პირველი, სახელწოდებით "ზავეტნოე", გამოუშვა რუსეთის ბავშვთა ფონდის საგამომცემლო, საგანმანათლებლო და კულტურულმა ცენტრმა "ბავშვობა. მოზარდობა. ახალგაზრდობა". მისი რედაქტორ-შემდგენელია ცნობილი მწერალი, RDF-ის თავმჯდომარე, რუსეთის განათლების აკადემიის აკადემიკოსი ალბერტ ლიხანოვი. ეს ლამაზად ილუსტრირებული პუბლიკაცია არის დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვის მოკლე ესეების, ფილოსოფიური ლექსების კრებული, ანარეკლები და ინდივიდუალური ნოტები სულიერი ძიების ვექტორების შესახებ, მორალური ფასეულობების შესახებ, რომელთაკენაც უნდა ისწრაფვოდეს ყველა ახალგაზრდა. ტექსტებს ახლავს საგანმანათლებლო და მეთოდური რეკომენდაციები მასწავლებლებისთვის, ბავშვების ასაკის გათვალისწინებით და დაეხმარება მასწავლებელს „ლიხაჩევის გაკვეთილის“ სრულყოფილად წარმართვაში.
მეორე წიგნი – „რჩეული შრომები რუსულ და მსოფლიო კულტურაზე“ – გამოსცა პეტერბურგის პროფკავშირების ჰუმანიტარულმა უნივერსიტეტმა, რომლის პირველი საპატიო აკადემიკოსი იყო დიმიტრი სერგეევიჩი. ეს არის დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვის განზოგადებული სტატიების სამეცნიერო პუბლიკაცია, სადაც იგი ასახავს ხელოვნების ბუნებას, კულტურის მნიშვნელობას, რუსულ ენას და ინტელიგენციის პრობლემას. წიგნში შესულია ლიხაჩოვის ერთ-ერთი ბოლო „საყვარელი“ ნაშრომი „კულტურული უფლებების დეკლარაცია“. მისი საბოლოო ვერსია შეიმუშავა პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მეცნიერთა ჯგუფმა დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩევის სამეცნიერო ხელმძღვანელობით.
ჩვენ მკითხველთა ყურადღებას ვაწვდით დიმიტრი ლიხაჩევის ყველაზე აქტუალურ აზრებს:
"პრიმიტიულმა ადამიანებმა ისეთი არაჩვეულებრივი ოსტატობით დახატეს ბიზონი, თითქოს ხელოვნებაში წინსვლა არ მომხდარა! დიახ, ოსტატობა საოცარია. მაგრამ მხოლოდ ბიზონი, მხოლოდ გარეული ხარი, გამოქვაბულის დათვი. იმისათვის, რომ გამოესახათ ნადირობის მიზანი. ?მაგრამ რატომ არ არის იხვები, ბატები, მწყერი, ბოლოს და ბოლოს, მათზეც ნადირობდნენ, რატომ არ არის ფეტვი, ტურფა, მაგრამ დათესეს?
ასე რომ, მეჩვენება, რომ გამოქვაბულებში გამოსახული იყო, უპირველეს ყოვლისა, რისიც ეშინოდათ, რისი მოკვლა შეიძლება მოჰყოლოდა. კაცმა დახატა ის, რაც შეაშინა. მან გაანეიტრალა სამყარო მის გარშემო, რაც მას საფრთხეს უქმნიდა.
სწორედ აქ დაიბადა ხელოვნება...
ისინი იკითხავენ: როგორ არის ის, რომ ხელოვნება შექმნილია „დამშვიდებისთვის“? არა, რა თქმა უნდა... ხელოვნება შექმნილია იმისთვის, რომ ებრძოლოს ქაოსს, ხშირად ამ ქაოსის აღმოჩენით, გამოვლენით, დემონსტრირებით. ქაოსის ყოველი აღმოჩენა, გარკვეულწილად, მასში წესრიგის დანერგვაა. ქაოსის აღმოჩენა უკვე ნიშნავს სისტემის ელემენტების ქაოსში შეყვანას“.
„ბუნებას თავისი კულტურა აქვს. ქაოსი სულაც არ არის ბუნების ბუნებრივი მდგომარეობა, პირიქით, ქაოსი (თუ ის საერთოდ არსებობს) ბუნების არაბუნებრივი მდგომარეობაა.
რაშია გამოხატული ბუნების კულტურა? მოდით ვისაუბროთ ცოცხალ ბუნებაზე. უპირველეს ყოვლისა, ის ცხოვრობს საზოგადოებაში, საზოგადოებაში. არსებობს „მცენარეთა ასოციაციები“: ხეები არ ცხოვრობენ შერეული, მაგრამ ცნობილი სახეობები გაერთიანებულია სხვებთან, მაგრამ არა ყველა მათგანთან. ფიჭვებს, მაგალითად, მეზობლად ჰყავთ გარკვეული ლიქენები, ხავსები, სოკოები, ბუჩქები და ა.შ. ეს ყველა სოკოს მკრეფმა იცის... მურყნის საფარქვეშ ფიჭვი ხარობს. ფიჭვი იზრდება და შემდეგ მურყანი, რომელმაც თავისი საქმე გააკეთა, კვდება...
ბუნება თავისებურად „სოციალურია“. მისი „სოციალურობა“ მდგომარეობს იმაშიც, რომ მას შეუძლია იცხოვროს ადამიანის გვერდით, იყოს მისთვის მეზობელი, თუ ის, თავის მხრივ, არის სოციალური და ინტელექტუალური, ზრუნავს მასზე, არ აყენებს გამოუსწორებელ ზიანს. არ ჭრის ტყეებს ფესვებთან, არ კეტავს მდინარეებს..."
„დედამიწას, სამყაროს აქვს თავისი მწუხარება, თავისი მწუხარება, მაგრამ დედამიწა ცრემლით არ ტირის - მთვრალები, ფრიკები, განუვითარებელი ბავშვები, მოუსვენარი, მიტოვებული მოხუცები, ინვალიდები, ავადმყოფები... და ისიც უაზროდ ტირის. გაჩეხილი ტყეებით, ნაპირების მეწყრით, დედამიწის გადატვირთული ცრემლებით, წყალსაცავებით, დატბორილი მიწებით, მდელოებით, რომლებიც შეწყვეტენ ნახირის მოშენებას და ხალხს თივის მინდვრად ემსახურებიან, ასფალტის ეზოები სუნიანი ტანკებით, რომელთა შორის ბავშვები თამაშობენ.
„... ენის სიმდიდრე განისაზღვრება არა მხოლოდ მისი „ლექსიკისა“ და გრამატიკული შესაძლებლობების სიმდიდრით, არამედ კონცეპტუალური სამყაროს, კონცეპტუალური სფეროს სიმდიდრით, რომლის მატარებლებიც არის ადამიანის ენა და. მისი ერი...
ერის ენა თავისთავად არის შეკუმშული, თუ გნებავთ, ერის მთელი კულტურის ალგებრული გამოხატულება“.
"ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი არის პირველი ნაბიჯი ეფექტური ინტერნაციონალიზმისკენ. როდესაც მე მინდა წარმოვიდგინო ნამდვილი ინტერნაციონალიზმი, წარმოვიდგენ ჩემს თავს ვუყურებ ჩვენს დედამიწას კოსმოსური სივრციდან. პაწაწინა პლანეტა, რომელზეც ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ, ჩვენთვის უსასრულოდ ძვირფასი და ასე მარტოხელა გალაქტიკებს შორის. ერთმანეთისგან მილიონობით სინათლის წლით დაშორებით!...“
„ადამიანი მორალურად მჯდომარე არსებაა, თუნდაც მომთაბარე, მისთვისაც თავისუფალ მომთაბარეების უკიდეგანო სივრცეში იყო „დასახლებული ცხოვრება“, მხოლოდ უზნეო ადამიანს არ აქვს მოწესრიგებული ცხოვრების წესი და შეუძლია. სხვებში დამკვიდრებული ცხოვრების წესის მოკვლა...
ჭეშმარიტად ახალი ღირებულება ჩნდება ძველ კულტურულ გარემოში. ახალი მხოლოდ ძველთან მიმართებაშია ახალი, ისევე როგორც ბავშვი მშობლებთან მიმართებაში. თავისთავად ახალი, როგორც თვითკმარი ფენომენი, არ არსებობს“.
”კულტურა, საბოლოო ჯამში, არის მიზანი, არა საშუალება, არა პირობა, არა ხელსაყრელი გარემო. ბუნება იხვეწებოდა მილიარდობით წლის განმავლობაში და საბოლოოდ შექმნა ადამიანი. ადამიანი შეიქმნა უზარმაზარი, არასოდეს გამოუყენებია შემოქმედებითი პოტენციალი. რისთვის არის ეს ყველაფერი? ცხადია, რომ ადამიანმა არ შეაჩეროს ეს განვითარება, არ ჩაიკეტოს ის, რისკენაც ბუნება ისწრაფვის მილიარდობით წლის განმავლობაში, არამედ განაგრძოს ეს განვითარება. რა თქმა უნდა, გაგრძელება არ არის კიდევ უფრო მეტის შექმნა. სრულყოფილი ორგანიზმი, მაგრამ იმ შესაძლებლობების გამოყენება, რაც უკვე არსებობს ადამიანში, უმაღლესი კულტურის ნაწარმოებების შესაქმნელად“.
„ჩვენს ქვეყანაში ჯერ კიდევ არ გვაქვს კულტურისა და კულტურული განვითარების კონცეფცია. ადამიანების უმეტესობას (მათ შორის „სახელმწიფო მოღვაწეებს“) კულტურა ესმის ფენომენების ძალიან შეზღუდული სპექტრი: თეატრი, მუზეუმები, პოპ-მუსიკა, ლიტერატურა, ზოგჯერ ცნებას არც კი მოიცავს. კულტურის, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, განათლების... ასე რომ, ხშირად აღმოჩნდება, რომ კულტურასთან დაკავშირებული ფენომენები განიხილება ერთმანეთისგან იზოლირებულად: თეატრს აქვს თავისი პრობლემები, მწერალთა ორგანიზაციებს – ფილარმონიას და მუზეუმებს – თავისი, და ა.შ. დ.
იმავდროულად, კულტურა უზარმაზარი ჰოლისტიკური ფენომენია, რომელიც გარკვეულ სივრცეში მობინადრე ადამიანებს მხოლოდ მოსახლეობისგან აქცევს ხალხად, ერად. კულტურის კონცეფცია ყოველთვის უნდა მოიცავდეს რელიგიას, მეცნიერებას, განათლებას, ხალხისა და სახელმწიფოს ქცევის მორალურ და მორალურ ნორმებს.
კულტურა არის ის, რაც დიდწილად ამართლებს ხალხის და ერის არსებობას ღმერთის წინაშე“.
”რუსეთის მისია განისაზღვრება მისი პოზიციით სხვა ხალხებს შორის იმით, რომ მან გააერთიანა სამასამდე ხალხი - დიდი, დიდი და პატარა, რომელიც მოითხოვს დაცვას. რუსეთის კულტურა განვითარდა ამ მრავალეროვნების პირობებში. რუსეთი იყო გიგანტური ხიდი. ხალხებს შორის. ხიდი, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული და ჩვენ ეს უნდა გავაცნობიეროთ, რადგან ეს ხიდი, კომუნიკაციის გაადვილებისას, ხელს უწყობს მტრობასა და სახელმწიფო ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებას“.
„ადამიანს უნდა ჰქონდეს უფლება შეცვალოს თავისი რწმენა სერიოზული მორალური მიზეზების გამო. თუ ის ცვლის რწმენას მოგების მიზნით, ეს არის უმაღლესი უზნეობა. თუ ინტელექტუალური ადამიანი რეფლექსიის დროს სხვადასხვა აზრზე მოდის და გრძნობს, რომ არასწორია. განსაკუთრებით მორალთან დაკავშირებულ საკითხებში, ეს არ შეიძლება ჩამოაგდეს...
სინდისი არ არის მხოლოდ ადამიანური პატივის მფარველი ანგელოზი - ის არის მისი თავისუფლების მესაჭე, ის ზრუნავს, რომ თავისუფლება არ გადაიზარდოს თვითნებობაში, არამედ უჩვენებს ადამიანს მის ნამდვილ გზას ცხოვრების რთულ ვითარებაში, განსაკუთრებით თანამედროვე ცხოვრებაში."
"განათლება არ შეიძლება აგვერიოს ინტელექტუალთან. განათლება ცხოვრობს ძველი შინაარსით, ინტელექტი ცხოვრობს ახლის შექმნით და ძველის შეგნება, როგორც ახალი. მეტიც... წაართვით ადამიანს მთელი მისი ცოდნა, განათლება, წაართვით მას საკუთარი მეხსიერება, მაგრამ თუ ამავდროულად რჩება ინტელექტუალური ფასეულობების, ცოდნის შეძენის სიყვარული, ისტორიისადმი ინტერესი, ხელოვნების გემოვნება, წარსულის კულტურის პატივისცემა, განათლებული ადამიანის უნარები, პასუხისმგებლობა მორალური საკითხების გადაჭრაში და სიმდიდრის მიმართ. და ენის სიზუსტე - სალაპარაკო და წერილობითი - ეს იქნება ინტელექტი.
ყველაფერი ასე პირქუშია, დიმიტრი სერგეევიჩ?
დიმიტრი ლიხაჩოვი არა მხოლოდ თავისი ეპოქის კულტურული და სამეცნიერო მწვერვალია, არამედ ადამიანი, რომელსაც ჩვენ მიჩვეულები ვართ, სხვადასხვა თანამდებობისა და თვალსაზრისის ადამიანებისთვის უკანასკნელ უდავო სამოქალაქო ავტორიტეტად მოვიხსენიოთ. სოციოლოგებმა აღნიშნეს ავტორიტეტების დეფიციტი თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში. ეს არის ჩვენი საუბარი.
ლევ ანინსკი,
ლიტერატურათმცოდნე და პუბლიცისტი:
ერთხელ, როგორც ჩანს, ოსტანკინოში საუბრისას დიმიტრი ლიხაჩოვმა ჰკითხა: "შესაძლებელია თუ არა მცოდნე ადამიანად მოჩვენება?" და მან უპასუხა საკუთარ შეკითხვას: "დიახ, შეგიძლიათ. თქვენ უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ გარკვეული რაოდენობის ფაქტები." "შეგიძლია თავი გონიერ ადამიანად წარმოაჩინო?" - ჰკითხა შემდგომში. და ფიქრის შემდეგ მან უპასუხა: ”დიახ, შეგიძლიათ, ფაქტებს შორის გარკვეული რაოდენობის კავშირის დამახსოვრების გზით”. ბოლოს დაისვა მესამე კითხვა: „შესაძლებელია თუ არა ინტელექტუალურ ადამიანად მოჩვენება? პასუხი ჩემს თავს და ყველა ჩვენგანს იყო: „ეს შეუძლებელია“. ლიხაჩოვი ავტორიტეტული იყო როგორც მოქალაქე, ასევე როგორც პიროვნება და როგორც დიდი მეცნიერი. ის იყო ის, რისი პრეტენზიაც არ შეგიძლია.
ყოველთვის არის ავტორიტეტული ადამიანების დეფიციტი, მეტიც, უნდა იყოს. ასეთი ადამიანების მთავარი ამოცანაა არ დაემორჩილონ ჰაერში ჩამოკიდებულ სისულელეს. გვინდა, ყველამ ჭკვიანები იფიქროს, ამიტომ დროდადრო, ქების და პოპულარობის სურვილის გამო, ამ სისულელეებში ვვარდებით.
გარდა ამისა, ჩვენ გვაქვს ერთგვარი ლაკიური დამოკიდებულება ხელისუფლების მიმართ. და ძალაუფლება არის უბრალოდ ადამიანები, რომლებიც აკეთებენ თავიანთ საქმეს. დამლაგებელიც დენისაა, ოღონდ ეზოში, ტრაფიკის კონტროლიორი კი გზაჯვარედინზეა. ყველა ადამიანი ცოტა ძალაუფლებაა და თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ თქვენი ძალაუფლების არეალი და არა დროდადრო შეხედოთ კრემლს და გაკიცხოთ. მე არ ვაღიარებ ასეთი შეურაცხყოფით მოპოვებულ ავტორიტეტს. ავტორიტეტი გავლენიანი პიროვნებაა, აზრების მმართველი. ერთ დროს სოლჟენიცინს ასეთად ვთვლიდი და გარკვეულწილად ახლაც ასეა. ვინც იყო - ტოლსტოი, დოსტოევსკი.
მაქსიმ სოკოლოვი,
პუბლიცისტი:
დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვის ავტორიტეტი დაფუძნებული იყო უნაკლო ბიოგრაფიაზე, იმაზე, რომ იგი იტანჯებოდა სტალინის დროს, იმაზე, რომ მან არ ჩაიდინა ცუდი საქმეები, არამედ, პირიქით, ბევრი კარგი გააკეთა რუსული კულტურისთვის, როგორც მეცნიერი და როგორც საზოგადო მოღვაწე. ფაქტორების ასეთი უნიკალური დამთხვევა ხდება. დღეს ჩვენ არ ვხედავთ ასეთ ხელისუფლებას. ეს გამოწვეულია მრავალი გარემოებით. გარდა იმისა, რომ დიმიტრი სერგეევიჩი მართლაც ღირსეული ადამიანი იყო, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სწავლული კაცისა და აკადემიკოსის როლის პატივისცემასაც. მაგრამ მას შემდეგ წლების განმავლობაში მეცნიერების ავტორიტეტი ძალიან დაბალ დონეზე დაეცა და ძნელი მოსალოდნელია, რომ სრულიად ღირსეული მეცნიერიც კი შეიძლება გახდეს საჯაროდ აღიარებული ავტორიტეტი.
თუ ვსაუბრობთ მხატვრულ და შემოქმედებით სფეროებზე, მაშინ ლიტერატურაც საკმაოდ სავალალო მდგომარეობაშია და მისი სოციალური როლი საგრძნობლად ნაკლებია, ვიდრე საბჭოთა დროს. პრინციპი „რუსეთში პოეტი პოეტზე მეტია“ აღარ მოქმედებს. რაც შეეხება ზოგიერთ სხვა სფეროს, სადაც შეიძლება გაჩნდეს ავტორიტეტები, მაშინ, ზოგადად, ასეთი ბევრი არ არის. ავტორიტეტი, ალბათ, შეიძლება იყოს რომელიმე სამხედრო ლიდერი, სასურველია ის, ვინც გადაარჩინა სამშობლო. მაგრამ ბოლო დროს, ერთი მხრივ, არ ყოფილა ისეთი სერიოზული ომები, რომ ვისაუბროთ გენერალზე, რომელმაც გადაარჩინა სამშობლო. მეორეს მხრივ, ჩვენს შეიარაღებულ ძალებში ბევრი ბრძანება არ უწყობს ხელს ასეთი ავტორიტეტული გენერლის გაჩენას. ავტორიტეტულ ბიზნესმენზე საუბარიც რთულია, აქ სიტყვა „ავტორიტეტი“ უფრო სხვა რამესთან იქნება დაკავშირებული.
დიმიტრი ბიკოვი,
ჟურნალისტი:
თანამედროვე, საფუძვლიანად მედიასაზოგადოებაში, ავტორიტეტის ცნება წაშლილია. თანაბრად ავტორიტეტულია ის, ვინც ცხოვრების ნახევარი პრობლემის შესწავლას დახარჯა, თოქ-შოუში მიწვეულიც: ავტორიტეტი დაწინაურების ხარისხით შეიცვალა. ჩვენს საზოგადოებაში არ არის ისეთი ავტორიტეტების დეფიციტი, როგორც ასეთი, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, შესამჩნევია იმ ადამიანების საშინელი დეფიციტი, რომლებიც დამსახურებულად არიან ავტორიტეტული, ანუ, რომლებმაც დაადასტურეს თავიანთი უფლება ისაუბრონ და ურჩიონ რეალური დამსახურებით. სულიერი მიღწევები.
მე ასევე ვისურვებდი, რომ ამ ავტორიტეტს მხარი დაუჭიროს დაზვერვას და არა მხოლოდ გმირულ საქმეებს: ჩვენს საზოგადოებაში ძალიან ცოტაა ჭკვიანი ადამიანი, რომელსაც მოუსმენენ. როგორც წესი, სულიერი ავტორიტეტი ხსნის პირს - და იქიდან, საუკეთესო შემთხვევაში, ლანძღვათა ნაკადი მიდის და უარეს შემთხვევაში, ისეთი, რომ თქვენ შეგიძლიათ წაიყვანოთ წმინდანები. იმავდროულად, ავტორიტეტს ძალიან აინტერესებს, ძირითადად, ბანალურობის წარმოთქმა: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის სწრაფად განიხილება. ხელისუფლებას აბსოლუტურად არ სჭირდება ავტორიტეტული პოლიტიკოსი, მოაზროვნე ან მწერალი, რომელიც ამბობს ობიექტურად მნიშვნელოვან და სიმართლეს. რაც შეეხება დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვს, არ ვფიქრობ, რომ მისი საიუბილეო დღეებში მიზანშეწონილია მისი პიროვნების დეტალური და გააზრებული ანალიზი, რადგან თავად წლისთავი გამორიცხავს ყოველგვარ ობიექტურობას. მეჩვენება, რომ სიცოცხლის ბოლო 20 წლის განმავლობაში დიმიტრი სერგეევიჩი იყო ინტელექტუალის, სტატუსის და სიმბოლური ფიგურის სახელმწიფო მოდელი. არავის აინტერესებდა ნამდვილი აკადემიკოსი და მისი მეცნიერული დამსახურება და მის მიერ გამოქვეყნებული ტექსტები, ულისეს პირველი გამოცემის სპონტანურად წარმოთქმული წინასიტყვაობის გამოკლებით, არ შეიცავდა რაიმე ახალს, განსხვავებული უდავო ჭეშმარიტების ერთობლიობას. მეშინია, რომ დიმიტრი სერგეევიჩმა განასახიერა ინტელექტუალის ის ტიპი, რომელიც ხელისუფლებას სჭირდება: მოკრძალებული, ღირსეული ადამიანი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ზრუნავს კულტურის გადარჩენაზე, დაჩრდილავს და აკეთილშობილებს ხელისუფლებას თავისი ავტორიტეტით (თუმცა, წარმატების დიდი იმედის გარეშე. ). ჩვენს კულტურას, მეჩვენება, ახლა სჭირდება, პირველ რიგში, მკაფიო, მკვეთრი და შინაარსიანი საუბარი მის რეალურ მდგომარეობაზე. ანალოგიურ მისიას ასრულებენ პოეტები კუშნერი და გორბანევსკაია; პროზაიკოსები - მაკანინი, ივანოვი, სტრუგატსკი, უსპენსკი, პელევინი; კრიტიკოსები და პუბლიცისტი რაზლოგოვი, მოსკვინა, სტიშოვა, დონდურეი, არკუსი, პლახოვი. ისინი დღევანდელი სულიერი ავტორიტეტები არიან. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვწერ: ა) გულწრფელად და ბ) საკამათო.
გეორგი ხაზაგეროვი,
ფილოლოგიის დოქტორი:
უპირველეს ყოვლისა, რაც მომწონს დიმიტრი ლიხაჩოვში, არის მისი მეცნიერული პათოსი - მისი პიროვნების პათოსი. მისი ძველი რუსული ლიტერატურის მთელი კურსი სტრუქტურირებულია, როგორც თანდათანობითი გამოღვიძება და პირადი პრინციპის დადასტურება. და ამის წყალობით, ჩვენ შეგვიძლია ჩვენს კულტურულ ცნობიერებაში დავაკავშიროთ ძველი რუსული ლიტერატურა რუსულ კლასიკოსებთან და იქიდან ავაშენოთ ხიდი თანამედროვეობასთან. ძველ რუსეთს ხშირად ახსოვთ სპეკულაციურად: თავიანთი კონცეფციის დასაცავად, ისინი მიმართავენ ამ პერიოდს იმ მოლოდინით, რომ ის ცუდად არის ცნობილი და დამახსოვრება და, შესაბამისად, ნებისმიერი თეორია აქ გაივლის. მაგრამ ლიხაჩოვისთვის ეს სრულფასოვანი და სრულფასოვანი პერიოდი იყო, ის მას ძალიან კარგად იცნობდა.
მიუხედავად იმისა, რომ თავად ლიხაჩოვი ძალიან კრიტიკულად საუბრობდა თავის ენაზე და საკუთარ თავზე, როგორც სტილისტზე, მისი ენა შეიძლება მივიჩნიოთ არა მხოლოდ სამეცნიერო პროზის, არამედ ზოგადად ჩვენთვის, როგორც მაგალითი იმ სიტუაციაში, როდესაც ენა, სამწუხაროდ, ხდება ანტი. -ჰუმანიტარული და არაჰუმანური, ტექნიკითა და ტექნოლოგიებით სავსე.
ჩვენ არ გვყავს ბევრი მეცნიერი (და ზოგადად ფილოლოგებს შორის არის დეფიციტი), რომლებიც ინდივიდუალურად მომწიფდნენ. და დიმიტრი სერგეევიჩმა შეავსო ეს დეფიციტი. სანამ ის ცოცხალი იყო, ყოველთვის იყო იმედი, რომ ადგა და გამოასწორებდა საქმეს. მან გადაურჩა საბჭოთა ეპოქის ყველა მახასიათებელს და იცხოვრა იმისთვის, რომ ენახა პოსტსაბჭოთა ეპოქა, მის უკან იყო უზარმაზარი გამოცდილება, დაუმახინჯებელი, აზრიანი. საკამათო საქმეებში მნიშვნელოვანი იყო იმის ცოდნა, თუ რა თქვა ლიხაჩოვმა ამის შესახებ. რა მინდა ვკითხო მას დღეს: ”ნუთუ ყველაფერი ასე პირქუშია, დიმიტრი სერგეევიჩ, დღეს კულტურაში, რომელიც, როგორც გვეჩვენება, ინგრევა და ამის შემდეგ სოციალური ქსოვილი იშლება? დავიცვათ თუ არა რეალურს? უპრობლემოდ რუსული კულტურა და რუსული ენა "და რა უნდა გავაკეთოთ ახლა მისი "რეაბილიტაციისთვის"? უკნიდან ღრმად?"
ყუთი შვილიშვილებისთვის
ტელეარხი "კულტურა", რომლის შექმნის ერთ-ერთი ინიციატორი იყო დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი, 28-30 ნოემბერს აჩვენებს ფილმების სერიას "დიმიტრი ლიხაჩოვის ციცაბო გზები". ამ ფილმის სამი ნაწილი მოგვითხრობს სოლოვკიზე ყოფნის, ხელისუფლებასთან ურთიერთობაზე და იმაზე, თუ როგორი იყო დიმიტრი სერგეევიჩი ოჯახთან ერთად. სიტყვა მათთვის, ვისთვისაც აკადემიკოსი ლიხაჩოვი მხოლოდ მამა და ბაბუა იყო.
ვერა ზილიტინკევიჩი,
შვილიშვილი, მანჩესტერის უნივერსიტეტის პროფესორი:
დიმიტრი სერგეევიჩის საზოგადოებრივი საქმიანობა დაიწყო ხრუშჩოვის ეკლესიების დახურვის კამპანიის დროს. ის არასოდეს ყოფილა აშკარა დისიდენტი, მაგრამ ძალიან ხშირად ჩაიდინა გაბედული ქმედებები, რასაც სხვა ვერავინ ბედავდა. ეს მნიშვნელოვანია იმის გათვალისწინებით, რომ ის 21 წლის ასაკში დააკავეს და ციხეში თითქმის 5 წელი გაატარა. თუ გადავხედავთ ადამიანის ჩვეულებრივ ბიოგრაფიას, რომელიც ბანაკში მთავრდება საკმაოდ აყვავებული ოჯახიდან, დავინახავთ, რომ ასეთი ადამიანები ძალიან ხშირად იშლებოდნენ. და დიმიტრი სერგეევიჩის გამბედაობა განსაკუთრებით გასაკვირი ჩანს ამ ფონზე...
ბაბუას დაბადების დღეზე დედამ ცხელი შოკოლადი მოამზადა. და ჩემი პირველი მოგონება მასზე ჩემს დაბადების დღეებს უკავშირდება - ბებიაჩემი, ზინაიდა ალექსანდროვნა, ყოველთვის შოკოლადს ამზადებდა. და ყოველთვის, ისევე როგორც დიმიტრი სერგეევიჩის დაბადების დღეზე, ღვეზელებს აცხობდნენ.
დედა ყოველთვის მეუბნებოდა, რომ ჩემ მიმართ ნაკლებად მკაცრი იყო, ვიდრე მის და ვერას, მის დასთან, როცა ისინი პატარა იყვნენ. ისინი 1937 წელს დაიბადნენ. შემდეგ - ომი. თითქმის მთელი ბლოკადა ლენინგრადში გავატარეთ. შემდეგ მოვიდა ომისშემდგომი წლები და 40-იანი წლების ბოლოდან ისევ დაიწყო საშინელი მოვლენები. მაგრამ თუ ერთხელ დაგიჭერდნენ, საშინლად გაიზარდა შენი ხელახლა დაჭერის შანსი. ისეთი განცდა მაქვს, რომ სიმკაცრე, რომლითაც ზრდიდა ქალიშვილებს, განპირობებული იყო იმით, რომ გარესამყაროს საშინლად აღიქვამდა. და თქვენ უნდა მოემზადოთ ამ სამყაროში ცხოვრებისთვის - წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ არ გადარჩებით როგორც ნორმალური ადამიანი.
სერგეი მიხაილოვიჩ ლიხაჩოვი,
ძმისშვილი, გადამდგარი ინჟინერ-პოლკოვნიკი:
დიმიტრი სერგეევიჩი კმაყოფილი იყო პირადი ცხოვრებით. ის მართავდა ოჯახს, რა თქმა უნდა. მაგალითად, სახლში არაუგვიანეს 11 საათისა მოგიწიათ მისვლა - რა თქმა უნდა, ეს ეხებოდა გოგონებს. და თუ ამ წესს არ იცავდა, საკმაოდ მძაფრად რეაგირებდა.
ზინაიდა კურბატოვა,
შვილიშვილი, ჟურნალისტი, მხატვარი:
ბაბუამ და ბებიამ 63 წელი იცოცხლეს. და რა თქმა უნდა, ბაბუა წარმატებას ვერ მიაღწევდა, გვერდით რომ არ ჰყავდეს ასეთი ცოლი, ასეთი ერთგული მეგობარი, მოკავშირე, ადამიანი, რომელიც ყოველთვის შთააგონებდა მას, ყოველთვის შთააგონებდა, რომ ის იყო საუკეთესო, ყველაზე ლამაზი, ყველაზე ნიჭიერი. რომ ყველა მტერი უკან დაიხევს, ყველაფერი მოხდება, ყველაფერი ისე მოხდება, როგორც მან დაგეგმა. ბებია ბოლომდე აღფრთოვანებული იყო მისით. სამსახურში წასვლისას ბებია ყოველთვის უყურებდა მას და ეუბნებოდა, მაგალითად: „როგორ უხდება ცისფერი კოსტუმი ცისფერ თვალებს!“ სიმღერაც კი ვიმღერე: „გოგონამ მებრძოლი თანამდებობამდე მიიყვანა“. და ამ სიმღერის ქვეშ ბაბუა წავიდა პუშკინის სახლში ...
ჩვენ ყოველთვის გვქონდა ძალიან მკაფიო რეჟიმი. საუზმე გარკვეულ დროს, სადილი პირველ საათზე, ჩაი ოთხზე, ვახშამი შვიდზე. და თუ ბაბუა ხანდახან სუფრასთან იჯდა სადილამდე ხუთი წუთით ადრე და ჩვენ სუფრას ვაწყობდით, მაშინ ვამბობდით: "ბაბუ, რატომ დაჯექი, ჯერ კიდევ ხუთამდეა!"...
მისი გარდაცვალების შემდეგ ყუთი აღმოვაჩინე. როცა გავხსენი, დავინახე ბაბუას მიერ გაკეთებული წარწერა (მას უყვარდა ყველაფრის წარწერა): „ოჯახის მუზეუმში“. იყო პირადი წერილები, ჩანაწერები, საფულე, რომელზედაც ბაბუაჩემის ხელში ეწერა „ეს არის საფულე, რომელიც ჩემმა მშობლებმა მაჩუქეს DPZ-ს 1928 წლის შემოდგომაზე“, ინგლისური ლექსიკონი - „წიგნი მთელი დრო ჩემთან იყო. ELEPHANT-ში“, ჭურვის ფრაგმენტი - „ფრაგმენტი მოხვდა რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტში 1941 წელს“.
ლუდმილა ლიხაჩევა,
ქალიშვილი:
რატომ მოახერხა მან ამდენი? იმიტომ, რომ თავს არ კარგავდა – ერთი ცოლი ჰყავდა, ერთი ოჯახი. დედა მის უკან იყო, როგორც ქვის კედლის მიღმა. ჩვენთან, დედაჩემთან ერთად, მარტოხელა ქალს ვერ აფასებდა. ვერც კი თქვა: ლამაზი ფიგურა აქვსო. ამის წარმოდგენაც კი არ შემიძლია.
გვერდი 1 5-დან
დ.ს.ლიხაჩოვი
რუსული კულტურა თანამედროვე სამყაროში 1
მსოფლიოს არც ერთი ქვეყანა არ არის გარშემორტყმული თავისი ისტორიის შესახებ ისეთი ურთიერთგამომრიცხავი მითებით, როგორც რუსეთი და არც ერთი ხალხი არ არის შეფასებული ისე განსხვავებულად, როგორც რუსები.
ნ.ბერდიაევი გამუდმებით აღნიშნავდა რუსული ხასიათის პოლარიზაციას, რომელშიც უცნაურად არის შერწყმული სრულიად საპირისპირო თვისებები: სიკეთე სისასტიკით, სულიერი დახვეწილობა უხეშობასთან, თავისუფლების უკიდურესი სიყვარული დესპოტიზმით, ალტრუიზმი ეგოიზმთან, თვითდამცირება ეროვნულ სიამაყესთან და შოვინიზმთან. დიახ და ბევრად მეტი. კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ რუსეთის ისტორიაში უზარმაზარი როლი ითამაშა სხვადასხვა „თეორიებმა“, იდეოლოგიამ და აწმყოსა და წარსულის ტენდენციურმა გაშუქებამ. მე მოვიყვან ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითს: პეტრეს რეფორმას. მის განსახორციელებლად საჭირო იყო სრულიად დამახინჯებული იდეები წინა რუსეთის ისტორიაზე. ვინაიდან ევროპასთან მეტი დაახლოება იყო საჭირო, ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო იმის მტკიცება, რომ რუსეთი მთლიანად იყო შემოღობილი ევროპისგან. ვინაიდან საჭირო იყო უფრო სწრაფად წინსვლა, ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო მითის შექმნა რუსეთის შესახებ, როგორც ინერტული, არააქტიური და ა.შ. რადგან ახალი კულტურა იყო საჭირო, ეს ნიშნავს, რომ ძველი არ იყო კარგი. როგორც ხშირად ხდებოდა რუსულ ცხოვრებაში, წინსვლა მოითხოვდა საფუძვლიან დარტყმას ყველა ძველზე. და ეს გაკეთდა ისეთი ენერგიით, რომ მთელი შვიდსაუკუნოვანი რუსული ისტორია უარყოფილი და ცილისწამება იყო. რუსეთის ისტორიის მითის შემქმნელი იყო პეტრე დიდი. ის ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ საკუთარ თავზე მითის შემქმნელად. იმავდროულად, პეტრე იყო მე -17 საუკუნის ტიპიური მოსწავლე, ბაროკოს კაცი, სიმონი პოლოცკის პედაგოგიური პოეზიის მცნებების განსახიერება, მამამისის, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო პოეტი.
არასოდეს ყოფილა მითი ხალხისა და მათი ისტორიის შესახებ ისეთი სტაბილური, როგორც პეტრეს მიერ შექმნილი მითი. სახელმწიფო მითების არსებობის შესახებ ჩვენი დროიდან ვიცით. ერთ-ერთი ასეთი „აუცილებელი“ მითი ჩვენი სახელმწიფოსთვის არის მითი რუსეთის კულტურული ჩამორჩენილობის შესახებ რევოლუციამდე. „რუსეთი წერა-კითხვის უცოდინარი ქვეყნიდან მოწინავე ქვეყნად გადავიდა...“ და ა.შ.. ასე დაიწყო ბოლო სამოცდაათი წლის არაერთი ტრაბახი გამოსვლა. იმავდროულად, აკადემიკოს სობოლევსკის კვლევამ სხვადასხვა ოფიციალურ დოკუმენტებზე ხელმოწერების შესახებ რევოლუციამდეც კი აჩვენა წიგნიერების მაღალი პროცენტი მე-15-17 საუკუნეებში, რაც დასტურდება ნოვგოროდში ნაპოვნი არყის ქერქის ასოების სიმრავლით, სადაც ნიადაგი ყველაზე ხელსაყრელი იყო მათთვის. კონსერვაცია. მე-19 და მე-20 საუკუნეებში ყველა ძველი მორწმუნე კლასიფიცირდება როგორც „უწიგნურები“, რადგან ისინი უარს ამბობდნენ ახლად დაბეჭდილი წიგნების კითხვაზე. სხვა საქმეა, რომ მე-17 საუკუნემდე რუსეთში უმაღლესი განათლება არ არსებობდა, მაგრამ ამის ახსნა უნდა ვეძებოთ იმ განსაკუთრებული ტიპის კულტურაში, რომელსაც ეკუთვნოდა ძველი რუსეთი.
დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც არსებობს მტკიცე რწმენა, რომ რუსეთს პარლამენტარიზმის გამოცდილება არ ჰქონია. მართლაც, მე-20 საუკუნის დასაწყისში სახელმწიფო სათათბირომდე ჩვენს ქვეყანაში პარლამენტები არ არსებობდა და სახელმწიფო სათათბიროს გამოცდილება ძალიან მცირე იყო. თუმცა, სათათბირო ინსტიტუტების ტრადიციები ღრმა იყო პეტრემდე. საღამოზე აღარაფერს ვამბობ. მონღოლამდელ რუსეთში, პრინცი, თავისი დღის დაწყებისას, დაჯდა და "ფიქრი" თავის რაზმთან და ბიჭებთან ერთად. კონფერენციები „ქალაქის ხალხთან“, „აბატებთან და მღვდლებთან“ და „ყველა ადამიანთან“ მუდმივი იყო და მყარ საფუძველს ჩაუყარა ზემსტვო საბჭოებს მათი მოწვევის გარკვეული პროცედურებით, სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლობით. მე-16-17 საუკუნეების ზემსკის საბჭოებს ჰქონდათ წერილობითი მოხსენებები და დადგენილებები. რასაკვირველია, ივანე მრისხანე სასტიკად "თამაშობდა ხალხთან", მაგრამ მან ვერ გაბედა ოფიციალურად გააუქმა ძველი ჩვეულება "მთელ დედამიწასთან" შეთანხმების შესახებ, ყოველ შემთხვევაში, თითქოსდა ქვეყანას "ძველი წესით" მართავს. მხოლოდ პეტრემ, თავისი რეფორმების გატარებით, დაასრულა ძველი რუსული შეხვედრები ფართო შემადგენლობისა და "ყველა ხალხის" წარმომადგენლობითი ასამბლეების შესახებ. საზოგადოებრივ-სახელმწიფოებრივი ცხოვრების აღდგენა მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში იყო საჭირო, მაგრამ ეს საზოგადოებრივი, „საპარლამენტო“ ცხოვრება ხომ განახლდა; არ იყო დავიწყებული!
მე არ ვისაუბრებ სხვა ცრურწმენებზე, რომლებიც არსებობს რუსეთის მიმართ და თავად რუსეთში. შემთხვევით არ გავამახვილე ყურადღება იმ იდეებზე, რომლებიც რუსეთის ისტორიას არამიმზიდველად ასახავს.
როდესაც გვინდა ავაშენოთ რომელიმე ეროვნული ხელოვნების ისტორია ან ლიტერატურის ისტორია, მაშინაც კი, როდესაც ვადგენთ სახელმძღვანელოს ან ქალაქის აღწერას, თუნდაც მხოლოდ მუზეუმის კატალოგს, ვეძებთ საცნობარო პუნქტებს საუკეთესო ნაწარმოებებში, ვჩერდებით ბრწყინვალეზე. ავტორები, მხატვრები და მათი საუკეთესო შემოქმედება და არა ყველაზე ცუდი. ეს პრინციპი უაღრესად მნიშვნელოვანი და სრულიად უდავოა. ჩვენ არ შეგვიძლია ავაშენოთ რუსული კულტურის ისტორია დოსტოევსკის, პუშკინის, ტოლსტოის გარეშე, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია მთლიანად მარკევიჩის, ლეიკინის, არციბაშევის, პოტაპენკოს გარეშე. ამიტომ, ნუ ჩათვლით ეროვნულ ტრაბახობად, ნაციონალიზმს, თუ ვისაუბრებ ყველაზე ძვირფასზე, რასაც რუსული კულტურა იძლევა, იმის გამოტოვებას, რაც ფასი არ აქვს ან უარყოფითი ღირებულება აქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა კულტურა თავის ადგილს იკავებს მსოფლიოს კულტურათა შორის მხოლოდ იმ უმაღლესის გამო, რაც მას ფლობს. და მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან რთულია რუსეთის ისტორიის შესახებ მითებისა და ლეგენდების გაგება, ჩვენ მაინც გავამახვილებთ ყურადღებას კითხვებზე. ეს კითხვაა: რუსეთი აღმოსავლეთია თუ დასავლეთი?
ახლა დასავლეთში ძალიან გავრცელებულია რუსეთისა და მისი კულტურის აღმოსავლეთის მიკუთვნება. მაგრამ რა არის აღმოსავლეთი და დასავლეთი? ჩვენ ნაწილობრივ გვაქვს წარმოდგენა დასავლეთისა და დასავლური კულტურის შესახებ, მაგრამ რა არის აღმოსავლეთი და რა არის აღმოსავლური კულტურა, სრულიად გაუგებარია. არის თუ არა საზღვრები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის გეოგრაფიულ რუკაზე? არის თუ არა განსხვავება პეტერბურგში მცხოვრებ რუსებსა და ვლადივოსტოკში მცხოვრებ რუსებს შორის, თუმცა ვლადივოსტოკის აღმოსავლეთის კუთვნილება სწორედ ამ ქალაქის სახელშია ასახული? ასევე გაუგებარია: სომხეთისა და საქართველოს კულტურები აღმოსავლური თუ დასავლური ტიპისაა? ვფიქრობ, ამ კითხვებზე პასუხი არ იქნება საჭირო, თუკი რუსეთის, რუსეთის ერთ-ერთ უაღრესად მნიშვნელოვან მახასიათებელს მივაქცევთ ყურადღებას.
რუსეთი მდებარეობს უზარმაზარ სივრცეში, რომელიც აერთიანებს აშკარად ორივე ტიპის სხვადასხვა ხალხს. თავიდანვე, სამი ხალხის ისტორიაში, რომლებსაც საერთო წარმომავლობა ჰქონდათ - რუსები, უკრაინელები და ბელორუსელები - მათმა მეზობლებმა დიდი როლი ითამაშეს. სწორედ ამიტომ, მე-11 საუკუნის პირველი დიდი ისტორიული ნაწარმოები, „გასული წლების ზღაპარი“ იწყებს ისტორიას რუსეთის შესახებ იმის აღწერით, თუ ვისთან არის მეზობლები რუსეთი, სად მიედინება მდინარეები და რომელ ხალხებს უკავშირდებიან ისინი. ჩრდილოეთით, ესენი არიან სკანდინავიელი ხალხები - ვარანგიელები (ხალხთა მთელი კონგლომერატი, რომელსაც ეკუთვნოდა მომავალი დანიელები, შვედები, ნორვეგიელები და "ინგლისელები"). რუსეთის სამხრეთით, მთავარი მეზობლები იყვნენ ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ რუსეთის უშუალო სიახლოვეს - შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროებზე. შემდეგ ხალხთა ცალკეული კონგლომერატი - ხაზარები, რომელთა შორის იყვნენ ქრისტიანები, ებრაელები და მუჰამედელები.
ბულგარელებმა და მათმა მწერლობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანული წერილობითი კულტურის ათვისებაში.
რუსეთს ყველაზე მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდა უზარმაზარ ტერიტორიებზე ფინო-ურიკ ხალხებთან და ლიტვურ ტომებთან (ლიტვა, ჟმუდი, პრუსიელები, იატვინგები და სხვები). ბევრი იყო რუსეთის ნაწილი, ცხოვრობდა საერთო პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრებით, ეძახდნენ, ქრონიკების მიხედვით, მთავრებს და ერთად წავიდნენ ცარ გრადში. მშვიდობიანი ურთიერთობა იყო ჩუდთან, მერიასთან, ვესიასთან, ემისთან, იჟორასთან, მორდოველებთან, ჩერემებთან, კომი-ზირიანებთან და ა.შ. რუსეთის სახელმწიფო თავიდანვე მრავალეროვნული იყო. რუსეთის გარემოც მრავალეროვნული იყო.
დამახასიათებელია შემდეგი: რუსების სურვილი დაარსებულიყვნენ თავიანთი დედაქალაქები რაც შეიძლება ახლოს თავიანთი სახელმწიფოს საზღვრებთან. კიევი და ნოვგოროდი ჩნდება ყველაზე მნიშვნელოვან ევროპულ სავაჭრო გზაზე მე-9-მე-11 საუკუნეებში, რომელიც აკავშირებს ჩრდილოეთ და სამხრეთ ევროპას - მარშრუტზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". პოლოცკი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი და ვლადიმერი დაფუძნებულია სავაჭრო მდინარეებზე.
მსოფლიოს არც ერთი ქვეყანა არ არის გარშემორტყმული თავისი ისტორიის შესახებ ისეთი ურთიერთგამომრიცხავი მითებით, როგორც რუსეთი და არც ერთი ხალხი არ არის შეფასებული ისე განსხვავებულად, როგორც რუსები. შეიძლება აღინიშნოს რუსული ხასიათის პოლარიზაცია, რომელშიც უცნაურად არის შერწყმული სრულიად საპირისპირო თვისებები: სიკეთე სისასტიკით, სულიერი დახვეწილობა უხეშობასთან, თავისუფლების უკიდურესი სიყვარული დესპოტიზმთან, ალტრუიზმი ეგოიზმთან, თვითდამცირება ეროვნულ სიამაყესთან და შოვინიზმთან. ასევე რუსეთის ისტორიაში „თეორიაში“, იდეოლოგიაში და აწმყოსა და წარსულის ტენდენციურმა გაშუქებამ დიდი როლი ითამაშა. მსოფლიოში არასოდეს ყოფილა მითი ხალხისა და მათი ისტორიის შესახებ ისეთი სტაბილური, როგორც პეტრე დიდის მიერ შექმნილი მითი. ვინაიდან ევროპასთან უფრო დიდი დაახლოება იყო საჭირო, ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო იმის მტკიცება, რომ რუსეთი მთლიანად იყო შემოღობილი ევროპისგან. ვინაიდან საჭირო იყო უფრო სწრაფად წინსვლა, ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იყო მითის შექმნა ინერტული, უმოქმედო რუსეთის შესახებ, რადგან ახალი კულტურა იყო საჭირო, ეს ნიშნავს, რომ ძველი არ იყო კარგი. როგორც ხშირად ხდებოდა რუსულ ცხოვრებაში, წინსვლა მოითხოვდა საფუძვლიან დარტყმას ყველა ძველზე. ჩვენი სახელმწიფოსთვის ერთ-ერთი ყველაზე „აუცილებელი“ მითი არის მითი რუსეთის კულტურული ჩამორჩენილობის შესახებ რევოლუციამდე. ასევე, დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც არსებობს მტკიცე რწმენა, რომ რუსეთს პარლამენტიზმის გამოცდილება არ ჰქონია. ახლა დასავლეთში მიღებულია რუსეთისა და მისი კულტურის აღმოსავლეთის მიკუთვნება, მაგრამ რუსეთი მდებარეობს უზარმაზარ სივრცეზე, რომელიც აერთიანებს ორივე ტიპის სხვადასხვა ხალხს. რუსეთის ისტორიის მთელი ათასწლიანი გამოცდილების გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსეთის ისტორიულ მისიაზე, რომელიც განისაზღვრება იმით, რომ მან გააერთიანა სამასამდე ხალხი, რომლებიც ითხოვდნენ დაცვას. რუსეთის კულტურა განვითარდა ამ მრავალეროვნების კონტექსტში. რუსეთი იყო გიგანტური ხიდი ერებს შორის. ხიდი პირველ რიგში კულტურულია. და ეს უნდა გავაცნობიეროთ, რადგან ეს ხიდი, კომუნიკაციის გაადვილებისას, ხელს უწყობს მტრობას და სახელმწიფო ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებას. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსული კულტურა მე-18 და მე-19 საუკუნეებში აყვავდა. გაიმართა მრავალეროვნულ საფუძველზე მოსკოვში და, ძირითადად, პეტერბურგში. ის ფაქტი, რომ ქვეყანა, რომელმაც შექმნა ერთ-ერთი ყველაზე ჰუმანური უნივერსალური კულტურა, რომელსაც ჰქონდა ყველა წინაპირობა ევროპისა და აზიის მრავალი ხალხის გაერთიანებისთვის, ამავე დროს იყო ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი ეროვნული მჩაგვრელი და უპირველეს ყოვლისა საკუთარი ხალხი, ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული პარადოქსია, რომელიც დიდწილად აღმოჩნდა ხალხისა და სახელმწიფოს მარადიული დაპირისპირების, რუსული ხასიათის პოლარიზაციის შედეგი თავისუფლებისა და ძალაუფლების ერთდროული სურვილით. მაგრამ რუსული ხასიათის პოლარიზაცია არ ნიშნავს რუსული კულტურის პოლარიზაციას. სიკეთე და ბოროტება სულაც არ არის თანაბარი რუსულ ხასიათში. სიკეთე ყოველთვის ბევრჯერ უფრო ღირებული და მნიშვნელოვანია ვიდრე ბოროტება. და კულტურა აგებულია სიკეთეზე და არა ბოროტებაზე და გამოხატავს კეთილ საწყისებს ხალხში. არ უნდა ავურიოთ კულტურა და სახელმწიფო, კულტურა და ცივილიზაცია. რუსული კულტურის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა მისი უნივერსალურობა, უნივერსალიზმი.ეროვნული კულტურული იდენტობის ძიებაში პასუხი უპირველეს ყოვლისა ლიტერატურიდან და მწერლობიდან უნდა ვეძებოთ. რუსი ხალხი არ ცხოვრობს აწმყოში, მხოლოდ წარსულში და მომავალში - ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეროვნული თვისება, რომელიც მხოლოდ ლიტერატურის საზღვრებს სცილდება. წარსულის კულტის გვერდით თავიდანვე მდ. ლიტერატურა იყო მისი სწრაფვა მომავლისკენ. ეს იყო უკეთესი მომავლის ოცნება, აწმყოს დაგმობა, იდეალური საზოგადოების ძიება. აწმყო რუსეთში ყოველთვის აღიქმებოდა როგორც კრიზისულ მდგომარეობაში. და ეს დამახასიათებელია რუსეთის ისტორიისთვის. რუსული ლიტერატურა თითქოს აწმყოს აწმყო წარსულსა და მომავალს შორის. აწმყოთი უკმაყოფილება რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია, რომელიც აახლოებს მას ხალხურ აზროვნებასთან: რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი რელიგიური ძიება, ბედნიერი სამეფოს ძიება, სადაც არ არის ჩაგვრა ბოსებისა და მიწის მესაკუთრეების მხრიდან და მის გარეთ. ლიტერატურაში - მიდრეკილება მაწანწალობისკენ, ასევე სხვადასხვა ძიებაში და მისწრაფებებში. რუსი ხალხის მიერ შექმნილი ლიტერატურა არა მხოლოდ მათი სიმდიდრეა, არამედ მორალური ძალაა, რომელიც ეხმარება ხალხს ყველა იმ რთულ ვითარებაში, რომელშიც რუსი ხალხი იმყოფება. მორალური ძალების საფუძველზე რუსული კულტურა, რომლის გამოხატულებაც რუსული ლიტერატურაა, აერთიანებს სხვადასხვა ხალხის კულტურებს. ასე რომ, რუსული კულტურის ადგილი განისაზღვრება მისი მრავალფეროვანი კავშირებით დასავლეთისა და აღმოსავლეთის მრავალი სხვა ხალხის კულტურასთან. რუსული კულტურის მნიშვნელობა განისაზღვრა მისი მორალური პოზიციით ეროვნულ საკითხზე, მის იდეოლოგიურ ძიებებში, აწმყოთ უკმაყოფილებაში, სინდისის ქენჯნაში და ბედნიერი მომავლის ძიებაში, თუმცა ზოგჯერ ყალბი, თვალთმაქცური, რომელიც ამართლებს რაიმეს. ნიშნავს, მაგრამ მაინც არ მოითმენს თვითკმაყოფილებას. რუსული კულტურა განსხვავდება დასავლეთის კულტურისგან. ერთადერთი, რაშიც ის კარგად იყო მე-19 საუკუნემდე, იყო მეცნიერება და ფილოსოფია. ამ სიტყვების დასავლური გაგებით. ახლა, ძველი კულტურის მატერიალური ნაშთების შენარჩუნების სურვილის გარდა, აუცილებელია საუნივერსიტეტო განათლების განვითარება.
სპეციალური საკითხი
ეძღვნება აკადემიკოს დ.ს. დაბადებიდან 100 წლისთავს. ლიხაჩევა
(გამომცემლობა "ხელოვნება", მ., 2000, 440 გვ.)
შინაარსის შეჯამება და ციტატები წიგნიდან
აკადემიკოს დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩევის (1906–1999) დაბადებიდან 100 წლისთავი - ჩვენი დროის გამოჩენილი მეცნიერი, ფილოლოგი, ისტორიკოსი, კულტურის ფილოსოფოსი, პატრიოტი - საუკეთესო მიზეზია ხელახლა წაიკითხოთ მისი ნაწარმოებები, რომლებიც ადრე იყო წაკითხული. ასევე გაეცანი მის ნაწარმოებებს, რომლებიც აქამდე არ წამიკითხავს ან არ გამოქვეყნებულა მის სიცოცხლეში.
სამეცნიერო და ლიტერატურული მემკვიდრეობა დ.ს. ლიხაჩოვი შესანიშნავია. მისი ნამუშევრების უმეტესობა გამოიცა მის სიცოცხლეში. მაგრამ არის მისი სტატიების წიგნები და კრებულები, რომლებიც გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ († 1999 წლის 30 სექტემბერი) და ეს პუბლიკაციები შეიცავს მეცნიერის ახალ სტატიებს და ნაშრომებს, რომლებიც ადრე გამოიცა შემოკლებით.
ერთ-ერთი ასეთი წიგნია კოლექცია "რუსული კულტურა", რომელშიც შედიოდა 26 სტატია აკადემიკოს დ.ს. ლიხაჩოვი და მასთან ინტერვიუ 1999 წლის 12 თებერვლით ა.ს. პუშკინი. წიგნს „რუსული კულტურა“ მიეწოდება ცალკეული ნამუშევრების შენიშვნები, სახელების ინდექსი და 150-ზე მეტი ილუსტრაცია. ილუსტრაციების უმეტესობა ასახავს რუსეთის მართლმადიდებლურ კულტურას - ეს არის რუსული ხატები, ტაძრები, ტაძრები, მონასტრები. გამომცემლების თქმით, ამ წიგნში შეტანილი დ.ს. ლიხაჩოვი ავლენს „რუსეთის ეროვნული იდენტობის ბუნებას, რომელიც გამოიხატება პირველყოფილი რუსული ესთეტიკის კანონებში, მართლმადიდებლურ რელიგიურ პრაქტიკაში“.
ეს წიგნი მიზნად ისახავს დაეხმაროს "ყველა მკითხველს შეიძინოს ჩართულობის გრძნობა დიდ რუსულ კულტურაში და მასზე პასუხისმგებლობა". „წიგნი დ.ს. ლიხაჩოვის "რუსული კულტურა", მისი გამომცემლების თქმით, "არის მეცნიერის ასკეტური გზის შედეგი, რომელმაც თავისი ცხოვრება მიუძღვნა რუსეთის შესწავლას". ”ეს არის აკადემიკოს ლიხაჩოვის გამოსამშვიდობებელი საჩუქარი რუსეთის ყველა ხალხისთვის.”
სამწუხაროდ, წიგნი "რუსული კულტურა" გამოიცა ძალიან მცირე ტირაჟით რუსეთისთვის - მხოლოდ 5 ათასი ეგზემპლარი. ამიტომ, ქვეყნის სასკოლო, რაიონული და საქალაქო ბიბლიოთეკების აბსოლუტურ უმრავლესობას ის არ გააჩნია. რუსული სკოლის მზარდი ინტერესის გათვალისწინებით აკადემიკოს დ.ს. სულიერი, სამეცნიერო და პედაგოგიური მემკვიდრეობისადმი. ლიხაჩოვი, გთავაზობთ მოკლე მიმოხილვას მისი ზოგიერთი ნაწარმოების შესახებ, რომელიც შეიცავს წიგნში „რუსული კულტურა“.
წიგნი იხსნება სტატიით "კულტურა და სინდისი". ეს ნამუშევარი იღებს მხოლოდ ერთ გვერდს და აკრეფილია დახრილი შრიფტით. ამის გათვალისწინებით, ის შეიძლება ჩაითვალოს ვრცელ ეპიგრაფად მთელი წიგნის „რუსული კულტურა“. გთავაზობთ სამ ნაწყვეტს ამ სტატიიდან.
„თუ ადამიანს სჯერა, რომ თავისუფალია, ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს? არა, რა თქმა უნდა, არა. და არა იმიტომ, რომ ვიღაც გარედან აწესებს მას აკრძალვებს, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანის ქმედებები ხშირად ნაკარნახევია ეგოისტური მოტივებით. ეს უკანასკნელი შეუთავსებელია თავისუფალ გადაწყვეტილების მიღებასთან“.
„ადამიანის თავისუფლების მცველი მისი სინდისია. სინდისი ათავისუფლებს ადამიანს ეგოისტური მოტივებისგან. პირადი ინტერესი და ეგოიზმი გარეგანია ადამიანისათვის. სინდისი და უანგარობა ადამიანის სულშია. მაშასადამე, სინდისის მიხედვით გაკეთებული ქმედება თავისუფალი ქმედებაა“.
„სინდისის მოქმედების გარემო არის არა მხოლოდ ყოველდღიური, ვიწრო ადამიანური, არამედ სამეცნიერო კვლევის, მხატვრული შემოქმედების, რწმენის არეალი, ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან და კულტურულ მემკვიდრეობასთან. კულტურა და სინდისი აუცილებელია ერთმანეთისთვის. კულტურა აფართოებს და ამდიდრებს „სინდისის სივრცეს“.
განსახილველ წიგნში შემდეგი სტატია ე.წ. კულტურა, როგორც ჰოლისტიკური გარემო“.იგი იწყება სიტყვებით: „კულტურა არის ის, რაც დიდწილად ამართლებს ღმერთის წინაშე ხალხისა და ერის არსებობას“.
„კულტურა არის უზარმაზარი ჰოლისტიკური ფენომენი, რომელიც აქცევს ადამიანებს, რომლებიც ბინადრობენ გარკვეულ სივრცეში მხოლოდ მოსახლეობისგან ხალხად, ერად. კულტურის კონცეფცია ყოველთვის უნდა მოიცავდეს რელიგიას, მეცნიერებას, განათლებას, ხალხისა და სახელმწიფოს ქცევის მორალურ და მორალურ ნორმებს“.
"კულტურა არის ხალხის სალოცავები, ერის სალოცავები."
შემდეგ სტატიას ჰქვია "რუსული კულტურის ორი არხი". აქ მეცნიერი წერს "რუსული კულტურის ორ მიმართულებაზე მთელი მისი არსებობის მანძილზე - ინტენსიური და მუდმივი ასახვა რუსეთის ბედზე, მის მიზანზე, ამ საკითხის სულიერი გადაწყვეტილებების მუდმივი დაპირისპირება სახელმწიფოსთან".
”რუსეთისა და რუსი ხალხის სულიერი ბედის წინამორბედი, რომლისგანაც უმეტესწილად წამოვიდა რუსეთის სულიერი ბედის ყველა სხვა იდეა, გამოჩნდა XI საუკუნის პირველ ნახევარში. კიევის მიტროპოლიტი ილარიონი. თავის გამოსვლაში „ქადაგება მადლის კანონის შესახებ“ ის ცდილობდა ეთქვა რუსეთის როლი მსოფლიო ისტორიაში. ”ეჭვგარეშეა, რომ რუსული კულტურის განვითარებაში სულიერმა მიმართულებამ მნიშვნელოვანი უპირატესობა მიიღო სახელმწიფო მიმართულებაზე.”
შემდეგი სტატია ე.წ „ევროპული კულტურისა და რუსული ისტორიული გამოცდილების სამი საფუძველი“.აქ მეცნიერი აგრძელებს ისტორიოსოფიურ დაკვირვებებს რუსეთისა და ევროპის ისტორიაზე. ევროპისა და რუსეთის ხალხების კულტურული განვითარების პოზიტიური ასპექტების გათვალისწინებით, იგი ამავე დროს ამჩნევს უარყოფით ტენდენციებს: „ბოროტება, ჩემი აზრით, უპირველეს ყოვლისა არის სიკეთის უარყოფა, მისი ასახვა მინუს ნიშნით. ბოროტება ასრულებს თავის უარყოფით მისიას იმით, რომ თავს ესხმის კულტურის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებლებს, რომლებიც დაკავშირებულია მის მისიასთან, მის იდეასთან“.
„ერთი დეტალი დამახასიათებელია. რუსი ხალხი ყოველთვის გამოირჩეოდა თავისი შრომისმოყვარეობით და უფრო ზუსტად, „სასოფლო-სამეურნეო მონდომებით“, გლეხობის კარგად ორგანიზებული სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებით. სასოფლო-სამეურნეო შრომა წმინდა იყო.
და სწორედ გლეხობა და რუსი ხალხის რელიგიურობა იყო ინტენსიურად განადგურებული. რუსეთი, "ევროპის მარცვლიდან", როგორც მას მუდმივად ეძახდნენ, "სხვის პურის მომხმარებელი" გახდა. ბოროტებამ შეიძინა მატერიალიზებული ფორმები“.
შემდეგი ნამუშევარი, განთავსებულია წიგნში "რუსული კულტურა" - "რუსეთის ნათლობის როლი სამშობლოს კულტურის ისტორიაში".
"ვფიქრობ", წერს დ.ს. ლიხაჩოვი, - რომ რუსული კულტურის ისტორია ზოგადად შეიძლება დაიწყოს რუსეთის ნათლობით. ისევე როგორც უკრაინული და ბელორუსული. რადგან რუსული, ბელორუსული და უკრაინული კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები - ძველი რუსეთის აღმოსავლეთ სლავური კულტურა - ბრუნდება იმ დროიდან, როდესაც ქრისტიანობამ შეცვალა წარმართობა.
„სერგიუს რადონეჟელი იყო გარკვეული მიზნებისა და ტრადიციების ხელშემწყობი: რუსეთის ერთიანობა დაკავშირებული იყო ეკლესიასთან. ანდრეი რუბლევი სამებას წერს „პატივცემული მამა სერგიუსის სადიდებლად“ და - როგორც ეპიფანე ამბობს - „რათა წმიდა სამების შეხედვით განადგურდეს უთანხმოების შიში ამქვეყნად“.
„საუკუნის დასაწყისიდან მის მოახლოებამდე დიდხანს ვიცხოვრე, მე მაქვს არა წიგნიერი, არამედ ყველაზე პირდაპირი შთაბეჭდილებები რუსეთის ისტორიაზე: შთაბეჭდილებები „ჩემს კანზე“. ჩემთვის, მაგალითად, ნიკოლოზ II, ალექსანდრა ფეოდოროვნა, ცარევიჩის მემკვიდრე, დიდი ჰერცოგინია, ძველი რევოლუციამდელი პეტერბურგი - მისი ხელოსნები, ბალერინები დასამახსოვრებელია. რევოლუცია და ტყვიამფრქვევის სროლა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრის კედლებზე საარტილერიო მუზეუმის მხრიდან, შემდეგ კი რევოლვერებიდან სროლები სოლოვსკის სასაფლაოზე, გლეხის ქალების ხილვები ბავშვებთან ერთად, რომლებიც იმალებოდნენ ლენინგრადში 1932 წელს, კვლევები. მეცნიერები, რომლებიც ტირიან სირცხვილისგან და უძლურებისგან უნივერსიტეტის კედლებში და პუშკინსკი სახლში, ბლოკადის საშინელებები - ეს ყველაფერი ჩემს ვიზუალურ და სმენად მეხსიერებაშია.
”ჩემი კვლევები ისტორიასა და რუსულ კულტურაში გაერთიანდა რუსული ათასწლეულის ერთ, ძლიერ ემოციურ სურათში - მოწამეობა და გმირობა, ძიება და დაცემა...”
შემდეგი სტატია - "ფიქრები რუსეთზე"- იწყება ამ სიტყვებით: ”რუსეთი ცოცხალი იქნება მანამ, სანამ მისი არსებობის მნიშვნელობა აწმყოში, წარსულში ან მომავალში საიდუმლოდ დარჩება და ხალხი ჭკუას იკავებს: რატომ შექმნა ღმერთმა რუსეთი?
სამოც წელზე მეტია რუსული კულტურის ისტორიას ვსწავლობ. ეს მაძლევს უფლებას, რამდენიმე გვერდი მაინც მივუძღვნა მის იმ თვისებებს, რომლებიც ყველაზე დამახასიათებელად მიმაჩნია“.
„ახლა, სწორედ ახლა ეყრება რუსეთის მომავლის საფუძვლები. როგორი იქნება? რაზე უნდა იზრუნოთ პირველ რიგში? როგორ შევინარჩუნოთ საუკეთესო ძველი მემკვიდრეობა? "თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ გულგრილი თქვენი მომავლის მიმართ."
შემდეგ მოდის სტატია „კულტურის ეკოლოგია“. ეს ტერმინი ფართოდ გავრცელდა მას შემდეგ, რაც გამოქვეყნდა D.S. ლიხაჩოვი ამ თემაზე ჟურნალ "მოსკოვში" (1979, No7).
„ეკოლოგია არის სამყაროს, როგორც სახლის ხედვა. ბუნება არის სახლი, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. მაგრამ კულტურა ასევე არის სახლი ადამიანისთვის და სახლი, რომელიც შექმნილია თავად ადამიანის მიერ. ეს მოიცავს ფენომენების მრავალფეროვნებას - მატერიალურად განსახიერებული იდეებისა და სხვადასხვა სახის სულიერი ფასეულობების სახით“.
„ეკოლოგია მორალური პრობლემაა“.
„კაცი მარტო დარჩა ტყეში, მინდორში. მას შეუძლია ცუდის კეთება და ერთადერთი, რაც ხელს უშლის (თუ ამას აკეთებს!) არის მისი მორალური ცნობიერება, პასუხისმგებლობის გრძნობა, სინდისი“.
"რუსული ინტელიგენცია"- ეს არის შემდეგი სტატიის სათაური წიგნში "რუსული კულტურა", ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თემა აკადემიკოს დ.ს. ლიხაჩევა.
„მაშ, რა არის ინტელიგენცია? როგორ ვნახო და გავიგო? ეს კონცეფცია არის წმინდა რუსული და მისი შინაარსი უპირატესად ასოციაციური და ემოციურია“.
”მე განვიცადე ბევრი ისტორიული მოვლენა, ვნახე ძალიან ბევრი საოცარი რამ და ამიტომ შემიძლია ვისაუბრო რუს ინტელიგენციაზე ზუსტი განმარტების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ მის საუკეთესო წარმომადგენლებზე ფიქრი, რომლებიც, ჩემი აზრით, შეიძლება კლასიფიცირდეს. როგორც ინტელექტუალები“.
მეცნიერმა ინტელექტუალურ თავისუფლებაში დაზვერვის მთავარი პრინციპი დაინახა - „თავისუფლება, როგორც მორალური კატეგორია“. რადგან თვითონაც სწორედ ასეთი ინტელექტუალი იყო. ეს ნამუშევარი სრულდება ჩვენი დროის აგრესიული „სულიერების ნაკლებობის“ რეფლექსიით.
სტატიაში წარმოდგენილია რუსული კულტურის ფილოსოფიის კვლევის შესანიშნავი მაგალითი "პროვინცია და დიდი "პატარა" ქალაქები."
„უნდა გვახსოვდეს ერთი მივიწყებული სიმართლე: ძირითადად „მოსახლეობა“ ცხოვრობს დედაქალაქებში, ხალხი კი ქვეყანაში, მრავალი ქალაქისა და სოფლის ქვეყანაში. კულტურის აღორძინებისას ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ არის კულტურული ცხოვრების დაბრუნება ჩვენს პატარა ქალაქებში“.
„ზოგადად: რამდენად მნიშვნელოვანია „პატარის სტრუქტურაში“ დაბრუნება. „ყველაზე დიდი“, „ყველაზე ძლიერი“, „ყველაზე პროდუქტიული“ და ა.შ. გატაცების გამო. - უკიდურესად მოუხერხებლები გავხდით. ჩვენ გვეგონა, რომ ვქმნიდით ყველაზე მომგებიან და მოწინავეებს, მაგრამ სინამდვილეში, თანამედროვე სამყაროში ვცდილობდით შეგვექმნა ტექნიკური და მოუხერხებელი მონსტრები, დინოზავრები - ისეთივე მოუხერხებელი, ისევე უსიცოცხლო და ისეთივე სწრაფად და უიმედოდ მოძველებული სტრუქტურები, რომლებიც ახლა მოდერნიზება შეუძლებელია.
იმავდროულად, პატარა ქალაქები, პატარა სოფლები, პატარა თეატრები, ქალაქის პატარა საგანმანათლებლო დაწესებულებები უფრო ადვილად რეაგირებენ ცხოვრების ყველა ახალ ტენდენციაზე, ბევრად უფრო მზად არიან აღადგინონ, ნაკლებად კონსერვატიულები არიან, არ ემუქრებიან ხალხს გრანდიოზული კატასტროფებით და ყველა გაგებით. უფრო ადვილად „მოერგება“ ადამიანებს და მათ საჭიროებებს“.
შემდეგი სამუშაო - „ადგილობრივი ისტორია, როგორც მეცნიერება და როგორც საქმიანობა“.
ადგილობრივი ისტორია D.S.-ის ერთ-ერთი საყვარელი თემაა. ლიხაჩევა. მისი სიყვარული ადგილობრივი ისტორიისადმი მომდინარეობდა სამშობლოს, მშობლიური ქალაქის, ოჯახის, მშობლიური კულტურის, როგორც სალოცავის სიყვარულიდან.
ადგილობრივ ისტორიაში, ისევე როგორც მეცნიერებაში, მეცნიერის თქმით, „არ არსებობს „ორი დონე“. ერთი დონე - მეცნიერ სპეციალისტებისთვის და მეორე - "საზოგადოებისთვის". ადგილობრივი ისტორია თავისთავად პოპულარულია“. ”ის ასწავლის ადამიანებს არა მხოლოდ შეიყვარონ თავიანთი ადგილები, არამედ შეიყვარონ ცოდნა თავიანთი (და არა მხოლოდ ”მათი”) ადგილების შესახებ.”
სტატია „კულტურული ღირებულებები“.„კულტურული ღირებულებები არ ბერდება. ხელოვნებამ არ იცის დაბერება. ჭეშმარიტად ლამაზი ყოველთვის ლამაზი რჩება. პუშკინი არ გააუქმებს დერჟავინს. დოსტოევსკი არ აუქმებს ლერმონტოვის პროზას. რემბრანდტი ასევე თანამედროვეა ჩვენთვის, ისევე როგორც შემდგომი დროის ნებისმიერი ბრწყინვალე მხატვარი (მეშინია რომელიმე სახელის დასახელება...)“.
„ისტორიის, ლიტერატურის, ხელოვნებისა და სიმღერის სწავლება შექმნილია იმისთვის, რომ გააფართოვოს ადამიანების უნარი აღიქვან კულტურის სამყარო და გაახარონ ისინი სიცოცხლისთვის“.
„კულტურული ფასეულობების მთლიანობაში აღქმისთვის აუცილებელია ვიცოდეთ მათი წარმოშობა, შექმნის პროცესი და ისტორიული ცვლილება და მათში ჩადებული კულტურული მეხსიერება. იმისათვის, რომ მხატვრული ნაწარმოები ზუსტად და ზუსტად აღიქვათ, უნდა იცოდეთ ვის მიერ, როგორ და რა ვითარებაში შეიქმნა იგი. ანალოგიურად, ჩვენ ნამდვილად გავიგებთ ზოგადად ლიტერატურას, როდესაც ვიცით, როგორ იქმნებოდა, ჩამოყალიბდა ლიტერატურა და როგორ მონაწილეობდა იგი ხალხის ცხოვრებაში“.
ყველაზე ვრცელი ნაშრომი დ.ს. ლიხაჩოვი წიგნში "რუსული კულტურა" - ეს არის სტატია "სხვადასხვა ლიტერატურის შესახებ".
”ლიტერატურა უეცრად უზარმაზარი დამცავი გუმბათივით ავიდა მთელ რუსულ მიწაზე, დაფარა ეს ყველაფერი - ზღვიდან ზღვამდე, ბალტიიდან შავამდე და კარპატებიდან ვოლგამდე.
ვგულისხმობ ისეთი ნაწარმოებების გამოჩენას, როგორიც არის მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, როგორც „საწყისი ქრონიკა“, მასში შეტანილი სხვადასხვა ნაწარმოებებით, როგორიცაა „თეოდოსი პეჩერსკის სწავლებები“, „სწავლებები“. თავადი ვლადიმირ მონომახისა“, „ბორისისა და გლების ცხოვრება“, „პეჩერსკის თეოდოსის ცხოვრება“ და სხვ.
ნაწარმოებების მთელი ეს სპექტრი გამოირჩევა მაღალი ისტორიული, პოლიტიკური და ეროვნული თვითშეგნებით, ხალხის ერთიანობის ცნობიერებით, რაც განსაკუთრებით ღირებული იყო იმ პერიოდში, როდესაც პოლიტიკურ ცხოვრებაში უკვე დაიწყო რუსეთის დაქუცმაცება სამთავროებად. რუსეთი დაშლა დაიწყო მთავრების საშინაო ომებით“.
”მსოფლიოს არცერთ ქვეყანაში, მისი გაჩენის თავიდანვე, ლიტერატურას არ უთამაშია ისეთი უზარმაზარი სახელმწიფო და სოციალური როლი, როგორც აღმოსავლელ სლავებს შორის.”
„ჩვენი დიდი მემკვიდრეობიდან არაფერი უნდა დავკარგოთ.
„წიგნის კითხვამ“ და „წიგნის პატივისცემამ“ უნდა შეინარჩუნოს ჩვენთვის და მომავალი თაობებისთვის მათი მაღალი მიზანი, მათი მაღალი ადგილი ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენი ცხოვრებისეული პოზიციების ფორმირებაში, ეთიკური და ესთეტიკური ფასეულობების არჩევაში, ჩვენი ცნობიერების თავიდან აცილებაში. სხვადასხვა სახის „საკითხავი მასალის“ ნაგავი და უაზრო, წმინდა გასართობი ცუდი გემოვნება“.
სტატიაში "არაპროფესიონალი ხელოვნების მიმართ"მეცნიერი წერდა: „ხელოვნება ცდილობს გახდეს ჯვარი, იშლება, ფანტავს, აშორებს სამყაროს. ჯვარი სიკვდილთან ბრძოლის სიმბოლოა (ქრისტიანობაში ის აღდგომის სიმბოლოა).“
„ხელოვნების ნაწარმოებები დროის მიღმა არსებობს. მაგრამ იმისათვის, რომ განიცადოთ მათი მარადიულობა, აუცილებელია მათი ისტორიული გაგება. ისტორიული მიდგომა ხელოვნების ნიმუშებს მარადიულს ხდის, აშორებს მათ ეპოქის საზღვრებს, ხდის მათ გასაგებს და ეფექტურს ჩვენს დროში. ეს პარადოქსის ზღვარზეა“.
„უილიამ ბლეიკმა ბიბლიას „ხელოვნების დიდი კოდექსი“ უწოდა: ბიბლიის გარეშე ხელოვნების უმეტესი საგნების გაგება შეუძლებელია“.
დ.ს. ლიხაჩოვს მცირე დეტალები არ ჰქონდა. ამიტომ, სტატიაში "ქცევის წვრილმანები"ის წერდა, უპირველეს ყოვლისა, რომ ადამიანი არ უნდა გაიტაცეს რაიმე მოდის მოდაში.
პავლე მოციქული ამბობს: „ნუ იქნებით ამ წუთისოფლის მსგავსნი, არამედ გარდაიქმნათ განსაცდელში გონების განახლებით“.<испытывать>შენ...“ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ბრმად არ უნდა მიბაძოს ის, რასაც შთააგონებს „ეს ასაკი“, არამედ გქონდეს სხვა ბევრად უფრო აქტიური ურთიერთობა „ამ ასაკთან“ - საკუთარი თავის გარდაქმნაზე „გონების განახლებით“, ანუ ეფუძნება ჯანსაღ გარჩევას, რა არის კარგი და რა არის ცუდი „ამ ეპოქაში“.
არის დროის მუსიკა და არის დროის ხმაური. ხმაური ხშირად ახშობს მუსიკას. რადგან ხმაური შეიძლება იყოს განუზომლად დიდი, მაგრამ მუსიკა ჟღერს კომპოზიტორის მიერ დადგენილ სტანდარტებში. ბოროტმა ეს იცის და ამიტომ ყოველთვის ძალიან ხმაურიანია“.
„მზრუნველობა არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს, აძლიერებს წარსულის მეხსიერებას და მთლიანად მომავლისკენ არის მიმართული. ეს არ არის თვით გრძნობა - ეს არის სიყვარულის, მეგობრობის, პატრიოტიზმის გრძნობის კონკრეტული გამოვლინება. ადამიანი მზრუნველი უნდა იყოს. უდარდელი ან უდარდელი ადამიანი დიდი ალბათობით არის ადამიანი, რომელიც არაკეთილსინდისიერია და არავის უყვარს“.
სტატია "მეცნიერებისა და არამეცნიერების შესახებ". „სამეცნიერო შრომა მცენარის ზრდაა: ჯერ უფრო ახლოს არის ნიადაგთან (მასალასთან, წყაროებთან), შემდეგ ადის განზოგადებამდე. ასე რომ, ყოველი ნამუშევარი ცალ-ცალკე და ასე მეცნიერის ზოგადი გზა: მას აქვს უფლება აწიოს ფართო („ფართოფოთლიანი“) განზოგადებები მხოლოდ მოწიფულ და ხანდაზმულ წლებში.
არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ფართო ფოთლების მიღმა წყაროების ძლიერი ღერო დგას, ზამბარებზე მუშაობა“.
"ნეტარი ავგუსტინე: "მე ვიცი რა არის მხოლოდ მანამ, სანამ არ მკითხავენ, რა არის!"
„ღმერთის რწმენა საჩუქარია.
მარქსიზმი მოსაწყენი ფილოსოფიაა (და პრიმიტიული).
ათეიზმი მოსაწყენი რელიგიაა (ყველაზე პრიმიტიული)“.
„ჩვენი შეუწყნარებლობა, ალბათ, სახარების დავიწყების გამოა: „ნუ აუკრძალავთ, რადგან ვინც თქვენს წინააღმდეგ არ არის, თქვენ მომხრეა!“ (ლუკას სახარება, თავი 9, მუხ. 50).
სტატია "წარსულიდან და წარსულის შესახებ."„ადამიანისთვის მიჭირს ცხოვრება მხოლოდ აწმყოში, მორალური ცხოვრება მოითხოვს წარსულის ხსოვნას და მეხსიერების შენარჩუნებას მომავლისთვის - აქა-იქ გაფართოება.
და ბავშვებმა უნდა იცოდნენ, რომ გაიხსენებენ თავიანთ ბავშვობას, შვილიშვილები კი შეურაცხყოფენ: ”მითხარი, ბაბუ, როგორ იყავი პატარა”. ბავშვებს ძალიან უყვართ ასეთი ისტორიები. ბავშვები ძირითადად ტრადიციების მცველები არიან.
"იგრძნო თავი წარსულის მემკვიდრედ, ნიშნავს იცოდე შენი პასუხისმგებლობა მომავლის წინაშე."
სტატიაში "ენაზე, ზეპირი და წერილობითი, ძველი და ახალი"დ.ს. ლიხაჩოვი წერს: „ხალხის ყველაზე დიდი ღირებულება მათი ენაა - ენა, რომლითაც ისინი წერენ, ლაპარაკობენ და ფიქრობენ. ის ფიქრობს! ეს საფუძვლიანად უნდა გავიგოთ, ამ ფაქტის მთელი მრავალმნიშვნელოვნებითა და მნიშვნელობით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის მთელი ცნობიერი ცხოვრება გადის მშობლიურ ენაზე. ემოციები, შეგრძნებები - მხოლოდ აფერადებენ იმას, რასაც ვფიქრობთ, ან აზრს გარკვეულწილად უბიძგებენ, მაგრამ ჩვენი აზრები ყველა ენაზეა ჩამოყალიბებული.
ადამიანის შეცნობის ყველაზე საიმედო გზა - მისი გონებრივი განვითარება, მისი მორალური ხასიათი, მისი ხასიათი - არის მისი ლაპარაკის მოსმენა.
”რა მნიშვნელოვანი ამოცანაა უძველესი დროიდან რუსი მწერლების ენის ლექსიკონების შედგენა!”
და აქ არის ამონარიდები მეცნიერის ჩანაწერებიდან "სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ".„რელიგიას ან უჭირავს მთავარი ადგილი ადამიანის ცხოვრებაში, ან საერთოდ არ აქვს. თქვენ არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ ღმერთი "გადასვლისას", "სხვათა შორის", აღიაროთ ღმერთი, როგორც პოსტულატი და დაიმახსოვროთ იგი მხოლოდ მაშინ, როდესაც გკითხავთ.
„ცხოვრება არასრული იქნებოდა, მასში სევდა და მწუხარება რომ არ იყოს. სასტიკია ასე ფიქრი, მაგრამ ეს ასეა."
„პირადად ჩემთვის რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მართლმადიდებლობაში? მართლმადიდებლური (განსხვავებით კათოლიკური) დოქტრინა ღმერთის სამების შესახებ. ღმერთკაცობისა და ქრისტეს ვნების ქრისტიანული გაგება (თორემ ღმერთის გამართლება არ იქნებოდა) (სხვათა შორის, ქრისტეს მიერ კაცობრიობის ხსნა თანდაყოლილი იყო კაცობრიობის ტრანსდროინალურ არსში). მართლმადიდებლობაში ჩემთვის მნიშვნელოვანია ეკლესიის რიტუალური მხარის სიძველე, ტრადიციონალიზმი, რომელიც თანდათან უქმდება კათოლიციზმშიც კი. ეკუმენიზმს თან ახლავს რწმენისადმი გულგრილობის საფრთხე“.
”ჩვენ იშვიათად და ძალიან ცოტა ვფიქრობთ სიკვდილზე. რომ ჩვენ ყველანი სასრული ვართ, რომ ყველანი აქ ვართ ძალიან მოკლე დროით. ეს დავიწყება ხელს უწყობს უზნეობას, სიმხდალეს, უყურადღებობას აყვავებას... ადამიანურ ურთიერთობებში მთავარია სიფრთხილე: ნუ შეურაცხყოფ, სხვას უხერხულ მდგომარეობაში არ ჩააყენო, მოფერება, ღიმილი არ დაგავიწყდეს...“
გამოცემის საფუძველი "რუსული კულტურა თანამედროვე მსოფლიოში"დ.ს. წაკითხული მოხსენების საფუძველზე. ლიხაჩოვი რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელთა საერთაშორისო ასოციაციის VII კონგრესზე (MAPRYAL, 1990).
”რუსული კულტურის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, რომელიც გადის მთელ მის ათასწლიან ისტორიაში, დაწყებული მე-10-მე-12 საუკუნეების რუსეთიდან, სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის - რუსი, უკრაინელი და ბელორუსის საერთო წინაპარი, არის მისი უნივერსალიზმი.
”რაც შეეხება უზარმაზარ ფასეულობებს, რომელსაც რუსი ხალხი ფლობს, არ მინდა ვთქვა, რომ სხვა ხალხებს არ აქვთ მსგავსი ღირებულებები, მაგრამ რუსული კულტურის ღირებულებები უნიკალურია იმ თვალსაზრისით, რომ მათი მხატვრული ძალა მდგომარეობს მის სიახლოვეს. კავშირი მორალურ ღირებულებებთან“.
”რუსული კულტურის მნიშვნელობა განისაზღვრა მისი მორალური პოზიციით ეროვნულ საკითხზე, მის იდეოლოგიურ ძიებაში, აწმყოთ უკმაყოფილებაში, სინდისის ქენჯნაში და ბედნიერი მომავლის ძიებაში, თუმცა ზოგჯერ ყალბი, თვალთმაქცური, გამამართლებელი. ნებისმიერი საშუალება, მაგრამ მაინც არ მოითმენს თვითკმაყოფილებას“.
სტატიაში ”რუსული და უცხოურის შესახებ”დ.ს. ლიხაჩოვი წერდა: „კულტურის უნიკალური და ინდივიდუალური სახე იქმნება არა თვითშეზღუდვისა და იზოლაციის შენარჩუნებით, არამედ წარსულის სხვა კულტურებისა და კულტურების მიერ დაგროვილი ყველა სიმდიდრის მუდმივი და მომთხოვნი შეცნობით. ცხოვრების ამ პროცესში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს საკუთარი სიძველის ცოდნას და გააზრებას“.
”მე-20 საუკუნის აღმოჩენებისა და კვლევის შედეგად, ძველი რუსეთი გამოჩნდა არა როგორც უცვლელი და თვითშეზღუდული შვიდსაუკუნოვანი ერთობა, არამედ როგორც მრავალფეროვანი და მუდმივად ცვალებადი ფენომენი.”
„ყველა ერს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. საკუთარ ხალხს მეტი ყურადღება უნდა მიაქციო, ვიდრე სხვებს, როგორც ჩანს, ეს უმარტივესი ჭეშმარიტებაა.
ამ წიგნს მთელი ცხოვრება ვწერ...“
წიგნში „რუსული კულტურა“ შეტანილი სტატიების შემოთავაზებული მიმოხილვა არის მოწვევა, რომ გაეცნოთ აკადემიკოს დ.ს. ლიხაჩევა. მისი ნამუშევრებიდან შეიძლება ბევრი სხვა შესანიშნავი პასაჟის არჩევა. მაგრამ აშკარაა, რომ ყველა ხსენებულ სტატიას აერთიანებს ღრმა და გულწრფელი სიყვარული მშობლიური მიწისა და რუსული კულტურის მიმართ.
მიმოხილვა მოამზადა დეკანოზმა ბორის პივოვაროვმა
ევროპული კულტურა - რა არის მისი ძირითადი მახასიათებლები? თუ თქვენ განსაზღვრავთ ევროპის გეოგრაფიულ საზღვრებს, ეს არ გამოიწვევს რაიმე განსაკუთრებულ სირთულეს. ეს ძირითადად პირობითი საკითხია. შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ ევროპა ურალამდე ან ვოლგამდე დავთვალოთ...
თუმცა გაცილებით რთულია ევროპული კულტურის თავისებურებებისა და მისი სულიერი საზღვრების დადგენა.
მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკის კულტურა უდავოდ ევროპულია, თუმცა ის ევროპის გეოგრაფიულ საზღვრებს მიღმაა. და ამავე დროს, უნდა ვაღიაროთ: თუ ევროპის გეოგრაფიული საზღვრები, მთელი თავისი „მატერიალურობით“, პირობითია, მაშინ ევროპული კულტურის სულიერი ნიშნები უპირობო და გარკვეულია.
ევროპული კულტურის ეს სულიერი თავისებურებები უშუალოდ შეიძლება აღიქმებოდეს და ამიტომ მათი არსებობა, ჩემი გადმოსახედიდან, მტკიცებულებას არ საჭიროებს.
ევროპული კულტურა უპირველეს ყოვლისა არის პიროვნული კულტურა (ეს არის მისი უნივერსალიზმი), შემდეგ ის არის მიმღები სხვა ინდივიდებისა და კულტურების მიმართ და, ბოლოს, ეს არის კულტურა, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდის შემოქმედებით თვითგამოხატვის თავისუფლებაზე. ევროპული კულტურის ეს სამი მახასიათებელი დაფუძნებულია ქრისტიანობაზე და იქ, სადაც ქრისტიანობა ამა თუ იმ ფორმით დაიკარგა, ევროპულ კულტურას ჯერ კიდევ აქვს ქრისტიანული ფესვები. და ამ თვალსაზრისით, ცხადია, რომ ღმერთზე უარის თქმით ევროპული კულტურა კარგავს ამ სამ უაღრესად მნიშვნელოვან თვისებას.
შევეხოთ მგრძნობელობას სხვა კულტურების მიმართ. ის, რაც დოსტოევსკიმ პუშკინის დღესასწაულზე თავის ცნობილ სიტყვაში მიაწერა მხოლოდ რუს ხალხს - „ყოვლისმომცველობას“, უცხო კულტურებისადმი მიმღებლობას, სინამდვილეში არის მთელი ევროპული კულტურის საერთო საფუძველი. ევროპელს შეუძლია შეისწავლოს და თავის ორბიტაში შეიტანოს ყველა კულტურული მოვლენა, ყველა „ქვა“, ყველა საფლავი. ისინი ყველანი არიან "ოჯახი". ყველაფერს ძვირფასს აღიქვამს არა მხოლოდ გონებით, არამედ გულითაც.
ევროპული კულტურა არის უნივერსალიზმის კულტურა, ხოლო უნივერსალიზმი პირადი ხასიათის.
ევროპული კულტურის პიროვნული ბუნება განაპირობებს მის განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას ყველაფრის მიმართ ამ კულტურის საზღვრებს გარეთ. ეს არ არის მხოლოდ ტოლერანტობა, არამედ გარკვეულწილად მიზიდულობაც სხვების მიმართ. აქედან მოდის თავისუფლების პრინციპი, შინაგანი თავისუფლება.
ევროპული კულტურის სამივე პრინციპი – მისი პიროვნული ხასიათი, უნივერსალიზმი და თავისუფლება – წარმოუდგენელია ერთმანეთის გარეშე. როგორც კი ერთს წაართმევენ, დანარჩენ ორს ანადგურებენ. როგორც კი უნივერსალიზმს წაართმევ და მხოლოდ საკუთარ კულტურას აღიარებ, თავისუფლება კვდება. და პირიქით. ეს დაამტკიცა ნაციონალ-სოციალიზმმა და სტალინიზმმა.
პიროვნების საფუძველი გამოხატვის თავისუფლებაა. მხოლოდ თავისუფლება ანიჭებს ადამიანს პიროვნულ ღირსებას. პიროვნება იზრდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც არსებობს უკუკავშირი სხვა პირებისგან.
საზოგადოება არის მხოლოდ საზოგადოება და არა ბრბო, არა "მოსახლეობა", როდესაც ის შედგება ერთმანეთის პირისპირ მყოფი ინდივიდებისგან, რომლებსაც შეუძლიათ ნებით გაიგონ ერთმანეთი და ამის წყალობით სხვებს თავისუფლება - "რაღისთვის" - საკუთარი თავისთვის. -პირველ რიგში რეალიზაცია. ტოლერანტობა აუცილებელია, თორემ შეუძლებელია იარსებოს საზოგადოება ძალადობის გარეშე და შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ საზოგადოება ინდივიდების გარეშე, თანამდებობის პირთა, მონების საზოგადოება, რომლის ქცევას მხოლოდ დასჯის შიში არეგულირებს.
თუმცა მხოლოდ ტოლერანტობა საკმარისი არ არის. ურთიერთგაგება აუცილებელია. არა ინდივიდის სულიერ ცხოვრებაში ჩარევაზე უარის თქმა (რისი გარანტიაც შეიძლება სახელმწიფოს მიერ), არამედ სხვისი სულიერი ცხოვრების გაგება, მის უკან გარკვეული ჭეშმარიტების აღიარება, თუნდაც არასრული.
ამრიგად, ევროპული კულტურის სამი საფუძველი არსებობს: პიროვნება, უნივერსალიზმი და თავისუფლება. ერთ-ერთი ამ საფუძვლის გარეშე, დანარჩენი ორი ვერ იარსებებს, მაგრამ ერთი მათგანის სრული განხორციელება მოითხოვს დანარჩენი ორის განხორციელებას.
ევროპული კულტურის საფუძველი ქრისტიანობაა, რომელმაც პიროვნების პრობლემა გადაჭრა. ერთადერთი რელიგია, რომელშიც ღმერთი არის პიროვნება.
ევროპული კულტურის სამი საფუძველი, ცხადია, დაკავშირებულია მის მისიასთან: თავის სიღრმეში, მეცნიერებაში და გაგებაში შეინარჩუნოს კაცობრიობის ყველა კულტურა - როგორც ამჟამად არსებული, ისე ადრე არსებული.
ყველა კულტურას და ყველა კულტურულ ხალხს აქვს თავისი მისია ისტორიაში, თავისი იდეა. მაგრამ სწორედ ეს მისია და ეს იდეა ექვემდებარება ბოროტების მიზანმიმართულ თავდასხმებს და შეიძლება გადაიქცეს „ანტიმისად“.
ბოროტება, ჩემი აზრით, უპირველეს ყოვლისა, სიკეთის უარყოფაა, მისი ასახვა მინუს ნიშნით.
ბოროტება ასრულებს თავის უარყოფით მისიას კულტურის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებლებზე თავდასხმით, რომელიც დაკავშირებულია მის მისიასთან, მის იდეასთან.
რაც უფრო ძლიერია სიკეთე, მით უფრო საშიშია მისი „საპირისპირო წონა“ - ბოროტება, რომელიც თავის თავში ატარებს კულტურის ინდივიდუალურ თვისებებს, მაგრამ ისევ მინუს ნიშნით. ასე რომ, მაგალითად, თუ ხალხი გულუხვია და მათი კეთილშობილება ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა, მაშინ მათში ბოროტი მიდრეკილება იქნება მფლანგველობა, ექსტრავაგანტულობა. თუ ხალხის ყველაზე შესამჩნევი თვისება სიზუსტეა, მაშინ არასტაბილურობა, სრულ უგულოებამდე და სულიერ სიცარიელემდე მიყვანილი ბოროტება იქნება.
ბოროტების ილუზორული ინდივიდუალობა წარმოიქმნება სიკეთის შემოქმედებითი ინდივიდუალობით. ბოროტებას მოკლებულია დამოუკიდებელი შემოქმედებითი პრინციპი. ბოროტება შედგება არაკრეატიული უარყოფისა და სიკეთის არაკრეატიული წინააღმდეგობისგან.
რაც ვთქვი ბოროტების დამახასიათებელ ნიშან-თვისებებზე, ირკვევა, რატომ ვლინდება ევროპულ კულტურაში ბოროტება, უპირველეს ყოვლისა, კულტურაში პიროვნული პრინციპის წინააღმდეგ ბრძოლის სახით, ტოლერანტობასთან, შემოქმედების თავისუფლებასთან. ანტიქრისტიანობაში, ყველაფრის უარყოფაში, რაც წარმოადგენს ევროპული კულტურის ძირითად ღირებულებებს. ეს არის შუა საუკუნეების რელიგიური დაპირისპირება და მე-20 საუკუნის ტოტალიტარიზმი თავისი რასიზმით, შემოქმედების ჩახშობის სურვილით, მისი ერთ მწირ მიმართულებამდე დაყვანით, მთელი ერების და კლასების განადგურებით.
ნათქვამიდან გამომდინარე, მოდით მივმართოთ სიკეთისა და ბოროტების თვისებებს რუსულ კულტურაში, რუს ხალხში.
რუსული კულტურა ყოველთვის იყო თავისი ტიპის ევროპული კულტურა და ატარებდა ქრისტიანობასთან დაკავშირებული სამივე განმასხვავებელ მახასიათებელს: პიროვნულ წარმომავლობას, სხვა კულტურებს (უნივერსალებს) და თავისუფლების სურვილს.
სლავოფილებმა ერთხმად მიუთითეს რუსული კულტურის მთავარ მახასიათებელზე (მახასიათებელზე) - მის თანამოაზრეობაზე. და ეს მართალია, თუ ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ რუსული კულტურის დადებითი მხარეებით. თანმიმდევრულობა არის ევროპული კულტურის იმ სამი პრინციპის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც ასე ახასიათებს მას.
თანმიმდევრულობა სოციალური და სულიერი პრინციპებისადმი ქრისტიანული მიდრეკილების გამოვლინებაა. მუსიკაში ეს არის საგუნდო პრინციპი. და ეს, მართლაც, ძალიან დამახასიათებელია საეკლესიო მუსიკის, საოპერო მუსიკისათვის (ეს ნათლად არის გამოხატული გლინკასა და მუსორგსკისში). ეკონომიკურ ცხოვრებაში ეს არის საზოგადოება (მაგრამ მხოლოდ მისი საუკეთესო გამოვლინებებით).
ეს მიდის ტოლერანტობასთან ეროვნულ ურთიერთობებში. შეგახსენებთ, რომ რუსეთის ლეგენდარული დასაწყისი აღინიშნა ვარანგიელი მთავრების ერთობლივი მოწოდებით, რომელშიც მონაწილეობდნენ ორივე აღმოსავლეთ სლავური და ფინო-უგრიული ტომები და შემდგომში რუსეთის სახელმწიფო ყოველთვის მრავალეროვნული იყო. უნივერსალიზმი და სხვა ეროვნული კულტურებისადმი პირდაპირი მიზიდულობა დამახასიათებელი იყო როგორც ძველი რუსეთისთვის, ასევე მე -18 - მე -20 საუკუნეების რუსეთისთვის.
კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ დოსტოევსკი რუსების დახასიათებით პუშკინის დღესასწაულზე მის ცნობილ სიტყვაში.
მაგრამ ეს ძალზე დამახასიათებელია რუსული მეცნიერებისთვის. რუსეთის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიამ შექმნა შესანიშნავი აღმოსავლური კვლევები. იქ მოღვაწეობდნენ დიდი სინოლოგები, არაბები, მონღოლები, თურქოლოგები და ფინო-ურიკ მეცნიერები. პეტერბურგი და მოსკოვი სომხური და ქართული კულტურის ცენტრები იყო.
ასევე ღირს ყურადღების მიქცევა, რომ რუსეთის ძველი დედაქალაქი პეტერბურგი იყო სხვადასხვა ევროპული ხელოვნების ცენტრი. აქ აშენებდნენ იტალიელები, ჰოლანდიელები, ფრანგები, შოტლანდიელები და გერმანელები. აქ ცხოვრობდნენ გერმანელები, შვედები, ფრანგები - ინჟინრები, მეცნიერები, მხატვრები, მუსიკოსები, დეკორატორები, მებოსტნეები...
ძველი რუსეთი და მოსკოვის რუსეთი მე-18 საუკუნემდე ხასიათდებოდა სახელმწიფო ცხოვრების დამკვიდრებით საზოგადოებრივ საფუძველზე (ჩემი განცხადება შეიძლება პარადოქსულად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ზუსტად ასეა).
ძველ რუსეთში პრინცმა თავისი დღე დაიწყო შეხვედრით თავის რაზმთან, რომელშიც შედიოდა სამხედრო და საერო პირები. გამუდმებით იწვევდა სამთავრო „სნემები“ (კონგრესები). ხალხი ნოვგოროდში, კიევში, პსკოვში და სხვა ქალაქებში შეიკრიბა ვეჩეს შეხვედრებზე, თუმცა მათი ზუსტი სტატუსი საკმარისად ნათელი არ არის. მოსკოვურ რუსეთში ზემსკის და საეკლესიო კრებებს დიდი მნიშვნელობა აქვს.
არაერთხელ გამოიყენებოდა მე-15-მე-17 საუკუნეების დოკუმენტებში. ფორმულები - "დიდი სუვერენი ლაპარაკობდა, მაგრამ ბიჭებმა განაჩენი გამოიტანეს" (ე.ი. გადაწყვიტეს) ან "დიდი სუვერენი ლაპარაკობდა, მაგრამ ბიჭებმა განაჩენი არ გამოუტანეს" მიუთითებს სუვერენის ძალაუფლების ფარდობითობაზე.
ხალხის სურვილი თავისუფლებისაკენ, „თავისუფლებისა“ მოსახლეობის მუდმივი გადაადგილებით ჩრდილოეთისაკენ გამოიხატა. აღმოსავლეთი და სამხრეთი. გლეხები ცდილობდნენ სახელმწიფო ძალაუფლებისგან გაქცევას კაზაკებში, ურალის მიღმა, ჩრდილოეთის უღრან ტყეებში. უნდა აღინიშნოს, რომ ეროვნული მტრობა ადგილობრივ ტომებთან შედარებით უმნიშვნელო იყო. ეჭვგარეშეა ხალხის სიძველისადმი ღრმა მიჯაჭვულობა, რომელიც გამოიხატება საეკლესიო რუტინის ტრადიციონალიზმში და ძველი მორწმუნეების მოძრაობაში.
რუს ხალხში სიკეთესა და ბოროტებას შორის რყევების ამპლიტუდა უკიდურესად დიდია. რუსი ხალხი არის უკიდურესი ხალხი და სწრაფი და მოულოდნელი გადასვლა ერთი ნივთიდან მეორეზე და, შესაბამისად, არაპროგნოზირებადი ისტორიის ხალხი.
სიკეთის სიმაღლე თანაარსებობს ბოროტების ღრმა ხეობებთან. და რუსული კულტურა გამუდმებით იტანჯებოდა მის კულტურაში სიკეთის „კონტრაბალანსებით“: ურთიერთმტრობა, ტირანია, ნაციონალიზმი, შეუწყნარებლობა. ნება მომეცით კიდევ ერთხელ გავამახვილო ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ ბოროტება ცდილობს გაანადგუროს ის, რაც ყველაზე ღირებულია კულტურაში. ბოროტება მიზანმიმართულად მოქმედებს და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ „ბოროტებას“ აქვს „ცნობიერება“. შეგნებული პრინციპი რომ არ არსებობდეს ბოროტებაში, მას მხოლოდ სუსტ მხარეებში მოუწევდა გარღვევა, ხოლო ეროვნულ ხასიათში, ეროვნულ კულტურებში, როგორც უკვე ვთქვი, მწვერვალებს ესხმის.
გასაოცარია, რომ რუსულ კულტურაში მის ყველა ევროპულ, ქრისტიანულ ფასეულობას ბოროტება დაესხა თავს: თანამოაზრეობა, ეროვნული შემწყნარებლობა, საზოგადოებრივი თავისუფლება. ბოროტება განსაკუთრებით ინტენსიურად მოქმედებდა ივანე საშინელის ეპოქაში (ეს არ იყო დამახასიათებელი რუსეთის ისტორიისთვის), პეტრეს მეფობის დროს, როდესაც ევროპეიზაცია შერწყმული იყო ხალხის დამონებასთან და სახელმწიფო ტირანიის გაძლიერებასთან. რუსეთში ბოროტების თავდასხმებმა აპოგეას მიაღწია სტალინისა და „სტალინიზმის“ ეპოქაში.
დამახასიათებელია ერთი დეტალი. რუსი ხალხი ყოველთვის გამოირჩეოდა შრომისმოყვარეობით და, უფრო ზუსტად, „სასოფლო-სამეურნეო მონდომებით“, გლეხობის კარგად ორგანიზებული სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებით. სასოფლო-სამეურნეო შრომა წმინდა იყო. და სწორედ გლეხობა და რუსი ხალხის რელიგიურობა იყო ინტენსიურად განადგურებული. რუსეთი, "ევროპის მარცვლიდან", როგორც მას მუდმივად ეძახდნენ, "სხვის პურის მომხმარებელი" გახდა. ბოროტებამ შეიძინა მატერიალიზებული ფორმები.
ნება მომეცით თქვენი ყურადღება გავამახვილო ჩვენს დროში ბოროტების ერთ თვალსაჩინო თვისებაზე.
მოგეხსენებათ, საზოგადოების უმარტივესი და ძლიერი ერთეული, მისი ერთობა თავისუფლების პირობებში, ოჯახია. და ჩვენს დროში, როდესაც რუსულ კულტურას აქვს შესაძლებლობა განთავისუფლდეს ბოროტების ქსელებიდან - შეუწყნარებლობა, ტირანია, დესპოტიზმი, ნაციონალიზმის ბორკილები და სხვა - ეს არის ოჯახი, თითქოს "უმიზეზოდ", მაგრამ სინამდვილეში. , სავარაუდოდ, მიზანმიმართულად, ეს ხდება ბოროტების მთავარი სამიზნე. ჩვენ ყველამ, განსაკუთრებით ჩვენს სამშობლოში, უნდა ვიცოდეთ ეს საფრთხე.
ბოროტი თავდასხმები გვერდის ავლით!
