რა არის განათლება? სიტყვა obrazovanie-ს მნიშვნელობა და ინტერპრეტაცია, ტერმინის განმარტება

1) განათლება- - ინგლისური განათლება; გერმანული Bildung. 1. ინდივიდის მიერ დამოუკიდებლად ან სპეციალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის პროცესში შეძენილი სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ერთობლიობა. ცოდნის მოცულობისა და ხასიათის მიხედვით განასხვავებენ დაწყებით, საბაზო, საშუალო, უმაღლეს, ზოგად და სპეციალურ (პროფესიულ) განათლებას; შინაარსით - ტექნიკური, ჰუმანიტარული, საბუნებისმეტყველო, სოც. სოციალური ერთ-ერთი მაჩვენებელია ო ინდივიდის სტატუსი და სოციალური ცვლილებისა და რეპროდუქციის ერთ-ერთი ფაქტორი. საზოგადოების სტრუქტურები. 2. სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ასრულებს ინდივიდის მომზადებისა და საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში ჩართვის ფუნქციებს, გააცნოს მას მოცემული საზოგადოების კულტურა. იხილეთ ცოდნა, კვალიფიკაცია, განათლება.

2) განათლება- - 1. ინდივიდის მიერ დამოუკიდებლად ან სპეციალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის პროცესში შეძენილი სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ერთობლიობა; განასხვავებენ: დაწყებითი, საბაზო, საშუალო, უმაღლესი, ზოგადი და სპეციალური (პროფესიული) განათლება; ტექნიკური, ჰუმანიტარული, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. სოციალური ერთ-ერთი მაჩვენებელია ო ინდივიდის სტატუსი და სოციალური ცვლილებისა და რეპროდუქციის ერთ-ერთი ფაქტორი. კომპანიის სტრუქტურები. 2. სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ასრულებს ინდივიდის მომზადებისა და სხვადასხვაში ჩართვის ფუნქციებს. საზოგადოების ცხოვრების სფეროები, მისი გაცნობა ამ საზოგადოების კულტურაში.

3) განათლება- - ინსტიტუციონალიზებული პროცესი, რომლის საფუძველზეც ხდება ფასეულობების, უნარებისა და ცოდნის გადაცემა ერთი ადამიანიდან, ჯგუფიდან, თემიდან სხვებზე.

4) განათლება- საზოგადოებისა და ადამიანის სოციალური რეპროდუქციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, ამავდროულად ადამიანების, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვების, მოზარდებისა და ახალგაზრდების მიერ სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ასიმილაციის პროცესი და შედეგი, მომზადების აუცილებელი პირობა. ადამიანი დამოუკიდებელი ცხოვრებისთვის, მუშაობისთვის, ფუნქციონირებს როგორც სპეციფიკურ სოციალურ ინსტიტუტს, რომელიც ურთიერთქმედებს საზოგადოების მთავარ ქვესისტემებთან - ეკონომიკურ, სოციალურ, პოლიტიკურ, სულიერთან.

5) განათლება- - ინსტიტუციონალიზებული პროცესი, რომლის საფუძველზეც ხდება ფასეულობების, უნარებისა და ცოდნის გადაცემა ერთი ადამიანიდან, ჯგუფიდან, თემიდან სხვებზე.

6) განათლება - - საზოგადოების ფუნქცია, რომელიც უზრუნველყოფს თავად საზოგადოებისა და საქმიანობის სისტემების რეპროდუქციას და განვითარებას. ეს ფუნქცია რეალიზებულია კულტურული გადაცემის პროცესებით და კულტურული ნორმების დანერგვით ცვალებად ისტორიულ სიტუაციებში, სოციალური ურთიერთობების ახალ მასალაზე, ადამიანთა თაობების მიერ, რომლებიც მუდმივად ცვლიან ერთმანეთს. როგორც ფუნქცია, ორგანიზაცია ნაწილდება ადამიანთა ურთიერთობების მთელ სისტემაში, მაგრამ როგორც ორგანიზებული პროცესი, ორგანიზაცია ხორციელდება სპეციალური სოციალური ინსტიტუტების მიერ. ზოგიერთი ინსტიტუტისთვის განათლება მოქმედებს როგორც მათი არსებობის საბოლოო და ყოვლისმომცველი ჩარჩო, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების მიზნებს, ღირებულებებს, სუბკულტურას და თვითგამორკვევას: სკოლები ყველა დონეზე, მასწავლებლის პროფესია. სხვა ინსტიტუტებისთვის მათი არსებობის აზრი არ ამოიწურება ო-ს ფუნქციის განხორციელებით, მაგრამ ამის გარეშე წარმოუდგენელია: ოჯახი, სახელმწიფო, ეკლესია. კულტურული ფუნქციის ლოკალიზაცია ექსკლუზიურად მის განხორციელებაზე პასუხისმგებელ ინსტიტუტებში ამცირებს მთლიანი სოციალური სისტემის ადაპტირებას და სიცოცხლისუნარიანობას, ზღუდავს მის განვითარებას და შეიძლება გამოიწვიოს კულტურული ვარდნა, რეგრესია და დეგრადაცია. სიცოცხლისუნარიან და დინამიურ საზოგადოებებში ო-ს ფუნქციის ამა თუ იმ ფორმით განხორციელებაში ჩართულია ყველა სტრუქტურა, ინსტიტუტი და სოციალური აქტორი. ო-ს პრობლემები ხდება საზოგადოებრივი კომუნიკაციის განმსაზღვრელი თემა საზოგადოების ცხოვრების შემობრუნების მომენტებში, კრიზისულ სიტუაციებში და როდესაც იცვლება განვითარების მიმართულება. მე-20 საუკუნეში განვითარებული და დინამიური საზოგადოებები იღებენ უწყვეტი O.-ის (1960-1980-იანი წლები) ან O.-ის პარადიგმას მთელი ცხოვრების განმავლობაში (1990-იანი წლები), რითაც თითქმის ყველა ადამიანს აქცევს O.O-ს ფუნქციის განხორციელების მონაწილეს. საგანმანათლებლო აქტივობების სისტემა საგანმანათლებლო პროცესის სხვადასხვა მონაწილისთვის ცოდნაში სხვადასხვა სახით არის წარმოდგენილი და სხვადასხვა მიდგომებში განსხვავებულად არის აღწერილი. ერთი პროცესისა და ერთი განზოგადებული ფუნქციის ფარგლებში აუცილებელია მინიმუმ ხუთი ცალკეული ფუნქციისა და პროცესის იდენტიფიცირება და ანალიზი: 1) კულტურა ვიწრო გაგებით - კულტურის საფუძვლებისა და საფუძვლების ჩაყრის ფუნქცია, აქცენტით მიმდინარე მდგომარეობაზე. კულტურა და საქმიანობა; 2) კადრების მომზადება არის საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის ტექნოლოგიების განვითარებისა და რეპროდუცირების მოთხოვნების ინტეგრირებისა და დაკისრების ფუნქცია; 3) სწავლება არის ეპისტემური საქმიანობის ტექნოლოგიზაციის ფუნქცია; 4) განათლება - კულტურული მრავალფეროვნების, რეგიონული უნიკალურობის, ეკონომიკური სტრუქტურების, ბუნებრივი ლანდშაფტების, ეროვნული ტრადიციების და ა.შ. რეპროდუქციისა და ეკოლოგიის შენარჩუნების ფუნქცია; 5) წიგნიერება არის საზოგადოების ყველა ჯგუფისა და ფენისთვის თანაბარი საწყისი უფლებებისა და შესაძლებლობების უზრუნველყოფის, ცხოვრების წესის ტექნოლოგიზაციის ფუნქცია. განათლებაში, როგორც სოციოკულტურული პრაქტიკის სფეროში, ძირითადი საგანმანათლებლო პროცესები ხორციელდება მისი წარმომადგენლების ფუნქციური, მეთოდოლოგიური, სამეცნიერო, საპროექტო და პროგრამული, კვლევითი და მენეჯერული პოზიციების ერთობლივი ურთიერთქმედებით. როგორც თავად განათლების პრაქტიკის, ისე საგანმანათლებლო საქმიანობის ასახვის პრობლემური და პარადოქსული ბუნების წყარო, მისი თეორიული აღწერილობები, ინტერპრეტაციები და გაგება არის მოვლენა ორი ონტოლოგიურად არაპროპორციული სუბიექტის - ნორმატიული კულტურისა და საზოგადოების საქმიანობის ერთ პრაქტიკაში, პერსონიფიცირებული. ერთი მხრივ მასწავლებლის ფიგურაში და მეორე მხრივ მოსწავლის სპონტანური, თვითნებური, შემოქმედებითი ინდივიდუალურობა. ფენომენალურად, ორი აქტივობის ეს თანაარსებობა ჩნდება როგორც თანამშრომლობა და თანამშრომლობა, ან როგორც ბრძოლა ან თამაში - დაპირისპირება. მასწავლებლისა და მოსწავლის (საზოგადოება და ინდივიდუალობა) ურთიერთქმედებასა და თანაარსებობაში ერთმანეთშია გადახლართული ურთიერთ ძალადობა და თავისუფლებისა და ნების ჩახშობა, სიყვარული და შემოქმედებითი აღმავლობა, კანონის დოგმატური ერთგულება და დამღუპველი ერესი. განათლების შედეგია მოსწავლის პიროვნება თავისი თვისებებით, შესაძლებლობებითა და მახასიათებლებით, მაგრამ ეს შედეგი მიიღწევა ორი მხარის ურთიერთქმედების კომპრომისად, რომელთაგან ერთი - კულტურა და საზოგადოება მასწავლებლის პიროვნებაში - სჭირდება, ავალდებულებს, ითხოვს. , ხოლო მეორეს, მოსწავლის პიროვნებაში, მხოლოდ შეუძლია, მაგრამ ან უნდა, ან არ უნდა. ამრიგად, კულტურისა და საზოგადოების მდგომარეობა, მათი განვითარება, მათი მომავალი ინდივიდის ხელშია, ისინი მთლიანად დამოკიდებულნი არიან კაპრიზულ, მიზანმიმართულ, შემოქმედებით სტუდენტზე. ო-ს ისტორია სასწავლო პროცესის ორი მონაწილის გამარჯვებებისა და მარცხების, შეთანხმებებისა და კომპრომისების ისტორიაა. ამ ურთიერთქმედების ასახვა და გაგება თან ახლავს ფილოსოფიის მთელ ისტორიას. ერთ-ერთი კითხვა, რომელმაც სოკრატეს ფილოსოფოსისკენ უბიძგა, სათნოების გადმოცემის საკითხი იყო. თუ სათნოება პოლიტიკოსის მთავარი ატრიბუტია, რომლის მაგალითიც პერიკლე იყო, რატომ ართმევენ პერიკლეს შვილებს ამ ატრიბუტს? როგორც ჩანს, სათნოება ავტომატურად არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, არც მემკვიდრეობის ბუნებრივი გაგებით (სისხლით, დაბადებით, გენეტიკურად), არც სოციალური გაგებით (მემკვიდრეობითი უფლებები, პირველობა და ა.შ.). ასეთი ეჭვები დისკვალიფიცირებს ტრადიციულ სოციალურ საფუძვლებს, მემკვიდრეობით არისტოკრატიას მოკლებულია არსებობის საფუძველი და პრობლემატურია დემოკრატიული პოლისის გადარჩენის უნარიც. პრობლემა არ ექვემდებარება დაუყოვნებლივ სპეკულაციურ გადაწყვეტას, ამიტომ, ამავე დროს, სოკრატე მას პრაქტიკულად ეპყრობა (მისი სტუდენტი ალკიბიადესი), მაგრამ აქ ის ვერ აღწევს წარმატებას, როგორც საკუთარ შვილებს. ანტიკურ ფილოსოფიას ახასიათებს საგანმანათლებლო საკითხების თეორიული გაგების შევიწროება სოკრატეს მიერ საგანმანათლებლო პრაქტიკის ჰოლისტიკური დაყოფისთვის - სპეციალურად შერჩეულ სტუდენტთან მიმართებაში და შემცირებულად - ფილოსოფიის სწავლებასთან დაკავშირებით. . ფილოსოფიის სწავლება მიმდინარეობდა საჯარო ეგზოტერული ფორმით (სოკრატეს საუბრები აგორაზე, პლატონის აკადემია, არისტოტელეს ლიცეუმი), ხოლო ჰოლისტიკური საგანმანათლებლო პრაქტიკა იყო კერძო საკითხი და ეზოთერული ფორმით იყო შემოსილი (სოკრატე - ალკიბიადე, პლატონი - დიონისე. უმცროსი, არისტოტელე - ალექსანდრე მაკედონელი). ჩინური ფილოსოფია განსხვავებულად განვითარდა, სადაც დამოკიდებულება საკმაოდ საპირისპირო იყო: საგანმანათლებლო პრაქტიკაზე ასახვა ფორმალური იყო საჯარო გამოყენების ეგზოტერულ ტექსტებში და, პირიქით, ხშირად თავად ფილოსოფიური სწავლება გადადიოდა ახლო სტუდენტებზე, როგორც ეზოთერული ცოდნა. ძველ ჩინეთში საგანმანათლებლო პრაქტიკის ორი საპირისპირო ვერსია განვითარდა განათლების პრობლემური ბუნების და კულტურისა და საზოგადოების დამოკიდებულების გაგების ფარგლებში სტუდენტის ინდივიდუალურობის შესაძლებლობებზე, თვითნებობასა და აქტივობაზე. კონფუცი განიხილავდა ბავშვს და სტუდენტს, როგორც ველურს, რომელიც ექვემდებარება კულტივირებას ნებისმიერი ხელმისაწვდომი საშუალებით. რიტუალი ღირებულია, როგორც კულტურის კვინტესენცია და ის სამუდამოდ უნდა გავრცელდეს, სჯობს მოსწავლეს ხელი შეუწყოს ადამიანურობით დაეუფლოს რიტუალს, ვიდრე ძალადობით. რიტუალი და ჰუმანურობა ხდება კონფუცის საგანმანათლებლო პრაქტიკის მთავარი პრინციპები, რაც შესაძლებელს ხდის "ჩინური ცერემონიების" შენარჩუნებას და გადაცემას თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, დღემდე. ლაო ძიუს განსხვავებული აქსიოლოგიური ასახვა ჰქონდა საგანმანათლებლო პარადოქსებზე. იყავი შენი თავი, ეუბნებიან სტუდენტს, კულტურა და საზოგადოება ძლიერი და ძლიერია თავისი რიტუალებითა და ცერემონიებით, ისინი შენს დათრგუნვას ცდილობენ. მათ წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ვითარდება ტაოს (ტაო დე ჩინგის) გზა, თვითღირებული ინდივიდუალობის გზა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს კულტურას და საზოგადოებას. ტრადიციულ საზოგადოებებში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი საგანმანათლებლო პარადიგმა. ბუნებრივი პედაგოგიკა. სახელმწიფოებრიობის საფეხურამდე არ განვითარებული საზოგადოებების დამახასიათებელი. ეს საგანმანათლებლო პრაქტიკა ეფუძნება მკაცრ გამიჯვნას მოზრდილთა და ბავშვთა სამყაროს შორის. პირველებს უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ რიტუალებში, ატარონ ყველა პასუხისმგებლობა და ისარგებლონ მოცემულ კულტურაში არსებული ყველა უფლებით, მეორეებს კი ეს ყველაფერი მოკლებულია. სამყაროებს შორის საზღვარს ადგენს ინიციაციის რიტუალი. ინიციაციამდე ცხოვრების პერიოდში ბავშვი ბუნებრივად ეუფლება ყველაფერს, რაც აუცილებელია ზრდასრული ცხოვრებისთვის, გამოცდების ჩაბარების შემდეგ, ინიციაციის რიტუალში ყველა საჭირო სიკეთის შესრულებით, მას უშვებენ მოზრდილთა სამყაროში. ამ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მთელი შინაარსი შეიძლება გამოიხატოს აღმოსავლურ ანდაზაში, რომელიც განსხვავდება მხოლოდ მრავალ კულტურაში: ”7 წლამდე ბავშვი მეფეა, 15 წლამდე - მონა, 15 წლის შემდეგ. - მეგობარი." ეზოთერული პედაგოგიკა (იდეალის პედაგოგიკა). იგი ფართოდ არის გავრცელებული ნეოფიტების მომზადების პრაქტიკაში რთული და იშვიათი საქმიანობისთვის (მღვდლები, მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მხატვრები, იშვიათი და წმინდა ხელობა). O. ამ პრაქტიკაში ემყარება ნეოფიტი მოსწავლის ჰიპერმოტივაციას, რომელიც წარმოიქმნება მასწავლებლის იდეალიზაციით და მასწავლებლის მიბაძვაზე ყველაფერში გამონაკლისის გარეშე, მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო ასპექტების გარჩევის გარეშე, რადგან არც მასწავლებელი და არც მოსწავლე. შეუძლია განასხვავოს რა არის მნიშვნელოვანი და რა არა მნიშვნელოვანი რთულ და წმინდა საქმიანობაში. ამ პარადიგმაში სწავლებას თან ახლავს ნათელი კატარქტიკული და ექსტაზური გამოცდილება, რაც, ერთი მხრივ, გულისხმობს და, მეორე მხრივ, აყალიბებს მოსწავლეში განუმეორებელ ხასიათს და გამოხატულ ინდივიდუალობას. მასობრივი სოციალიზაციისა და კულტივირების პედაგოგიკა. იგი წარმოდგენილია ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში ნორმებისა და წესების სისტემით, რომელიც არეგულირებს მისაღებ და მიუღებელ ქცევას. სქემატურად, ეს საგანმანათლებლო პრაქტიკა ძალიან მარტივია - ზოგიერთი ქმედება და მოქმედება წახალისებულია, ზოგი ისჯება, მასწავლებელი მიუთითებს სწორ ქცევასა და ქმედებებზე, ან თავად ახდენს მათ დემონსტრირებას, მოსწავლე ბაძავს. ხანდახან დასაშვები და წახალისებული ქმედებები კომპლექსურია და მოითხოვს განსაკუთრებულ ცოდნას, უნარებსა და შესაძლებლობებს, მაშინ სპეციალურად წახალისებულია მათი დაუფლების სურვილი. წახალისებული და მისაღები ქცევა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და ფენისთვის, ამიტომ განათლება და განათლება ხდება სოციალური მახასიათებლები, რაც იწვევს ხარისხობრივ უთანასწორობას. ამ პედაგოგიკაში დასჯადი ქმედებებია ინდივიდუალური ორიგინალურობა და შემოქმედებითი იმპულსები. წახალისებულია უნარი „იყო როგორც ყველა“, ტიპიური საშუალო ქცევა და რიტუალის შესრულება, პროტოკოლი და წესიერება. თანამედროვე ევროპაში, ცხოვრების ტრადიციული ფორმების განადგურებასთან ერთად, ჩნდება საზოგადოების საქმიანობისა და მასთან დაკავშირებული სოციალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის ახალი გაგების საჭიროება. ჩნდება პიროვნების ინსტიტუტი. ავტონომიურ და თავისუფალ ადამიანს სჭირდება განათლება და განათლება სოციალური უთანასწორობის დასაძლევად და თვითრეალიზაციისთვის. ჩნდება და ვითარდება ორი ახალი საგანმანათლებლო პარადიგმა: ეგალიტარული და ელიტარული პედაგოგიკა. ეგალიტარული პედაგოგიკა. იგი ჩნდება რეფორმაციის ეპოქაში პროტესტანტულ თემებში (ბელორუსიაში და მართლმადიდებლური თემების საძმო სკოლებში). ყველაზე დიდი მნიშვნელობა განვითარებისთვის ო. ახალ დროსა და ეგალიტარულ პედაგოგიკას აქვს თეორიული და პრაქტიკული მოღვაწეობა მორავიელ ძმების ანაბაპტისტური თემის ეპისკოპოსის ჯ. კომენიუსი. პიროვნული თვითრეალიზება, კომენიუსის მიხედვით, განისაზღვრება ბიბლიის კითხვით და რწმენით, რომელსაც ეკლესია არ შუამავლობს. არა მხოლოდ ინიციატორი და არა ვინმე, არამედ ყველა ადამიანს უნდა შეეძლოს ბიბლიის კითხვა. უფრო მეტიც, განსხვავებულია - უნდა შეეძლოს ბიბლიის კითხვა და უნდა წაიკითხო. „წაკითხვა თუ არ წაკითხვა“ განისაზღვრება თავად ინდივიდის მიერ, მაგრამ მისთვის კითხვის უნარის უზრუნველყოფა საზოგადოების პასუხისმგებლობაა. ამიტომ, კომენიუსის პედაგოგიკა წარმოიქმნება რეფორმირებული ქრისტიანული იმპერატივის საფუძველზე, მაგრამ როგორც საერო. მოთხოვნა, რომ ყველას შეეძლოს ბიბლიის წაკითხვა, განაპირობებს ო.-ს გაგრძელებას, რადგან ბიბლიის კითხვის სპეციალურ უნარებს ისწავლება უნივერსიტეტებში. კომენსკი აგვარებს ყველა ამ პრობლემას საგანმანათლებლო პროცესის ჰოლისტურ ორგანიზაციაში, აკავშირებს ერთ კომპლექსში წიგნიერების მასობრივ უზრუნველყოფას ყველასთვის, განათლების გაგრძელების შესაძლებლობას დაწყებითი სკოლიდან უნივერსიტეტამდე დაკავშირებული პროგრამების მიხედვით. Comenius-მა დააპროექტა სკოლა საგანმანათლებლო მასალის სტანდარტიზაციის გზით განათლების ყველა საფეხურზე, შექმნა პირველი ჰუმანიტარული ტექნოლოგია. განათლების ტექნოლოგიური ეფექტურობა, Comenius-ის მიხედვით, გულისხმობს თანაბარ შესაძლებლობებს ყველა მოსწავლისთვის, საშუალებას აძლევს ურთიერთშემცვლელობას და თანმიმდევრულობას საქმიანობის ძირითადი ტექნოლოგიური ელემენტების: მასწავლებლები, რომლებიც მომზადებულნი არიან იმავე გზით, სახელმძღვანელოები, პროგრამები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები. სტუდენტი იღებს შესაძლებლობას გააგრძელოს O., შეცვალოს სკოლა ან ქალაქი, გამოტოვოს ერთი წელი ან მეტი, იმავე ადგილიდან, სადაც შეჩერდა. ეგალიტარული პედაგოგიკის პრაქტიკული განხორციელება მოითხოვდა სამუშაოს დიდი პროგრამის განხორციელებას, რომელიც გაგრძელდა სამასი წლის განმავლობაში და დასრულდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, როდესაც გაუნათლებლობა მთლიანად აღმოიფხვრა ყველა განვითარებულ ქვეყანაში და გავრცელდა განათლება. ერთი ტექნოლოგიური საქმიანობა ეფექტური და მდგრადია, მაგრამ კონსერვატიული და არაადაპტაციური. ამიტომ, თანასწორობის პედაგოგიკის განხორციელებას თან ახლავს ეროვნული საგანმანათლებლო სისტემების რეგულარული კრიზისები, რომლებიც მეორდება მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. ყოველ 15-20 წელიწადში ერთხელ და მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ განვითარებულ ქვეყნებში შეიძლება დაფიქსირდეს როგორც O. სისტემის, ისე მისი შინაარსის მუდმივი რეფორმა. ელიტური პედაგოგიკა. განათლების სფეროს ტექნოლოგიზაცია და სტანდარტიზაცია ბუნებრივად უქმნის პრობლემებს არასტანდარტული საგანმანათლებლო მოთხოვნებისა და საჭიროებებისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის ეს არასტანდარტული მოტივირებული: სტუდენტების ინტერესები, კონკრეტული სოციალური საჭიროებები ან ფილოსოფიური დამოკიდებულებები (ჯ. ლოკი, ჯ.-ჯ. რუსო, ჯეიმს მილი). ელიტური პედაგოგიკა წარმოიქმნება როგორც განათლების მასობრივი ჰუმანიტარული ტექნოლოგიის ნაკლოვანებების კომპენსაცია, რომელიც არასოდეს ხდება თავად ტექნოლოგია, რომელიც ცდილობს თავისი კონკრეტული პრობლემების გადაჭრას კონკრეტული საშუალებებით. თუმცა, ეს უკანასკნელი არ არის ძალიან მრავალფეროვანი; ყველაზე ხშირად ეს არის სახლის განათლებისა და თვითგანათლების სხვადასხვა ვარიანტები. სხვა საკითხია პედაგოგიური პრაქტიკა, რომელიც ისესხებს კომენიუსის პედაგოგიკის ტექნოლოგიურ პრინციპებს, მაგრამ ახორციელებს მათ ადგილობრივ სიტუაციებში: სტუდენტების სპეციალური კონტიგენტისთვის (ოლიგოფრენოპედაგოგია გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ადამიანებისთვის, ყრუ პედაგოგიკა ყრუ-ბრმაებისთვის, მაკარენკოს პედაგოგიკა გულმოდგინე მოზარდებისთვის. და ა.შ.), სხვადასხვა შინაარსის მაუწყებლობისთვის (ვალდორფის პედაგოგიკა დაფუძნებული შტაინერის ანთროპოსოფიაზე, პროექტის მეთოდი დიუის ინსტრუმენტალიზმზე და პირსის პრაგმატიზმს). მე-19-20 საუკუნეებში. სამეცნიერო ცოდნის ზრდით და სამეცნიერო და ფილოსოფიური მიდგომების დივერსიფიკაციასთან ერთად, წარმოიქმნება ახალი პედაგოგიური პარადიგმები (ფსიქოლოგიური - მანჰეიმის (მანჰეიმიდან) სისტემა, აქცენტით ტესტირების უნარებზე, კიბერნეტიკულ - დაპროგრამებულ ტრენინგზე), მაგრამ არ სცილდება ექსპერიმენტულს. პერიოდული კრიზისები ჯანდაცვის სფეროში ყოველთვის მთავრდება პალიატიური გადაწყვეტილებებით, ხოლო მუდმივი რეფორმა უკიდურესად არათანმიმდევრულია. ეს გამოწვეულია მრავალი ონტოლოგიური, მორალური და ეთიკური პრობლემის გადაუჭრელობით. ონტოლოგიური: ცნების, ადამიანის ბუნებისა თუ ქმნილებობის პრობლემები, იდეების შინაარსისა და საქმიანობის მეთოდის პრობლემები. მორალური და ეთიკური: აქსიოლოგიის პრობლემები და სამართლის პრობლემები. პიროვნების იდეა. ო-ს ცნების ინტერპრეტაცია დამოკიდებულია იდეისადმი პიროვნების მიდგომაზე. მიუხედავად იმისა, რომ O.-ს, როგორც პრაქტიკის შესაძლებლობა, უკვე კარნახობს გარკვეულ მიდგომას პიროვნების იდეისადმი. ტერმინის O. ეტიმოლოგიაში არის გამოსახულება (ბელორუსული adukatsyya - ბერძნული eidos, გერმანული bildung - bild, ინგლისური შენობა), გამოსახულების ქვეშ მყოფი, გამოსახულების მიცემა. ანუ, თუ შესაძლებელია ო., მაშინ იგულისხმება ადამიანის ფორმასთან, ენტელექიასთან მუშაობა. მაგრამ ეს გავლენას ახდენს ადამიანის შინაარსზე, არსზე, ბუნებაზე? - ეს არის განათლების ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი კითხვა. თუ ადამიანის ბუნება გავლენას არ მოახდენს განათლების პროცესში, მაშინ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მრავალფეროვნება განისაზღვრება მხოლოდ კულტურული და ისტორიული იდეებით იმ იმიჯის ან მოდელის შესახებ, რომლის ქვეშაც ადამიანი იმყოფება. განათლებული მოთავსებულია. ამ შემთხვევაში, დისკუსიები ვითარდება ან ისეთი ცნებების ინტერპრეტაციის გარშემო, როგორიცაა: ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნება, კალოკაგათია, ჯუნ-ცუ (ჩინ. „კეთილშობილი ადამიანი“), „ჭეშმარიტი არიელი“ და ა.შ., ან კონკრეტული მოდელების გაგების ირგვლივ (ღვთის ხატება და მსგავსება, „ცხოვრება ამხანაგ ძერჟინსკის მსგავსად“, ჩე გევარა და ასე შემდეგ უსასრულოდ). თუ განათლებას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანის ბუნებაზე, მაშინ საგანმანათლებლო პრაქტიკა ხდება ანთროპოტექნიკა (ანთროპოტექნიკა) და შედის მორალური კანონისა და კატეგორიული იმპერატივის ფარგლებში. საბჭოთა და ჩინეთის კულტურული რევოლუციები ახალი ადამიანის აღზრდის (შექმნის) ამოცანებით შესაძლებელი ხდება ფ. გალტონის ევგენიკა და მისი ტოტალიტარული ვარიანტები. ქრისტიანული თეოლოგია წამოაყენებს ორ საპირისპირო პრინციპს: ტრადიციონიზმი, ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის ერთჯერადი აქტი, რასაც მოჰყვება ოდესღაც შექმნილის რეპროდუქცია და კრეაციონიზმი, რომელიც გულისხმობს ღმერთის მიერ ყოველი ადამიანის სულის ხელახლა შექმნას. კრეაციონიზმი (ავგუსტინე ნეტარი, კალვინი) მიღებულია პროტესტანტიზმში და ფუნდამენტურად დაუშვებდა ადამიანის ბუნებაში რადიკალურ ჩარევას, თუ იგი არ შემოიფარგლება წინასწარგანსაზღვრული დოგმით. კომენიუსის პედაგოგიური ტექნოლოგია დაფუძნებულია პროტესტანტულ თეოლოგიასა და ადამიანის ონტოლოგიაზე. ეს საშუალებას იძლევა რადიკალური ჩარევა პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ვინაიდან ეს არ მოქმედებს მის სულზე (არსზე, ბედზე), რომლის არსებობაც წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, აგრძელებს სულის შექმნას (განსაზღვრავს ადამიანის ბედს და არსს), მაგრამ ეს ხორციელდება რელიგიური პრაქტიკის გარე სფეროში. კერძოდ, ანაბაპტისტებისთვის (ხელახალი ბაპტისტებისთვის), პროტესტანტიზმში მოძრაობა, რომელსაც კომენიუსი ეკუთვნოდა, ადამიანის რადიკალური ხელახალი დაბადება ხდება ზრდასრულთა ნათლობის (ხელახალი ნათლობის) მომენტში და ნაკლებად რადიკალური ფორმებით - დადასტურების რიტუალში. მოზარდები, რაც უბრუნდება ინიციაციის უძველეს რიტუალებს. Comenius-ის პედაგოგიური ტექნოლოგიის სეკულარიზაცია არღვევს მის მთლიანობასა და ორგანულობას, შესაბამისად, სხვადასხვა სიმძიმით ეგალიტარული ტექნოლოგიის საფუძვლების პრობლემატიზაცია პერიოდულად მეორდება Comenius-ის პროგრამის განხორციელების სამი საუკუნის განმავლობაში. არათეოლოგიური ვერსია, რომელიც ადამიანის ქმნილებასა და მისი შემოქმედების არასრულყოფის საშუალებას იძლევა, წარმოდგენილია აქტივობის მიდგომაში, კერძოდ, ვიგოტსკის კულტურულ-ისტორიულ კონცეფციაში. აქ მთავარი პირობაა პიროვნების არაიდენტურობა საკუთარ თავთან ბუნებრივ ისტორიაში (ფილოგენეზი), სოციალურ ისტორიაში (ონტოგენეზი) და ინდივიდუალურ ისტორიაში (ბიოგრაფია ან ფაქტობრივი გენეზისი). პიროვნების არაიდენტურობა საკუთარ თავთან მისი ფორმირების პროცესებში უარყოფს მისი განვითარების წინასწარ განსაზღვრულ ხასიათს, შეუძლებელს ხდის განვითარების ეტაპების ცალსახად პროგნოზირებას და, გარკვეული გაგებით, დიაგნოსტიკას, იმ ფორმით, რომელსაც იგი იღებს. ვიგოტსკის თანამედროვე ფსიქოლოგია, პედოლოგია და პედაგოგიკა. პროგნოზირებისა და დიაგნოსტიკის გარეშე შეუძლებელია მასობრივი განათლების ტექნოლოგიური აქტივობა, კულტურულ-ისტორიულ კონცეფციაში ეს დაბრკოლება აღმოიფხვრება პროქსიმალური განვითარების ზონის (მოსწავლე, ბავშვი, ადამიანი) ცნების შემოტანით, რომელიც პროექციულია კო-. მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთქმედების არსებობა მოლოდინის, ინდივიდუალური განვითარების ამოცანების ჩამოყალიბებისა და ამ პრობლემების ერთობლივი გადაწყვეტის გზით. ამრიგად, ადამიანის ონტოლოგიური პრობლემა ითარგმნება მეთოდის პრობლემად და წყდება მეთოდოლოგიური საშუალებებით და არა ადამიანის არსის შესახებ ფილოსოფიური სპეკულაციებით. ო-ს შინაარსი ო-ს შინაარსის ყველაზე მწვავე პრობლემა ვლინდება აქტივობისა და ნატურალისტური მიდგომების დაპირისპირებაში (მიდგომა). კომენიუსის პედაგოგიკაში სენსუალურად იყო განსაზღვრული ო. მოსწავლე გაეცნო სენსორული საგნების სამყაროს. Comenius-ის დიდაქტიკის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი იყო ხილვადობის პრინციპი, რომელიც წარმოადგენს თეზისის „esse est percipi“ საგანმანათლებლო საქმიანობის ხელახალი ინტერპრეტაციას - „განათლებაში ათვისებული შინაარსი შეიძლება იყოს ის, რაც შემოტანილია სენსაციის საშუალებით“. თავად კომენიუსისთვის, ისევე როგორც ბერკლისთვის, სენსაციალიზმი პრობლემას არ უქმნიდა, ვინაიდან ო.-ს დაემატა ბიბლიის შესწავლა, რომლის შინაარსი აშკარად არ არის სენსუალური. მაგრამ სკოლის სრული სეკულარიზაციასთან ერთად ტრანსცენდენტული გასაგები ობიექტები პრაქტიკულად ქრება ფილოსოფიის შინაარსიდან. მათემატიკის იდეალური ობიექტებიც კი ითარგმნება როგორც ვიზუალური სურათები. ფილოსოფიის შინაარსი ფუნდამენტურად განსხვავებულად არის განსაზღვრული ფენომენოლოგიაში, ტრანსცენდენტურ იდეალიზმში და აქტივობის მიდგომებში. მაგრამ აქამდე, თუნდაც ეს შინაარსი გადავიდეს განათლებაზე, იშვიათ შემთხვევებში ხდება ინდივიდუალური განათლების საკუთრება, შემდეგ სასკოლო პრაქტიკის გარეთ, საგანმანათლებლო დაწესებულებების გარეთ. მასწავლებელთა პროფესიულ აზროვნებაში ო-ს შინაარსი გაგებულია, როგორც ცოდნა, შესაძლებლობები და უნარები (ე.წ. ZUN) მათ სენსუალისტურ ინტერპრეტაციაში. ინტრაპროფესიული კრიტიკა არ იწვევს O.-ს შინაარსის პრობლემის ფუნდამენტურ ფორმულირებას, არამედ შემოიფარგლება ZUN-ების ნაცვლად სხვა საგნების ან რაციონალური კატეგორიების ჩანაცვლებით, მაგალითად, შესაძლებლობები, საქმიანობის ინდივიდუალური გზა ან პირადი ცოდნა. . განათლების შინაარსის პრობლემა ლოკალიზებულია მასობრივი განათლების ინსტიტუციურ სისტემაში, ვინაიდან მასობრივ სკოლასთან ერთდროულად თანაარსებობს სხვადასხვა ონტოლოგიური შინაარსის განათლება (რელიგიური, აქტივობაზე დაფუძნებული, ფილოსოფიური, ეზოთერული და ა.შ.). საგანმანათლებლო მეთოდები საგანმანათლებლო მეთოდების პრობლემები დაკავშირებულია სასწავლო პროცესის სხვადასხვა მონაწილეთა აქტივობის კატეგორიზაციის სირთულეებთან და მათი ურთიერთქმედების და თანაარსებობის ონტოლოგიურ სტატუსთან. მონაწილეთა ინდივიდუალური აქტივობებით (მასწავლებელი ასწავლის, მოსწავლე სწავლობს) საგანი-ობიექტის სქემებში ცდილობენ განათლების ჰოლისტიკური პროცესის კატეგორიზაციას. როგორც მოსწავლე, ასევე მასწავლებელი მოქმედებენ როგორც აქტიური სუბიექტები და მათი აქტივობა მიმართულია მათთვის გარე ობიექტებისკენ: ბუნება, ცოდნა, ტექსტები და ა.შ. გარდა ამისა, მასწავლებლისთვის მისი საქმიანობის ობიექტი თავად მოსწავლეა. ეს მიდგომა ხვდება წინააღმდეგობას სუბიექტისა და სუბიექტის ურთიერთქმედების სქემების მომხრეების მხრიდან. აქ აქტივობა არ შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდუალურ ან შრომით ტრანსფორმაციულ საქმიანობად, რომელიც შეიძლება შემცირდეს ინდივიდუალური აქტივობების სისტემამდე, არამედ მხოლოდ როგორც კოლექტიურად განაწილებული (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). ასეთი საგანმანათლებლო აქტივობა გაგებულია, როგორც თამაში ან კომუნიკაცია, რომლის ინდივიდუალიზაცია ფუნდამენტურად შეუძლებელია. ო-ს საქმიანობის ხელახალი კატეგორიზაცია თამაშის და კომუნიკაციის თვალსაზრისით უფრო მეტ პრობლემას ქმნის, ვიდრე აგვარებს. ბევრ მონაწილესთან თამაშში, ან კომუნიკაციაში (რაც წარმოუდგენელია ორზე ნაკლებ საგანთან ერთად), არ არის და არ შეიძლება იყოს აპრიორი გარეგანი შედეგი. ეს ნიშნავს, რომ განათლებისა და განათლების შედეგს ვეღარ აკონტროლებს მასწავლებელი და საზოგადოება, რომელსაც ის ახასიათებს; საზოგადოება კარგავს კონტროლს კულტურის მდგომარეობაზე და თავად საზოგადოების სტატუს კვოზე. მოსწავლის ინდივიდუალობას და საზოგადოებას მთელი მსოფლიო კულტურის მქონე მასწავლებლის პიროვნებაში თანაბარი უფლებები აქვთ განათლებისა და განათლების შედეგის ფორმირებაში. მაგრამ ეს იწვევს კომენიუსის პედაგოგიური ტექნოლოგიის აბსურდიზაციას (და სხვა პედაგოგიკის უმეტესობას, რომლებიც აცხადებენ, რომ ტექნოლოგიურად განვითარებულია). ეგალიტარული პედაგოგიკა გარანტიას უწევს ყველა მოსწავლის თანაბარ უფლებებს, მაგრამ მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის თანაბარი უფლებების შესახებ საუბარი არ შეიძლება. პირველმა იცის, მეორემ მხოლოდ პოტენციურად შეიძლება იცოდეს ან უნდა იცოდეს. O.-ს, როგორც თამაშის ან კომუნიკაციის (დიალოგი, კომუნიკაცია) იდეა მოითხოვს საზოგადოებისა და კულტურის შესახებ ყველა იდეის გადახედვას. ეს ნიშნავს კულტურის მკაცრი რიტორიკული (ს. ავერინცევი -) ვერსიის უარყოფას, ისტორიულობის (კ. პოპერი -) უარყოფას ისტორიისა და სოციალური განვითარების ინტერპრეტაციაში. მხოლოდ ფუნდამენტურად ღია საზოგადოებას (ა. ბერგსონი, პოპერი, ჯ. სოროსი -) შეუძლია აითვისოს ო.-ს საქმიანობა, როგორც თამაში და დიალოგი, თავისთვის მიიღოს ო.-ს სრულიად განსხვავებული ფუნქცია საკუთარი თავის განვითარების ვერსიაში. და არა რეპროდუქცია და კონსერვაცია. ამრიგად, საგანმანათლებლო მეთოდების პრობლემა ემყარება საზოგადოების განვითარების ფილოსოფიისა და მეთოდოლოგიის განვითარებას. ფაქტობრივად, მხატვრული მეთოდების პრობლემის პროფესიონალური პედაგოგიური ფორმულირება მოითხოვს სისტემურ და მეთოდოლოგიურ კვლევას და განვითარებას ჰეტეროგენული, ჰეტერონომიული, ჰეტეროქრონული და ჰეტერარქიული მოქმედების სისტემების სფეროში და სწორედ ეს არის თანამედროვე მხატვრული პრაქტიკა. პედაგოგიური აზროვნებისთვის. თუმცა, ასეთი განვითარება და კვლევა არ შეიძლება განხორციელდეს თავად პედაგოგიკის საშუალებით. ო-ს აქსიოლოგია თანამედროვე საზოგადოებების პლურალიზმი ქმნის ო-ს სფეროში წინადადებათა სიმრავლეს და ადამიანის განვითარების მოდელებს. ტრადიციული საზოგადოებებიც კი სთავაზობდნენ ახალ თაობებს განათლების სხვადასხვა ვარიანტს, თუმცა შეზღუდულ ნიმუშებსა და სტანდარტებში. მაგრამ განათლებაში, ტრადიციული საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი, ადამიანს, სტუდენტს, ბავშვს შეზღუდული ჰქონდათ შემოთავაზებული ვარიანტებიდან არჩევის შესაძლებლობა. არჩევანი წინასწარ იყო განსაზღვრული, ნაკარნახევი ტრადიციული სკოლის ინსტიტუციური ფორმების წარმომავლობით, შესაძლებლობებითა და სტაბილურობით. თანამედროვე სტუდენტი გაცილებით თავისუფლად ირჩევს განათლების იმ ტიპს, რომელიც მას საზოგადოებას შეუძლია შესთავაზოს. მას ნაკლებად აკავშირებს წარმომავლობა, ინდივიდების სოციალური დინამიკისა და მობილურობის გამო, ნაკლებად არის შებოჭილი საკუთარი შესაძლებლობების შეზღუდვით, მაღალი ტექნოლოგიების და სწავლების მრავალფეროვანი მეთოდების გამო, რომელიც ადაპტირებულია უნარების ფართო სპექტრზე, ის ნაკლებად მშობლიურ ენაზე და ეთნიკურ კუთვნილებაზე დამოკიდებული, გლობალიზაციისა და სტანდარტიზაციის გამო O. და კულტურული ენების ინტერნაციონალიზაცია. შეძლებისდაგვარად, სტუდენტის საგანმანათლებლო ვარიანტებისა და განათლების არჩევანი შემოიფარგლება მხოლოდ ღირებულებების სამყაროში მისი ორიენტირებით. უფრო მეტიც, ამ შეზღუდვებს მოსწავლე ძალიან ადრეულ ასაკში აწყდება სკოლის ან თუნდაც საბავშვო ბაღის არჩევისას. და ნებისმიერი არჩევანი არა მხოლოდ აფართოებს შესაძლებლობებს, არამედ ავიწროებს მათ. ცუდი სკოლის არჩევამ შეიძლება წინასწარ განსაზღვროს თქვენი მთელი მომავალი ბიოგრაფია და კარიერა. მიუხედავად იმისა, რომ თანასწორობის პედაგოგიკა მიზნად ისახავს ყველა სტუდენტისთვის თანაბარი შესაძლებლობებისა და უფლებების უზრუნველყოფას, თავად პედაგოგიკას და ინსტიტუციონალიზებულ განათლების სისტემას არ შეუძლია უზრუნველყოს მისი განხორციელება. თანამედროვე ღირებულებების სამყაროში ორიენტაცია ხდება საგანმანათლებლო საქმიანობის დამოუკიდებელ ამოცანად თანამედროვე სამყაროში, განსხვავებით წარსული ისტორიული სიტუაციებისგან, როდესაც ფასეულობები გადადიოდა და გადადიოდა თავად განათლების პროცესში, მაგრამ ასეთი ორიენტაციის უზრუნველყოფა მსოფლიოში. ღირებულებები მიიღწევა ინსტიტუციური სკოლის გარეთ: ოჯახში, მედიაში, თანატოლებთან კონტაქტში და ა.შ. როდესაც განათლების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა ამოღებულია საგანმანათლებლო დაწესებულებების პასუხისმგებლობის სფეროდან, ჩნდება საჭიროება გარდაიქმნას მთელი საზოგადოება საგანმანათლებლო საზოგადოებად, სადაც ყველა - მოსწავლეც და მასწავლებელიც - ერთმანეთისთვის იქნება და არ არის შეზღუდული. პროფესიული ეთიკა, მშობლის პასუხისმგებლობა და ავტორიტეტი, მორალური და პოლიტიკური ცენზურა. ადრე ბავშვი და მოსწავლე იღებდნენ დოზირებულ, გაზომილ ინფორმაციას საზოგადოებისგან, დოზირებას ახორციელებდა სოციალური წრე, სახლის ბიბლიოთეკა, სკოლის სასწავლო გეგმა და საზოგადოების წეს-ჩვეულებები. ინტერნეტმა მოიხსნა ბოლო დაბრკოლებები ყველასთან ინფორმაციის გაცვლასთან დაკავშირებით, არჩევანის თავისუფლება შეუზღუდავი გახდა. აქსიოლოგიური პრობლემა მისი თანამედროვე ფორმით მდგომარეობს არა არჩევანის თავისუფლების შეზღუდვაში ღირებულებების მრავალფეროვნებაში, არამედ მისი გამოყენების უნარში. სოციალური ინსტიტუტებისა და ჯგუფების უმეტესობა, პროფესიული, ეთნიკური და რელიგიური საზოგადოებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ინდივიდებზე, მოუმზადებელია ასეთი სიტუაციისთვის. ზოგიერთი საზოგადოებისა და სუბკულტურისთვის ეს მოუმზადებლობა სავსეა მსოფლიო კომუნიკაციის სრული დანაკარგით. მთელი ერები, საზოგადოებები და პროფესიული საზოგადოებები აღმოჩნდებიან ფუნქციურად გაუნათლებლები, რადგან მათ არ შეუძლიათ ნავიგაცია თანამედროვე სამყაროს ღირებულებათა სისტემაში, განავითარონ და მიიღონ თანამედროვე საგანმანათლებლო პოლიტიკა და დოქტრინები. პლანეტაზე გაჩნდა მარადიულად „განვითარებადი“ ქვეყნების ჯგუფი, რომლებიც იძულებულნი არიან გამუდმებით დაეწიონ „განვითარებულ“ ქვეყნებს და არ აქვთ შანსი ოდესმე დაასრულონ ეს მოდერნიზაციის რბოლა. პროცესის მონაწილეთა უფლებები O. ადამიანებს შორის საგანმანათლებლო ურთიერთობების სამართლებრივი საკითხები უკიდურესად მრავალფეროვანია. იგი ძველ დროში მწვავე იყო ბუნებრივი პედაგოგიკის კონტექსტში (ზემოთ), რომელიც ხასიათდება ბავშვთა უფლებების სრული არარსებობით. მშობლები აკონტროლებდნენ ბავშვის მთელ ცხოვრებას. მხოლოდ იმ საზოგადოებებში, რომლებმაც მიაღწიეს სახელმწიფოებრიობას, გაჩნდა ნორმები მშობლების მიერ ბავშვების მკვლელობის აკრძალვის შესახებ. მაგრამ ბავშვების მონებად გაყიდვა, იძულებითი ქორწინება და ფიზიკური დასჯა ჯერ კიდევ ბევრ ქვეყანაში და სუბკულტურაშია გაშენებული. ევროპაში ტრადიციული ბუნებრივი პედაგოგიკის უარყოფამ თანამედროვე დროში გახსნა ბავშვობის სამყარო. მე-18 საუკუნეში გაჩნდა თავად ბავშვთა ტანსაცმელი (რენესანსისა და ბაროკოს ეპოქის ნახატებშიც კი გამოსახულია ბავშვები შიშველი ან ზრდასრული ტანსაცმელი, რომელიც მორგებულია მხოლოდ საზოგადოების მდიდარ ფენებში). მე-19 საუკუნეში საბავშვო ლიტერატურა მე-20 საუკუნეში გამოჩნდა. – აღმოაჩინეს საბავშვო ფოლკლორი. მე-20 საუკუნემდე ბავშვთა უფლებები რეგულირდება მხოლოდ საოჯახო კანონმდებლობით. მე-20 საუკუნის ბოლოს. როდესაც გამოჩნდა ბავშვის უფლებათა დეკლარაცია, ზრდასრულმა საზოგადოებამ თავის თავზე აიღო ვალდებულება უზრუნველყოს ბავშვების უფლებები, როგორც ასეთი, და არა მხოლოდ ბავშვების, როგორც პოტენციური ზრდასრულების უფლებები. თანასწორობის პედაგოგიკაში არის სამართლებრივი პრობლემების განსხვავებული ფორმულირება, სადაც საუბარია ყველასთვის საჯარო განათლების თანაბარ უფლებებზე (შესაძლებლობებზე). თანასწორობის პედაგოგიკაში კომენიუსის პროგრამის გაშლის პროცესში, თანაბარი უფლებების საკითხი ყოველ ჯერზე ახალ დონეზე დგება. თავდაპირველად, თანაბარ უფლებებზე საუბრობენ მხოლოდ მათთან დაკავშირებით, ვინც სკოლაში დადის. მიღების შემდეგ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. უმეტეს ქვეყნებში, სადაც დაწყებითი განათლება სავალდებულოა, პრობლემას ამწვავებს მშობლების ფინანსური მდგომარეობა, თავად ბავშვების შესაძლებლობები და მათი განვითარების დონე. პედაგოგიკის მეთოდოლოგიურმა პროგრესმა ეს პრობლემა აღმოფხვრა განვითარებულ ქვეყნებში, მაგრამ ის კვლავ გაჩნდა საყოველთაო საშუალო და შემდეგ უმაღლეს განათლებაზე გადასვლისას.აშშ-ში სპეციფიკური პრობლემები წარმოიქმნება შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა და გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ბავშვების განათლებასთან დაკავშირებით, რომლებსაც იურიდიულად გარანტირებული აქვთ. ჩვეულებრივ სკოლებში სწავლის უფლება, უფრო მეტიც, როგორც რიგითი მოსწავლეები, ისე სკოლა, რომელსაც შესაძლოა უჩივლონ უხარისხო განათლების გამო, შეიძლება გახდეს არახელსაყრელი მხარე ამ უფლების განხორციელებაში. პროფესიულ განათლებაში სტუდენტთა უფლებების პრობლემა კონკრეტულ ინტერპრეტაციას იღებს. თუ პროფესიისთვის მზადება იწყება ადრე, განათლების დაბალ დონეზე, მაშინ ეს უფრო მეტად ზღუდავს განათლების გაგრძელების შესაძლებლობებს, ვიდრე აფართოებს მათ. ეს პრობლემა უფრო მწვავედ დგას ქვეყნებში, სადაც მრავალფუნქციური სასწავლო სისტემაა. ბელორუსიაში, სსრკ-დან მემკვიდრეობით მიღებული საშუალო პროფესიული სკოლებით, არ არსებობს პრობლემები უმაღლეს საფეხურზე სწავლის გაგრძელების უფლებით, მაგრამ არის პრობლემები როგორც პროფესიული მომზადების, ასევე ზოგადი განათლების ხარისხთან დაკავშირებით, რაც იწვევს ფუნქციონალურ პრობლემას. გაუნათლებლობა (Functional literacy). O.-ს გლობალიზაცია გულისხმობს O.-ს მიღებისა და გაგრძელების შესაძლებლობას და უფლებას მსოფლიოს ნებისმიერ ქვეყანაში, და ეს შეუძლებელია უზრუნველყოფილი O.-ის ეროვნული სისტემების კოორდინირებული სტანდარტიზაციის გარეშე და საერთაშორისო ხელშეკრულებები O. სერთიფიკატების და დიპლომების კონვერტაციისა და აღიარების შესახებ. ლისაბონის კონვენცია). ტანსაცმლის სტანდარტიზაცია ზოგიერთ ქვეყანაში აჩენს ლეგიტიმურ შეშფოთებას კულტურული იდენტობის და ეროვნული სპეციფიკის დაკარგვასთან დაკავშირებით. განათლების სამართლებრივი პრობლემის კიდევ ერთი მკაცრად ეთიკური ასპექტი ეხება მასწავლებლის და მთელი განათლების სისტემის უფლებას, დააწესონ მოსწავლეებს სამყაროს სურათი, მსოფლმხედველობა და პიროვნების მოდელი, რომელიც წარმოადგენს განათლების შინაარსს თითოეულ კონკრეტულში. სკოლა. მიუხედავად იმისა, რომ საგანმანათლებლო ვარიანტებისა და განათლების არჩევის თავისუფლება არის გამოცხადებული, ამ თავისუფლებას ვერ უზრუნველყოფს თითოეული კონკრეტული სკოლა. სასკოლო აქტივობები ორგანიზებულია და ტექნოლოგირდება განათლების ძალიან სპეციფიკური შინაარსისთვის; გარკვეული გაგებით, სკოლა ზომბირებს, აჯადოებს მოსწავლეს, აკისრებს მას სამყაროს სურათს. ამიტომ, კონკრეტულ სკოლაში (გარკვეული ტიპის სკოლაში) სწავლა ხურავს სხვა შინაარსის ათვისებისა და სხვა მოდელების გატარების შესაძლებლობას. მასწავლებელთა უმეტესობა იძულებულია შეეგუოს ამ ეთიკურ პრობლემას, როგორც აუცილებელ ბოროტებას, მაგრამ შემოთავაზებულია მისი გადაჭრის ვარიანტებიც. ამ პრობლემის გადაწყვეტა მდგომარეობს განათლების ფორმალიზების გზაზე, სწავლება არა ცოდნის შესახებ სამყაროს შესახებ, არამედ სწავლის სწავლა, ნებისმიერი ცოდნის დაუფლება. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გადაწყვეტა პრობლემას უბრალოდ გადააქვს ეთიკური პლანიდან მეთოდოლოგიურ სფეროში (ფორმალური და რეალური ან მატერიალური ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური დაპირისპირება), ეთიკური პრობლემებისგან განსხვავებით, მეთოდოლოგიური პრობლემები ფუნდამენტურად გადასაჭრელია. და ბოლოს, ო-ში სამართლებრივი საკითხების ბოლო ასპექტია ო.გლობალიზაციისა და ინტერნეტის ფართო გავრცელების პირობებში ეროვნული სახელმწიფოების სუვერენიტეტის შენარჩუნება თითოეული კონკრეტული ქვეყნის ო. სისტემებთან დაკავშირებით. ისტორიულად, პრობლემა ახალი არ არის. რელიგიის გლობალიზაცია დაიწყო მსოფლიო რელიგიების მოსვლასთან ერთად და ყოველთვის ხვდებოდა წინააღმდეგობას ტრადიციული საზოგადოებების მხრიდან ფუნდამენტალიზმის სხვადასხვა ისტორიულ ფორმებში. თანამედროვე ეპოქისთვის ისლამური და მართლმადიდებლური ფუნდამენტალიზმი პრობლემატური ხდება. პრობლემის მოგვარება შესაძლებელია მხოლოდ ეროვნული თვითგამორკვევის გზით. ეს ჩანს ბელორუსში ო.-ს განახლების თანმიმდევრული ისტორიული პროგრამების თანმიმდევრობით. გაქრისტიანების სამოციქულო პროგრამა (X-XIV სს.). ქრისტიანობის მიღება ხალხებს შეჰყავს ეკუმენურ საზოგადოებაში, რომელიც, გარდა თავად ქრისტიანობისა, მემკვიდრეობით იღებს მთელ უძველეს ტრადიციას. კულტურას ავსებს მწერლობა, ლიტერატურა და საკუთარი ისტორია. სამოციქულო საგანმანათლებლო პროგრამა ხსნის ბელორუსში ო. ბელორუსის გაქრისტიანების თავისებურება ორი ვარიანტის თანაარსებობაა: კირილესა და მეთოდეს პროგრამა, რომელმაც პოლოვსკისა და ტუროვ-პინსკის სამთავროები ბიზანტიური ცივილიზაციის პერიფერიად აქცია, კათოლიკური მისიონერული პროგრამა ძველი ლიტვის მიწებზე. ორი პროგრამის შეჯიბრებამ შექმნა რთული ლინგვისტური, კონფესიური, პოლიტიკური და ანთროპოლოგიური კონტექსტი ლიტვინების თვითგამორკვევისთვის (მინდოვგი, სკირგაილა და ვიტაუტასი მოინათლნენ როგორც ბიზანტიური, ისე რომაული რიტუალების მიხედვით, თანდასწრებით ან თუნდაც მფარველობით). წარმართობა პინსკის დასავლეთით მთელ ტერიტორიაზე - მინსკი - ვიტებსკი). ამ შეჯიბრის შედეგები დღესაც თვალსაჩინოა, ხან კულტურული კატასტროფების სახეს იღებს, ხალხისა და ენების ცალკეული არსებობით, ხან კულტურათა დიალოგამდე. რეფორმაციის პროგრამა (XVI-XVIII სს.). იგი წარმოიშვა ავტოქტონური ფორმებით მოდერნიზებული ლიტვური მართლმადიდებლობის „ძმურ სკოლებში“ (მართლმადიდებლური თემების საერო სკოლები - საძმოები). „ძმური სკოლების“ პრაქტიკას დაემატა და გამდიდრდა კალვინიზმის, ანაბაპტიზმისა და ანტიტრინიტარიზმის ინტენსიური გავრცელება, რომელშიც მისიონერული მოღვაწეობის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი იყო ო. ყალიბდებოდა ეგალიტარული პედაგოგიკა, რომელიც ბევრ რამეში ელოდა კომენიუსის პროგრამას. ამ პროგრამის განხორციელების კულტურული შედეგები იყო: წიგნიერების და ბეჭდვის ფართო გავრცელება, ურბანიზაცია და ავტონომია ქალაქური და პატარა ქალაქების თემებში, ბიბლია ხალხურ ენებზე, პოლემიკური ლიტერატურის ფენომენი, უნიკალური სამართლებრივი სისტემა, მხატვრული ლიტერატურა და პოეზია, ინტეგრაცია ევროპულმა კულტურამ და კულტურულმა ექსპანსიამ აღმოსავლეთში შეაჩერა დამანგრეველი ომები რუსეთთან, რომელიც პერიოდულად გაგრძელდა მე-17 საუკუნეში. კონტრრეფორმაციის პროგრამა (XVI-XIX სს.). ო-ს ფართო გავრცელება იყო კათოლიციზმის ერთ-ერთი პასუხი რეფორმაციის გამოწვევაზე. ამაში ყველაზე აქტიურები იყვნენ იეზუიტების და ბასილიანების ორდენები (იეზუიტების გავლენითა და კონტროლით შექმნილი უნიატური ორდენი). განათლებისა და წიგნიერების მასობრივ გავრცელებაში პროტესტანტებს ჩამორჩენილი იეზუიტები ამას უპირისპირებდნენ განათლების ხარისხს, განათლების სტატუსსა და პრესტიჟს. მოკლე პერიოდში მოეწყო 80-ზე მეტი კოლეჯი და გიმნაზია და ორი უნივერსიტეტი (ვილნა და პოლოცკის აკადემიები). ამ პროგრამის არასავალდებულო შედეგებად შეიძლება ჩაითვალოს ფილოსოფიის და მეცნიერების გაჩენა ბელორუსში (თუმცა არქაული ნეო-სკოლასტიკური ფორმებით), ბიბლიოთეკების, მუზეუმების, აფთიაქების, საავადმყოფოების, სასკოლო თეატრების გავრცელება და ა.შ. სამოციქულო ქრისტიანიზაციას, რეფორმაციას და კონტრრეფორმაციას ახლდა გლობალიზაციისა და ინტეგრაციის ხასიათის საგანმანათლებლო პროგრამები. მაგრამ დიდ ისტორიულ საგანმანათლებლო პროგრამებს ასევე შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული აქცენტი. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მიწებზე ო-ს ლიკვიდაცია (XIX ს.). ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების ლიკვიდაცია იყო ლიტვის პროვინციების მოსახლეობის რუსიფიკაციის განუყოფელი ნაწილი. იეზუიტების დეპორტაციამ და ბასილიანის ორდენის ლიკვიდაციამ გამოიწვია კოლეჯების მასიური დახურვა და უნივერსიტეტების შესუსტება. მოდერნიზებული ლიტვური მართლმადიდებლობა და კავშირი განადგურდა, სასულიერო პირები და მორწმუნეები დაექვემდებარა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ქალაქის თვითმმართველობის აღმოფხვრასთან ერთად (მაგდებურგის კანონი) ამან ძირი გამოუთხარა თანასწორობის პედაგოგიკის (სათემო და საქალაქო სკოლები). ორივე უნივერსიტეტი დაიხურა, ლაბორატორიები, ბიბლიოთეკები, არქივები გადაიტანეს მოსკოვსა და პეტერბურგში, პროფესორები და სტუდენტები ან ემიგრაციაში წავიდნენ, ან რუსეთში ღრმად გაგზავნეს. უმაღლესი და საშუალო განათლების მთელი სისტემიდან შემორჩა მხოლოდ რამდენიმე საგანმანათლებლო დაწესებულება (მაგალითად, სლუცკის პროტესტანტული გიმნაზია, გორი-გორიცკის სასოფლო-სამეურნეო სკოლა). ლიტვაში და ბელორუსიაში უმაღლესი განათლება მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ განახლდა. საბჭოთა საგანმანათლებლო პროგრამა (XX საუკუნე). განათლება აშენდა ეგალიტარული პედაგოგიკის ტექნოლოგიის საფუძველზე, რომელიც ყველაზე თანმიმდევრულად და ეფექტურად ხორციელდებოდა სსრკ-ში. მაგრამ ნებისმიერი ტექნოლოგია უაზროა. საბჭოთა პედაგოგიკა კი განათლების შინაარსს ინდუსტრიალიზაციისა და კულტურული რევოლუციის პრაგმატიკით მიუახლოვდა. ტანსაცმლის ტექნოლოგია და შინაარსი სინერგიულად არის დაკავშირებული. Comenius-ის ჰუმანიტარული ტექნოლოგიის ეფექტურობისა და პროდუქტიულობის გაზრდის მიზნით, მიენიჭა მეგა-მანქანური ორგანიზაციის თვისებები. მთელი სკოლის ნაციონალიზაციას თან ახლდა სტატიზმი განათლების შინაარსში, საქმიანობის მექანიზაციამ განაპირობა თავად საქმიანობის შინაარსისა და განათლების შინაარსის დეჰუმანიზაცია, თუმცა საქმიანობის ორგანიზაციის საპირისპირო დამოკიდებულება არა არანაკლებ მნიშვნელოვანია მარქსიზმის ჰუმანიტარული, კვაზი-მეცნიერული თეორია და ფილოსოფია. განათლების სისტემიდან, რომელიც მთლიანობაში ფუნქციონირებდა, ფორმალური, კლასიკური და ჰუმანიტარული განათლება ამოღებულ იქნა ან ჩაანაცვლა ერსაცმა.ბელარუსში, განათლებას მოკლეს მე-19 საუკუნეში. კულტურული ფენა (როგორც ხალხის, ისე კულტურული საგნების გაგებით: არქივები, მუზეუმები, ძეგლები, ბიბლიოთეკები), რომელიც აღმოჩნდა ისტორიული კაპიტალის გარეშე, მანქანათმცოდნე საბჭოთა ტექნოლოგია დანერგილი იყო ყველაზე სუფთა და სრულყოფილი ფორმებით. შედეგად, ბელორუსიაში დამოუკიდებლობის მოპოვების დროისთვის პრაქტიკულად არ არსებობდა ჰუმანიტარული ცოდნა მათი ქვეყნის შესახებ, მათი ქვეყნის გაგება. საგანმანათლებლო პროგრამების განხორციელება ორი საუკუნის მანძილზე, რომელთაგან პირველი შედგებოდა ეროვნული საგანმანათლებლო სისტემის სრულმასშტაბიანი ლიკვიდაციით, ხოლო მეორე მოიცავდა ეფექტური, მაღალტექნოლოგიური, მაგრამ შემცირებული და ცალმხრივი საგანმანათლებლო სისტემის დაჩქარებულ შექმნას. , გამოიწვია ერის თვითგადარჩენის, რეპროდუქციისა და განვითარების უნარის დაკარგვა. O. განახლების პროგრამა ღია საზოგადოებისთვის. მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულში ბელორუსიაში ჯანდაცვის ეროვნული სისტემის რადიკალური განახლების გადაუდებელი აუცილებლობაა. ემთხვევა წარმოიქმნება ტანსაცმლის გლობალიზაციის ფონზე მთელ მსოფლიოში. ბელორუსიის ეკონომიკის განახლების პროგრამის საფუძველს წარმოადგენს მრავალმხრივი ტენდენციების კომპლექსის ანალიზი და კონცეპტუალიზაცია, რომელიც მხოლოდ ეკონომიკის საერთო გლობალიზაციაშია ასახული, დამატებული ქვეყნის ეროვნული პრობლემებისა და განვითარების საჭიროებების კრიტიკითა და ანალიზით. ამ პროგრამის შემუშავების ერთ-ერთი კომპონენტია მინსკის ფილოსოფიის სკოლის მრავალტომეული პროექტი „ჰუმანიტარული ენციკლოპედია“. ვ.ვ. მაცკევიჩი

7) განათლება- - იხილეთ განათლების სოციოლოგია.

Განათლება

ინგლისური განათლება; გერმანული Bildung. 1. ინდივიდის მიერ დამოუკიდებლად ან სპეციალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის პროცესში შეძენილი სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ერთობლიობა. ცოდნის მოცულობისა და ხასიათის მიხედვით განასხვავებენ დაწყებით, საბაზო, საშუალო, უმაღლეს, ზოგად და სპეციალურ (პროფესიულ) განათლებას; შინაარსით - ტექნიკური, ჰუმანიტარული, საბუნებისმეტყველო, სოც. სოციალური ერთ-ერთი მაჩვენებელია ო ინდივიდის სტატუსი და სოციალური ცვლილებისა და რეპროდუქციის ერთ-ერთი ფაქტორი. საზოგადოების სტრუქტურები. 2. სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ასრულებს ინდივიდის მომზადებისა და საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში ჩართვის ფუნქციებს, გააცნოს მას მოცემული საზოგადოების კულტურა. იხილეთ ცოდნა, კვალიფიკაცია, განათლება.

1. ინდივიდის მიერ დამოუკიდებლად ან სპეციალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის პროცესში შეძენილი სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ერთობლიობა; განასხვავებენ: დაწყებითი, საბაზო, საშუალო, უმაღლესი, ზოგადი და სპეციალური (პროფესიული) განათლება; ტექნიკური, ჰუმანიტარული, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. სოციალური ერთ-ერთი მაჩვენებელია ო ინდივიდის სტატუსი და სოციალური ცვლილებისა და რეპროდუქციის ერთ-ერთი ფაქტორი. კომპანიის სტრუქტურები. 2. სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ასრულებს ინდივიდის მომზადებისა და სხვადასხვაში ჩართვის ფუნქციებს. საზოგადოების ცხოვრების სფეროები, მისი გაცნობა ამ საზოგადოების კულტურაში.

ინსტიტუციონალიზებული პროცესი, რომლის მეშვეობითაც ღირებულებები, უნარები და ცოდნა გადაეცემა ერთი ადამიანიდან, ჯგუფიდან ან საზოგადოებისგან სხვებზე.

საზოგადოებისა და ადამიანის სოციალური რეპროდუქციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, იმავდროულად ადამიანების, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვების, მოზარდებისა და ახალგაზრდების მიერ სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ასიმილაციის პროცესი და შედეგი, ადამიანის მომზადების აუცილებელი პირობა. დამოუკიდებელი ცხოვრებისთვის, სამუშაოსთვის, ფუნქციონირებს როგორც სპეციფიკურ სოციალურ ინსტიტუტს, რომელიც ურთიერთქმედებს საზოგადოების მთავარ ქვესისტემებთან - ეკონომიკურ, სოციალურ, პოლიტიკურ, სულიერთან.

– ინსტიტუციონალიზებული პროცესი, რომლის საფუძველზეც ხდება ღირებულებების, უნარებისა და ცოდნის გადაცემა ერთი ადამიანიდან, ჯგუფიდან, თემიდან სხვებზე.

საზოგადოების ფუნქცია, რომელიც უზრუნველყოფს თავად საზოგადოებისა და საქმიანობის სისტემების რეპროდუქციას და განვითარებას. ეს ფუნქცია რეალიზებულია კულტურული გადაცემის პროცესებით და კულტურული ნორმების დანერგვით ცვალებად ისტორიულ სიტუაციებში, სოციალური ურთიერთობების ახალ მასალაზე, ადამიანთა თაობების მიერ, რომლებიც მუდმივად ცვლიან ერთმანეთს. როგორც ფუნქცია, ორგანიზაცია ნაწილდება ადამიანთა ურთიერთობების მთელ სისტემაში, მაგრამ როგორც ორგანიზებული პროცესი, ორგანიზაცია ხორციელდება სპეციალური სოციალური ინსტიტუტების მიერ. ზოგიერთი ინსტიტუტისთვის განათლება მოქმედებს როგორც მათი არსებობის საბოლოო და ყოვლისმომცველი ჩარჩო, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების მიზნებს, ღირებულებებს, სუბკულტურას და თვითგამორკვევას: სკოლები ყველა დონეზე, მასწავლებლის პროფესია. სხვა ინსტიტუტებისთვის მათი არსებობის აზრი არ ამოიწურება ო-ს ფუნქციის განხორციელებით, მაგრამ ამის გარეშე წარმოუდგენელია: ოჯახი, სახელმწიფო, ეკლესია. კულტურული ფუნქციის ლოკალიზაცია ექსკლუზიურად მის განხორციელებაზე პასუხისმგებელ ინსტიტუტებში ამცირებს მთლიანი სოციალური სისტემის ადაპტირებას და სიცოცხლისუნარიანობას, ზღუდავს მის განვითარებას და შეიძლება გამოიწვიოს კულტურული ვარდნა, რეგრესია და დეგრადაცია. სიცოცხლისუნარიან და დინამიურ საზოგადოებებში ო-ს ფუნქციის ამა თუ იმ ფორმით განხორციელებაში ჩართულია ყველა სტრუქტურა, ინსტიტუტი და სოციალური აქტორი. ო-ს პრობლემები ხდება საზოგადოებრივი კომუნიკაციის განმსაზღვრელი თემა საზოგადოების ცხოვრების შემობრუნების მომენტებში, კრიზისულ სიტუაციებში და როდესაც იცვლება განვითარების მიმართულება. მე-20 საუკუნეში განვითარებული და დინამიური საზოგადოებები იღებენ უწყვეტი O.-ის (1960-1980-იანი წლები) ან O.-ის პარადიგმას მთელი ცხოვრების განმავლობაში (1990-იანი წლები), რითაც თითქმის ყველა ადამიანს აქცევს O.O-ს ფუნქციის განხორციელების მონაწილეს. საგანმანათლებლო აქტივობების სისტემა საგანმანათლებლო პროცესის სხვადასხვა მონაწილისთვის ცოდნაში სხვადასხვა სახით არის წარმოდგენილი და სხვადასხვა მიდგომებში განსხვავებულად არის აღწერილი. ერთი პროცესისა და ერთი განზოგადებული ფუნქციის ფარგლებში აუცილებელია მინიმუმ ხუთი ცალკეული ფუნქციისა და პროცესის იდენტიფიცირება და ანალიზი: 1) კულტურა ვიწრო გაგებით - კულტურის საფუძვლებისა და საფუძვლების ჩაყრის ფუნქცია, აქცენტით მიმდინარე მდგომარეობაზე. კულტურა და საქმიანობა; 2) კადრების მომზადება არის საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის ტექნოლოგიების განვითარებისა და რეპროდუცირების მოთხოვნების ინტეგრირებისა და დაკისრების ფუნქცია; 3) სწავლება არის ეპისტემური საქმიანობის ტექნოლოგიზაციის ფუნქცია; 4) განათლება - კულტურული მრავალფეროვნების, რეგიონული უნიკალურობის, ეკონომიკური სტრუქტურების, ბუნებრივი ლანდშაფტების, ეროვნული ტრადიციების და ა.შ. რეპროდუქციისა და ეკოლოგიის შენარჩუნების ფუნქცია; 5) წიგნიერება არის საზოგადოების ყველა ჯგუფისა და ფენისთვის თანაბარი საწყისი უფლებებისა და შესაძლებლობების უზრუნველყოფის, ცხოვრების წესის ტექნოლოგიზაციის ფუნქცია. განათლებაში, როგორც სოციოკულტურული პრაქტიკის სფეროში, ძირითადი საგანმანათლებლო პროცესები ხორციელდება მისი წარმომადგენლების ფუნქციური, მეთოდოლოგიური, სამეცნიერო, საპროექტო და პროგრამული, კვლევითი და მენეჯერული პოზიციების ერთობლივი ურთიერთქმედებით. როგორც თავად განათლების პრაქტიკის, ისე საგანმანათლებლო საქმიანობის ასახვის პრობლემური და პარადოქსული ბუნების წყარო, მისი თეორიული აღწერილობები, ინტერპრეტაციები და გაგება არის მოვლენა ორი ონტოლოგიურად არაპროპორციული სუბიექტის - ნორმატიული კულტურისა და საზოგადოების საქმიანობის ერთ პრაქტიკაში, პერსონიფიცირებული. ერთი მხრივ მასწავლებლის ფიგურაში და მეორე მხრივ მოსწავლის სპონტანური, თვითნებური, შემოქმედებითი ინდივიდუალურობა. ფენომენალურად, ორი აქტივობის ეს თანაარსებობა ჩნდება როგორც თანამშრომლობა და თანამშრომლობა, ან როგორც ბრძოლა ან თამაში - დაპირისპირება. მასწავლებლისა და მოსწავლის (საზოგადოება და ინდივიდუალობა) ურთიერთქმედებასა და თანაარსებობაში ერთმანეთშია გადახლართული ურთიერთ ძალადობა და თავისუფლებისა და ნების ჩახშობა, სიყვარული და შემოქმედებითი აღმავლობა, კანონის დოგმატური ერთგულება და დამღუპველი ერესი. განათლების შედეგია მოსწავლის პიროვნება თავისი თვისებებით, შესაძლებლობებითა და მახასიათებლებით, მაგრამ ეს შედეგი მიიღწევა ორი მხარის ურთიერთქმედების კომპრომისად, რომელთაგან ერთი - კულტურა და საზოგადოება მასწავლებლის პიროვნებაში - სჭირდება, ავალდებულებს, ითხოვს. , ხოლო მეორეს, მოსწავლის პიროვნებაში, მხოლოდ შეუძლია, მაგრამ ან უნდა, ან არ უნდა. ამრიგად, კულტურისა და საზოგადოების მდგომარეობა, მათი განვითარება, მათი მომავალი ინდივიდის ხელშია, ისინი მთლიანად დამოკიდებულნი არიან კაპრიზულ, მიზანმიმართულ, შემოქმედებით სტუდენტზე. ო-ს ისტორია სასწავლო პროცესის ორი მონაწილის გამარჯვებებისა და მარცხების, შეთანხმებებისა და კომპრომისების ისტორიაა. ამ ურთიერთქმედების ასახვა და გაგება თან ახლავს ფილოსოფიის მთელ ისტორიას. ერთ-ერთი კითხვა, რომელმაც სოკრატეს ფილოსოფოსისკენ უბიძგა, სათნოების გადმოცემის საკითხი იყო. თუ სათნოება პოლიტიკოსის მთავარი ატრიბუტია, რომლის მაგალითიც პერიკლე იყო, რატომ ართმევენ პერიკლეს შვილებს ამ ატრიბუტს? როგორც ჩანს, სათნოება ავტომატურად არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, არც მემკვიდრეობის ბუნებრივი გაგებით (სისხლით, დაბადებით, გენეტიკურად), არც სოციალური გაგებით (მემკვიდრეობითი უფლებები, პირველობა და ა.შ.). ასეთი ეჭვები დისკვალიფიცირებს ტრადიციულ სოციალურ საფუძვლებს, მემკვიდრეობით არისტოკრატიას მოკლებულია არსებობის საფუძველი და პრობლემატურია დემოკრატიული პოლისის გადარჩენის უნარიც. პრობლემა არ ექვემდებარება დაუყოვნებლივ სპეკულაციურ გადაწყვეტას, ამიტომ, ამავე დროს, სოკრატე მას პრაქტიკულად ეპყრობა (მისი სტუდენტი ალკიბიადესი), მაგრამ აქ ის ვერ აღწევს წარმატებას, როგორც საკუთარ შვილებს. ანტიკურ ფილოსოფიას ახასიათებს საგანმანათლებლო საკითხების თეორიული გაგების შევიწროება სოკრატეს მიერ საგანმანათლებლო პრაქტიკის ჰოლისტიკური დაყოფისთვის - სპეციალურად შერჩეულ სტუდენტთან მიმართებაში და შემცირებულად - ფილოსოფიის სწავლებასთან დაკავშირებით. . ფილოსოფიის სწავლება მიმდინარეობდა საჯარო ეგზოტერული ფორმით (სოკრატეს საუბრები აგორაზე, პლატონის აკადემია, არისტოტელეს ლიცეუმი), ხოლო ჰოლისტიკური საგანმანათლებლო პრაქტიკა იყო კერძო საკითხი და ეზოთერული ფორმით იყო შემოსილი (სოკრატე - ალკიბიადე, პლატონი - დიონისე. უმცროსი, არისტოტელე - ალექსანდრე მაკედონელი). ჩინური ფილოსოფია განსხვავებულად განვითარდა, სადაც დამოკიდებულება საკმაოდ საპირისპირო იყო: საგანმანათლებლო პრაქტიკაზე ასახვა ფორმალური იყო საჯარო გამოყენების ეგზოტერულ ტექსტებში და, პირიქით, ხშირად თავად ფილოსოფიური სწავლება გადადიოდა ახლო სტუდენტებზე, როგორც ეზოთერული ცოდნა. ძველ ჩინეთში საგანმანათლებლო პრაქტიკის ორი საპირისპირო ვერსია განვითარდა განათლების პრობლემური ბუნების და კულტურისა და საზოგადოების დამოკიდებულების გაგების ფარგლებში სტუდენტის ინდივიდუალურობის შესაძლებლობებზე, თვითნებობასა და აქტივობაზე. კონფუცი განიხილავდა ბავშვს და სტუდენტს, როგორც ველურს, რომელიც ექვემდებარება კულტივირებას ნებისმიერი ხელმისაწვდომი საშუალებით. რიტუალი ღირებულია, როგორც კულტურის კვინტესენცია და ის სამუდამოდ უნდა გავრცელდეს, სჯობს მოსწავლეს ხელი შეუწყოს ადამიანურობით დაეუფლოს რიტუალს, ვიდრე ძალადობით. რიტუალი და ჰუმანურობა ხდება კონფუცის საგანმანათლებლო პრაქტიკის მთავარი პრინციპები, რაც შესაძლებელს ხდის "ჩინური ცერემონიების" შენარჩუნებას და გადაცემას თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, დღემდე. ლაო ძიუს განსხვავებული აქსიოლოგიური ასახვა ჰქონდა საგანმანათლებლო პარადოქსებზე. იყავი შენი თავი, ეუბნებიან სტუდენტს, კულტურა და საზოგადოება ძლიერი და ძლიერია თავისი რიტუალებითა და ცერემონიებით, ისინი შენს დათრგუნვას ცდილობენ. მათ წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ვითარდება ტაოს (ტაო დე ჩინგის) გზა, თვითღირებული ინდივიდუალობის გზა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს კულტურას და საზოგადოებას. ტრადიციულ საზოგადოებებში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი საგანმანათლებლო პარადიგმა. ბუნებრივი პედაგოგიკა. სახელმწიფოებრიობის საფეხურამდე არ განვითარებული საზოგადოებების დამახასიათებელი. ეს საგანმანათლებლო პრაქტიკა ეფუძნება მკაცრ გამიჯვნას მოზრდილთა და ბავშვთა სამყაროს შორის. პირველებს უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ რიტუალებში, ატარონ ყველა პასუხისმგებლობა და ისარგებლონ მოცემულ კულტურაში არსებული ყველა უფლებით, მეორეებს კი ეს ყველაფერი მოკლებულია. სამყაროებს შორის საზღვარს ადგენს ინიციაციის რიტუალი. ინიციაციამდე ცხოვრების პერიოდში ბავშვი ბუნებრივად ეუფლება ყველაფერს, რაც აუცილებელია ზრდასრული ცხოვრებისთვის, გამოცდების ჩაბარების შემდეგ, ინიციაციის რიტუალში ყველა საჭირო სიკეთის შესრულებით, მას უშვებენ მოზრდილთა სამყაროში. ამ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მთელი შინაარსი შეიძლება გამოიხატოს აღმოსავლურ ანდაზაში, რომელიც განსხვავდება მხოლოდ მრავალ კულტურაში: ”7 წლამდე ბავშვი მეფეა, 15 წლამდე - მონა, 15 წლის შემდეგ. - მეგობარი." ეზოთერული პედაგოგიკა (იდეალის პედაგოგიკა). იგი ფართოდ არის გავრცელებული ნეოფიტების მომზადების პრაქტიკაში რთული და იშვიათი საქმიანობისთვის (მღვდლები, მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მხატვრები, იშვიათი და წმინდა ხელობა). O. ამ პრაქტიკაში ემყარება ნეოფიტი მოსწავლის ჰიპერმოტივაციას, რომელიც წარმოიქმნება მასწავლებლის იდეალიზაციით და მასწავლებლის მიბაძვაზე ყველაფერში გამონაკლისის გარეშე, მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო ასპექტების გარჩევის გარეშე, რადგან არც მასწავლებელი და არც მოსწავლე. შეუძლია განასხვავოს რა არის მნიშვნელოვანი და რა არა მნიშვნელოვანი რთულ და წმინდა საქმიანობაში. ამ პარადიგმაში სწავლებას თან ახლავს ნათელი კატარქტიკული და ექსტაზური გამოცდილება, რაც, ერთი მხრივ, გულისხმობს და, მეორე მხრივ, აყალიბებს მოსწავლეში განუმეორებელ ხასიათს და გამოხატულ ინდივიდუალობას. მასობრივი სოციალიზაციისა და კულტივირების პედაგოგიკა. იგი წარმოდგენილია ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში ნორმებისა და წესების სისტემით, რომელიც არეგულირებს მისაღებ და მიუღებელ ქცევას. სქემატურად, ეს საგანმანათლებლო პრაქტიკა ძალიან მარტივია - ზოგიერთი ქმედება და მოქმედება წახალისებულია, ზოგი ისჯება, მასწავლებელი მიუთითებს სწორ ქცევასა და ქმედებებზე, ან თავად ახდენს მათ დემონსტრირებას, მოსწავლე ბაძავს. ხანდახან დასაშვები და წახალისებული ქმედებები კომპლექსურია და მოითხოვს განსაკუთრებულ ცოდნას, უნარებსა და შესაძლებლობებს, მაშინ სპეციალურად წახალისებულია მათი დაუფლების სურვილი. წახალისებული და მისაღები ქცევა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და ფენისთვის, ამიტომ განათლება და განათლება ხდება სოციალური მახასიათებლები, რაც იწვევს ხარისხობრივ უთანასწორობას. ამ პედაგოგიკაში დასჯადი ქმედებებია ინდივიდუალური ორიგინალურობა და შემოქმედებითი იმპულსები. წახალისებულია უნარი „იყო როგორც ყველა“, ტიპიური საშუალო ქცევა და რიტუალის შესრულება, პროტოკოლი და წესიერება. თანამედროვე ევროპაში, ცხოვრების ტრადიციული ფორმების განადგურებასთან ერთად, ჩნდება საზოგადოების საქმიანობისა და მასთან დაკავშირებული სოციალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის ახალი გაგების საჭიროება. ჩნდება პიროვნების ინსტიტუტი. ავტონომიურ და თავისუფალ ადამიანს სჭირდება განათლება და განათლება სოციალური უთანასწორობის დასაძლევად და თვითრეალიზაციისთვის. ჩნდება და ვითარდება ორი ახალი საგანმანათლებლო პარადიგმა: ეგალიტარული და ელიტარული პედაგოგიკა. ეგალიტარული პედაგოგიკა. იგი ჩნდება რეფორმაციის ეპოქაში პროტესტანტულ თემებში (ბელორუსიაში და მართლმადიდებლური თემების საძმო სკოლებში). ყველაზე დიდი მნიშვნელობა განვითარებისთვის ო. ახალ დროსა და ეგალიტარულ პედაგოგიკას აქვს თეორიული და პრაქტიკული მოღვაწეობა მორავიელ ძმების ანაბაპტისტური თემის ეპისკოპოსის ჯ. კომენიუსი. პიროვნული თვითრეალიზება, კომენიუსის მიხედვით, განისაზღვრება ბიბლიის კითხვით და რწმენით, რომელსაც ეკლესია არ შუამავლობს. არა მხოლოდ ინიციატორი და არა ვინმე, არამედ ყველა ადამიანს უნდა შეეძლოს ბიბლიის კითხვა. უფრო მეტიც, განსხვავებულია - უნდა შეეძლოს ბიბლიის კითხვა და უნდა წაიკითხო. „წაკითხვა თუ არ წაკითხვა“ განისაზღვრება თავად ინდივიდის მიერ, მაგრამ მისთვის კითხვის უნარის უზრუნველყოფა საზოგადოების პასუხისმგებლობაა. ამიტომ, კომენიუსის პედაგოგიკა წარმოიქმნება რეფორმირებული ქრისტიანული იმპერატივის საფუძველზე, მაგრამ როგორც საერო. მოთხოვნა, რომ ყველას შეეძლოს ბიბლიის წაკითხვა, განაპირობებს ო.-ს გაგრძელებას, რადგან ბიბლიის კითხვის სპეციალურ უნარებს ისწავლება უნივერსიტეტებში. კომენსკი აგვარებს ყველა ამ პრობლემას საგანმანათლებლო პროცესის ჰოლისტურ ორგანიზაციაში, აკავშირებს ერთ კომპლექსში წიგნიერების მასობრივ უზრუნველყოფას ყველასთვის, განათლების გაგრძელების შესაძლებლობას დაწყებითი სკოლიდან უნივერსიტეტამდე დაკავშირებული პროგრამების მიხედვით. Comenius-მა დააპროექტა სკოლა საგანმანათლებლო მასალის სტანდარტიზაციის გზით განათლების ყველა საფეხურზე, შექმნა პირველი ჰუმანიტარული ტექნოლოგია. განათლების ტექნოლოგიური ეფექტურობა, Comenius-ის მიხედვით, გულისხმობს თანაბარ შესაძლებლობებს ყველა მოსწავლისთვის, საშუალებას აძლევს ურთიერთშემცვლელობას და თანმიმდევრულობას საქმიანობის ძირითადი ტექნოლოგიური ელემენტების: მასწავლებლები, რომლებიც მომზადებულნი არიან იმავე გზით, სახელმძღვანელოები, პროგრამები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები. სტუდენტი იღებს შესაძლებლობას გააგრძელოს O., შეცვალოს სკოლა ან ქალაქი, გამოტოვოს ერთი წელი ან მეტი, იმავე ადგილიდან, სადაც შეჩერდა. ეგალიტარული პედაგოგიკის პრაქტიკული განხორციელება მოითხოვდა სამუშაოს დიდი პროგრამის განხორციელებას, რომელიც გაგრძელდა სამასი წლის განმავლობაში და დასრულდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, როდესაც გაუნათლებლობა მთლიანად აღმოიფხვრა ყველა განვითარებულ ქვეყანაში და გავრცელდა განათლება. ერთი ტექნოლოგიური საქმიანობა ეფექტური და მდგრადია, მაგრამ კონსერვატიული და არაადაპტაციური. ამიტომ, თანასწორობის პედაგოგიკის განხორციელებას თან ახლავს ეროვნული საგანმანათლებლო სისტემების რეგულარული კრიზისები, რომლებიც მეორდება მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. ყოველ 15-20 წელიწადში ერთხელ და მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ განვითარებულ ქვეყნებში შეიძლება დაფიქსირდეს როგორც O. სისტემის, ისე მისი შინაარსის მუდმივი რეფორმა. ელიტური პედაგოგიკა. განათლების სფეროს ტექნოლოგიზაცია და სტანდარტიზაცია ბუნებრივად უქმნის პრობლემებს არასტანდარტული საგანმანათლებლო მოთხოვნებისა და საჭიროებებისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის ეს არასტანდარტული მოტივირებული: სტუდენტების ინტერესები, კონკრეტული სოციალური საჭიროებები ან ფილოსოფიური დამოკიდებულებები (ჯ. ლოკი, ჯ.-ჯ. რუსო, ჯეიმს მილი). ელიტური პედაგოგიკა წარმოიქმნება როგორც განათლების მასობრივი ჰუმანიტარული ტექნოლოგიის ნაკლოვანებების კომპენსაცია, რომელიც არასოდეს ხდება თავად ტექნოლოგია, რომელიც ცდილობს თავისი კონკრეტული პრობლემების გადაჭრას კონკრეტული საშუალებებით. თუმცა, ეს უკანასკნელი არ არის ძალიან მრავალფეროვანი; ყველაზე ხშირად ეს არის სახლის განათლებისა და თვითგანათლების სხვადასხვა ვარიანტები. სხვა საკითხია პედაგოგიური პრაქტიკა, რომელიც ისესხებს კომენიუსის პედაგოგიკის ტექნოლოგიურ პრინციპებს, მაგრამ ახორციელებს მათ ადგილობრივ სიტუაციებში: სტუდენტების სპეციალური კონტიგენტისთვის (ოლიგოფრენოპედაგოგია გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ადამიანებისთვის, ყრუ პედაგოგიკა ყრუ-ბრმაებისთვის, მაკარენკოს პედაგოგიკა გულმოდგინე მოზარდებისთვის. და ა.შ.), სხვადასხვა შინაარსის მაუწყებლობისთვის (ვალდორფის პედაგოგიკა დაფუძნებული შტაინერის ანთროპოსოფიაზე, პროექტის მეთოდი დიუის ინსტრუმენტალიზმზე და პირსის პრაგმატიზმს). მე-19-20 საუკუნეებში. სამეცნიერო ცოდნის ზრდით და სამეცნიერო და ფილოსოფიური მიდგომების დივერსიფიკაციასთან ერთად, წარმოიქმნება ახალი პედაგოგიური პარადიგმები (ფსიქოლოგიური - მანჰეიმის (მანჰეიმიდან) სისტემა, აქცენტით ტესტირების უნარებზე, კიბერნეტიკულ - დაპროგრამებულ ტრენინგზე), მაგრამ არ სცილდება ექსპერიმენტულს. პერიოდული კრიზისები ჯანდაცვის სფეროში ყოველთვის მთავრდება პალიატიური გადაწყვეტილებებით, ხოლო მუდმივი რეფორმა უკიდურესად არათანმიმდევრულია. ეს გამოწვეულია მრავალი ონტოლოგიური, მორალური და ეთიკური პრობლემის გადაუჭრელობით. ონტოლოგიური: ცნების, ადამიანის ბუნებისა თუ ქმნილებობის პრობლემები, იდეების შინაარსისა და საქმიანობის მეთოდის პრობლემები. მორალური და ეთიკური: აქსიოლოგიის პრობლემები და სამართლის პრობლემები. პიროვნების იდეა. ო-ს ცნების ინტერპრეტაცია დამოკიდებულია იდეისადმი პიროვნების მიდგომაზე. მიუხედავად იმისა, რომ O.-ს, როგორც პრაქტიკის შესაძლებლობა, უკვე კარნახობს გარკვეულ მიდგომას პიროვნების იდეისადმი. ტერმინის O. ეტიმოლოგიაში არის გამოსახულება (ბელორუსული adukatsyya - ბერძნული eidos, გერმანული bildung - bild, ინგლისური შენობა), გამოსახულების ქვეშ მყოფი, გამოსახულების მიცემა. ანუ, თუ შესაძლებელია ო., მაშინ იგულისხმება ადამიანის ფორმასთან, ენტელექიასთან მუშაობა. მაგრამ ეს გავლენას ახდენს ადამიანის შინაარსზე, არსზე, ბუნებაზე? - ეს არის განათლების ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი კითხვა. თუ ადამიანის ბუნება გავლენას არ მოახდენს განათლების პროცესში, მაშინ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მრავალფეროვნება განისაზღვრება მხოლოდ კულტურული და ისტორიული იდეებით იმ იმიჯის ან მოდელის შესახებ, რომლის ქვეშაც ადამიანი იმყოფება. განათლებული მოთავსებულია. ამ შემთხვევაში, დისკუსიები ვითარდება ან ისეთი ცნებების ინტერპრეტაციის გარშემო, როგორიცაა: ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნება, კალოკაგათია, ჯუნ-ცუ (ჩინ. „კეთილშობილი ადამიანი“), „ჭეშმარიტი არიელი“ და ა.შ., ან კონკრეტული მოდელების გაგების ირგვლივ (ღვთის ხატება და მსგავსება, „ცხოვრება ამხანაგ ძერჟინსკის მსგავსად“, ჩე გევარა და ასე შემდეგ უსასრულოდ). თუ განათლებას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანის ბუნებაზე, მაშინ საგანმანათლებლო პრაქტიკა ხდება ანთროპოტექნიკა (ანთროპოტექნიკა) და შედის მორალური კანონისა და კატეგორიული იმპერატივის ფარგლებში. საბჭოთა და ჩინეთის კულტურული რევოლუციები ახალი ადამიანის აღზრდის (შექმნის) ამოცანებით შესაძლებელი ხდება ფ. გალტონის ევგენიკა და მისი ტოტალიტარული ვარიანტები. ქრისტიანული თეოლოგია წამოაყენებს ორ საპირისპირო პრინციპს: ტრადიციონიზმი, ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის ერთჯერადი აქტი, რასაც მოჰყვება ოდესღაც შექმნილის რეპროდუქცია და კრეაციონიზმი, რომელიც გულისხმობს ღმერთის მიერ ყოველი ადამიანის სულის ხელახლა შექმნას. კრეაციონიზმი (ავგუსტინე ნეტარი, კალვინი) მიღებულია პროტესტანტიზმში და ფუნდამენტურად დაუშვებდა ადამიანის ბუნებაში რადიკალურ ჩარევას, თუ იგი არ შემოიფარგლება წინასწარგანსაზღვრული დოგმით. კომენიუსის პედაგოგიური ტექნოლოგია დაფუძნებულია პროტესტანტულ თეოლოგიასა და ადამიანის ონტოლოგიაზე. ეს საშუალებას იძლევა რადიკალური ჩარევა პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ვინაიდან ეს არ მოქმედებს მის სულზე (არსზე, ბედზე), რომლის არსებობაც წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, აგრძელებს სულის შექმნას (განსაზღვრავს ადამიანის ბედს და არსს), მაგრამ ეს ხორციელდება რელიგიური პრაქტიკის გარე სფეროში. კერძოდ, ანაბაპტისტებისთვის (ხელახალი ბაპტისტებისთვის), პროტესტანტიზმში მოძრაობა, რომელსაც კომენიუსი ეკუთვნოდა, ადამიანის რადიკალური ხელახალი დაბადება ხდება ზრდასრულთა ნათლობის (ხელახალი ნათლობის) მომენტში და ნაკლებად რადიკალური ფორმებით - დადასტურების რიტუალში. მოზარდები, რაც უბრუნდება ინიციაციის უძველეს რიტუალებს. Comenius-ის პედაგოგიური ტექნოლოგიის სეკულარიზაცია არღვევს მის მთლიანობასა და ორგანულობას, შესაბამისად, სხვადასხვა სიმძიმით ეგალიტარული ტექნოლოგიის საფუძვლების პრობლემატიზაცია პერიოდულად მეორდება Comenius-ის პროგრამის განხორციელების სამი საუკუნის განმავლობაში. არათეოლოგიური ვერსია, რომელიც ადამიანის ქმნილებასა და მისი შემოქმედების არასრულყოფის საშუალებას იძლევა, წარმოდგენილია აქტივობის მიდგომაში, კერძოდ, ვიგოტსკის კულტურულ-ისტორიულ კონცეფციაში. აქ მთავარი პირობაა პიროვნების არაიდენტურობა საკუთარ თავთან ბუნებრივ ისტორიაში (ფილოგენეზი), სოციალურ ისტორიაში (ონტოგენეზი) და ინდივიდუალურ ისტორიაში (ბიოგრაფია ან ფაქტობრივი გენეზისი). პიროვნების არაიდენტურობა საკუთარ თავთან მისი ფორმირების პროცესებში უარყოფს მისი განვითარების წინასწარ განსაზღვრულ ხასიათს, შეუძლებელს ხდის განვითარების ეტაპების ცალსახად პროგნოზირებას და, გარკვეული გაგებით, დიაგნოსტიკას, იმ ფორმით, რომელსაც იგი იღებს. ვიგოტსკის თანამედროვე ფსიქოლოგია, პედოლოგია და პედაგოგიკა. პროგნოზირებისა და დიაგნოსტიკის გარეშე შეუძლებელია მასობრივი განათლების ტექნოლოგიური აქტივობა, კულტურულ-ისტორიულ კონცეფციაში ეს დაბრკოლება აღმოიფხვრება პროქსიმალური განვითარების ზონის (მოსწავლე, ბავშვი, ადამიანი) ცნების შემოტანით, რომელიც პროექციულია კო-. მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთქმედების არსებობა მოლოდინის, ინდივიდუალური განვითარების ამოცანების ჩამოყალიბებისა და ამ პრობლემების ერთობლივი გადაწყვეტის გზით. ამრიგად, ადამიანის ონტოლოგიური პრობლემა ითარგმნება მეთოდის პრობლემად და წყდება მეთოდოლოგიური საშუალებებით და არა ადამიანის არსის შესახებ ფილოსოფიური სპეკულაციებით. ო-ს შინაარსი ო-ს შინაარსის ყველაზე მწვავე პრობლემა ვლინდება აქტივობისა და ნატურალისტური მიდგომების დაპირისპირებაში (მიდგომა). კომენიუსის პედაგოგიკაში სენსუალურად იყო განსაზღვრული ო. მოსწავლე გაეცნო სენსორული საგნების სამყაროს. Comenius-ის დიდაქტიკის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი იყო ხილვადობის პრინციპი, რომელიც წარმოადგენს თეზისის „esse est percipi“ საგანმანათლებლო საქმიანობის ხელახალი ინტერპრეტაციას - „განათლებაში ათვისებული შინაარსი შეიძლება იყოს ის, რაც შემოტანილია სენსაციის საშუალებით“. თავად კომენიუსისთვის, ისევე როგორც ბერკლისთვის, სენსაციალიზმი პრობლემას არ უქმნიდა, ვინაიდან ო.-ს დაემატა ბიბლიის შესწავლა, რომლის შინაარსი აშკარად არ არის სენსუალური. მაგრამ სკოლის სრული სეკულარიზაციასთან ერთად ტრანსცენდენტული გასაგები ობიექტები პრაქტიკულად ქრება ფილოსოფიის შინაარსიდან. მათემატიკის იდეალური ობიექტებიც კი ითარგმნება როგორც ვიზუალური სურათები. ფილოსოფიის შინაარსი ფუნდამენტურად განსხვავებულად არის განსაზღვრული ფენომენოლოგიაში, ტრანსცენდენტურ იდეალიზმში და აქტივობის მიდგომებში. მაგრამ აქამდე, თუნდაც ეს შინაარსი გადავიდეს განათლებაზე, იშვიათ შემთხვევებში ხდება ინდივიდუალური განათლების საკუთრება, შემდეგ სასკოლო პრაქტიკის გარეთ, საგანმანათლებლო დაწესებულებების გარეთ. მასწავლებელთა პროფესიულ აზროვნებაში ო-ს შინაარსი გაგებულია, როგორც ცოდნა, შესაძლებლობები და უნარები (ე.წ. ZUN) მათ სენსუალისტურ ინტერპრეტაციაში. ინტრაპროფესიული კრიტიკა არ იწვევს O.-ს შინაარსის პრობლემის ფუნდამენტურ ფორმულირებას, არამედ შემოიფარგლება ZUN-ების ნაცვლად სხვა საგნების ან რაციონალური კატეგორიების ჩანაცვლებით, მაგალითად, შესაძლებლობები, საქმიანობის ინდივიდუალური გზა ან პირადი ცოდნა. . განათლების შინაარსის პრობლემა ლოკალიზებულია მასობრივი განათლების ინსტიტუციურ სისტემაში, ვინაიდან მასობრივ სკოლასთან ერთდროულად თანაარსებობს სხვადასხვა ონტოლოგიური შინაარსის განათლება (რელიგიური, აქტივობაზე დაფუძნებული, ფილოსოფიური, ეზოთერული და ა.შ.). საგანმანათლებლო მეთოდები საგანმანათლებლო მეთოდების პრობლემები დაკავშირებულია სასწავლო პროცესის სხვადასხვა მონაწილეთა აქტივობის კატეგორიზაციის სირთულეებთან და მათი ურთიერთქმედების და თანაარსებობის ონტოლოგიურ სტატუსთან. მონაწილეთა ინდივიდუალური აქტივობებით (მასწავლებელი ასწავლის, მოსწავლე სწავლობს) საგანი-ობიექტის სქემებში ცდილობენ განათლების ჰოლისტიკური პროცესის კატეგორიზაციას. როგორც მოსწავლე, ასევე მასწავლებელი მოქმედებენ როგორც აქტიური სუბიექტები და მათი აქტივობა მიმართულია მათთვის გარე ობიექტებისკენ: ბუნება, ცოდნა, ტექსტები და ა.შ. გარდა ამისა, მასწავლებლისთვის მისი საქმიანობის ობიექტი თავად მოსწავლეა. ეს მიდგომა ხვდება წინააღმდეგობას სუბიექტისა და სუბიექტის ურთიერთქმედების სქემების მომხრეების მხრიდან. აქ აქტივობა არ შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდუალურ ან შრომით ტრანსფორმაციულ საქმიანობად, რომელიც შეიძლება შემცირდეს ინდივიდუალური აქტივობების სისტემამდე, არამედ მხოლოდ როგორც კოლექტიურად განაწილებული (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). ასეთი საგანმანათლებლო აქტივობა გაგებულია, როგორც თამაში ან კომუნიკაცია, რომლის ინდივიდუალიზაცია ფუნდამენტურად შეუძლებელია. ო-ს საქმიანობის ხელახალი კატეგორიზაცია თამაშის და კომუნიკაციის თვალსაზრისით უფრო მეტ პრობლემას ქმნის, ვიდრე აგვარებს. ბევრ მონაწილესთან თამაშში, ან კომუნიკაციაში (რაც წარმოუდგენელია ორზე ნაკლებ საგანთან ერთად), არ არის და არ შეიძლება იყოს აპრიორი გარეგანი შედეგი. ეს ნიშნავს, რომ განათლებისა და განათლების შედეგს ვეღარ აკონტროლებს მასწავლებელი და საზოგადოება, რომელსაც ის ახასიათებს; საზოგადოება კარგავს კონტროლს კულტურის მდგომარეობაზე და თავად საზოგადოების სტატუს კვოზე. მოსწავლის ინდივიდუალობას და საზოგადოებას მთელი მსოფლიო კულტურის მქონე მასწავლებლის პიროვნებაში თანაბარი უფლებები აქვთ განათლებისა და განათლების შედეგის ფორმირებაში. მაგრამ ეს იწვევს კომენიუსის პედაგოგიური ტექნოლოგიის აბსურდიზაციას (და სხვა პედაგოგიკის უმეტესობას, რომლებიც აცხადებენ, რომ ტექნოლოგიურად განვითარებულია). ეგალიტარული პედაგოგიკა გარანტიას უწევს ყველა მოსწავლის თანაბარ უფლებებს, მაგრამ მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის თანაბარი უფლებების შესახებ საუბარი არ შეიძლება. პირველმა იცის, მეორემ მხოლოდ პოტენციურად შეიძლება იცოდეს ან უნდა იცოდეს. O.-ს, როგორც თამაშის ან კომუნიკაციის (დიალოგი, კომუნიკაცია) იდეა მოითხოვს საზოგადოებისა და კულტურის შესახებ ყველა იდეის გადახედვას. ეს ნიშნავს კულტურის მკაცრი რიტორიკული (ს. ავერინცევი -) ვერსიის უარყოფას, ისტორიულობის (კ. პოპერი -) უარყოფას ისტორიისა და სოციალური განვითარების ინტერპრეტაციაში. მხოლოდ ფუნდამენტურად ღია საზოგადოებას (ა. ბერგსონი, პოპერი, ჯ. სოროსი -) შეუძლია აითვისოს ო.-ს საქმიანობა, როგორც თამაში და დიალოგი, თავისთვის მიიღოს ო.-ს სრულიად განსხვავებული ფუნქცია საკუთარი თავის განვითარების ვერსიაში. და არა რეპროდუქცია და კონსერვაცია. ამრიგად, საგანმანათლებლო მეთოდების პრობლემა ემყარება საზოგადოების განვითარების ფილოსოფიისა და მეთოდოლოგიის განვითარებას. ფაქტობრივად, მხატვრული მეთოდების პრობლემის პროფესიონალური პედაგოგიური ფორმულირება მოითხოვს სისტემურ და მეთოდოლოგიურ კვლევას და განვითარებას ჰეტეროგენული, ჰეტერონომიული, ჰეტეროქრონული და ჰეტერარქიული მოქმედების სისტემების სფეროში და სწორედ ეს არის თანამედროვე მხატვრული პრაქტიკა. პედაგოგიური აზროვნებისთვის. თუმცა, ასეთი განვითარება და კვლევა არ შეიძლება განხორციელდეს თავად პედაგოგიკის საშუალებით. ო-ს აქსიოლოგია თანამედროვე საზოგადოებების პლურალიზმი ქმნის ო-ს სფეროში წინადადებათა სიმრავლეს და ადამიანის განვითარების მოდელებს. ტრადიციული საზოგადოებებიც კი სთავაზობდნენ ახალ თაობებს განათლების სხვადასხვა ვარიანტს, თუმცა შეზღუდულ ნიმუშებსა და სტანდარტებში. მაგრამ განათლებაში, ტრადიციული საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი, ადამიანს, სტუდენტს, ბავშვს შეზღუდული ჰქონდათ შემოთავაზებული ვარიანტებიდან არჩევის შესაძლებლობა. არჩევანი წინასწარ იყო განსაზღვრული, ნაკარნახევი ტრადიციული სკოლის ინსტიტუციური ფორმების წარმომავლობით, შესაძლებლობებითა და სტაბილურობით. თანამედროვე სტუდენტი გაცილებით თავისუფლად ირჩევს განათლების იმ ტიპს, რომელიც მას საზოგადოებას შეუძლია შესთავაზოს. მას ნაკლებად აკავშირებს წარმომავლობა, ინდივიდების სოციალური დინამიკისა და მობილურობის გამო, ნაკლებად არის შებოჭილი საკუთარი შესაძლებლობების შეზღუდვით, მაღალი ტექნოლოგიების და სწავლების მრავალფეროვანი მეთოდების გამო, რომელიც ადაპტირებულია უნარების ფართო სპექტრზე, ის ნაკლებად მშობლიურ ენაზე და ეთნიკურ კუთვნილებაზე დამოკიდებული, გლობალიზაციისა და სტანდარტიზაციის გამო O. და კულტურული ენების ინტერნაციონალიზაცია. შეძლებისდაგვარად, სტუდენტის საგანმანათლებლო ვარიანტებისა და განათლების არჩევანი შემოიფარგლება მხოლოდ ღირებულებების სამყაროში მისი ორიენტირებით. უფრო მეტიც, ამ შეზღუდვებს მოსწავლე ძალიან ადრეულ ასაკში აწყდება სკოლის ან თუნდაც საბავშვო ბაღის არჩევისას. და ნებისმიერი არჩევანი არა მხოლოდ აფართოებს შესაძლებლობებს, არამედ ავიწროებს მათ. ცუდი სკოლის არჩევამ შეიძლება წინასწარ განსაზღვროს თქვენი მთელი მომავალი ბიოგრაფია და კარიერა. მიუხედავად იმისა, რომ თანასწორობის პედაგოგიკა მიზნად ისახავს ყველა სტუდენტისთვის თანაბარი შესაძლებლობებისა და უფლებების უზრუნველყოფას, თავად პედაგოგიკას და ინსტიტუციონალიზებულ განათლების სისტემას არ შეუძლია უზრუნველყოს მისი განხორციელება. თანამედროვე ღირებულებების სამყაროში ორიენტაცია ხდება საგანმანათლებლო საქმიანობის დამოუკიდებელ ამოცანად თანამედროვე სამყაროში, განსხვავებით წარსული ისტორიული სიტუაციებისგან, როდესაც ფასეულობები გადადიოდა და გადადიოდა თავად განათლების პროცესში, მაგრამ ასეთი ორიენტაციის უზრუნველყოფა მსოფლიოში. ღირებულებები მიიღწევა ინსტიტუციური სკოლის გარეთ: ოჯახში, მედიაში, თანატოლებთან კონტაქტში და ა.შ. როდესაც განათლების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა ამოღებულია საგანმანათლებლო დაწესებულებების პასუხისმგებლობის სფეროდან, ჩნდება საჭიროება გარდაიქმნას მთელი საზოგადოება საგანმანათლებლო საზოგადოებად, სადაც ყველა - მოსწავლეც და მასწავლებელიც - ერთმანეთისთვის იქნება და არ არის შეზღუდული. პროფესიული ეთიკა, მშობლის პასუხისმგებლობა და ავტორიტეტი, მორალური და პოლიტიკური ცენზურა. ადრე ბავშვი და მოსწავლე იღებდნენ დოზირებულ, გაზომილ ინფორმაციას საზოგადოებისგან, დოზირებას ახორციელებდა სოციალური წრე, სახლის ბიბლიოთეკა, სკოლის სასწავლო გეგმა და საზოგადოების წეს-ჩვეულებები. ინტერნეტმა მოიხსნა ბოლო დაბრკოლებები ყველასთან ინფორმაციის გაცვლასთან დაკავშირებით, არჩევანის თავისუფლება შეუზღუდავი გახდა. აქსიოლოგიური პრობლემა მისი თანამედროვე ფორმით მდგომარეობს არა არჩევანის თავისუფლების შეზღუდვაში ღირებულებების მრავალფეროვნებაში, არამედ მისი გამოყენების უნარში. სოციალური ინსტიტუტებისა და ჯგუფების უმეტესობა, პროფესიული, ეთნიკური და რელიგიური საზოგადოებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ინდივიდებზე, მოუმზადებელია ასეთი სიტუაციისთვის. ზოგიერთი საზოგადოებისა და სუბკულტურისთვის ეს მოუმზადებლობა სავსეა მსოფლიო კომუნიკაციის სრული დანაკარგით. მთელი ერები, საზოგადოებები და პროფესიული საზოგადოებები აღმოჩნდებიან ფუნქციურად გაუნათლებლები, რადგან მათ არ შეუძლიათ ნავიგაცია თანამედროვე სამყაროს ღირებულებათა სისტემაში, განავითარონ და მიიღონ თანამედროვე საგანმანათლებლო პოლიტიკა და დოქტრინები. პლანეტაზე გაჩნდა მარადიულად „განვითარებადი“ ქვეყნების ჯგუფი, რომლებიც იძულებულნი არიან გამუდმებით დაეწიონ „განვითარებულ“ ქვეყნებს და არ აქვთ შანსი ოდესმე დაასრულონ ეს მოდერნიზაციის რბოლა. პროცესის მონაწილეთა უფლებები O. ადამიანებს შორის საგანმანათლებლო ურთიერთობების სამართლებრივი საკითხები უკიდურესად მრავალფეროვანია. იგი ძველ დროში მწვავე იყო ბუნებრივი პედაგოგიკის კონტექსტში (ზემოთ), რომელიც ხასიათდება ბავშვთა უფლებების სრული არარსებობით. მშობლები აკონტროლებდნენ ბავშვის მთელ ცხოვრებას. მხოლოდ იმ საზოგადოებებში, რომლებმაც მიაღწიეს სახელმწიფოებრიობას, გაჩნდა ნორმები მშობლების მიერ ბავშვების მკვლელობის აკრძალვის შესახებ. მაგრამ ბავშვების მონებად გაყიდვა, იძულებითი ქორწინება და ფიზიკური დასჯა ჯერ კიდევ ბევრ ქვეყანაში და სუბკულტურაშია გაშენებული. ევროპაში ტრადიციული ბუნებრივი პედაგოგიკის უარყოფამ თანამედროვე დროში გახსნა ბავშვობის სამყარო. მე-18 საუკუნეში გაჩნდა თავად ბავშვთა ტანსაცმელი (რენესანსისა და ბაროკოს ეპოქის ნახატებშიც კი გამოსახულია ბავშვები შიშველი ან ზრდასრული ტანსაცმელი, რომელიც მორგებულია მხოლოდ საზოგადოების მდიდარ ფენებში). მე-19 საუკუნეში საბავშვო ლიტერატურა მე-20 საუკუნეში გამოჩნდა. – აღმოაჩინეს საბავშვო ფოლკლორი. მე-20 საუკუნემდე ბავშვთა უფლებები რეგულირდება მხოლოდ საოჯახო კანონმდებლობით. მე-20 საუკუნის ბოლოს. როდესაც გამოჩნდა ბავშვის უფლებათა დეკლარაცია, ზრდასრულმა საზოგადოებამ თავის თავზე აიღო ვალდებულება უზრუნველყოს ბავშვების უფლებები, როგორც ასეთი, და არა მხოლოდ ბავშვების, როგორც პოტენციური ზრდასრულების უფლებები. თანასწორობის პედაგოგიკაში არის სამართლებრივი პრობლემების განსხვავებული ფორმულირება, სადაც საუბარია ყველასთვის საჯარო განათლების თანაბარ უფლებებზე (შესაძლებლობებზე). თანასწორობის პედაგოგიკაში კომენიუსის პროგრამის გაშლის პროცესში, თანაბარი უფლებების საკითხი ყოველ ჯერზე ახალ დონეზე დგება. თავდაპირველად, თანაბარ უფლებებზე საუბრობენ მხოლოდ მათთან დაკავშირებით, ვინც სკოლაში დადის. მიღების შემდეგ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. უმეტეს ქვეყნებში, სადაც დაწყებითი განათლება სავალდებულოა, პრობლემას ამწვავებს მშობლების ფინანსური მდგომარეობა, თავად ბავშვების შესაძლებლობები და მათი განვითარების დონე. პედაგოგიკის მეთოდოლოგიურმა პროგრესმა ეს პრობლემა აღმოფხვრა განვითარებულ ქვეყნებში, მაგრამ ის კვლავ გაჩნდა საყოველთაო საშუალო და შემდეგ უმაღლეს განათლებაზე გადასვლისას.აშშ-ში სპეციფიკური პრობლემები წარმოიქმნება შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა და გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ბავშვების განათლებასთან დაკავშირებით, რომლებსაც იურიდიულად გარანტირებული აქვთ. ჩვეულებრივ სკოლებში სწავლის უფლება, უფრო მეტიც, როგორც რიგითი მოსწავლეები, ისე სკოლა, რომელსაც შესაძლოა უჩივლონ უხარისხო განათლების გამო, შეიძლება გახდეს არახელსაყრელი მხარე ამ უფლების განხორციელებაში. პროფესიულ განათლებაში სტუდენტთა უფლებების პრობლემა კონკრეტულ ინტერპრეტაციას იღებს. თუ პროფესიისთვის მზადება იწყება ადრე, განათლების დაბალ დონეზე, მაშინ ეს უფრო მეტად ზღუდავს განათლების გაგრძელების შესაძლებლობებს, ვიდრე აფართოებს მათ. ეს პრობლემა უფრო მწვავედ დგას ქვეყნებში, სადაც მრავალფუნქციური სასწავლო სისტემაა. ბელორუსიაში, სსრკ-დან მემკვიდრეობით მიღებული საშუალო პროფესიული სკოლებით, არ არსებობს პრობლემები უმაღლეს საფეხურზე სწავლის გაგრძელების უფლებით, მაგრამ არის პრობლემები როგორც პროფესიული მომზადების, ასევე ზოგადი განათლების ხარისხთან დაკავშირებით, რაც იწვევს ფუნქციონალურ პრობლემას. გაუნათლებლობა (Functional literacy). O.-ს გლობალიზაცია გულისხმობს O.-ს მიღებისა და გაგრძელების შესაძლებლობას და უფლებას მსოფლიოს ნებისმიერ ქვეყანაში, და ეს შეუძლებელია უზრუნველყოფილი O.-ის ეროვნული სისტემების კოორდინირებული სტანდარტიზაციის გარეშე და საერთაშორისო ხელშეკრულებები O. სერთიფიკატების და დიპლომების კონვერტაციისა და აღიარების შესახებ. ლისაბონის კონვენცია). ტანსაცმლის სტანდარტიზაცია ზოგიერთ ქვეყანაში აჩენს ლეგიტიმურ შეშფოთებას კულტურული იდენტობის და ეროვნული სპეციფიკის დაკარგვასთან დაკავშირებით. განათლების სამართლებრივი პრობლემის კიდევ ერთი მკაცრად ეთიკური ასპექტი ეხება მასწავლებლის და მთელი განათლების სისტემის უფლებას, დააწესონ მოსწავლეებს სამყაროს სურათი, მსოფლმხედველობა და პიროვნების მოდელი, რომელიც წარმოადგენს განათლების შინაარსს თითოეულ კონკრეტულში. სკოლა. მიუხედავად იმისა, რომ საგანმანათლებლო ვარიანტებისა და განათლების არჩევის თავისუფლება არის გამოცხადებული, ამ თავისუფლებას ვერ უზრუნველყოფს თითოეული კონკრეტული სკოლა. სასკოლო აქტივობები ორგანიზებულია და ტექნოლოგირდება განათლების ძალიან სპეციფიკური შინაარსისთვის; გარკვეული გაგებით, სკოლა ზომბირებს, აჯადოებს მოსწავლეს, აკისრებს მას სამყაროს სურათს. ამიტომ, კონკრეტულ სკოლაში (გარკვეული ტიპის სკოლაში) სწავლა ხურავს სხვა შინაარსის ათვისებისა და სხვა მოდელების გატარების შესაძლებლობას. მასწავლებელთა უმეტესობა იძულებულია შეეგუოს ამ ეთიკურ პრობლემას, როგორც აუცილებელ ბოროტებას, მაგრამ შემოთავაზებულია მისი გადაჭრის ვარიანტებიც. ამ პრობლემის გადაწყვეტა მდგომარეობს განათლების ფორმალიზების გზაზე, სწავლება არა ცოდნის შესახებ სამყაროს შესახებ, არამედ სწავლის სწავლა, ნებისმიერი ცოდნის დაუფლება. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გადაწყვეტა პრობლემას უბრალოდ გადააქვს ეთიკური პლანიდან მეთოდოლოგიურ სფეროში (ფორმალური და რეალური ან მატერიალური ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური დაპირისპირება), ეთიკური პრობლემებისგან განსხვავებით, მეთოდოლოგიური პრობლემები ფუნდამენტურად გადასაჭრელია. და ბოლოს, ო-ში სამართლებრივი საკითხების ბოლო ასპექტია ო.გლობალიზაციისა და ინტერნეტის ფართო გავრცელების პირობებში ეროვნული სახელმწიფოების სუვერენიტეტის შენარჩუნება თითოეული კონკრეტული ქვეყნის ო. სისტემებთან დაკავშირებით. ისტორიულად, პრობლემა ახალი არ არის. რელიგიის გლობალიზაცია დაიწყო მსოფლიო რელიგიების მოსვლასთან ერთად და ყოველთვის ხვდებოდა წინააღმდეგობას ტრადიციული საზოგადოებების მხრიდან ფუნდამენტალიზმის სხვადასხვა ისტორიულ ფორმებში. თანამედროვე ეპოქისთვის ისლამური და მართლმადიდებლური ფუნდამენტალიზმი პრობლემატური ხდება. პრობლემის მოგვარება შესაძლებელია მხოლოდ ეროვნული თვითგამორკვევის გზით. ეს ჩანს ბელორუსში ო.-ს განახლების თანმიმდევრული ისტორიული პროგრამების თანმიმდევრობით. გაქრისტიანების სამოციქულო პროგრამა (X-XIV სს.). ქრისტიანობის მიღება ხალხებს შეჰყავს ეკუმენურ საზოგადოებაში, რომელიც, გარდა თავად ქრისტიანობისა, მემკვიდრეობით იღებს მთელ უძველეს ტრადიციას. კულტურას ავსებს მწერლობა, ლიტერატურა და საკუთარი ისტორია. სამოციქულო საგანმანათლებლო პროგრამა ხსნის ბელორუსში ო. ბელორუსის გაქრისტიანების თავისებურება ორი ვარიანტის თანაარსებობაა: კირილესა და მეთოდეს პროგრამა, რომელმაც პოლოვსკისა და ტუროვ-პინსკის სამთავროები ბიზანტიური ცივილიზაციის პერიფერიად აქცია, კათოლიკური მისიონერული პროგრამა ძველი ლიტვის მიწებზე. ორი პროგრამის შეჯიბრებამ შექმნა რთული ლინგვისტური, კონფესიური, პოლიტიკური და ანთროპოლოგიური კონტექსტი ლიტვინების თვითგამორკვევისთვის (მინდოვგი, სკირგაილა და ვიტაუტასი მოინათლნენ როგორც ბიზანტიური, ისე რომაული რიტუალების მიხედვით, თანდასწრებით ან თუნდაც მფარველობით). წარმართობა პინსკის დასავლეთით მთელ ტერიტორიაზე - მინსკი - ვიტებსკი). ამ შეჯიბრის შედეგები დღესაც თვალსაჩინოა, ხან კულტურული კატასტროფების სახეს იღებს, ხალხისა და ენების ცალკეული არსებობით, ხან კულტურათა დიალოგამდე. რეფორმაციის პროგრამა (XVI-XVIII სს.). იგი წარმოიშვა ავტოქტონური ფორმებით მოდერნიზებული ლიტვური მართლმადიდებლობის „ძმურ სკოლებში“ (მართლმადიდებლური თემების საერო სკოლები - საძმოები). „ძმური სკოლების“ პრაქტიკას დაემატა და გამდიდრდა კალვინიზმის, ანაბაპტიზმისა და ანტიტრინიტარიზმის ინტენსიური გავრცელება, რომელშიც მისიონერული მოღვაწეობის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი იყო ო. ყალიბდებოდა ეგალიტარული პედაგოგიკა, რომელიც ბევრ რამეში ელოდა კომენიუსის პროგრამას. ამ პროგრამის განხორციელების კულტურული შედეგები იყო: წიგნიერების და ბეჭდვის ფართო გავრცელება, ურბანიზაცია და ავტონომია ქალაქური და პატარა ქალაქების თემებში, ბიბლია ხალხურ ენებზე, პოლემიკური ლიტერატურის ფენომენი, უნიკალური სამართლებრივი სისტემა, მხატვრული ლიტერატურა და პოეზია, ინტეგრაცია ევროპულმა კულტურამ და კულტურულმა ექსპანსიამ აღმოსავლეთში შეაჩერა დამანგრეველი ომები რუსეთთან, რომელიც პერიოდულად გაგრძელდა მე-17 საუკუნეში. კონტრრეფორმაციის პროგრამა (XVI-XIX სს.). ო-ს ფართო გავრცელება იყო კათოლიციზმის ერთ-ერთი პასუხი რეფორმაციის გამოწვევაზე. ამაში ყველაზე აქტიურები იყვნენ იეზუიტების და ბასილიანების ორდენები (იეზუიტების გავლენითა და კონტროლით შექმნილი უნიატური ორდენი). განათლებისა და წიგნიერების მასობრივ გავრცელებაში პროტესტანტებს ჩამორჩენილი იეზუიტები ამას უპირისპირებდნენ განათლების ხარისხს, განათლების სტატუსსა და პრესტიჟს. მოკლე პერიოდში მოეწყო 80-ზე მეტი კოლეჯი და გიმნაზია და ორი უნივერსიტეტი (ვილნა და პოლოცკის აკადემიები). ამ პროგრამის არასავალდებულო შედეგებად შეიძლება ჩაითვალოს ფილოსოფიის და მეცნიერების გაჩენა ბელორუსში (თუმცა არქაული ნეო-სკოლასტიკური ფორმებით), ბიბლიოთეკების, მუზეუმების, აფთიაქების, საავადმყოფოების, სასკოლო თეატრების გავრცელება და ა.შ. სამოციქულო ქრისტიანიზაციას, რეფორმაციას და კონტრრეფორმაციას ახლდა გლობალიზაციისა და ინტეგრაციის ხასიათის საგანმანათლებლო პროგრამები. მაგრამ დიდ ისტორიულ საგანმანათლებლო პროგრამებს ასევე შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული აქცენტი. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მიწებზე ო-ს ლიკვიდაცია (XIX ს.). ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების ლიკვიდაცია იყო ლიტვის პროვინციების მოსახლეობის რუსიფიკაციის განუყოფელი ნაწილი. იეზუიტების დეპორტაციამ და ბასილიანის ორდენის ლიკვიდაციამ გამოიწვია კოლეჯების მასიური დახურვა და უნივერსიტეტების შესუსტება. მოდერნიზებული ლიტვური მართლმადიდებლობა და კავშირი განადგურდა, სასულიერო პირები და მორწმუნეები დაექვემდებარა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ქალაქის თვითმმართველობის აღმოფხვრასთან ერთად (მაგდებურგის კანონი) ამან ძირი გამოუთხარა თანასწორობის პედაგოგიკის (სათემო და საქალაქო სკოლები). ორივე უნივერსიტეტი დაიხურა, ლაბორატორიები, ბიბლიოთეკები, არქივები გადაიტანეს მოსკოვსა და პეტერბურგში, პროფესორები და სტუდენტები ან ემიგრაციაში წავიდნენ, ან რუსეთში ღრმად გაგზავნეს. უმაღლესი და საშუალო განათლების მთელი სისტემიდან შემორჩა მხოლოდ რამდენიმე საგანმანათლებლო დაწესებულება (მაგალითად, სლუცკის პროტესტანტული გიმნაზია, გორი-გორიცკის სასოფლო-სამეურნეო სკოლა). ლიტვაში და ბელორუსიაში უმაღლესი განათლება მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ განახლდა. საბჭოთა საგანმანათლებლო პროგრამა (XX საუკუნე). განათლება აშენდა ეგალიტარული პედაგოგიკის ტექნოლოგიის საფუძველზე, რომელიც ყველაზე თანმიმდევრულად და ეფექტურად ხორციელდებოდა სსრკ-ში. მაგრამ ნებისმიერი ტექნოლოგია უაზროა. საბჭოთა პედაგოგიკა კი განათლების შინაარსს ინდუსტრიალიზაციისა და კულტურული რევოლუციის პრაგმატიკით მიუახლოვდა. ტანსაცმლის ტექნოლოგია და შინაარსი სინერგიულად არის დაკავშირებული. Comenius-ის ჰუმანიტარული ტექნოლოგიის ეფექტურობისა და პროდუქტიულობის გაზრდის მიზნით, მიენიჭა მეგა-მანქანური ორგანიზაციის თვისებები. მთელი სკოლის ნაციონალიზაციას თან ახლდა სტატიზმი განათლების შინაარსში, საქმიანობის მექანიზაციამ განაპირობა თავად საქმიანობის შინაარსისა და განათლების შინაარსის დეჰუმანიზაცია, თუმცა საქმიანობის ორგანიზაციის საპირისპირო დამოკიდებულება არა არანაკლებ მნიშვნელოვანია მარქსიზმის ჰუმანიტარული, კვაზი-მეცნიერული თეორია და ფილოსოფია. განათლების სისტემიდან, რომელიც მთლიანობაში ფუნქციონირებდა, ფორმალური, კლასიკური და ჰუმანიტარული განათლება ამოღებულ იქნა ან ჩაანაცვლა ერსაცმა.ბელარუსში, განათლებას მოკლეს მე-19 საუკუნეში. კულტურული ფენა (როგორც ხალხის, ისე კულტურული საგნების გაგებით: არქივები, მუზეუმები, ძეგლები, ბიბლიოთეკები), რომელიც აღმოჩნდა ისტორიული კაპიტალის გარეშე, მანქანათმცოდნე საბჭოთა ტექნოლოგია დანერგილი იყო ყველაზე სუფთა და სრულყოფილი ფორმებით. შედეგად, ბელორუსიაში დამოუკიდებლობის მოპოვების დროისთვის პრაქტიკულად არ არსებობდა ჰუმანიტარული ცოდნა მათი ქვეყნის შესახებ, მათი ქვეყნის გაგება. საგანმანათლებლო პროგრამების განხორციელება ორი საუკუნის მანძილზე, რომელთაგან პირველი შედგებოდა ეროვნული საგანმანათლებლო სისტემის სრულმასშტაბიანი ლიკვიდაციით, ხოლო მეორე მოიცავდა ეფექტური, მაღალტექნოლოგიური, მაგრამ შემცირებული და ცალმხრივი საგანმანათლებლო სისტემის დაჩქარებულ შექმნას. , გამოიწვია ერის თვითგადარჩენის, რეპროდუქციისა და განვითარების უნარის დაკარგვა. O. განახლების პროგრამა ღია საზოგადოებისთვის. მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულში ბელორუსიაში ჯანდაცვის ეროვნული სისტემის რადიკალური განახლების გადაუდებელი აუცილებლობაა. ემთხვევა წარმოიქმნება ტანსაცმლის გლობალიზაციის ფონზე მთელ მსოფლიოში. ბელორუსიის ეკონომიკის განახლების პროგრამის საფუძველს წარმოადგენს მრავალმხრივი ტენდენციების კომპლექსის ანალიზი და კონცეპტუალიზაცია, რომელიც მხოლოდ ეკონომიკის საერთო გლობალიზაციაშია ასახული, დამატებული ქვეყნის ეროვნული პრობლემებისა და განვითარების საჭიროებების კრიტიკითა და ანალიზით. ამ პროგრამის შემუშავების ერთ-ერთი კომპონენტია მინსკის ფილოსოფიის სკოლის მრავალტომეული პროექტი „ჰუმანიტარული ენციკლოპედია“. ვ.ვ. მაცკევიჩი

სულიერი და მატერიალური წარმოების სფეროში ერთ-ერთი ძირითადი სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც მიზნად ისახავს შეაჯამოს და გადაიტანოს შემოქმედებითი მუშაობის არსებული გამოცდილება სულიერი და მატერიალური წარმოების, საჯარო თვითმმართველობის, საჯარო ადმინისტრაციის, საზოგადოებრივი უსაფრთხოების, საზოგადოებრივი სამუშაოს ან საჯარო სამსახურის სფეროში. , უფროსების უფროსი თაობის მორალური ბრძანება უფროსების ახალგაზრდა თაობებზე, ახალგაზრდებსა და ბავშვებს.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ᲒᲐᲜᲐᲗᲚᲔᲑᲐ

საზოგადოების ფუნქცია, რომელიც უზრუნველყოფს თავად საზოგადოებისა და საქმიანობის სისტემების რეპროდუქციას და განვითარებას. ეს ფუნქცია რეალიზებულია კულტურული გადაცემის პროცესებით და კულტურული ნორმების დანერგვით ცვალებად ისტორიულ სიტუაციებში, სოციალური ურთიერთობების ახალ მასალაზე, ადამიანთა თაობების მიერ, რომლებიც მუდმივად ცვლიან ერთმანეთს. როგორც ფუნქცია, ორგანიზაცია ნაწილდება ადამიანთა ურთიერთობების მთელ სისტემაში, მაგრამ როგორც ორგანიზებული პროცესი, ორგანიზაცია ხორციელდება სპეციალური სოციალური ინსტიტუტების მიერ. ზოგიერთი ინსტიტუტისთვის განათლება მოქმედებს როგორც მათი არსებობის საბოლოო და ყოვლისმომცველი ჩარჩო, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების მიზნებს, ღირებულებებს, სუბკულტურას და თვითგამორკვევას: სკოლები ყველა დონეზე, მასწავლებლის პროფესია. სხვა ინსტიტუტებისთვის მათი არსებობის აზრი არ ამოიწურება ო-ს ფუნქციის განხორციელებით, მაგრამ ამის გარეშე წარმოუდგენელია: ოჯახი, სახელმწიფო, ეკლესია. კულტურული ფუნქციის ლოკალიზაცია ექსკლუზიურად მის განხორციელებაზე პასუხისმგებელ ინსტიტუტებში ამცირებს მთლიანი სოციალური სისტემის ადაპტირებას და სიცოცხლისუნარიანობას, ზღუდავს მის განვითარებას და შეიძლება გამოიწვიოს კულტურული ვარდნა, რეგრესია და დეგრადაცია. სიცოცხლისუნარიან და დინამიურ საზოგადოებებში ო-ს ფუნქციის ამა თუ იმ ფორმით განხორციელებაში ჩართულია ყველა სტრუქტურა, ინსტიტუტი და სოციალური აქტორი.

ო-ს პრობლემები ხდება საზოგადოებრივი კომუნიკაციის განმსაზღვრელი თემა საზოგადოების ცხოვრების შემობრუნების მომენტებში, კრიზისულ სიტუაციებში და როდესაც იცვლება განვითარების მიმართულება. მე-20 საუკუნეში განვითარებული და დინამიური საზოგადოებები იღებენ უწყვეტი O.-ის (1960-1980-იანი წლები) ან O.-ის პარადიგმას მთელი ცხოვრების განმავლობაში (1990-იანი წლები), რითაც თითქმის ყველა ადამიანს აქცევს O.O-ს ფუნქციის განხორციელების მონაწილეს. საგანმანათლებლო აქტივობების სისტემა საგანმანათლებლო პროცესის სხვადასხვა მონაწილისთვის ცოდნაში სხვადასხვა სახით არის წარმოდგენილი და სხვადასხვა მიდგომებში განსხვავებულად არის აღწერილი.

ერთი პროცესისა და ერთი განზოგადებული ფუნქციის ფარგლებში აუცილებელია მინიმუმ ხუთი ცალკეული ფუნქციისა და პროცესის იდენტიფიცირება და ანალიზი: 1) კულტურა ვიწრო გაგებით - კულტურის საფუძვლებისა და საფუძვლების ჩაყრის ფუნქცია, აქცენტით მიმდინარე მდგომარეობაზე. კულტურა და საქმიანობა; 2) კადრების მომზადება არის საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის ტექნოლოგიების განვითარებისა და რეპროდუცირების მოთხოვნების ინტეგრირებისა და დაკისრების ფუნქცია; 3) სწავლება არის ეპისტემური საქმიანობის ტექნოლოგიზაციის ფუნქცია; 4) განათლება - კულტურული მრავალფეროვნების, რეგიონული უნიკალურობის, ეკონომიკური სტრუქტურების, ბუნებრივი ლანდშაფტების, ეროვნული ტრადიციების და ა.შ. რეპროდუქციისა და ეკოლოგიის შენარჩუნების ფუნქცია; 5) წიგნიერება არის საზოგადოების ყველა ჯგუფისა და ფენისთვის თანაბარი საწყისი უფლებებისა და შესაძლებლობების უზრუნველყოფის, ცხოვრების წესის ტექნოლოგიზაციის ფუნქცია. განათლებაში, როგორც სოციოკულტურული პრაქტიკის სფეროში, ძირითადი საგანმანათლებლო პროცესები ხორციელდება მისი წარმომადგენლების ფუნქციური, მეთოდოლოგიური, სამეცნიერო, საპროექტო და პროგრამული, კვლევითი და მენეჯერული პოზიციების ერთობლივი ურთიერთქმედებით.

როგორც თავად განათლების პრაქტიკის, ისე საგანმანათლებლო საქმიანობის ასახვის, მისი თეორიული აღწერების, ინტერპრეტაციებისა და გაგების პრობლემური და პარადოქსული ბუნების წყაროა ორი ონტოლოგიურად არაპროპორციული სუბიექტის - ნორმატიული კულტურისა და საქმიანობის ერთ პრაქტიკაში თანაარსებობა. ერთი მხრივ, მასწავლებლის ფიგურაში პერსონიფიცირებული საზოგადოება და მეორე მხრივ მოსწავლის სპონტანური, თვითნებური, შემოქმედებითი ინდივიდუალობა. ფენომენალურად, ორი აქტივობის ეს თანაარსებობა ჩნდება როგორც თანამშრომლობა და თანამშრომლობა, ან როგორც ბრძოლა ან დაპირისპირების თამაში. მასწავლებლისა და მოსწავლის (საზოგადოება და ინდივიდუალობა) ურთიერთქმედებასა და თანაარსებობაში ერთმანეთშია გადახლართული ურთიერთ ძალადობა და თავისუფლებისა და ნების ჩახშობა, სიყვარული და შემოქმედებითი აღმავლობა, კანონის დოგმატური ერთგულება და დამღუპველი ერესი. განათლების შედეგია მოსწავლის პიროვნება თავისი თვისებებით, შესაძლებლობებითა და მახასიათებლებით, მაგრამ ეს შედეგი მიიღწევა ორი მხარის ურთიერთქმედების კომპრომისად, რომელთაგან ერთი - კულტურა და საზოგადოება მასწავლებლის პიროვნებაში - სჭირდება, ავალდებულებს, ითხოვს. , ხოლო მეორეს, მოსწავლის პიროვნებაში, მხოლოდ შეუძლია, მაგრამ ან უნდა, ან არ უნდა. ამრიგად, კულტურისა და საზოგადოების მდგომარეობა, მათი განვითარება, მათი მომავალი ინდივიდის ხელშია, ისინი მთლიანად დამოკიდებულნი არიან კაპრიზულ, მიზანმიმართულ, შემოქმედებით სტუდენტზე.

ო-ს ისტორია სასწავლო პროცესის ორი მონაწილის გამარჯვებებისა და მარცხების, შეთანხმებებისა და კომპრომისების ისტორიაა. ამ ურთიერთქმედების ასახვა და გაგება თან ახლავს ფილოსოფიის მთელ ისტორიას. ერთ-ერთი კითხვა, რომელმაც სოკრატეს ფილოსოფოსისკენ უბიძგა, სათნოების გადმოცემის საკითხი იყო. თუ სათნოება პოლიტიკოსის მთავარი ატრიბუტია, რომლის მაგალითიც პერიკლე იყო, რატომ ართმევენ პერიკლეს შვილებს ამ ატრიბუტს? როგორც ჩანს, სათნოება ავტომატურად არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, არც მემკვიდრეობის ბუნებრივი გაგებით (სისხლით, დაბადებით, გენეტიკურად), არც სოციალური გაგებით (მემკვიდრეობითი უფლებები, პირველობა და ა.შ.). ასეთი ეჭვები დისკვალიფიცირებს ტრადიციულ სოციალურ საფუძვლებს, მემკვიდრეობით არისტოკრატიას მოკლებულია არსებობის საფუძველი და პრობლემატურია დემოკრატიული პოლისის გადარჩენის უნარიც. პრობლემა არ ექვემდებარება დაუყოვნებლივ სპეკულაციურ გადაწყვეტას, ამიტომ, ამავე დროს, სოკრატე მას პრაქტიკულად ეპყრობა (მისი სტუდენტი ალკიბიადესი), მაგრამ აქ ის ვერ აღწევს წარმატებას, როგორც საკუთარ შვილებს. ანტიკურ ფილოსოფიას ახასიათებს საგანმანათლებლო საკითხების თეორიული გაგების შევიწროება სოკრატეს მიერ საგანმანათლებლო პრაქტიკის ჰოლისტიკური დაყოფისთვის - სპეციალურად შერჩეულ სტუდენტთან მიმართებაში და შემცირებულად - ფილოსოფიის სწავლებასთან დაკავშირებით. . ფილოსოფიის სწავლება მიმდინარეობდა საჯარო ეგზოტერული ფორმით (სოკრატეს საუბრები აგორაზე, პლატონის აკადემია, არისტოტელეს ლიცეუმი), ხოლო ჰოლისტიკური საგანმანათლებლო პრაქტიკა იყო კერძო საკითხი და ეზოთერული ფორმით იყო შემოსილი (სოკრატე - ალკიბიადე, პლატონი - დიონისე. უმცროსი, არისტოტელე - ალექსანდრე მაკედონელი). ჩინური ფილოსოფია განსხვავებულად განვითარდა, სადაც დამოკიდებულება საკმაოდ საპირისპირო იყო: საგანმანათლებლო პრაქტიკაზე ასახვა ფორმალური იყო საჯარო გამოყენების ეგზოტერულ ტექსტებში და, პირიქით, ხშირად თავად ფილოსოფიური სწავლება გადადიოდა ახლო სტუდენტებზე, როგორც ეზოთერული ცოდნა. ძველ ჩინეთში საგანმანათლებლო პრაქტიკის ორი საპირისპირო ვერსია განვითარდა განათლების პრობლემური ბუნების და კულტურისა და საზოგადოების დამოკიდებულების გაგების ფარგლებში სტუდენტის ინდივიდუალურობის შესაძლებლობებზე, თვითნებობასა და აქტივობაზე. კონფუცი განიხილავდა ბავშვს და სტუდენტს, როგორც ველურს, რომელიც ექვემდებარება კულტივირებას ნებისმიერი ხელმისაწვდომი საშუალებით. რიტუალი ღირებულია, როგორც კულტურის კვინტესენცია და ის სამუდამოდ უნდა გავრცელდეს, სჯობს მოსწავლეს ხელი შეუწყოს ადამიანურობით დაეუფლოს რიტუალს, ვიდრე ძალადობით. რიტუალი და ჰუმანურობა ხდება კონფუცის საგანმანათლებლო პრაქტიკის მთავარი პრინციპები, რაც შესაძლებელს ხდის "ჩინური ცერემონიების" შენარჩუნებას და გადაცემას თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, დღემდე. ლაო ძიუს განსხვავებული აქსიოლოგიური ასახვა ჰქონდა საგანმანათლებლო პარადოქსებზე. იყავი შენი თავი, ეუბნებიან სტუდენტს, კულტურა და საზოგადოება ძლიერი და ძლიერია თავისი რიტუალებითა და ცერემონიებით, ისინი შენს დათრგუნვას ცდილობენ. მათ წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ვითარდება ტაოს (ტაო დე ჩინგის) გზა, თვითღირებული ინდივიდუალობის გზა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს კულტურას და საზოგადოებას.

ტრადიციულ საზოგადოებებში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი საგანმანათლებლო პარადიგმა.

ბუნებრივი პედაგოგიკა. სახელმწიფოებრიობის საფეხურამდე არ განვითარებული საზოგადოებების დამახასიათებელი. ეს საგანმანათლებლო პრაქტიკა ეფუძნება მკაცრ გამიჯვნას მოზრდილთა და ბავშვთა სამყაროს შორის. პირველებს უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ რიტუალებში, ატარონ ყველა პასუხისმგებლობა და ისარგებლონ მოცემულ კულტურაში არსებული ყველა უფლებით, მეორეებს კი ეს ყველაფერი მოკლებულია. სამყაროებს შორის საზღვარს ადგენს ინიციაციის რიტუალი. ინიციაციამდე ცხოვრების პერიოდში ბავშვი ბუნებრივად ეუფლება ყველაფერს, რაც აუცილებელია ზრდასრული ცხოვრებისთვის, გამოცდების ჩაბარების შემდეგ, ინიციაციის რიტუალში ყველა საჭირო სიკეთის შესრულებით, მას უშვებენ მოზრდილთა სამყაროში. ამ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მთელი შინაარსი შეიძლება გამოიხატოს აღმოსავლურ ანდაზაში, რომელიც განსხვავდება მხოლოდ მრავალ კულტურაში: ”7 წლამდე ბავშვი მეფეა, 15 წლამდე - მონა, 15 წლის შემდეგ. - მეგობარი."

ეზოთერული პედაგოგიკა (იდეალის პედაგოგიკა). იგი ფართოდ არის გავრცელებული ნეოფიტების მომზადების პრაქტიკაში რთული და იშვიათი საქმიანობისთვის (მღვდლები, მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მხატვრები, იშვიათი და წმინდა ხელობა). O. ამ პრაქტიკაში ემყარება ნეოფიტი მოსწავლის ჰიპერმოტივაციას, რომელიც წარმოიქმნება მასწავლებლის იდეალიზაციით და მასწავლებლის მიბაძვაზე ყველაფერში გამონაკლისის გარეშე, მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო ასპექტების გარჩევის გარეშე, რადგან არც მასწავლებელი და არც მოსწავლე. შეუძლია განასხვავოს რა არის მნიშვნელოვანი და რა არა მნიშვნელოვანი რთულ და წმინდა საქმიანობაში. ამ პარადიგმაში სწავლებას თან ახლავს ნათელი კატარქტიკული და ექსტაზური გამოცდილება, რაც, ერთი მხრივ, გულისხმობს და, მეორე მხრივ, აყალიბებს მოსწავლეში განუმეორებელ ხასიათს და გამოხატულ ინდივიდუალობას.

მასობრივი სოციალიზაციისა და კულტივირების პედაგოგიკა. იგი წარმოდგენილია ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში ნორმებისა და წესების სისტემით, რომელიც არეგულირებს მისაღებ და მიუღებელ ქცევას. სქემატურად, ეს საგანმანათლებლო პრაქტიკა ძალიან მარტივია - ზოგიერთი ქმედება და მოქმედება წახალისებულია, ზოგი ისჯება, მასწავლებელი მიუთითებს სწორ ქცევასა და ქმედებებზე, ან თავად ახდენს მათ დემონსტრირებას, მოსწავლე ბაძავს. ხანდახან დასაშვები და წახალისებული ქმედებები კომპლექსურია და მოითხოვს განსაკუთრებულ ცოდნას, უნარებსა და შესაძლებლობებს, მაშინ სპეციალურად წახალისებულია მათი დაუფლების სურვილი. წახალისებული და მისაღები ქცევა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და ფენისთვის, ამიტომ განათლება და განათლება ხდება სოციალური მახასიათებლები, რაც იწვევს ხარისხობრივ უთანასწორობას. ამ პედაგოგიკაში დასჯადი ქმედებებია ინდივიდუალური ორიგინალურობა და შემოქმედებითი იმპულსები. წახალისებულია უნარი „იყო როგორც ყველა“, ტიპიური საშუალო ქცევა და რიტუალის შესრულება, პროტოკოლი და წესიერება.

თანამედროვე ევროპაში, ცხოვრების ტრადიციული ფორმების განადგურებასთან ერთად, ჩნდება საზოგადოების საქმიანობისა და მასთან დაკავშირებული სოციალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის ახალი გაგების საჭიროება. ჩნდება პიროვნების ინსტიტუტი. ავტონომიურ და თავისუფალ ადამიანს სჭირდება განათლება და განათლება სოციალური უთანასწორობის დასაძლევად და თვითრეალიზაციისთვის. ჩნდება და ვითარდება ორი ახალი საგანმანათლებლო პარადიგმა: ეგალიტარული და ელიტარული პედაგოგიკა.

ეგალიტარული პედაგოგიკა. იგი ჩნდება რეფორმაციის ეპოქაში პროტესტანტულ თემებში (ბელორუსიაში და მართლმადიდებლური თემების საძმო სკოლებში). თანამედროვე ფილოსოფიისა და ეგალიტარული პედაგოგიკის განვითარებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ძმები მორავიელ ანაბაპტისტური თემის ეპისკოპოსის, ჯ. კომენიუსი. პიროვნული თვითრეალიზება, კომენიუსის მიხედვით, განისაზღვრება ბიბლიის კითხვით და რწმენით, რომელსაც ეკლესია არ შუამავლობს. არა მხოლოდ ინიციატორი და არა ვინმე, არამედ ყველა ადამიანს უნდა შეეძლოს ბიბლიის კითხვა. უფრო მეტიც, განსხვავებულია - უნდა შეეძლოს ბიბლიის კითხვა და უნდა წაიკითხო. „წაკითხვა თუ არ წაკითხვა“ განისაზღვრება თავად ინდივიდის მიერ, მაგრამ მისთვის კითხვის უნარის უზრუნველყოფა საზოგადოების პასუხისმგებლობაა. ამიტომ, კომენიუსის პედაგოგიკა წარმოიქმნება რეფორმირებული ქრისტიანული იმპერატივის საფუძველზე, მაგრამ როგორც საერო. მოთხოვნა, რომ ყველას შეეძლოს ბიბლიის წაკითხვა, განაპირობებს ო.-ს გაგრძელებას, რადგან ბიბლიის კითხვის სპეციალურ უნარებს ისწავლება უნივერსიტეტებში. კომენსკი აგვარებს ყველა ამ პრობლემას საგანმანათლებლო პროცესის ჰოლისტურ ორგანიზაციაში, აკავშირებს ერთ კომპლექსში წიგნიერების მასობრივ უზრუნველყოფას ყველასთვის, განათლების გაგრძელების შესაძლებლობას დაწყებითი სკოლიდან უნივერსიტეტამდე დაკავშირებული პროგრამების მიხედვით. Comenius-მა დააპროექტა სკოლა საგანმანათლებლო მასალის სტანდარტიზაციის გზით განათლების ყველა საფეხურზე, შექმნა პირველი ჰუმანიტარული ტექნოლოგია. განათლების ტექნოლოგიური ეფექტურობა, Comenius-ის მიხედვით, გულისხმობს თანაბარ შესაძლებლობებს ყველა მოსწავლისთვის, საშუალებას აძლევს ურთიერთშემცვლელობას და თანმიმდევრულობას საქმიანობის ძირითადი ტექნოლოგიური ელემენტების: მასწავლებლები, რომლებიც მომზადებულნი არიან იმავე გზით, სახელმძღვანელოები, პროგრამები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები. სტუდენტი იღებს შესაძლებლობას გააგრძელოს O., შეცვალოს სკოლა ან ქალაქი, გამოტოვოს ერთი წელი ან მეტი, იმავე ადგილიდან, სადაც შეჩერდა. ეგალიტარული პედაგოგიკის პრაქტიკული განხორციელება მოითხოვდა სამუშაოს დიდი პროგრამის განხორციელებას, რომელიც გაგრძელდა სამასი წლის განმავლობაში და დასრულდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, როდესაც გაუნათლებლობა მთლიანად აღმოიფხვრა ყველა განვითარებულ ქვეყანაში და გავრცელდა განათლება. ერთი ტექნოლოგიური საქმიანობა ეფექტური და მდგრადია, მაგრამ კონსერვატიული და არაადაპტაციური. ამიტომ, თანასწორობის პედაგოგიკის განხორციელებას თან ახლავს ეროვნული საგანმანათლებლო სისტემების რეგულარული კრიზისები, რომლებიც მეორდება მე-19 და მე-20 საუკუნეებში. ყოველ 15-20 წელიწადში ერთხელ და მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ განვითარებულ ქვეყნებში შეიძლება დაფიქსირდეს როგორც O. სისტემის, ისე მისი შინაარსის მუდმივი რეფორმა.

ელიტური პედაგოგიკა. განათლების სფეროს ტექნოლოგიზაცია და სტანდარტიზაცია ბუნებრივად უქმნის პრობლემებს არასტანდარტული საგანმანათლებლო მოთხოვნილებებისა და საჭიროებებისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის ეს არასტანდარტული მოტივირებული: სტუდენტების ინტერესები, კონკრეტული სოციალური საჭიროებები, ან ფილოსოფიური დამოკიდებულებები (J. Locke, J. .-ჯ. რუსო, ჯეიმს მილი). ელიტური პედაგოგიკა წარმოიქმნება როგორც განათლების მასობრივი ჰუმანიტარული ტექნოლოგიის ნაკლოვანებების კომპენსაცია, რომელიც არასოდეს ხდება თავად ტექნოლოგია, რომელიც ცდილობს თავისი კონკრეტული პრობლემების გადაჭრას კონკრეტული საშუალებებით. თუმცა, ეს უკანასკნელი არ არის ძალიან მრავალფეროვანი; ყველაზე ხშირად ეს არის სახლის განათლებისა და თვითგანათლების სხვადასხვა ვარიანტები. სხვა საკითხია პედაგოგიური პრაქტიკა, რომელიც ისესხებს კომენიუსის პედაგოგიკის ტექნოლოგიურ პრინციპებს, მაგრამ ახორციელებს მათ ადგილობრივ სიტუაციებში: სტუდენტების სპეციალური კონტიგენტისთვის (ოლიგოფრენოპედაგოგია გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ადამიანებისთვის, ყრუ პედაგოგიკა ყრუ-ბრმაებისთვის, მაკარენკოს პედაგოგიკა გულმოდგინე მოზარდებისთვის. და ა.შ.), სხვადასხვა შინაარსის მაუწყებლობისთვის (ვალდორფის პედაგოგიკა დაფუძნებული შტაინერის ანთროპოსოფიაზე, პროექტის მეთოდი დიუის ინსტრუმენტალიზმზე და პირსის პრაგმატიზმს). მე-19-20 საუკუნეებში. სამეცნიერო ცოდნის ზრდით და სამეცნიერო და ფილოსოფიური მიდგომების დივერსიფიკაციასთან ერთად, წარმოიქმნება ახალი პედაგოგიური პარადიგმები (ფსიქოლოგიური - მანჰეიმის (მანჰეიმიდან) სისტემა, აქცენტით ტესტირების უნარებზე, კიბერნეტიკულ - დაპროგრამებულ ტრენინგზე), მაგრამ არ სცილდება ექსპერიმენტულს. პერიოდული კრიზისები ჯანდაცვის სფეროში ყოველთვის მთავრდება პალიატიური გადაწყვეტილებებით, ხოლო მუდმივი რეფორმა უკიდურესად არათანმიმდევრულია. ეს გამოწვეულია მრავალი ონტოლოგიური, მორალური და ეთიკური პრობლემის გადაუჭრელობით. ონტოლოგიური: ცნების, ადამიანის ბუნებისა თუ ქმნილებობის პრობლემები, იდეების შინაარსისა და საქმიანობის მეთოდის პრობლემები. მორალური და ეთიკური: აქსიოლოგიის პრობლემები და სამართლის პრობლემები.

პიროვნების იდეა. ო-ს ცნების ინტერპრეტაცია დამოკიდებულია იდეისადმი პიროვნების მიდგომაზე. მიუხედავად იმისა, რომ O.-ს, როგორც პრაქტიკის შესაძლებლობა, უკვე კარნახობს გარკვეულ მიდგომას პიროვნების იდეისადმი. ტერმინის O. ეტიმოლოგიაში არის გამოსახულება (ბელორუსული adukatsyya - ბერძნული eidos, გერმანული bildung - bild, ინგლისური შენობა), გამოსახულების ქვეშ მყოფი, გამოსახულების მიცემა. ანუ, თუ შესაძლებელია ო., მაშინ იგულისხმება ადამიანის ფორმასთან, ენტელექიასთან მუშაობა. მაგრამ ეს გავლენას ახდენს ადამიანის შინაარსზე, არსზე, ბუნებაზე? - ეს არის განათლების ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი კითხვა. თუ ადამიანის ბუნება გავლენას არ მოახდენს განათლების პროცესში, მაშინ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მრავალფეროვნება განისაზღვრება მხოლოდ კულტურული და ისტორიული იდეებით იმ იმიჯის ან მოდელის შესახებ, რომლის ქვეშაც ადამიანი იმყოფება. განათლებული მოთავსებულია. ამ შემთხვევაში, დისკუსიები ვითარდება ან ისეთი ცნებების ინტერპრეტაციის გარშემო, როგორიცაა: ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნება, კალოკაგათია, ჯუნ-ცუ (ჩინელი „კეთილშობილი კაცი“), „ჭეშმარიტი არიელი“ და ა.შ., ან კონკრეტული მოდელების გაგების გარშემო (სურათი). და ღვთის მსგავსება, „აკეთე სიცოცხლე ამხანაგი ძერჟინსკისგან“, ჩე გევარა და უსასრულოდ). თუ განათლებას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანის ბუნებაზე, მაშინ საგანმანათლებლო პრაქტიკა ხდება ანთროპოტექნიკა (ანთროპოტექნიკა) და შედის მორალური კანონისა და კატეგორიული იმპერატივის ფარგლებში. საბჭოთა და ჩინეთის კულტურული რევოლუციები ახალი ადამიანის აღზრდის (შექმნის) ამოცანებით შესაძლებელი ხდება ფ. გალტონის ევგენიკა და მისი ტოტალიტარული ვარიანტები. ქრისტიანული თეოლოგია წამოაყენებს ორ საპირისპირო პრინციპს: ტრადიციონიზმი, ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის ერთჯერადი აქტი, რასაც მოჰყვება ოდესღაც შექმნილის რეპროდუქცია და კრეაციონიზმი, რომელიც გულისხმობს ღმერთის მიერ ყოველი ადამიანის სულის ხელახლა შექმნას. კრეაციონიზმი (ავგუსტინე ნეტარი, კალვინი) მიღებულია პროტესტანტიზმში და ფუნდამენტურად დაუშვებდა ადამიანის ბუნებაში რადიკალურ ჩარევას, თუ იგი არ შემოიფარგლება წინასწარგანსაზღვრული დოგმით. კომენიუსის პედაგოგიური ტექნოლოგია დაფუძნებულია პროტესტანტულ თეოლოგიასა და ადამიანის ონტოლოგიაზე. ეს საშუალებას იძლევა რადიკალური ჩარევა პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ვინაიდან ეს არ მოქმედებს მის სულზე (არსზე, ბედზე), რომლის არსებობაც წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, აგრძელებს სულის შექმნას (განსაზღვრავს ადამიანის ბედს და არსს), მაგრამ ეს ხორციელდება რელიგიური პრაქტიკის გარე სფეროში. კერძოდ, ანაბაპტისტებისთვის (ხელახალი ბაპტისტებისთვის), პროტესტანტიზმში მოძრაობა, რომელსაც კომენიუსი ეკუთვნოდა, ადამიანის რადიკალური ხელახალი დაბადება ხდება ზრდასრულთა ნათლობის (ხელახალი ნათლობის) მომენტში და ნაკლებად რადიკალური ფორმებით - დადასტურების რიტუალში. მოზარდები, რაც უბრუნდება ინიციაციის უძველეს რიტუალებს. Comenius-ის პედაგოგიური ტექნოლოგიის სეკულარიზაცია არღვევს მის მთლიანობასა და ორგანულობას, შესაბამისად, სხვადასხვა სიმძიმით ეგალიტარული ტექნოლოგიის საფუძვლების პრობლემატიზაცია პერიოდულად მეორდება Comenius-ის პროგრამის განხორციელების სამი საუკუნის განმავლობაში. არათეოლოგიური ვერსია, რომელიც ადამიანის ქმნილებასა და მისი შემოქმედების არასრულყოფის საშუალებას იძლევა, წარმოდგენილია აქტივობის მიდგომაში, კერძოდ, ვიგოტსკის კულტურულ-ისტორიულ კონცეფციაში. აქ მთავარი პირობაა პიროვნების არაიდენტურობა საკუთარ თავთან ბუნებრივ ისტორიაში (ფილოგენეზი), სოციალურ ისტორიაში (ონტოგენეზი) და ინდივიდუალურ ისტორიაში (ბიოგრაფია ან ფაქტობრივი გენეზისი). პიროვნების არაიდენტურობა საკუთარ თავთან მისი ფორმირების პროცესებში უარყოფს მისი განვითარების წინასწარ განსაზღვრულ ხასიათს, შეუძლებელს ხდის განვითარების ეტაპების ცალსახად პროგნოზირებას და, გარკვეული გაგებით, დიაგნოსტიკას, იმ ფორმით, რომელსაც იგი იღებს. ვიგოტსკის თანამედროვე ფსიქოლოგია, პედოლოგია და პედაგოგიკა. პროგნოზირებისა და დიაგნოსტიკის გარეშე შეუძლებელია მასობრივი განათლების ტექნოლოგიური აქტივობა, კულტურულ-ისტორიულ კონცეფციაში ეს დაბრკოლება აღმოიფხვრება პროქსიმალური განვითარების ზონის (მოსწავლე, ბავშვი, ადამიანი) ცნების შემოტანით, რომელიც პროექციულია კო-. მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთქმედების არსებობა მოლოდინის, ინდივიდუალური განვითარების ამოცანების ჩამოყალიბებისა და ამ პრობლემების ერთობლივი გადაწყვეტის გზით. ამრიგად, ადამიანის ონტოლოგიური პრობლემა ითარგმნება მეთოდის პრობლემად და წყდება მეთოდოლოგიური საშუალებებით და არა ადამიანის არსის შესახებ ფილოსოფიური სპეკულაციებით.

ო-ს შინაარსი ო-ს შინაარსის ყველაზე მწვავე პრობლემა ვლინდება აქტივობისა და ნატურალისტური მიდგომების დაპირისპირებაში (მიდგომა). კომენიუსის პედაგოგიკაში სენსუალურად იყო განსაზღვრული ო. მოსწავლე გაეცნო სენსორული საგნების სამყაროს. Comenius-ის დიდაქტიკის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი იყო ხილვადობის პრინციპი, რომელიც წარმოადგენს თეზისის „esse est percipi“ საგანმანათლებლო საქმიანობის ხელახალი ინტერპრეტაციას - „განათლებაში ათვისებული შინაარსი შეიძლება იყოს ის, რაც შემოტანილია სენსაციის საშუალებით“. თავად კომენიუსისთვის, ისევე როგორც ბერკლისთვის, სენსაციალიზმი პრობლემას არ უქმნიდა, ვინაიდან ო.-ს დაემატა ბიბლიის შესწავლა, რომლის შინაარსი აშკარად არ არის სენსუალური. მაგრამ სკოლის სრული სეკულარიზაციასთან ერთად ტრანსცენდენტული გასაგები ობიექტები პრაქტიკულად ქრება ფილოსოფიის შინაარსიდან. მათემატიკის იდეალური ობიექტებიც კი ითარგმნება როგორც ვიზუალური სურათები. ფილოსოფიის შინაარსი ფუნდამენტურად განსხვავებულად არის განსაზღვრული ფენომენოლოგიაში, ტრანსცენდენტურ იდეალიზმში და აქტივობის მიდგომებში. მაგრამ აქამდე, თუნდაც ეს შინაარსი გადავიდეს განათლებაზე, იშვიათ შემთხვევებში ხდება ინდივიდუალური განათლების საკუთრება, შემდეგ სასკოლო პრაქტიკის გარეთ, საგანმანათლებლო დაწესებულებების გარეთ. მასწავლებელთა პროფესიულ აზროვნებაში ო-ს შინაარსი გაგებულია, როგორც ცოდნა, შესაძლებლობები და უნარები (ე.წ. ZUN) მათ სენსუალისტურ ინტერპრეტაციაში. ინტრაპროფესიული კრიტიკა არ იწვევს O.-ს შინაარსის პრობლემის ფუნდამენტურ ფორმულირებას, არამედ შემოიფარგლება ZUN-ების ნაცვლად სხვა საგნების ან რაციონალური კატეგორიების ჩანაცვლებით, მაგალითად, შესაძლებლობები, საქმიანობის ინდივიდუალური გზა ან პირადი ცოდნა. . განათლების შინაარსის პრობლემა ლოკალიზებულია მასობრივი განათლების ინსტიტუციურ სისტემაში, ვინაიდან მასობრივ სკოლასთან ერთდროულად თანაარსებობს სხვადასხვა ონტოლოგიური შინაარსის განათლება (რელიგიური, აქტივობაზე დაფუძნებული, ფილოსოფიური, ეზოთერული და ა.შ.).

საგანმანათლებლო მეთოდები საგანმანათლებლო მეთოდების პრობლემები დაკავშირებულია სასწავლო პროცესის სხვადასხვა მონაწილეთა აქტივობის კატეგორიზაციის სირთულეებთან და მათი ურთიერთქმედების და თანაარსებობის ონტოლოგიურ სტატუსთან. მონაწილეთა ინდივიდუალური აქტივობებით (მასწავლებელი ასწავლის, მოსწავლე სწავლობს) საგანი-ობიექტის სქემებში ცდილობენ განათლების ჰოლისტიკური პროცესის კატეგორიზაციას. როგორც მოსწავლე, ასევე მასწავლებელი მოქმედებენ როგორც აქტიური სუბიექტები და მათი აქტივობა მიმართულია მათთვის გარე ობიექტებისკენ: ბუნება, ცოდნა, ტექსტები და ა.შ. გარდა ამისა, მასწავლებლისთვის მისი საქმიანობის ობიექტი თავად მოსწავლეა. ეს მიდგომა ხვდება წინააღმდეგობას სუბიექტისა და სუბიექტის ურთიერთქმედების სქემების მომხრეების მხრიდან. აქ აქტივობა არ შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდუალურ ან შრომით ტრანსფორმაციულ საქმიანობად, რომელიც შეიძლება შემცირდეს ინდივიდუალური აქტივობების სისტემამდე, არამედ მხოლოდ როგორც კოლექტიურად განაწილებული (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). ასეთი საგანმანათლებლო აქტივობა გაგებულია, როგორც თამაში ან კომუნიკაცია, რომლის ინდივიდუალიზაცია ფუნდამენტურად შეუძლებელია. ო-ს საქმიანობის ხელახალი კატეგორიზაცია თამაშის და კომუნიკაციის თვალსაზრისით უფრო მეტ პრობლემას ქმნის, ვიდრე აგვარებს. ბევრ მონაწილესთან თამაშში, ან კომუნიკაციაში (რაც წარმოუდგენელია ორზე ნაკლებ საგანთან ერთად), არ არის და არ შეიძლება იყოს აპრიორი გარეგანი შედეგი. ეს ნიშნავს, რომ განათლებისა და განათლების შედეგს ვეღარ აკონტროლებს მასწავლებელი და საზოგადოება, რომელსაც ის ახასიათებს; საზოგადოება კარგავს კონტროლს კულტურის მდგომარეობაზე და თავად საზოგადოების სტატუს კვოზე. მოსწავლის ინდივიდუალობას და საზოგადოებას მთელი მსოფლიო კულტურის მქონე მასწავლებლის პიროვნებაში თანაბარი უფლებები აქვთ განათლებისა და განათლების შედეგის ფორმირებაში. მაგრამ ეს იწვევს კომენიუსის პედაგოგიური ტექნოლოგიის აბსურდიზაციას (და სხვა პედაგოგიკის უმეტესობას, რომლებიც აცხადებენ, რომ ტექნოლოგიურად განვითარებულია). ეგალიტარული პედაგოგიკა გარანტიას უწევს ყველა მოსწავლის თანაბარ უფლებებს, მაგრამ მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის თანაბარი უფლებების შესახებ საუბარი არ შეიძლება. პირველმა იცის, მეორემ მხოლოდ პოტენციურად შეიძლება იცოდეს ან უნდა იცოდეს. O.-ს, როგორც თამაშის ან კომუნიკაციის (დიალოგი, კომუნიკაცია) იდეა მოითხოვს საზოგადოებისა და კულტურის შესახებ ყველა იდეის გადახედვას. ეს ნიშნავს კულტურის მკაცრი რიტორიკული (ს. ავერინცევი -) ვერსიის უარყოფას, ისტორიულობის (კ. პოპერი -) უარყოფას ისტორიისა და სოციალური განვითარების ინტერპრეტაციაში. მხოლოდ ფუნდამენტურად ღია საზოგადოებას (ა. ბერგსონი, პოპერი, ჯ. სოროსი -) შეუძლია აითვისოს ო.-ს საქმიანობა, როგორც თამაში და დიალოგი, თავისთვის მიიღოს ო.-ს სრულიად განსხვავებული ფუნქცია საკუთარი თავის განვითარების ვერსიაში. და არა რეპროდუქცია და კონსერვაცია. ამრიგად, ო-ს მეთოდების პრობლემა. ეყრდნობა საზოგადოების განვითარების ფილოსოფიისა და მეთოდოლოგიის განვითარებას. სწავლების მეთოდების პრობლემის ფაქტობრივი პროფესიული პედაგოგიური ფორმულირება მოითხოვს სისტემურ და მეთოდოლოგიურ კვლევას და განვითარებას ჰეტეროგენული, ჰეტერონომიული, ჰეტეროქრონული და ჰეტერარქიული საქმიანობის სისტემების სფეროში და სწორედ ეს არის თანამედროვე სწავლება პედაგოგიური აზროვნებისთვის. თუმცა, ასეთი განვითარება და კვლევა არ შეიძლება განხორციელდეს თავად პედაგოგიკის საშუალებით.

ო-ს აქსიოლოგია თანამედროვე საზოგადოებების პლურალიზმი ქმნის ო-ს სფეროში წინადადებათა სიმრავლეს და ადამიანის განვითარების მოდელებს. ტრადიციული საზოგადოებებიც კი სთავაზობდნენ ახალ თაობებს განათლების სხვადასხვა ვარიანტს, თუმცა შეზღუდულ ნიმუშებსა და სტანდარტებში. მაგრამ განათლებაში, ტრადიციული საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი, ადამიანს, სტუდენტს, ბავშვს შეზღუდული ჰქონდათ შემოთავაზებული ვარიანტებიდან არჩევის შესაძლებლობა. არჩევანი წინასწარ იყო განსაზღვრული, ნაკარნახევი ტრადიციული სკოლის ინსტიტუციური ფორმების წარმომავლობით, შესაძლებლობებითა და სტაბილურობით. თანამედროვე სტუდენტი გაცილებით თავისუფლად ირჩევს განათლების იმ ტიპს, რომელიც მას საზოგადოებას შეუძლია შესთავაზოს. მას ნაკლებად აკავშირებს წარმომავლობა, ინდივიდების სოციალური დინამიკისა და მობილურობის გამო, ნაკლებად არის შებოჭილი საკუთარი შესაძლებლობების შეზღუდვით, მაღალი ტექნოლოგიების და სწავლების მრავალფეროვანი მეთოდების გამო, რომელიც ადაპტირებულია უნარების ფართო სპექტრზე, ის ნაკლებად მშობლიურ ენაზე და ეთნიკურ კუთვნილებაზე დამოკიდებული, გლობალიზაციისა და სტანდარტიზაციის გამო O. და კულტურული ენების ინტერნაციონალიზაცია. შეძლებისდაგვარად, სტუდენტის საგანმანათლებლო ვარიანტებისა და განათლების არჩევანი შემოიფარგლება მხოლოდ ღირებულებების სამყაროში მისი ორიენტირებით. უფრო მეტიც, ამ შეზღუდვებს მოსწავლე ძალიან ადრეულ ასაკში აწყდება სკოლის ან თუნდაც საბავშვო ბაღის არჩევისას. და ნებისმიერი არჩევანი არა მხოლოდ აფართოებს შესაძლებლობებს, არამედ ავიწროებს მათ. ცუდი სკოლის არჩევამ შეიძლება წინასწარ განსაზღვროს თქვენი მთელი მომავალი ბიოგრაფია და კარიერა. მიუხედავად იმისა, რომ თანასწორობის პედაგოგიკა მიზნად ისახავს ყველა სტუდენტისთვის თანაბარი შესაძლებლობებისა და უფლებების უზრუნველყოფას, თავად პედაგოგიკას და ინსტიტუციონალიზებულ განათლების სისტემას არ შეუძლია უზრუნველყოს მისი განხორციელება. თანამედროვე ღირებულებების სამყაროში ორიენტაცია ხდება საგანმანათლებლო საქმიანობის დამოუკიდებელ ამოცანად თანამედროვე სამყაროში, განსხვავებით წარსული ისტორიული სიტუაციებისგან, როდესაც ფასეულობები გადადიოდა და გადადიოდა თავად განათლების პროცესში, მაგრამ ასეთი ორიენტაციის უზრუნველყოფა მსოფლიოში. ღირებულებები მიიღწევა ინსტიტუციური სკოლის გარეთ: ოჯახში, მედიაში, თანატოლებთან კონტაქტში და ა.შ. როდესაც განათლების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა ამოღებულია საგანმანათლებლო დაწესებულებების პასუხისმგებლობის სფეროდან, ჩნდება საჭიროება გარდაიქმნას მთელი საზოგადოება საგანმანათლებლო საზოგადოებად, სადაც ყველა - მოსწავლეც და მასწავლებელიც - ერთმანეთისთვის იქნება და არ არის შეზღუდული. პროფესიული ეთიკა, მშობლის პასუხისმგებლობა და ავტორიტეტი, მორალური და პოლიტიკური ცენზურა. ადრე ბავშვი და მოსწავლე იღებდნენ დოზირებულ, გაზომილ ინფორმაციას საზოგადოებისგან, დოზირებას ახორციელებდა სოციალური წრე, სახლის ბიბლიოთეკა, სკოლის სასწავლო გეგმა და საზოგადოების წეს-ჩვეულებები. ინტერნეტმა მოიხსნა ბოლო დაბრკოლებები ყველასთან ინფორმაციის გაცვლასთან დაკავშირებით, არჩევანის თავისუფლება შეუზღუდავი გახდა. აქსიოლოგიური პრობლემა მისი თანამედროვე ფორმით მდგომარეობს არა არჩევანის თავისუფლების შეზღუდვაში ღირებულებების მრავალფეროვნებაში, არამედ მისი გამოყენების უნარში. სოციალური ინსტიტუტებისა და ჯგუფების უმეტესობა, პროფესიული, ეთნიკური და რელიგიური საზოგადოებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ინდივიდებზე, მოუმზადებელია ასეთი სიტუაციისთვის. ზოგიერთი საზოგადოებისა და სუბკულტურისთვის ეს მოუმზადებლობა სავსეა მსოფლიო კომუნიკაციის სრული დანაკარგით. მთელი ერები, საზოგადოებები და პროფესიული საზოგადოებები აღმოჩნდებიან ფუნქციურად გაუნათლებლები, რადგან მათ არ შეუძლიათ ნავიგაცია თანამედროვე სამყაროს ღირებულებათა სისტემაში, განავითარონ და მიიღონ თანამედროვე საგანმანათლებლო პოლიტიკა და დოქტრინები. პლანეტაზე გაჩნდა მარადიულად „განვითარებადი“ ქვეყნების ჯგუფი, რომლებიც იძულებულნი არიან გამუდმებით დაეწიონ „განვითარებულ“ ქვეყნებს და არ აქვთ შანსი ოდესმე დაასრულონ ეს მოდერნიზაციის რბოლა.

პროცესის მონაწილეთა უფლებები O. ადამიანებს შორის საგანმანათლებლო ურთიერთობების სამართლებრივი საკითხები უკიდურესად მრავალფეროვანია. იგი ძველ დროში მწვავე იყო ბუნებრივი პედაგოგიკის კონტექსტში (ზემოთ), რომელიც ხასიათდება ბავშვთა უფლებების სრული არარსებობით. მშობლები აკონტროლებდნენ ბავშვის მთელ ცხოვრებას. მხოლოდ იმ საზოგადოებებში, რომლებმაც მიაღწიეს სახელმწიფოებრიობას, გაჩნდა ნორმები მშობლების მიერ ბავშვების მკვლელობის აკრძალვის შესახებ. მაგრამ ბავშვების მონებად გაყიდვა, იძულებითი ქორწინება და ფიზიკური დასჯა ჯერ კიდევ ბევრ ქვეყანაში და სუბკულტურაშია გაშენებული. ევროპაში ტრადიციული ბუნებრივი პედაგოგიკის უარყოფამ თანამედროვე დროში გახსნა ბავშვობის სამყარო. მე-18 საუკუნეში გაჩნდა თავად ბავშვთა ტანსაცმელი (რენესანსისა და ბაროკოს ეპოქის ნახატებშიც კი გამოსახულია ბავშვები შიშველი ან ზრდასრული ტანსაცმელი, რომელიც მორგებულია მხოლოდ საზოგადოების მდიდარ ფენებში). მე-19 საუკუნეში საბავშვო ლიტერატურა მე-20 საუკუნეში გამოჩნდა. – აღმოაჩინეს საბავშვო ფოლკლორი. მე-20 საუკუნემდე ბავშვთა უფლებები რეგულირდება მხოლოდ საოჯახო კანონმდებლობით. მე-20 საუკუნის ბოლოს. როდესაც გამოჩნდა ბავშვის უფლებათა დეკლარაცია, ზრდასრულმა საზოგადოებამ თავის თავზე აიღო ვალდებულება უზრუნველყოს ბავშვების უფლებები, როგორც ასეთი, და არა მხოლოდ ბავშვების, როგორც პოტენციური ზრდასრულების უფლებები. თანასწორობის პედაგოგიკაში არის სამართლებრივი პრობლემების განსხვავებული ფორმულირება, სადაც საუბარია ყველასთვის საჯარო განათლების თანაბარ უფლებებზე (შესაძლებლობებზე). თანასწორობის პედაგოგიკაში კომენიუსის პროგრამის გაშლის პროცესში, თანაბარი უფლებების საკითხი ყოველ ჯერზე ახალ დონეზე დგება. თავდაპირველად, თანაბარ უფლებებზე საუბრობენ მხოლოდ მათთან დაკავშირებით, ვინც სკოლაში დადის. მიღების შემდეგ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. უმეტეს ქვეყნებში, სადაც დაწყებითი განათლება სავალდებულოა, პრობლემას ამწვავებს მშობლების ფინანსური მდგომარეობა, თავად ბავშვების შესაძლებლობები და მათი განვითარების დონე. პედაგოგიკის მეთოდოლოგიურმა პროგრესმა ეს პრობლემა აღმოფხვრა განვითარებულ ქვეყნებში, მაგრამ ის კვლავ გაჩნდა საყოველთაო საშუალო და შემდეგ უმაღლეს განათლებაზე გადასვლისას.აშშ-ში სპეციფიკური პრობლემები წარმოიქმნება შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა და გონებრივი ჩამორჩენილობის მქონე ბავშვების განათლებასთან დაკავშირებით, რომლებსაც იურიდიულად გარანტირებული აქვთ. ჩვეულებრივ სკოლებში სწავლის უფლება, უფრო მეტიც, როგორც რიგითი მოსწავლეები, ისე სკოლა, რომელსაც შესაძლოა უჩივლონ უხარისხო განათლების გამო, შეიძლება გახდეს არახელსაყრელი მხარე ამ უფლების განხორციელებაში. პროფესიულ განათლებაში სტუდენტთა უფლებების პრობლემა კონკრეტულ ინტერპრეტაციას იღებს. თუ პროფესიისთვის მზადება იწყება ადრე, განათლების დაბალ დონეზე, მაშინ ეს უფრო მეტად ზღუდავს განათლების გაგრძელების შესაძლებლობებს, ვიდრე აფართოებს მათ. ეს პრობლემა უფრო მწვავედ დგას ქვეყნებში, სადაც მრავალფუნქციური სასწავლო სისტემაა. ბელორუსიაში, სსრკ-დან მემკვიდრეობით მიღებული საშუალო პროფესიული სკოლებით, არ არსებობს პრობლემები უმაღლეს საფეხურზე სწავლის გაგრძელების უფლებით, მაგრამ არის პრობლემები როგორც პროფესიული მომზადების, ასევე ზოგადი განათლების ხარისხთან დაკავშირებით, რაც იწვევს ფუნქციონალურ პრობლემას. გაუნათლებლობა (Functional literacy).

O.-ს გლობალიზაცია გულისხმობს O.-ს მიღებისა და გაგრძელების შესაძლებლობას და უფლებას მსოფლიოს ნებისმიერ ქვეყანაში, და ეს შეუძლებელია უზრუნველყოფილი O.-ის ეროვნული სისტემების კოორდინირებული სტანდარტიზაციის გარეშე და საერთაშორისო ხელშეკრულებები O. სერთიფიკატების და დიპლომების კონვერტაციისა და აღიარების შესახებ. ლისაბონის კონვენცია). ტანსაცმლის სტანდარტიზაცია ზოგიერთ ქვეყანაში აჩენს ლეგიტიმურ შეშფოთებას კულტურული იდენტობის და ეროვნული სპეციფიკის დაკარგვასთან დაკავშირებით. განათლების სამართლებრივი პრობლემის კიდევ ერთი მკაცრად ეთიკური ასპექტი ეხება მასწავლებლის და მთელი განათლების სისტემის უფლებას, დააწესონ მოსწავლეებს სამყაროს სურათი, მსოფლმხედველობა და პიროვნების მოდელი, რომელიც წარმოადგენს განათლების შინაარსს თითოეულ კონკრეტულში. სკოლა. მიუხედავად იმისა, რომ საგანმანათლებლო ვარიანტებისა და განათლების არჩევის თავისუფლება არის გამოცხადებული, ამ თავისუფლებას ვერ უზრუნველყოფს თითოეული კონკრეტული სკოლა. სასკოლო აქტივობები ორგანიზებულია და ტექნოლოგირდება განათლების ძალიან სპეციფიკური შინაარსისთვის; გარკვეული გაგებით, სკოლა ზომბირებს, აჯადოებს მოსწავლეს, აკისრებს მას სამყაროს სურათს. ამიტომ, კონკრეტულ სკოლაში (გარკვეული ტიპის სკოლაში) სწავლა ხურავს სხვა შინაარსის ათვისებისა და სხვა მოდელების გატარების შესაძლებლობას. მასწავლებელთა უმეტესობა იძულებულია შეეგუოს ამ ეთიკურ პრობლემას, როგორც აუცილებელ ბოროტებას, მაგრამ შემოთავაზებულია მისი გადაჭრის ვარიანტებიც. ამ პრობლემის გადაწყვეტა მდგომარეობს განათლების ფორმალიზების გზაზე, სწავლება არა ცოდნის შესახებ სამყაროს შესახებ, არამედ სწავლის სწავლა, ნებისმიერი ცოდნის დაუფლება. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გადაწყვეტა პრობლემას უბრალოდ გადააქვს ეთიკური პლანიდან მეთოდოლოგიურ სფეროში (ფორმალური და რეალური ან მატერიალური ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური დაპირისპირება), ეთიკური პრობლემებისგან განსხვავებით, მეთოდოლოგიური პრობლემები ფუნდამენტურად გადასაჭრელია. და ბოლოს, ო-ში სამართლებრივი საკითხების ბოლო ასპექტია ო.გლობალიზაციისა და ინტერნეტის ფართო გავრცელების პირობებში ეროვნული სახელმწიფოების სუვერენიტეტის შენარჩუნება თითოეული კონკრეტული ქვეყნის ო. სისტემებთან დაკავშირებით. ისტორიულად, პრობლემა ახალი არ არის. რელიგიის გლობალიზაცია დაიწყო მსოფლიო რელიგიების მოსვლასთან ერთად და ყოველთვის ხვდებოდა წინააღმდეგობას ტრადიციული საზოგადოებების მხრიდან ფუნდამენტალიზმის სხვადასხვა ისტორიულ ფორმებში. თანამედროვე ეპოქისთვის ისლამური და მართლმადიდებლური ფუნდამენტალიზმი პრობლემატური ხდება. პრობლემის მოგვარება შესაძლებელია მხოლოდ ეროვნული თვითგამორკვევის გზით. ეს ჩანს ბელორუსში ო.-ს განახლების თანმიმდევრული ისტორიული პროგრამების თანმიმდევრობით.

გაქრისტიანების სამოციქულო პროგრამა (X-XIV სს.). ქრისტიანობის მიღება ხალხებს შეჰყავს ეკუმენურ საზოგადოებაში, რომელიც, გარდა თავად ქრისტიანობისა, მემკვიდრეობით იღებს მთელ უძველეს ტრადიციას. კულტურას ავსებს მწერლობა, ლიტერატურა და საკუთარი ისტორია. სამოციქულო საგანმანათლებლო პროგრამა ხსნის ბელორუსში ო. ბელორუსის გაქრისტიანების თავისებურება ორი ვარიანტის თანაარსებობაა: კირილესა და მეთოდეს პროგრამა, რომელმაც პოლოვსკისა და ტუროვ-პინსკის სამთავროები ბიზანტიური ცივილიზაციის პერიფერიად აქცია, კათოლიკური მისიონერული პროგრამა ძველი ლიტვის მიწებზე. ორი პროგრამის შეჯიბრებამ შექმნა რთული ლინგვისტური, კონფესიური, პოლიტიკური და ანთროპოლოგიური კონტექსტი ლიტვინების თვითგამორკვევისთვის (მინდოვგი, სკირგაილა და ვიტაუტასი მოინათლნენ როგორც ბიზანტიური, ისე რომაული რიტუალების მიხედვით, თანდასწრებით ან თუნდაც მფარველობით). წარმართობა პინსკის დასავლეთით მთელ ტერიტორიაზე - მინსკი - ვიტებსკი). ამ შეჯიბრის შედეგები დღესაც თვალსაჩინოა, ხან კულტურული კატასტროფების სახეს იღებს, ხალხისა და ენების ცალკეული არსებობით, ხან კულტურათა დიალოგამდე.

რეფორმაციის პროგრამა (XVI-XVIII სს.). იგი წარმოიშვა ავტოქტონური ფორმებით მოდერნიზებული ლიტვური მართლმადიდებლობის „ძმურ სკოლებში“ (მართლმადიდებლური თემების საერო სკოლები - საძმოები). „ძმური სკოლების“ პრაქტიკას დაემატა და გამდიდრდა კალვინიზმის, ანაბაპტიზმისა და ანტიტრინიტარიზმის ინტენსიური გავრცელება, რომელშიც მისიონერული მოღვაწეობის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი იყო ო. ყალიბდებოდა ეგალიტარული პედაგოგიკა, რომელიც ბევრ რამეში ელოდა კომენიუსის პროგრამას. ამ პროგრამის განხორციელების კულტურული შედეგები იყო: წიგნიერების და ბეჭდვის ფართო გავრცელება, ურბანიზაცია და ავტონომია ქალაქური და პატარა ქალაქების თემებში, ბიბლია ხალხურ ენებზე, პოლემიკური ლიტერატურის ფენომენი, უნიკალური სამართლებრივი სისტემა, მხატვრული ლიტერატურა და პოეზია, ინტეგრაცია ევროპულმა კულტურამ და კულტურულმა ექსპანსიამ აღმოსავლეთში შეაჩერა დამანგრეველი ომები რუსეთთან, რომელიც პერიოდულად გაგრძელდა მე-17 საუკუნეში.

კონტრრეფორმაციის პროგრამა (XVI-XIX სს.). ო-ს ფართო გავრცელება იყო კათოლიციზმის ერთ-ერთი პასუხი რეფორმაციის გამოწვევაზე. ამაში ყველაზე აქტიურები იყვნენ იეზუიტების და ბასილიანების ორდენები (იეზუიტების გავლენითა და კონტროლით შექმნილი უნიატური ორდენი). განათლებისა და წიგნიერების მასობრივ გავრცელებაში პროტესტანტებს ჩამორჩენილი იეზუიტები ამას უპირისპირებდნენ განათლების ხარისხს, განათლების სტატუსსა და პრესტიჟს. მოკლე პერიოდში მოეწყო 80-ზე მეტი კოლეჯი და გიმნაზია და ორი უნივერსიტეტი (ვილნა და პოლოცკის აკადემიები). ამ პროგრამის არასავალდებულო შედეგებად შეიძლება ჩაითვალოს ფილოსოფიის და მეცნიერების გაჩენა ბელორუსში (თუმცა არქაული ნეო-სკოლასტიკური ფორმებით), ბიბლიოთეკების, მუზეუმების, აფთიაქების, საავადმყოფოების, სასკოლო თეატრების გავრცელება და ა.შ. სამოციქულო ქრისტიანიზაციას, რეფორმაციას და კონტრრეფორმაციას ახლდა გლობალიზაციისა და ინტეგრაციის ხასიათის საგანმანათლებლო პროგრამები. მაგრამ დიდ ისტორიულ საგანმანათლებლო პროგრამებს ასევე შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული აქცენტი.

ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მიწებზე ო-ს ლიკვიდაცია (XIX ს.). ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების ლიკვიდაცია იყო ლიტვის პროვინციების მოსახლეობის რუსიფიკაციის განუყოფელი ნაწილი. იეზუიტების დეპორტაციამ და ბასილიანის ორდენის ლიკვიდაციამ გამოიწვია კოლეჯების მასიური დახურვა და უნივერსიტეტების შესუსტება. მოდერნიზებული ლიტვური მართლმადიდებლობა და კავშირი განადგურდა, სასულიერო პირები და მორწმუნეები დაექვემდებარა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ქალაქის თვითმმართველობის აღმოფხვრასთან ერთად (მაგდებურგის კანონი) ამან ძირი გამოუთხარა თანასწორობის პედაგოგიკის (სათემო და საქალაქო სკოლები). ორივე უნივერსიტეტი დაიხურა, ლაბორატორიები, ბიბლიოთეკები, არქივები გადაიტანეს მოსკოვსა და პეტერბურგში, პროფესორები და სტუდენტები ან ემიგრაციაში წავიდნენ, ან რუსეთში ღრმად გაგზავნეს. უმაღლესი და საშუალო განათლების მთელი სისტემიდან შემორჩა მხოლოდ რამდენიმე საგანმანათლებლო დაწესებულება (მაგალითად, სლუცკის პროტესტანტული გიმნაზია, გორი-გორიცკის სასოფლო-სამეურნეო სკოლა). ლიტვაში და ბელორუსიაში უმაღლესი განათლება მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ განახლდა.

საბჭოთა საგანმანათლებლო პროგრამა (XX საუკუნე). განათლება აშენდა ეგალიტარული პედაგოგიკის ტექნოლოგიის საფუძველზე, რომელიც ყველაზე თანმიმდევრულად და ეფექტურად ხორციელდებოდა სსრკ-ში. მაგრამ ნებისმიერი ტექნოლოგია უაზროა. საბჭოთა პედაგოგიკა კი განათლების შინაარსს ინდუსტრიალიზაციისა და კულტურული რევოლუციის პრაგმატიკით მიუახლოვდა. ტანსაცმლის ტექნოლოგია და შინაარსი სინერგიულად არის დაკავშირებული. Comenius-ის ჰუმანიტარული ტექნოლოგიის ეფექტურობისა და პროდუქტიულობის გაზრდის მიზნით, მიენიჭა მეგა-მანქანური ორგანიზაციის თვისებები. მთელი სკოლის ნაციონალიზაციას თან ახლდა სტატიზმი განათლების შინაარსში, საქმიანობის მექანიზაციამ განაპირობა თავად საქმიანობის შინაარსისა და განათლების შინაარსის დეჰუმანიზაცია, თუმცა საქმიანობის ორგანიზაციის საპირისპირო დამოკიდებულება არა არანაკლებ მნიშვნელოვანია მარქსიზმის ჰუმანიტარული, კვაზი-მეცნიერული თეორია და ფილოსოფია. განათლების სისტემიდან, რომელიც მთლიანობაში ფუნქციონირებდა, ფორმალური, კლასიკური და ჰუმანიტარული განათლება ამოღებულ იქნა ან ჩაანაცვლა ერსაცმა.ბელარუსში, განათლებას მოკლეს მე-19 საუკუნეში. კულტურული ფენა (როგორც ხალხის, ისე კულტურული საგნების გაგებით: არქივები, მუზეუმები, ძეგლები, ბიბლიოთეკები), რომელიც აღმოჩნდა ისტორიული კაპიტალის გარეშე, მანქანათმცოდნე საბჭოთა ტექნოლოგია დანერგილი იყო ყველაზე სუფთა და სრულყოფილი ფორმებით. შედეგად, ბელორუსიაში დამოუკიდებლობის მოპოვების დროისთვის პრაქტიკულად არ არსებობდა ჰუმანიტარული ცოდნა მათი ქვეყნის შესახებ, მათი ქვეყნის გაგება. საგანმანათლებლო პროგრამების განხორციელება ორი საუკუნის მანძილზე, რომელთაგან პირველი შედგებოდა ეროვნული საგანმანათლებლო სისტემის სრულმასშტაბიანი ლიკვიდაციით, ხოლო მეორე მოიცავდა ეფექტური, მაღალტექნოლოგიური, მაგრამ შემცირებული და ცალმხრივი საგანმანათლებლო სისტემის დაჩქარებულ შექმნას. , გამოიწვია ერის თვითგადარჩენის, რეპროდუქციისა და განვითარების უნარის დაკარგვა.

არასრული განმარტება ↓

წერა-კითხვის უცოდინარისთვის ახსნა, რა არის განათლება, იგივეა, რაც ბრმას აუხსნა რა არის ცისარტყელა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის უიმედო შემთხვევა.

განათლება სულაც არ არის იგივე, რაც პრაქტიკული უნარების ან კონკრეტული ცოდნის შეძენა. განათლება არ არის „ისწავლო იყო ექიმი ან ინჟინერი, ქიმიკოსი ან ჟურნალისტი“.

განათლება არის ის, როცა აზროვნებას სწავლობ. რეალურად იფიქრე! დაფიქრდი!

რასაკვირველია, მსოფლიოში არიან ადამიანები, რომელთა გონება ბუნებრივად იმდენად განვითარებულია, რომ ინტუიციურად გამოცნობენ საგნების არსს, ბუნებისა და ადამიანთა საზოგადოების განვითარების კანონებს.

მაგრამ ასეთი ხალხი არის "ცალი საქონელი". ეს არის გამონაკლისი ზოგადი წესიდან, რომელიც ამბობს:

თუ გაუნათლებელი ხარ, მონა ხარ და გარემოებების მსხვერპლი და შენი აზრი იმის შესახებ, რაც ხდება, ერთი გროშიც არ ღირს, ვინაიდან მას არაფერი აქვს საერთო რეალობასთან.

განათლება სულაც არ ნიშნავს „უნივერსიტეტის დიპლომს“, თუმცა ის ბევრს ამბობს, თუ ის პატიოსნად არის მიღებული და ბოთლისთვის მიწისქვეშა გადასასვლელში არ არის ნაყიდი.

განათლება არის დამოუკიდებელი აზროვნების შეძენილი უნარები, კრიტიკულად შეფასების უნარი, მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების პოვნა და „გუშინ-დღეს-ხვალ“ ჯაჭვის გასწვრივ გადაადგილების უნარი, ცვალებად სოციალურში საკუთარი ადგილის განსაზღვრისას. სივრცე.

აქვე ხაზგასმით აღვნიშნოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი:

განათლება არ არის საგანმანათლებლო დაწესებულება! რაც არ უნდა იყოს! თუნდაც ოქრო ან ბროლი!

განათლება არის მთელი საზოგადოებრივი გარემო! მასში შედის ყველაფერი: სკოლები, კოლეჯები, უნივერსიტეტები, თეატრები, კინოთეატრები, ლიტერატურისა და ხელოვნების ნიმუშები, სახელმწიფო იდეოლოგია და პატრიოტული განათლება. ეს არის საზოგადოების ორგანიზების სისტემა, რომელშიც მაგიდაზე ან საკლასო ოთახში მიღებული იდეები ავტომატურად ვითარდება და კონსოლიდირებული ხდება შემდგომი ცხოვრების განმავლობაში.

როცა გასწავლიან არა მარტო 2x2=4-ს, F=ma-ს, არამედ იმასაც, რომ ტყუილი, შური, ცილისწამება, ქურდობა საზიზღარია! და დახმარება, თანაგრძნობა, თანაგრძნობა მშვენიერია.

თქვენ ჯერ ახალგაზრდობაში იძენთ ამ ძირითად ცოდნას და გაგებას, შემდეგ კი განამტკიცებთ მას თქვენი ყოველდღიური პრაქტიკით ზრდასრულ ასაკში.

ანუ განათლება ჭეშმარიტი გაგებით არის პროფესიული და უნივერსალური ცოდნის, პრაქტიკული გამოცდილების და ზნეობის ერთობლიობა, როდესაც სკოლა და საზოგადოება ავსებენ ერთმანეთს, ერთად ახორციელებენ სასწავლო პროცესს.

თუ დაამთავრე უნივერსიტეტი და იცი რა არის მათემატიკური სტატისტიკა ან სისტემური ანალიზი, თუ "გაატარე" ტოლსტოი და დოსტოევსკი, მაგრამ ამავე დროს არ აპროტესტებ პროსტიტუციის არსებობას ან მოხერხებულ ქორწინებას, თუ პროგრამისტი ხარ. ვერ ხედავთ პრობლემას სხვისი საბანკო ანგარიშის გადასახადების გატეხვაში, თუ სამსახურში ექიმი ხართ, მაგრამ შესაძლებლად ჩათვალეთ მკურნალობისთვის ფულის აღება - გაუნათლებელი ხართ. რაც არ უნდა კარგი იყოს თქვენი პროფესიული ცოდნა და უნარები, რაც არ უნდა პრესტიჟული იყოს თქვენი დიპლომი.

ზოგადად მიღებულია, რომ საბჭოთა განათლება ერთ-ერთი საუკეთესო იყო მსოფლიოში. და ეს მართალია, რადგან ეს იყო სისტემური. საბჭოთა სპეციალისტი მრავალი უცხოელი კოლეგისგან განსხვავდებოდა არა მხოლოდ ფუნდამენტური ცოდნის დონით, არამედ ადამიანური თვისებებით, ზნეობით, თუ გნებავთ.

რა თქმა უნდა, მაშინაც იყო გამონაკლისები, მაგრამ ეს გამონაკლისები მხოლოდ ზოგად წესს ადასტურებდა.

საბჭოთა საგანმანათლებლო სისტემის ასეთი წარმატებული მიზეზი ის იყო, რომ ის გლობალური იყო! მთელი საბჭოთა სოციალური სტრუქტურა ეყრდნობოდა განათლებას ქვემოდან ზევით. სკოლაში ასწავლიდნენ, რომ „პიონერი არის მაგალითი ყველა ბავშვისთვის“, რომ „პარტიამ თქვა, რომ აუცილებელია - კომკავშირმა უპასუხა „დიახ!“, რომ ტყუილი ცუდია, მაგრამ სუსტების დახმარება და დაცვა კარგია, რომ თავგანწირვა. არის კურთხევა, ხოლო პირადი ინტერესი არის მანკიერება.

ზრდასრულ ასაკში უყურეთ "კავკასიის ტყვე" ან "ბრილიანტის მკლავი", "ომში, როგორც ომში" ან "ჯარისკაცის ბალადა" და მთლიანად მიიღეთ ეს ფილმები, რადგან ისინი აგრძელებდნენ სკოლაში დაწყებულ თემას. ან უნივერსიტეტში. იგივე პრინციპები თქვენთან ერთად ატარებდით თქვენს ოჯახში, სამსახურში, მეგობრების კომპანიაში.

ეს ყველაფერი განათლება იყო.

ცნებები „კარგი“ და „ცუდი“ კანონით იყო განმტკიცებული. მათ ასწავლიდნენ, იძულებით ჩაგვეჭენეს თავში, როგორც ქვაკუთხედს, რომლის გარეშეც არც ერთი პროფესიული უნარი არ ითვლებოდა საკმარისად. საბჭოთა საზოგადოებამ ააშენა მთელი ეს რთული სისტემა ათწლეულების განმავლობაში, ბოლომდე.

და თუ სსრკ-მ თავის საუკეთესო დროს მიაღწია ყრუ წარმატებებს და გამორჩეულ მიღწევებს, ეს იყო სწორედ ამ საგანმანათლებლო სისტემის წყალობით.

მისი დამსახურებაა, რომ 25 წლის წინ წარმოუდგენელი იყო იმის მოსმენა, რაც დღეს ხშირად გვესმის:

"როტშილდები და როკფელერები ირგვლივ!", "სიონისტები ირგვლივ!", რუსეთი - "125000 წელი!", "ილია მურომეც ებრაელია!", "ჩინგის ხანი რუსია!" „დაუბრუნეთ მორწმუნეებს წმინდა ისაკის ტაძარი!“, „ნიკოლოზ მეორე წმინდანია!“, „პინდოსი“, „ებრაელები“, „ჩოკები“, „შავგვრემანი“, „ვიწროთვალა“, „ფშეკები“, "ურიუკი", "თათარვა", "კაგალი" ", "რუსიჩი", ველესი, პერესვეტი, სვიატობორი, რადომირი და ა.შ. და ა.შ.

70 წლის განმავლობაში, ერთი დღის შეფერხების გარეშე, მშვიდობისა და ომის წლებში, საბჭოთა სახელმწიფო მეთოდურად ასწავლიდა: ასწავლიდა, ხსნიდა, ნერგავდა ნეოკრეაციულ ტვინში ელემენტარულ ჭეშმარიტებებს, რომელთა გარეშეც არ არსებობს სრულფასოვანი სოციალური არსებობა. წარმოუდგენელია! ჭეშმარიტება, რომელიც პირველად გამოთქვა იესო ქრისტემ 2000 წელზე მეტი ხნის წინ!

და სულ რაღაც 25 წელიწადში ხალხი გაიქცა (!!) თავდაპირველ მდგომარეობას! თითქოს ეს 70 წელი, ეს გამარჯვებები და მიღწევები, ეს ქვეყანა და თუნდაც ეს ქრისტე არასოდეს მომხდარა!

საოცარი ჭრის სიჩქარე!

როგორც ჩანს, ახლა გასაგებია, ვის შეეძლო ეთქვა მ.ა.-ს მიერ ჩასმული ცნობილი ფრაზა. ბულგაკოვი თავისი გმირის პირით:

"ჯანდაბა მე... ბოლოს და ბოლოს, ხუთი წელი ვიჯექი და ტვინიდან დანართებს ვარჩევდი... თქვენ იცით, როგორი საქმე გავაკეთე - ეს ჩემთვის გაუგებარია. ახლა კი ჩნდება კითხვა - რატომ? ისე, რომ ერთ მშვენიერ დღეს შეგიძლია გადააქციო ყველაზე ტკბილი ძაღლი ისეთ ნამსხვრევებად, რომ თმა აიწიოს“.

და განა თავად ვ.ბორტკო, რომელიც დიდი ხნის წინ წავიდა რუსეთის ფედერაციის კომუნისტურ პარტიაში, არ არის საუკეთესო დასტური იმისა, რაც ითქვა?

არასწორ გზას მიდიხართ, ბატონებო!

თქვენ მიხვალთ იმავე ადგილას, სადაც თქვენმა იდეოლოგიურმა კერპებმა უკვე წაიყვანეს რუსეთი: 1917 წელს.

მაგრამ შენ ეს არ გესმის, რადგან გაუნათლებელი ხარ!

შრომის სოციალური დანაწილების სისტემაში ერთ-ერთი სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც ორიენტირებულია ორი კონკრეტული ამოცანის შესრულებაზე: საზოგადოებაში არსებული სოციო-კულტურული გამოცდილების გადაქცევა მისი ყველა წევრის საკუთრებად იმდენად, რამდენადაც მათ ეს სჭირდებათ სრულყოფილად და დასაკმაყოფილებლად. ცხოვრება; ჩამოუყალიბდეს ადამიანში არსებული გამოცდილების გამდიდრების უნარი საკუთარი წვლილით. ტერმინი განათლება გამოიყენება ოთხი განსხვავებული მნიშვნელობით: 1) დაწესებულებათა ერთობლიობა, რომლებიც ასრულებენ ზემოაღნიშნული ამოცანების გარკვეულ ნაწილებს და ქმნიან განათლების სისტემას; 2) სასწავლო პროცესში ჩასახული სოციალურ-კულტურული გამოცდილების გადაცემა, განვითარება და გამდიდრება; 3) განათლება, განსახიერებული დამოკიდებულებებით, ცოდნით, უნარებითა და გაგებით, რომლებიც განვითარებულია საგანმანათლებლო საქმიანობის დროს და განიხილება მათი გამოყენების პერსპექტივიდან შემეცნებითი და პრაქტიკული ამოცანების შესასრულებლად; 4) განათლების დონე, რომელიც დასტურდება დაწყებითი, საშუალო ან უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების დამთავრების დამადასტურებელი დოკუმენტის არსებობით. ცოდნის ბუნებიდან გამომდინარე, განასხვავებენ ზოგად და პროფესიულ ცოდნას. ცოდნისა და უნარების მოცულობიდან გამომდინარე, ზოგადი და პროფესიული განათლება შეიძლება იყოს სხვადასხვა დონის. რუსეთის ფედერაციაში კანონიერად დადგენილია განათლების შემდეგი დონეები (საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია): 1) ძირითადი ზოგადი განათლება; 2) საშუალო (სრული) ზოგადი განათლება; 3) დაწყებითი პროფესიული განათლება; 4) საშუალო პროფესიული განათლება; 5) უმაღლესი პროფესიული განათლება; 6) დიპლომისშემდგომი პროფესიული განათლება. მოქალაქის განათლების მიღება (და გარკვეული საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია) დასტურდება შესაბამისი დოკუმენტით (მოწმობა, დიპლომი, სერტიფიკატი და ა.შ.). განათლება არის საკუთარი „მე“-ს, კოლეგების, გარემომცველი სამყაროს, ადამიანის გამოსახულება, მისი სახე, პიროვნება/დ. ფსიქო. მეცნიერებები V.P.Zinchenko/. ზრდასრულთა განათლება არის მიზანმიმართული საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო გავლენის პროცესი მოქალაქეებზე, აყალიბებს მათ კომპეტენციას, უნარს და სურვილს იმოქმედონ, როგორც საქმიანობის სუბიექტი.

ო. ინდივიდის ინტერესებისა და შესაძლებლობების შესაბამისად წარმოადგენს ადამიანის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ უფლებას. კულტურისა და ზნეობის ზოგადი მნიშვნელობა. ადამიანის საქმიანობისა და ქცევის სახელმძღვანელო პრინციპები ო.-ს არა მხოლოდ ინდივიდის, არამედ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ინტერესის საგანს ხდის, რომელიც გარკვეული საგანმანათლებლო დაწესებულებების მხარდაჭერით აქტიურად ზემოქმედებს ო. ინსტიტუტები, სწავლებისა და განათლების გარკვეული მოდელები. პროცესი. აგრეთვე განათლების სისტემა.

კულტურული უწყვეტობის თავისებურება ის არის, რომ ინდივიდის სოციალურად ღირებული თვისებები სპონტანურად კი არ ყალიბდება, არამედ მიზანმიმართულად იკვებება და ვითარდება საზოგადოებაში ადამიანთა საქმიანობის სფეროების მრავალფეროვნება, თანამედროვე კვალიფიციური შრომის ინტელექტუალური სიმდიდრე და კულტურის სირთულე. ფენების ათვისება მოითხოვს განათლების შესაბამის ორგანიზაციას.

ო-ში პირდაპირ. ადამიანის არსებობა დაკავშირებულია კულტურასთან, გააზრებული და დალაგებული ხელოვნების სისტემაში. სურათები, მორალი. კატეგორიები და მეცნიერული ცნებები, სოციალურად დამტკიცებული ქცევის ნიმუშები და ა.შ. განვითარებად პიროვნებას შეუძლია შეიძინოს და აღადგინოს გამოცდილება, ცოდნა და აქტივობის უნარები. ჩამოყალიბდა სახეობების კლასიფიკაცია. პრაქტიკა ტარდება ო. სისტემაში ჩამოყალიბებული და განვითარებული შესაძლებლობების კრიტერიუმებით (ზოგადი და სპეციალური ან პროფესიული ო.) და პროგრამების დონეებისა და სირთულის მიხედვით (სკოლამდელი, საბაზო, საშუალო, უმაღლესი და სხვ.). იდეები ო.-ის შესახებ, მისი თეორიული. გაგება ისტორიულია და დამოკიდებულია მიზნების დასახვის მთელ რიგ ასპექტებზე, მათ შორის ეთიკურ, სოციალურ და ფილოსოფიურ ასპექტებზე. და პედაგოგიური. შესაბამისად მთელი რიგი მეცნიერებების მნიშვნელოვან კატეგორიად მოქმედებს ო. ამ კატეგორიას აქვს ფუნდამენტური მნიშვნელობა პედაგოგიისთვის.

ო-ს მიზნები შეესაბამება ინდივიდისა და განათლებული ადამიანის ისტორიულად და სოციალურად განსხვავებულ იდეალებს. საზოგადოების მიზნები და სტუდენტების მიზნები დაკავშირებულია ერთმანეთთან; რაც უფრო ნაკლებად განათლებულია მზარდი ადამიანი, მით უფრო განსხვავდება მისი სპონტანური მიზნები სოციალური და პედაგოგიური მიზნებისგან. ამ წინააღმდეგობის მოხსნა გულისხმობს ეტაპობრივ დაახლოებას და, საბოლოო ჯამში, საქმიანობაში ჩართული მხარეების საქმიანობის პიროვნული მნიშვნელობების დამთხვევას.

თანამედროვეში პედ. მეცნიერება ძლევს ცოდნის, უნარებისა და ჩვევებისადმი დამოკიდებულებას, როგორც განათლების მიზნებს, ისინი, როგორც მისი უმნიშვნელოვანესი საშუალება, უზრუნველყოფს ინდივიდის სრულ განვითარებას და მის ჩართვას სოციალურად ღირებულ საქმიანობაში, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა სახის საქმიანობას. შესაძლებლობები თვითგანათლებისთვის.

ო-ში აუცილებელია პედ. მზარდი ადამიანის ხელმძღვანელობა თავისი აქტიურობითა და დამოუკიდებლობით ტრენინგისა და განათლების თანდათან მზარდი და მაინც შესაძლებელი სირთულეების დაძლევაში. განათლების ფორმირება და შენარჩუნება. პირადი მოტივები ერთ-ერთი მთავარია. მასწავლებლებისა და ფსიქოლოგების ამოცანები. მოტივაციის შეუფასებლობა ფაქტორებმა, სკოლაში ინტერპერსონალური ურთიერთობებით მანიპულირებამ შეიძლება არა მხოლოდ შეანელოს მოსწავლეთა განვითარება, არამედ ზიანი მიაყენოს მათ ფიზიკურს. ჯანმრთელობა, არამედ სამყაროს დამახინჯებული სურათის ჩამოყალიბება, ინტელექტუალური საქმიანობისა და მეცნიერებისადმი ზიზღის გამოწვევა, რაც აუცილებლად უარყოფითად აისახება ახალგაზრდების ქცევით დამოკიდებულებებზე და ზიანს აყენებს სოციალურ და ეკონომიკურ სფეროს. საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარება.

ტრენინგი და განათლება ერთი პროცესის მხარეა. O. ტრენინგი გულისხმობს ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ათვისებას, რაც საშუალებას აძლევს მას, ვინც ასწავლის და გაწვრთნილს, ისაუბროს კულტურული ელემენტების ობიექტური მნიშვნელობის ერთსა და იმავე ენაზე. განათლება გულისხმობს მორალის შეძენას. საზოგადოების ღირებულებები და ნორმები. მოქმედება. მაგრამ ასეთი ასიმილაცია ვარჯიშის გარეშე შეუძლებელია. სემიოტიკური და აქსიოლოგიური დასაწყისი აუცილებლად არის ყველა განათლებაში. პროცესები.

მოსწავლეთა მოტივაცია გამოიხატება მათ ინტერესებსა და მიდრეკილებებში, რაც უზრუნველყოფს განათლების შინაარსს და მისი შეძენის მეთოდებს ყურადღებას. მაგრამ ო.-ს უვითარებს ადამიანს აზროვნების თვითკრიტიკის, რეფლექტორული გადამოწმებისა და თვითგამოსწორების აუცილებელ უნარს. ეს პროცესები მნიშვნელოვანია შემოქმედებითობის განვითარებისთვის. პიროვნული დამოკიდებულებები, რომლებიც განაპირობებს არა მხოლოდ ინდივიდუალურ, არამედ ზოგადად კულტურულ განვითარებას.

პასუხობს dell-ს. მოთხოვნილებებისა და შესაძლებლობების ასაკობრივი სტრუქტურა, განათლების შინაარსი ვითარდება ბავშვების მიერ უპირატესად ემოციურად განცდილი იდეებიდან სამყაროსა და ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ ცოდნის რეფლექსურად და აქტიურად ათვისებულ სისტემამდე, რომელიც ვრცელდება საგანმანათლებლო განათლებაში. დამუშავება კონცენტრიულად და წრფივად.

ასეთი მასალის პედაგოგიურად გამართული შერჩევა და პრეზენტაცია ხორციელდება ინტელექტის განვითარებისთვის აუცილებელი აქტივობების სახეობების სისრულისა და სისტემურობის კრიტერიუმების მიხედვით - შემეცნებითი, ემოციური, ღირებულებითი, ნებაყოფლობითი და ფიზიკური. პიროვნული თვისებები და ამ ტიპის აქტივობების შესაბამისი კულტურული შინაარსი სხვადასხვა. სირთულის დონეები.

ადამიანური განვითარების პერსპექტივაში ო-ს შინაარსი შექმნილია დეპარტამენტის სრულფასოვანი „ცხოვრების“ უზრუნველსაყოფად. ასაკობრივი ეტაპები (ბავშვობა, მოზარდობა და ა.შ.), კულტურული კომპონენტებისა და აქტივობების ათვისების ფსიქოლოგიურად დაფუძნებული თანმიმდევრობა, ასევე სხვადასხვა განვითარებისათვის. შესაძლებლობები ინდივიდების თვითგამორკვევის მიზნით სამუშაო სამყაროში, ინტერპერსონალურ და საზოგადოებებში. ურთიერთობები.

ორგანიზაცია O.-ს სისტემა შექმნილია იმისათვის, რომ უზრუნველყოს O.-ზე წვდომა ყველასთვის, რომელსაც შეუძლია მისი ათვისება. ო.-ს დიფერენციაცია შეიძლება დაფუძნდეს მხოლოდ პიროვნების შესაძლებლობებზე, რომლებიც ვლინდება დროთა განმავლობაში.

თანამედროვეში რუსეთში ყალიბდება პიროვნებაზე ორიენტირებული ორიენტაცია. ო-ს მოდელი, რომელიც უარყოფს მანიპულაციურ მიდგომას სტუდენტების მიმართ. ო. ყურადღებას ამახვილებს თავისი ინსტიტუტების დემოკრატიზაციაზე და განათლების ჰუმანიზაციაზე. პროცესი, ეროვნულში დაბრუნება და მსოფლიო კულტურული ისტორია. ტრადიციები

21-ე საუკუნის მიჯნაზე. უწყვეტობა და ა.შ. ო-ს მულტიკულტურალიზმი ხდება მთავარი განათლების პრინციპები პოლიტიკოსები. სკოლის კედლებით არ შემოიფარგლება ო. დაწესებულებები, რომლებიც ვარაუდობენ სწავლის შერწყმას სამუშაოსა და ადამიანების დასვენებასთან. ადრეული ბავშვობის განათლება ორგანიზებულია მოქნილ საფუძველზე, რათა ოჯახებმა და საზოგადოებამ გაიზიარონ მონაწილეობა და გაიზიარონ საჭირო ხარჯები. ტრენინგი დასაწყისში და ოთხ სკოლა იძენს ყოვლისმომცველ ხასიათს, რომელიც სულ უფრო მეტად მიზნად ისახავს ახალგაზრდებისა და მოზარდების ფართო ზოგადი მომზადებას, რაც შესაძლებელს ხდის სხვადასხვა სფეროს დაუფლებას. სპეციალობები (იხ. უწყვეტი განათლება, ტრენინგის დიფერენციაცია). O. სისტემების განვითარება იგეგმება ახალი ინფორმაციის მიერ მოწოდებული შესაძლებლობების გათვალისწინებით. ტექნოლოგიები (იხ. განათლების ინფორმატიზაცია) და სწავლების ტექნიკური საშუალებები.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ამ დღეებში ძალიან პრესტიჟული გახდა უმაღლესი განათლების მიღება. ეს არა მხოლოდ გიხსნის გზას ცხოვრებაში, არამედ გაძლევს შესაძლებლობას დაიმკვიდრო თავი საინტერესო ადამიანად, ვისთანაც სალაპარაკო გაქვს. მოდით გაერკვნენ, რა არის განათლება ამ დღეებში.

განათლება თანამედროვე სამყაროში

განათლება არის სისტემატიზებული უნარების, შესაძლებლობებისა და ცოდნის ერთობლიობა, რომელსაც ადამიანი იღებს სპეციალურ დაწესებულებებში სწავლის ან ცოდნის დამოუკიდებლად შეძენის პროცესში. ცოდნის ბუნებიდან და მოცულობიდან გამომდინარე შეიძლება განვასხვავოთ დაწყებითი, ზოგადი და სპეციალური (პროფესიული), ასევე უმაღლესი განათლება. შინაარსის მიხედვით გამოიყოფა საბუნებისმეტყველო, ჰუმანიტარული და სოციალური განათლება.

რა არის განათლება თანამედროვე სამყაროში და არის თუ არა ის არსებითი, რა უნდა გააკეთოს განათლების მიღების შემდეგ? ეს კითხვა ხშირად ჩნდება ბევრ სკოლის მოსწავლეს, სტუდენტს და მუშაკს, რომლებმაც ჯერ ვერ იპოვეს თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში. განათლება მხოლოდ წარმატების სტიმულია, რადგან, მოგეხსენებათ, თუ ადამიანი თავად არ დაუსახავს მწვერვალების მიღწევის მიზანს, მაშინ ამაში მას არც მასწავლებლების რჩევა და არც წაკითხული წიგნების მთები დაეხმარება. უპირველეს ყოვლისა, მრავალ უპირატესობას შორის, რომელსაც განათლება გვაძლევს, შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი: თავდაჯერებულობა და მომავლისადმი ნდობა, ახალი სიმაღლეების განვითარებისა და დაპყრობის სტიმული, წინსვლა მაღლა, თავდაჯერებულად და ღირსეულად. დღესდღეობით განათლება არის ადამიანის სოციალური სტატუსის ერთ-ერთი მაჩვენებელი, ასევე საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის რეპროდუქციისა და ცვლილების ერთ-ერთი ფაქტორი.

განათლება არის ცოდნის დამუშავებისა და მოპოვების მკაფიოდ ჩამოყალიბებული პროცესი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ადამიანთა ჯგუფის ცენტრალიზებული სისტემატური მომზადების გზით. განათლების წყალობით, ადამიანებმა მრავალი საუკუნის განმავლობაში მიიღეს ცივილიზაციის მიერ დაგროვილი უნარებისა და ცოდნის უზარმაზარი გამოცდილება მისი არსებობის მანძილზე. ადამიანების შემეცნებითი, მიზანმიმართული აქტივობა უნარებისა და ცოდნის შესაძენად და გასაუმჯობესებლად არის სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის მთავარი მამოძრავებელი ძალა.

რა არის განათლების სისტემა?

იცით რა არის განათლების სისტემა? ეს არის მოდელი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ინსტიტუციურ სტრუქტურებს, როგორიცაა სკოლები, უნივერსიტეტები, სკოლამდელი დაწესებულებები და კოლეჯები ერთი საერთო მიზნისთვის - განათლება იქ მყოფი ადამიანებისთვის. თითოეულ ქვეყანაში განათლების სისტემას აქვს მთელი რიგი თავისებურებები, მაგრამ, ზოგადად, გარანტირებულია ხარისხიანი, დროული და ზოგჯერ უფასო განათლების შესაძლებლობა.

საგანმანათლებლო დაწესებულება არის დაწესებულება, რომელიც ახორციელებს სასწავლო პროცესს და ახორციელებს ერთ ან რამდენიმე საგანმანათლებლო პროგრამას. მისი სახელმწიფო სტატუსი (ტიპი, ტიპი და კატეგორია) განისაზღვრება მის მიერ განხორციელებული საგანმანათლებლო პროგრამების მიმართულებისა და დონის შესაბამისად. სტატუსი დგინდება მისი სახელმწიფო აკრედიტაციის დროს.