდაპირი, დეკლარაციული ინტონაციის მიღმა ვხვდებით ავტორის პოზიციას. მეორე მხრივ, გერმანია მნიშვნელოვანი კულტურული კონტექსტია სიუჟეტისთვის. უძველესი ქალაქის ატმოსფეროში "სიტყვა "გრეტჩენი" - ან ძახილი ან კითხვა - უბრალოდ ითხოვა წარმოთქმა" (იგულისხმება მარგარიტა გოეთეს "ფაუსტიდან"). სიუჟეტის მსვლელობისას ნ.ნ. გაგინამ და ასიამ ასევე წაიკითხეს გოეთეს "ჰერმანი და დოროთეა". ამ "უკვდავი გოეთეს იდილიის" გარეშე გერმანიის პროვინციაში ცხოვრების შესახებ, შეუძლებელია "გერმანიის ხელახლა შექმნა" და მისი "საიდუმლო იდეალის" გაგება, - წერდა ა.ა. ფეტი (თვითონ ნახევრად გერმანელი) თავის ნარკვევებში "უცხოეთიდან". ამრიგად, სიუჟეტი აგებულია როგორც რუსულ, ისე გერმანულ ლიტერატურულ ტრადიციებთან შედარებაზე.

სიუჟეტის გმირად დასახელებულია უბრალოდ ბატონი N.N. და ჩვენ არაფერი ვიცით მისი ცხოვრების შესახებ მოთხრობამდე და შემდეგ. ამით ტურგენევი მიზანმიმართულად ართმევს მას ნათელ ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, რათა თხრობა მაქსიმალურად ობიექტურად ჟღერდეს და თავად ავტორმა მშვიდად დადგეს გმირის უკან, ზოგჯერ კი მისი სახელით ისაუბროს. ნ.ნ. - ერთ-ერთი რუსი განათლებული აზნაური და ტურგენევის თითოეულ მკითხველს ადვილად შეეძლო შეეტანა ის, რაც მას შეემთხვა საკუთარ თავზე და უფრო ფართოდ, თითოეული ხალხის ბედზე. ის თითქმის ყოველთვის მოსწონს მკითხველს. გმირი საუბრობს ოცი წლის წინანდელ მოვლენებზე, აფასებს მათ ახლად შეძენილი გამოცდილების პერსპექტივიდან. ახლა შეხებით, ახლა ირონიული, ახლა გოდება, ის აკეთებს დახვეწილ ფსიქოლოგიურ დაკვირვებებს საკუთარ თავზე და სხვებზე, რომლის მიღმაც შეიძლება გამოირჩეოდეს გამჭრიახი და ყოვლისმცოდნე ავტორი.

გმირისთვის გერმანიაში მოგზაურობა მისი ცხოვრების მოგზაურობის დასაწყისია. მას შემდეგ, რაც მას სურდა სტუდენტურ ვაჭრობაში გაწევრიანება, ეს ნიშნავს, რომ მან თავად დაამთავრა ერთ-ერთი გერმანული უნივერსიტეტი და ტურგენევისთვის ეს ავტობიოგრაფიული დეტალია. რა ნ.ნ. ხვდება თანამემამულეებს გერმანიის პროვინციაში, როგორც ჩანს, უცნაურადაც და საბედისწეროდაც, რადგან ის ჩვეულებრივ გაურბოდა მათ საზღვარგარეთ და დიდ ქალაქში აუცილებლად მოერიდებოდა გაცნობას. ასე ასახულია მოთხრობაში პირველად ბედის მოტივი.

ნ.ნ. და მისი ახალი ნაცნობი გაგინი საოცრად ჰგვანან ერთმანეთს. ესენი არიან ნაზი, კეთილშობილი, ევროპული განათლების მქონე ადამიანები, ხელოვნების დახვეწილი მცოდნეები. თქვენ შეგიძლიათ გულწრფელად გახდეთ მათთან მიჯაჭვულობა, მაგრამ რადგან ცხოვრება მათკენ მხოლოდ თავის მზიან მხარეს იბრუნა, მათი „ნახევრად ქალურობა“ ემუქრება ნებისყოფის ნაკლებობას. განვითარებული ინტელექტი იწვევს ასახვას და, შედეგად, გაურკვევლობას.

მალე მივხვდი. ეს იყო მხოლოდ რუსული სული, მართალი, პატიოსანი, უბრალო, მაგრამ, სამწუხაროდ, ცოტათი ლეთარგიული, სიმტკიცის და შინაგანი სიცხის გარეშე. მასში ახალგაზრდობა არ იყო გაჩაღებული; ჩუმი შუქით ანათებდა. ის ძალიან საყვარელი და ჭკვიანი იყო, მაგრამ ვერ წარმოვიდგენდი, რა მოხდებოდა მას, როცა მომწიფდებოდა. ვიყო მხატვარი... მწარე, მუდმივი შრომის გარეშე ხელოვანები არ არსებობენ... მაგრამ მუშაობა, გავიფიქრე, მის რბილ ნაკვთებს შევხედე, მოსვენებულ ლაპარაკს ვუსმენ - არა! თქვენ არ იმუშავებთ, ვერ დანებდებით.

ასე ჩნდება ობლომოვის თვისებები გაგინაში. ტიპიური ეპიზოდია, როდესაც გეგინი წავიდა ესკიზზე და N.N.-მ, რომელსაც შეუერთდა მას, სურდა წაკითხვა, შემდეგ ორმა მეგობარმა, ბიზნესის კეთების ნაცვლად, „საკმაოდ ჭკვიანურად და დახვეწილად კამათობდნენ იმაზე, თუ როგორ უნდა მუშაობდეს ეს“. აქ აშკარაა ავტორის ირონია რუსი დიდებულების „მონდომებაზე“, რაც „მამებსა და შვილებში“ გადაიზრდება სამწუხარო დასკვნამდე მათი რუსული რეალობის გარდაქმნის შეუძლებლობის შესახებ. ზუსტად ასე გაიგო ამბავი ნ.გ. ჩერნიშევსკი თავის კრიტიკულ სტატიაში "რუსი კაცი პაემანზე" ("Athénée" 1858). ანალოგიის დახატვა ბატონ ნ.ნ.-ს შორის, რომელსაც ის უწოდებს რომეოს, ერთი მხრივ, და პეჩორინს („ჩვენი დროის გმირი“), ბელტოვი („ვინ არის დამნაშავე?“ ჰერცენი), აგარინს („საშა“ ნეკრასოვი), რუდინს შორის. - მეორეს მხრივ, ჩერნიშევსკი ადგენს გმირი "აზიის" ქცევის სოციალურ ტიპურობას და მკვეთრად გმობს მას, ხედავს მას თითქმის ნაძირალას. ჩერნიშევსკი აღიარებს, რომ ბატონი ნ.ნ. ეკუთვნის კეთილშობილური საზოგადოების საუკეთესო ადამიანებს, მაგრამ თვლის, რომ ამ ტიპის მოღვაწეების, ანუ რუსი ლიბერალური დიდებულების ისტორიული როლი შესრულდა, რომ მათ დაკარგეს პროგრესული მნიშვნელობა. გმირის ასეთი მკაცრი შეფასება ტურგენევისთვის უცხო იყო. მისი ამოცანა იყო კონფლიქტის უნივერსალურ, ფილოსოფიურ პლანზე გადატანა და იდეალის მიუღწევლობის ჩვენება.

თუ ავტორი მკითხველისთვის სრულიად გასაგებს ხდის გაგინის გამოსახულებას, მაშინ მისი და თავსატეხად ჩნდება, რომლის გამოსავალიც ნ.ნ. იტაცებს ჯერ ცნობისმოყვარეობით, შემდეგ კი თავგანწირვით, მაგრამ ბოლომდე მაინც ვერ ხვდება. მისი არაჩვეულებრივი სიცოცხლისუნარიანობა უცნაურად არის შერწყმული მორცხვ მორცხვობასთან, რომელიც გამოწვეულია მისი არალეგიტიმურობითა და სოფელში ხანგრძლივი ცხოვრებით. აქედან მომდინარეობს მისი არასოციალურობა და დაფიქრებული მეოცნებეობა (გაიხსენეთ, როგორ უყვარს მარტო ყოფნა, გამუდმებით გარბის ძმასა და ნ.ნ.-ს და მათი გაცნობის პირველ საღამოს მიდის თავის ოთახში და „სანთლის დანთების გარეშე დგას. დიდი ხნის განმავლობაში გაუხსნელი ფანჯრის მიღმა“). ეს უკანასკნელი თვისებები ასიას აახლოებს მის საყვარელ გმირს, ტატიანა ლარინას.

მაგრამ ასიას პერსონაჟის სრული სურათის მიღება ძალიან რთულია: ის გაურკვევლობისა და ცვალებადობის განსახიერებაა. („რა ქამელეონია ეს გოგო!“ უნებურად იძახის ნ.ნ.) ან ერიდება უცნობს, მერე უცებ სიცილი ატყდება („ასია, თითქოს განზრახ, როგორც კი დამინახა, სიცილი აუტყდა უაზროდ. მიზეზი და, ჩვეულებისამებრ, მაშინვე გაიქცა გაგინი დარცხვენილმა, მიტრიალდა, რომ გიჟი იყო და პატიება მთხოვა“); ხანდახან ადის ნანგრევებზე და ხმამაღლა მღერის სიმღერებს, რაც სრულიად უხამსობაა საერო ახალგაზრდა ქალბატონისთვის. მაგრამ შემდეგ ის ხვდება ძვირფას ინგლისელს და იწყებს კარგად აღზრდილი ადამიანის გამოსახვას, პრიმიტიული დეკორაციის შენარჩუნებაში. გოეთეს ლექსის „ჰერმანი და დოროთეა“ კითხვის მოსმენის შემდეგ, მას სურს, რომ დოროთეავით თავაზიანი და დამშვიდებული ჩანდეს. მერე „მარხვასა და სინანულს აკისრებს თავს“ და რუს პროვინციელ გოგოდ იქცევა. შეუძლებელია იმის თქმა, რომელ მომენტში არის ის უფრო საკუთარი თავი. მისი გამოსახულება ანათებს, ანათებს სხვადასხვა ფერებით, შტრიხებითა და ინტონაციებით.

მისი განწყობის სწრაფ ცვლილებას ამძიმებს ის ფაქტი, რომ ასია ხშირად არათანმიმდევრულად მოქმედებს საკუთარ გრძნობებთან და სურვილებთან: „ხანდახან მინდა ვიტირო, მაგრამ მეცინება. არ უნდა განსაჯო... რასაც ვაკეთებ“; ”ზოგჯერ არ ვიცი, რა არის ჩემს თავში.<...>ზოგჯერ საკუთარი თავის მეშინია, ღმერთო“. ბოლო ფრაზა მას აახლოებს პაველ პეტროვიჩ კირსანოვის იდუმალ საყვარელს "მამები და შვილებიდან" ("რა ბუდობდა ამ სულში - ღმერთმა იცის!" ჩანდა, რომ იგი იყო მისთვის უცნობი საიდუმლო ძალების ძალაუფლებაში. ისე თამაშობდა, როგორც უნდოდათ; მისი პატარა გონება ვერ უმკლავდებოდა მათ ახირებებს"). ასიას იმიჯი უსასრულოდ ფართოვდება, რადგან მასში ვლინდება ელემენტარული, ბუნებრივი პრინციპი. ქალები, ტურგენევის ფილოსოფიური შეხედულებებით, უფრო ახლოს არიან ბუნებასთან, რადგან მათ ბუნებას აქვს ემოციური (სულიერი) დომინანტი, ხოლო მამაკაცის ბუნებას აქვს ინტელექტუალური (სულიერი) დომინანტი. თუ მამაკაცი სიყვარულის ბუნებრივ ელემენტს გარედან იპყრობს (ანუ ეწინააღმდეგება მას), მაშინ ქალის მეშვეობით ის პირდაპირ გამოხატავს საკუთარ თავს. ყველა ქალს თანდაყოლილი „უცნობი ძალები“ ​​ზოგიერთში სრულ გამოხატულებას პოულობს. ასიას საოცარი მრავალფეროვნება და სიცოცხლისუნარიანობა, დაუძლეველი ხიბლი, სიახლე და ვნება სწორედ აქედან მოდის. მისი მორცხვი „ველურობა“ ასევე ახასიათებს მას, როგორც „ბუნებრივ პიროვნებას“, საზოგადოებისგან შორს. როცა ასია სევდიანია, ჩრდილები „გაეშვება სახეზე“, როგორც ღრუბლები ცაზე, და მისი სიყვარული ჭექა-ქუხილს ადარებენ („გარწმუნებთ თქვენ და მე, წინდახედულები, ვერ წარმოვიდგენთ, რამდენად ღრმად გრძნობს იგი და რა წარმოუდგენელია. ეს გრძნობები მასში გამოხატავს ძალას; ის მასზე მოულოდნელად და ჭექა-ქუხილის მსგავსი შეუდარებლად მოდის").

ბუნება ასევე გამოსახულია მდგომარეობებისა და განწყობების მუდმივ ცვალებადობაში (მაგალითად, მზის ჩასვლა რაინზე II თავიდან). იგი გამოსახულია როგორც ჭეშმარიტად ცოცხალი. ის იწუწუნება, იმპერიულად იპყრობს სულს, თითქოს ეხება მის საიდუმლო სიმებს, ჩუმად, მაგრამ ძლიერად ეჩურჩულება მას ბედნიერების შესახებ: ”ჰაერი ეფერებოდა მის სახეს და ცაცხვის ხეებს ისეთი ტკბილი სუნი ასდიოდა, რომ მისი მკერდი უნებურად სულ უფრო და უფრო ღრმად სუნთქავდა.” მთვარე „დაჟინებით იყურება“ მოწმენდილი ციდან და ანათებს ქალაქს „მშვიდი და ამავე დროს ჩუმად სულის აღმძვრელი შუქით“. სინათლე, ჰაერი, სუნი გამოსახულია როგორც ხელშესახები ხილვადობამდე. „ვაზებზე ალისფერი, წვრილი შუქი იწვა“; ჰაერი „იძვრა და ტალღებად შემოვიდა“; ”საღამო მშვიდად დნება და ღამედ იქცა”; კანაფის „ძლიერი“ სუნი „აოცებს“ ნ.ნ.; ბულბულმა „დააინფიცირა“ იგი მისი ბგერების ტკბილი შხამით“.

ცალკე, მოკლე X თავი ეძღვნება ბუნებას - ერთადერთი აღწერილობითი (რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგება ზეპირი მოთხრობის ფორმას, რისთვისაც დამახასიათებელია მოვლენათა ზოგადი მოხაზულობის წარმოდგენა). ასეთი იზოლაცია მიუთითებს პასაჟის ფილოსოფიურ მნიშვნელობაზე:

<...>რაინის შუაგულში რომ შევედი, მე მებორანს ვთხოვე, ნავი ქვევით გაევლო. მოხუცმა ნიჩბები ასწია - და სამეფო მდინარემ წაგვიყვანა. ირგვლივ მიმოხილვა, მოსმენა, გახსენება, უცებ გულში ფარული მოუსვენრობა ვიგრძენი... თვალები ცისკენ ავაპყარი - მაგრამ არც ცაში იყო სიმშვიდე: ვარსკვლავებით მოჭედილი, მოძრაობდა, მოძრაობდა, კანკალებდა; მდინარისკენ დავიხარე... მაგრამ იქ და ამ ბნელ, ცივ სიღრმეში ვარსკვლავებიც ირხეოდნენ და კანკალებდნენ; საგანგაშო აღორძინება ყველგან მეჩვენებოდა - და შფოთვა გაიზარდა ჩემში. იდაყვები ნავის კიდეს მივეყრდენი... ყურებში ქარის ჩურჩულმა, წყლის წყნარმა წუწუნმა გამაღიზიანა და ტალღის სუფთა სუნთქვა არ მაციებდა; ბულბული ნაპირზე მღეროდა და მისი ბგერების ტკბილი შხამით დამაინფიცირდა. თვალებიდან ცრემლებმა დუღილი დაიწყო, მაგრამ ეს არ იყო უაზრო სიამოვნების ცრემლები. რასაც ვგრძნობდი არ იყო ის ბუნდოვანი, ახლახან განცდილი ყოვლისმომცველი სურვილების განცდა, როცა სული ფართოვდება, ჟღერს, როცა ეჩვენება, რომ ყველაფერს ესმის და უყვარს.. არა! ჩემში ბედნიერების წყურვილი აენთო. მე მაინც ვერ გავბედე მისი სახელის დარქმევა, მაგრამ ბედნიერება, ბედნიერება გაჯერებამდე - აი, რა მინდოდა, ეს იყო ის, რისკენაც ვწუწუნებდი... და ნავი აგრძელებდა მირბის, მოხუცი მებორანი კი იჯდა და ძინავდა. ნიჩბებზე მოხრილი.

გმირს ეჩვენება, რომ საკუთარი ნებისყოფის დინებას ენდობა, სინამდვილეში კი ცხოვრების გაუთავებელი ნაკადი იზიდავს, რომელსაც წინააღმდეგობის გაწევა არ ძალუძს. პეიზაჟი მისტიკურად ლამაზია, მაგრამ ფარულად საშიში. სიცოცხლით ინტოქსიკაციას და ბედნიერების გიჟურ წყურვილს თან ახლავს გაურკვეველი და მუდმივი შფოთვის ზრდა. გმირი ცურავს "ბნელ, ცივ სიღრმეზე", სადაც აისახება "მოძრავი ვარსკვლავების" უფსკრული (ტურგენევი თითქმის იმეორებს ტიუტჩევის მეტაფორებს: "ქაოსი ირევა", "და ჩვენ ვცურავთ, გარშემორტყმული მწველი უფსკრულებით ყველა მხრიდან" ).

"დიდებული" და "სამეფო" რაინი სიცოცხლის მდინარეს ემსგავსება და ხდება მთლიანი ბუნების სიმბოლო (წყალი მისი ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია). ამავდროულად, იგი მრავალ ლეგენდაშია დაფარული და ღრმად არის ინტეგრირებული გერმანულ კულტურაში: ნაპირზე ქვის სკამზე, საიდანაც ნ.ნ. საათობით ვატარებდი აღფრთოვანებას „დიდებული მდინარით“, „მადონას პატარა ქანდაკება“ იშლება უზარმაზარი ფერფლის ხის ტოტებიდან; გაგინების სახლიდან არც თუ ისე შორს აღმართულია ლორელეის კლდე; ბოლოს, მდინარის მახლობლად, „სამოცდაათი წლის წინ დამხრჩვალი კაცის საფლავზე იდგა მიწაში ნახევრად ამოზრდილი ქვის ჯვარი უძველესი წარწერით“. ეს სურათები ავითარებს სიყვარულისა და სიკვდილის თემებს და ამავდროულად უკავშირდება ასიას გამოსახულებას: სწორედ მადონას ქანდაკების მახლობლად მდებარე სკამიდან მოისურვებს გმირს ქალაქ ლ.-ში წასვლა, სადაც ის მოისურვებს. შეხვდება ასიას, მოგვიანებით კი იმავე ადგილას გაიგებს გაგინისაგან ასიას დაბადების საიდუმლოს, რის შემდეგაც ის გახდება მათი დაახლოება შესაძლებელი; ასია პირველმა ახსენა ლორელეის კლდე. შემდეგ, როცა ძმა და ნ.ნ. ისინი ეძებენ ასიას რაინდთა ციხის ნანგრევებში, ხედავენ, რომ ის იჯდა "კედლის რაფაზე, უფსკრულის ზემოთ" - რაინდულ ხანებში იგი იჯდა ლორელეის დამღუპველი მორევის ზემოთ კლდის თავზე, მომხიბვლელი. და ანადგურებს მდინარის გასწვრივ მცურავებს, აქედან გამომდინარეობს ნ.ნ. მის დანახვაზე. ლორელეის ლეგენდა ასახავს სიყვარულს, როგორც ადამიანის ხელში ჩაგდებას და შემდეგ მის განადგურებას, რაც შეესაბამება ტურგენევის კონცეფციას. დაბოლოს, ასიას თეთრი კაბა ციმციმებს სიბნელეში ნაპირზე ქვის ჯვართან, როდესაც გმირი მას ამაოდ ეძებს უხერხული პაემნის შემდეგ და სიკვდილის მოტივის ეს აქცენტი ხაზს გაუსვამს სიყვარულის ისტორიის ტრაგიკულ დასასრულს - და ნ.ნ.-ს მიწიერი გზა.

სიმბოლურად მნიშვნელოვანია, რომ რაინი აშორებს გმირს და ჰეროინს: ასიაში წასვლისას გმირი ყოველ ჯერზე უნდა შევიდეს კონტაქტში ელემენტებთან. წვიმა გმირებს შორის დამაკავშირებელი რგოლიც და ამავე დროს დაბრკოლებაც გამოდის. დაბოლოს, რაინის გასწვრივ არის ის, რომ ასია სამუდამოდ მიცურავს მისგან და როდესაც გმირი გემის სხვა რეისით მისდევს მას, მაშინ რაინის ერთ ნაპირზე ხედავს ახალგაზრდა წყვილს (მოახლე განხენი უკვე ატყუებს მას. საქმრო, რომელიც სამსახურშია წასული; სხვათა შორის, განხენი ანას და ასიას დამამცირებელია), ”და რაინის მეორე მხარეს, ჩემი პატარა მადონა კვლავ სევდიანად იყურებოდა ძველი ფერფლის ხის მუქი მწვანედან. .”

რაინს უკავშირდება აგრეთვე რაინის ველის ცნობილი ვენახები, რომლებიც სიუჟეტის ფიგურულ სისტემაში სიმბოლოა ახალგაზრდობის აყვავებას, სიცოცხლის წვენსა და მის სიტკბოს. სწორედ ამ ფაზას განიცდის გმირი ზენიტის, სისრულისა და ძალების დუღილის. ეს მოტივი თავის სიუჟეტურ განვითარებას პოულობს სტუდენტური ქეიფის ეპიზოდში - „ახალგაზრდა, ახალი ცხოვრების მხიარული აურზაური, ეს წინსვლა - ყველგან, სანამ ის წინ არის“ (გაიხსენეთ ბედნიერი „ცხოვრების დღესასწაულის“ ანაკრეონტული სურათი პუშკინის ნაწარმოებში. პოეზია). ამრიგად, როდესაც გმირი გადის რაინზე „სიცოცხლისა და ახალგაზრდობის დღესასწაულზე“, ის ხვდება ასიას და მის ძმას, პოულობს მეგობრობასაც და სიყვარულსაც. მალე ის გეგინთან ერთად ქეიფობს ბორცვზე, რომელიც გადაჰყურებს რაინს, ტკბება მუსიკის შორეული ხმებით კომერციული ბაზრიდან და როდესაც ორი მეგობარი სვამს ბოთლს რაინის ღვინოს, „მთვარე ამოვიდა და დაუკრა რაინის გასწვრივ; ყველაფერი განათდა, დაბნელდა, შეიცვალა, ჩვენს მოჭრილ ჭიქებში ღვინოც კი ანათებდა იდუმალი ბზინვარებით.” ამგვარად, რაინის ღვინო, მოტივებისა და ალუზიების კომბინაციით, ახალგაზრდობის გარკვეულ იდუმალ ელექსირს აიგივებენ (მსგავსი ღვინოს, რომელიც ფაუსტს აჩუქა მეფისტოფელმა, სანამ ის გრეტჰენს შეუყვარდებოდა). საგულისხმოა, რომ ასიას ღვინოსა და ყურძენსაც ადარებენ: „მის ყველა მოძრაობაში რაღაც მოუსვენარი იყო: ეს ველური ცოტა ხნის წინ იყო დამყნობილი, ეს ღვინო ჯერ კიდევ დუღდა“. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ პუშკინის პოეზიის კონტექსტში ახალგაზრდობის დღესასწაულს საპირისპირო მხარეც აქვს: „გიჟური წლების გაცვეთილი სიხარული ჩემზე მძიმეა, როგორც ბუნდოვანი და, როგორც ღვინო, გასული დღეების სევდა. ჩემი სული, რაც უფრო ვბერდები, მით უფრო ძლიერდება." ეს ელეგიური კონტექსტი განახლდება სიუჟეტის ეპილოგში.

იმავე საღამოს, გმირების განცალკევებას თან ახლავს შემდეგი მნიშვნელოვანი დეტალი:

– "მთვარის სვეტში ჩახვედი, დაამტვრიე", - მიყვირა ასიამ. თვალები დავხარე; ტალღები ნავის ირგვლივ ტრიალებდნენ და შავდებოდა. - ნახვამდის! - ისევ გაისმა მისი ხმა. - ხვალ გნახავ, - უთხრა გეგინმა მის შემდეგ.

ნავი დაჯდა. გამოვედი და ირგვლივ მიმოვიხედე. მოპირდაპირე ნაპირზე არავინ ჩანდა. მთვარის სვეტი ისევ ოქროს ხიდივით იყო გადაჭიმული მთელ მდინარეზე.

მთვარის სვეტი ადგენს სამყაროს ვერტიკალურ ღერძს - ის აკავშირებს ცასა და დედამიწას და შეიძლება განიმარტოს, როგორც კოსმიური ჰარმონიის სიმბოლო. ამავე დროს, „ოქროს ხიდის“ მსგავსად, მდინარის ორივე ნაპირს აკავშირებს. ეს არის ყველა წინააღმდეგობის გადაწყვეტის ნიშანი, ბუნების სამყაროს მარადიული ერთიანობა, რომელსაც, თუმცა, ადამიანი ვერასოდეს შეაღწევს, ისევე როგორც მთვარის გზაზე სიარული. გმირი თავისი მოძრაობით უნებურად ანადგურებს მშვენიერ სურათს, რომელიც ასახავს მისი სიყვარულის განადგურებას (ასია ბოლოს მოულოდნელად შესძახის მას: "მშვიდობით!"). იმ მომენტში, როცა გმირი მთვარის სვეტს ამსხვრევს, მას ვერ ხედავს და როცა ნაპირიდან უკან იხედება, ოქროს ხიდს უკვე დაუბრუნდა ყოფილი ხელშეუხებლობა. ასევე, წარსულში გადახედვისას, გმირი მიხვდება, როგორი გრძნობა გაანადგურა, როდესაც ასია და მისი ძმა დიდი ხნის წინ გაუჩინარდნენ მისი ცხოვრებიდან (როგორც ისინი ქრება რაინის ნაპირებიდან). მაგრამ ბუნებრივი ჰარმონია აღშფოთებული აღმოჩნდა არაუმეტეს ერთი წამით და, როგორც ადრე, გულგრილი გმირის ბედის მიმართ, ანათებს თავისი მარადიული სილამაზით.

დაბოლოს, სიცოცხლის მდინარე, "დროთა მდინარე თავის მისწრაფებაში", დაბადებულებისა და სიკვდილის გაუთავებელი მონაცვლეობით გამოდის, როგორც დერჟავინის ციტირებული აფორიზმი ადასტურებს და "დავიწყების" მდინარე - ლეტა. შემდეგ კი "მხიარული ძველი" მებორანი, რომელიც დაუღალავად ჩაყრის ნიჩბებს პირქუშ "ბნელ წყლებში", არ შეუძლია არ გამოიწვიოს ასოციაციები ძველ ქარონთან, რაც უფრო და უფრო მეტ ახალ სულს გადაჰყავს მიცვალებულთა სამეფოში.

განსაკუთრებით რთულია პატარა კათოლიკე მადონას გამოსახულება "თითქმის ბავშვური სახით და წითელი გულით მკერდზე, ხმლებით გახვრეტილი". ვინაიდან ტურგენევი ამ სიმბოლოთი ხსნის და ამთავრებს მთელ სასიყვარულო ისტორიას, ეს ნიშნავს, რომ ის მისთვის ერთ-ერთი მთავარია. მსგავსი გამოსახულებაა გოეთეს ფაუსტშიც: სიყვარულით დაავადებული გრეტჰენი მატერ დოლოროზას ქანდაკებას ყვავილებს დებს გულში მახვილით. გარდა ამისა, მადონას ბავშვური სახის გამომეტყველება ასიას მსგავსია (რაც ჰეროინის გამოსახულებას მარადიულ განზომილებას ანიჭებს). წითელი გული, სამუდამოდ გახვრეტილი ისრებით, არის ნიშანი იმისა, რომ სიყვარული განუყოფელია ტანჯვისგან. განსაკუთრებული ყურადღება მინდა გავამახვილო იმ ფაქტზე, რომ მადონას სახე ყოველთვის "სევდიანად იყურება" "ტოტებიდან" ან "ძველი ფერფლის ხის მუქი მწვანედან". ამრიგად, ეს სურათი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ბუნების ერთ-ერთი სახე. გოთურ ეკლესიებში, პორტალებზე და კაპიტელებზე, წმინდანთა სახეები და ფიგურები გარშემორტყმული იყო ყვავილების ორნამენტებით - ქვისგან მოჩუქურთმებული ფოთლები და ყვავილები, ხოლო მაღალგერმანული გოთური სვეტები ხის ტოტების ფორმის იყო. ეს განპირობებული იყო ადრეული ქრისტიანული მსოფლმხედველობის წარმართული გამოხმაურებით და, რაც მთავარია, ტაძრის, როგორც სამყაროს მოდელის გაგებით - ზეცითა და მიწით, მცენარეებითა და ცხოველებით, ადამიანებით და სულებით, წმინდანებით და ელემენტარული ღვთაებებით - გარდაქმნილი სამყარო. , ჰარმონიაში მოყვანილი ღვთის მადლით. ბუნებასაც აქვს სულიერი, იდუმალი სახე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იგი მწუხარებით არის განათებული. კიდევ ერთი პანთეისტი, ტიუტჩევი, ბუნებით გრძნობდა მსგავს მდგომარეობებს: „...დაზიანება, დაღლილობა და ყველაფერზე / ეს ნაზი ღიმილი გაფუჭებისა / რას ვეძახით რაციონალურ არსებას / ტანჯვის ღვთაებრივ მოკრძალებას“.

მაგრამ ბუნება ცვალებადია არა მხოლოდ შუქსა და ამინდში, არამედ ზოგადი სულისა და ცხოვრების წესის მიხედვით, რომელსაც ის ადგენს. გერმანიაში, ივნისში, ის ხარობს, უნერგავს გმირს თავისუფლების განცდას და მისი ძალების უსაზღვროებას. რუსული ლანდშაფტის გახსენებისას მას სხვა განწყობა უჩნდება:

„...უცებ გერმანიაში მძაფრმა, ნაცნობმა, მაგრამ იშვიათი სუნი დამეუფლა. გავჩერდი და გზის მახლობლად კანაფის პატარა ნაჭერი დავინახე. მისმა სტეპის სურნელმა მყისიერად გამახსენა ჩემი სამშობლო და ჩემს სულში აღძრა ვნებიანი ლტოლვა. რუსული ჰაერის ჩასუნთქვა, რუსეთის მიწაზე სიარული მინდოდა. ”რას ვაკეთებ აქ, რატომ ვიწევ თავს უცნაურ ადგილას, უცნობებს შორის?” – წამოვიძახე მე და სასიკვდილო სიმძიმე, რომელიც გულში ვიგრძენი, მოულოდნელად გადაიზარდა მწარე და მღელვარე მღელვარებაში.

მოთხრობის ფურცლებზე პირველად ჩნდება სევდისა და სიმწარის მოტივები. მეორე დღეს, თითქოს N.N-მა გამოიცნო მისი აზრები, ჰეროინი აჩვენებს თავის "რუსულობას":

განა იმიტომ, რომ ღამღამობით და დილაობით რუსეთზე ბევრს ვფიქრობდი - ასია სრულიად რუს გოგოდ მეჩვენებოდა, უბრალო გოგო, თითქმის მოახლე. ძველი კაბა ეცვა, თმა ყურებს უკან გადაივარცხნა და გაუნძრევლად იჯდა ფანჯარასთან და რგოლში კერავდა, მოკრძალებულად, ჩუმად, თითქოს მთელი ცხოვრება სხვა არაფერი გაუკეთებია. თითქმის არაფერი უთქვამს, მშვიდად უყურებდა მის ნამუშევრებს და მისმა ნაკვთებმა ისეთი უმნიშვნელო, ყოველდღიური გამომეტყველება მიიღო, რომ უნებურად ჩვენი შინაური კატია და მაშა გამახსენდა. მსგავსების დასასრულებლად მან დაბალი ხმით დაიწყო ყვირილი „დედა, ძვირფასო“. მის მოყვითალო, გაცვეთილ სახეს შევხედე, გუშინდელი სიზმრები გამახსენდა და რაღაც შემეცოდა.

ასე რომ, ყოველდღიური ცხოვრების იდეა, დაბერება და ცხოვრების დაქვეითება ასოცირდება რუსეთთან. რუსული ბუნება თავისი ელემენტარული ძალით თვალწარმტაცია, მაგრამ მკაცრი და უსიამოვნო. და რუსი ქალი ტურგენევის 50-იანი წლების მხატვრულ სისტემაში მას ბედი მოუწოდებს თავმდაბლობისა და მოვალეობის შესრულებისკენ - ტატიანა ლარინას მსგავსად, რომელიც დაქორწინდება უსაყვარლეს კაცზე და რჩება მისი ერთგული, ისევე როგორც ლიზა კალიტინა, ტურგენევის შემდეგი რომანის გმირი. ეს იქნება ლიზა კალიტინა "კეთილშობილური ბუდედან" თავისი ღრმა რელიგიურობით, სიცოცხლის უარყოფითა და ბედნიერებით (შდრ. ტიუტჩევის ლექსი "რუს ქალს"). "კეთილშობილ ბუდეში" სტეპის აღწერა იხსნება რუსული ცხოვრების მთელ ფილოსოფიაში:

„...და უცებ მკვდარი სიჩუმე ჩამოწვა; არაფერი დააკაკუნებს და არ გადავა; ქარი ფოთოლს არ ამოძრავებს; მერცხლები ტირილის გარეშე მირბიან ერთიმეორის მიყოლებით დედამიწაზე და მათი ჩუმი დარბევა სულს სევდიანს. „როცა მდინარის ფსკერზე ვარ, ისევ ფიქრობს ლავრეცკი. „და ყოველთვის, ყოველთვის, აქ ცხოვრება მშვიდი და აუჩქარებელია, - ფიქრობს ის, - ვინც მის წრეში შედის, დაემორჩილე: არ არის საჭირო ფიქრი. არ არის საჭირო რამის არევა; აქ მხოლოდ ის, ვინც წარმატებას მიაღწევს, არის ის, ვინც თავის გზას ნელა ხნის, როგორც გუთანი გუთნით ღრმულს. და რა ძალაა ირგვლივ, რა ჯანმრთელობაა ამ უმოქმედო სიჩუმეში!<...>ყველა ფოთოლი ყველა ხეზე, ყოველი ბალახი მის ღეროზე, ფართოვდება მთელ სიგანეზე. „ჩემი საუკეთესო წლები ქალის სიყვარულზე დაიხარჯა, - განაგრძობს ფიქრს ლავრეცკი, - მოწყენილობამ დამაფხიზლოს, დამამშვიდოს, მომამზადოს, რომ მეც შევძლო საქმეების ნელ-ნელა კეთება.<...>სწორედ ამ დროს, დედამიწის სხვა ადგილებში ცხოვრება გაჩაღდა, ჩქარობდა და ღრიალებდა; აქ იგივე სიცოცხლე ჩუმად მოედინებოდა, როგორც წყალი ჭაობის ბალახში; და საღამომდე ლავრეცკი ვერ მოშორდა ამ წარმავალი, მიმდინარე ცხოვრების ჭვრეტას; წარსულის მწუხარება გაზაფხულის თოვლივით დნებოდა მის სულში - და უცნაური რამ! „სამშობლოს გრძნობა არასოდეს ყოფილა მასში ასეთი ღრმა და ძლიერი.

პოლესიეს უძველესი ტყის პირისპირ, რომელიც „სულელურად ჩუმად ან ყვირის“, „ჩვენი უმნიშვნელოობის ცნობიერება“ აღწევს ადამიანის გულში („მოგზაურობა პოლესიეში“). იქ, როგორც ჩანს, ბუნება ეუბნება ადამიანს: "მე არ მაინტერესებს შენ - მე მეფობ და შენ ზრუნავ იმაზე, თუ როგორ არ მოკვდე". სინამდვილეში ბუნება არის ერთი, ამავე დროს უცვლელი და მრავალმხრივი, ის უბრალოდ იქცევა ადამიანისთვის ახალ მხარეებად, რომლებიც განასახიერებს არსებობის სხვადასხვა ფაზას.

ასიას დედას, გარდაცვლილი ქალბატონის მოახლეს, ჰქვია ტატიანა (ბერძნულად "მოწამე") და მისი გარეგნობა ხაზს უსვამს სიმკაცრეს, თავმდაბლობას, წინდახედულობას და რელიგიურობას. ასიას დაბადების შემდეგ, მან თავად თქვა უარი მამის ცოლობაზე და თავი ქალბატონად უღირსად მიიჩნია. ბუნებრივი ვნება და მისი უარყოფა რუსი ქალის ხასიათის მუდმივია. ასია, დედის გახსენებისას, პირდაპირ ციტირებს ონეგინს და ამბობს, რომ მას "სურდა იყოს ტატიანა". მომლოცველთა მსვლელობისას ასია ოცნებობს: ვისურვებდი მათთან ერთად წავსულიყავი,<...>”წადი სადმე შორს, სალოცავად, რთული საქმის შესასრულებლად”, რომელიც უკვე ასახავს ლიზა კალიტინას გამოსახულებას.

ონეგინის მოტივები პირდაპირ არის ასახული სიუჟეტში: ასია პირველია, ვინც მისწერა ნ.ნ. შენიშვნა მოულოდნელი აღიარებით მოკლე გაცნობის შემდეგ და გმირი, ონეგინის მიყოლებით, პასუხობს სიყვარულის გამოცხადებას "საყვედურით" და ხაზს უსვამს, რომ ყველა არ მოექცევა მას ისე გულწრფელად, როგორც მას. („საქმე გაქვს პატიოსან კაცთან, დიახ, პატიოსან კაცთან“)

ტატიანას მსგავსად, ასია ბევრს კითხულობს განურჩევლად (N.N. იჭერს მას ცუდი ფრანგული რომანის კითხვისას) და იყენებს ლიტერატურულ სტერეოტიპებს, რომ შექმნას გმირი თავისთვის ("არა, ასიას სჭირდება გმირი, არაჩვეულებრივი ადამიანი - ან თვალწარმტაცი მწყემსი მთის ხეობაში" ). მაგრამ თუ ტატიანას "სერიოზულად უყვარს", მაშინ ასიას "არანაირი გრძნობა არ აქვს ნახევრად". მისი გრძნობა უფრო ღრმაა, ვიდრე გმირის გრძნობა. ნ.ნ. უპირველეს ყოვლისა, ესთეტი: ის ეგოისტურად ოცნებობს გაუთავებელ „ბედნიერებაზე“, ტკბება ასიასთან ურთიერთობის პოეზიით, აღფრთოვანებულია მისი ბავშვური სპონტანურობით და აღფრთოვანებულია, როგორც სულით მხატვარი, როგორ „მკაფიოდ და ლამაზად იყო დახატული მისი გამხდარი გარეგნობა. ”შუა საუკუნეების კედლის რაფაზე, როგორ ზის იგი ბაღში, ”მთელი განბანილი მზის ნათელი სხივით”. ასიასთვის სიყვარული ცხოვრების პირველი საპასუხისმგებლო გამოცდაა, საკუთარი თავის და სამყაროს შეცნობის თითქმის სასოწარკვეთილი მცდელობა. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ის წარმოთქვამს ფაუსტის გაბედულ ოცნებას ფრთებზე. თუ გაუთავებელი ბედნიერების წყურვილი ბატონი ნ.ნ. მთელი მისი ამაღლებისა და ეგოიზმისთვის მის ორიენტაციაში, ასიას სურვილი "რთული სიკეთისთვის", ამბიციური სურვილი "კვალი დატოვოს" გულისხმობს ცხოვრებას სხვებთან და სხვებთან ერთად (სიკეთე ყოველთვის სრულდება ვიღაცის გულისთვის). „ასიას წარმოსახვაში ადამიანური ამაღლებული მისწრაფებები და მაღალი ზნეობრივი იდეალები არ ეწინააღმდეგება პირადი ბედნიერების მიღწევის იმედს, პირიქით, ისინი იწინასწარმეტყველებენ ერთმანეთს. გაჩენილი, თუმცა ჯერ კიდევ გაუცნობიერებელი, სიყვარული ეხმარება მას იდეალების განსაზღვრაში.<...>ის მომთხოვნია საკუთარი თავის მიმართ და დახმარება სჭირდება მისწრაფებების მისაღწევად. „მითხარი, რა წავიკითხო? მითხარი რა უნდა გავაკეთო? - ეკითხება ის ნ. თუმცა, ბატონი ნ. ის გმირი არ არის, რომელსაც ასია თვლის, მას არ ძალუძს შეასრულოს ის როლი, რომელიც მას აკისრია. მაშასადამე, გმირს არასწორად ესმის ასიას ბევრი გრძნობა: ”... მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ მომავალზე - არ მიფიქრია ხვალინდელ დღეზე; თავს ძალიან კარგად ვგრძნობდი. ასია გაწითლდა, როცა ოთახში შევედი; შევამჩნიე, რომ ისევ ჩაცმული იყო, მაგრამ სახის გამომეტყველება არ შეესაბამებოდა მის ჩაცმულობას: სევდიანი იყო. და მე მოვედი ასე მხიარული! ”

ასაში შეხვედრის უმაღლეს მომენტში ბუნებრივი პრინციპი ვლინდება დაუძლეველი ძალით:

თავი ავწიე და მისი სახე დავინახე. როგორ შეიცვალა უცებ! შიშის გამომეტყველება მისგან გაქრა, მზერა სადღაც შორს წავიდა და თან წამიყვანა, ტუჩები ოდნავ გაიწელა, შუბლი მარმარილოსავით გაფითრდა და კულულები უკან გადაიწია, თითქოს ქარმა უკან დააბნია. ყველაფერი დამავიწყდა, ჩემსკენ წამოვიწიე - ხელი მორჩილად დაემორჩილა, მთელი სხეული ხელზე მიიწია, შალი მხრებიდან გადააგდო და თავი მშვიდად ჩემს მკერდზე ედო, ჩემს აწბილებულ ტუჩებს ქვეშ ედო.

– ასევე აღწერილი იყო, თუ როგორ გაიყვანა მდინარემ შატლი მასთან ერთად. მზერა შორს წავიდა, თითქოს ღრუბლების დაშორებისას ცის მანძილი გაიხსნა და ქარის მიერ უკან გადაგდებული კულულები ფრთიანი ფრენის შეგრძნებებს გადმოსცემს. მაგრამ ბედნიერება, ტურგენევის აზრით, მხოლოდ ერთი წუთით არის შესაძლებელი. როდესაც გმირი ფიქრობს, რომ ახლოს არის, მის სიტყვაში აშკარად ირევა ავტორის ხმა: „ბედნიერებას ხვალინდელი დღე არ აქვს; მას გუშინდელი დღეც კი არ აქვს; არ ახსოვს წარსული, არ ფიქრობს მომავალზე; მას აქვს საჩუქარი - და ეს არ არის დღე, არამედ მომენტი. არ მახსოვს, როგორ მოვხვდი Z-მდე. ეს არ იყო ჩემი ფეხები, რომელიც მატარებდა, ეს არ იყო ნავი, რომელმაც წამიყვანა: რაღაც განიერმა, ძლიერმა ფრთებმა ამიწია. ამ მომენტში ასია უკვე დაკარგულია მისთვის (ისევე, როგორც ონეგინს ვნებიანად და სერიოზულად შეუყვარდა ტატიანა, რომელიც უკვე დაკარგული იყო მისთვის).

მოუმზადებლობა ნ.ნ. გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა შეიძლება რუსეთის ეროვნულ ხასიათს მივაწეროთ, თუმცა, რა თქმა უნდა, არა ისე პირდაპირ და ვულგარულად სოციოლოგიურად, როგორც ამას აკეთებდა ჩერნიშევსკი. მაგრამ, თუ გვაქვს საფუძველი, შევადაროთ გაგინი და ნ.ნ. ობლომოვთან (ნაწყვეტი "ობლომოვის სიზმარი" გამოქვეყნდა უკვე 1848 წელს), მაშინ გერმანელი შტოლცის პიროვნებაში ანტითეზა აუცილებლად ჩნდება გონებაში და ეძებს განსახიერებას, მით უმეტეს, რომ "აზიის" მოქმედება გერმანიის მიწაზე ხდება. ეს ანტითეზა პირდაპირ არ არის გამოხატული პერსონაჟთა სისტემაში, მაგრამ ჩნდება მოთხრობაში გოეთეს მოტივების გათვალისწინებისას. ეს არის, ჯერ ერთი, თავად ფაუსტი, რომელმაც გადაწყვიტა ბედის გამოწვევა და უკვდავება შეეწირა ბედნიერების უმაღლესი მომენტისთვის და, მეორეც, ჰერმანი გოეთეს ლექსიდან "ჰერმანი და დოროთეა", შემთხვევით წაკითხული ბატონი ნ.ნ. ახალ ნაცნობებს: ეს არ არის მხოლოდ გერმანული ცხოვრების იდილია, არამედ ისტორია ბედნიერი სიყვარულის შესახებ, რომელსაც ხელი არ შეუშლია ​​შეყვარებულების სოციალურმა უთანასწორობამ (ლტოლვილი დოროთეა ჯერ მზადაა ჰერმანის სახლში მოსამსახურედ დასაქმდეს. ). ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ გოეთეში ჰერმანს ერთი ნახვით შეუყვარდება დოროთეა და იმავე დღეს ქორწინების თხოვნას შესთავაზებს, ხოლო ერთ საღამოს გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობამ უხერხულობასა და დაბნეულობაში ჩააგდოს ბ-ნი ნ.ნ.

მაგრამ შეცდომა იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ შეხვედრის შედეგი მხოლოდ ორ შეყვარებულზე იყო დამოკიდებული. მას ბედმა წინასწარ განსაზღვრა. შეგახსენებთ, რომ შეხვედრის სცენაში მესამე პერსონაჟიც მონაწილეობს - მოხუცი ქვრივი ფრაუ ლუიზა. ის კეთილგანწყობილი მფარველობს ახალგაზრდებს, მაგრამ მისი გარეგნობის ზოგიერთი მახასიათებელი ძალიან ფრთხილად უნდა გაგვაფრთხილოს. ჩვენ მას პირველად ვხედავთ IV თავში, როდესაც მეგობრები მოდიან გერმანელ ქალთან ასიას ასაყვანად, რათა მან დაემშვიდობოს წასულ ნ.ნ. სამაგიეროდ, ასია გაგინის მეშვეობით აძლევს მას გერანიუმის ტოტს (რომელიც მოგვიანებით ასიას ერთადერთ მოგონებად დარჩება) და უარს ამბობს ქვემოთ ჩამოსვლაზე:

მესამე სართულზე განათებულმა ფანჯარამ დააკაკუნა და გაიღო და ჩვენ დავინახეთ ასიას ბნელი თავი. უკნიდან მოხუცი გერმანელი ქალის უკბილო და ბრმა სახე მოჩანდა.

– - აქ ვარ, - თქვა ასიამ და იდაყვებით ფანჯარას ეყრდნობოდა, - აქ თავს კარგად ვგრძნობ. შენთვის წაიღე, - დაამატა მან და გაგინას გერანიუმის ტოტი ესროლა, - წარმოიდგინე, რომ შენი გულის ქალბატონი ვარ.

ფრაუ ლუიზს გაეცინა.

როცა გაგინი გადასცემს ნ.ნ. ფილიალი, ის ბრუნდება სახლში "გულზე უცნაური სიმძიმით", რომელიც შემდეგ სევდას აძლევს რუსეთის გახსენებისას.

მთელი ეს სცენა სავსეა ბნელი სიმბოლიზმით. ასიას საყვარელი თავი და "უკბილო" მოხუცი ქალის სახე უკან - ერთად ქმნიან სიყვარულისა და სიკვდილის ერთიანობის ალეგორიულ სურათს - ბაროკოს ეპოქის საეკლესიო მხატვრობის საერთო საგანი. ამავე დროს, მოხუცი ქალის გამოსახულება ასოცირდება ბედის უძველეს ქალღმერთთან - პარკასთან.

IX თავში ასია აღიარებს, რომ სწორედ ფრაუ ლუიზმა უამბო მას ლორელეის ლეგენდა და თითქოს შემთხვევით დასძენს: ”მე მომწონს ეს ზღაპარი. ფრაუ ლუიზა ყველანაირ ზღაპარს მეუბნება. ფრაუ ლუიზს ჰყავს შავი კატა ყვითელი თვალებით...“ თურმე გერმანელი ჯადოქარი ფრაუ ლუიზა ასიას უყვება მშვენიერ ჯადოქარ ლორელეის შესახებ. ეს ასიას და მის სიყვარულს ავისმომასწავებელ და ჯადოსნურ ნათებას ანიჭებს (მოხუცი ჯადოქარი ისევ ფაუსტის პერსონაჟია). აღსანიშნავია, რომ ასია გულწრფელად არის მიჯაჭვული მოხუცი გერმანელი ქალის მიმართ და ის, თავის მხრივ, ძალიან თანაუგრძნობს ბატონ ნ.ნ. გამოდის, რომ სიყვარული და სიკვდილი განუყოფელია და მოქმედებენ „ერთად“.

ასიასთან პაემანზე გმირი არ მიდის ქვის სამლოცველოში, როგორც თავდაპირველად იყო დაგეგმილი, არამედ ფრაუ ლუიზის სახლში, რომელიც გამოიყურება როგორც "უზარმაზარი, ჩახშული ჩიტი". შეხვედრის ადგილის შეცვლა საშინელი ნიშანია, რადგან ქვის სამლოცველო შეიძლება იყოს ურთიერთობის ხანგრძლივობისა და განწმენდის სიმბოლო, ხოლო ფრაუ ლუიზის სახლს თითქმის დემონური არომატი აქვს.

კარზე სუსტად დავაკაკუნე; მაშინვე გაიხსნა. ზღურბლს გადავაბიჯე და სრულ სიბნელეში აღმოვჩნდი. - Აქ! - მომესმა მოხუცი ქალის ხმა. - შეთავაზებები. ორიოდე ნაბიჯი ჩავუკარი და ვიღაცის ძვლოვანი ხელი ამიტაცა. "ეს შენ ხარ, ფრაუ ლუიზ?" ვკითხე მე. - მე, - მიპასუხა იმავე ხმამ, - მე, ჩემო მშვენიერი ახალგაზრდა.<...>პაწაწინა ფანჯრიდან ჩამოვარდნილ მკრთალ შუქზე დავინახე ბურგმასტერის ქვრივის ნაოჭებიანი სახე. ავადმყოფურმა ეშმაკურმა ღიმილმა დაჭყიტა ტუჩები და მოღუშული თვალები აუციმციმდა.

გამოსახულების მისტიკურ მნიშვნელობაზე უფრო მკაფიო მინიშნებები რეალიზმის ფარგლებში ძნელად შესაძლებელია. დაბოლოს, ბურგომისტერის ქვრივი, "იღიმის თავის საზიზღარ ღიმილს", უწოდებს გმირს, რომ მისცეს მას ასიას ბოლო შენიშვნა სიტყვებით "მშვიდობით სამუდამოდ!"

სიკვდილის მოტივი ასევე ეხება ასიას ეპილოგში:

…მე ვინახავ, როგორც სალოცავი, მისი ნოტები და გამხმარი გერანიუმის ყვავილი, იგივე ყვავილი, რომელიც მან ერთხელ მომისროლა ფანჯრიდან. ჯერ კიდევ სუსტ სუნს გამოსცემს და ის ხელი, რომელმაც მომცა, ის ხელი, რომელიც მხოლოდ ერთხელ მომიწია ტუჩებზე დაჭერა, ალბათ უკვე დიდი ხანია საფლავში დუნდება... მე კი - რა დამემართა? რა დამრჩენია ჩემგან იმ ნეტარი და შფოთიანი დღეებიდან, იმ ფრთიანი იმედებიდან და მისწრაფებებიდან? ასე რომ, უმნიშვნელო ბალახის უმნიშვნელო აორთქლება განიცდის ადამიანის ყველა სიხარულს და ყველა მწუხარებას - ის განიცდის თავად ადამიანს.

ასიას "ალბათ გაფუჭებული" ხელის ხსენება ფრაუ ლუიზის "ძვლიან ხელს" იწვევს. ამგვარად, სიყვარული, სიკვდილი (და ბუნება, რომელიც მიუთითებს გერანიუმის ტოტით) საბოლოოდ ერთმანეთში ირევა საერთო მოტივით და „ხელი გაუშვა ერთმანეთს“... და სიტყვები, რომლებითაც ამთავრებს ისტორიას გადარჩენილი უმნიშვნელო ბალახის აორთქლებაზე. პიროვნება (ბუნების მარადიულობის ნიშანი) პირდაპირ ეხმიანება "მამები და შვილების" დასასრულს ბაზაროვის საფლავზე ყვავილების ფილოსოფიური სურათით.

ამასთან, ასოციაციების წრე, რომლითაც ტურგენევი აკრავს თავის გმირს, შეიძლება გაგრძელდეს. მისი გაუთავებელი ცვალებადობითა და ქცევის თამაშში თამაშით, ასია წააგავს სხვა რომანტიკულ, ფანტასტიკურ გმირს - ონდინს ჟუკოვსკის ამავე სახელწოდების ლექსიდან (გერმანელი რომანტიკოსის De La Motte Fouquet-ის ლექსის პოეტური თარგმანი, ასე რომ ეს პარალელი ორგანულად ჯდება გერმანულში. ტურგენევის მოთხრობის ფონი). ონდინი მდინარის ღვთაებაა ხალხში მცხოვრები მშვენიერი გოგონას სახით, რომელიც კეთილშობილ რაინდს შეუყვარდება, ცოლად მოიყვანს, მაგრამ შემდეგ ტოვებს მას,

ასიას დაახლოება ლორელეისთან და რაინთან არაერთი საერთო მოტივით ადასტურებს ამ პარალელურს (ონდინი ტოვებს ქმარს, ჩადის დუნაის ნაკადულებში). ეს ანალოგია ასევე ადასტურებს ასიას ორგანულ კავშირს ბუნებასთან, რადგან ონდინი არის ფანტასტიკური არსება, რომელიც ახასიათებს ბუნებრივ ელემენტს - წყალს, აქედან გამომდინარეობს მისი გაუთავებელი კაპრიზულობა და ცვალებადობა, გადასვლები ქარიშხლიანი ხუმრობებიდან მოსიყვარულე თვინიერებამდე. და აი, როგორ არის აღწერილი ასია:

უფრო მოქნილი არსება არ მინახავს. არც ერთი წამით არ იჯდა იგი; ადგა, სახლში შევარდა და ისევ სირბილით მოვიდა, ხმადაბლა ყვიროდა, ხშირად იცინოდა და უცნაურად: ეტყობოდა, იცინოდა არა იმაზე, რაც გაიგო, არამედ სხვადასხვა ფიქრებზე, რომლებიც თავში უტრიალებდა. მისი დიდი თვალები სწორი, კაშკაშა, თამამი ჩანდა, მაგრამ ხანდახან ქუთუთოები ოდნავ უციმციმებდა, შემდეგ კი მზერა უცებ ღრმა და ნაზი ხდებოდა.

ასიას "ველურობა" განსაკუთრებით აშკარაა, როდესაც ის მარტო ადის ბუჩქებით გადახურულ რაინდთა ციხის ნანგრევებში. როცა მათზე ხტება, იცინის, „თხასავით სრულიად ამჟღავნებს ბუნებრივ სამყაროსთან სიახლოვეს და იმ მომენტში ნ.ნ. გრძნობს მასში რაღაც უცხოს, მტრულად განწყობილს. მისი ამ მომენტში გარეგნობაც კი მეტყველებს ბუნებრივი არსების ველურ აღვირახსნილობაზე: „თითქოს მან გამოიცნო ჩემი აზრები, უცებ მომაპყრო სწრაფი და გამჭოლი მზერა, ისევ გაეცინა და კედლიდან ორი ნახტომით გადმოხტა.<...>უცნაურმა ღიმილმა ოდნავ აათამაშა წარბები, ნესტოები და ტუჩები; მუქი თვალები ნახევრად თავხედურად, ნახევრად მხიარულად აცეცებდა. გაგინი გამუდმებით იმეორებს, რომ ასიას მიმართ ლმობიერი უნდა იყოს და მეთევზე და მისი ცოლი იგივეს ამბობენ ონდინზე ("ის ბოროტებას გააკეთებს და თვრამეტი წლის გახდება, მაგრამ ყველაზე კეთილი გული აქვს".<...>მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან წუწუნებ, მაინც გიყვარს უნდინი. არა?“ - „რაც მართალია, მართალია; შეუძლებელია საერთოდ შეწყვიტო მისი სიყვარული. ”

მაგრამ შემდეგ, როდესაც ასია შეეგუება ნ.ნ. და იწყებს მასთან გულწრფელად საუბარს, იგი ბავშვურად თვინიერი და სანდო ხდება. ანალოგიურად, ონდინი, მარტოხელა რაინდთან, აჩვენებს მოსიყვარულე მორჩილებას და ერთგულებას.

გაქცევის მოტივი ასევე დამახასიათებელია ორივე გმირისთვის: როგორც ონდინე ხშირად გარბის მოხუცებს და ერთ დღეს რაინდი და მეთევზე ერთად მიდიან მის მოსაძებნად ღამით, ასევე ასია ხშირად გარბის ძმას, შემდეგ კი. N.N., შემდეგ კი ის და გაგინი ერთად იწყებენ მის ძებნას სიბნელეში.

ორივე ჰეროინს ეძლევა დაბადების საიდუმლოს მოტივი. ონდინის შემთხვევაში, როდესაც ნაკადი მას მეთევზეებთან მიჰყავს, ეს მისი ერთადერთი შესაძლებლობაა, მოხვდეს ადამიანთა სამყაროში. შესაძლოა, ონდინთან მოტივაციური საერთოობაც განსაზღვრავს ასიას არალეგიტიმურობას, რაც, ერთი მხრივ, ერთგვარ არასრულფასოვნებას ჰგავს და იწვევს მისტერ ნ.ნ.-ს უარის ტარების შეუძლებლობას, ხოლო მეორე მხრივ, მისი ორმაგი წარმომავლობა აძლევს მას ნამდვილობას. ორიგინალობა და საიდუმლო. ლექსის დროს ონდინე 18 წლისაა, ასია თვრამეტი წლის. (საინტერესოა, რომ ნათლობისას მეთევზეებს სურდათ ეძახდნენ ონდინე დოროთეას - "ღვთის საჩუქარი", ხოლო ასია ბაძავს, კერძოდ, დოროთეას გოეთეს იდილიიდან).

დამახასიათებელია, რომ თუ რაინდი მიუახლოვდება ონდინს ბუნების სამყაროს შუაგულში (კონცხზე, დანარჩენ სამყაროს ტყით მოწყვეტილი, შემდეგ კი ადიდებული ნაკადი), მაშინ ნ.ნ. ხვდება ასიას გერმანიის პროვინციაში - ჩვეული ურბანული გარემოს მიღმა და მათი რომანი ხდება ქალაქის კედლების მიღმა, რაინის ნაპირზე. ორივე სასიყვარულო ისტორია (საყვარლებს შორის დაახლოების ფაზაში) იდილიის ჟანრზეა ორიენტირებული. სწორედ ასია ირჩევს ბინას ქალაქგარეთ, რაინისა და ვენახების შესანიშნავი ხედით.

ნ.ნ. ყოველთვის გრძნობს, რომ ასია კეთილშობილური გოგოებისგან განსხვავებულად იქცევა („ის ნახევრად იდუმალ არსებად მეჩვენა“). და რაინდი, ონდინის შეყვარების მიუხედავად, მუდმივად უხერხულია მისი სხვაობის გამო, გრძნობს მასში რაღაც უცხოს, უნებურად ეშინია მისი, რაც საბოლოოდ კლავს მის სიყვარულს. მსგავსი რამ განიცდის ნ.ნ.: ”თვით ასია, თავისი ცეცხლოვანი თავით, წარსულით, აღზრდით, ამ მიმზიდველი, მაგრამ უცნაური არსება - ვაღიარებ, მან შემაშინა.” ასე უფრო ნათელი ხდება მისი განცდებისა და ქცევის ორმაგობა.

დე ლა მოტე ფუკე-ჟუკოვსკის ლექსში სიუჟეტი ეფუძნება პანთეისტური ბუნების ქრისტიანული განწმენდის თავდაპირველ იდეას. ონდინს, როგორც არსებითად წარმართულ ღვთაებას, მუდმივად უწოდებენ ქერუბიმს, ანგელოზს, მასში ყველაფერი დემონური თანდათან ქრება. თუმცა ბავშვობაში ის მოინათლა, მაგრამ ქრისტიანული სახელით კი არ მოინათლა, არამედ უნდინით, მისი ბუნებრივი სახელით. რაინდი შეუყვარდა, ცოლად ქორწინდება ქრისტიანულად, რის შემდეგაც მას უკვდავი ადამიანის სული აქვს, რისთვისაც თავმდაბლად სთხოვს მღვდელს ლოცვას.

ორივე ონდინი და ლორელეი, როგორც ქალთევზები, ანადგურებენ თავიანთ საყვარლებს. თუმცა ორივე ერთდროულად ადამიანთა სამყაროს ეკუთვნის და თვითონ იტანჯებიან და კვდებიან. რაინის ღმერთით მოჯადოებული ლორელეი თავს ტალღებში აგდებს იმ რაინდის სიყვარულით, რომელმაც ოდესღაც მიატოვა იგი. როდესაც გულბრანდი ტოვებს ონდინს, იგი ორმაგად წუხს, რადგან, განაგრძობს მის სიყვარულს, ახლა ვალდებულია მოკლას იგი ღალატისთვის სულების სამეფოს კანონის მიხედვით, რაც არ უნდა ეცადოს მის გადარჩენას.

ფილოსოფიურად, "ონდინის" სიუჟეტი მოგვითხრობს ბუნებისა და ადამიანის ერთიანობის შესაძლებლობაზე, რომელშიც ადამიანი იძენს ელემენტარული არსებობის სისავსეს, ხოლო ბუნება იძენს გონებას და უკვდავ სულს.

ტურგენევის მოთხრობის სიუჟეტზე პოემის იდეების დაპროექტებისას დასტურდება, რომ ასიასთან კავშირი ტოლფასი იქნება თვით ბუნებასთან კავშირის ტოლფასი, რომელსაც სათუთად უყვარს და კლავს. ეს არის ყველას ბედი, ვისაც ბუნებასთან დაკავშირება სურს. მაგრამ „ყველაფერი, რაც სიკვდილს ემუქრება, მოკვდავი გულისთვის, მალავს აუხსნელ სიამოვნებას, უკვდავებას, ალბათ გარანტიას“. მაგრამ ტურგენევის გმირი, თანამედროვე დროის გმირი, უარს ამბობს ასეთ საბედისწერო კავშირზე, შემდეგ კი ცხოვრებისა და ბედის ყოვლისშემძლე კანონები ბლოკავს მას უკან. გმირი უვნებელი რჩება... ნელ-ნელა იკლებს.

გავიხსენოთ, რომ ასაში გაერთიანებულია არსებობის ორი მხარე: ყოვლისშემძლე და იდუმალი, სიყვარულის ელემენტარული ძალა (გრეჩენის ვნება) - და ტატიანას ქრისტიანული სულიერება, რუსული ბუნების „გამშრობის ნაზი ღიმილი“. "ონდინის" ტექსტი ასევე ეხმარება მადონას გამოსახულების გარკვევას ფერფლის ხის ფოთლებიდან. ეს არის სულიერი ბუნების სახე, რომელმაც უკვდავი სული შეიძინა და ამიტომ მარადიულად იტანჯება.

თავის ნამუშევრებში ივან სერგეევიჩ ტურგენევი ხშირად ეხება სიყვარულის თემას. მაგრამ მას თითქმის ყოველთვის აქვს სამწუხარო დასასრული. მისი მოთხრობა "ასია" არ არის გამონაკლისი. ამ მშვენიერ და ამავე დროს სევდიან ნაწარმოებში ის სვამს ჭეშმარიტ ბედნიერების საკითხს. "ასია" საუბრობს არა მხოლოდ სიყვარულზე, არამედ აჩენს მორალურ პრობლემებს.

ი.ს. ტურგენევმა დაიწყო მოთხრობის "ასია" წერა ერთი წლის უმოქმედობის შემდეგ. იდეა მოულოდნელად გაჩნდა, როდესაც მწერალი გერმანიაში იმყოფებოდა 1857 წელს. ზინიცკში ნანგრევების გვერდის ავლით, ივან სერგეევიჩმა იქვე დაინახა პატარა სახლი. პირველ სართულზე ტურგენევმა შენიშნა მოხუცი ქალი, ხოლო მეორეზე ახალგაზრდა გოგონა. მწერალმა ინტერესით დაიწყო იმის გარკვევა, თუ ვინ იყვნენ ისინი და რატომ ცხოვრობდნენ ამ სახლში. ამ ფაქტის სანდოობას ადასტურებს მწერლის წერილები და მისი შემოქმედების ქრონოლოგია.

"აზიის" შექმნა ყველაზე კარგად საინტერესო ფაქტებით არის მოთხრობილი:

1. მწერლის ცუდი ჯანმრთელობა. მიუხედავად იმისა, რომ მან მოთხრობა შთაგონებით დაწერა, მისი ავადმყოფობა და სისუსტე თავს იგრძნობდა. ტურგენევმა დაასრულა თავისი ნამუშევარი 1857 წლის ნოემბერში და 1858 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ში.
2. სიუჟეტის ავტობიოგრაფიული ბუნება. ასიას ნამდვილი პროტოტიპი უცნობია. გარდა ზინიცკის გოგონას გამოსახულების შესახებ ვერსიისა, არსებობს მოსაზრება, რომ მთავარ გმირს ტურგენევის უკანონო ქალიშვილის, პოლინას მსგავსი ბედი აქვს. ასევე არსებობს თეორია, რომ მწერალს პროტოტიპად შეეძლო თავისი და, ვარვარა მიეღო. მაგრამ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თუ ასიას პროტოტიპი მართლაც ტურგენევის ქალიშვილია, მაშინ მათი პერსონაჟები ძალიან განსხვავებულია. პოლინა არ იყო დაჯილდოებული ამაღლებული ნივთების სიყვარულით, მაგრამ მოთხრობის მთავარ გმირს ჰქონდა სილამაზის დახვეწილი გრძნობა და ბუნებისადმი ურყევი სიყვარული.

ჟანრი და მიმართულება

ტურგენევის ნაწარმოების "ასია" ჟანრი არის მოთხრობა. მიუხედავად იმისა, რომ მწერალმა იგი თავდაპირველად მოთხრობად მოიაზრა. სიუჟეტის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის უფრო დიდია მოცულობით, მასში რამდენიმე გმირია, ბევრი მოვლენა და მოქმედება ხდება, მაგრამ საკმაოდ მოკლე დროში. ასეთი წიგნების სათაურები ყველაზე ხშირად მეტყველებს და ასოცირდება მთავარ გმირთან.

ი.ს.ტურგენევი მუშაობდა რეალიზმის მიმართულებით. მისი ნამუშევრები ნათლად ასახავს გარემომცველ რეალობას და აღწერს პერსონაჟთა შინაგან სამყაროს ფსიქოლოგიური ტექნიკის გამოყენებით. თუმცა, მოთხრობა "ასია" შეიცავს რომანტიზმის თავისებურებებს. ეს ჩანს მთავარ გმირში, რომელიც ტიპიური "ტურგენევის გოგოა". მწერალმა მას განსაკუთრებით რომანტიული შეხება მისცა. ეს გამოიხატება არა მხოლოდ მის გარეგნობაზე, არამედ მის ხასიათზეც. იგი ახარებს მკითხველს თავისი სიწმინდით და გულწრფელობით.

კომპოზიცია

ყველა ნამუშევრისთვის კომპოზიციის როლი უაღრესად მნიშვნელოვანია. მაგალითად, რათა გადმოგცეთ ზუსტი სურათი იმის შესახებ, რაც ხდება. სპეციალური კომპოზიციური ტექნიკის წყალობით, მკითხველს წიგნის კითხვა სასიამოვნო და საინტერესოდ მიიჩნევს, რადგან ტექსტი ერთ მთლიანობაშია აგებული.

მოთხრობა „ასიას“ კომპოზიცია ძალზე ლაკონურადაა აგებული.

1. I ექსპოზიცია. N.N-ის მოგონებები ახალგაზრდობისა და გერმანიაში ცხოვრების შესახებ.
2. II-VIII დაწყება. გაიცანით გაგინი და მისი და ასია. ნ.ნ.-ს მათთან დაახლოება. ასიას ბავშვობის ისტორია. N.N-ის პირველი სერიოზული საუბარი გმირთან. ჰეროინს აღარ ეშინია მისი და იწყებს მისი ნდობას.
3. X-XV მოქმედებების შემუშავება. ასიასა და ნ.ნ.-ს დაახლოება გოგონას გამოცდილება და აღიარება გაგინისთვის მთხრობელის სიყვარულის შესახებ. შენიშვნა ასიასგან.
4. XVI -XXI მოქმედების კულმინაცია და მყისიერი დაშლა. N.N-ის პაემანი ასიასთან, რომელიც დაშორებით დასრულდა. გმირების მოულოდნელი გამგზავრება ქალაქიდან.
5. XXII ეპილოგი. N.N-ის აზრები ცხოვრებასა და ბედნიერებაზე. ვნანობ გამოტოვებულ მომენტს.

არსი

მთხრობელი ნ.ნ. უზიარებს მოგონებებს თავისი უდარდელი ახალგაზრდობის განვლილ დღეებზე. ის საზღვარგარეთ მოგზაურობდა და გატაცებით აკვირდებოდა ადამიანებს. მიზნისა და პასუხისმგებლობის გარეშე. სიუჟეტის მთავარი მოვლენები ვითარდება გერმანიის ქალაქ ზ.-ში, მდინარე რაინის ნაპირზე. ადგილი განმარტოებული იყო, როგორც ამას მისი სული ითხოვდა. ნ.ნ.-ს გული გაუტეხა ახალგაზრდა ქვრივმა, რომელმაც მთხრობელი ლეიტენანტზე გაცვალა.

ქალაქის მდებარეობა, რომელშიც მთხრობელი დასახლდა, ​​შესანიშნავი იყო.

ერთ დღეს ნ.ნ აღმოჩნდა კომერციულ ადგილას, სადაც სტუდენტები მხიარულობდნენ. იქ მან შემთხვევით გაიგო ორი რუსის საუბარი და უნებურად შეხვდა მათ. გაგინების ოჯახი აღმოჩნდა. უფროსი ძმა და უმცროსი და ასია, დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის. ხანმოკლე საუბრის შემდეგ მთხრობელი დაპატიჟეს მათთან, მარტოხელა სახლში, რომელიც ქალაქგარეთ მდებარეობდა, სადაც დააგემოვნეს რძე, კენკრა და პური. როდესაც ფერმკრთალი საღამო დადგა და მთვარე ამოვიდა, ნ.ნ. ნავით წავიდა სახლში და თავი ჭეშმარიტად ბედნიერად იგრძნო.

მეორე დღეს მის სახლში გაგინი მივიდა და ჯოხის ხმით გააღვიძა, რის შემდეგაც ყავა დალიეს და ისაუბრეს იმაზე, რაც ყველას აწუხებს. ნ.ნ.-მ უბედურ სიყვარულზე ისაუბრა, თანამოსაუბრემ კი თქვა, რომ ხატვა გვიან დაიწყო და ეშინოდა შემოქმედებითობაში არ გაეცნობიერებინა. ყოველდღე მთხრობელი უფრო და უფრო ერთვება გეგინს და მის დას. ასია უცნაურად და ყოველთვის სხვანაირად იქცეოდა. ან დაძაბულია, ან ბავშვივით მხიარული და უდარდელი. N.N ხშირად ყურადღებით აკვირდება არა მხოლოდ გოგონას ქცევას, არამედ მის გარეგნობას. მისი აზრით, მას ყველაზე ცვალებადი სახე ჰქონდა, რაც კი ოდესმე უნახავს. ან ფერმკრთალი იყო, ან ღიმილს მალავდა.

ერთ შუადღეს გაგინი ნ.ნ-ს ახლდა ნავში, რათა სახლში წასულიყო. გზად შემოვლითი გზა გააკეთეს ხანდაზმული ქალბატონის სახლისკენ, სადაც ასია იმყოფებოდა. გოგონამ გერანიუმის ტოტი ესროლა ნ.ნ-ს და მიიწვია წარმოედგინა, რომ მისი გულის ქალბატონი იყო. მთხრობელის ფიქრებმა დაიბნა. მას შინაურობის დაძლევა დაიწყო. ძილის წინ ასაზე ფიქრობდა, თავში კაპრიზული გოგო ეძახდა. N.N. ასევე დარწმუნებული იყო, რომ ის არ იყო გაგინის და. ზედიზედ ორი კვირა სტუმრობდა მათ და ინტერესით უყურებდა ჰეროინის საქციელს. ნ.ნ მიხვდა, რომ გოგონა იზიდავდა მას, მაშინაც კი, როცა გაბრაზებული იყო. ერთ საღამოს მან მოისმინა საუბარი ასიასა და მის ძმას შორის. ზაზუნაში მჯდომმა გოგონამ გაგინს მარადიული სიყვარული აღიარა. გულში სიმწარით წავიდა სახლში ნ.ნ. ჩათვალა, რომ უხეშად მოატყუეს და ისინი საერთოდ არ იყვნენ ნათესავები, არამედ საყვარლები.

რამდენიმე დღე ბუნებასთან მარტო გაატარა ნ.ნ. გაგინის და ასიას ნახვა არ უნდოდა. მან გაიარა მთები, შეხედა ღრუბლებს და გაესაუბრა ადგილობრივ მოსახლეობას, რომლებიც მას გზაში შეხვდნენ.

მესამე დღის ბოლოს, სახლში დაბრუნებულმა ნ.ნ.-მ იპოვა ჩანაწერი. მასში გაგინმა სთხოვა მოსვლა. წარმოიდგინეთ ნ.ნ.-ის გაოცება, როდესაც მან გაიგო მთელი სიმართლე. გაგინმა თქვა, რომ ის ასიას ცხრა წლის ასაკში შეხვდა. ის იყო მამის ქალიშვილი და მოახლე. მოგვიანებით გოგონა ობოლი გახდა და თან წაიყვანა. მას შემდეგ რაც ნ.ნ.-მა შეიტყო მთელი სიმართლე, სული გამიმსუბუქდა. გარკვეულწილად ესმოდა ასიას, მის შფოთვას და ბავშვურ გულუბრყვილობას. მან დაიწყო მისი სულის მიზიდვა. გაგინთან საუბრის შემდეგ ნ.ნ ასიასთან ერთად სასეირნოდ წავიდა. პირველად მას არ ეშინოდა რაიმე ეთქვა ან ეკითხა. N.N იწყებს შენიშვნას, რომ მას არ აქვს დრო მისი ისტორიებისთვის. ის აღფრთოვანებულია ასით და ის ოცნებობს ფრთების გაზრდაზე. შემდეგ სახლში წავიდნენ და საღამომდე ცეკვავდნენ ვალსს. როცა ნ.ნ სახლამდე მიდიოდა, ბედნიერებისგან ცრემლები მოადგა თვალებზე. არ უნდოდა ეფიქრა, შეყვარებული იყო თუ არა. ის უბრალოდ თავს კარგად გრძნობდა.

მეორე დღეს, ასიასთან მორიგი საუბრის შემდეგ, ნ.ნ.-მ გააცნობიერა, რომ გოგონას იგი უყვარდა. შეშფოთებული ჩანდა. სიკვდილზე საუბრობდა და უცნაურ კითხვებს სვამდა. ერთხელ ქალაქში სეირნობისას ბიჭი შეხვდა, რომელმაც მას ასიას წერილი მისცა. გოგონას მისი ნახვა მაშინვე, სამლოცველოში ოთხ საათზე სურდა. მხოლოდ თორმეტი იყო და თავის ოთახში წავიდა. უეცრად აღელვებული გეგინი მივიდა მასთან. მან მოახსენა, რომ ასიას ღამით სიცხე ჰქონდა. მან ძმას აღიარა ნ.ნ.-ს სიყვარულის შესახებ და ქალაქიდან წასვლა სურს. მთხრობელი საგონებელში ჩავარდა და გაგინს უთხრა ასიასგან მიღებული შენიშვნის შესახებ. მიხვდა, რომ ჩვიდმეტი წლის გოგოს ცოლად არ გაჰყვებოდა და ამას სასწრაფოდ უნდა დაესრულებინა. დანიშნულ ადგილას წასვლის შემდეგ ნ.ნ კვლავ შეხვდა ბიჭს, რომელმაც ადრე ასიასგან შენიშვნა მისცა. მისი თქმით, გოგონამ შეხვედრის ადგილი გამოიცვალა და საათნახევარში ფრაუ ლუისის სახლში ელოდებოდა. სახლში დაბრუნება აღარ იყო საჭირო და ნ.ნ წავიდა დასალოდებლად პატარა ბაღში, სადაც ერთი ჭიქა ლუდი დალია. დრო რომ მოვიდა, მოხუცი ქალის სახლთან მივიდა და კარზე სუსტად დააკაკუნა. ფრაუ ლუიზმა ის მესამე სართულზე აიყვანა, სადაც უკვე ასია იჯდა. სახელით და პატრონიმით მიმართა, ნ.ნ.-მა დაინახა, როგორ კანკალებდა. მას შეებრალა და დაიბნა. მერე ასია თავისკენ მიიზიდა და თავი მკერდზე დაადო. მაგრამ უცებ ნ.ნ-ს გაგინა და მათი საუბარი გაახსენდა. მან დაიწყო ასიას დადანაშაულება, რომ ძმას უამბო მისი გრძნობების შესახებ და ამის გამო მათ დაუყოვნებლივ უნდა შეწყვიტონ ურთიერთობა. გოგონა ჩუმად უსმენდა, მაგრამ ვერ მოითმინა, მუხლებზე დაეცა და მწარედ ატირდა. ნ.ნ შეშინდა და მიხვდა რა შეცდომა დაუშვა. მაგრამ ის წამოხტა და გაიქცა. გაგინების სახლისკენ გაემართა, მაგრამ ასია იქ არ იყო. ქუჩებში ხეტიალი ნ.ნ.-ს ეძებდა, მაგრამ უშედეგოდ. სინანული და სინანული იგრძნო, რომ ასიას არ უთხრა, როგორ უყვარდა და არ სურდა მისი დაკარგვა. ისევ სახლში დაბრუნებულმა გაგინმა თქვა, რომ ჰეროინი იპოვეს, მაგრამ ის უკვე დასაძინებლად მიდიოდა. ნ.ნ.-მ გადაწყვიტა, რომ ხვალ აუცილებლად ეღიარებინა მისთვის ყველაფერი. ის კი მზად იყო მასზე დაქორწინებისთვის. მაგრამ მისი გეგმები განზრახული არ იყო. დილის ექვს საათზე ასია და გაგინი ქალაქიდან გავიდნენ.

ნ.ნ.-მ გაუსაძლისი მწუხარება და გაბრაზება იგრძნო საკუთარ თავზე. მან გადაწყვიტა ნებისმიერ ფასად ეპოვა ასია და აღარასოდეს გაუშვა იგი ცხოვრებაში. როდესაც ის სახლში მიდიოდა, რომ თავისი ნივთები ჩაალაგა და გაგინებს გაჰყოლოდა, ყურადღება მიიპყრო ფრაუ ლიზამ, რომელმაც მას ასიას შენიშვნა მისცა. ნათქვამია, რომ მას მხოლოდ ერთი სიტყვის თქმა უნდა და შემდეგ ყველაფერი სხვაგვარად იქნებოდა. როდესაც N.N-მა მიაღწია ქალაქ კიოლნს, მან გაიგო გეგინების შემდგომი მიმართულება და გაჰყვა მათ ლონდონში, მაგრამ შემდგომი ძებნა წარუმატებელი აღმოჩნდა.

ნ.ნ.-ს აღარ უნახავს ასია, არც კი იცოდა ცოცხალი იყო თუ არა. მალევე შერიგდა და ყველაფერი ბედს დააბრალა. მაგრამ მხოლოდ ჰეროინმა გააღვიძა მასში ძლიერი და ნათელი ემოციები.

მთავარი გმირები და მათი მახასიათებლები

• ანა გაგინა (აზია)- ამავე სახელწოდების მოთხრობის მთავარი გმირი. ავტორის მიერ მოცემული ასიას აღწერა: ის არის მუქი ფერის გოგონა მოკლე შავი თმით. ჩვიდმეტი წლის იყო და ასაკის გამო ბოლომდე არ იყო განვითარებული, მაგრამ განსაკუთრებული მადლი ჰქონდა მოძრაობებში. ამავდროულად, ასია არასოდეს იჯდა უსაქმოდ. ის გამუდმებით მოძრაობდა, რაღაცას გუგუნებდა და ხმამაღლა იცინოდა. ძნელი იყო ასიას საქციელში არ შეემჩნია ბავშვური სისულელეები, ზოგჯერ ისინი უხამსიც კი იყვნენ. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ტურგენევი თანდათან ავლენს თავის იმიჯს. თავიდან ასია ჩვენთვის უცნაურად და მოკრძალებულად გვეჩვენება, მაგრამ მოგვიანებით ვიგებთ მის ბედს. ახალგაზრდა გოგონამ საერთოდ არ იცის როგორ იყოს საზოგადოებაში, რადგან ის გაიზარდა გლეხების გარემოცვაში. მას რცხვენია თავისი წარმომავლობის. მისთვის არანაირი შეზღუდვა არ არსებობს, მან არ იცის რა არის ტყუილი. ჰეროინის მორალური თვისებები: პატიოსნება, გახსნილობა, სიმტკიცე და სიყვარულის უნარი. სწორედ იმიტომ, რომ ასია ამ თვისებებით არის დაჯილდოვებული, სიყვარულის აუზში თავდაყირა ისვრის. მაგრამ ნ.ნ.-ს გადაწყვეტილების გამო, გოგონამ ვერ იპოვა ნამდვილი ბედნიერება. ტურგენევის დამოკიდებულება ასიას მიმართ პატივმოყვარე და სათუთია. ნაწარმოების კითხვისას ამჩნევ, როგორი სიყვარულით აღწერს მას. მწერალმა იგი ექსკლუზიურად დადებითი თვისებებით დააჯილდოვა.
• გაგინი - ასიას ძმა. ახალგაზრდა მამაკაცი თავზე ქუდითა და ფართო ჟაკეტით. ასე აღწერს ტურგენევი თავის გმირს მასთან შეხვედრისას. გაგინს ბედნიერი სახე ჰქონდა, დიდი თვალები და ხვეული თმა. მუშაობის მსვლელობისას ვიგებთ, რომ გაგინი საკმაოდ მდიდარი დიდგვაროვანია. ის არავისზე არ არის დამოკიდებული. ნ.ნ.-სთან ერთ-ერთი საუბრისას გაგინი ამბობს, რომ მხატვრობით არის დაკავებული და გეგმავს თავისი მომავალი დაუთმოს ამას. ტურგენევმა მას მშვიდი და გაწონასწორებული ხასიათი დააჯილდოვა. შეიძლება ითქვას, რომ გაგინი უღიმღამო რუსი ადამიანია, მისი იმიჯი ტრადიციული ტიპის მოყვარულია ცხოვრების ყველა სფეროში.
• ნ.ნ.- ის, ვისი მეშვეობითაც მკითხველები იცნობენ ტურგენევსკაია ასიას. მთხრობელი თავის განვლილ დღეებზე საუბრობს, როცა ის ოცდახუთი წლის იყო. უდარდელი და ახალგაზრდა, საზღვარგარეთ გაემგზავრა. ეს არის ადამიანი, რომელსაც უყვარს ხალხში ყოფნა და ადამიანების, მათი სახეების, მათი სიცილისა და საუბრების ყურება. ამან დაამშვიდა იგი. N.N არ იყო ადამიანი, რომელიც ფიქრობს ცხოვრებაზე და მართლაც ხვალინდელ დღეზე. ბოლო პაემნის დროს ის თავშეკავებულად იქცევა და ყველა პრობლემაში მხოლოდ ასიას ადანაშაულებს და ეს ასრულებს N.N-ის იმიჯს. გმირის პერსონაჟის სიმხდალე და გადაუწყვეტლობა იწვევს სიუჟეტის ტრაგიკულ დასრულებას.

თემები

• მოთხრობის მთავარი თემაა სიყვარული. თუმცა, როგორც ტურგენევის ბევრ ნაშრომში. ივან სერგეევიჩის სიყვარული არ არის მარტივი გრძნობა. მისი აზრით, ეს არის ელემენტი, რომელიც თამაშობს ადამიანების ბედთან. ასიამ ვერ იპოვა ორმხრივი და ჭეშმარიტი ყოვლისმომცველი სიყვარული. მისი ბედნიერება ნ.ნ.-სთან შეუძლებლობისთვის განწირული გახდა. აღსანიშნავია, რომ ტურგენევის მსოფლმხედველობა მოთხრობაში „განცდათა არარეალიზებულობის“ შესახებ გერმანელი ფილოსოფოსის გავლენით ჩამოყალიბდა. ამრიგად, სუფთა და ლამაზი გრძნობა მოთხრობის გმირებისთვის მხოლოდ მოგონებად დარჩა. სიყვარულის თემა, როგორც მწერალი მღერის, განუყოფლად არის დაკავშირებული ორ გულს შორის მიზიდულობის ტრაგედიასთან.
• Ბუნება. I. S. ტურგენევი, როგორც ნამდვილი მხატვარი, აღწერს ბუნებას თავის ნამუშევრებში. იგრძნობა ავტორის აღფრთოვანება მისი ძლიერი ძალით. პეიზაჟი ასევე ატარებს ემოციურ დატვირთვას. რომანტიული და მშვიდი ატმოსფეროს შესაქმნელად ტურგენევმა სპეციალურად მოათავსა თავისი გმირები გერმანიის წყნარ ქალაქში. პერსონაჟების ბუნებისა და გამოცდილების დეტალური აღწერა აღფრთოვანებას იწვევს მწერლის ოსტატობით.
• როკის თემა. ბედი მოთხრობაში "ასია" არის ბედი, რომელმაც უმოწყალოდ გამოყო ნ.ნ. ასიასგან. მაგრამ მაინც არ იქნებოდა წინასწარ განსაზღვრა, თუ მას არ შეეშინდა თავისი გრძნობების დროულად გამოვლენა. განშორება მთლიანად მისი ბრალი იყო. მაგრამ, როგორც ჩანს, ნ.ნ.-ს ეს ბოლომდე არ ესმოდა. ეპილოგში ის ამბობს, რომ შესაძლოა ეს ყველაფერი უკეთესობისკენ იყოს და ბედმა სწორად განკარგა მათი ცხოვრება. N.N-ის თქმით, სავარაუდოდ, მათი ქორწინება უბედური იქნებოდა. გარდა ამისა, ის მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და არ აინტერესებდა მომავალი.

პრობლემები

1. რუსეთის მოტივი. მუშაობის დასაწყისში, როცა ნ.ნ. არაფერზე ფიქრობდა და სახლისკენ მიდიოდა, გერმანიისთვის იშვიათმა სურნელმა დაარტყა. გზის გვერდით კანაფის ნაჭერი დაინახა. სუნი მისთვის ნაცნობი იყო და სამშობლოს ახსენებდა. უეცრად, თავისთვის, მშობლიური მამულის მონატრებამ გაიჭედა. გაჩნდა სურვილი დაბრუნებულიყო, კიდევ ერთხელ გაევლო რუსულ სივრცეებში და დატკბე ამ ჰაერით. ნ.ნ.-მ საკუთარ თავს დაუწყო კითხვა, რატომ იყო აქ და რატომ. ამის შემდეგ ასიამაც კი დაიწყო მისთვის აბსოლუტურად რუსი გოგონას შეხსენება და ამ გრძნობამ გაზარდა გმირის მიზიდულობა მის მიმართ. ეს პასაჟი შეიცავს I.S. ტურგენევის პირად გამოცდილებას. მიუხედავად იმისა, რომ ის საზღვარგარეთ ცხოვრობდა, მწერალს მაინც სევდა სევდა.
2. ასიას ტრაგედიაპირველ რიგში მის წარმოშობაშია. გოგონამ საერთოდ არ იცის როგორ მოიქცეს საზოგადოებაში და მორცხვია უცხო ადამიანებთან ურთიერთობისას. მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტის მთავარი ტრაგედია ის არის, რომ ასიამ საკუთარ თავს უფლება მისცა შეყვარებულიყო ის, ვინც ვერ აძლევდა მისთვის დამსახურებულ გრძნობებს. ახალგაზრდა, გულწრფელი და ამაყი გოგონა ვერ დათრგუნა თავისი პატივმოყვარე სიყვარული და სიყვარული. ასიას ტრაგედია ტურგენევის შემოქმედებაში ზედმეტი ადამიანის თემას უკავშირდება. ნ.ნ. უდარდელი და უმოტივაციო ახალგაზრდა იყო. ბედნიერი გახდომის შიშით მან მთავარი გმირი გააუბედურა.

ნაწარმოების პრობლემები საკმაოდ მრავალმხრივია, ამიტომ, ზემოაღნიშნული პრობლემების გარდა, მოთხრობაში „ასია“ ტურგენევი მკითხველს სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვან პრობლემურ კითხვებს უსვამს.

• მაგალითად, ასიას ბედს აღწერს მწერალი ქორწინების გარეშე ურთიერთობების პრობლემა. ის მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ეს არ არის ნორმალური და ამით ყველაზე მეტად ბავშვი განიცდის. საზოგადოება არ არის მზად ასეთი გაერთიანებების მისაღებად, ამიტომ ბავშვები არ უნდა იყვნენ განწირულნი არასწორ აღიარებისთვის და გაუცხოებისთვის.
• ეს ასევე დაკავშირებულია მოზარდობის პრობლემა. სინამდვილეში, ასია ჯერ კიდევ მოზარდია, ის მხოლოდ ჩვიდმეტი წლისაა და მისი ქცევა ყოველთვის არ არის ნათელი ნ.ნ. ტურგენევი გვიჩვენებს, რომ ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა და ადამიანად ჩამოყალიბებული არ არის, ამიტომ მის იდეალად საკმაოდ უღიმღამო და სულელი ადამიანი მიიღო.
• სიმხდალისა და მორალური არჩევანის პრობლემასიუჟეტშიც ნათლად არის ასახული. მთავარ გმირს გადამწყვეტი მოქმედების შიშით დაუშვა შეცდომა და ასევე ეშინოდა საზოგადოების რეაქციას უკანონო გოგონასთან ქორწინებაზე. ის ზედმეტად არის დამოკიდებული გარე მოსაზრებებზე, ზოგადად მიღებულ კანონებზე და სიყვარულმაც კი ვერ გაათავისუფლა იგი სოციალური მონობისაგან.

მთავარი იდეა

ივან სერგეევიჩ ტურგენევის მოთხრობის სიუჟეტი საკმაოდ მარტივია იმის გამო, რომ მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია მისი გმირების შინაგანი სამყაროს გამოსახვა, ვიდრე მათი მოქმედებები. წიგნის ფსიქოლოგია ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მოქმედება. პერსონაჟების ასახვით, მწერალი ფიქრობდა იმაზე, თუ რა აყალიბებს მათ წყურვილს. მაშასადამე, ნაწარმოების მნიშვნელობა შეიძლება გამოიხატოს ფრაზით: „ბედნიერებას ხვალინდელი დღე არ აქვს“. ნ.ნ. ცხოვრობდა მის მოლოდინში, უგონოდ ეძებდა მას მოგზაურობისას, მაგრამ, მასთან პირისპირ შეხვედრისას, სამუდამოდ დაკარგა, თვითკმაყოფილი სჯეროდა, რომ ხვალ ექნებოდა დრო მისი დაბრუნება. მაგრამ ბედნიერების არსი არის წარმავალი და სისუსტე - როგორც კი გამოტოვებ, ის სამუდამოდ გაქრება და არ იქნება "ხვალ".

ტურგენევის მთავარი აზრი უდაოა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მის სისწორეში კიდევ ერთხელ ვრწმუნდებით პირველი სიყვარულის ტრაგედიით, რომელსაც ხშირად თან ახლავს განუხორციელებელი ილუზიები და დრამატული შემობრუნებები. მწერალი ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ გაანადგურა ნ.ნ.-ს სიმხდალე და საკუთარი გრძნობების შიში, როგორ ცდებოდა ახალგაზრდა გოგონა მასზე, მაგრამ ვერ დაარწმუნა გული ამაში.

რას ასწავლის?

ტურგენევი მკითხველს აფიქრებინებს იმაზე, თუ რა არის სინამდვილეში სიყვარული. მას არ სურს ამ გრძნობის ჩვენება მხოლოდ რაღაც ლამაზის პრიზმაში. მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ცხოვრებისეული რეალობის დახატვა, თუმცა მკაცრი. სიყვარულს შეუძლია განკურნოს ადამიანი და მიანიჭოს მას ყველაზე მშვენიერი ემოციები, მაგრამ ზოგჯერ ის ვერ პოულობს ძალას იბრძოლოს ამისთვის. წაგება ადვილია, მაგრამ დაბრუნება შეუძლებელი... მაგრამ ყველაფერი ასე სევდიანი არ არის. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ იმის წყალობით, რომ ასიამ ისწავლა გულწრფელი სიყვარულის გრძნობა, იგი ბევრად უფრო ძლიერი და ბრძენი გახდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს ცხოვრებაში ყველაფერი გაკვეთილია.

მოთხრობა "ასია" გასწავლით, არ შეგეშინდეთ იყოთ ბედნიერი. არ არის საჭირო დუმილი იმის შესახებ, რისი თქმაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია. მთხრობელმა ნ.ნ.-მ ვერასოდეს შეძლო ეღიარებინა ასიას, რომ უყვარს იგი. მან მთელი ცხოვრება ნანობდა ამ შეურაცხყოფას, გულში შეინარჩუნა მისი ლამაზი სურათი. ახალგაზრდა ასიას წყალობით, რომელმაც არ იცის როგორ იგრძნოს თავი ნახევრად, ნ.ნ.-ს ესმის მთავარი სიმართლე. არსებობს მხოლოდ მომენტი, რადგან "ბედნიერებას ხვალინდელი დღე არ აქვს". ეს არის მთავარი დასკვნა ჩემი წაკითხულიდან.

სიუჟეტის მორალი ასევე ძალიან დამრიგებელია. თითოეულ ჩვენგანს ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ნანობს არასწორი ქმედება ან ბრაზის ან დაღლილობის გამო წარმოთქმული სიტყვა. მაგრამ წარმოთქმული სიტყვის უკან დაბრუნება შეუძლებელია, ამიტომ ადამიანებმა პასუხისმგებლობით უნდა მიიღონ ის, რასაც ამბობენ.

მხატვრული დეტალები

ლანდშაფტის როლი. პერსონაჟების ფსიქიკური მდგომარეობის გამოსავლენად ტურგენევი იყენებს პეიზაჟს, რომელიც სიუჟეტში ხდება „სულის პეიზაჟი“. ის ყოველთვის გარკვეულ როლს ასრულებს. ან რომანტიული ან ფსიქოლოგიური. ასევე, ლანდშაფტი ემსახურება სხვადასხვა ფუნქციებს ტექსტში. ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ფონი, ან შეიძლება შეიძინოს სიმბოლური მნიშვნელობა და შექმნას გმირის იმიჯი. ტურგენევის პეიზაჟის ყველა დეტალი თავისებურად სუნთქავს. მაგალითად, პირველ თავში, როდესაც ნ.ნ იხსენებს სიყვარულს ახალგაზრდა ქვრივთან, მისი გრძნობები არც ისე გულწრფელია. მაშინ როცა ტურგენევის მიერ აღწერილი ქალაქი სიცოცხლით სავსეა. ამრიგად, მკითხველი ამჩნევს, თუ რა დახვეწილად ადარებს მას მწერალი ნ.ნ.-ს „სიყვარულთან“. მამაკაცი ტკბება მოჩვენებითი მელანქოლიით, თუმცა მისი სული უკვე ნუგეშისცემა და აყვავებული იყო, როგორც ამბის აყვავებული პეიზაჟები. ან მეშვიდე თავი, სადაც მთხრობელი დეპრესიაშია ასიასა და გაგინს შორის მოსმენილი საუბრის გამო. ნ.ნ სიმშვიდეს ბუნების სილამაზეში პოულობს.

მუსიკა.მუსიკის დახმარებით მწერალი ავლენს თავისი პერსონაჟების იმ მხარეებს, რომლებიც მანამდე იმალებოდა. მოთხრობის კითხვისას ადამიანმა შეიძლება მაშინვე არ მიაქციოს ყურადღება მის მნიშვნელობას. პირველად ჩვენ გვესმის მუსიკა, როდესაც ნ.ნ ხვდება ასიას და მის ძმას. შემდეგი მნიშვნელოვანი პუნქტი არის ლანერის ვალსის ხსენება მეორე თავში, რომელიც სიუჟეტის მნიშვნელოვანი დეტალია. მისი ხმები სახლში დაბრუნებისას ნ.ნ.-მ გაიგო. მოგვიანებით მან ასიასთან ერთად იცეკვა იმავე ვალსზე. ამ ეპიზოდში ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ავლენს ტურგენევი გოგონას ახლებურად. ლამაზად დადიოდა ვალსზე. ეს მომენტი მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენ ვამჩნევთ, რომ ნ.ნ. არ არის გულგრილი ჰეროინის მიმართ. ავტორი მეორედ იყენებს ვალსის ხმებს მიზეზის გამო. ის ზუსტად ჩნდება მოყვარულთათვის მნიშვნელოვან, გარდამტეხ მომენტში. სიუჟეტის ბოლოს მუსიკა ქრება და აღარ ჩნდება.

ფსიქოლოგია და ორიგინალურობა

ნაწარმოების მხატვრული ორიგინალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ტურგენევი გადადის თავისი შემოქმედების ე.წ. პიროვნების შესწავლა ფსიქოლოგიური ტექნიკის გამოყენებით მიიღწევა რეალიზმის გზით. ტურგენევი ასევე ოსტატურად იყენებს ლიტერატურულ მოწყობილობას, რომლის წყალობითაც ის მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ N.N.-ს მოგონებები დაკავშირებულია ექსკლუზიურად წარსულთან, რითაც აჩვენებს, რომ მან ვერასოდეს იპოვა რაიმე უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი მის ცხოვრებაში, ვიდრე სასიყვარულო ურთიერთობა ასეთან.

თავის მოთხრობაში მწერალი იყენებს „საიდუმლო ფსიქოლოგიზმის“ პრინციპს. ეს არის მეთოდი, რომელიც რეალურად გამოიგონა ივან სერგეევიჩმა, რადგან თვლიდა, რომ მწერალი ფსიქოლოგიც უნდა იყოს. ტურგენევი ასახავდა სრულიად განსხვავებულ პიროვნებებს ფსიქოლოგიური ტიპის მიხედვით: მელანქოლიური N.N. და ქოლერიული ასია. თუ ჰეროინის ტემპერამენტს ვსწავლობთ ნ.ნ.-ს მის ქცევაზე დაკვირვებით, მაშინ თავად მთხრობელი ვლინდება მონოლოგებითა და მსჯელობით. მათი დახმარებით მწერალი ავლენს თავის პიროვნებას და გამოცდილებას.

კრიტიკა

მარტივი, მაგრამ ამავდროულად ისეთი ღრმა და გულწრფელი ნამუშევარი, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შეფასებები მიიღო.

ღირს ყურადღება მიაქციოთ ჩერნიშევსკის სტატიას, რომელიც არ იზიარებდა მწერლის შეხედულებებს - „რუსი კაცი პაემანზე. რეფლექსია მოთხრობის "ასია" წაკითხვის შესახებ. მასში ის მაშინვე აცხადებს, რომ არ აინტერესებს ნაწარმოების მხატვრული ღირსებები. მან გააკრიტიკა გმირი N.N., თვლიდა მას თითქმის ბოროტმოქმედად. ჩერნიშევსკი წერს, რომ მთხრობელი არის რუსული ინტელიგენციის პორტრეტი, რომელიც დაამახინჯეს სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევით. მაგრამ მოთხრობის მთავარი გმირის იმიჯის გათვალისწინებით, ის აღნიშნავს, რომ კრიტიკაც კი უკიდურესად ნათელ გრძნობებს ატარებს. ეს განპირობებულია ასიას გამოსახულების პოეზიით, რომელიც მიმართა ჩერნიშევსკის.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავად ტურგენევმა, ლ.

ვიცი, რომ უკმაყოფილო ხარ ჩემი ბოლო ისტორიით; და შენ არ ხარ ერთადერთი, ბევრი ჩემი კარგი მეგობარი არ აქებს მას; დარწმუნებული ვარ, რომ კარგად ხარ;

მის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო მოთხრობის „ასიას“ შექმნა. მან ეს დაწერა ფსიქიკური აშლილობის დროს. მიუხედავად ამისა, ჟურნალ Sovremennik-ის რედაქტორებმა, რომელშიც გამოქვეყნდა მოთხრობა, ენთუზიაზმით აფასებდნენ მწერლის ახალ ნამუშევარს. მაგრამ ნ.ა. ნეკრასოვს ჰქონდა შენიშვნა ნ.ნ.-სა და ასიას ბოლო შეხვედრის სცენაზე:

გმირმა მოულოდნელად აჩვენა ბუნების ზედმეტი უხეშობა, რომელსაც არ ელოდით მისგან, საყვედურებით იფეთქა: ისინი უნდა შერბილებულიყო და შემცირებულიყო, მინდოდა, მაგრამ ვერ გავბედე.

მიუხედავად ყველა კომენტარისა, ტურგენევის მეგობრები განზე არ დგანან და თავიანთი აზრი გამოთქვეს. მიუხედავად იმისა, რომ ლ.ნ. ტოლსტოის არ მოსწონდა "ასია", მან აღნიშნა მოთხრობის მხატვრული ღირსებები და ხელახლა წაიკითხა იგი.

ლიტერატურათმცოდნე დ.ი. პისარევიც კი, ნიჰილისტი და ძალიან რადიკალური ჟურნალისტი, რომელიც რევოლუციური მხურვალებით იწვოდა, აღფრთოვანებით შეაქო ეს ამბავი. მასზე შთაბეჭდილება მოახდინა ჰეროინის პერსონაჟმა და თვლიდა, რომ ის იყო "ბუნების ტკბილი, სუფთა, თავისუფალი შვილი".

ჟანრობრივად ეს ნაწარმოები შეიძლება მოთხრობად მივიჩნიოთ. იგი დაფუძნებულია ულამაზეს სასიყვარულო ისტორიაზე, რომელიც სამწუხაროდ განშორებით დასრულდა.

დასაწყისი გაგინების შესავალია. მოქმედების განვითარება – ახალგაზრდებს შორის ურთიერთობები. კულმინაცია არის ნ.ნ.-ს ახსნა გაგინთან. დაპირისპირება ასიასთან ახსნაა. დასკვნა - ნ.ნ.-ს ასახვები წარსულსა და აწმყოზე.

მოგზაურობა N.N.
ნ.ნ-ის გაცნობა გეგინთან და მის დასთან.
N.N ყურადღებას ამახვილებს გოგონას უჩვეულო საქციელზე და მიდის დასკვნამდე, რომ გაგინი მისი ძმა არ არის.
გაგინისა და ასიას ახსნა. ნ.ნ არის უნებლიე მოწმე.
ასიას საიდუმლო გამჟღავნებულია.
გაცნობა N.N-სა და Asya-ს შორის.
გაგინი და ასია მიდიან. ნ.ნ. ცდილობს მათ პოვნას, მაგრამ უშედეგოდ.

ტურგენევის მოთხრობა "ასია" უფრო დრამაა, სწორედ ამ გოგონას ასიას დრამა. ის თავის ცხოვრებაში ხვდება ნ.ნ. ახალგაზრდას, რომელიც იზიდავს არა მხოლოდ მას, არამედ მის ძმას, ძალიან კარგად წაკითხულ და ჭკვიან ახალგაზრდას. Შესაძლოა...

მოთხრობა "ასია" სიყვარულზეა და მხოლოდ სიყვარულზე, რომელიც, ტურგენევის თქმით, "სიკვდილზე და სიკვდილის შიშზე ძლიერია" და რომლითაც "სიცოცხლე იკავებს და მოძრაობს". ამ მოთხრობას აქვს არაჩვეულებრივი პოეტური ხიბლი, სილამაზე და სიწმინდე. ამბავს ყვებიან...

მოთხრობის "ასია" (1859) შექმნის დროს ი.ს. ტურგენევი უკვე ითვლებოდა ავტორად, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე. ტურგენევის შემოქმედების სოციალური მნიშვნელობა აიხსნება იმით, რომ ავტორს ჰქონდა ჩვეულებრივი ნახვის ნიჭი...

I.S. ტურგენევი ეკუთვნის იმ რამდენიმე მწერალს, რომლებიც დაჯილდოვებულნი არიან ადამიანის სულის სიღრმეში შეღწევის მშვენიერი ნიჭით, ორ-სამ შტრიხში, ადვილად და ნათლად აღწერენ თავიანთი ნაწარმოებების გმირების გმირებს. ასე რომ, თითქოს ცოცხალი, ტურგენევის გმირები...

I.S. ტურგენევი თავის ისტორიას ჰეროინის სახელით ასახელებს. თუმცა გოგონას ნამდვილი სახელია ანა. მოდით ვიფიქროთ სახელების მნიშვნელობებზე: ანა - "მადლი, მშვენება" და ანასტასია (ასია) - "ხელახლა დაბადებული". რატომ უწოდებს ავტორი დაჟინებით ლამაზ, მოხდენილ ანას...

1. ახალი!

სიუჟეტი ერთ-ერთი ყველაზე თავისუფალი ჟანრია, რომელშიც ყოველი ეპოქა და თითოეული მწერალი თავის კანონებს ადგენს. საშუალო მოცულობა რომანსა და მოთხრობას შორის, მხოლოდ ერთი სიუჟეტური ხაზი, რომელიც მოცემულია განვითარებაში, პერსონაჟების მცირე წრე - ეს ამოწურავს მის მთავარ მახასიათებლებს. მე-19 საუკუნის დასაწყისის შედარებით ახალგაზრდა რუსულ პროზაშიც კი. მისი მრავალი ჟანრული სახეობა იყო. თვალსაჩინო მოვლენა იყო კარამზინის სენტიმენტალური მოთხრობები, ბელკინის პუშკინის მოთხრობები, გოგოლის პეტერბურგის მოთხრობები და ფართოდ იყო გავრცელებული საერო და იდუმალი რომანტიკული ისტორიების ჟანრები.

ტურგენევმა მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში განავითარა ეს ჟანრი, მაგრამ ყველაზე ცნობილი იყო მისი სასიყვარულო მოთხრობები "ასია", "პირველი სიყვარული", "ფაუსტი", "მიმოწერა", "გაზაფხულის წყლები". მათ ასევე ხშირად უწოდებენ "ელეგიურს" არა მხოლოდ გრძნობის პოეზიისა და პეიზაჟის ესკიზების სილამაზით, არამედ მათთვის დამახასიათებელი მოტივებით, რომლებიც ლირიკულიდან სიუჟეტში გადადიან. გავიხსენოთ, რომ ელეგიის შინაარსი მოიცავს სასიყვარულო გამოცდილებას და მელანქოლიურ აზრებს ცხოვრების შესახებ: სინანული წარსულის ახალგაზრდობაზე, მოტყუებული ბედნიერების მოგონებები, სევდა მომავლის შესახებ, როგორც, მაგალითად, პუშკინის 1830 წლის „ელეგიაში“ („გამქრალი გიჟური წლების სიხარული...“ ). ეს ანალოგია მით უფრო მიზანშეწონილია, რადგან პუშკინი იყო ტურგენევის ყველაზე მნიშვნელოვანი საცნობარო წერტილი რუსულ ლიტერატურაში და პუშკინის მოტივები გაჟღენთილია მის მთელ პროზაში. ტურგენევისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო გერმანული ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრადიცია, პირველ რიგში, ი.ვ. გოეთე; შემთხვევითი არ არის, რომ "აზიის" მოქმედება გერმანიაში ვითარდება და შემდეგ ტურგენევის ისტორიას "ფაუსტი" ჰქვია.

რეალისტური მეთოდი (რეალობის დეტალური ზუსტი გამოსახვა, პერსონაჟების და სიტუაციების ფსიქოლოგიური სიზუსტე) ორგანულად არის შერწყმული ელეგიურ მოთხრობებში რომანტიზმის პრობლემებთან. ერთი სიყვარულის ისტორიის მიღმა შეიძლება წაიკითხოს ფართომასშტაბიანი ფილოსოფიური განზოგადება და, შესაბამისად, ბევრი დეტალი (თვითონ რეალისტური) იწყებს სიმბოლური მნიშვნელობით ანათებს.

სიცოცხლის ყვავილობა და აქცენტი, სიყვარული ტურგენევს ესმის, როგორც ელემენტარული, ბუნებრივი ძალა, რომლითაც სამყარო მოძრაობს. მაშასადამე, მისი გააზრება განუყოფელია ნატურფილოსოფიისგან (ბუნების ფილოსოფია). პეიზაჟები "ტუზის" და 50-იანი წლების სხვა მოთხრობებში. არ დაიკავოთ ბევრი ადგილი ტექსტში, მაგრამ ეს შორს არის მხოლოდ ელეგანტური ეკრანმზოგი ნაკვეთის ან ფონის დეკორაციისთვის. ბუნების გაუთავებელი, იდუმალი სილამაზე ტურგენევს ემსახურება, როგორც მისი ღვთაებრიობის უდავო მტკიცებულება. "ადამიანი ბუნებასთან დაკავშირებულია ათასი განუყრელი ძაფით: ის მისი შვილია." ნებისმიერ ადამიანურ გრძნობას თავისი წყარო ბუნებაში აქვს; მიუხედავად იმისა, რომ გმირები აღფრთოვანებული არიან მისით, ის შეუმჩნევლად ხელმძღვანელობს მათ ბედს.

ბუნების პანთეისტური გაგების შემდეგ, ტურგენევი მას განიხილავს, როგორც ერთ ორგანიზმს, რომელშიც „ყველა სიცოცხლე ერწყმის ერთ მსოფლიო ცხოვრებას“, საიდანაც „საერთო, გაუთავებელი ჰარმონია ჩნდება“, „ერთ-ერთი იმ „ღია“ საიდუმლოებიდან, რომელსაც ჩვენ ყველა ვხედავთ და ჩვენ არ ვხედავთ." მიუხედავად იმისა, რომ მასში „ყველაფერი თითქოს მხოლოდ თავისთვის ცხოვრობს“, ამავდროულად, ყველაფერი „არსებობს სხვისთვის, მეორეში ის მხოლოდ თავის შერიგებას ან გადაწყვეტას აღწევს“ - ეს არის სიყვარულის ფორმულა, როგორც ბუნების არსი და შინაგანი კანონი. . „მისი ვენდი სიყვარულია. მხოლოდ სიყვარულით შეგიძლია მიუახლოვდე მას...“ - ციტირებს ტურგენევს გოეთეს „ფრაგმენტი ბუნებაზე“.

როგორც ყველა ცოცხალი არსება, ადამიანი გულუბრყვილოდ თვლის საკუთარ თავს „სამყაროს ცენტრად“, მით უმეტეს, რომ ის ერთადერთია ყველა ბუნებრივ არსებათა შორის, რომელსაც აქვს გონება და თვითშეგნება. იგი მოხიბლულია სამყაროს სილამაზითა და ბუნებრივი ძალების თამაშით, მაგრამ კანკალებს, ხვდება მისი სიკვდილის განწირვა. ბედნიერებისთვის, რომანტიკულ ცნობიერებას სჭირდება მთელი სამყაროს შთანთქმა, ბუნებრივი ცხოვრების სისრულით ტკბობა. ამგვარად, ფაუსტი გოეთეს დრამიდან თავის ცნობილ მონოლოგში ფრთებზე ოცნებობს, ბორცვიდან ჩამავალ მზეს უყურებს:

ოჰ, მომეცი ფრთები, რომ გავფრინდე დედამიწიდან
და მიირბინეთ მისკენ, გზაში დაღლილობის გარეშე!
და მე დავინახავდი სხივების ნათებაში
მთელი სამყარო ჩემს ფეხებთან არის: მძინარე ხეობებიც კი,
და დამწვარი მწვერვალები ოქროსფერი ბრწყინავს,
და მდინარე ოქროში და ნაკადი ვერცხლით.
<...>
სამწუხაროდ, მხოლოდ სული მაღლა იწევს, რომელმაც უარი თქვა სხეულზე, -
ჩვენ არ შეგვიძლია სხეულის ფრთებით აფრენა!
მაგრამ ხანდახან ვერ დათრგუნავ
სულში არის თანდაყოლილი სურვილი -
სწრაფვა მაღლა... (მთარგმნელი ნ. ხოლოდკოვსკი)

ასია და ჰ. წმინდა რომანტიული იდეალიზმით, ტურგენევის გმირები ითხოვენ ყველაფერს ან არაფერს ცხოვრებისგან, ისინი იღუპებიან „ყოვლისმომცველი სურვილებით“ („მე და შენ რომ ჩიტები ვიყოთ, როგორ გავფრინდებით, როგორ დავფრინავდით... ასე დავხრჩობდით ამაში. ცისფერი... მაგრამ ჩვენ ჩიტები არ ვართ." - "მაგრამ ფრთები შეიძლება გაიზარდოს ჩვენზე", - შევეწინააღმდეგე მე. "როგორ?" - "მოითმინე და გაიგებ. არის გრძნობები, რომლებიც მიწიდან გვაშორებს." ). შემდგომში მოთხრობაში არაერთხელ გამეორებული ფრთების მოტივი სიყვარულის მეტაფორად იქცევა.

თუმცა, რომანტიზმი თავისი ლოგიკით გულისხმობს იდეალის მიუწვდომლობას, რადგან სიზმრებსა და რეალობას შორის წინააღმდეგობა გადაუჭრელია. ტურგენევისთვის ეს წინააღმდეგობა გაჟღენთილია ადამიანის ბუნებაში, რომელიც იმავდროულად ბუნებრივი არსებაა, მიწიერი სიხარულის მოწყურებული, „ბედნიერებამდე გაჯერებამდე“ და სულიერი პიროვნება, რომელიც მარადისობისა და ცოდნის სიღრმისკენ ისწრაფვის. ფაუსტი იმავე სცენაზე აყალიბებს:

...ჩემში ორი სული ცხოვრობს
და ორივე ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.
ერთი, როგორც სიყვარულის ვნება, მხურვალე
და ხარბად ეკიდება მიწას მთლიანად,
მეორე არის ყველაფერი ღრუბლებისთვის
სხეულიდან გამოვარდნილი იქნებოდა (მთარგმნელი ბ. პასტერნაკი).

აქედან მოდის დესტრუქციული შინაგანი ორმაგობა. მიწიერი ვნებები თრგუნავს ადამიანის სულიერ ბუნებას და სულის ფრთებზე აფრენილი ადამიანი სწრაფად აცნობიერებს თავის სისუსტეს. "გახსოვს, გუშინ ფრთებზე ლაპარაკობდი?... ფრთები გამიზარდა, მაგრამ არსად გაფრენა", - ეუბნება ასია გმირს.

გვიანდელმა გერმანელმა რომანტიკოსებმა წარმოადგინეს ვნებები, როგორც გარეგანი, ხშირად მატყუარა და მტრული ძალები ადამიანის მიმართ, რომლის სათამაშო ნივთადაც ის ხდება. შემდეგ სიყვარული ბედს შეადარა და თავად იქცა სიზმარსა და რეალობას შორის ტრაგიკული უთანხმოების განსახიერება. ტურგენევის აზრით, მოაზროვნე, სულიერად განვითარებული ადამიანი განწირულია დამარცხებისთვის და ტანჯვისთვის (რასაც ის ასევე აჩვენებს რომანში „მამები და შვილები“).

ტურგენევმა "ასია" 1857 წლის ზაფხულში დაიწყო რაინზე სინზიგში, სადაც სიუჟეტი ვითარდება და დაასრულა ნოემბერში რომში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ „მონადირის შენიშვნები“, რომელიც ცნობილი გახდა რუსული ბუნებისა და ეროვნული ხასიათის ტიპების გამოსახულებით, ტურგენევმა დაწერა ბუგივალში, პარიზის მახლობლად მდებარე პაულინ ვიარდოს მამულში. "მამები და შვილები" მის მიერ ლონდონში შეიქმნა. რუსული ლიტერატურის ამ „ევროპულ ვოიაჟს“ თუ კიდევ დავაკვირდებით, გამოდის, რომ „მკვდარი სულები“ ​​რომში დაიბადნენ, „ობლომოვი“ მარიენბადში დაიწერა; დოსტოევსკის რომანი "იდიოტი" - ჟენევასა და მილანში, "დემონები" - დრეზდენში. სწორედ ეს ნაწარმოებები ითვლება ყველაზე ღრმა სიტყვად რუსეთის შესახებ მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში და მათი მიხედვით ევროპელები ტრადიციულად განსჯიან "იდუმალი რუსული სულის" შესახებ. ეს შემთხვევითი თამაშია თუ ნიმუში?

ყველა ამ ნაშრომში ასე თუ ისე დგება საკითხი რუსეთის ადგილის შესახებ ევროპულ სამყაროში. მაგრამ რუსულ ლიტერატურაში იშვიათად შეგხვდებათ ამბავი თანამედროვეობის შესახებ, სადაც თავად მოქმედება ხდება ევროპაში, როგორც "ტუზში" ან "გაზაფხულის წყლებში". როგორ აისახება ეს მათ პრობლემებზე?

გერმანია "ტუზში" არის გამოსახული, როგორც მშვიდობიანი, სიყვარულით მისაღები გარემო. მეგობრული, შრომისმოყვარე ხალხი, ნაზი, თვალწარმტაცი პეიზაჟები, როგორც ჩანს, განზრახ უპირისპირდება "მკვდარი სულების" "არასასურველი" ნახატებს. „გამარჯობა შენ, გერმანული მიწის მოკრძალებული კუთხე, შენი უპრეტენზიო კმაყოფილებით, გულმოდგინე ხელების ყოვლისმომცველი კვალით, მომთმენი, თუმცა აუჩქარებელი სამუშაო... გამარჯობა და მშვიდობა!“ - იძახის გმირი და მისი პირდაპირი, დეკლარაციული ინტონაციის მიღმა ვხვდებით ავტორის პოზიციას. გერმანია ასევე მნიშვნელოვანი კულტურული კონტექსტია სიუჟეტისთვის. უძველესი ქალაქის ატმოსფეროში, "სიტყვა "გრეტჩენი" - ან ძახილი ან კითხვა - უბრალოდ ითხოვდა წარმოთქმას" (იგულისხმება მარგარიტა გოეთეს "ფაუსტიდან"). სიუჟეტის მსვლელობისას ჰ.ჰ. გაგინამ და ასიამ წაიკითხეს გოეთეს "ჰერმანი და დოროთეა". ამ "უკვდავი გოეთეს იდილიის" გარეშე გერმანიის პროვინციაში ცხოვრების შესახებ, შეუძლებელია "გერმანიის ხელახლა შექმნა" და მისი "საიდუმლო იდეალის" გაგება, - წერდა ა.ა. ფეტი (თვითონ ნახევრად გერმანელი) თავის ნარკვევებში "უცხოეთიდან". ამრიგად, სიუჟეტი აგებულია როგორც რუსულ, ისე გერმანულ ლიტერატურულ ტრადიციებთან შედარებაზე.

მოთხრობის გმირი იდენტიფიცირებულია უბრალოდ ბატონი ჰ.ჰ. და ჩვენ არაფერი ვიცით მისი ცხოვრების შესახებ მოთხრობამდე და შემდეგ. ამით ტურგენევი მიზანმიმართულად ართმევს მას ნათელ ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, რათა თხრობა მაქსიმალურად ობიექტურად ჟღერდეს და თავად ავტორმა მშვიდად დადგეს გმირის უკან, ზოგჯერ კი მისი სახელით ისაუბროს. ჰ.ჰ. - ერთ-ერთი რუსი განათლებული აზნაური და ტურგენევის თითოეულ მკითხველს ადვილად შეეძლო შეეტანა ის, რაც მას შეემთხვა საკუთარ თავზე და უფრო ფართოდ, თითოეული ხალხის ბედზე. ის თითქმის ყოველთვის მოსწონს მკითხველს. გმირი საუბრობს ოცი წლის წინანდელ მოვლენებზე, აფასებს მათ ახლად შეძენილი გამოცდილების პერსპექტივიდან. ახლა შეხებით, ახლა ირონიული, ახლა გოდება, ის აკეთებს დახვეწილ ფსიქოლოგიურ დაკვირვებებს საკუთარ თავზე და სხვებზე, რომლის მიღმაც შეიძლება გამოირჩეოდეს გამჭრიახი და ყოვლისმცოდნე ავტორი.

გმირისთვის გერმანიაში მოგზაურობა მისი ცხოვრების მოგზაურობის დასაწყისია. მას შემდეგ, რაც მას სურდა სტუდენტურ ვაჭრობაში შესვლა, ეს იმას ნიშნავს, რომ თავადაც ახლახან დაამთავრა ერთ-ერთი გერმანული უნივერსიტეტი და ტურგენევისთვის ეს ავტობიოგრაფიული დეტალია. რა ჰ.ჰ. ხვდება თანამემამულეებს გერმანიის პროვინციაში, როგორც ჩანს, უცნაურადაც და საბედისწეროდაც, რადგან ის ჩვეულებრივ გაურბოდა მათ საზღვარგარეთ და დიდ ქალაქში აუცილებლად მოერიდებოდა გაცნობას. ასე ასახულია მოთხრობაში პირველად ბედის მოტივი.

ჰ.ჰ. და მისი ახალი ნაცნობი გაგინი საოცრად ჰგვანან ერთმანეთს. ესენი არიან ნაზი, კეთილშობილი, ევროპული განათლების მქონე ადამიანები, ხელოვნების დახვეწილი მცოდნეები. თქვენ შეგიძლიათ გულწრფელად გახდეთ მათთან მიჯაჭვულობა, მაგრამ რადგან ცხოვრება მათკენ მხოლოდ თავის მზიან მხარეს იბრუნა, მათი „ნახევრად ქალურობა“ ემუქრება ნებისყოფის ნაკლებობას. განვითარებული ინტელექტი იწვევს ასახვას და, შედეგად, გაურკვევლობას.

ასე ჩნდება ობლომოვის თვისებები გაგინაში. ტიპიური ეპიზოდია, როდესაც გეგინი წავიდა ესკიზზე და N.N.-მ, რომელიც მას შეუერთდა, სურდა წაკითხვა, შემდეგ ორმა მეგობარმა, ბიზნესის კეთების ნაცვლად, „საკმაოდ ჭკვიანურად და დახვეწილად კამათობდნენ იმაზე, თუ როგორ უნდა მუშაობდეს ეს“. აქ აშკარაა ავტორის ირონია რუსი დიდებულების „მონდომებაზე“, რაც „მამებსა და შვილებში“ გადაიზრდება სამწუხარო დასკვნამდე მათი რუსული რეალობის გარდაქმნის შეუძლებლობის შესახებ. ზუსტად ასე გაიგო ამბავი ნ.გ. ჩერნიშევსკი თავის კრიტიკულ სტატიაში „რუსი კაცი პაემანზე“ („ათენეუსი“ 1858). ანალოგიის დახატვა ბატონ ნ.ნ.-ს შორის, რომელსაც ის უწოდებს რომეოს, ერთი მხრივ, და პეჩორინს („ჩვენი დროის გმირი“), ბელტოვს („ვინ არის დამნაშავე?“ ჰერცენი), აგარინს („საშა“ ნეკრასოვა), რუდინს შორის. - მეორეს მხრივ, ჩერნიშევსკი ადგენს გმირი "აზიის" ქცევის სოციალურ ტიპურობას და მკვეთრად გმობს მას, მასში თითქმის ნაძირალას ხედავს. ჩერნიშევსკი აღიარებს, რომ ბატონი ნ.ნ. ეკუთვნის კეთილშობილური საზოგადოების საუკეთესო ადამიანებს, მაგრამ თვლის, რომ ამ ტიპის მოღვაწეთა ისტორიული როლი, ე.ი. რუსმა ლიბერალმა დიდებულებმა ითამაშეს, რომ მათ დაკარგეს პროგრესული მნიშვნელობა. გმირის ასეთი მკაცრი შეფასება ტურგენევისთვის უცხო იყო. მისი ამოცანა იყო კონფლიქტის უნივერსალურ, ფილოსოფიურ პლანზე გადატანა და იდეალის მიუღწევლობის ჩვენება.

თუ ავტორი მკითხველისთვის სრულიად გასაგებს ხდის გაგინის გამოსახულებას, მაშინ მისი და თავსატეხად ჩნდება, რომლის გამოსავალიც ნ.ნ. იტაცებს ჯერ ცნობისმოყვარეობით, შემდეგ კი თავგანწირვით, მაგრამ ბოლომდე მაინც ვერ ხვდება. მისი არაჩვეულებრივი სიცოცხლისუნარიანობა უცნაურად არის შერწყმული მორცხვ მორცხვობასთან, რომელიც გამოწვეულია მისი არალეგიტიმურობითა და სოფელში ხანგრძლივი ცხოვრებით. აქედან მოდის მისი არასოციალურობა და დაფიქრებული მეოცნებეობა (გაიხსენეთ, როგორ უყვარს მარტო ყოფნა, გამუდმებით გარბის ძმასა და ჰ.ნ.-ს და მათი გაცნობის პირველ საღამოს თავის ოთახში მიდის და „სანთლის დანთების გარეშე, დიდხანს დგას გაუხსნელი ფანჯრის მიღმა“). ეს უკანასკნელი თვისებები ასიას აახლოებს მის საყვარელ გმირს, ტატიანა ლარინას.

მაგრამ ასიას პერსონაჟის სრული სურათის მიღება ძალიან რთულია: ის გაურკვევლობისა და ცვალებადობის განსახიერებაა. („რა ქამელეონია ეს გოგო!“ უნებურად იძახის ნ.ნ.) ან ერიდება უცნობს, მერე უცებ სიცილი ატყდება („ასია, თითქოს განზრახ, როგორც კი დამინახა, სიცილი აუტყდა უმიზეზოდ. და, ჩვეულებისამებრ, მაშინვე გაიქცა.“ გაგინი დარცხვენილმა ჩაილაპარაკა, რომ გიჟი იყო, მაპატიე მთხოვა“); ხანდახან ადის ნანგრევებზე და ხმამაღლა მღერის სიმღერებს, რაც სრულიად უხამსობაა საერო ახალგაზრდა ქალბატონისთვის. მაგრამ შემდეგ ის ხვდება ძვირფას ინგლისელს და იწყებს კარგად აღზრდილი ადამიანის გამოსახვას, პრიმიტიული დეკორაციის შენარჩუნებაში. გოეთეს ლექსის „ჰერმანი და დოროთეა“ წაკითხვის შემდეგ, მას სურს, რომ დოროთეავით თავაზიანი და დამშვიდებული ჩანდეს. მერე „მარხვასა და სინანულს აკისრებს თავს“ და რუს პროვინციელ გოგოდ იქცევა. შეუძლებელია იმის თქმა, რომელ მომენტში ის აღარ არის საკუთარი თავი. მისი გამოსახულება ანათებს, ანათებს სხვადასხვა ფერებით, შტრიხებითა და ინტონაციებით.

მისი განწყობის სწრაფ ცვლილებებს ამძიმებს ის ფაქტი, რომ ასია ხშირად არათანმიმდევრულად მოქმედებს საკუთარ გრძნობებთან და სურვილებთან: „ხანდახან მინდა ვიტირო, მაგრამ მეცინება. არ უნდა განსაჯო... იმით რასაც ვაკეთებ“; ”ზოგჯერ არ ვიცი, რა არის ჩემს თავში.<...>ზოგჯერ საკუთარი თავის მეშინია, ღმერთო“. ბოლო ფრაზა მას აახლოებს პაველ პეტროვიჩ კირსანოვის იდუმალ საყვარელს "მამები და შვილებიდან" ("რა ბუდობდა ამ სულში - ღმერთმა იცის!" ჩანდა, რომ იგი იყო მისთვის უცნობი საიდუმლო ძალების ძალაუფლებაში. ისე თამაშობდა, როგორც უნდოდათ; მისი პატარა გონება ვერ უმკლავდებოდა მათ ახირებებს"). ასიას იმიჯი უსასრულოდ ფართოვდება, რადგან მასში ვლინდება ელემენტარული, ბუნებრივი პრინციპი. ქალები, ტურგენევის ფილოსოფიური შეხედულებებით, უფრო ახლოს არიან ბუნებასთან, რადგან მათ ბუნებას აქვს ემოციური (სულიერი) დომინანტი, ხოლო მამაკაცის ბუნებას - ინტელექტუალური (სულიერი) დომინანტი. თუ მამაკაცი სიყვარულის ბუნებრივ ელემენტს გარედან იპყრობს (ანუ ეწინააღმდეგება მას), მაშინ ქალის მეშვეობით ის პირდაპირ გამოხატავს საკუთარ თავს. ყველა ქალს თანდაყოლილი „უცნობი ძალები“ ​​ზოგიერთში სრულ გამოხატულებას პოულობს. ასიას საოცარი მრავალფეროვნება და სიცოცხლისუნარიანობა, დაუძლეველი ხიბლი, სიახლე და ვნება სწორედ აქედან მოდის. მისი მორცხვი „ველურობა“ ასევე ახასიათებს მას, როგორც „ბუნებრივ პიროვნებას“, საზოგადოებისგან შორს. როცა ასია სევდიანია, ჩრდილები „გაეშვება სახეზე“, როგორც ღრუბლები ცაზე და მისი სიყვარული ჭექა-ქუხილს ადარებენ („გარწმუნებთ თქვენ და მე, გონიერი ხალხი, ვერ წარმოვიდგენთ, რამდენად ღრმად გრძნობს იგი და რა წარმოუდგენელია ეს გრძნობები მასში გამოხატავს ძალას; ჭექა-ქუხილივით მოულოდნელად და დაუძლეველად ემართება მას.

ბუნება ასევე გამოსახულია მდგომარეობებისა და განწყობების მუდმივ ცვალებადობაში (მაგალითად, მზის ჩასვლა რაინზე II თავიდან). იგი გამოსახულია როგორც ჭეშმარიტად ცოცხალი. ის იწუწუნება, იმპერიულად იპყრობს სულს, თითქოს ეხება მის საიდუმლო სიმებს, ჩუმად, მაგრამ ძლიერად ეჩურჩულება მას ბედნიერების შესახებ: ”ჰაერი ეფერებოდა მის სახეს და ცაცხვის ხეებს ისეთი ტკბილი სუნი ასდიოდა, რომ მისი მკერდი უნებურად სულ უფრო და უფრო ღრმად სუნთქავდა.” მთვარე "დაჟინებით იყურება" მოწმენდილი ციდან და ანათებს ქალაქს "მშვიდი და ამავდროულად ჩუმად სულის აღმძვრელი შუქით." სინათლე, ჰაერი, სუნი გამოსახულია როგორც ხელშესახები ხილვადობამდე. "ალისფერი, წვრილი შუქი ეფინებოდა ვაზებს"; ჰაერი "იძვრა და ტალღებად ტრიალებდა"; "საღამო ჩუმად დნება და ღამედ იქცა"; კანაფის "მძაფრი" სუნი "აოცებს" H.H.; ბულბულმა მას "აინფიცირა" მისი ბგერების ტკბილი შხამი."

ცალკე, მოკლე X თავი ეძღვნება ბუნებას - ერთადერთი აღწერილობითი (რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგება ზეპირი მოთხრობის ფორმას, რისთვისაც დამახასიათებელია მოვლენათა ზოგადი მოხაზულობის წარმოდგენა). ასეთი იზოლაცია მიუთითებს პასაჟის ფილოსოფიურ მნიშვნელობაზე:

<...>რაინის შუაგულში რომ შევედი, მე მებორანს ვთხოვე, ნავი ქვევით გაევლო. მოხუცმა ნიჩბები ასწია - და სამეფო მდინარემ წაგვიყვანა. ირგვლივ მიმოხილვა, მოსმენა, გახსენება, უცებ გულში ფარული მოუსვენრობა ვიგრძენი... თვალები ცისკენ ავაპყარი - მაგრამ არც ცაში იყო სიმშვიდე: ვარსკვლავებით მოჭედილი, მოძრაობდა, მოძრაობდა, კანკალებდა; მდინარისკენ დავიხარე... მაგრამ იქ და ამ ბნელ, ცივ სიღრმეში ვარსკვლავებიც ირხეოდნენ და კანკალებდნენ; საგანგაშო აღორძინება ყველგან მეჩვენებოდა - და შფოთვა გაიზარდა ჩემში. იდაყვები ნავის კიდეს მივეყრდენი... ყურებში ქარის ჩურჩულმა, წყლის წყნარმა წუწუნმა გამაღიზიანა და ტალღის სუფთა სუნთქვა არ მაციებდა; ბულბული ნაპირზე მღეროდა და მისი ბგერების ტკბილი შხამით დამაინფიცირდა. თვალებიდან ცრემლებმა დუღილი დაიწყო, მაგრამ ეს არ იყო უაზრო სიამოვნების ცრემლები. რასაც ვგრძნობდი არ იყო ის ბუნდოვანი, ახლახან განცდილი ყოვლისმომცველი სურვილების განცდა, როცა სული ფართოვდება, ჟღერს, როცა ეჩვენება, რომ ყველაფერს ესმის და უყვარს... არა! ჩემში ბედნიერების წყურვილი აენთო. მე მაინც ვერ გავბედე მისი სახელის დარქმევა, მაგრამ ბედნიერება, ბედნიერება გაჯერებამდე - აი, რა მინდოდა, ეს იყო ის, რისკენაც ვწუწუნებდი... და ნავი აგრძელებდა მირბის, მოხუცი მებორანი კი იჯდა და ძინავდა. ნიჩბებზე მოხრილი.

გმირს ეჩვენება, რომ საკუთარი ნებისყოფის დინებას ენდობა, სინამდვილეში კი ცხოვრების გაუთავებელი ნაკადი იზიდავს, რომელსაც წინააღმდეგობის გაწევა არ ძალუძს. პეიზაჟი მისტიკურად ლამაზია, მაგრამ ფარულად საშიში. სიცოცხლით ინტოქსიკაციას და ბედნიერების გიჟურ წყურვილს თან ახლავს გაურკვეველი და მუდმივი შფოთვის ზრდა. გმირი ცურავს "ბნელ, ცივ სიღრმეზე", სადაც აისახება "მოძრავი ვარსკვლავების" უფსკრული (ტურგენევი თითქმის იმეორებს ტიუტჩევის მეტაფორებს: "ქაოსი ირევა", "და ჩვენ ვცურავთ, გარშემორტყმული მწველი უფსკრულებით ყველა მხრიდან" ).

"დიდებული" და "სამეფო" რაინი სიცოცხლის მდინარეს ემსგავსება და ხდება მთლიანი ბუნების სიმბოლო (წყალი მისი ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია). ამავე დროს, იგი გარშემორტყმულია მრავალი ლეგენდით და ღრმად არის ინტეგრირებული გერმანულ კულტურაში: ნაპირზე ქვის სკამზე, საიდანაც ჰ. საათობით ვატარებდი აღფრთოვანებას „დიდებული მდინარით“, „მადონას პატარა ქანდაკება“ იშლება უზარმაზარი ფერფლის ხის ტოტებიდან; გაგინების სახლიდან არც თუ ისე შორს ამოდის ლორელეის კლდე. მდინარის მახლობლად "სამოცდაათი წლის წინ დამხრჩვალი კაცის საფლავზე იდგა მიწაში ნახევრად ამოზრდილი ქვის ჯვარი უძველესი წარწერით". ეს სურათები ავითარებს სიყვარულისა და სიკვდილის თემებს და ამავე დროს უკავშირდება ასიას გამოსახულებას: სწორედ მადონას ქანდაკების მახლობლად მდებარე სკამიდან მოუნდება გმირს წასვლა ქალაქ ლ.-ში, სადაც შეხვდება. ასია, მოგვიანებით კი იმავე ადგილას გაგინისაგან გაიგებს ასიას დაბადების საიდუმლოს, რის შემდეგაც შესაძლებელი გახდება მათი დაახლოება; ასია პირველმა ახსენა ლორელეის კლდე. მაშინ როცა ძმა და ჰ.ჰ. ისინი ეძებენ ასიას რაინდთა ციხის ნანგრევებში, ხედავენ, რომ ის იჯდა "კედლის რაფაზე, უფსკრულის ზემოთ" - რაინდულ ხანებში იგი იჯდა ლორელეის დამღუპველი მორევის ზემოთ კლდის თავზე, მომხიბვლელი. და მდინარის გასწვრივ მცურავთა განადგურება, აქედან მოდის უნებლიე „მტრული გრძნობა“ ჰ.ჰ. მის დანახვაზე. ლორელეის ლეგენდა ასახავს სიყვარულს, როგორც ადამიანის ხელში ჩაგდებას და შემდეგ მის განადგურებას, რაც შეესაბამება ტურგენევის კონცეფციას. ბოლოს, ნაპირზე ქვის ჯვართან სიბნელეში ციმციმებს ასიას თეთრი კაბა, როცა გმირი მას უხერხული პაემნის შემდეგ ამაოდ ეძებს და სიკვდილის მოტივის ეს აქცენტი ხაზს გაუსვამს ჰ.ჰ.-ს სიყვარულის ისტორიის ტრაგიკულ დასასრულს. და მიწიერი გზა.

სიმბოლურად მნიშვნელოვანია, რომ რაინი აშორებს გმირს და ჰეროინს: ასიაში წასვლისას გმირი ყოველ ჯერზე უნდა შევიდეს კონტაქტში ელემენტებთან. წვიმა გმირებს შორის დამაკავშირებელი რგოლიც და ამავე დროს დაბრკოლებაც გამოდის. ეს არის რაინის გასწვრივ, რომ ასია სამუდამოდ მიცურავს მისგან და როდესაც გმირი გემის სხვა რეისზე მიისწრაფვის, შემდეგ რაინის ერთ ნაპირზე ხედავს ახალგაზრდა წყვილს (მოახლე განხენი უკვე ატყუებს თავის საქმროს, რომელიც სამსახურში შევიდა; სხვათა შორის, განხენი ანას დამამცირებელია, როგორც ასია ), ”და რაინის მეორე მხარეს, ჩემი პატარა მადონა ისევ სევდიანად გამოიყურებოდა ძველი ფერფლის ხის მუქი მწვანედან.”

რაინს უკავშირდება აგრეთვე რაინის ველის ცნობილი ვენახები, რომლებიც სიუჟეტის ფიგურულ სისტემაში სიმბოლოა ახალგაზრდობის აყვავებას, სიცოცხლის წვენსა და მის სიტკბოს. სწორედ ამ ფაზას განიცდის გმირი ზენიტის, სისრულისა და ძალების დუღილის. ეს მოტივი თავის სიუჟეტურ განვითარებას პოულობს სტუდენტური ქეიფის ეპიზოდში - ”ახალგაზრდა, ახალი ცხოვრების მხიარული აურზაური, ეს იმპულსი წინ - ყველგან, სანამ წინ” (გაიხსენეთ ბედნიერი ”ცხოვრების დღესასწაულის” ანაკრეონტული სურათი პუშკინის პოეზიაში. ). ამრიგად, როდესაც გმირი გადის რაინზე „სიცოცხლისა და ახალგაზრდობის დღესასწაულზე“, ის ხვდება ასიას და მის ძმას, პოულობს მეგობრობასაც და სიყვარულსაც. მალე ის გეგინთან ერთად ქეიფობს ბორცვზე, რომელიც გადაჰყურებს რაინს, ტკბება მუსიკის შორეული ხმებით კომერციული ბაზრიდან და როდესაც ორი მეგობარი სვამს ბოთლს რაინის ღვინოს, „მთვარე ამოვიდა და დაუკრა რაინის გასწვრივ; ყველაფერი განათდა, დაბნელდა, შეიცვალა, ჩვენს მოჭრილ ჭიქებში ღვინოც კი ანათებდა იდუმალი ბზინვარებით.” ამგვარად, რაინის ღვინო, მოტივებისა და ალუზიების კომბინაციით, ახალგაზრდობის გარკვეულ იდუმალ ელექსირს აიგივებენ (მსგავსი ღვინოს, რომელიც ფაუსტს აჩუქა მეფისტოფელმა, სანამ ის გრეტჰენს შეუყვარდებოდა). საგულისხმოა, რომ ასიას ღვინოსა და ყურძენსაც ადარებენ: „მის ყველა მოძრაობაში რაღაც მოუსვენარი იყო: ეს ველური ცოტა ხნის წინ იყო დამყნობილი, ეს ღვინო ჯერ კიდევ დუღდა“. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ პუშკინის პოეზიის კონტექსტში ახალგაზრდობის დღესასწაულს საპირისპირო მხარეც აქვს: „გიჟური წლების გაცვეთილი სიხარული ჩემზე მძიმეა, როგორც ბუნდოვანი და, როგორც ღვინო, გასული დღეების სევდა. ჩემი სული, რაც უფრო ვბერდები, მით უფრო ძლიერდება." ეს ელეგიური კონტექსტი განახლდება სიუჟეტის ეპილოგში.

იმავე საღამოს, გმირების განცალკევებას თან ახლავს შემდეგი მნიშვნელოვანი დეტალი:

"მთვარის სვეტში ჩახვედი, დაამტვრიე", - მიყვირა ასიამ.

თვალები დავხარე; ტალღები ნავის ირგვლივ ტრიალებდნენ და შავდებოდა.

ხვალ გნახავ, - უთხრა გეგინმა მის შემდეგ.

ნავი დაჯდა. გამოვედი და ირგვლივ მიმოვიხედე. მოპირდაპირე ნაპირზე არავინ ჩანდა. მთვარის სვეტი ისევ ოქროს ხიდივით იყო გადაჭიმული მთელ მდინარეზე.

მთვარის სვეტი ადგენს სამყაროს ვერტიკალურ ღერძს - ის აკავშირებს ცასა და დედამიწას და შეიძლება განიმარტოს, როგორც კოსმიური ჰარმონიის სიმბოლო. ამავე დროს, „ოქროს ხიდის“ მსგავსად, მდინარის ორივე ნაპირს აკავშირებს. ეს არის ყველა წინააღმდეგობის გადაწყვეტის ნიშანი, ბუნების სამყაროს მარადიული ერთიანობა, რომელსაც, თუმცა, ადამიანი ვერასოდეს შეაღწევს, ისევე როგორც მთვარის გზაზე სიარული. გმირი თავისი მოძრაობით უნებურად ანადგურებს მშვენიერ სურათს, რომელიც ასახავს მის სიყვარულის განადგურებას (ასია ბოლოს მოულოდნელად შესძახის მას: "მშვიდობით!"). იმ მომენტში, როცა გმირი მთვარის სვეტს ამსხვრევს, მას არ ხედავს და როცა ნაპირიდან უკან იხედება, „ოქროს ხიდს“ უკვე დაუბრუნდა ყოფილი ხელშეუხებლობა. ასევე, წარსულში გადახედვისას, გმირი მიხვდება, როგორი გრძნობა გაანადგურა, როდესაც ასია და მისი ძმა დიდი ხნის წინ გაუჩინარდნენ მისი ცხოვრებიდან (როგორც ისინი ქრება რაინის ნაპირებიდან). და ბუნებრივი ჰარმონია აღშფოთებული აღმოჩნდა არაუმეტეს ერთი წამით და, როგორც ადრე, გულგრილი გმირის ბედის მიმართ, ანათებს თავისი მარადიული სილამაზით.

დაბოლოს, სიცოცხლის მდინარე, "დროთა მდინარე მის მისწრაფებაში", დაბადებულებისა და სიკვდილის გაუთავებელ მონაცვლეობაში აღმოჩნდება, როგორც დერჟავინის ციტირებული აფორიზმი ადასტურებს და "დავიწყების" მდინარე - ლეტა. შემდეგ კი „მხიარული ძველი“ მებორანი, რომელიც დაუღალავად ყრის ნიჩბებს პირქუშ „ბნელ წყლებში“, არ შეუძლია არ გამოიწვიოს ასოციაციები ძველ ქარონთან, რაც უფრო და უფრო ახალ სულებს გადაჰყავს მიცვალებულთა სამეფოში.

განსაკუთრებით რთულია პატარა კათოლიკე მადონას გამოსახულება "თითქმის ბავშვური სახით და წითელი გულით მკერდზე, ხმლებით გახვრეტილი". ვინაიდან ტურგენევი ამ სიმბოლოთი ხსნის და ამთავრებს მთელ სასიყვარულო ისტორიას, ეს ნიშნავს, რომ ის მისთვის ერთ-ერთი მთავარია. მსგავსი სურათია გოეთეს ფაუსტშიც: სიყვარულით დაავადებული გრეტჰენი ყვავილებს დებს მატერ დოლოროსას ქანდაკებას გულში მახვილით12. გარდა ამისა, მადონას ბავშვური სახის გამომეტყველება ასიას მსგავსია (რაც ჰეროინის გამოსახულებას მარადიულ განზომილებას ანიჭებს). წითელი გული, სამუდამოდ გახვრეტილი ისრებით, არის ნიშანი იმისა, რომ სიყვარული განუყოფელია ტანჯვისგან. განსაკუთრებული ყურადღება მინდა გავამახვილო იმ ფაქტზე, რომ მადონას სახე ყოველთვის "სევდიანად იყურება" "ტოტებიდან" ან "ძველი ფერფლის ხის მუქი მწვანედან". ეს სურათი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ბუნების ერთ-ერთი სახე. გოთურ ეკლესიებში, პორტალებზე და კაპიტელებზე, წმინდანთა სახეები და ფიგურები გარშემორტყმული იყო ყვავილების ორნამენტებით - ქვისგან მოჩუქურთმებული ფოთლები და ყვავილები, ხოლო მაღალგერმანული გოთური სვეტები ხის ტოტების ფორმის იყო. ეს განპირობებული იყო ადრეული ქრისტიანული მსოფლმხედველობის წარმართული გამოხმაურებით და, რაც მთავარია, ტაძრის, როგორც სამყაროს მოდელის გაგებით - ზეცითა და მიწით, მცენარეებითა და ცხოველებით, ადამიანებით და სულებით, წმინდანებით და ელემენტარული ღვთაებებით - გარდაქმნილი სამყარო. , ჰარმონიაში მოყვანილი ღვთის მადლით. ბუნებასაც აქვს სულიერი, იდუმალი სახე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იგი მწუხარებით არის განათებული. სხვა პანთეისტი, ტიუტჩევი, ასევე გრძნობდა მსგავს მდგომარეობას ბუნებაში: "...დაზიანება, დაღლილობა და ყველაფერზე / ეს ნაზი ღიმილი გაფუჭებისა, / რასაც რაციონალურ არსებაში ვუწოდებთ / ტანჯვის ღვთაებრივ მოკრძალებას".

მაგრამ ბუნება ცვალებადია არა მხოლოდ შუქსა და ამინდში, არამედ ზოგადი სულისა და ცხოვრების წესის მიხედვით, რომელსაც ის ადგენს. გერმანიაში, ივნისში, ის ხარობს, უნერგავს გმირს თავისუფლების განცდას და მისი ძალების უსაზღვროებას. რუსული ლანდშაფტის გახსენებისას მას სხვა განწყობა უჩნდება:

...უცებ გერმანიაში მძაფრმა, ნაცნობმა, მაგრამ იშვიათი სუნი დამეუფლა. გავჩერდი და გზის მახლობლად კანაფის პატარა ნაჭერი დავინახე. მისმა სტეპის სურნელმა მყისიერად გამახსენა ჩემი სამშობლო და ჩემს სულში აღძრა ვნებიანი ლტოლვა. რუსული ჰაერის ჩასუნთქვა, რუსეთის მიწაზე სიარული მინდოდა. "აქ რას ვაკეთებ, რატომ ვზივარ უცნაურ ადგილას, უცნობებს შორის!" - წამოვიძახე და სასიკვდილო სიმძიმე, რომელიც გულში ვიგრძენი, მოულოდნელად მწარე და მწველი ემოცია გადაიჭრა.

მოთხრობის ფურცლებზე პირველად ჩნდება სევდისა და სიმწარის მოტივები. მეორე დღეს, თითქოს გამოიცნობს N.N-ის აზრებს, ჰეროინი აჩვენებს თავის "რუსულობას":

განა იმიტომ, რომ ღამღამობით და დილაობით რუსეთზე ბევრს ვფიქრობდი - ასია სრულიად რუს გოგოდ მეჩვენებოდა, უბრალო გოგო, თითქმის მოახლე. ძველი კაბა ეცვა, თმა ყურებს უკან გადაივარცხნა და გაუნძრევლად იჯდა ფანჯარასთან და რგოლში კერავდა, მოკრძალებულად, ჩუმად, თითქოს მთელი ცხოვრება სხვა არაფერი გაუკეთებია. თითქმის არაფერი უთქვამს, მშვიდად უყურებდა მის ნამუშევრებს და მისმა ნაკვთებმა ისეთი უმნიშვნელო, ყოველდღიური გამომეტყველება მიიღო, რომ უნებურად ჩვენი შინაური კატია და მაშა გამახსენდა. მსგავსების დასასრულებლად მან დაბალი ხმით დაიწყო ყვირილი „დედა, ძვირფასო“. მის მოყვითალო, გაცვეთილ სახეს შევხედე, გუშინდელი სიზმრები გამახსენდა და რაღაც შემეცოდა.

ასე რომ, ყოველდღიური ცხოვრების იდეა, დაბერება და ცხოვრების დაქვეითება ასოცირდება რუსეთთან. რუსული ბუნება თავისი ელემენტარული ძალით თვალწარმტაცია, მაგრამ მკაცრი და უსიამოვნო. და რუს ქალს ტურგენევის 50-იანი წლების მხატვრულ სისტემაში ბედისწერა მოუწოდებს თავმდაბლობას და მოვალეობის შესრულებას, ისევე როგორც ტატიანა ლარინას, რომელიც დაქორწინდება უსაყვარლეს კაცზე და რჩება მისი ერთგული, ისევე როგორც ლიზა კაპიტანა "კეთილშობილური ბუდედან", თავისი ღრმა. რელიგიურობა, სიცოცხლისა და ბედნიერების უარყოფა (შდრ. ტიუტჩევის ლექსი „რუს ქალს“). "კეთილშობილ ბუდეში" სტეპის აღწერა იხსნება რუსული ცხოვრების მთელ ფილოსოფიაში:

...და უცებ მკვდარი სიჩუმე ჩამოწვა; არაფერი დააკაკუნებს და არ გადავა; ქარი ფოთოლს არ ამოძრავებს; მერცხლები ტირილის გარეშე მირბიან ერთიმეორის მიყოლებით დედამიწაზე და მათი ჩუმი დარბევა სულს სევდიანს. "აი მაშინ, როცა მდინარის ფსკერზე ვარ", - ფიქრობს ისევ ლავრეცკი. „და ყოველთვის, ყოველთვის, აქ ცხოვრება მშვიდი და აუჩქარებელია, - ფიქრობს ის, - ვინც მის წრეში შედის, დაემორჩილოს: არ არის საჭირო წუხილი, არაფერია უბედურების გაღვივება; აქ მხოლოდ ის, ვინც წარმატებას მიაღწევს, არის ის, ვინც თავის გზას ნელა ხნის, როგორც გუთანი გუთნით ღრმულს. და რა ძალაა ირგვლივ, რა ჯანმრთელობაა ამ უმოქმედო სიჩუმეში!<...>ყველა ფოთოლი ყველა ხეზე, ყოველი ბალახი მის ღეროზე, ფართოვდება მთელ სიგანეზე. „ჩემი საუკეთესო წლები ქალის სიყვარულზე დაიხარჯა, - განაგრძობს ფიქრს ლავრეცკი, - მოწყენილობამ დამაფხიზლოს, დამამშვიდოს, მომამზადოს, რომ მეც შევძლო საქმეების ნელ-ნელა კეთება.<...>სწორედ ამ დროს, დედამიწის სხვა ადგილებში ცხოვრება გაჩაღდა, ჩქარობდა და ღრიალებდა; აქ იგივე სიცოცხლე ჩუმად მოედინებოდა, როგორც წყალი ჭაობის ბალახში; და საღამომდე ლავრეცკი ვერ მოშორდა ამ წარმავალი, მიმდინარე ცხოვრების ჭვრეტას; წარსულის მწუხარება გაზაფხულის თოვლივით დნებოდა მის სულში - და უცნაური რამ! - არასოდეს ყოფილა მასში ასეთი ღრმა და ძლიერი სამშობლოს გრძნობა.

პოლესიეს უძველესი ტყის პირისპირ, რომელიც „სულელურად დუმს ან ყმუის“, „ჩვენი უმნიშვნელოობის ცნობიერება“ აღწევს ადამიანის გულში („მოგზაურობა პოლესიეში“). იქ, როგორც ჩანს, ბუნება ეუბნება ადამიანს: "მე არ მაინტერესებს შენ - მე მეფობ და შენ ზრუნავ იმაზე, თუ როგორ არ მოკვდე". სინამდვილეში, ბუნება ერთია, უცვლელი და მრავალმხრივი, ის უბრალოდ მიმართავს ადამიანს ახალი მხარეებით, განასახიერებს არსებობის სხვადასხვა ფაზას.

ასიას დედას, გარდაცვლილი ქალბატონის მოახლეს, ჰქვია ტატიანა (ბერძნულად "მოწამე") და მისი გარეგნობა ხაზს უსვამს სიმკაცრეს, თავმდაბლობას, წინდახედულობას და რელიგიურობას. ასიას დაბადების შემდეგ, მან თავად თქვა უარი მამის ცოლობაზე და თავი ქალბატონად უღირსად მიიჩნია. ბუნებრივი ვნება და მისი უარყოფა რუსი ქალის ხასიათის მუდმივია. ასია, დედის გახსენებისას, პირდაპირ ციტირებს "ონეგინს" და ამბობს, რომ "სურდა იყოს ტატიანა". მომლოცველთა რელიგიურ მსვლელობაზე ფიქრისას ასია ოცნებობს: „მე რომ შემეძლოს მათთან ერთად წასვლა<...>წადი სადმე შორს, სალოცავად, რთული საქმის შესასრულებლად“, რომელიც უკვე ხაზს უსვამს ლიზა კალიტინას გამოსახულებას.

ონეგინის მოტივები პირდაპირ არის ასახული სიუჟეტში: ასია პირველია, ვინც მისწერა ჰ. შენიშვნა მოულოდნელი აღიარებით მოკლე გაცნობის შემდეგ და გმირი, ონეგინის მიყოლებით, პასუხობს სიყვარულის გამოცხადებას "საყვედურით" და ხაზს უსვამს, რომ ყველა არ მოიქცეოდა მასთან ისე გულწრფელად, როგორც ის ("თქვენ საქმე გაქვთ პატიოსანთან პირი, - დიახ, პატიოსან ადამიანთან“).

ტატიანას მსგავსად, ასია ბევრს კითხულობს განურჩევლად (H.H. იჭერს მას ცუდი ფრანგული რომანის კითხვისას) და იყენებს ლიტერატურულ სტერეოტიპებს გმირის შესაქმნელად ("არა, ასიას სჭირდება გმირი, არაჩვეულებრივი ადამიანი - ან თვალწარმტაცი მწყემსი მთის ხეობაში" ). მაგრამ თუ ტატიანას "გულწრფელად უყვარს", მაშინ ასიას "სანახევროდ არც ერთი გრძნობა არ აქვს". მისი გრძნობა უფრო ღრმაა, ვიდრე გმირის გრძნობა. ჰ.ჰ. უპირველეს ყოვლისა, ესთეტი: ის ეგოისტურად ოცნებობს გაუთავებელ „ბედნიერებაზე“, ტკბება ასიასთან ურთიერთობის პოეზიით, აღფრთოვანებულია მისი ბავშვური სპონტანურობით და აღფრთოვანებულია, როგორც სულით მხატვარი, როგორ „მკაფიოდ და ლამაზად იყო დახატული მისი გამხდარი გარეგნობა. ”შუა საუკუნეების კედლის რაფაზე, როგორ ზის იგი ბაღში, ”მთელი განბანილი მზის ნათელი სხივით”. ასიასთვის სიყვარული ცხოვრების პირველი საპასუხისმგებლო გამოცდაა, საკუთარი თავის და სამყაროს შეცნობის თითქმის სასოწარკვეთილი მცდელობა. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ის წარმოთქვამს ფაუსტის გაბედულ ოცნებას ფრთებზე. თუ გაუთავებელი ბედნიერების წყურვილი ბატონი ჰ.ჰ. მთელი მისი ამაღლებისა და ეგოიზმისთვის მის ორიენტაციაში, ასიას სურვილი "რთული სიკეთისთვის", ამბიციური სურვილი "კვალი დატოვოს" გულისხმობს ცხოვრებას სხვებთან და სხვებთან ერთად (სიკეთე ყოველთვის სრულდება ვიღაცის გულისთვის). „ასიას წარმოსახვაში ადამიანური ამაღლებული მისწრაფებები და მაღალი ზნეობრივი იდეალები არ ეწინააღმდეგება პირადი ბედნიერების მიღწევის იმედს, პირიქით, ისინი იწინასწარმეტყველებენ ერთმანეთს. გაჩენილი, თუმცა ჯერ კიდევ გაუცნობიერებელი, სიყვარული ეხმარება მას იდეალების განსაზღვრაში.<...>ის მომთხოვნია საკუთარი თავის მიმართ და დახმარება სჭირდება მისწრაფებების მისაღწევად. „მითხარი, რა წავიკითხო? მითხარი, რა უნდა გავაკეთო? ” - ეკითხება ის ჰ.ჰ. თუმცა, ბ-ნი ჰ.ჰ. არა ის გმირი, რომელსაც ასია მას თვლის, მას არ ძალუძს შეასრულოს ის როლი, რომელიც მას ენიჭება. მაშასადამე, გმირს არასწორად ესმის ასიას ბევრი გრძნობა: ”... მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ მომავალზე - არ მიფიქრია ხვალინდელ დღეზე; თავს ძალიან კარგად ვგრძნობდი. ასია გაწითლდა, როცა ოთახში შევედი; შევამჩნიე, რომ ისევ ჩაცმული იყო, მაგრამ სახის გამომეტყველება არ შეესაბამებოდა მის ჩაცმულობას: სევდიანი იყო. და მე მოვედი ასე მხიარული! ”

ასაში შეხვედრის უმაღლეს მომენტში ბუნებრივი პრინციპი ვლინდება დაუძლეველი ძალით:

თავი ავწიე და მისი სახე დავინახე. როგორ შეიცვალა უცებ! შიშის გამომეტყველება მისგან გაქრა, მზერა სადღაც შორს წავიდა და თან წამიყვანა, ტუჩები ოდნავ გაშალა, შუბლი მარმარილოსავით გაფითრდა და კულულები უკან გადაიწია, თითქოს ქარმა უკან გადააგდო. ყველაფერი დამავიწყდა, ჩემსკენ წამოვიწიე - ხელი მორჩილად დაემორჩილა, მთელი სხეული ხელზე მიიწია, შალი მხრებიდან გადააგდო და თავი მშვიდად ჩემს მკერდზე ედო, ჩემს აწბილებულ ტუჩებს ქვეშ ედო.

ასევე აღწერილი იყო, თუ როგორ გაიყვანა მდინარემ შატლი მასთან ერთად. მზერა შორს წავიდა, თითქოს ღრუბლების დაშორებისას ცის მანძილი გაიხსნა და ქარის მიერ უკან გადაგდებული კულულები ფრთიანი ფრენის შეგრძნებებს გადმოსცემს. მაგრამ ბედნიერება, ტურგენევის აზრით, მხოლოდ ერთი წუთით არის შესაძლებელი. როდესაც გმირი ფიქრობს, რომ ახლოს არის, მის სიტყვაში აშკარად ირევა ავტორის ხმა: „ბედნიერებას ხვალინდელი დღე არ აქვს; მას გუშინდელი დღეც კი არ აქვს; არ ახსოვს წარსული, არ ფიქრობს მომავალზე; მას აქვს საჩუქარი - და ეს არ არის დღე, არამედ მომენტი. არ მახსოვს, როგორ მოვხვდი Z-მდე. ეს არ იყო ჩემი ფეხები, რომელიც მატარებდა, ეს არ იყო ნავი, რომელმაც წამიყვანა: რაღაც განიერმა, ძლიერმა ფრთებმა ამიწია. ამ მომენტში ასია უკვე დაკარგულია მისთვის (ისევე, როგორც ონეგინს ვნებიანად და სერიოზულად შეუყვარდა ტატიანა, რომელიც უკვე დაკარგული იყო მისთვის).

მოუმზადებლობა ჰ.ჰ. გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა შეიძლება რუსეთის ეროვნულ ხასიათს მივაწეროთ, თუმცა, რა თქმა უნდა, არა ისე პირდაპირ და ვულგარულად სოციოლოგიურად, როგორც ამას აკეთებდა ჩერნიშევსკი. მაგრამ თუ გვაქვს მიზეზი, რომ შევადაროთ გეგინი და ჰ. ობლომოვთან (ნაწყვეტი "ობლომოვის სიზმარი" გამოქვეყნდა უკვე 1848 წელს), მაშინ გერმანელი შტოლცის პიროვნებაში ანტითეზა აუცილებლად ჩნდება გონებაში და ეძებს განსახიერებას, მით უმეტეს, რომ "აზიის" მოქმედება გერმანიის მიწაზე ხდება. ეს ანტითეზა პირდაპირ არ არის გამოხატული პერსონაჟთა სისტემაში, მაგრამ ჩნდება მოთხრობაში გოეთეს მოტივების გათვალისწინებისას. ეს არის, ჯერ ერთი, თავად ფაუსტი, რომელმაც გადაწყვიტა შეეწირა ბედი და შეეწირა უკვდავება ბედნიერების უმაღლესი მომენტის გულისთვის, და მეორეც, ჰერმანი გოეთეს პოემიდან „ჰერმანი და დოროთეა“, შემთხვევით წაკითხული ბ-ნი ჰ. ახალი ნაცნობები. ეს არა მხოლოდ გერმანული ცხოვრების იდილიაა, არამედ ისტორია ბედნიერ სიყვარულზე, რომელსაც შეყვარებულთა სოციალური უთანასწორობა არ უშლიდა ხელს (ლტოლვილი დოროთეა ჯერ მზადაა ჰერმანის სახლში მოსამსახურედ დასაქირავებლად). ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ გოეთეში ჰერმანს ერთი ნახვით შეუყვარდება დოროთეა და იმავე დღეს ქორწინების თხოვნას შესთავაზებს, ხოლო ერთ საღამოს გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობა უხერხულობასა და დაბნეულობაში ჩააგდებს ბატონ ნ.ნ.

მაგრამ შეცდომაა ვიფიქროთ, რომ შეხვედრის შედეგი მხოლოდ ორ შეყვარებულზე იყო დამოკიდებული. მას ბედმა წინასწარ განსაზღვრა. შეგახსენებთ, რომ შეხვედრის სცენაში მესამე პერსონაჟიც მონაწილეობს - მოხუცი ქვრივი ფრაუ ლუიზა. ის კეთილგანწყობილი მფარველობს ახალგაზრდებს, მაგრამ მისი გარეგნობის ზოგიერთი მახასიათებელი ძალიან ფრთხილად უნდა გაგვაფრთხილოს. ჩვენ მას პირველად ვხედავთ IV თავში, როდესაც მეგობრები მოდიან გერმანელ ქალთან ასიას ასაყვანად, რათა მან დაემშვიდობოს წასულ ნ.ნ. სამაგიეროდ, ასია გაგინის მეშვეობით აძლევს მას გერანიუმის ტოტს (რომელიც მოგვიანებით ასიას ერთადერთ მოგონებად დარჩება) და უარს ამბობს ქვემოთ ჩამოსვლაზე:

მესამე სართულზე განათებულმა ფანჯარამ დააკაკუნა და გაიღო და ჩვენ დავინახეთ ასიას ბნელი თავი. უკნიდან მოხუცი გერმანელი ქალის უკბილო და ბრმა სახე მოჩანდა.

- აქ ვარ, - თქვა ასიამ და იდაყვებით ფანჯარას ეყრდნობოდა, - აქ თავს კარგად ვგრძნობ. შენთვის წაიღე, - დაამატა მან და გაგინას გერანიუმის ტოტი ესროლა, - წარმოიდგინე, რომ შენი გულის ქალბატონი ვარ.

ფრაუ ლუიზს გაეცინა.

როცა გაგინი გადასცემს ნ.ნ. ფილიალი, ის ბრუნდება სახლში "გულზე უცნაური სიმძიმით", რომელიც სევდას ტოვებს რუსეთის გახსენებისას.

მთელი ეს სცენა სავსეა ბნელი სიმბოლიზმით. ასიას მშვენიერი თავი და "უკბილო" მოხუცი ქალის სახე ერთად ქმნიან სიყვარულისა და სიკვდილის ერთიანობის ალეგორიულ სურათს - საერთო თემა ბაროკოს ეპოქის საეკლესიო მხატვრობაში. ამავე დროს, მოხუცი ქალის გამოსახულება ასოცირდება ბედის უძველეს ქალღმერთთან - პარკასთან.

IX თავში ასია აღიარებს, რომ სწორედ ფრაუ ლუიზმა უამბო მას ლორელეის ლეგენდა და თითქოს შემთხვევით დასძენს: ”მე მომწონს ეს ზღაპარი. ფრაუ ლუიზა ყველანაირ ზღაპარს მეუბნება. ფრაუ ლუიზს ჰყავს შავი კატა ყვითელი თვალებით...“ ირკვევა, რომ გერმანელი ჯადოქარი ფრაუ ლუიზა ასიას უყვება მშვენიერ ჯადოქარ ლორელეის შესახებ. ეს ასიას და მის სიყვარულს ავისმომასწავებელ და ჯადოსნურ ბზინვარებას ანიჭებს (მოხუცი ჯადოქარი ისევ "ფაუსტის" პერსონაჟია). აღსანიშნავია, რომ ასია გულწრფელად არის მიჯაჭვული მოხუცი გერმანელი ქალის მიმართ და ის, თავის მხრივ, ძალიან თანაუგრძნობს ბატონ ნ.ნ. გამოდის, რომ სიყვარული და სიკვდილი განუყოფელია და მოქმედებენ „ერთად“.

ასიასთან პაემანზე გმირი არ მიდის ქვის სამლოცველოში, როგორც თავდაპირველად იყო დაგეგმილი, არამედ ფრაუ ლუიზის სახლში, რომელიც გამოიყურება როგორც "უზარმაზარი, ჩახშული ჩიტი". შეხვედრის ადგილის შეცვლა საშინელი ნიშანია, რადგან ქვის სამლოცველო შეიძლება იყოს ურთიერთობის ხანგრძლივობისა და განწმენდის სიმბოლო, ხოლო ფრაუ ლუიზის სახლს თითქმის დემონური არომატი აქვს.

კარზე სუსტად დავაკაკუნე; მაშინვე გაიხსნა. ზღურბლს გადავაბიჯე და სრულ სიბნელეში აღმოვჩნდი.

ორიოდე ნაბიჯი ჩავუკარი და ვიღაცის ძვლოვანი ხელი ამიტაცა.

- ეს შენ ხარ, ფრაუ ლუიზ, - ვკითხე მე.

<...>პაწაწინა ფანჯრიდან ჩამოვარდნილ მკრთალ შუქზე დავინახე ბურგმასტერის ქვრივის ნაოჭებიანი სახე. ავადმყოფურმა ეშმაკურმა ღიმილმა დაჭყიტა ტუჩები და მოღუშული თვალები აუციმციმდა.

გამოსახულების მისტიკურ მნიშვნელობაზე უფრო მკაფიო მინიშნებები რეალიზმის ფარგლებში ძნელად შესაძლებელია. დაბოლოს, ბურგომისტერის ქვრივი, "იღიმის თავის საზიზღარ ღიმილს", უწოდებს გმირს, რომ მისცეს მას ასიას ბოლო შენიშვნა სიტყვებით "მშვიდობით სამუდამოდ!"

სიკვდილის მოტივი ასევე ეხება ასიას ეპილოგში:

...სალოცავივით ვინახავ მის შენიშვნებს და გამხმარ გერანიუმის ყვავილს, იგივე ყვავილს, რომელიც ერთხელ ფანჯრიდან გადმომიგდო. ჯერ კიდევ სუსტ სუნს გამოსცემს და ის ხელი, რომელმაც მომცა, ის ხელი, რომელიც მხოლოდ ერთხელ მომიწია ტუჩებზე დაჭერა, ალბათ უკვე დიდი ხანია საფლავში დუნდება... მე კი - რა დამემართა? რა დამრჩენია ჩემგან იმ ნეტარი და შფოთიანი დღეებიდან, იმ ფრთიანი იმედებიდან და მისწრაფებებიდან? ასე რომ, უმნიშვნელო ბალახის უმნიშვნელო აორთქლება განიცდის ადამიანის ყველა სიხარულს და ყველა მწუხარებას - ის განიცდის თავად ადამიანს.

ასიას „შესაძლოა გაფუჭებული“ ხელის ხსენებამ ფრაუ ლუიზის „ძვლიანი ხელი“ მახსენდება. ამგვარად, სიყვარული, სიკვდილი (და ბუნება, რომელიც მიუთითებს გერანიუმის ტოტით) საბოლოოდ ერთმანეთში ირევა საერთო მოტივით და „ხელი გაუშვა ერთმანეთს“... და სიტყვები, რომლებითაც ამთავრებს ისტორიას გადარჩენილი უმნიშვნელო ბალახის აორთქლებაზე. პიროვნება (ბუნების მარადიულობის ნიშანი) პირდაპირ ეხმიანება "მამები და შვილები" დასასრულს ბაზაროვის საფლავზე ყვავილების ფილოსოფიური სურათით.

ამასთან, ასოციაციების წრე, რომლითაც ტურგენევი აკრავს თავის გმირს, შეიძლება გაგრძელდეს. მისი გაუთავებელი ცვალებადობითა და ქცევის მხიარული თამაშით, ასია წააგავს სხვა რომანტიკულ, ფანტასტიკურ გმირს - ონდინს ჟუკოვსკის ამავე სახელწოდების ლექსიდან (გერმანელი რომანტიკოსის დე ლა მოტე ფუკეს ლექსის პოეტური თარგმანი, ასე რომ ეს პარალელი ორგანულად ჯდება გერმანულში. ტურგენევის მოთხრობის ფონი). ონდინი მდინარის ღვთაებაა, რომელიც ხალხში ცხოვრობს მშვენიერი გოგონას სახით, რომელსაც კეთილშობილ რაინდს შეუყვარდება, დაქორწინდება, მაგრამ შემდეგ ტოვებს მას.

ასიას დაახლოება ლორელეისთან და რაინთან არაერთი საერთო მოტივით ადასტურებს ამ პარალელურს (ონდინი ტოვებს ქმარს, ჩადის დუნაის ნაკადულებში). ეს ანალოგია ასევე ადასტურებს ასიას ორგანულ კავშირს ბუნებასთან, რადგან ონდინი არის ფანტასტიკური არსება, რომელიც განასახიერებს ბუნებრივ ელემენტს - წყალს, აქედან გამომდინარეობს მისი გაუთავებელი კაპრიზულობა და ცვალებადობა, გადასვლები ქარიშხლიანი ხუმრობებიდან ნაზ თვინიერებაზე. და აი, როგორ არის აღწერილი ასია:

უფრო მოქნილი არსება არ მინახავს. არც ერთი წამით არ იჯდა იგი; ადგა, სახლში შევარდა და ისევ სირბილით მოვიდა, ხმადაბლა ყვიროდა, ხშირად იცინოდა და უცნაურად: ეტყობოდა, იცინოდა არა იმაზე, რაც გაიგო, არამედ სხვადასხვა ფიქრებზე, რომლებიც თავში უტრიალებდა. მისი დიდი თვალები სწორი, კაშკაშა, თამამი ჩანდა, მაგრამ ხანდახან ქუთუთოები ოდნავ უციმციმებდა, შემდეგ კი მზერა უცებ ღრმა და ნაზი ხდებოდა.

ასიას "ველურობა" განსაკუთრებით აშკარაა, როდესაც ის მარტო ადის ბუჩქებით გადახურულ რაინდთა ციხის ნანგრევებში. როდესაც ის მათზე ხტება, იცინის, „თხასავით“, იგი სრულად ავლენს თავის სიახლოვეს ბუნებრივ სამყაროსთან და იმ მომენტში ჰ. გრძნობს მასში რაღაც უცხოს, მტრულად განწყობილს. მისი ამ მომენტში გარეგნობაც კი მეტყველებს ბუნებრივი არსების ველურ აღვირახსნილობაზე: „თითქოს მან გამოიცნო ჩემი აზრები, უცებ მომაპყრო სწრაფი და გამჭოლი მზერა, ისევ გაეცინა და კედლიდან ორი ნახტომით გადმოხტა.<...>უცნაურმა ღიმილმა ოდნავ აათამაშა წარბები, ნესტოები და ტუჩები; მუქი თვალები ნახევრად თავხედურად, ნახევრად მხიარულად აცეცებდა. გაგინი გამუდმებით იმეორებს, რომ ასიას მიმართ ლმობიერი უნდა იყოს და მეთევზე და მისი ცოლი იგივეს ამბობენ ონდინზე ("ის ბოროტებას გააკეთებს და თვრამეტი წლის გახდება, მაგრამ ყველაზე კეთილი გული აქვს.<...>მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან წუწუნებ, მაინც ყოველთვის გიყვარს უნდინი. Ეს არ არის?" - „რაც მართალია, მართალია; შეუძლებელია საერთოდ შეწყვიტო მისი სიყვარული. ”

მაგრამ შემდეგ, როცა ასია შეეგუება ჰ.ჰ. და იწყებს მასთან გულწრფელად საუბარს, იგი ბავშვურად თვინიერი და სანდო ხდება. ანალოგიურად, ონდინი, მარტოხელა რაინდთან, აჩვენებს მოსიყვარულე მორჩილებას და ერთგულებას.

გაქცევის მოტივი ასევე დამახასიათებელია ორივე გმირისთვის: როგორც ონდინე ხშირად გარბის მოხუცებს და ერთ დღეს რაინდი და მეთევზე ერთად მიდიან მის მოსაძებნად ღამით, ასევე ასია ხშირად გარბის ძმას, შემდეგ კი. H.N., შემდეგ კი ის და გაგინი გაემგზავრნენ მის ძებნაში სიბნელეში.

ორივე ჰეროინს ეძლევა დაბადების საიდუმლოს მოტივი. ონდინის შემთხვევაში, როდესაც ნაკადი მას მეთევზეებთან მიჰყავს, ეს არის მისი ერთადერთი შესაძლებლობა ადამიანთა სამყაროში შესვლის. შესაძლოა, ონდინთან მოტივაციური საერთოობაც განსაზღვრავს ასიას არალეგიტიმურობას, რაც, ერთი მხრივ, ერთგვარ არასრულფასოვნებას ჰგავს და იწვევს მისტერ ჰ.ჰ.-ს უარის ტარების შეუძლებლობას, ხოლო მეორეს მხრივ, ანიჭებს მას ნამდვილ ორიგინალობასა და საიდუმლოებას. ონდინე ლექსის დროს 18 წლისაა, ასია თვრამეტი წლის (საინტერესოა, რომ ნათლობისას მეთევზეებს სურდათ ეძახდნენ ონდინ დოროთეას - "ღვთის ძღვენი", ხოლო ასია ბაძავს, კერძოდ, დოროთეას გოეთეს იდილიადან. ).

დამახასიათებელია, რომ თუ რაინდი ონდინს უახლოვდება ბუნების სამყაროს შუაგულში (კონცხზე, დანარჩენ სამყაროს ტყით მოწყვეტილი, შემდეგ კი ადიდებული ნაკადი), მაშინ ჰ. ხვდება ასიას გერმანიის პროვინციაში, ჩვეული ურბანული გარემოს მიღმა და მათი რომანი ხდება ქალაქის კედლების მიღმა, რაინის ნაპირზე. ორივე სასიყვარულო ისტორია (საყვარლებს შორის დაახლოების ფაზაში) იდილიის ჟანრზეა ორიენტირებული. სწორედ ასია ირჩევს ბინას ქალაქგარეთ, რაინისა და ვენახების შესანიშნავი ხედით.

ჰ.ჰ. ის ყოველთვის გრძნობს, რომ ასია არ იქცევა კეთილშობილური გოგოებივით („ის ნახევრად იდუმალ არსებად მომეჩვენა“). და რაინდი, ონდინის შეყვარების მიუხედავად, მუდმივად უხერხულია მისი სხვაობის გამო, გრძნობს მასში რაღაც უცხოს, უნებურად ეშინია მისი, რაც საბოლოოდ კლავს მის სიყვარულს. მსგავსი რამ განიცდის ჰ.ჰ.-ს: „თვით ასია, თავისი ცეცხლოვანი თავით, წარსულით, მისი აღზრდით, ამ მიმზიდველი, მაგრამ უცნაური არსებით - ვაღიარებ, მან შემაშინა“. ასე უფრო ნათელი ხდება მისი განცდებისა და ქცევის ორმაგობა.

დე ლა მოტე ფუკეს - ჟუკოვსკის ლექსში სიუჟეტი ეფუძნება პანთეისტური ბუნების ქრისტიანული განწმენდის თავდაპირველ იდეას. ონდინს, როგორც არსებითად წარმართულ ღვთაებას, მუდმივად უწოდებენ ქერუბიმს, ანგელოზს, მასში ყველაფერი დემონური თანდათან ქრება. ბავშვობაში ის, თუმცა, მოინათლა, მაგრამ მოინათლა არა ქრისტიანული სახელით, არამედ უვდინით, მისი ბუნებრივი სახელით. რაინდი შეუყვარდა, ცოლად ქორწინდება ქრისტიანულად, რის შემდეგაც მას უკვდავი ადამიანის სული აქვს, რისთვისაც თავმდაბლად სთხოვს მღვდელს ლოცვას.

ორივე ონდინი და ლორელეი, როგორც ქალთევზები, ანადგურებენ თავიანთ საყვარლებს. თუმცა ორივე ერთდროულად ადამიანთა სამყაროს ეკუთვნის და თვითონ იტანჯებიან და კვდებიან. რაინის ღმერთით მოჯადოებული ლორელეი თავს ტალღებში აგდებს იმ რაინდის სიყვარულით, რომელმაც ოდესღაც მიატოვა იგი. როდესაც გულბრანდი ტოვებს ონდინს, იგი ორმაგად წუხს, რადგან, განაგრძობს მის სიყვარულს, ახლა ვალდებულია მოკლას იგი ღალატისთვის სულების სამეფოს კანონის მიხედვით, რაც არ უნდა ეცადოს მის გადარჩენას.

ფილოსოფიურად, "ონდინის" სიუჟეტი მოგვითხრობს ბუნებისა და ადამიანის ერთიანობის შესაძლებლობაზე, რომელშიც ადამიანი იძენს ელემენტარული არსებობის სისავსეს, ხოლო ბუნება იძენს გონებას და უკვდავ სულს.

ტურგენევის მოთხრობის სიუჟეტზე პოემის იდეების დაპროექტებისას დასტურდება, რომ ასიასთან კავშირი ტოლფასი იქნება თვით ბუნებასთან კავშირის ტოლფასი, რომელსაც სათუთად უყვარს და კლავს. ეს არის ყველას ბედი, ვისაც ბუნებასთან დაკავშირება სურს. მაგრამ „ყველაფერი, რაც სიკვდილს ემუქრება, მოკვდავი გულისთვის, მალავს აუხსნელ სიამოვნებას, უკვდავებას, შესაძლოა გარანტიას“. მაგრამ ტურგენევის გმირი, თანამედროვე დროის გმირი, უარს ამბობს ასეთ საბედისწერო კავშირზე, შემდეგ კი ცხოვრებისა და ბედის ყოვლისშემძლე კანონები ბლოკავს მას უკან. გმირი რჩება უვნებელი, რომ ნელ-ნელა იკლებს.

გავიხსენოთ, რომ ასაში გაერთიანებულია არსებობის ორი მხარე - სიყვარულის ყოვლისშემძლე და იდუმალი, ელემენტარული ძალა (გრეტჩენის ვნება) და ტატიანას ქრისტიანული სულიერება, რუსული ბუნების „გაქრობის ნაზი ღიმილი“. "ონდინის" ტექსტი ასევე ეხმარება მადონას გამოსახულების გარკვევას ფერფლის ხის ფოთლებიდან. ეს არის სულიერი ბუნების სახე, რომელმაც უკვდავი სული შეიძინა და ამიტომ მარადიულად იტანჯება.

თითქმის ყველა ცნობილი რუსი კლასიკოსი თავის შემოქმედებაში მიმართა ისეთ ლიტერატურულ ჟანრს, როგორიცაა მოთხრობა; მისი ძირითადი მახასიათებლებია საშუალო მოცულობა რომანსა და მოთხრობას შორის, ერთი განვითარებული სიუჟეტური ხაზი, პერსონაჟების მცირე რაოდენობა. XIX საუკუნის ცნობილი პროზაიკოსი ივან სერგეევიჩ ტურგენევი თავისი ლიტერატურული კარიერის განმავლობაში არაერთხელ მიუბრუნდა ამ ჟანრს.

მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი, რომელიც სასიყვარულო ლირიკის ჟანრშია დაწერილი, არის მოთხრობა "ასია", რომელიც ასევე ხშირად კლასიფიცირდება როგორც ლიტერატურის ელეგიური ჟანრი. აქ მკითხველი პოულობს არა მხოლოდ ულამაზეს პეიზაჟის ჩანახატებს და გრძნობების დახვეწილ, პოეტურ აღწერას, არამედ ზოგიერთ ლირიკულ მოტივს, რომლებიც შეუფერხებლად გადაიქცევა სიუჟეტებად. ჯერ კიდევ მწერლის სიცოცხლეში, მოთხრობა ითარგმნა და გამოიცა ევროპის მრავალ ქვეყანაში და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა მკითხველთა შორის, როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ.

მწერლობის ისტორია

ტურგენევმა მოთხრობის "ასია" წერა 1857 წლის ივლისში დაიწყო გერმანიაში, ქალაქ სინზეგში, რაინზე, სადაც წიგნში აღწერილი მოვლენები ხდება. წიგნის დამთავრების შემდეგ იმავე წლის ნოემბერში (მოთხრობის დაწერა ოდნავ გადაიდო ავტორის ავადმყოფობისა და ზედმეტი მუშაობის გამო), ტურგენევმა ნამუშევარი გაუგზავნა რუსული ჟურნალის Sovremennik-ის რედაქტორებს, რომელშიც მას დიდი ხანია ელოდნენ და გამოქვეყნდა 1858 წლის დასაწყისში.

თავად ტურგენევის თქმით, მოთხრობის დაწერა მას გერმანიაში ნანახმა წარმავალმა სურათმა შთააგონა: პირველი სართულის სახლის ფანჯრიდან მოხუცი ქალი იყურება, ფანჯარაში კი ახალგაზრდა გოგონას სილუეტი ჩანს. მეორე სართულის. მწერალი, ნანახზე ფიქრით, ამ ადამიანების შესაძლო ბედს უქმნის და ასე ქმნის მოთხრობას „ასია“.

მრავალი ლიტერატურათმცოდნის აზრით, ეს მოთხრობა ავტორისთვის პირადი ხასიათისა იყო, რადგან იგი ეფუძნებოდა ტურგენევის რეალურ ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენებს და მთავარი გმირების გამოსახულებებს აშკარა კავშირი აქვს როგორც თავად ავტორთან, ასევე მათთან. მისი უახლოესი წრე (ასიას პროტოტიპი შეიძლება იყოს მისი უკანონო ქალიშვილის, პოლინა ბრუერის ან მისი ნახევარ დის, ვ.ნ. ჟიტოვას, ასევე ქორწინების გარეშე დაბადებული, ბატონი ნ. და მსგავსი ბედი თვით ავტორთან) .

ნამუშევრის ანალიზი

ნაკვეთის განვითარება

მოთხრობაში მომხდარი მოვლენების აღწერა დაწერილია გარკვეული ნ.ნ-ის სახელით, რომლის სახელს ავტორი უცნობი ტოვებს. მთხრობელი იხსენებს თავის ახალგაზრდობას და გერმანიაში ყოფნას, სადაც რაინის ნაპირზე ხვდება თავის თანამემამულე რუსეთიდან გაგინი და მისი და ანა, რომლებზეც ზრუნავს და ასიას უწოდებს. ახალგაზრდა გოგონა თავისი ექსცენტრიული მოქმედებებით, მუდმივად ცვალებადი განწყობითა და საოცარი მიმზიდველი გარეგნობით შთაბეჭდილებას ახდენს ნ.ნ. დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა და მას სურს რაც შეიძლება მეტი იცოდეს მის შესახებ.

გაგინი ეუბნება მას ასიას რთულ ბედს: ის არის მისი უკანონო ნახევარდა, რომელიც დაიბადა მამის მოახლესთან ურთიერთობის შედეგად. დედის გარდაცვალების შემდეგ მამამ ცამეტი წლის ასია თავისთან წაიყვანა და ისე გაზარდა, როგორც კარგი საზოგადოების ახალგაზრდა ქალბატონს შეეფერება. მამის გარდაცვალების შემდეგ გაგინი ხდება მისი მეურვე, ჯერ აგზავნის პანსიონატში, შემდეგ კი საზღვარგარეთ საცხოვრებლად მიდიან. ახლა ნ.ნ.-მ იცის გაურკვეველი სოციალური სტატუსი გოგონას, რომელიც დაიბადა ყმის დედისა და მიწის მესაკუთრე მამისგან, ესმის, რამ გამოიწვია ასიას ნერვული დაძაბულობა და მისი ოდნავ ექსცენტრიული ქცევა. იგი ღრმა სინანულს გრძნობს უბედურ ასიაზე და იწყებს ნაზი გრძნობების განცდას გოგონას მიმართ.

ასია, ისევე როგორც პუშკინის ტატიანა, წერილს წერს ბ-ნ ნ.ნ.-ს პაემანის თხოვნით, ის, რომელიც არ არის დარწმუნებული თავის გრძნობებში, ყოყმანობს და პირობას აძლევს გაგინს, რომ არ მიიღოს მისი დის სიყვარული, რადგან მას ეშინია დაქორწინების. ასიასა და მთხრობელის შეხვედრა ქაოსურია, ბატონი ნ.ნ. საყვედურობს მას იმის გამო, რომ მისდამი გრძნობები ძმას აღიარა და ახლა ისინი ერთად ვერ იქნებიან. ასია დაბნეული გარბის, ნ.ნ. ხვდება, რომ ნამდვილად უყვარს გოგონა და სურს მისი დაბრუნება, მაგრამ ვერ პოულობს. მეორე დღეს, გაგინების სახლში მისული გოგონას ხელის თხოვნის მტკიცე განზრახვით, გაიგებს, რომ გაგინი და ასია ქალაქიდან წავიდნენ, ის ცდილობს მათ პოვნას, მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა ამაოა. ცხოვრებაში აღარასოდეს ნ.ნ. არ ხვდება ასიას და მის ძმას და სიცოცხლის მოგზაურობის ბოლოს ხვდება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სხვა გატაცებები ჰქონდა, მას ნამდვილად მხოლოდ ასია უყვარდა და დღემდე ინახავს გამხმარ ყვავილს, რომელიც მან ერთხელ აჩუქა.

მთავარი გმირები

მოთხრობის მთავარი გმირი ანა, რომელსაც მისი ძმა ასიას უწოდებს, არის ახალგაზრდა გოგონა უჩვეულო მიმზიდველი გარეგნობით (გამხდარი ბიჭური ფიგურა, მოკლე ხვეული თმა, ფართოდ გახელილი თვალები გრძელი და ფუმფულა წამწამებით), სპონტანური და კეთილშობილი. მგზნებარე ტემპერამენტით და რთული, ტრაგიკული ბედით გამორჩეული პერსონაჟი. მოახლესა და მიწის მესაკუთრეს შორის ქორწინების გარეშე დაბადებული და დედის მიერ გაზრდილი სიმკაცრით და მორჩილებით, გარდაცვალების შემდეგ იგი დიდხანს ვერ ეგუება თავის ახალ როლს, როგორც ქალბატონს. მას მშვენივრად ესმის მისი ცრუ პოზიცია, ამიტომ არ იცის როგორ მოიქცეს საზოგადოებაში, მორცხვი და მორცხვია ყველას მიმართ და ამავდროულად ამაყად უნდა, რომ მის წარმომავლობას არავინ მიაქციოს ყურადღება. ადრე მარტო დარჩენილი მშობლების ყურადღების გარეშე და თავის ნებაზე მიტოვებული, ასია იწყებს ფიქრს მის გარშემო არსებულ ცხოვრებაში არსებულ წინააღმდეგობებზე.

მოთხრობის მთავარი გმირი, ისევე როგორც ტურგენევის ნაწარმოებებში სხვა ქალი გმირები, გამოირჩევა სულის საოცარი სიწმინდით, ზნეობით, გულწრფელობითა და გრძნობების გახსნილობით, ძლიერი გრძნობებისა და გამოცდილებისადმი ლტოლვით, კეთილდღეობისთვის ბეჯითებისა და დიდი საქმეების შესრულების სურვილით. ხალხის. სწორედ ამ მოთხრობის ფურცლებზე ჩნდება კონცეფცია ტურგენევის ახალგაზრდა ქალბატონისა და ტურგენევის სიყვარულის გრძნობის შესახებ, რომელიც საერთოა ყველა გმირისთვის, რაც ავტორისთვის ჰგავს რევოლუციას, რომელიც შემოიჭრება გმირების ცხოვრებაში, ამოწმებს მათ გრძნობებს გამძლეობისა და სიმტკიცისთვის. რთულ პირობებში გადარჩენის უნარი.

ბატონი ნ.ნ.

მოთხრობის მთავარი გმირი მამაკაცი და მთხრობელი, ბატონი ნ. ამ გმირს სრულიად აკლია ტიპიური "ზედმეტი ადამიანის" კონფლიქტი გარე სამყაროსთან. ის არის აბსოლუტურად მშვიდი და აყვავებული ადამიანი, გაწონასწორებული და ჰარმონიული თვითორგანიზაციით, ადვილად ექვემდებარება ნათელ შთაბეჭდილებებს და გრძნობებს, მისი ყველა გამოცდილება მარტივი და ბუნებრივია, სიცრუისა და პრეტენზიის გარეშე. თავის სასიყვარულო გამოცდილებაში ეს გმირი მიისწრაფვის გონებრივი წონასწორობისკენ, რომელიც გადაჯაჭვული იქნებოდა მათ ესთეტიკურ სისრულესთან.

ასიას შეხვედრის შემდეგ მისი სიყვარული უფრო მძაფრი და წინააღმდეგობრივი ხდება, ბოლო მომენტში გმირი სრულად ვერ დანებდება თავის გრძნობებს, რადგან ისინი დაჩრდილულია მისი გრძნობების საიდუმლოების გამჟღავნებით. მოგვიანებით, მას არ შეუძლია დაუყოვნებლივ უთხრას ასიას ძმას, რომ ის მზად არის დაქორწინდეს მასზე, რადგან არ სურს დაარღვიოს მისი უსაზღვრო ბედნიერების გრძნობა, ასევე ეშინია მომავალი ცვლილებებისა და პასუხისმგებლობის, რომელიც მას მოუწევს სხვისი ცხოვრებისთვის. ამ ყველაფერს ტრაგიკულ შედეგამდე მივყავართ: ღალატის შემდეგ სამუდამოდ კარგავს ასიას და უკვე გვიანია დაშვებული შეცდომების გამოსწორება. მან დაკარგა სიყვარული, უარყო მომავალი და ის ცხოვრება, რაც შეიძლებოდა ჰქონოდა და იხდის მას მთელი თავისი უბედნიერესი და უსიყვარულო არსებობის მანძილზე.

კომპოზიციური კონსტრუქციის თავისებურებები

ამ ნაწარმოების ჟანრი ეხება ელეგიურ ისტორიას, რომლის საფუძველს წარმოადგენს სიყვარულის გამოცდილების აღწერა და მელანქოლიური ასახვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, სინანული აუხდენელი ოცნებების შესახებ და სევდა მომავლის შესახებ. ნამუშევარი დაფუძნებულია ლამაზ სასიყვარულო ისტორიაზე, რომელიც ტრაგიკული განშორებით დასრულდა. სიუჟეტის კომპოზიცია აგებულია კლასიკური მოდელის მიხედვით: სიუჟეტის დასაწყისია შეხვედრა გაგინის ოჯახთან, სიუჟეტის განვითარება არის მთავარი გმირების დაახლოება, სიყვარულის გაჩენა, კულმინაცია არის საუბარი. გაგინი და ნ.ნ. ასიას გრძნობების შესახებ, დაშლა - პაემანი ასიასთან, მთავარი გმირების ახსნა, გაგინების ოჯახი ტოვებს გერმანიას, ეპილოგი - ბატონი ნ.ნ. ასახავს წარსულს, ნანობს შეუსრულებელ სიყვარულს. ამ ნაწარმოების მთავარი ადგილია ტურგენევის მიერ სიუჟეტური კადრირების უძველესი ლიტერატურული ხელსაწყოს გამოყენება, როდესაც მთხრობელი შემოდის თხრობაში და მოცემულია მისი ქმედებების მოტივაცია. ამრიგად, მკითხველი იღებს „ამბავს მოთხრობაში“, რომელიც შექმნილია მოთხრობილი ამბის მნიშვნელობის გასაძლიერებლად.

ჩერნიშევსკი თავის კრიტიკულ სტატიაში „რუსი კაცი პაემანზე“ მკვეთრად გმობს ბ-ნი ნ.ნ.-ის გაურკვევლობას და წვრილმან მორცხვ ეგოიზმს, რომლის გამოსახულებაც ოდნავ შეარბილა ავტორის მიერ ნაწარმოების ეპილოგში. ჩერნიშევსკი, პირიქით, გამონათქვამების არჩევის გარეშე, მკვეთრად გმობს ბატონი ნ.ნ.-ს საქციელს და გამოაქვს განაჩენი მათზე, ვინც მას იგივეა. მოთხრობა "ასია", მისი შინაარსის სიღრმის წყალობით, ნამდვილ მარგალიტად იქცა დიდი რუსი მწერლის ივან ტურგენევის ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში. დიდმა მწერალმა, ისევე როგორც ვერავინ, შეძლო გადმოეცა თავისი ფილოსოფიური აზრები და აზრები ადამიანების ბედზე, თითოეული ადამიანის ცხოვრების იმ პერიოდის შესახებ, როდესაც მის ქმედებებსა და სიტყვებს შეუძლია სამუდამოდ შეცვალოს იგი უკეთესობისკენ ან უარესისკენ.