დოსტოევსკი და „მიწისქვეშა“ ადამიანის ფენომენი. შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან

მრავალი კრიტიკოსის აზრით, "შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან", მნიშვნელოვანი ეტაპია F.M.-ს პროზაული ნიჭისა და ავტორის სტილის განვითარებაში. დოსტოევსკი. ნამუშევარი შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც ყველაზე ცნობილი ფსიქოლოგიური რომანების შექმნის პროექტი, როგორიცაა "დანაშაული და სასჯელი", "ძმები კარამაზოვები", "დემონები", რომელშიც "ანდერგრაუნდის" გმირი მიიღებს მის შემდგომ განვითარებას. .

ნაწარმოებს „შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან“, რომლის მოკლე შინაარსის გადმოცემა საკმაოდ რთულია, მოვლენის დაბალი ინტენსივობაა. იგი წარმოადგენს გმირის აზრებს მის ცხოვრებასა და საზოგადოებაში ადგილის შესახებ. ჩანაწერების ავტორი ცდილობს შეაფასოს თავისი ქმედება, ისევე როგორც უმოქმედობა, ამ ყველაფერს აღსარების სახით ყვება.

ამბავი მოთხრობილია ორმოცი წლის მამაკაცის პერსპექტივიდან, რომელიც ახლახან დატოვა თანამდებობა, როგორც კოლეგიური შემფასებელი. ნაწარმოების დასაწყისში შემთხვევით აღნიშნავენ, რომ მან ცოტა ხნის წინ მიიღო მემკვიდრეობა. შესაბამისად, გმირს მატერიალური საკითხი არ აწუხებს. ყოველდღიური რუტინის აურზაურისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ყოფილი თანამდებობის პირი, მარტოდ აღმოჩენილი, ცდილობს საკუთარი ცხოვრების მიმოხილვას და მისი მნიშვნელობის გაანალიზებას.

მისი აზრით, ორმოცი წელი საკმაოდ სერიოზული ასაკია და საკუთარ თავს არ ეფერება იმ იმედით, რომ ცხოვრებაში რაიმე უფრო კარგი დაინახავს. მემუარების სახით გმირი იკვლევს მის ცხოვრებას, დაწყებული ბავშვობიდან. ამ ანალიზის მთავარი პუნქტი არის პრობლემა: ვინ ვარ მე და როგორ სურდათ სხვებს ვყოფილიყავი.

მოთხრობის პირველი ნაწილის განმავლობაში ავტორი იკვლევს თანამედროვე საზოგადოების არსს. ცხადი ხდება, რომ ის ზიზღს განიცდის გარშემომყოფებს, რეალობას და იმისათვის, რომ თავი დააღწიოს რეალურ სამყაროს და კომუნიკაციას ჩვეულებრივ ადამიანებთან, ლიტერატურის სიბრტყეს აფარებს თავს. ეწინააღმდეგება საზოგადოებას, როგორც მოაზროვნე და მოაზროვნე ადამიანს, გმირი მაინც უკმაყოფილოა საკუთარი თავისგან. მას სძულს საკუთარი თავი სისუსტის, სიმხდალისა და გარემომცველ რეალობასთან დაპირისპირების უუნარობის გამო. ამიტომ ირჩევს მიწისქვეშა ცხოვრებას.

ნაწარმოების მეორე ნაწილი გვიჩვენებს გმირის მცდელობებს გადააგდოს თავი ერთი უკიდურესობიდან მეორეში, რათა დაამტკიცოს თავისი ეფექტურობა და ძალა. მკითხველის წინაშე დგება რამდენიმე მოვლენა, რომელსაც ავტორი თავის ბიოგრაფიაში ყველაზე თვალსაჩინო და გამოვლენილს თვლის. მკითხველი შეესწრო ვითარებას, როდესაც ერთ-ერთ ტავერნაში გმირი, რომელიც გზაში გარკვეულ ოფიცერს უშლიდა ხელს, ამ უკანასკნელმა გზიდან მოაცილა. ჩანაწერების ავტორმა ეს მიიღო მძიმე შეურაცხყოფად, რის შემდეგაც მას სძულდა ყველა ოფიცერი და რამდენიმე წლის განმავლობაში აყალიბებდა შურისძიების გეგმას, სძულდა საკუთარი თავი, რომ არ შეეძლო დაუყოვნებლივ ეპასუხა დამნაშავეს. რამდენიმე წლის შემდეგ, გმირი, რომელიც შემთხვევით შეხვდა ოფიცერს სანაპიროზე, პირდაპირ მისკენ გაემართა და მახვილით უბიძგა მას მხრით. რის შემდეგაც წარმოუდგენლად ვამაყობდი ჩემით.

კიდევ ერთი მცდელობა, დაემტკიცებინა თავისი ინდივიდუალურობა საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის, იყო გმირის საქციელი მეგობრებთან შეხვედრაზე. იმის მაგივრად, რომ მათ წრეში შესულიყო, დემონსტრაციულად ხაზს უსვამდა თავის უპირატესობას სხვებზე, ამცირებდა და შეურაცხყოფდა თანამებრძოლებს, რის შედეგადაც კვლავ მარტოსული და გარიყული დარჩა.

სიუჟეტის მაჩვენებლები

ნაწარმოების ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენაა ლიზასთან შეხვედრა, გოგონა ბორდელიდან, რომელსაც სუფთა და კეთილი სული ჰქონდა. გოგონას სინაზესა და სიკეთეს გრძნობდა, გმირმა მის მიმართ თბილი გრძნობები განიცადა, მაგრამ მაშინვე შეაჩერა თავი და დემონსტრაციულად უხეშად მოიქცა ლიზავეტასთან, ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისთვის, რომ ის უკეთესი იყო და აღემატებოდა მის გარემოცვას.

ნოტები წყდება ამ საზიზღარ აქტზე. ეს საშუალებას აძლევს მკითხველს იმედოვნებდეს, რომ წერილობითი განხილვით და მისი ქმედებების გაანალიზებით, გმირი შეცვლის დამოკიდებულებას საკუთარი თავისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ.

ნაწარმოების მთავარი გმირი არის რუსი ინტელექტუალის ორაზროვანი იმიჯი, რომელიც უკმაყოფილოა საზოგადოებაში საკუთარი როლით. ის არის გონებისა და სულის ტრაგედიის პერსონიფიკაცია, რომელსაც სძულს საკუთარი თავი უმოქმედობის გამო, მაინც არ დგამს გადამწყვეტ ნაბიჯებს. საზოგადოებაში გაუგებრად გამოჩენის ეშინია, ვერ უპასუხებს შეურაცხყოფას, ვერ ახერხებს თავის მტკიცებას, ამიტომ იმალება მიწისქვეშეთში და ზიზღს აყენებს ყველას და საკუთარ თავს იმის გამო, რომ ვერაფერს შეცვლის.

მრავალი კრიტიკოსის აზრით, დოსტოევსკის მოთხრობის გმირი თავისი დროის ინტელიგენციის მრავალრიცხოვან წარმომადგენელთაგანია – ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ, მაგრამ არ მოქმედებენ. სულში ჩაღრმავებაში და მორალურ ტანჯვაში გმირი გარკვეულ სიხარულს პოულობს. როგორც ჩანს, გარკვეულწილად კომფორტულია ამ მდგომარეობაში ყოფნა, რადგან მას უბრალოდ ეშინია რაიმეს შეცვლა. ბევრი მკვლევარი თანხმდება, რომ მოთხრობის გმირი არის პირველი განვითარება ფსიქოლოგიური ტიპის შექმნის საქმეში, რომელსაც ჩვენ შევხვდებით დოსტოევსკის დიდ ხუთწიგნეულში.

ნაწარმოების მთავარი იდეები

დოსტოევსკის მოთხრობის ცენტრში დგას ინდივიდუალური პიროვნებისა და გარემომცველი საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემა. გმირის სახელის მინიჭების გარეშეც კი ავტორი ხაზს უსვამს მისი გამოსახულების კოლექტიური ბუნებას, რადგან მოაზროვნე ადამიანების უმეტესობა უკმაყოფილოა საზოგადოების, მისი პრიმიტიული მოთხოვნილებებითა და ღირებულებებით.

ერთი მხრივ, ავტორი იზიარებს გმირის ურთიერთობას მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. მეორე მხრივ, დოსტოევსკი თავის მოაზროვნე გმირს აჩვენებს როგორც გამწარებულს, სუსტს და მორალურად დაცემულს. ქმედითუნარიანობის შეუძლებლობის გამო, მთავარი გმირი არ ხდება საზოგადოებაზე მაღალი, არამედ, პირიქით, იძირება ფსკერზე. ავტორი გმობს საზოგადოების ბანალურ არსებობას და ამის პასიურ ჭვრეტას ჭეშმარიტად შემოქმედებითი და მოაზროვნე ადამიანების მიერ.

მოთხრობა, რომელიც კრიტიკოსებმა შეაქო, როგორც ფსიქოლოგიური რეალიზმის ნიმუშს, უდავოდ აღნიშნავს ეგზისტენციალიზმის გამოჩენის პირველ ელემენტებს რუსულ ლიტერატურაში. ადამიანის შინაგანი ტანჯვის გამოვლენა, საკუთარი ფიგურის მნიშვნელობა საზოგადოებაში და საკუთარ თვალში, ასახვა ცხოვრების ღირებულებაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება რეალურ და სავალალო არსებობას, ფუნდამენტურია ეგზისტენციალიზმის ნაწარმოებებში. მოთხრობა, რომელსაც თავად ავტორმა უწოდა "შენიშვნები", ფაქტობრივად, არ არის. ეს არის მემუარებთან, დღიურებთან ან წერილებთან მიახლოებული ჟანრი. წერილობითი ფორმით შექმნილი აღიარება არის გმირის აზრებისა და მისი გონებრივი ტანჯვის მატერიალური განსახიერების მცდელობა.

ნაწარმოების სტილისტურ ეკლექტიკაში საკმაოდ ნათლად ჩანს სიმბოლიზმისთვის დამახასიათებელი ალეგორიული გამოსახულებები. ნაწარმოების მთავარი სიმბოლოა ანდერგრაუნდი, როგორც თავშესაფრის ალეგორიული გამოსახულება მათთვის, ვინც ადგილს ვერ პოულობს საზოგადოების რეალურ ცხოვრებაში. ეს არის ჭურვი, რომელშიც გმირი შეიძლება იყოს საკუთარი თავი.

სიმბოლურია ბროლის სასახლის გამოსახულებაც, ადგილს, რომელსაც გმირი ასახელებს, როგორც მის გარშემო საკმაოდ მკაფიოდ ჩამოყალიბებულ საზოგადოებას. ბროლის სასახლე არ არის მშვენიერი ოცნება, არამედ ცივი სტრუქტურა, შექმნილი მკაფიოდ გათვლილი პროპორციებით, სადაც არ არის ადგილი ინდივიდუალობისა და თავისუფლებისთვის და ყველას აქვს გარკვეული სოციალური როლი. საბჭოთა კრიტიკამ ბროლის სასახლის გამოსახულება და გმირის დამოკიდებულება მის მიმართ რევოლუციურ შეხედულებად განმარტა. თუმცა, გმირის აზრებს არაფერი აქვს საერთო მე-19 საუკუნის 60-იან წლებში მოქმედი პოლიტიკური რეჟიმის წინააღმდეგობასთან. ბროლის სასახლის გამოსახულებისადმი დამოკიდებულება ნიშნავს ტრადიციული ადამიანური ღირებულებების მიუღებლობას, ზოგადად მიღებული ინტერპერსონალური ურთიერთობების უარყოფას და საკუთარი თავის რეალობის სამყაროში მიუღებლობას.

მოთხრობა „შენიშვნები მიწისქვეშადან“ დოსტოევსკიმ 1864 წელს დაწერა და მის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს.

"შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან" რთული და მრავალმხრივი ნაწარმოებია, რომელიც ბადებს დოსტოევსკის რომანების ყველაზე აქტუალურ პრობლემებს, რაც იწვევს მინიშნებებს მე-19 საუკუნის მწერლების შემოქმედებაზე. (ნ.ვ. გოგოლი, ი.ა. გონჩაროვი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი) და ასევე, გარკვეულწილად, არის ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიის წინამორბედი გმირის არასრული, მოწყვეტილი ცნობიერების კონტექსტში, რომელმაც გააცნობიერა გარემომცველი რეალობის აბსურდული სტრუქტურა. .

„ნოტებს“ ახასიათებს რთული ჟანრული ორგანიზაცია. როგორც მკვლევარებმა უკვე აღნიშნეს, ისინი დაკავშირებულია ჯ.ჯ. რუსოს და შევიდნენ პოლემიკაში მასთან. თავდაპირველად, ნაწარმოების „აღსარება“ სათაურით, დოსტოევსკი გეგმავდა გრძელი რომანის დაწერას, რომელიც კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს მის ორიენტაციას რუსოს მიმართ. სათაურის შეცვლის შემდეგ, ავტორმა არ მიატოვა დიდი ტექსტის შექმნის განზრახვა: „პირველი მონაკვეთის შემდეგ, რომელიც დაბეჭდილია „თითქოს შესავალში“, მოჰყვება სხვები და ყველა ერთად შეადგენენ „მთლიან წიგნს“. ”გმირის ცხოვრების შესახებ.” ამასთან, "შენიშვნების" საბოლოო ვერსია, უკვე მითითებული "შესავლის" გარდა, მოიცავს მხოლოდ მოთხრობას "სველი თოვლის შესახებ".

ამრიგად, უკვე ამ ეტაპზე შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ ნაწარმოები არის ნაწყვეტები აღსარების ხასიათის ნოტებიდან.

ნაშრომი ეფუძნება მ.მ.-ს მიერ შემოთავაზებული ლიტერატურული აღსარების გაგებას. ბახტინი: „სადაც ხდება მორალური ვალდებულების ფონზე სინანულის ტონებში დაფიქსირების მცდელობა, ჩნდება ცხოვრებისა და პიროვნების სიტყვიერი ობიექტივიზაციის პირველი მნიშვნელოვანი ფორმა.<...>- თვითმოხსენება-აღიარება<...>მარტოსული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ - ეს არის ის ზღვარი, რომლისკენაც მიისწრაფვის თვითგამოცხადება და აღიარება<…>და ამ ზღვრისკენ მიმავალ გზაზე სხვაა საჭირო, როგორც მოსამართლე, რომელიც უნდა განმსაჯოს ისე, როგორც მე ვიმსჯელებ ჩემს თავს, ჩემი ესთეტიკის გარეშე, საჭიროა მისი შესაძლო გავლენის განადგურება ჩემს თავმოყვარეობაზე, რათა განვთავისუფლდე ამ გავლენისგან. მის წინაშე თავისი შეფასებითი პოზიციის თვითდამცირებით“. მაშასადამე, ანდერგრაუნდ გმირის სიტყვა დიალოგურია: ის ხაზს უსვამს, რომ ნოტებს მხოლოდ თავისთვის წერს, მაგრამ გამუდმებით უყურებს მეორეს.

„ეს ბრძოლა სხვის შესაძლო ღირებულებით პოზიციასთან უნიკალური სახით აჩენს გარეგანი ფორმის პრობლემას თვითმოხსენება-აღსარებაში; აქ კონფლიქტი გარდაუვალია ფორმასთან და გამოხატვის ენასთან, რომლებიც, ერთის მხრივ, აუცილებელია, მეორე მხრივ კი ფუნდამენტურად არაადეკვატურია მეორის ღირებულებითი ცნობიერებისთვის“. შენიშვნების ავტორის სტილი უკიდურესად არათანაბარი, მიზანმიმართულად უხეში, ზოგჯერ მკაფიოდ არალიტერატურული, გამომწვევი, წმინდა სულელების „უაზრო“ და ზოგჯერ უხეში სიტყვებს მოგვაგონებს, რომლებიც თითქმის ყოველთვის ხასიათდება ანტიადამიანური ელემენტებით. ეს არის ლიტერატურული აღსარების სპეციფიკა და მისი განსხვავება საეკლესიო აღიარებისგან: თუ პირველი გულისხმობს არა მხოლოდ დეტალურ ამბავს საკუთარი ქმედებების შესახებ, არამედ ასახვას, ისევე როგორც სხვა (თუნდაც გამოგონილი) თანამოსაუბრის არსებობას, მაშინ მეორე შეიძლება იყოს სრულიად. ამოღებულია სიტყვიდან და არ გულისხმობს ღვთაებრივის გარდა სხვა ავტორიტეტის არსებობას.

„აღსარებაზე მოსვლა, ჩუმად დგომა, ლოცვა, ვედრება, მონანიებულად წარმოჩენა, ღვთისთვის სულის გახსნის შინაგანი მცდელობა, ჩუმი „დიახ“ „ცოდვილთა სამყაროში შემოსულის“ წინაშე. ეს უკვე აღსარებაა, რადგან ის მოწმობს საკუთარი თავის თავისუფლად აღიარებაზე, როგორც მონანიებულ ცოდვილად, რომელსაც არ შეუძლია საკუთარი თავის გამოსწორება და პატიების და გადარჩენის წყალობის თხოვნა. საეკლესიო აღმსარებლობისთვის მნიშვნელოვანია დუმილის კატეგორია: სიტყვებს არ ძალუძთ მორწმუნის სულიერი შინაარსის სისავსის გამოხატვა, ისინი ასახავს მხოლოდ გარე ფენას, რომლის გადალახვაც მოწმობს ღმერთის შეცნობის სურვილს. ანდერგრაუნდ გმირი, რომელმაც ორმოცი წელიწადი გაატარა მიწისქვეშეთში, პირიქით, ცდილობს დაძლიოს სიჩუმე და მოგვითხროს ყველა თავისი „საყვარელი იდეა“.

"შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან" სტრუქტურულად დაუმთავრებელი ამბავია. თავად დოსტოევსკი მიუთითებს მის არასრულყოფილებაზე: „ამ პარადოქსისტის „ნოტები“ ჯერ აქ არ მთავრდება. მან ვერ მოითმინა და განაგრძო“. აღიარება არასრულია, ისევე როგორც სიცოცხლე: სანამ ცნობიერება არსებობს, იარსებებს საკუთარი ქმედებების აღწერისა და ანალიზის საჭიროება. თავდაპირველი გეგმის მიხედვით სიუჟეტი რამდენიმე მსგავს პასაჟს უნდა შეიცავდეს, თუმცა გმირიც და ავტორიც მოთხრობის ბოლოს მიუთითებს, რომ სხვა მონაკვეთი არ მოჰყვება.

რუსოსთან ლიტერატურული აღსარებისა და პოლემიკის ჟანრის გამოყენების გარდა, ტექსტი შეიცავს აშკარა პოლემიკას რომანთან "რა უნდა გაკეთდეს?" ნ.გ. ჩერნიშევსკი. დოსტოევსკი „ნოტებში“ ავლენს „ნახევრადმეცნიერების“ მოქმედების მექანიზმს, უტოპიური ანტიმეცნიერული თეორიები, რომლებშიც ის მოიცავს სოციალიზმს, რომელიც „არამეცნიერულ და ანტიმეცნიერულ დებულებებს ანიჭებს სამეცნიერო სტატუსს და ავალდებულებს მათ მიღებას. ეყრდნობა მეცნიერების ავტორიტეტს, როგორც უდავო მეცნიერულ ჭეშმარიტებას“. მიწისქვეშა გმირი აჯანყდება ამ ვითომდა მეცნიერული ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, პიროვნების სისრულისა და შეზღუდვის წინააღმდეგ მხოლოდ რაციონალური პრინციპებით: „მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანმა ზოგჯერ ისწავლა უფრო ნათლად ხედვა, ვიდრე ბარბაროსულ დროში, მან ჯერ არ ისწავლა მოქმედება ისე, როგორც ამას გონება და მეცნიერება ეუბნება მას. განათლებულ და განვითარებულ ადამიანს, ერთი სიტყვით, როგორიც იქნება მომავალი ადამიანი, არ შეუძლია შეგნებულად მოისურვოს რაიმე წამგებიანი, რომ ეს მათემატიკაა.

ამრიგად, „შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან“ უახლოვდება, ერთი მხრივ, სამეცნიერო მოთხრობების ტრადიციას (რომლის საუკეთესო მაგალითებს შეიძლება ვუწოდოთ ვ.ფ. ოდოევსკის ნამუშევრები), მაგრამ, მეორე მხრივ, ის არ არის მეცნიერული. თავად მოთხრობა, საკმაოდ ანტიმეცნიერული, უარყოფს ყოველგვარ მეცნიერულ და რაციონალურ დასრულებას ადამიანის შესახებ, დასცინის ჩერნიშევსკის უტოპიურ ფსევდომეცნიერულ სოციალისტურ იდეებს. ფსევდომეცნიერული კვლევის დაცინვის ასპექტში შეიძლება მივაკვლიოთ კავშირს დოსტოევსკის ნაშრომსა და „ბრაუნის ნოტებს“ შორის O.I. სენკოვსკის, რომელმაც შექმნა სამეცნიერო და ფილოსოფიური სიუჟეტის ახალი ჟანრი, რომელშიც პროფესიული სამეცნიერო ხუმრობა გადაიქცა მასალის წარდგენის ახალ ხერხად. ასეთ მოთხრობებს მიეკუთვნება „ბრაუნის ნოტები“ - პოპულარული სამეცნიერო ფანტასტიკა, სადაც ყველაზე ირაციონალურ და არამეცნიერულ გრძნობას - სიყვარულს - ჯოჯოხეთური ძალების პოზიციიდან ეძლევა ფსევდომეცნიერული რაციონალური დასაბუთება. მოთხრობაში ჯოჯოხეთური პრინციპის გაბატონება დაკავშირებულია ეშმაკ ბუბანტესის აზრთან, რომ ადამიანების ცხოვრებაში არის მრავალი განსხვავებული სფერო, რომელსაც აკონტროლებენ ეშმაკები (მათ შორის სასიყვარულო სფერო).

უარყოფს რაციონალიზმს ადამიანის საჭიროებებისა და საქონლის განსაზღვრაში, არ იღებს სოციალისტურ თეორიებს, Underground Hero საკმაოდ ხშირად იყენებს სიტყვას "დაწყევლა". ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დოსტოევსკი მკითხველს მიჰყავს იმავე აზრამდე, რასაც სენკოვსკი: ცხოვრებაში არის სფეროები, რომლებსაც ეშმაკები აკონტროლებენ და ერთ-ერთი ასეთი სფეროა უტოპიური სოციალისტური თეორიები. ეს ყველაფერი არის ეშმაკური აკვიატება, ეშმაკობა, "ნახევრადმეცნიერება", რომლის რწმენაზეც კატეგორიული უარს ამბობს მიწისქვეშა გმირი. რასაკვირველია, დოსტოევსკის და სენკოვსკის ნამუშევრები არ არის დაყენებული, მაგრამ ფაქტია მხოლოდ ის, რომ გადაჭარბებული რაციონალიზმის დაცინვის იდეა გაჩნდა უკვე 30-იან წლებში. XIX საუკუნე.

გარდა უკვე აღნიშნული ჟანრული კომპონენტებისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ „ნოტები“ ასევე ფილოსოფიური ამბავია, განსაკუთრებით მისი პირველი ნაწილი. ჩვენს წინაშეა „ორმოცი წელი ანდერგრაუნდი“, მწერალი ავლენს ყოფილი „მეოცნებე“, 30-40-იანი წლების „ზედმეტი კაცის“, 60-იანი წლების „თანამედროვე განათლებული და განვითარებული ადამიანის“ ფილოსოფიას. რომელიც გახდა „ნულოვანი პიროვნება“ (ვ.ია. ლინკოვის ტერმინი), „ადამიანი ქონების გარეშე“.

„ნოტების“ ჟანრულ მახასიათებლებზე საუბრისას აღსანიშნავია ისიც, რომ თავად გმირი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ თავის შენიშვნებს წერს ექსკლუზიურად თავისთვის და „თუ მე ვწერ, თითქოს მკითხველს მივმართავ, ეს მხოლოდ საჩვენებლადაა. , რადგან ეს მაადვილებს წერას. აქ არის ფორმა, უბრალოდ ცარიელი ფორმა, მაგრამ მკითხველი არასოდეს მეყოლება. ფორმა ხდება იგივე „ნულოვანი“, ე.ი. სრულიად სპეკულაციური, რომელსაც შეუძლია სხვადასხვა ჟანრული წარმონაქმნების გაერთიანება. გმირი ასევე განმარტავს: „მე არ დავამყარებ წესრიგს და სისტემას. მე დავწერ იმას, რაც მახსოვს." ამის მიუხედავად, სიუჟეტს მაინც აქვს შინაარსიანი სტრუქტურა და პრეზენტაციის ლოგიკა.

„შენიშვნები“ მოიცავს ორ ნაწილს და იწყება ავტორის კომენტარით, რომელიც შედის სქოლიოში, სადაც დოსტოევსკი განსაზღვრავს ნაწარმოების ჟანრს. პირველი ნაწილი მის მიერ აღიქმება, როგორც ერთგვარი შესავალი, პრეზენტაცია, რომელშიც გმირი „რეკომენდაციას უწევს საკუთარ თავს, თავის შეხედულებას“, ხოლო მეორე ნაწილი არის ამ ადამიანის „ნამდვილი „შენიშვნები“ მისი ცხოვრების ზოგიერთი მოვლენის შესახებ. შესაბამისად, „ნოტებში“ დოსტოევსკი კვლავ მეორე ნაწილს გულისხმობს, ხოლო პირველი ნაწილი ხდება მხოლოდ შესავალი, მოსამზადებელი მასალა, რომელიც აუცილებელია თავად გმირის ჩანაწერების სწორი აღქმისთვის.

პირველი ნაწილი, სახელწოდებით „მიწისქვეშა“, არის გმირის საკუთარი შენიშვნები, მიზიდული აღსარების, დღიურის, სამეცნიერო და ფილოსოფიური სიუჟეტის ჟანრებზე და მოიცავს თერთმეტ პატარა პასაჟს, დანომრილი რომაული ციფრებით და გვაცნობს გმირის ფილოსოფიური შეხედულებების საფუძვლებს. . მეორე ნაწილში, "სველი თოვლის შესახებ", გმირი იძლევა ჟანრის აღწერას - მოთხრობას. იგი მოიცავს ათ თავს და აქვს ეპიგრაფი ნ.ა.-ს ლექსიდან. ნეკრასოვის „როცა ბოდვის სიბნელიდან...“, რომელიც წყდება დამცინავი „ა.შ., ა.შ. და ა.შ.“, რაც ამცირებს ლექსის ტრაგედიას და ხაზს უსვამს მის დაცინვას. პირველი ნაწილისგან განსხვავებით, რომელიც უფრო მეტად არის „ცნობიერების ნაკადი“, მეორე ნაწილს აქვს სიუჟეტური ხაზი, რომელიც მას სიუჟეტად აქცევს. "შენიშვნები" მთავრდება ავტორის კომენტარით, რომ გმირი აგრძელებს წერას.

ამრიგად, დოსტოევსკი არ გვაძლევს მკაფიო მითითებას, თუ რა ჟანრში უნდა იყოს კლასიფიცირებული ნოტები Underground-დან. ავტორს „ნოტების“ ფორმა უაღრესად თავისუფლად მიაჩნია, ხშირად სხვა ჟანრულ წარმონაქმნებს შორის. უფრო ახლოს არის თვალსაზრისი, რომელიც გადმოცემულია წიგნში ვ.ნ. ზახაროვი „დოსტოევსკის ჟანრების სისტემა“: „უბრალოდ ის ფაქტი, რომ დოსტოევსკის მოთხრობებს, რომანებსა და რომანებს „ნოტები“ ეწოდება, არ იძლევა უფლებას „ნოტები“ განიხილოს დამოუკიდებელ მხატვრულ ჟანრად. ამ თვალსაზრისით, დოსტოევსკის „ნოტები“ არ არის მხატვრული ჟანრი, არამედ მისი მოთხრობების, ნოველებისა და რომანების ჟანრული ფორმა.

მოთხრობის გმირი არის პეტერბურგის წვრილმანი ჩინოვნიკი, ორმოცი წლის ბაკალავრიატი, ნაღვლიანი, სარკასტული, უაღრესად ჭკვიანი. ნოველა აგებულია როგორც აღსარება, საიდანაც გმირი აღიარებს: „რაზე შეიძლება ილაპარაკოს წესიერმა ადამიანმა უდიდესი სიამოვნებით?... პასუხი: საკუთარ თავზე. ისე, ასე ვისაუბრებ საკუთარ თავზე. ”

დოსტოევსკი თავისი გმირის ზოგიერთ პიროვნულ თვისებას გვიყვება: ის 40 წლისაა, ის არის „კოლეგიური შემფასებელი“. გმირის ასაკისა და წოდების მითითება მნიშვნელოვანია, რადგან ავტორი გვაჩვენებს ვინ შეიძლებოდა გამხდარიყო 60-იან წლებში. განვითარდა 30-იანი წლების რომანტიული მეოცნებე, რომელსაც უყვარს ყველაფერი "ლამაზი და მაღალი". გარდა ამისა, 40 წელი არის ასაკი, როდესაც თქვენი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი (და შესაძლოა საუკეთესო) ნახევარი უკვე თქვენს უკან არის, ასაკი, როდესაც გსურთ უკან გაიხედოთ და შეაფასოთ თქვენი ცხოვრება. ამასთან დაკავშირებით ანდერგრაუნდ გმირი აღნიშნავს, რომ მან „მწერად გამხდარიც კი ვერ მოახერხა“, რადგან „მეცხრამეტე საუკუნის ინტელექტუალური ადამიანი მორალურად უნდა იყოს და არის უპირატესად უხასიათო არსება; ხასიათის მქონე ადამიანი, აქტივისტი, პირველ რიგში შეზღუდული არსებაა“.

გმირის ერთ-ერთი მთავარი აღიარება არის იმის აღიარება, რომ მას სძლია რისხვა ყველა ადამიანზე და მთელ მსოფლიოში. ეს რისხვა, ისევე როგორც კაუსტიკური ნაღველი, ვრცელდება მოთხრობის ყველა გვერდზე. გმირს არავინ მოსწონს და არავის სჭირდება. ის სვამს საოცარ კითხვას: მაგალითად, თუ მას უნდა აირჩიოს - სამყარო დაიშლება ან ის, ვთქვათ, ჩაის არ დალევს, რას აირჩევს? პასუხი ასეთი გამოდის: დაე, მთელმა სამყარომ დაიმალოს, მაგრამ ჩაი ყოველთვის უნდა დალიოს! ანუ მთელი მსოფლიო არ ღირს პირადად მისთვის განკუთვნილი ჭიქა ჩაი.

ამ ადამიანს არ სწყალობს ღმერთი, ღვთის სამყარო ან ხალხი. საბოლოო ჯამში, მას არც კი სწყინს საკუთარი თავი. და ეს პატარა „ბოროტი პეტერბურგერი“ (როგორც თვითონ უწოდებს) თავს ადარებს იმავე პატარა, ბოროტ თაგვს, რომელიც ზის თავის ბნელ მიწისქვეშეთში და იქიდან სასტიკად ლანძღავს მთელ სამყაროს. ეს ცხადყოფს ანდერგრაუნდის კონცეფციისა და გამოსახულების ერთ-ერთ მნიშვნელობას, რომელიც საკმაოდ გარეგნულია.

მაგრამ ამ კონცეფციას სხვა, უფრო ღრმა მნიშვნელობაც აქვს. „მიწისქვეშა“ არის ყველაფერი ბნელი, რაც ადამიანის სულის ფსკერზეა; ეს არის მარტოობა, ღრმა და უიმედო, ადამიანი იტანჯება თავისი მარტოობით და ცდილობს გაიგოს საკუთარი თავი. ეს არის სულის სარდაფი, სადაც რწმენის, სიკეთის და სიყვარულის შუქი არ აღწევს. ეს არის პატარა ქვესკნელი, რომელსაც ადამიანი საკუთარ თავში ატარებს. იქ, ამ პატარა, პირად ჯოჯოხეთში, ჩაკეტილია ყველაფერი, რაც ადამიანშია. აქედან მოდის ბოროტების ენერგია, რომელიც ადამიანებს ატყუებს, სძულს, მოიპაროს, მოკლას, ანუ არღვევს ყველა ღვთაებრივ და ადამიანურ კანონს. ეს არის გზა თქვენი სულის გასახსნელად, სამყაროსთან ღია კომუნიკაციის შესაძლებლობა. სიუჟეტის ცენტრში არის ადამიანის გამოსახულება, რომელიც მტკივნეულად ცდილობს გაიგოს საკუთარი თავი, გრძნობები და მის გარშემო არსებული სამყარო. ეს არის საეჭვო, გამწარებული, ამაო და ამაყი ადამიანის ფიქრების აღწერა.

დოსტოევსკის გმირი შეიძლება "ზედმეტ ადამიანებთან" შეესაბამებოდეს, რომლებმაც ძლიერი შინაგანი პოტენციალი ვერ შეძლეს მისი ღირსეული გამოყენება. მიწისქვეშა გმირი ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ დოსტოევსკის უარყოფით აჯანყებულთა: რასკოლნიკოვის, ივან კარამაზოვის, "დემონების" გმირების წინამორბედად. ავტორი თვალყურს ადევნებდა ამ განვითარებული მეამბოხე ცნობიერების ევოლუციას: თუ "ნოტების" გმირს მხოლოდ სიტყვიერი აჯანყება შეუძლია, ის არ არის აქტიური ფიგურა (მაქსიმუმი, რაც მზად იყო, მაგრამ არასოდეს გადაუწყვეტია, იყო ზვერკოვის დარტყმა. სახე), შემდეგ "დემონების" გმირებს "უკვე შეუძლიათ მოკვლა აბსტრაქტული, შორს წასული იდეის გულისთვის. მაგრამ ავტორი და მის შემდეგ გმირი მიიჩნევს ასეთ ფიგურებს შეზღუდულ ადამიანებად, რომლებსაც არ შეუძლიათ აზროვნება და სწორი მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების დამყარება: „შეზღუდულობის გამო ისინი პირველსაწყისს იღებენ უშუალო და მეორეხარისხოვან მიზეზებს. , ისინი სხვებზე უფრო ადვილად და უფრო ადვილად დარწმუნდებიან, რომ თავიანთი საქმის უცვლელი საფუძველი იპოვეს და მშვიდდებიან“.

გონივრული სიკეთის იდეა, რომელიც წარმოიქმნება "ნოტებში" ჩერნიშევსკის რომანთან პოლემიკის შედეგად, უარყოფილია გმირისა და თავად ავტორის მიერ. დოსტოევსკი თვლის, რომ შეუძლებელია ჰარმონიული საზოგადოების აშენება მხოლოდ რაციონალურ პრინციპზე. ამიტომ მისი გმირი იძახის: „უფალო ღმერთო, რა მაინტერესებს ბუნებისა და არითმეტიკის კანონები, როცა რატომღაც არ მომწონს ეს კანონები და ორი და ორი ოთხია? . არათანაბარი დიქციითა და ეშმაკზე მუდმივი მითითებით ავტორი მიგვიყვანს აზრამდე, რომ იდეალური საზოგადოება შეიძლება აშენდეს არა რაციონალური კვლევის დახმარებით, არამედ მხოლოდ ღმერთის რწმენაზე. სამწყსოს გაერთიანება და ადამიანის ფესვებთან დაბრუნება უნდა ეფუძნებოდეს რელიგიურ და არა შორეულ სოციალისტურ იდეას. ადამიანი სხვებისგან იზოლირებულად ვერ იცხოვრებს, მაგრამ მას სხვებთან ძმური სიყვარული უნდა აერთიანებდეს და არა მოგება.

აქ კი მივედით მიწისქვეშა გმირის გამოსახულების მეორე კომპონენტამდე - მწერლობის მეშვეობით თვითიდენტიფიკაციის მცდელობამდე. "ღარიბ ხალხშიც" დოსტოევსკი საუბრობს გმირის თვითიდენტიფიკაციაზე სხვისი საშუალებით: დევუშკინი, ისევე როგორც მიწისქვეშა გმირი, ატარებს ჩექმებს და ქურთუკს "სხვებისთვის", რათა აჩვენოს, რომ ის მათზე უარესი არ არის. მხოლოდ ვარენკასადმი მიწერილი წერილებით ხდება მისი თვითიდენტიფიკაცია, სტილის ფორმირება და თვითშეგნება.

ზემოთ ითქვა, რომ გმირი მხოლოდ თავისთვის წერს შენიშვნებს. მაგრამ სინამდვილეში, როგორც სწორად დაამტკიცა მ.მ. ბახტინი და კ.ვ. მოჩულსკი, გმირის ყოველი შენიშვნა შეიცავს მზერას მეორის (მკითხველის)კენ და მასთან ერთად წარმოსახვით პოლემიკაში შედის.

გმირისთვის მნიშვნელოვანია გაიგოს, თუ როგორ ჩნდება ის სხვის თვალში, რადგან დასრულებული პიროვნული მახასიათებლის გარეშე და რაიმე სისრულის წინააღმდეგ პროტესტის გარეშე, ის ცდილობს როგორმე ამოიცნოს საკუთარი თავი. მაგრამ „იდენტურობის ძიებაში სუბიექტი არ შეიძლება არ ცდებოდეს. ეს არის ფანტაზიის ძალა, რომელიც მიჰყავს სუბიექტს იმ ფაქტამდე, რომ ის პირადობის დაკარგვის საფრთხის წინაშე დგას, "მე"-ს არარსებობას. შენიშვნების მთელი პირველი ნაწილი არის დიალოგი იმპლიციტურ მკითხველთან. თავისი ფანტაზიის ძალის გამოყენებით, მიწისქვეშა გმირი თავის მოწინააღმდეგეს გარკვეულ შენიშვნებს მიაწერს და უარყოფს მათ. ამრიგად, პირველი ნაწილი არის უწყვეტი განხილვა სხვა ცნობიერებასთან, რომლის დახმარებითაც ვლინდება და დასაბუთებულია „ანდერგრაუნდის ფილოსოფია“. საბოლოო იდენტობის მოპოვების გარეშე, როგორც სპეკულაციური კონსტრუქცია, გმირი გვაცნობს თავისი ფილოსოფიური კვლევის სიღრმეებს.

თუმცა, „ნოტები“ არა მხოლოდ გმირის წარუმატებელ მცდელობად გვევლინება პიროვნული იდენტობის პოვნის, არამედ როგორც სასამართლო განსაცდელი საკუთარი თავის წინააღმდეგ: „...ქაღალდზე რაღაცნაირად უფრო საზეიმო გამოვა.<...>უფრო მეტი განსჯა იქნება საკუთარ თავზე, სილა გაიზრდება. გარდა ამისა: იქნებ მე რეალურად მივიღო შვება მისი ჩაწერისგან. მწერლობისა და განსაცდელის კატეგორიები ურთიერთდაკავშირებული აღმოჩნდება: ანდერგრაუნდ გმირი წერის საშუალებით აყალიბებს თავისი „დანაშაულის“ არსს, რითაც მოთხრობის მეორე ნაწილში აღწერილი მოვლენა იძენს გააზრებას და ხდება არსებობის ნაწილი, რამდენადაც ის ოფიციალურად არის. და "საზეიმოდ" ჩაწერილი ქაღალდზე.

ამიტომაც გმირს სჯერა, რომ „თუ მე ჩავიწერ (მეხსიერება - ა.შ.), გაუქმდება“. სანამ მეხსიერება ქაღალდზე არ ჩაიწერება, ის თითქოს არ არსებობს, მას არ აქვს მატერიალური განსახიერება, ის მხოლოდ გმირის მეხსიერებაში არსებობს და ამაზე პასუხისმგებლობა თავად გმირს ეკისრება. მეხსიერების ჩაწერა, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს მას მატერიალური გარსის მიცემას (მისი ფაქტიური არსებობის დადასტურებად) და, შედეგად, მნიშვნელობის მინიჭებას.

გარდა ამისა, საკუთარ თავზე ფიქრისა და განსჯის დროს, მიწისქვეშა გმირი აღარ არის მარტო: მის გვერდით არის იმპლიციტური მკითხველის ცნობიერება, რაც საშუალებას აძლევს შენიშვნების ავტორს იყოს უკიდურესად გულწრფელი, განსხვავებით რუსოსგან, რომელიც ”რა თქმა უნდა. თავის აღიარებაში მოიტყუა თავი, მე კი შეგნებულად მოვიტყუე ამაოების გამო“. დასასრულს, გმირი ამტკიცებს, რომ "მთელი მრცხვენოდა, როდესაც ამ მოთხრობას ვწერდი: ამიტომ, ეს არ არის ლიტერატურა, არამედ მაკორექტირებელი სასჯელი".

და ბოლოს, კიდევ ერთი მიზეზი, რამაც ანდერგრაუნდ გმირს აიძულა აეღო თავისი კალამი, იყო მოწყენილობა: „მოწყენილი ვარ და გამუდმებით არაფერს ვაკეთებ. ჩაწერა ნამდვილად სამუშაოს მსგავსია." მოწყენილობის კატეგორია რამდენჯერმე ჩნდება „შენიშვნებში“ და მიგვითითებს „საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“ და „მირგოროდი“ ნ.ვ. გოგოლი: "მიტოვებული მოწყენილია!" ,,ამქვეყნად მოსაწყენია, ბატონებო! , სადაც, საერთო სამართლიანი გართობისა და ქეიფის ფონზე, „მირგოროდში“ მატულობს წარმავალი სიხარულისა და ახალგაზრდობის ლტოლვა, რომლის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნაობაა უზარმაზარი გუბე მოედანზე, სადაც ადამიანებს შეუძლიათ იჩხუბონ და უჩივლონ „ამისთვის. სისულელეა, განსაცვიფრებლად. ” ასეთი მოწყენილობა და სევდა ნაცნობია ანდერგრაუნდ გმირისთვის, ისინი ჭამენ მას "ისტერიამდე", აიძულებენ მას ჩაძირულიყო დაბალი "გარყვნილების" სიღრმეში.

გმირის დისკუსიები რომანტიზმსა და რომანტიკოსებზე წარმოშობს გოგოლისა და გონჩაროვის მინიშნებებს: კოსტანჟოგლოს ხსენება მკვდარი სულების მე-2 ტომიდან და ძია პიოტრ ივანოვიჩი ჩვეულებრივი ისტორიიდან. და თუ გოგოლის 30-იანი წლების რომანტიკოსები. უფრო ხშირად გიჟდებიან, ვერ უძლებენ რეალობასთან შეჯახებას, შემდეგ 40-იან წლებში. გონჩაროვი, ყოფილი რომანტიკოსები ხდებიან „ბიზნეს ნაძირალები“, რაც ახლა „ჩვეულებრივი ამბავია“.

გმირი რომანტიკოსებზე ზიზღით ლაპარაკობს: „ჩვენი რომანტიკოსი მალე გაგიჟდება (რაც, თუმცა, ძალიან იშვიათად ხდება), მაგრამ არ დანებდება, თუ სხვა კარიერა არ აქვს ჩაფიქრებული და არასოდეს დაარტყავენ. ის გარეთ, მაგრამ შესაძლოა საგიჟეთში წაიყვანონ "ესპანეთის მეფის" სახით. აქ ანდერგრაუნდ გმირი მიუთითებს გოგოლის პოპრიშჩინზე, ორიგინალური დიზაინით რომანტიკულზე (თუ გახსოვთ მოთხრობის ორიგინალური სათაური "შეშლილი მუსიკოსის ნოტები", მაშინ კავშირი გერმანულ რომანტიზმთან მაშინვე შესამჩნევი ხდება), ასევე პისკარევზე " ნევსკის პროსპექტი“ - ტექსტში მოხსენიებული ამბავიც. მიწისქვეშა გმირი აერთიანებს გოგოლის რამდენიმე გმირის თვისებებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის პოპრიშჩინი თავისი ამბიციით და წოდებებით აღფრთოვანებით (მიდის ნევსკისკენ, რათა სრულად გასინჯოს დამცირების სიმწარე, როგორც ლოჩი, როგორც ბუზი, ტრიალებს უმაღლეს თანამდებობის პირებს შორის, ეშინია არ დაუთმოს გზა. მათ). მაგრამ ამავდროულად, როგორც პოპრიშჩინის შემთხვევაში, გმირის ჩანაწერები მისი გაღვიძებული თვითშეგნების ანარეკლია, რომელსაც ვეღარ ახერხებს გაჩუმება. ორივე გმირი გამსჭვალულია უნივერსალური პასუხისმგებლობით და ცდილობს აითვისოს მთელი სამყარო. პოპრიშჩინის ამ იმპულსის გამოვლენის უმაღლესი ხარისხი მთვარის გადარჩენის სურვილია, პოდპოლნი არის სულიერი მოგზაურობა სხვადასხვა ქვეყანაში („ფეხშიშველი და მშიერი მივდივარ ახალი იდეების საქადაგებლად და აუსტერლიცში რეტროგრადების დასამარცხებლად. შემდეგ ითამაშა მარში, ამნისტია. გაიცემა, რომის პაპი თანახმაა დატოვოს რომი ბრაზილიაში; შემდეგ ბურთი მთელი იტალიისთვის ვილა ბორგეზეში, რომელიც არის კომოს ტბის სანაპიროზე, რადგან კომოს ტბა ამ შემთხვევისთვის განზრახ გადაიტანეს რომში"), სურვილი „დაუყოვნებლივ მოეხვიე ხალხს და მთელ კაცობრიობას“. თუმცა, გმირის სულის ეს უეცარი იმპულსი ეჯახება ბიუროკრატიული ბრძანებების გადაულახავ კედელს: ”თუმცა, ანტონ ანტონიჩთან მისვლა იყო საჭირო სამშაბათობით (მისი დღე) და ამიტომ, ყოველთვის საჭირო იყო ჩახუტების აუცილებლობის გაზრდა. მთელი კაცობრიობა სამშაბათისთვის.” ამ სახლის მონახულების შემდეგ, სადაც გმირი ოთხი საათის განმავლობაში ჩუმად იჯდა, მთელი კაცობრიობის ჩახუტების სურვილი გაუქრა.

პოპრიშჩინის გარდა, მიწისქვეშა გმირის გამოსახულების სტრუქტურაში შეიძლება აღმოჩნდეს ლეიტენანტი პიროგოვის თვისებები („პირიდან ქაფს ვიღებ, მაგრამ მომიტანე რაიმე თოჯინა, მომეცი ჩაი შაქრით. ალბათ დამშვიდდი“, შდრ. პიროგოვი გოგოლში: მას შემდეგ, რაც სამი გერმანელი ხელოსანი „უხეშად და უზნეოდ“ მოექცნენ მას, ლეიტენანტი განრისხდა, მაგრამ შევიდა საკონდიტრო მაღაზიაში, შეჭამა ორი ფაფუკი ნამცხვარი, წაიკითხა „ფუტკარი“ და დამშვიდდა). ; აკაკი აკაკიევიჩი (ბაშმაჩკინის მსგავსად, ისინი მას ვერ ამჩნევენ, უფრო მაღალი წოდებები თავს უფლებას აძლევენ, მოექცნენ მას ბუზივით, უარესი, როგორც უსულო საგანი, რომელიც შეიძლება უბრალოდ აიღო და გადაიტანო ერთი ადგილიდან მეორეზე: ”მე მას ვერანაირად ვერ ვაპატიებდი. გზა.“ რომ გადამეხვია და საერთოდ არ შემიმჩნევია“).

მიწისქვეშა გმირის ცნობიერების ანალიზის მნიშვნელოვანი ასპექტია თამაშის პრინციპი მის ქცევაში, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ლიზასთან ურთიერთობაში. თამაში არის, „ფორმის თვალსაზრისით, ერთგვარი თავისუფალი აქტივობა, რომელიც აღიარებულია, როგორც „არარეალური“, არ არის დაკავშირებული ყოველდღიურ ცხოვრებასთან და, მიუხედავად ამისა, შეუძლია სრულად დაიპყროს მოთამაშე; რომელიც არ არის განსაზღვრული რაიმე უშუალო მატერიალური ინტერესებით ან მიწოდებული სარგებლით; რომელიც მიმდინარეობს სპეციალურად გამოყოფილ სივრცესა და დროს, მოწესრიგებულად და გარკვეული წესების შესაბამისად, და წარმოშობს სოციალურ ასოციაციებს, რომლებიც ცდილობენ გარშემორტყმულიყვნენ საიდუმლოებით ან ხაზს უსვამენ თავიანთ უჩვეულოობას დანარჩენ სამყაროსთან მიმართებაში თავისებური ტანსაცმლით და გარეგნობა."

თამაშის დაწყების ყველა მითითებული მახასიათებელი შეგიძლიათ იხილოთ "შენიშვნებში". თამაში იწყება მაშინ, როცა თანაკლასელების მიერ დამცირებული ანდერგრაუნდ გმირი, რომელმაც ვერ დაუმტკიცა მათ, რომ „ასევე აქვს უფლება“, მოდის ბორდელში, რათა ზვერკოვს სახეში გაარტყა. მაგრამ სამაგიეროდ, ის გატაცებულია ლიზასთან თამაშით: „თამაშმა ყველაზე მეტად მომხიბლა“. გმირი თავს გათავისუფლებულად და თავისუფლად გრძნობდა ლიზას წინაშე, რომელმაც, ამხანაგებისგან განსხვავებით, არაფერი იცოდა მის შესახებ, მეტიც, დაცემული ქალი იყო, შესაბამისად, სოციალურ კიბეზე მასზე დაბლაც კი იდგა. მასთან საუბარი შედგა სპეციალურ, მარგინალურ და, ფაქტობრივად, სათამაშო სივრცეში, სადაც ის თავად ადგენდა წესებს და ნებისმიერს შეეძლო მოეჩვენებინა. Underground Hero-სთვის ეს არარეალური რეალობა იყო, მან თავიდანვე მიხვდა, რომ ეს თამაში იყო, მაგრამ თამაშმა იმდენად მოხიბლა, რომ ლიზას მისამართი დაუტოვა, რითაც თარგმნა ეს თამაში, რომელიც მისთვის დაიწყო ასეთ უჩვეულო ვითარებაში, რეალურ ცხოვრებაში.

მოგვიანებით, ის კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამდა, რომ თამაშით იყო გატაცებული, მაგრამ არა მხოლოდ ერთი თამაში. Კიდევ რა? „სპექტაკლის ფუნქცია, მისი უმაღლესი ფორმებით, რომლებსაც აქ განვიხილავთ, შეიძლება მყისიერად შემცირდეს ძირითადად ორ ასპექტზე, რომლებშიც ის ვლინდება. თამაში არის ბრძოლა რაღაცისთვის ან რაღაცის ჩვენება“. ერთის მხრივ, მიწისქვეშა გმირი იბრძოდა ლიზისთვის. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მასში ჯერ კიდევ რჩება ადამიანური გრძნობების ნაპერწკლები და თანაგრძნობისთვის უცხო არ არის. მეორეს მხრივ, მისთვის თამაშის უფრო მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო მისი ძალაუფლების დემონსტრირება, მისი ძალაუფლება ჰეროინზე. ამიტომაც ამცირებს ლიზას, როცა ის თავის სახლში მიდის, ხვდება, რომ ის მასზე ძლიერი აღმოჩნდა, გრძნობს, რომ გმირიც იტანჯება.

და აქ მივედით თამაშის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კომპონენტთან, რისთვისაც ის რეალურად არის ორგანიზებული: „გამარჯვების კონცეფცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული თამაშთან.<...>მოგება ნიშნავს თამაშის შედეგად ამაღლებას. მაგრამ ამ ამაღლების ეფექტურობა ზოგადად უზენაესობის ილუზიაში ვრცელდება“. გმირმა წააგო თამაში, რომელიც თავდაპირველად თავად გამოიგონა. მან ვერ შეძლო წამოდგომა და ჰეროინის დამორჩილება. ლიზამ დაინახა მისი დამცირება აპოლონის წინაშე, მისი მორგება და სისუსტე, მან ინტუიციურად შეძლო ეგრძნო როგორი უბედური იყო იგი და აღმოჩნდა, რომ შეეძლო მისთვის თანაგრძნობა და მოწყალება - გრძნობები მიუწვდომელი მიწისქვეშა გმირისთვის. გმირის ყველა მსჯელობა იყო სწორი და ლოგიკური, მაგრამ არა სიცოცხლისუნარიანი, რადგან გონება გულის გარეშე არ იხსნის სულიერ სიკვდილს.

მოთხრობის დასასრულს დოსტოევსკი კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს მთავარ იდეას: შეუძლებელია ბედნიერი საზოგადოების აშენება, რომელსაც ხელმძღვანელობს მხოლოდ მიზეზი (ეს ეხება როგორც ჩერნიშევსკის სოციალისტურ იდეებს, ასევე 30-იანი წლების „ზედმეტი ადამიანების“ ძიებას, რომელსაც შეეძლო. მიიყვანეთ ისინი, ავტორის აზრით, მხოლოდ "მიწისქვეშეთში") მხოლოდ საკუთარი ფესვების დაბრუნება, დოსტოევსკის ცნობილი „სოილიზმი“, ისევე როგორც ქრისტიანული სიყვარული და თანაგრძნობა უნდა გახდეს ახალი საზოგადოების შექმნის საფუძველი.

I. მიწისქვეშა

მე

ავადმყოფი ვარ... გაბრაზებული ვარ. მე არ ვარ მიმზიდველი ადამიანი. მგონი ღვიძლი მტკივა. თუმცა, მე არაფერი მესმის ჩემი ავადმყოფობის შესახებ და ზუსტად არ ვიცი, რა მტკივა. არ ვმკურნალობ და არც არასდროს ვმკურნალობ, თუმცა მედიცინას და ექიმებს პატივს ვცემ. გარდა ამისა, მეც უკიდურესად ცრუმორწმუნე ვარ; კარგი, მაინც საკმარისია მედიცინის პატივისცემა. (საკმაოდ განათლებული ვარ, რომ ცრუმორწმუნე არ ვიყო, მაგრამ ცრუმორწმუნე ვარ). არა, ბატონო, არ მინდა სიბრაზისგან მკურნალობა. ეს არის ალბათ ის, რისი გაგებაც არ გინდა. კარგი, ბატონო, მესმის. მე, რა თქმა უნდა, ვერ აგიხსნით კონკრეტულად ვის გავაღიზიანებ ამ შემთხვევაში ჩემი ბრაზით; მე კარგად ვიცი, რომ ექიმებს მათ მიერ არ ვუმკურნალებ, ვერ "გავაბნევ"; მე ყველაზე კარგად ვიცი, რომ ამ ყველაფრით მხოლოდ ჩემს თავს და არავის დავაშავებ. მაგრამ მაინც, თუ არ ვიმკურნალებ, ეს სიბრაზისგან არის. ღვიძლი მტკივა, ასე რომ კიდევ უფრო მტკივა!

დიდი ხანია ასე ვცხოვრობ - დაახლოებით ოცი წელია. ახლა ორმოცი წლის ვარ. ადრე ვმსახურობდი, ახლა კი არ ვმსახურობ. ბოროტი თანამდებობის პირი ვიყავი. უხეში ვიყავი და ამაში სიამოვნებას ვპოულობდი. ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვიღებდი ქრთამს, ამიტომ მაინც მომიწია თავი ამით დამეჯილდოებინა. (ცუდი ხუმრობაა, მაგრამ არ გადავხაზავ. დავწერე, ვფიქრობდი, რომ ძალიან მკვეთრი გამოვიდოდა და ახლა, როგორც თვითონ დავინახე, რომ მხოლოდ ამაზრზენი სახით მოჩვენება მინდოდა, გავიმარჯვე. განზრახ არ გადაკვეთე!) როცა მაგიდას მიუახლოვდნენ, სადაც მე ვიჯექი, ადრე სერთიფიკატების მომთხოვნი იყვნენ - კბილებში ღრჭიალში ავიღე კბილებში და დაუცხრომელი სიამოვნება ვიგრძენი, როცა ვიღაცის გაწყენინება მოვახერხე. თითქმის ყოველთვის მიაღწია წარმატებას. უმეტესწილად ისინი ყველა მორცხვი ხალხი იყვნენ: ცნობილია, რომ ისინი მთხოვნელები იყვნენ. მაგრამ ფერტებს შორის განსაკუთრებით ვერ ვიტანდი ერთ ოფიცერს. არ სურდა დამორჩილება და ამაზრზენად აჯახუნა საბრალო. წელიწადნახევარი ომი მქონდა მასთან ამ საბრალოზე. საბოლოოდ გავიმარჯვე. შეწყვიტა ჩხუბი. თუმცა, ეს ჩემს ახალგაზრდობაში მოხდა. მაგრამ იცით, ბატონებო, რა იყო ჩემი გაბრაზების მთავარი აზრი? დიახ, ეს იყო მთელი აზრი, ეს იყო ყველაზე დიდი ამაზრზენი რამ, რომ ყოველ წუთს, თუნდაც უძლიერესი ნაღვლის მომენტში, სამარცხვინოდ ვხვდებოდი, რომ არათუ ბოროტი არ ვიყავი, არამედ გამწარებული ადამიანიც კი. მხოლოდ ტყუილად ვაშინებ ბეღურებს და ამით ვხალისობ. პირიდან ქაფს ვიღებ, ოღონდ თოჯინა მომიტანე, ჩაი შაქრით მომეცი, ალბათ დავმშვიდდები. სულშიც კი შემეხება, თუმცა, ალბათ, ჩემს თავზე კბილებს კრაჭუნებ და სირცხვილისგან რამდენიმე თვე უძილობას ვიტან. ეს ჩემი ჩვეულებაა.

ახლავე მოვიტყუე თავი, რომ ბოროტი თანამდებობის პირი ვიყავი. სიბრაზისგან იცრუა. მე უბრალოდ ვბრიყვობდი მთხოვნელებთანაც და ოფიცრებთანაც, მაგრამ არსებითად ვერასოდეს გავხდებოდი ბოროტი. საკუთარ თავში გამუდმებით ვაცნობიერებდი ბევრ, ბევრ ელემენტს, რომლებიც ამის საპირისპირო იყო. ვგრძნობდი, რომ ისინი ჩემში ტრიალებდნენ, ეს საპირისპირო ელემენტები. ვიცოდი, რომ მთელი ცხოვრება ჩემში ტრიალებდნენ და ჩემგან გამოსვლას ითხოვდნენ, მაგრამ არ შევეშვი, არ შევეშვი, შეგნებულად არ გავუშვი. სამარცხვინოდ მაწამეს; კრუნჩხვამდე მიიყვანეს და ბოლოს მომბეზრდნენ, რა დაღლილები იყვნენ! არ ფიქრობთ, ბატონებო, რომ ახლა რაღაცას ვნანობ, რაღაცის გამო პატიებას გთხოვთ?.. დარწმუნებული ვარ, რომ ასე გეჩვენებათ... მაგრამ გარწმუნებთ, რომ არა. არ მაინტერესებს, თუ ჩანს...

მე არა მარტო ბოროტი ვიყავი, არამედ ვერც კი მოვახერხე რაიმე გავმხდარიყავი: არც ბოროტი, არც კარგი, არც ნაძირალა, არც პატიოსანი, არც გმირი და არც მწერი. ახლა ჩემს კუთხეში ვცხოვრობ, თავს ვიწუწუნებ იმ მავნე და უსარგებლო ნუგეშით, რომ ინტელექტუალური ადამიანი სერიოზულად ვერაფერს გახდება, მაგრამ მხოლოდ სულელი ხდება რაღაც. დიახ, ბატონო, მეცხრამეტე საუკუნის ინტელექტუალური ადამიანი უნდა და მორალურად ვალდებულია იყოს არსება უპირატესად უხასიათოდ; ხასიათის მქონე ადამიანი, აქტივისტი, პირველ რიგში შეზღუდული არსებაა. ეს არის ჩემი ორმოცი წლის რწმენა. ახლა ორმოცი წლის ვარ, მაგრამ ორმოცი წელი მთელი ჩემი ცხოვრებაა; ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაზე ღრმა სიბერეა. ორმოც წელზე მეტი ცხოვრება უხამსი, ვულგარული, ამორალურია! ვინც ორმოც წელზე მეტხანს ცხოვრობს, უპასუხეთ გულწრფელად, გულწრფელად? გეტყვით ვინ ცხოვრობს: სულელები და ნაძირლები ცხოვრობენ. ამას ვეტყვი ყველა უხუცესს, ყველა ამ პატივცემულ უხუცესს, ყველა ამ ვერცხლისფერთმიან და სურნელოვან უხუცესს! მთელ მსოფლიოს ვეტყვი! ამის თქმის უფლება მაქვს, რადგან მე თვითონ ვიცოცხლებ სამოც წლამდე. სამოცდაათ წლამდე ვიცოცხლებ! ოთხმოც წლამდე ვიცოცხლებ!.. მოიცადე! ნება მომეცი სუნთქვა შემეკრა...

თქვენ ალბათ ფიქრობთ, ბატონებო, რომ მინდა გაგაცინოთ? ამაშიც ვცდებოდით. მე სულაც არ ვარ ისეთი ხალისიანი ადამიანი, როგორიც შენ გგონია; თუმცა, თუ მთელი ამ საუბრებით გაღიზიანებული (და უკვე ვგრძნობ, რომ გაღიზიანებული ხარ), გადაწყვიტე მკითხო: ვინ ვარ ზუსტად? - მაშინ გიპასუხებთ: მე ვარ ერთი კოლეგიური შემფასებელი. ვმსახურობდი ისე, რომ საჭმელი მქონოდა (ოღონდ მხოლოდ ამისთვის), და როდესაც შარშან ერთმა ჩემმა შორეულმა ნათესავმა სულიერი ანდერძი დამიტოვა ექვსი ათასი მანეთი, მაშინვე პენსიაზე გავედი და ჩემს კუთხეში დავსახლდი. ადრე ამ კუთხეში ვცხოვრობდი, ახლა კი ამ კუთხეში დავსახლდი. ჩემი ოთახი საზიზღარი, საზიზღარია, ქალაქის განაპირას. ჩემი მოახლე სოფლელი ქალია, მოხუცი, სისულელეზე გაბრაზებული და თანაც, ყოველთვის ცუდი სუნი ასდის. მეუბნებიან, რომ პეტერბურგის კლიმატი ჩემთვის საზიანო ხდება და ჩემი უმნიშვნელო სახსრებით ძალიან ძვირი ღირს პეტერბურგში ცხოვრება. ეს ყველაფერი ვიცი, ყველა ამ გამოცდილ და ბრძენ მრჩეველზე უკეთ ვიცი. მაგრამ მე ვრჩები პეტერბურგში; არ დავტოვებ პეტერბურგს! ამიტომ არ წავალ... ეჰ! მაგრამ საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა წავალ თუ არ წავალ.

სხვათა შორის: რაზე შეიძლება ყველაზე დიდი სიამოვნებით ისაუბროს წესიერმა ადამიანმა?

პასუხი: ჩემს შესახებ.

ისე, ჩემს თავზე ვისაუბრებ.

X

მეოთხედი საათის შემდეგ მე გამაოგნებული მოუთმენლად მივრბოდი ოთახში, გამუდმებით ვუახლოვდებოდი ეკრანებს და ნაპრალიდან ვათვალიერებდი ლიზას. იატაკზე იჯდა საწოლზე დახრილი თავით და ალბათ ტიროდა. მაგრამ ის არ წავიდა და სწორედ ამან გამაღიზიანა. ამჯერად მან უკვე ყველაფერი იცოდა. სრულიად შეურაცხყოფა მივაყენე, მაგრამ... სათქმელი არაფერია. მან მიხვდა, რომ ჩემი ვნების აფეთქება იყო ზუსტად შურისძიება, მისთვის ახალი დამცირება და რომ ჩემს ადრეულ, თითქმის უაზრო სიძულვილს ახლა დავამატე. პირადი, შურიანისიძულვილი მის მიმართ... თუმცა, არ ვამტკიცებ, რომ მან ეს ყველაფერი ნათლად გაიგო; მაგრამ მან კარგად ესმოდა, რომ მე ვიყავი საზიზღარი ადამიანი და, რაც მთავარია, არ შემიძლია მისი სიყვარული.

ვიცი, რომ ისინი მეტყვიან, რომ ეს წარმოუდგენელია - წარმოუდგენელია იყო ისეთივე გაბრაზებული და სულელი, როგორც მე; ალბათ დაამატებენ იმასაც, რომ წარმოუდგენელი იყო მისი არ შეყვარება, ან თუნდაც ამ სიყვარულის არდაფასება. რატომ არის წარმოუდგენელი? ჯერ ერთი, ვერც შემიყვარდა, რადგან, ვიმეორებ, რომ მიყვარდე, ტირანიზებას და მორალურად აღმატებას ნიშნავდა. მთელი ჩემი ცხოვრება ვერც კი წარმოვიდგენდი სხვა სახის სიყვარულს და მივედი ისეთ წერტილამდე, რომ ზოგჯერ ახლა ვფიქრობ, რომ სიყვარული მდგომარეობს მასზე ტირანის უფლებაში, რომელიც ნებაყოფლობით მინიჭებულია საყვარელი საგნის მიერ. ჩემს მიწისქვეშა ოცნებებშიც კი ვერ წარმოვიდგენდი სიყვარულს, თუ არა ბრძოლას; ის ყოველთვის სიძულვილით იწყებოდა და მორალური დაპყრობით მთავრდებოდა, შემდეგ კი ვერც კი წარმოვიდგენდი, რა მექნა დაპყრობილ საგანთან. და რა არის ამაში წარმოუდგენელი, როცა უკვე მოვახერხე საკუთარი თავის მორალურად გაფუჭება, იმდენად მიჩვეული ვიყავი „ცხოვრებას“, რომ სწორედ ახლა გადავწყვიტე მისი საყვედური და შერცხვენა, რადგან ის ჩემთან მოვიდა „პათეტიკის“ მოსასმენად. სიტყვები“; მაგრამ ვერც კი მივხვდი, რომ ის სულაც არ მოვიდა სამარცხვინო სიტყვების მოსასმენად, არამედ იმისთვის, რომ მიყვარდეს, რადგან ქალისთვის მთელი აღდგომა, ყოველგვარი სიკვდილისგან და ყოველგვარი ხელახალი დაბადებიდან ხსნა სიყვარულშია, დიახ, ეს არ შეიძლება ვლინდება სხვანაირად, გარდა ამით. თუმცა, არც ისე მძულდა, როცა ოთახში ვირბინე და ეკრანებს მიღმა ნაპრალებში ვათვალიერებდი. უბრალოდ აუტანლად მიჭირდა ის აქ ყოფნა. მინდოდა მისი გაქრობა. მე მინდოდა "მშვიდობა", მინდოდა მარტო დავრჩენილიყავი მიწისქვეშეთში. „ცხოვრებამ“, ჩვევის გამო, იმ დონემდე დამიმტვრია, რომ სუნთქვაც კი გამიჭირდა.

მაგრამ გავიდა კიდევ რამდენიმე წუთი და ის მაინც არ ადგა, თითქოს დავიწყებაში იყო. უსირცხვილობა მქონდა, ჩუმად დავაკაკუნე ეკრანებზე, რომ გამეხსენებინა... უცებ წამოხტა, ადგილიდან წამოხტა და შარფის, ქუდის, ბეწვის ქურთუკის საძებნელად გამოვარდა, თითქოს სადღაც გაქცეულიყო... ორი წუთის შემდეგ ნელა გამოვიდა ეკრანებიდან და მძიმედ შემომხედა. ბოროტად გავუღიმე, თუმცა ძალით, წესიერების გულისთვისდა მზერას მოაშორა.

”მშვიდობით,” თქვა მან და კარისკენ გაემართა.

უცებ მივვარდი მისკენ, ხელი მოვკიდე, გავუწოდე, ჩავდე... და მერე ისევ ჩავჭყიტე. მერე მაშინვე მოშორდა და სწრაფად გადახტა სხვა კუთხეში, რომ არ დაენახა მაინც...

სწორედ იმ წუთს მინდოდა მომეტყუებინა - დამეწერა, რომ ეს შემთხვევით გავაკეთე, საკუთარი თავის გახსენების გარეშე, დაკარგული, სულელურად. მაგრამ არ მინდა მოტყუება და ამიტომ გულწრფელად ვამბობ, რომ ხელი გავშალე და ჩავდე... გაბრაზების გამო. ეს გამიელვა, როცა ოთახში წინ და უკან მივდიოდი, ის კი ეკრანებს მიღმა იჯდა. მაგრამ ეს არის ის, რისი თქმაც დანამდვილებით შემიძლია: მე ეს სისასტიკე ჩავიდინე, თუმცა განზრახ, მაგრამ არა გულიდან, არამედ ჩემი ცუდი თავით. ეს სისასტიკე ისეთი მოჩვენებითი, ისეთი თავზარდამცემი, განზრახ შეთხზული, წიგნიერი იყო, რომ მე თვითონ ერთი წუთითაც ვერ გავძელი - ჯერ კუთხეში გადავხტი ისე, რომ არ მენახა, შემდეგ კი სირცხვილით და სასოწარკვეთილებით მივვარდი ლიზას უკან. სადარბაზოს კარი გავაღე და მოსმენა დავიწყე.

ლიზა! ლიზა! - დავიყვირე კიბეებზე, მაგრამ მორცხვად, დაბალი ხმით...

პასუხი არ იყო, მომეჩვენა, რომ ქვედა კიბეებზე მისი ნაბიჯები გავიგონე.

ლიზა! - უფრო ხმამაღლა ვიყვირე.

Პასუხის გარეშე. მაგრამ სწორედ იმ მომენტში ქვემოდან გავიგე, როგორ ძლიერად, ყვირილით გაიღო ქუჩის მჭიდრო გარე შუშის კარი და ძლიერად დაიჯახუნა. ხმაური კიბეებზე ავიდა.

ის წავიდა. ჩაფიქრებული დავბრუნდი ოთახში. საშინლად გამიჭირდა.

მაგიდასთან გავჩერდი სკამთან, რომელზეც ის იჯდა და თვალი გაუსწორდა წინ. გავიდა ერთი წუთი, უცებ ავკანკალდი: ზუსტად ჩემს წინ, მაგიდაზე დავინახე... ერთი სიტყვით, დავინახე დაქუცმაცებული ლურჯი ხუთრუბლიანი კუპიურა, იგივე, რაც ხელში მეჭირა. წუთის წინ. ეს იყო ის ფურცელი; სხვა ვერ იქნებოდა; სახლში სხვა არავინ იყო. ამიტომ მან მოახერხა ხელიდან მაგიდაზე გადაგდება იმ მომენტში, როცა მე სხვა კუთხეში გადავხტი.

კარგად? შემეძლო ველოდი, რომ მისგან ამას გააკეთებდა. შეგეძლო მოელოდე? არა. იმდენად ეგოისტი ვიყავი, ადამიანებს ისე პატივს არ ვცემდი, ვერც კი წარმოვიდგენდი, რომ ისიც ამას გააკეთებდა. ვერ გავუძელი. ერთი წამის შემდეგ, გიჟივით გავვარდი, ჩავიცვი, ავაფარე ის, რაც აჩქარებით მოვახერხე და თავბრუდამხვევი გავვარდი მის უკან. მას ჯერ ორასი ნაბიჯი არ ჰქონდა გადავლილი, როცა ქუჩაში გამოვედი.

სიჩუმე იყო, თოვლი ცვიოდა და თითქმის პერპენდიკულარულად ცვიოდა, ტროტუარზე და უკაცრიელ ქუჩაზე ბალიშს ედო. არც გამვლელები იყვნენ, არც ხმა ისმოდა. ლამპიონები სევდიანად და უაზროდ ბჟუტავდნენ. ორასი ნაბიჯი გავიქეცი კვეთაზე და გავჩერდი.

"Სად წავიდა? და რატომ მივრბივარ მის უკან? Რისთვის? დაეცა მის წინ, ატირდი სინანულით, აკოცე ფეხებს, სთხოვე პატიება! სწორედ ეს მინდოდა; მთელი მკერდი ნაწილებად მომიჭრა და ეს მომენტი გულგრილად არასდროს, არასდროს გავიხსენებ. Მაგრამ რატომ? - Ვიფიქრე. "არ მეზიზღება ის, ალბათ ხვალ, ზუსტად იმიტომ, რომ დღეს ვაკოცე მის ფეხებს?" მივცემ მას ბედნიერებას? განა დღეს ისევ მეასედ არ გავარკვიე ჩემი ღირსება? არ ვაწამებ მას!”

თოვლში ვიდექი, ტალახიან სიბნელეს ვუყურებდი და ვფიქრობდი ამაზე.

„და ხომ არ აჯობებდა, არ აჯობებდა,“ ვფანტაზიორობდი სახლში, მოგვიანებით, ფანტაზიებით ვხრჩობდი ცოცხალ გულისტკივილს, არ აჯობებდა, ახლა შეურაცხყოფა სამუდამოდ წაიღოს? შეურაცხყოფა - მაგრამ ეს არის განწმენდა; ეს არის ყველაზე კაუსტიკური და ავადმყოფური ცნობიერება! ხვალ მის სულს ჩემით დავაბინძურებდი და გულს დავიღალავდი. მაგრამ შეურაცხყოფა მასში ახლა არასოდეს მოკვდება და რაც არ უნდა ამაზრზენი იყოს ჭუჭყიანი, რომელიც მას ელოდება, შეურაცხყოფა ამაღლებს და განწმენდს მას... სიძულვილით... ჰმ... იქნებ პატიება... მაგრამ, სხვათა შორის, უფრო ადვილი იქნება მისთვის ამ ყველაფრისგან?

მაგრამ სინამდვილეში: ახლა მე თვითონ ვსვამ ერთ უსაქმურ კითხვას: რა არის უკეთესი - იაფფასიანი ბედნიერება თუ ამაღლებული ტანჯვა? აბა, რა ჯობია?

აი რას წარმოვიდგენდი, როცა იმ საღამოს სახლში ვიჯექი, სულიერი ტკივილისგან ძლივს ცოცხალი. ამდენი ტანჯვა და სინანული არასოდეს გამიტანია; მაგრამ შეიძლებოდა თუ არა რაიმე ეჭვი, როცა ბინიდან გამოვედი, რომ ნახევრად სახლში არ დავბრუნდებოდი? ლიზას აღარასდროს შევხვედრივარ და მის შესახებ არაფერი მსმენია. იმასაც დავამატებ, რომ კარგა ხანი ვიყავი კმაყოფილი ფრაზაშეურაცხყოფისა და სიძულვილის სარგებლობის შესახებ, იმისდა მიუხედავად, რომ ის თავად კინაღამ დაავადდა მელანქოლიისგან.

ახლაც, ამდენი წლის შემდეგ, ეს ყველაფერი რატომღაც ზედმეტია არ არის კარგიᲛე მახსოვს. ახლა ბევრი არაფერი მახსოვს, მაგრამ... უბრალოდ აქ არ უნდა დავასრულო შენიშვნები? ვფიქრობ, რომ შევცდი, როცა მათი წერა დავიწყე. ყოველ შემთხვევაში მრცხვენოდა მთელი ამ ხნის განმავლობაში, როცა ამას ვწერდი ამბავი: მაშასადამე, ეს არ არის ლიტერატურა, არამედ მაკორექტირებელი სასჯელი. ბოლოს და ბოლოს, მაგალითად, გრძელი ისტორიების მოყოლა იმის შესახებ, თუ როგორ დავტოვე ჩემი ცხოვრება კუთხეში მორალური კორუფციით, გარემოს ნაკლებობით, მიწისქვეშეთში მცხოვრებთა ჩვევის ნაკლებობით და ამაო ბოროტმოქმედებით, ღმერთმანი არ არის საინტერესო; რომანში გმირი გჭირდებათ, მაგრამ აქ განზრახანტიგმირისთვის ყველა თვისებაა თავმოყრილი და რაც მთავარია, ეს ყველაფერი ძალიან უსიამოვნო შთაბეჭდილებას მოახდენს, რადგან ცხოვრებას ყველა მიჩვეული ვართ, ყველა კოჭლობით, ყველა მეტ-ნაკლებად. ჩვენ კი ისე შევეჩვიეთ, რომ ხანდახან რაღაც ზიზღს ვგრძნობთ ნამდვილი „ცოცხალი ცხოვრების“ მიმართ და ამიტომ ვერ ვიტანთ, როცა ამას გვახსენებენ. ბოლოს და ბოლოს, ისეთ წერტილამდე მივედით, რომ რეალურ „ცოცხალ ცხოვრებას“ თითქმის შრომად, თითქმის მსახურებად მივიჩნევთ და ყველა ვეთანხმებით საკუთარ თავს, რომ ეს წიგნის მიხედვით ჯობია. და რატომ ვღელავთ ხანდახან, რატომ ვნებდებით, რას ვითხოვთ? არ ვიცით რა. ჩვენთვის უარესი იქნება, თუ ჩვენი დალოცვილი თხოვნა შესრულდება. აბა, სცადეთ, კარგი, მოგვეცით, მაგალითად, მეტი დამოუკიდებლობა, გაშალეთ ხელები ნებისმიერ ჩვენგანს, გააფართოვეთ საქმიანობის სპექტრი, შეასუსტეთ მეურვეობა და ჩვენ... მაგრამ გარწმუნებთ: სასწრაფოდ მოვითხოვთ ისევ ვიყოთ. მეურვეობის ქვეშ. ვიცი, რომ ამის გამო ალბათ გაბრაზდები, იყვირებ, ფეხზე დაჭერი: „თქვი, ამბობენ, მარტო შენზე და შენს წვრილმანებზე მიწისქვეშეთში, მაგრამ არ გაბედო თქვა: "ყველა ჩვენთაგანი"" მაპატიეთ, ბატონებო, მე ამას არ ვამართლებ მთლიანობა. რაც შემეხება მე, ფაქტობრივად, ჩემს ცხოვრებაში მხოლოდ უკიდურესობამდე მივიღე ის, რაც შენ ვერ გაბედე ნახევრის აღება და შენი სიმხდალეც კი გონივრული გონებით მივიჩნიე და ამით ვანუგეშებ საკუთარ თავს, მოატყუე საკუთარი თავი. ასე რომ, მე, ალბათ, შენზე უფრო "ცოცხალი" გამოვდივარ. დიახ, დააკვირდით! ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არც კი ვიცით სად ცხოვრობენ ახლა ცოცხალი არსებები და რა არიან ისინი, რა ჰქვია? დაგვტოვეთ თავი, წიგნის გარეშე და მაშინვე დავიბნევით, დავიკარგებით - არ ვიცით სად შევუერთდეთ, რას მივაჩეროთ; რა უნდა გიყვარდეს და რა უნდა გძულდეს, რას პატივს სცემდე და რა ზიზღს? ჩვენ კი თავს ტვირთად ვგრძნობთ, რომ ვიყოთ ადამიანები, ადამიანები აწმყოთი, საკუთარისხეული და სისხლი; ჩვენ გვრცხვენია ამის, მიგვაჩნია სირცხვილად და ვცდილობთ ვიყოთ ერთგვარი უპრეცედენტო უბრალო ხალხი. ჩვენ მკვდრად დავიბადეთ და დიდი ხანია ცოცხალი მამებისგან არ დაბადებულები ვართ და ეს უფრო და უფრო მოგვწონს. ვიღებთ გემოს. მალე ჩვენ გავარკვევთ, როგორ დავიბადოთ იდეიდან. მაგრამ საკმარისია; აღარ მინდა დავწერო "მიწიდან"...

თუმცა, ამით არ მთავრდება ამ პარადოქსის „ნოტები“. ვეღარ მოითმინა და განაგრძო. მაგრამ ჩვენ ასევე ვფიქრობთ, რომ აქ შეგვიძლია გაჩერება.

ვლადიმერ ნაბოკოვმა თავის ლექციებში რუსული ლიტერატურის შესახებ ისაუბრა შენიშვნებზე მიწისქვეშეთიდან, როგორც „სურათზე“, რომელიც საუკეთესოდ ასახავს დოსტოევსკის მთავარ თემებსა და შემოქმედებით მეთოდს. სრულიად ვეთანხმები ამ ნაწარმოების ამ შეფასებას.

„შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან“ წერია პირველ პირში, ისინი ორმოცი წლის პენსიაზე გასული კოლეგიის შემფასებელის კალმიდანაა. სამსახური არ უყვარდა, მაგრამ იძულებული გახდა ემსახურა. როცა მცირე მემკვიდრეობის მფლობელი გახდა, პენსიაზე წასვლა გადაწყვიტა. მისი მემკვიდრეობა მცირეა, მხოლოდ საცხოვრებლად საკმარისია, გართობის ფული არ აქვს და თვითონაც არ არის მიდრეკილი ექსცესებისკენ. მისი სიამაყის აზრი ის არის, რომ მას არაფერი აქვს საერთო სულელ და გაუნათლებელ ადამიანებთან. ამ ორმოცი წლის მამაკაცს აქვს მაღალი თვითშეფასება, მაგრამ ის დროს უაზროდ ატარებს თავის ოთახში, რომელსაც ის "მიწას" უწოდებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის კმაყოფილი იყოს თავისი ცხოვრებით. მას არ ჰყავს ახლო მეგობარი, რომელსაც შეეძლო გული გაეხსნა. ამიტომ მას გულმოდგინედ უწევს სევდიანი და მხიარული „ნოტები“ უცნობი მკითხველის მისამართით.

აუტანელია ადამიანისთვის სიმპათიური თანამოსაუბრის გარეშე ცხოვრება, უნდა ჰყავდეს მაინც ისეთი, ვისთანაც სიტყვის გაცვლას შეძლებს. მიწისქვეშა შენიშვნების გმირი არის იგივე სერიიდან "უცნაური არსებები", როგორც მაკარ დევუშკინი ღარიბი ხალხიდან და გოლიადკინი ორეულიდან. ის არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგან, რომლებზეც დოსტოევსკი გამუდმებით წერს, ის ადამიანები, რომლებიც ვნებიანად ოცნებობენ იმაზე, რომ სხვა ადამიანები „აღმოაჩენენ“ და აღიარებენ მათ არსებობას.

ჩვენი გმირი საკუთარ თავს ასე ადასტურებს: „ავადმყოფი ვარ... ბოროტი ადამიანი ვარ. მე არ ვარ მიმზიდველი ადამიანი. მგონი ღვიძლი მტკივა“. ის ჰგავს დაბალი კლასის შაგს, რომელიც სხეულს სატყუარად იყენებს მაყურებლის მოსაზიდად. ის უყურებს მათ რეაქციას და ეფლირტავება მათთან.

"ნოტები მიწისქვეშეთიდან" ეკუთვნის ასეთ უსიამოვნო ადამიანს. იმავდროულად, ნაწარმოების პირველი თავი ეძღვნება პოლემიკას „გონივრული ეგოიზმით“.

"გონივრული ეგოიზმი" არის იდეოლოგია, რომელიც მან ადიდებდა თავის უტოპიურ რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" ნ.გ ჩერნიშევსკი არის სამოციანი წლების პროგრესისტების აზრების მმართველი. ამ სწავლების არსი შემდეგში მოდის.

მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი არაცნობიერად მოქმედებს, ის მაინც ცდილობს მოიქცეს ისე, რომ უზრუნველყოს მისი ინტერესები და სარგებელი; მაშასადამე, ის, რაც ეგოიზმად არის დაგმობილი, რეალურად შეესაბამება ადამიანის ბუნებას; თუ ყველა ადამიანი იმოქმედებს თავისი ჭეშმარიტი ინტერესების შესაბამისად, ეს გამოიწვევს თითოეული ადამიანის განვითარებას, მის მიერ სხვა ადამიანების ინტერესების აღიარებას და მათ განვითარებას, და ამგვარად, ყველა ადამიანის ინტერესები იქნება გათვალისწინებული ურთიერთდახმარებით.

ზოგადად, ეს სრულიად ოპტიმისტური შეხედულებაა ადამიანის მიმართ. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის დარვინიზმის გამოვლინება მის იდეალისტურ ვერსიაში.

"შენიშვნები მიწისქვეშადან" გმირი, ჩათრეული უსახელო, მაგრამ ნაგულისხმევი ჩერნიშევსკის მსჯელობაში, კამათში შედის მასთან. ის კითხულობს: მართლა ცხოვრობს ადამიანი პრაგმატული მოსაზრებების შესაბამისად? ყველა ამბობს, რომ ორჯერ ორია, სიმართლეა, მაგრამ თუ ადამიანში ყველაფერი ჩაითვლება და არჩევანი აღარ რჩება, მაშინ ჯობია გაგიჟდეს. იმის გაგება, რომ რაღაც არახელსაყრელია და შეგნებულად არახელსაყრელი არჩევანის გაკეთება არის ის, რაც არის ადამიანი...

თუმცა, სიუჟეტის მთავარი თემა უფრო ნათელი ხდება ავტორის გამოცხადებებში, რასაც იგი გვიამბობს „შენიშვნები მიწისქვეშადან“ მეორე ნაწილში. გმირი საუბრობს იმ სასიყვარულო ურთიერთობაზე, რომელიც მას ოცდაოთხი წლის ასაკში შეემთხვა.

გმირი მაშინ ერთ დაწესებულებაში მსახურობდა, იქ მეგობრები არ ჰყავდა, ყოფილი კლასელები არ უკავშირდებოდნენ, არავის ელაპარაკებოდა და მარტოობა აწუხებდა. ნებისმიერ საზოგადოებაში ის აღმოჩნდა უცხო.

და მოულოდნელად გმირი ახალგაზრდა და უბრალო მეძავის, სახელად ლიზას, თანაგრძნობას იღებს. მათ შორის ჩნდება გულწრფელი და მხურვალე სიყვარულის გრძნობა. გმირს ეჩვენება, რომ მან საბოლოოდ შეძლო ეცხოვრა იმ მშვენიერი და მაღალი სიყვარულის მომენტამდე, რომელზეც ამდენი ხნის განმავლობაში ოცნებობდა. მას ყოველთვის ეჩვენებოდა, რომ არავის უყვარდა, რომ არასოდეს ეყოლებოდა თბილი მეგობარი, მაგრამ ახლა მის წინაშე იხსნება თბილი და მყუდრო ცხოვრების ხედვები.

თუმცა, როდესაც ლიზა გმირთან მიდის, რათა აცნობოს, რომ მას ბედის გაზიარება სურს, რატომღაც ის უკიდურესად გაღიზიანებულია. ახლა კი ის ლიზას სიყვარულს ტვირთად აღიქვამს, მათი ურთიერთობა მტკივნეული ხდება და მისთვის მოულოდნელად წყევლა გაურბის ტუჩებიდან. ლიზას სხვა გზა არ აქვს, ჩუმად წავიდეს.

როგორც "სუსტ გულში", აქაც ვხვდებით საკუთარი ბედნიერების შიშის მოტივს. როდესაც სასურველი სიყვარული და ქორწინება ასე ახლოსაა, როცა ოცნებები მზადაა ახდენისთვის, გმირს უცნაური გზით ეშინია თავისი ოცნებების ახდენა და ის, ვერ უმკლავდება საშინელებას, უარს ამბობს ბედნიერებაზე.

რა არის ამ შიშის ბუნება? რატომ, როცა სიყვარული ასე ახლოსაა შესრულებასთან, გმირი თავს ესხმის ლიზას ლანძღვით? დოსტოევსკი „შენიშვნებში მიწისქვეშეთიდან“ გვიხსნის, რომ მიზეზი გმირის „ცოცხალი ცხოვრების“ გაუგებრობაა და ეს მტკივნეულს ხდის ლიზასთან გულწრფელ თანაცხოვრებას. „უბრალოდ გაუსაძლისად მიჭირდა ის აქ ყოფნა. მინდოდა მისი გაქრობა. მე მინდოდა "მშვიდობა", მინდოდა მარტო დავრჩენილიყავი მიწისქვეშეთში. „ცხოვრებამ“, ჩვევის გამო, იმ დონემდე დამიმტვრია, რომ სუნთქვაც კი გამიჭირდა.

დოსტოევსკიმ განასხვავა „ცოცხალი ცხოვრებით“ და „მკვდარი სიცოცხლით“ ადამიანები. „მკვდარი სიცოცხლის“ მქონე ადამიანები არიან სპონტანური აბორტები, ცხოვრობენ ცივ და ბნელ მარტოობაში. მათ არ შეუძლიათ სხვებთან ერთად ტირილი ან სიცილი. მათ არ შეუძლიათ იყვნენ გულწრფელები და სხვებთან თანასწორად ისაუბრონ. ამ მკვდრადშობილ აბორტებს შურთ „ცოცხალი სიცოცხლის“ მფლობელები, მათ ვნებიანად სურთ მათთან დაახლოება, მაგრამ მკვდარი კავშირები არ უშვებს მათ და ვერ არღვევენ მათ. სწორედ ასეთია "ნოტები მიწისქვეშა" გმირი: ის მიჩვეულია "მკვდარ ცხოვრებას", რომელშიც "მშვიდობას" გრძნობს.

კაცი, რომელმაც ლიზას აპატია, ლამაზ სიყვარულზე ოცნებობდა, მაგრამ სულიერად უძლურია და ამას ვერ უმკლავდება. მას სხვა არჩევანი არ აქვს გარდა იმისა, რომ აღიაროს მისი ნამდვილი ბუნება.

„შენიშვნები მიწისქვეშეთიდან“ პირველი ნაწილის მკითხველს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ დოსტოევსკი, „უცნაური“ პერსონაჟის (როგორიცაა დევუშკინი და გოლიადკინი) გამოყვანას ცდილობს, ჟურნალისტური ენთუზიაზმით დახატული მწერალი თემას გადაუხვევს და ფლანგავს სითბო ჩერნიშევსკისთან პოლემიკაზე. მაგრამ ეს მცდარი შთაბეჭდილებაა.

„მიწისქვეშა შენიშვნების“ პირველი ნაწილის სქოლიოში დოსტოევსკი აღნიშნავს, რომ „ისეთებს, როგორიც ასეთი ნოტების დამწერია, არა მხოლოდ შეუძლიათ, არამედ ვალდებულნიც კი არიან არსებობდნენ ჩვენს საზოგადოებაში“. ამრიგად, ფიოდორ მიხაილოვიჩს სურს თქვას, რომ ისეთი თეორიების დახმარებით, როგორიცაა "გონივრული ეგოიზმი", შეუძლებელია "ჩვენი საზოგადოების" პიროვნების გაგება, რომ "თანამედროვე" ადამიანი გადაიქცა "მკვდრადშობილ" ადამიანად - და ეს. უნდა იყოს აღიარებული.

თავის წერილში ნ.ნ. სტრახოვმა (1869 წლის 18 მარტი), დოსტოევსკიმ, ახსნა ცნება "ნოტები მიწისქვეშადან" და "მარადიული ქმარი", აღიარა, რომ "ეს ფორმაში სრულიად განსხვავებულია, თუმცა არსი იგივეა, ჩემი მარადიული არსი".

"მარადიული ქმრის" გმირი ტრუსოცკი სავსეა მეგობრობის მაღალი ოცნებებით, რომელიც ყველა ადამიანს აკავშირებს, მაგრამ სინამდვილეში ის არის დამონებული ბუნება, ის მთლიანად ემორჩილება თავის მჩაგვრელ ცოლს, რომლის ბრძანების გარეშე მას არ შეუძლია ნაბიჯის გადადგმა. საჩუქრების ყიდვისას მას არ შეუძლია არჩევანის გაკეთება, მას სჭირდება ძლიერი ადამიანი, რომელიც მას ამ არჩევანს გააკეთებს. ქათქათა დარტყმა მისთვის სიხარულია, მხოლოდ ამ მდგომარეობაში შეუძლია სიმშვიდის პოვნა. მისი ცოლი ერთმანეთის მიყოლებით იცვლის საყვარლებს და ის მზადაა მათაც კი ერთგულად ემსახუროს. მაგრამ შემდეგ მისი ცოლი მოულოდნელად კვდება და ის კვლავ დაქორწინდება, მაგრამ მისი არჩევანი ისევ იგივე დესპოტური ხასიათის ქალზე მოდის და ისიც მას ემორჩილება. ის ასევე იღებს შეყვარებულს და ის კვლავ მზადაა სიხარულით ემსახუროს ორივეს. მისი მშვიდი ბედი ცოლის საყვარლების მარადიული მეგობარია.

მიწისქვეშა შენიშვნების გმირიც და ტრუსოცკიც ოცნებობენ სიყვარულსა და მეგობრობაზე, რომელიც ადამიანებს აკავშირებს, მაგრამ ვერც ერთს არ ძალუძს თანასწორობის პრინციპზე დაფუძნებული ურთიერთობების დამყარება. ამ ადამიანებს არ შეუძლიათ გახდნენ გმირები, გამარჯვებულები, წარმატებული და ბედნიერი ადამიანები. ისინი საკუთარ თავსა და სულიერ სიმშვიდეს მხოლოდ განზე ყოფნით, ტანჯვის, დამარცხების, დამარცხებულის, ერთი სიტყვით, „მკვდრადშობილებით“ პოულობენ. რატომღაც მათთვის გმირობა და გამარჯვებული აუტანელია, ამ კუთხით ცხოვრება არ შეუძლიათ.

გსურდეს ბედნიერება და გეშინოდეს მისი... აღფრთოვანდე ძლიერებით და დარჩე სუსტებით... ქედს იხრიდე „ცოცხალ სიცოცხლემდე“, მაგრამ ვერ მოითმინო... ეს ის ხალხია, ვინც წარმოადგენს დოსტოევსკის შემოქმედების ბირთვს. . ეს არის მისი „ყოველთვის არსი“, თემა, რომელიც მან მთელი ცხოვრების მანძილზე განავითარა.

განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თავად დოსტოევსკის სულში იყო განცდა, რომ ის არ უნდა ყოფილიყო ბედნიერი, რომ ამ ბედნიერების შიში მასშიც ცხოვრობდა?