უძველესი ბაშკირები. ისტორიული ცნობები

2) ბაშკირული ხალხის წარმოშობა.

3) პირველი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ.

4) საკები, სკვითები, სარმატები.

5) ძველი თურქები.

6) პოლოვცი.

7) ჩინგიზ-ხანი.

8) ბაშკორტოსტანი, როგორც ოქროს ურდოს ნაწილი.

10)ივანე მრისხანე.

11) ბაშკირების შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში.

12)ბაშკირული აჯანყებები.

13)ბაშკირული ტომები.

14) ძველი ბაშკირების რწმენა.

16) ისლამის მიღება.

17) მწერლობა ბაშკირებსა და პირველ სკოლებს შორის.

17)ბაშკირული სოფლების გაჩენა.

18) ქალაქების გაჩენა.

19) ნადირობა და თევზაობა.

20) სოფლის მეურნეობა.

21) მეფუტკრეობა.

22) სამოქალაქო ომის გავლენა ბაშკირის ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაზე

1) ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. ხალხის ჩამოყალიბება და ჩამოყალიბება მაშინვე კი არ ხდება, არამედ თანდათანობით. ძვ.წ VIII საუკუნეში სამხრეთ ურალებში ცხოვრობდნენ ანანიინის ტომები, რომლებიც თანდათან სხვა ტერიტორიებზე დასახლდნენ. მეცნიერები თვლიან, რომ ანანიინის ტომები არიან კომი-პერმიაკების, უდმურტების, მარის უშუალო წინაპრები, ხოლო ანანიინის ხალხის შთამომავლებმა მონაწილეობა მიიღეს ჩუვაშების, ვოლგა თათრების, ბაშკირების და ურალის და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების წარმოშობაში.
ბაშკირები, როგორც ხალხი, არსად გადასახლებულან, მაგრამ ჩამოყალიბდნენ ძალიან რთული და გრძელვადიანი ისტორიული განვითარების შედეგად ძირძველი ტომების ნიადაგზე, თურქული წარმოშობის უცხო ტომებთან კონტაქტებისა და გადაკვეთის პროცესში. ესენი არიან საურომატიელები, ჰუნები, ძველი თურქები, პეჩენგები, კუმანები და მონღოლური ტომები.
ბაშკირული ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მთლიანად დასრულდა XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში.

2) პირველი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ.

პირველი წერილობითი მტკიცებულება ბაშკირების შესახებ თარიღდება მე-9 - მე-10 საუკუნეებით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია არაბი მოგზაურის იბნ ფადლანის ჩვენება. მისი აღწერით, საელჩო დიდხანს იმოგზაურა ოგუზ-ყიფჩაკების ქვეყანაში (არალის ზღვის სტეპები), შემდეგ კი დღევანდელი ქალაქ ურალსკის მიდამოებში გადაკვეთა მდინარე იაიკი და. მაშინვე შევიდა "ბაშკირების ქვეყანაში თურქთაგან".
მასში არაბებმა გადაკვეთეს მდინარეები, როგორიცაა კინელი, ტოკი, სარაი, ხოლო მდინარე ბოლშოი ჩერემშანის მიღმა დაიწყო ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფოს საზღვრები.
დასავლეთში ბაშკირების უახლოესი მეზობლები იყვნენ ბულგარელები, ხოლო სამხრეთით და აღმოსავლეთით იყვნენ გუზებისა და ყიფჩაკების შესანიშნავი მომთაბარე ტომები. ბაშკირები აწარმოებდნენ აქტიურ ვაჭრობას ჩინეთთან, სამხრეთ ციმბირის, ცენტრალური აზიისა და ირანთან. ისინი თავიანთ ბეწვს, რკინის ნაწარმს, პირუტყვს და თაფლს ვაჭრებს ყიდდნენ. სანაცვლოდ მიიღეს აბრეშუმი, ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები და კერძები. ვაჭრებმა და დიპლომატებმა, რომლებიც ბაშკირების ქვეყანაში გადიოდნენ, ამის შესახებ ისტორიები დატოვეს. ამ მოთხრობებში ნათქვამია, რომ ბაშკირების ქალაქები შედგებოდა მიწისზედა ხის სახლებისგან. ბულგარელი მეზობლები ხშირად აწყობდნენ დარბევას ბაშკირის დასახლებებზე. მაგრამ მეომარი ბაშკირები ცდილობდნენ საზღვარზე შეხვედროდნენ თავიანთ მტრებს და არ უშვებდნენ მათ სოფლებთან ახლოს.

3) საკები, სკვითები, სარმატები.

2800 - 2900 წლის წინ სამხრეთ ურალებში გაჩნდა ძლიერი, ძლიერი ხალხი - საკი. მათი მთავარი სიმდიდრე იყო ცხენები. ცნობილმა საკას კავალერიამ სწრაფმა რბოლებმა დაიპყრო ნაყოფიერი საძოვრები მათი მრავალრიცხოვანი ნახირებისთვის. თანდათან აღმოსავლეთ ევროპის სტეპები სამხრეთ ურალიდან კასპიის და არალის ზღვების სანაპიროებამდე და სამხრეთ ყაზახეთში საკი გახდა.
საქათა შორის განსაკუთრებით შეძლებული ოჯახები იყვნენ, რომლებსაც ნახირში რამდენიმე ათასი ცხენი ჰყავდათ. მდიდარმა ოჯახებმა დაიმორჩილეს ღარიბი ნათესავები და აირჩიეს მეფე. ასე გაჩნდა საკას სახელმწიფო.

ყველა საკა მეფის მონად ითვლებოდა და მთელი მათი სიმდიდრე მის საკუთრება იყო. ითვლებოდა, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი ის გახდა მეფე, მაგრამ მხოლოდ სხვა სამყაროში. მეფეები დაკრძალეს დიდ, ღრმა საფლავებში. ორმოებში ჩაყარეს ხის კაბინები - სახლები, შიგ მოათავსეს იარაღი, ჭურჭელი საკვებით, ძვირადღირებული ტანსაცმელი და სხვა. ყველაფერი ოქროსა და ვერცხლისგან იყო გაკეთებული, რათა ქვესკნელში ეჭვი არავის შეეპაროს დამარხულის სამეფო წარმომავლობაში.
მთელი ათასწლეულის განმავლობაში საკები და მათი შთამომავლები დომინირებდნენ სტეპის ფართო სივრცეებზე. შემდეგ ისინი გაიყვნენ ტომების რამდენიმე ცალკეულ ჯგუფად და დაიწყეს ცალკე ცხოვრება.

სკვითები იყვნენ მომთაბარე ხალხი სტეპებიდან, ვრცელი მდელოები, რომლებიც გადაჭიმული იყო მთელ აზიაში მანჯურიიდან რუსეთამდე. სკვითები ცხოვრობდნენ ცხოველების (ცხვრები, პირუტყვი და ცხენები) მოშენებით და ნაწილობრივ ნადირობდნენ. ჩინელები და ბერძნები აღწერდნენ სკვითებს, როგორც მრისხანე მეომრებს, რომლებიც ერთნი იყვნენ თავიანთ ფლოტფეხიან, მოკლე ცხენებთან. მშვილდ-ისრებით შეიარაღებული სკვითები ცხენებით იბრძოდნენ. ერთ-ერთი აღწერის მიხედვით, მათ მტრებს სკალპს სცემდნენ და ტროფეებად ინახავდნენ.
მდიდარი სკვითები დაფარული იყო დახვეწილი ტატუებით. ტატუ იყო იმის მტკიცებულება, რომ ადამიანი ეკუთვნოდა კეთილშობილ ოჯახს და მისი არარსებობა უბრალოების ნიშანი იყო. სხეულზე დატანილი ნიმუშების მქონე ადამიანი გადაიქცა "მოსიარულე" ხელოვნების ნიმუშად.
როდესაც ლიდერი გარდაიცვალა, მისი ცოლი და მსახურები მოკლეს და მასთან ერთად დაკრძალეს. ბელადთან ერთად მისი ცხენებიც დაკრძალეს. სამარხებში აღმოჩენილი ბევრი ძალიან ლამაზი ოქროს ნივთი საუბრობს სკვითების სიმდიდრეზე.

ტრანს-ურალის ტყე-სტეპის საზღვრებზე მოხეტიალე საკასები დაუკავშირდნენ იქ მცხოვრებ ნახევრად მომთაბარე ტომებს. მრავალი თანამედროვე მკვლევარის აზრით, ეს იყო ფინო-უგრიული ტომები - მარი, უდმურტების, კომი-პერმიაკების და, შესაძლოა, უნგრელ-მაგიარების წინაპრები. საკასა და უგრიელთა ურთიერთქმედება ძვ.წ IV საუკუნეში დასრულდა სარმატების ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩენით.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში სარმატებმა დაიპყრეს სკვითა და გაანადგურეს იგი. სკვითების ნაწილი გაანადგურეს ან დაატყვევეს, ზოგი დაიმორჩილეს და შეერწყნენ საკას.
სარმატების შესახებ წერდა ცნობილი ისტორიკოსი ნ.მ.კარამზინი. რომს არ რცხვენოდა სარმატების მეგობრობის ოქროთი ყიდვა.
სკვითები, საქები და სარმატები ირანულად საუბრობდნენ. ბაშკირულ ენას აქვს უძველესი ირანიზმი, ანუ სიტყვები, რომლებიც შევიდა ბაშკირების ლექსიკაში ირანული ენიდან: კიიარი (კიტრი), კამირი (ცომი), ტაქტა (დაფა), ბიალა (მინა), ბაქტა (მატყლი - ცვენა). ), ლაშქრობა (ბუნკები) , შიშმი (გაზაფხული, ნაკადი).

4) ძველი თურქები.

VI-VII საუკუნეებში მომთაბარეთა ახალი ურდოები თანდათანობით გადავიდნენ დასავლეთით შუა აზიის სტეპებიდან. თურქებმა შექმნეს უზარმაზარი იმპერია წყნარი ოკეანედან აღმოსავლეთით ჩრდილო კავკასიამდე დასავლეთით, ჩრდილოეთით ციმბირის ტყე-სტეპური რეგიონებიდან ჩრდილოეთით ჩინეთისა და ცენტრალური აზიის საზღვრებამდე სამხრეთით. 558 წელს სამხრეთ ურალი უკვე თურქული სახელმწიფოს ნაწილი იყო.

თურქების უზენაესი ღვთაება იყო მზე (სხვა ვერსიით - ცა) მას ტენგრე ერქვა. ტენგრა ექვემდებარებოდა წყლის, ქარის, ტყეების, მთების და სხვა ღვთაებების ღმერთებს. ცეცხლი, როგორც ძველ თურქებს სჯეროდათ, ასუფთავებდა ადამიანს ყველა ცოდვისა და ცუდი ფიქრისგან. ხანძარი ხანის იურტის ირგვლივ დღედაღამ იწვოდა. ვერავინ ბედავდა ხანთან მიახლოებას, სანამ ცეცხლოვან დერეფანს არ გაივლიდა.
თურქებმა ღრმა კვალი დატოვეს სამხრეთ ურალის ხალხების ისტორიაში. მათი გავლენით შეიქმნა ახალი ტომობრივი გაერთიანებები, რომლებიც თანდათან გადავიდნენ მჯდომარე ცხოვრების წესზე.

5) IX საუკუნის მეორე ნახევარში თურქულენოვანი მომთაბარეების ახალმა ტალღამ - პეჩენგებმა გაიარა სამხრეთ ურალის და ტრანს-ვოლგის რეგიონის სტეპები. ისინი იძულებულნი გახდნენ გასულიყვნენ ცენტრალური აზიიდან და არალის რეგიონიდან მას შემდეგ, რაც დამარცხდნენ ომებში სირი დარიასა და ჩრდილოეთ არალის რეგიონის ოაზისების მფლობელობაში. IX საუკუნის ბოლოს პეჩენგები და მასთან დაკავშირებული ტომები აღმოსავლეთ ევროპის სტეპების დე ფაქტო ბატონები გახდნენ. პეჩენგები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგისა და სამხრეთ ურალის სტეპებში, ასევე შედიოდნენ ბაშკირულ ტომებში. როგორც ტრანს-ვოლგა პეჩენეგების ორგანული ნაწილი, მე-9 - მე-11 საუკუნეების ბაშკირები, როგორც ჩანს, არ განსხვავდებოდნენ პეჩენგებისგან არც მათი ცხოვრების წესით და არც კულტურით.

პოლოვციელები მომთაბარე თურქები არიან, რომლებიც XI საუკუნის შუა წლებში გამოჩნდნენ ურალისა და ვოლგის სტეპებში. თავად პოლოვციელები თავს ყიფჩაკებს უწოდებდნენ. მიუახლოვდნენ რუსეთის საზღვრებს. მათი ბატონობის პერიოდში სტეპს ეწოდა დეშტი-ყიფჩაკი, პოლოვციური სტეპი. არის სკულპტურები პოლოვციელთა ბატონობის ხანის შესახებ - სტეპების ბორცვებზე მდგარი ქვის „ქალები“. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქანდაკებებს უწოდებენ "ქალებს", მათში დომინირებს მეომარი-გმირების გამოსახულებები - პოლოვციური ტომების წინაპრები.
პოლოვციელები მოქმედებდნენ როგორც ბიზანტიის მოკავშირეები პეჩენგების წინააღმდეგ და განდევნეს ისინი შავი ზღვის რეგიონიდან. პოლოვციელები რუსული ტომების მოკავშირეებიც იყვნენ და მტრებიც. ბევრი პოლოვციელი რუსი მთავრების ნათესავი გახდა. ასე რომ, ანდრეი ბოგოლიუბსკი იყო პოლოვციელი ქალის ვაჟი, ხან აეპას ქალიშვილი. პრინცი იგორი, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" გმირი, 1185 წლის პოლოვციელთა წინააღმდეგ კამპანიის წინ, მან თავად მიიწვია პოლოვციელები რუსეთზე სამხედრო დარბევაში მონაწილეობის მისაღებად.
XIII - XIV საუკუნეებში ურალის და ტრანს-ურალის ტერიტორია დასახლებული იყო ყიფჩაკებით. მათ დაამყარეს ოჯახური კავშირები ამ მხარეში მცხოვრებ სხვა ტომებთან.

6) ჩინგიზ ხანი იყო პატარა მონღოლური ტომის ბელადის ვაჟი. რვა წლის ასაკში ობოლი დარჩა. როდესაც ჩინგიზ ხანის მამამ ბავშვის ხელისგულზე დიდი კვალი დაინახა, მან ჩათვალა ეს იმის ნიშანი, რომ მისი ვაჟი დიდი მეომარი გახდებოდა.
ჯენგიზ ხანის ნამდვილი სახელია თემუჯინი. მისი დამსახურება იყო ის, რომ მან გააერთიანა მომთაბარე ტომები, რომლებსაც ერთმანეთთან მცირე კავშირი ჰქონდათ ერთ ტომთაშორის კავშირში. მან მთელი ცხოვრება მიუძღვნა იმპერიის შექმნას. ომი იყო ამ მშენებლობის ინსტრუმენტი. მონღოლთა ჯარში ფეხით ჯარისკაცები არ იყვნენ: თითოეულს ჰყავდა ორი ცხენი, ერთი თავისთვის, მეორე ბარგისთვის. ისინი ცხოვრობდნენ დაპყრობილი მოსახლეობის კვებით.

ქალაქები, თუ მათი მოსახლეობა წინააღმდეგობას გაუწევდა, უმოწყალოდ განადგურდა მათ ყველა მცხოვრებთან ერთად. მართალია, უბრძოლველად რომ დანებდებოდნენ, წყალობა მოელოდა მათ. ჩინგიზ ხანი და მისი ჯარი იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სისასტიკით, რომ ბევრმა არჩია მისთვის უბრძოლველად დანებება.
ჩინგიზ ხანის ჯარებმა გადალახეს ჩინეთის დიდი კედელი და მალე დაიპყრეს მთელი ჩინეთი. 1215 წელს პეკინი აიღეს და მთელი ჩინეთი დიდი მონღოლეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.
XIII საუკუნის 20-იან წლებში ჩინგიზ-ხანი და მისი ურდო მიუახლოვდნენ რუსეთის გარე ქალაქებს. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ქალაქები კარგად იყო გამაგრებული, მათ ვერ გაუძლეს მონღოლთა შემოტევას. 1223 წელს კალკას ბრძოლაში რუსი და კუმანი მთავრების გაერთიანებული ძალების დამარცხების შემდეგ, მონღოლთა არმიამ გაანადგურა ტერიტორია დონსა და დნეპერს შორის აზოვის ზღვის ჩრდილოეთით.

მეცამეტე საუკუნეში, შესანიშნავი ჯენგის ხანის მრავალი ჯარი მიუახლოვდა სამხრეთ ურალს. ძალები არათანაბარი იყო; რამდენიმე ბრძოლაში ბაშკირები დამარცხდნენ. შერიგების ნიშნად ბაშკირის ლიდერი მუიტან ხანი, ტუქსობ ხანის ვაჟი, მივიდა მონღოლთა ხანის შტაბ-ბინაში. თან ძვირფასი საჩუქრები მოჰქონდა, მათ შორის ათასობით სული პირუტყვი. ჩინგიზ ხანი კმაყოფილი იყო ძვირადღირებული საჩუქრებით და ხანს დააჯილდოვა ქარტია იმ მიწების მარადიული ფლობისთვის, რომლითაც მდინარე ბელაია მიედინება მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის. მუიტან ხანის მმართველობის ქვეშ მოცემული უზარმაზარი მიწები მთლიანად ემთხვევა მე-9 - მე-12 საუკუნეების ბაშკირული ტომების დასახლების ტერიტორიას.

7) მეცამეტე საუკუნეში, შესანიშნავი ჯენგიზ ხანის მრავალი ჯარი მიუახლოვდა სამხრეთ ურალს. ძალები არათანაბარი იყო; რამდენიმე ბრძოლაში ბაშკირები დამარცხდნენ. შერიგების ნიშნად ბაშკირის ლიდერი მუიტან ხანი, ტუქსობ ხანის ვაჟი, მივიდა მონღოლთა ხანის შტაბ-ბინაში. თან ძვირფასი საჩუქრები მოჰქონდა, მათ შორის ათასობით სული პირუტყვი. ჩინგიზ ხანი კმაყოფილი იყო ძვირადღირებული საჩუქრებით და ხანს დააჯილდოვა ქარტია იმ მიწების მარადიული ფლობისთვის, რომლითაც მდინარე ბელაია მიედინება მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის. მუიტან ხანის მმართველობის ქვეშ მოცემული უზარმაზარი მიწები მთლიანად ემთხვევა მე-9 - მე-12 საუკუნეების ბაშკირული ტომების დასახლების ტერიტორიას.
მაგრამ ბაშკირების ფართო მასები არ შეურიგდნენ დამოუკიდებლობის დაკარგვას და არაერთხელ წავიდნენ ომში ახალი ბატონების წინააღმდეგ. მონღოლებთან ბაშკირების ბრძოლის თემა ყველაზე სრულად არის ასახული ლეგენდაში "სარტაის ოჯახის უკანასკნელი", რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირ ხან ჯალიკის ტრაგიკულ ბედზე, რომელმაც მონღოლების წინააღმდეგ ომში დაკარგა ორი ვაჟი. მთელი მისი ოჯახი, მაგრამ ბოლომდე დაუმარცხებელი დარჩა.

8) დიდმა ცარ ტიმურმა თავისი კვალი დატოვა ბაშკორტოსტანის ისტორიაში. ტიმური (ზოგჯერ ეძახიან თემურლენგს) იყო დიდი სახელმწიფოს მმართველი და მისი დედაქალაქი იყო ულამაზესი ქალაქი სამარკანდი. ის გამუდმებით აწარმოებდა ომებს მეზობელ ქვეყნებთან, ტყვედ იჭერდა ახალგაზრდებს და ქალებს და იპარავდა საქონელს.
1391 წლის ივნისში, ბაშკორტოსტანის მდინარე კუნდურჩას მახლობლად, ტიმურმა დაამარცხა მონღოლთა მეფე ტოხტამიში. როგორც გამარჯვებულებმა, ტიმურის მეომრებმა დაიწყეს ძარცვა. მათ წაიღეს ტანსაცმელი, იარაღი, ცხენები პატიმრებისგან, გაანადგურეს და გაანადგურეს ასობით ბაშკირული სოფელი, ათობით ქალაქი ურალ-ვოლგის რეგიონში. ძარცვა 20 დღე გაგრძელდა.
ტიმურმა ცუდი მოგონება დატოვა. აქ არის ერთ-ერთი ბაშკირული ლეგენდა, რომელიც ხსნის სოფელ უჩალის წარმოშობას: „ოდესღაც ხანი, სახელად აქსაკ ტიმური, მოვიდა ბაშკირის მიწაზე. ის მივიდა და ბაშკირებს სთხოვა, რომ ცოლად მოეყვანათ გოგონა. მათ გადაწყვიტეს მისთვის გოგონას ჩუქება ოჯახისგან. ხანმა უხვად გადაიხადა და წავიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისევ მოვიდა პატარძლის წასაყვანად. მაგრამ ახლა ბაშკირები მოულოდნელად დაუპირისპირდნენ მის სურვილებს. გოგოს არ თმობდნენ. ხანი ძალიან გაბრაზდა. შური იძია მისი პატივისთვის, მან გაანადგურა და გადაწვა ადგილობრივი ბაშკირული კლანების ყველა მომთაბარე ბანაკი და იურტი. ხალხმა ძალიან განიცადა ეს განადგურება. კარგა ხანს არ ივიწყებდნენ სასტიკ ხანს, ლანძღვით იხსენებდნენ. მოგვიანებით ამ ადგილებს უს ალდი ეწოდა - მან შური იძია. ამბობენ, რომ ამ სიტყვიდან მოდის სოფელ უჩალის სახელწოდება“.

9) 1547 წლის 16 იანვარს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში პირველად რუსეთის ისტორიაში საზეიმოდ დააგვირგვინა მეფე ივან ვასილიევიჩი.
მეფის თავი მონომახის ქუდით დაგვირგვინდა. ივანე საშინელის შემდეგ ყველა რუსი მეფე მონომახის ქუდით დაგვირგვინდება. იმ დღეებში ბიჭები ერთმანეთის წინ მაღალ ბეწვის ქუდებს ფრიალებდნენ. ითვლებოდა, რომ რაც უფრო მაღალი იყო ქუდი, მით უფრო კეთილშობილური იყო ოჯახი. უბრალო ადამიანებს არ ჰქონდათ ასეთი მდიდრული ქუდების ტარების უფლება. ზედმეტია იმის თქმა: სენკას ქუდიც.
ივანე საშინელის დროს რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორია მნიშვნელოვნად გაიზარდა, მაგრამ თავად სახელმწიფო კატასტროფის პირას იყო. მისი მეფობის დრო, ერთი მხრივ, წარმატებებით იყო აღსანიშნავი, მეორე მხრივ, მეფის სისხლიანი ომით თავისი ხალხის წინააღმდეგ. მტრებთან საბრძოლველად, რომლებიც მას ყოველ ნაბიჯზე ეჩვენებოდათ, ივანე მრისხანე გამოვიდა ოპრიჩნინით. სახელწოდება "ოპრიჩინნა" მომდინარეობს ძველი რუსული სიტყვიდან "ოპრიჩი" - გარდა ამისა, გარდა. გვარდიელებს სპეციალური ფორმა ეცვათ. ისინი ყველგან ეძებდნენ მეფის მტრებს. პირთან ერთად ტყვედ ჩავარდა მისი ოჯახის ყველა წევრი, მოსამსახურეები და ხშირად გლეხებიც. სასტიკი წამების შემდეგ უბედურები სიკვდილით დასაჯეს, გადარჩენილები კი გადაასახლეს.

10) მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ოქროს ურდო დაინგრა. მის ტერიტორიაზე წარმოიშვა მცირე სახელმწიფოები: ნოღაის ურდო, ყაზანის, ციმბირის და ასტრახანის სახანოები. ბაშკირები აღმოჩნდნენ მათი ბატონობის ქვეშ. ამ ყველაფერმა კიდევ უფრო გააუარესა ბაშკირების მდგომარეობა.
XVI საუკუნის შუა ხანებში, მონღოლთა უღლისგან განთავისუფლების შემდეგ, რუსეთის სახელმწიფოს ძალაუფლება სწრაფად დაიწყო ზრდა. თუმცა, აღმოსავლეთში ყველაფერი ჯერ კიდევ არ იყო მშვიდი. ყაზანისა და ასტრახანის სახანოები მუდმივი დარბევით აოხრებდნენ რუსულ მიწებს და ბევრი წაიყვანეს ტყვეობაში. მხოლოდ ყაზანში 1551 წელს ასი ათასზე მეტი რუსი პატიმარი დაზარალდა. რუსული სახელმწიფოს შემდგომი განვითარების ინტერესები მოითხოვდა გადამწყვეტ ზომებს ყაზანის წინააღმდეგ. და ცარ ივანე საშინელმა მოაწყო სამხედრო კამპანია. 1952 წლის 2 ოქტომბერს ყაზანის აღებით შეწყდა ყაზანის სახანოს არსებობა.
ივანე საშინელმა წერილებით მიმართა ყოფილი ყაზანის ხანატის ხალხებს. მათში მან მოუწოდა რუსეთის მოქალაქეობის ნებაყოფლობით მიღებას და იასაკის (ხარკის) გადახდას. პირობა დადო, რომ არ შეხებოდა მათ მიწებს, რელიგიას და წეს-ჩვეულებებს, ანუ დატოვებდა ყველაფერს ისე, როგორც იყო მონღოლთა შემოსევამდე. გარდა ამისა, იგი ჰპირდებოდა დაცვას და მფარველობას ყველა მტრისგან.
თეთრი მეფის მოქნილმა დიპლომატიამ, როგორც ბაშკირები საშინელებას უწოდებდნენ, შედეგი გამოიღო: ბაშკირები მის წინადადებას მოწონებით შეხვდნენ. პირველებმა, რომლებმაც მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა 1554 წლის ბოლოს, იყვნენ დასავლეთ ბაშკორტოსტანის ტომები, რომლებიც ადრე ყაზანის ხანატის ნაწილი იყვნენ. 1557 წლის გაზაფხულზე დასრულდა ბაშკირების უმრავლესობის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების პროცესი.

ანექსიის ლეგალური ფორმალიზების დროს შეთანხმებული იყო პირობები: ბაშკირებს ევალებოდათ სამხედრო სამსახური გაეწიათ - დაეცვათ აღმოსავლეთის საზღვრები, მონაწილეობა მიეღოთ რუსებთან ერთად სამხედრო ლაშქრობებში და გადაეხადათ ხარკი.
მთლიანობაში ანექსიას ბაშკირებისთვის პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა. დასრულდა ნოღაის, ყაზანისა და ციმბირის სახანოების ბატონობა და გაუთავებელი შიდა ომები. ამ ყველაფერმა დადებითად იმოქმედა რეგიონის ეკონომიკის განვითარებაზე. ბაშკირებმა დაიწყეს რუსი გლეხებისგან სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნობის უნარების მიღება, ხოლო ბაშკირელ რუსებმა დაიწყეს მესაქონლეობისა და მეფუტკრეობის ზოგიერთი მეთოდის გამოყენება. ბაშკირებმა, რუსებმა და სხვა ხალხებმა ერთობლივად განავითარეს რეგიონის ბუნებრივი რესურსები.
რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებას თან ახლდა ციხე-სიმაგრეებისა და ქალაქების მშენებლობა. ბირსკი დაარსდა თავად ბაშკირების მიერ ჯერ კიდევ 1555 წელს. 1766 წელს სტერლიტამაკი დაარსდა როგორც მარინა. 1762 წელს დაიწყო ბელორეცკის ქარხნის მშენებლობა, 1781 წელს ბელბეიმ მიიღო ქალაქის სტატუსი.

11) ბაშკორტოსტანის ისტორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ძირძველი ხალხის აჯანყებებს ცარიზმის კოლონიური ჩაგვრის წინააღმდეგ. ეს ჩაგვრა გამოიხატა ბაშკირული მიწების ძალადობრივი მიტაცებით და ეროვნული კულტურის დევნაში. ბაშკირების პოზიცია გაუარესდა იმით, რომ ცარისტული ჩინოვნიკები ბოროტად იყენებდნენ იასაკის შეგროვებას და დაირღვა ბაშკირების რუსეთში შეერთების პირობები.
ბაშკირებს პრეტენზია არსად ჰქონდათ, ამიტომ პროტესტი იარაღით ხელში გამოხატეს. ბაშკირებმა მოაწყვეს 89 შეიარაღებული საპროტესტო აქცია რუსი კოლონიალისტების წინააღმდეგ.
ბაშკირების ძირითადი შეიარაღებული აჯანყებები: 1662 - 1664 (ხელმძღვანელები სარა მერგენი და იშმუხამეტ დავლეტბაევი); 1681 - 1683 (სეით სადირ); 1704 - 1711 (ალდარ ისიანგილდინი და კუსუმ ტიულეკეევი); 1735 - 1740 (Kilmyak Abyz Nurushev, Akay Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 წელი (ბატირშა ალიევი); ბაშკირების მონაწილეობა ემელიან პუგაჩოვის გლეხთა ომში 1773 - 1775 წლებში (სალავატ იულაევი, კინზია არსლანოვი, ბაზარგულ იუნაევი).
ხალხმა შეადგინა სიმღერები, კუბაირები და ლეგენდები ხალხის დამცველებზე, შეიარაღებული აჯანყების მამაცი ლიდერების შესახებ. სალავატ იულაევი ბაშკირის ხალხის ეროვნული გმირი გახდა. სალავატ იულაევმა აერთიანებდა პოეტის ნიჭს, მეთაურის ნიჭს და მეომრის უშიშრობას. ეს თვისებები ასახავს ბაშკირების სულიერ იმიჯს. პუგაჩოვის დროშის ქვეშ შეიკრიბნენ ბაშკირები, რუსები, თათრები, მიშარები, ჩუვაშები და მარები. მაგრამ მათ შორის პირველი ადგილი მონაწილეთა რაოდენობის მიხედვით ეკუთვნოდა ბაშკირებს. ბაშკირის სამხედრო ლიდერებიდან პირველი, რომელიც აჯანყებულთა ბანაკში გამოჩნდა, იყო კინზია არსლანოვი. მოიყვანა 500 კაციანი რაზმი. როგორც უაღრესად განათლებული ადამიანი, იგი მაშინვე მიიღეს პუგაჩოვის შტაბში.
ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ბაშკირების გამოყენება აჯანყებულებთან საბრძოლველად; ბევრი შეიარაღებული ბაშკირი შეიკრიბა ქალაქ სტერლიტამაკში ორენბურგის გუბერნატორის ბრძანებით. მათ შორის იყო სალავატ იულაევი. სალავატი დიდი ნდობით სარგებლობდა ქვეშევრდომთა შორის. ჯერ კიდევ მაშინ იცნობდნენ როგორც პოეტ-იმპროვიზატორს. ის ცეცხლოვან სიტყვას გამოთქვამს ჯარისკაცებს და მოუწოდებს მათ, შეუერთდნენ პუგაჩოვს. ყველამ ერთხმად დაუჭირა მხარი სალავატს. ის ხდება მთელი ბაშკირული კავალერიის ლიდერი.
მას შემდეგ, რაც პუგაჩოვმა ბაშკორტოსტანი დატოვა, აჯანყების ხელმძღვანელობა მთლიანად გადავიდა სალავატის ხელში. ის აგრძელებს ბრძოლას მაშინაც კი, როცა მოღალატე კაზაკები პუგაჩოვს ხელისუფლებას გადასცემენ.
მაგრამ ძალები უთანასწორო იყო, აჯანყება შემცირდა, სალავატის ჯარები დამარცხდნენ. ბატირი დაიჭირეს 1774 წლის 25 ნოემბერს. ხანგრძლივი დაკითხვებისა და სასტიკი წამების შემდეგ, იგი და მისი მამა გაგზავნეს სამუდამო მძიმე სამუშაოზე როჯერვიკში 1775 წლის 3 ოქტომბერს. აქ, სხვა აჯანყებულებთან ერთად, სალავატი და მისი მამა იულაი აზნალინი მუშაობდნენ როჯერვიკის პორტის მშენებლობაზე. დამღლელი სამუშაო იყო, მაგრამ მათ გაბედულად გადაიტანეს ყველა გაჭირვება. ისტორიამ იცის ეს ფაქტი. ერთხელ შვედები თავს დაესხნენ გარნიზონს, მათ მოკლეს ყველა მცველი და დაიწყეს ყველაფრის ძარცვა. შემდეგ მსჯავრდებულები თავს დაესხნენ. მათ შვედები გაფრინდნენ და მათი გემები დაიპყრეს. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მოხდა, პუგაჩოველებს შეეძლოთ ღია ზღვაზე გასვლა. მაგრამ მათ აღმართეს წმინდა ანდრიას დროშა და დაელოდნენ ხელისუფლებას. მსჯავრდებულები იმედოვნებდნენ, რომ ასეთი პატრიოტული ქმედების გამო მათ შეიწყალებდნენ. თუმცა, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა თავისი გზა: ყველაფერი უცვლელი დარჩა. იულაი გარდაიცვალა 1797 წელს. 1800 წლის 26 სექტემბერს სალავატიც გარდაიცვალა.

12) თითოეული ბაშკირული ტომი მოიცავდა რამდენიმე კლანს. ტომებში გვარების რაოდენობა იცვლებოდა. კლანის სათავეში იდგა ბიი - კლანის ლიდერი. მე-9 - მე-12 საუკუნეებში ბიების ძალაუფლება მემკვიდრეობითი გახდა. ბიი ეყრდნობოდა სახალხო კრებას (yiyyn) და უხუცესთა საბჭოს (koroltai). ომისა და მშვიდობის, საზღვრების გარკვევის საკითხები სახალხო შეკრებებზე წყდებოდა. სახალხო შეხვედრები სრულდებოდა სადღესასწაულო ღონისძიებებით: იმართებოდა დოღი, მეზღაპრეები ეჯიბრებოდნენ პოეტურ ოსტატობაში, ასრულებდნენ კურაისტები და მომღერლები.
თითოეულ ტომს ჰქონდა ოთხი გამორჩეული თვისება: ნიშანი (თამგა), ხე, ჩიტი და ტირილი (ორანი). მაგალითად, ბურზიანებს შორის ნიშანი იყო ისარი, ხე იყო მუხა, ჩიტი იყო არწივი და ტირილი იყო ბაისუნგარი.
ბაშკირის ხალხის სახელია ბაშკორტი. რას ნიშნავს ეს სიტყვა? მეცნიერებაში ოცდაათზე მეტი ახსნა არსებობს. ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი: სიტყვა „ბაშკორტი“ შედგება ორი სიტყვისგან „ბაშ“ ნიშნავს „თავი, უფროსი“, ხოლო „კორტი“ ნიშნავს „მგელს“. ეს ახსნა დაკავშირებულია ბაშკირების უძველეს რწმენასთან. მგელი ბაშკირების ერთ-ერთი ტოტემი იყო. ტოტემი არის ცხოველი, ნაკლებად ხშირად ბუნებრივი ფენომენი, მცენარე, რომელსაც ძველი ხალხი თაყვანს სცემდა როგორც ღმერთს, თვლიდა მას ტომის დამაარსებლად. ბაშკირებს აქვთ ლეგენდები მგლის მხსნელის, მგლის მეგზურის, მგლის წინამორბედის შესახებ. სიტყვა „ბაშკორტი“, სხვა განმარტებით, ასევე შედგება ორი სიტყვისაგან „ბაშ“ ნიშნავს „თავი, უფროსი“, ხოლო „კორტი“ ნიშნავს „ფუტკარს“. ბაშკირები დიდი ხანია მეფუტკრეობით და შემდეგ მეფუტკრეობით არიან დაკავებულნი. სავსებით შესაძლებელია, რომ ფუტკარი იყო ბაშკირების ტოტემი და დროთა განმავლობაში იგი გახდა მათი სახელი.

13) ძველ ხალხში რელიგია დაიბადა მათ გარშემო სამყაროს ახსნის მცდელობაში. ვერავინ ახსნის, რატომ დგება მოულოდნელად სიცივე ან შიმშილი, ან ხდება წარუმატებელი ნადირობა.
ბუნებრივმა ძალებმა: მზე, წვიმა, ჭექა-ქუხილი და ელვა და ა.შ. განსაკუთრებული პატივისცემა გამოიწვია ადამიანებში. ყველა ხალხი ადრეულ განვითარებაში თაყვანს სცემდა ბუნების ძალებს და კერპებს, რომლებიც მათ წარმოადგენდნენ. მაგალითად, ძველი ბერძნებისა და სლავების მთავარი ღმერთი იყო ჭექა-ქუხილი, რომელმაც ელვა დაარტყა მათ, ვინც მას არ ემორჩილებოდა. ბერძნები მას ზევსს უწოდებდნენ, სლავებს - პერუნს. და ძველი ბაშკირები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ მზეს და მთვარეს. ისინი წარმოადგენდნენ მზეს ქალის სახით, მთვარეს - მამაკაცის სახით. ზეციური სხეულების მითში მზე ჩანს ზღვიდან გამომავალი წითელი წყლის ქალწულის სახით, გრძელი თეთრი თმით. ვარსკვლავებს ხელებით ამოიღებს და თმას ამშვენებს. მთვარე დახატულია სიმპათიური მხედრის სახით, რომელიც ციდან მხიარულად ან სევდიანად უყურებს ადამიანებს.
დედამიწა, ძველ ბაშკირებს ეგონათ, რომ უზარმაზარ ხარს და დიდ პაიკს ეყრდნობა და მათი სხეულის მოძრაობა მიწისძვრებს იწვევს. ძველ ბაშკირებს სჯეროდათ, რომ ხეები და ქვები, მიწა და წყალი, ისევე როგორც ადამიანები, განიცდიან ტკივილს, უკმაყოფილებას, ბრაზს და შეუძლიათ შურისძიება საკუთარ თავზე და მეზობლებზე, ზიანი მიაყენონ ან, პირიქით, დაეხმარონ ადამიანს. ფრინველები და ცხოველები ასევე დაჯილდოვდნენ ინტელექტით. ძველ ბაშკირებს სჯეროდათ, რომ ფრინველებსა და ცხოველებს შეეძლოთ ერთმანეთთან საუბარი და ადამიანის მიმართ ისინი ისე იქცევიან, როგორც მას იმსახურებს. ცეცხლი კი, პოპულარული რწმენით, იყო ორი პრინციპის წყარო - ბოროტება უბირის სახით და სიკეთე - როგორც ბოროტი სულებისგან განწმენდის ძალა და როგორც სითბოს წყარო.
ამიტომ, ბაშკირები ფრთხილად იქცეოდნენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან მიმართებაში, რათა არ გამოეწვიათ ბუნების რისხვა და უკმაყოფილება.

დაახლოებით 1400 წლის წინ არაბეთის ნახევარკუნძულზე ახალი წინასწარმეტყველი გამოჩნდა. მუჰამედი (მოჰამედი) დაიბადა ძვ.წ. 570 წელს. ექვსი წლის ასაკში იგი ობოლი დარჩა და აღმზრდელმა მშობლებმა აღზარდეს.
იმ დღეებში არაბები ბევრ ღმერთს სცემდნენ თაყვანს. განვითარების ადრეულ საფეხურზე მყოფი სხვა ხალხების მსგავსად, ისინი თაყვანს სცემდნენ სხვადასხვა კერპებს. არაბული მომთაბარეების ტომები ცხოვრობდნენ ძალიან ცუდად და ერთმანეთთან მუდმივ მტრობაში. გაერთიანებისთვის საერთო რწმენა იყო საჭირო. ისლამი გახდა ასეთი რწმენა.
ისლამი ახალი რელიგია იყო, მაგრამ ამავე დროს ბევრი ისესხა იუდაიზმიდან და ქრისტიანობიდან. მუჰამედმა თავი ალაჰის წინასწარმეტყველად გამოაცხადა, რომელმაც მთავარანგელოზ გაბრიელის (ჯაბრაილის) მეშვეობით გამოავლინა მას ახალი რწმენის ჭეშმარიტება, რომელიც მოგვიანებით შეგროვდა ყურანში.
სიტყვა "ისლამი" არაბულად ნიშნავს "დამორჩილებას". "მუსლიმი" ნიშნავს "ის, ვინც ემორჩილება". ახალმა რწმენამ ალაჰი გამოაცხადა ერთადერთ ღმერთად, რომელიც კეთილგანწყობილია ხალხის მიმართ, მაგრამ, თუმცა, შურს იძიებს მათზე, ვინც არ არის ერთგული ისლამისთვის. უნდა ითქვას, რომ ყურანი შეიცავს ბევრ ლეგენდას წინასწარმეტყველების შესახებ, რომლებიც მოხსენიებულია წმინდა ებრაულ და ქრისტიანულ წიგნებში. ყურანის მიხედვით, მოსე (მუსა), იესო (ისა) და მრავალი სხვა წინასწარმეტყველები არიან.
მუჰამედი, რომელიც ქადაგებდა ალაჰის სახელით, აიძულა მეომარი ტომები გაერთიანდნენ ერთ ხალხში, რამაც შემდგომში გამოიწვია არაბთა იმპერიის შექმნა. მუჰამედმა და მისმა მიმდევრებმა შექმნეს ახალი ისლამური საზოგადოება, რომელიც აერთიანებდა მკაცრ რელიგიურ მითითებებს სუსტთა - ქალების, ობლებისა და მონების დასაცავად. ევროპელები ხშირად თვლიან, რომ ისლამი მებრძოლი რელიგიაა. მაგრამ ეს ასე არ არის. ებრაელები, ქრისტიანები და ბუდისტები მუსლიმებთან ერთად საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ.
არაბების დაპყრობებმა განაპირობა ისლამის გავრცელება მთელ მსოფლიოში. ისლამმა ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კაცობრიობის განვითარებაში. ახალმა რელიგიამ ხელი შეუწყო მეცნიერების, არქიტექტურის, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებას. მაგალითად, გადაწყვიტეს დაეპყრო ის ქვეყნები, რომლებთანაც ისინი ზღვით იყვნენ გამოყოფილი, არაბები გახდნენ შესანიშნავი მეზღვაურები. დღეს 840 მილიონზე მეტი ადამიანი მუსლიმია.

15) ისლამის მიღება.

ისლამმა დაიწყო ბაშკირულ საზოგადოებაში შეღწევა X-XI საუკუნეებში ბულგარელი და შუა აზიელი ვაჭრების, ასევე მქადაგებლების მეშვეობით. არაბი მოგზაური იბნ ფადლანი შეხვდა ერთ-ერთ ბაშკირს, რომელიც ასწავლიდა ისლამს ჯერ კიდევ 922 წელს.
უკვე მე-14 საუკუნეში ისლამი გახდა დომინანტური რელიგია ბაშკირში, რასაც მოწმობს მავზოლეუმები და მუსულმანური სამარხები.
მუსლიმური რელიგიის გავრცელებას ყველგან თან ახლდა სალოცავი შენობებისა და მავზოლეუმების მშენებლობა „წმინდანთა საფლავებზე“, რომლებიც ამჟამად ძველი ბაშკირული არქიტექტურული არქიტექტურის ნიმუშებია. ხელოვნების ამ ძეგლებს ბაშკირები "კეშენს" უწოდებენ. რესპუბლიკის თანამედროვე ტერიტორიაზე მე-13-მე-14 საუკუნეებში აგებული სამი მავზოლეუმია, რომელთაგან ორი ჩიშმინსკის რაიონშია, ხოლო მესამე კუგარჩინსკის რაიონში.
ერთ-ერთი მათგანი, ხუსეინ-ბეკის მავზოლეუმი-კეშენე, მდებარეობს მდინარე დემას მარცხენა სანაპიროზე, ჭიშმის სადგურის განაპირას. კაშენე აშენდა ჰუსეინ ბეის საფლავზე, ერთ-ერთი აქტიური მუსლიმი მქადაგებელი.
შენობა დღემდე არ შემორჩენილა პირვანდელი სახით. კეშენის ძირი ნაშენია დიდი უთვალავი ქვებისგან, გუმბათის ასაგებად კი სპეციალურად დამუშავებული და კარგად მორგებული ქვები გამოიყენეს.
შენობის მთელი გარეგნობა წააგავს "ტირმის" ფორმას, რომელიც წარმოადგენს იმ არქიტექტურულ გამოსახულებას, რომელიც დომინირებდა იმ დროს ბაშკორტოსტანის სტეპებში.

16) ბაშკირები, ისევე როგორც ბევრი თურქი ხალხი, იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას ისლამის მიღებამდე. უძველესი რუნები ბაშკირული ტომის ტამგას წააგავდა. ძველად ბაშკირებს შორის წერის მასალა იყო ქვა, ზოგჯერ არყის ქერქი.
ისლამის მიღებასთან ერთად დაიწყო არაბული დამწერლობის გამოყენება. არაბული ანბანის ასოებით დაიწერა ლექსები და ლექსები, ბატირების მიმართვები, გენეალოგიები, ასოები და საფლავის ქვები.
1927 წლიდან ბაშკირები გადავიდნენ ლათინურზე, ხოლო 1940 წელს - რუსულ გრაფიკაზე.
ბაშკირული ენის თანამედროვე ანბანი 42 ასოსგან შედგება. რუსულ ენაში საერთო 33 ასოს გარდა, ბაშკირული ენის კონკრეტული ბგერების აღსანიშნავად მიღებულია კიდევ 9 ასო.
ბაშკირში პირველი სკოლები მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა. მათ დააკოპირეს ისლამის ტრადიციული რელიგიური სკოლა - მედრესა (არაბული "მადრასიდან" - "ადგილი, სადაც ისინი ასწავლიან").
მედრესეში ძირითადი ყურადღება ბავშვების რელიგიურ და მორალურ აღზრდას ეთმობა. სტუდენტებმა ასევე მიიღეს გარკვეული ცოდნა მათემატიკაში, ასტრონომიასა და კლასიკურ არაბულ ლიტერატურაში.
მე-18 საუკუნის ბოლოდან ბაშკირში მექთების (დაწყებითი სკოლების) და მედრესეების ქსელი სწრაფად ფართოვდება. და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში ბაშკირია გადაიქცა რუსეთის აღმოსავლეთის განათლების ერთ-ერთ ცენტრად. განსაკუთრებით ცნობილი იყო მედრესეები სოფელ სტერლიბაშში (სტერლიტამაკის რაიონი), სეიტოვ პოსადში (ორენბურგის რაიონი), ტროიცკში (ტროიცკის რაიონი).
მედრესე დააარსეს მდიდარმა მეწარმეებმა, რომლებმაც მშვენივრად ესმოდათ, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო განათლება ხალხისთვის. 1889 წელს გაიხსნა ხუსაინიას მედრესე, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ძმები ხუსაინოვები. სხვა ცნობილი უფას მედრესეები: „ჰუმანია“ (1887, ახლა სკოლის შენობა No14), „გალი“ (1906).

17) ბევრ ბაშკირულ სოფელს აქვს ლამაზი და მოსახერხებელი მდებარეობა. ბადკირები ძალიან ფრთხილად ირჩევდნენ გამოსაზამთრებლად (kyshlau) და ზაფხულის (yaylau) ადგილს.
ბაშკირული აულები იზრდებოდა და განვითარდა გამოზამთრების ადგილებიდან. როდესაც ცხოვრების ეკონომიკური საფუძველი მომთაბარე მესაქონლეობა იყო, გამოსაზამთრებლად ადგილის არჩევა, უპირველეს ყოვლისა, განისაზღვრებოდა საკმარისი რაოდენობის საკვების ხელმისაწვდომობით პირუტყვის შესანახად. ბაშკირების ყველა მოთხოვნას მდინარის ხეობები აკმაყოფილებდა, მათი ფართო ჭალები, რომლებიც უხვად ირწყვებოდა გაზაფხულის წყალდიდობის დროს, ზაფხულში მაღალი, აყვავებული ბალახით იფარებოდა და ზამთრის ლამაზ საძოვრებად იქცა, შემდგომში თივის მინდვრებად. ირგვლივ მდებარე მთები იცავდა აუზებს ქარისგან, ხოლო მათი ფერდობები საძოვრებად გამოიყენებოდა.
წყალთან ახლოს გამოსაზამთრებელი უბნების მდებარეობაც მოსახერხებელი იყო, რადგან დამხმარე წყაროს ემსახურებოდა მდინარეები და ტბები, ხოლო მოსახლეობის ნაწილის ძირითად საქმიანობას - თევზაობა.
ბაშკირული სოფლები ძირითადად ატარებენ მათი დამფუძნებლების სახელებს: უმიტბაი, აზნამი, იანიბაი და სხვა.

18) UFA
შრომის დანაწილება ადამიანის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევაა. როგორ გაიყო შრომა? ეს ძალიან მარტივია: ზოგი თიხისგან ჭურჭლისა და სხვა ჭურჭლის დამზადებაში იყო გამოცდილი, ზოგს მჭედლობის გატაცება, ზოგს კი მიწის დამუშავება ყველაზე მეტად უყვარდა. ასე გამოჩნდნენ პირველი ხელოსნები.
ჭურჭელს, მჭედელსა და ფერმერს უნდა გაეცვალათ ან გაეყიდათ ის, რაც აწარმოებდნენ. ჩვენ ასევე უნდა დავიცვათ თავი მტრებისგან. ასე გაჩნდა ადამიანთა პირველი დასახლებები, რომლებიც დროთა განმავლობაში იზრდებოდა და ვაჭრობისა და ცივილიზაციის ცენტრად იქცა.
პირველი ქალაქები, რომელთა შესახებაც არსებობს ინფორმაცია, ააგეს შუმერებმა დაახლოებით ხუთნახევარი ათასი წლის წინ. შუმერების მიწა მდებარეობდა თანამედროვე ერაყის ტერიტორიაზე, მდინარეებს ტიგროსსა და ევფრატს შორის. მას ეწოდა მესოპოტამია, რაც ბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს "ქვეყანას მდინარეებს შორის".
პირველი ქალაქები სამხრეთ ურალებში დაახლოებით 3 ათასი წლის წინ გაჩნდა. ერთ-ერთი ასეთი ქალაქი - არკაიმი - მდებარეობს ქალაქ სიბეიდან 60 კილომეტრში. ციხეს აკრავდა სამი რიგის მძლავრი კედლები, რომლებიც აგურისგან, ხის და ტურფისგან იყო აგებული. 4x12 მეტრის ზომის ნახევრად დუგუტი სახლები ისე იყო დაგეგმილი, რომ კედლები კედლად ემსახურებოდა კიდევ ორ მეზობელ საცხოვრებელს. თითოეულ სახლს ორი გასასვლელი ჰქონდა - ეზოში და ქუჩაში. ქალაქს ჰქონდა საერთო საკანალიზაციო სისტემა წყლის დრენაჟისთვის. ასეთი ციხე-სიმაგრეები ყველაზე ძველია რუსეთში. აქ ჩერდებოდნენ ვაჭრები შორეული ქვეყნებიდან, ყიდულობდნენ ლითონებს და მათგან დამზადებულ პროდუქტებს და ვაჭრობდნენ მოტანილ საქონელს. მაგრამ ასეთი გამაგრებული ქალაქების მთავარი ამოცანა იყო მაღაროების დაცვა მათი მტრული მეზობლების მიერ დაჭერისა და განადგურებისგან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით ათასი წლის წინ ადამიანმა რკინისგან იარაღების დამზადება ისწავლა. რკინის აღმოჩენით შეიცვალა კულტურაც და საზოგადოების სტრუქტურაც. სამხრეთ ურალებში ამ დროს განვითარდა ცხოვრების ორი გზა - მომთაბარე მესაქონლეობა სტეპის ნაწილში და მჯდომარე მეცხოველეობა და სოფლის მეურნეობა ტყე-სტეპის ნაწილში. ბაშკირების ისტორიაში მთავარი მოვლენა იყო ქალაქ უფას დაარსება. ქალაქმა თავისი სახელი მიიღო მდინარე უფას სახელიდან, მაგრამ რას ნიშნავს თავად მდინარის სახელი და რა არის მისი წარმოშობა, პასუხს არც სლავური, არც თურქული და არც ფინო-უგრიული ენები გვაძლევს. 1574 წელს დაარსდა უფას ციხე. ციხე-სიმაგრემ ბაშკირებს საშუალება მისცა ხელი შეუწყონ იასაკის გადაცემის მძიმე ვალდებულების შესრულებას, რადგან მათი რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის შემდეგ, ისინი იძულებულნი გახდნენ იასაკი შორეულ ყაზანში გადაეტანათ, რომელიც სახიფათო იყო. მაგრამ მოსკოვის მეფეები, რომლებიც დათანხმდნენ ციხის მშენებლობას, ფიქრობდნენ არა მხოლოდ რეგიონის ძირძველი მოსახლეობის მოხერხებულობაზე, არამედ საკუთარ სარგებლობაზეც. უფას ციხე მათთვის იყო ციხესიმაგრე, საიდანაც შეიქმნა ხელსაყრელი შესაძლებლობა მოსკოვის სუვერენების მმართველობა უფრო და უფრო სამხრეთ-აღმოსავლეთით გაევრცელებინათ.
მრავალი წლის განმავლობაში ციხესიმაგრე ფრთხილი, მაგრამ, ზოგადად, შედარებით მშვიდი და მშვიდობიანი ცხოვრებით ცხოვრობდა. ცოტა მოსახლე იყო: მე-17 საუკუნის დასაწყისისთვის მხოლოდ 230 ადამიანი. მაგრამ მოსახლეობის რაოდენობა წლიდან წლამდე იზრდებოდა. 30-40 წლის განმავლობაში ქალაქის მოსახლეობამ 700-800 ადამიანს მიაღწია.
XVII საუკუნის მეორე ნახევარში უფას ციხემ დაწერა თავისი გვერდი დიდი გლეხთა ომის ისტორიაში ემელია პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით. ბაშკირია იყო მეამბოხეების ყველაზე აქტიური ოპერაციების არეალი. პირველივე დღეებიდან პუგაჩოვის თავისუფალნი ცდილობდნენ უფას დაპყრობას, მაგრამ აჯანყებული კაზაკთა რაზმების შემთხვევითი დარბევები და მათთან შეერთებული ბაშკირები ვერ მიაღწიეს მიზანს. გლეხთა ომის საშინელი მოვლენების შემდეგ, მისი მნიშვნელობა, როგორც თავდაცვითი გამაგრება. საბოლოოდ არაფერი გამოვიდა. მთავრობის განკარგულებამ ბრძანა „თუჯის ქვემეხების გაყიდვა და სპილენძის ორენბურგში გაგზავნა“.
თანამედროვე უფა შედგება რამდენიმე იზოლირებული მასივისაგან, გადაჭიმულია სამხრეთ-დასავლეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ 50 კილომეტრზე მეტ მანძილზე და 468,4 კვადრატული კილომეტრის ფართობს იკავებს. ეს არის ქალაქი, სადაც მილიონზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს.

ბელორეცკი

მდინარე ბელაიას თვალწარმტაცი ხეობაში, რომელიც გარშემორტყმულია სამხრეთ ურალის მთებით, გაიზარდა ქალაქი ბელორეცკი - უძველესი ურალში და შავი მეტალურგიის ერთადერთი ცენტრი ბაშკირში. ბელორეცკი მდებარეობს სამხრეთ ურალის ცენტრალურ ნაწილში, ბაშკირის მთიან ტყის რეგიონში, მდიდარია რკინის მადნით, ცეცხლგამძლე თიხებით, მაგნეზიტებით, დოლომიტებით, კრისტალური ფიქლებით, კირქვებით, მათ შორის მარმარილოს მსგავსი, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას მოსაპირკეთებელი ქვებით. . ქალაქის მიმდებარე მთიანეთი წარსულში დაფარული იყო ხშირი წიწვოვანი ტყეებით, ძირითადად ფიჭვით. ყოველივე ამან შექმნა პირობები მეტალურგიული ქარხნის ასაშენებლად, როცა თუჯის დნობა ხდებოდა ნახშირის გამოყენებით. ბელორეცკის გაჩენა თარიღდება მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებით. 1747 წელს ადგილობრივი ბაშკირის მაცხოვრებლების დახმარებით აღმოაჩინეს ცნობილი მაგნიტნაიას მთა. მაგრამ ამ მთის მიდამოებში ტყე არ იყო და ქარხანა აშენდა მისგან მნიშვნელოვან მანძილზე, მდინარე ბელაიაზე. ეს იყო ბელორეცკის რკინისა და რკინის სამსხმელო ქარხანა. ძმებმა ტვერდიშევებმა დააარსეს ქარხანა 200 ათასი დესიატინის მიწის ნაკვეთზე, რისთვისაც ბაშკირებს მხოლოდ 300 მანეთი გადაუხადეს. 1923 წელს ბელორეცკმა მიიღო ქალაქის სტატუსი. გარეგნულად, ბელორეცკს ბევრი რამ აქვს საერთო ურალის ძველ სამთო დასახლებებთან: მის ცენტრში არის უზარმაზარი აუზი კაშხლით მდინარე ბელაიას გაღმა და მეტალურგიული ქარხანა აფეთქების ღუმელებით, ღუმელებით და მწეველი ბუხრებით, რომლებიც ცისკენ არის გამოსული. მდინარე ბელაია და მისი შენაკადი ქალაქს სამ ნაწილად ყოფს. ქვედა სოფელი მარჯვენა სანაპიროზე არის ქალაქის ისტორიული ცენტრი. აქ აშენდა რკინის სამსხმელო და რკინა, მოგვიანებით კი ფოლადის მავთულის და მექანიკური ქარხანა. ქვედა სოფლის ქუჩები გადაჭიმულია აუზისა და მდინარე ბელაიას სანაპიროზე და მათზე პერპენდიკულარულად. ძველი კვარტალი აშენებულია პატარა ერთსართულიანი შენობებით, თეთრი ჟალუზებით, რომლებიც დამახასიათებელია ურალის მთის ქალაქებისთვის.

სტერლიტამაკი

სტერლიტამაკი ბაშკორტოსტანის სიდიდით მეორე ქალაქია. იგი მდებარეობს უფას სამხრეთით 140 კილომეტრში, მდინარეების ბელაიასა და აშკადარის შესართავთან, მდინარე სტერლის შესართავთან. ქალაქი დაარსდა 1766 წელს, როგორც ბურჯი ილეცკის მარილის შენადნობისთვის, რომელიც ურმებზე მიიტანეს ბურჯზე. შემდეგ ის დატვირთეს ბარჟებზე და მიცურავდნენ მდინარეების ბელაიას, კამასა და ვოლგაში ნიჟნი ნოვგოროდსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში. 1781 წლიდან სტერლიტამაკი გახდა ქალაქი და რაიონის ცენტრი. ქალაქს გადაეცა გერბი: სამი ვერცხლის გედი გაშლილ ბანერზე. 1917 წლამდე მასში ცხოვრობდა 20 ათასი მოსახლე, 5 პატარა სახერხი საამქრო, 4 ქარხანა, დისტილერი და რამდენიმე ტყავის ქარხანა. რომელი მხრიდანაც არ უნდა მიუახლოვდე ქალაქს, შენს წინ ჩნდება მარტოხელა მთების ჯაჭვი, სახელად შიჰანი. მთები ლანდშაფტს უნიკალურ უხეში სილამაზეს ანიჭებს.
სტერლიტამაკის მახლობლად წიაღისეული მდიდარია მინერალებით: ზეთი, კირქვა, მერგელები, ქვის მარილი, თიხა. სტერლიტამაკი ახლა თანამედროვე ინდუსტრიული და კულტურული ცენტრია. ქალაქი შენდება და აგრძელებს განვითარებას. მას დიდი პერსპექტივები აქვს. ეს ყველაფერი მომავალშია.

19) მდიდარმა სტეპებმა და ტყეებმა შესაძლებელი გახადა უამრავი ნადირისა და ცხოველის დაჭერა და სროლა, მტაცებელი ფრინველების და თევზის შენახვა სხვადასხვა დაძაბვით. ცხენზე ნადირობა ძირითადად შემოდგომაზე ხდებოდა. ადამიანების ჯგუფები, რომლებიც ფარავდნენ ფართო სივრცეებს, ეძებდნენ მგლებს, მელიებსა და კურდღლებს, ესროდნენ მშვილდს, ან, ცხენზე ასვლისას, კლავდნენ მათ ჯოხებითა და ფლანგებით.
კოლექტიური ნადირობა დიდი როლი ითამაშა ახალგაზრდებისთვის ომის ხელოვნების - მშვილდოსნობის, შუბისა და ფლაკონის ოსტატობის, ცხენოსნობის სწავლებაში.
ნადირობის დაჭერა დიდი დახმარება იყო ბაშკირებისთვის. ტყავს იყენებდნენ ტანსაცმლის დასამზადებლად. ბეწვს ცვლიდნენ სხვა საკვებ პროდუქტებში და ასევე იყენებდნენ გადასახადებს. ციყვის ტყავი იყო ფულადი ერთეული, რომელმაც სახელი დაარქვა კოპეკს ბაშკირულ ენაზე. უფას გერბზე გამოსახულია კვერნა, მგელი კი ერთ-ერთი ტოტემური ცხოველი იყო. თევზაობა არ იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც ნადირობა. თუმცა, ტყიან და მთიან ადგილებში თევზაობა მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა. მშრალ წლებში, ისევე როგორც სამხედრო განადგურების პერიოდებში და სტეპის ზონაში მოსახლეობა თევზაობას მიმართავდა.

20) ვერავინ იტყვის ზუსტად როდის დაიწყეს ხალხმა მიწათმოქმედება, მაგრამ საიმედოდ ცნობილია, რომ 9 ათასი წლის წინ ხალხმა მოჰყავდა ხორბალი, ქერი, ბარდა და ოსპი.
სოფლის მეურნეობა თავდაპირველად განვითარდა ახლო აღმოსავლეთში, თანამედროვე ირანის, ერაყისა და თურქეთის ტერიტორიაზე. დაახლოებით 6 ათასი წლის წინ ეგვიპტელებმა მიწა ხისტი ხის ნაჭრით ახნენ. მას ხარები ან მონები იზიდავდნენ. ძველი ბერძნები და რომაელები გუთანის საჭრელ ნაწილს ლითონის წვერით ამაგრებდნენ - გუთანს. გუთანი, მთლიანად რკინისგან დამზადებული, დაახლოებით 1800 წელს გამოჩნდა.
ევრაზიელი მომთაბარეების უმეტესობის მსგავსად, ბაშკირები თესავდნენ პატარა მინდვრებს ფეტვითა და ქერით. ტყისგან თავისუფალი ტერიტორიები კულტურებისთვის გამოიყენებოდა. ტყიან ადგილებში სახნავ-სათესი მიწებისთვის არჩეული ტყე მოიჭრა და დაიწვა. დამწვარი ხეების ნაცარი ნიადაგის სასუქი იყო. მეურნეობის ამ მეთოდს იყენებდნენ მეზობელი ფინო-ურიკური ტომები, ასევე სლავები. მე-20 საუკუნემდე, ბაშკირში და მთელ რუსეთის იმპერიაში, მოსავლის აღებისას, მოსავალს იღებდნენ რკინის ნამგლისა და ნამგლის გამოყენებით. მინდორში ყურს აკრავდნენ და მიჰქონდათ კალოზე ან კალოზე, სადაც ხის ჯაჭვებით აჩეჩავდნენ მარცვლებს ჩალისგან. ისინი ასევე ურტყამდნენ ცხენებს და წრეებად ატარებდნენ იატაკზე თანაბრად გაშლილ პურზე. ბაშკირების მოსავალი უმნიშვნელო იყო, რადგან მათი მოთხოვნა პურზე მეზობლებთან სხვა პროდუქტების გაცვლით დაკმაყოფილდა. მაგრამ ბაშკირების პატივმოყვარე დამოკიდებულება პურის და ფერმერის შრომის მიმართ აისახება ხალხურ ანდაზებსა და გამონათქვამებში. აი, რამდენიმე მათგანი: „მინდორში თუ არ იმღერებ, ღრიალში ღრიალებ“, „გაქცევისასაც კი, დარგე თესლი - საჭმელი იქნება, როცა დაბრუნდები“, „დედამიწა იმათ. ვინც იცის მისი ღირებულება; ვინც არ იცის, მისი საფლავია“.

21) ტყის და მთიან ტყის რეგიონებში მეფუტკრეობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბაშკირების ეკონომიკაში, რომელიც, როგორც ჩანს, მიღებულ იქნა რეგიონის ბულგარელებისა და ფინო-ურგიული მოსახლეობისგან. მეფუტკრეობა ბაშკირებს შორის არსებობდა ორი ფორმით. პირველი ის იყო, რომ მეფუტკრე ტყეში ეძებდა ღრუ ხეს, რომელშიც გარეული ფუტკრები დასახლდნენ, გამოკვეთეს მასზე თავისი წინაპრების ან ოჯახის თამგა, გააფართოვა ღრუში ჩამავალი ხვრელი და ჩასვა მასში ბლოკები თაფლის მოსაგროვებლად. გვერდითი ხე მისი საკუთრება გახდა. კიდევ ერთი ფორმა დაკავშირებულია ხელოვნური მძივების დამზადებასთან. ამისთვის ტყიდან ამოირჩიეს 60 სანტიმეტრის სისქის სწორი ხე და 6-8 მეტრის სიმაღლეზე ფუტკრების შესასვლელი ნახვრეტებით ამოიღეს მოცულობითი ღრუ. ზაფხულის პირველ ნახევარში მეწარმე მეფუტკრეები ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი ფუტკარი გაეხადათ ფუტკრისთვის მიმზიდველ ადგილებში. ზაფხულის შუა რიცხვებში, ჭექა-ქუხილის დროს, ფუტკრების ახალი ოჯახი თითქმის ყველა მხარეს გადავიდა. ხელოვნური საზღვრების გაკეთების პრაქტიკამ შესაძლებელი გახადა ფუტკრის კოლონიების განსახლების რეგულირება და ინდივიდებისა და კლანური თემების ლობიოს მარნების კონცენტრირება შეზღუდულ ადგილებში, რომლებიც ყველაზე ხელსაყრელი იყო თაფლის შეგროვებისა და საზღვრების დაცვის უზრუნველსაყოფად.

22) იმპერიალისტურმა და სამოქალაქო ომებმა უზარმაზარი მატერიალური ზიანი მიაყენა ბაშკორტოსტანის მრეწველობასა და სოფლის მეურნეობას. სამხედრო ოპერაციების, საკვების, ცხენების, ურმების და პირუტყვის რეკვიზიტების შედეგად, რომლებიც განხორციელდა "თეთრების" და "წითლების", სადამსჯელო ექსპედიციების და სხვადასხვა ბანდების მოქმედებების შედეგად, აღმოჩნდა უფას პროვინციის გლეხობა და მცირე ბაშკირია. მძიმე მდგომარეობაში. პატარა ბაშკირის მხოლოდ სამ კანტონში (ტაბინსკი, ტამიან-კატაისკი და იურმატინსკი) განადგურდა 650 სოფელი, დაინგრა 7 ათასი გლეხური მეურნეობა. მალაია ბაშკირში 157 ათასზე მეტი ადამიანი აღმოჩნდა უსახლკარო, მშიერი და ფეხსაცმლის გარეშე. მხოლოდ უფას პროვინციის ბელბეევსკის რაიონში განადგურდა და გადაწვეს 1000-ზე მეტი ფერმა, მოსახლეობას წაართვეს 10 ათასი სული ცხენი და პირუტყვი და ა.შ.
სოფლის მეურნეობის საწარმოო ძალები მთლიანად დაეცა. 1920 წლის აღწერის მიხედვით, უფას პროვინციაში თესვა ომამდელ პერიოდთან შედარებით 43%-ით შემცირდა, მალაიაში ბაშკირში - 51%-ით.
ინდუსტრია ძალიან დაზარალდა. მრავალი ქარხნიდან და ქარხნიდან ამოიღეს აღჭურვილობა, ნედლეული და მანქანები, განადგურდა და დაიტბორა მაღაროები. 1920 წელს მალაიას ბაშკირიასა და უფას პროვინციაში უმოქმედო იყო 1055 დიდი, საშუალო და მცირე საწარმო. ბამბის წარმოება დაბრუნდა XIX საუკუნის შუა წლებში, მეტალურგია - კიდევ უფრო შორს. ქარხნები და ქარხნები განადგურდა. ზოგიერთი გამოცდილი მუშა, ინჟინერი და ტექნიკოსი დატოვა „თეთრებთან“, ზოგი კი წავიდა შიმშილის, ტერორისა და ბანდიტიზმისგან გაქცეული.
საომარი მოქმედებების დროს განადგურდა ხიდები, სარკინიგზო ლიანდაგები, სადგურები და ლიანდაგები, მოძრავი შემადგენლობა და ტელეგრაფის ხაზები. ტრანსპორტში დიდი დანაკარგები აიხსნებოდა იმით, რომ ჯარების წინსვლა განხორციელდა ძირითადად სარკინიგზო ხაზების გასწვრივ. განადგურდა მრავალი ეკონომიკური ინფრასტრუქტურა და ტრადიციული ეკონომიკური კავშირები. შეჩერდა ნედლეულის, საკვების და სამრეწველო პროდუქტების ბუნებრივი გაცვლა.
სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ, კიდევ უფრო საშინელი კატასტროფა დაარტყა ბაშკორტოსტანის მოსახლეობას - შიმშილი. პირველი მიზეზი, რამაც გამოიწვია ალაოს წარმოქმნა, იყო საწარმოო ძალების განადგურება მსოფლიო ომისა და სამოქალაქო ომის შედეგად, გარდა 1921 წლის გვალვისა. შიმშილის მეორე მიზეზი იყო ბოლშევიკური მთავრობის სასურსათო პოლიტიკა. 1920 წელს მოსავლის დეფიციტი იყო. ამის მიუხედავად, მარცვლეულის გამოყოფა განისაზღვრა 16,8 მილიონი ფუნტით. გადაწყდა მისი განხორციელება ნებისმიერ ფასად. მთელი მოსავალი ძალით წაიღეს, თესლებისთვისაც კი არ დატოვეს. 1921 წლის თებერვლის დასაწყისისთვის პროვინციაში რეკვიზიციირებული იქნა 13 მილიონი ფუნტი პური და მარცვლეულის საკვები, 12 ათასი ფუნტი კარაქი, 12 მილიონი კვერცხი და სხვა პროდუქტები. პატარა ბაშკირში წაიღეს 2,2 მილიონი ფუნტი პური, 6,2 ათასი ფუნტი კარაქი, 121 ათასი სული პირუტყვი, 2,2 ათასი ფუნტი ცარცი და ა.შ. შედეგად გლეხები თესლისა და საკვების მარაგის გარეშე დარჩნენ. შიმშილობის მესამე მიზეზი იყო ცენტრალური საბჭოთა ინსტიტუტების მიერ კატასტროფის მასშტაბის არასაკმარისი შეფასება და ადგილობრივი ხელისუფლების დუნე.
შიმშილის შედეგად ბაშკირის რესპუბლიკისა და უფას პროვინციის მოსახლეობა 650 ათასი ადამიანით (22%) შემცირდა. ამასთან, ბაშკირებისა და თათრების რაოდენობა შემცირდა 29-ით, რუსების - 16%-ით. ეს იყო რეგიონის ისტორიაში უპრეცედენტო შიმშილობა, რომელიც ხალხის მეხსიერებაში დარჩა დიდი შიმშილის (Zur aslyk) სახელით. მხოლოდ 1891-1892 წლების შიმშილობის დროს. დაფიქსირდა მოსახლეობის კლება 0,5% პროცენტით, ხოლო დარჩენილ შიმშილობის წლებში დაფიქსირდა მხოლოდ მოსახლეობის ზრდის შემცირება. ორ წელიწადში 82,9 ათასი გლეხური მეურნეობა გაქრა პირისაგან (მთლიანის 16,5%), სამუშაო ცხენების რაოდენობა შემცირდა 53%-ით, ძროხების - 37,7, ცხვრის - 59,5%-ით. კულტივირებული ფართობები 917,3 ათასი დესით შემცირდა. (51,6%-ით). ამ შიმშილის შედეგები მრავალი წლის განმავლობაში იგრძნობოდა.
ინდუსტრია ძალიან დაზარალდა. 1923 წლის დასაწყისისთვის ქარხნულ მრეწველობაში მოქმედი საწარმოების წილი მხოლოდ 39% იყო, მუშები - 46,4% ომამდელ დონეზე. მუშახელის, ნედლეულისა და საწვავის დეფიციტის გამო, ზოგიერთმა საწარმომ შეაჩერა ფუნქციონირება განუსაზღვრელი ვადით, ზოგი კი ნაწილობრივ ფუნქციონირებდა.
ამ რთულ პირობებში, უფრო გვიან, ვიდრე ქვეყნის სხვა რეგიონებში, დაიწყო რესპუბლიკის ეროვნული ეკონომიკის აღორძინება. იგი შედგა 1921 წლის მარტში RCP (b) X კონგრესის მიერ მიღებული ახალი ეკონომიკური პოლიტიკის საფუძველზე.

სამხრეთ ურალი და მიმდებარე სტეპები, სადაც ხალხის ჩამოყალიბება მოხდა, დიდი ხანია სხვადასხვა ტომებისა და კულტურების აქტიური ურთიერთქმედების ასპარეზი იყო. ბაშკირების ეთნოგენეზის შესახებ ლიტერატურა განიხილავს ბაშკირის ხალხის წარმოშობის სხვადასხვა თეორიებს. : თურქული (ვ.ვ. ველიამინოვი-ზერნოვი, ვ.ნ. ვიტევსკი, პ ს. ნაზაროვი, დ. ნ. სოკოლოვი და სხვ.) ფინო-უგრიული (ვ. ნ. ტატიშჩევი, ს. ა. ტოკარევი და სხვ.), ირანული. ასევე არსებობს შუალედური თეორია, გამოყოფილი ცალკე რ.ზ. იანგუზინი 1. თურქული თეორია არის ის, რომ ბაშკირების ეთნოგენეზის მთავარი ბირთვი იყო თურქული ძველი ბაშკირული ტომები. ის ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ არაბი, სპარსელი და შუა აზიელი ავტორები ბაშკირებზე თურქებად წერენ. მათ შორისაა აჰმედ იბნ ფადლანი და მაჰმუდ კაშგარი.სამეცნიერო ლიტერატურაში პ.ი.რიჩკოვი, ტ.მიულერი და სხვ.. თურქულ თეორიას ემორჩილებოდნენ.შემდეგ თეორია შეიმუშავეს ს.ი.რუდენკომ, ნ.ვ.ბიკბულატოვმა, ნ.ა.მაჟიტოვმა, რ.გ.კუზეევმა. ფორმირების ეტაპები რ.გ.კუზეევის მიხედვით:

I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ე. VIII-IX საუკუნეების მიჯნამდე. - ადრეული შუა საუკუნეების ტომობრივი თემებიდან გამოყოფა და მათი ურთიერთქმედების და შერევის საფუძველზე ძველი ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის ძირითადი კომპონენტების ჩამოყალიბება. სირ დარიასა და არალის ზღვის რეგიონში ჩნდება უძველესი ბაშკირული ტომების ჯგუფი (ბურზიანი, უსერგანი, ბაილარი, სურაში, ტანგაური, იაგალბაი, ტამიანი, უნ, ბიშული, კუდეი).

VIII - IX საუკუნის დასაწყისში. ბუგულმას ზეგანის ცენტრალურ რეგიონში VIII - მე-9 საუკუნის დასაწყისში. იქმნება ბულგარო-მაგიარის ტომობრივი ჯგუფი

ადგილობრივი ფინო-უგრიული ტომების ურთიერთქმედება სარმატულ-ალანური წარმოშობის უცხო ტომობრივ ჯგუფებთან (სიზგი, უპეი, ტერსიაკი, უვანიში და სხვ.)

ძველი ბაშკირული ტომების მიგრაცია ურალში და მათი ურთიერთქმედება 9-10 საუკუნეებში. ბულგარო-მაგიარის და თურქიზებული ფინო-ურიკური ტომებით - ძველი ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების საფუძველი.

XI - XIII საუკუნის დასაწყისი. -- ძველი ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის კომპონენტების შემდგომი კონსოლიდაციის ეტაპი, ახალმოსული ბაშკირული მომთაბარეების წამყვანი კულტურული და ენობრივი როლის შენარჩუნებისას. განვითარებადი თემის სტეპური კულტურა და თურქული ენა განვითარდა აღმოსავლეთიდან თურქულენოვანი მომთაბარეების ახალი ჯგუფების (აი, ტირნაკლი, კარატავლი, ტაუ, სარტი, მურზალარი, კუმლი, ისტიაკი და ა.შ.) შემოდინების გამო. იწყება ძველი ბაშკირული ტომების მიგრაცია სამხრეთ ურალისკენ და მდინარის აუზში. თეთრი.

XIII-XIV სს. ყიფჩაკიზებული ტომების ძლიერი შემოდინება ისტორიულ ბაშკორტოსტანში (ყიფჩაკის ჯგუფი - ყიფჩაკი, კანლი, გერი, სარი, კოშსი, თურქმენი, ბუშმანი, ჯეტე-ურუ, ბაული, კარმიში, ყირგიზული, ელანი, კაზანჩი; კატაის ჯგუფი - კატაი, ნაიმანი, ბალგა, მასკარი, სალუტი, ბორი, ბალიქსი; ტაბინის ჯგუფი - ტაბინი, უიშინი, სუიუუნდუკი, დუვანი, კუვაკანი, სირზი, ტელიაუ, ბარინი, ბადრაკი, ტაზი; მინსკის ჯგუფი - მინ, კირკ-უილი, კულ, სუბი, მირკიტ). ყიფჩაკები ქმნიან ბაშკირების თანამედროვე ეთნიკურ გარეგნობას.

XV - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. -- წინა ეპოქის ეთნიკური პროცესების გაღრმავება და სტაბილიზაცია. ბაშკირების შერევამ ნოღაელებთან (ნოგაი-ბურზიანი, ნოღაი-იურმათი) და ფინო-უგრიელებთან, მიუხედავად იმისა, რომ მან გარკვეული გავლენა მოახდინა განვითარებადი ეროვნების რეგიონალური ეთნოგრაფიული ჯგუფების ჩამოყალიბებაზე, არ შეცვალა განვითარების ზოგადი მიმართულება. ბაშკირული ხალხის ეთნიკური კონსოლიდაცია.

ზ.ვალიდიმ აღნიშნა, გარდა ზემოაღნიშნულისა, მოგვიანებით ეთნიკური ურთიერთქმედება ვოლგა-ურალის რეგიონისა და ცენტრალური აზიის ხალხებთან და ეთნიკურ კლასებთან (თათრები, მიშარები, ტეპტიარები, ყაზახები, ყალმუხები, ყარაყალპაკები, სარტები და სხვ.). თუმცა არ შეცვლილა ეთნიკური პროცესების განვითარების ზოგადი მიმართულება.1980-იანი წლების ბოლოს საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში. ყველაზე პოპულარული იყო ბაშკირების წარმოშობის თურქული თეორია. კვლევის ამჟამინდელ ეტაპზე რჩება მთელი რიგი ჯერ კიდევ გადაუჭრელი კითხვები, კერძოდ ბაშკირის ხალხის ჩამოყალიბების დროზე, ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის რომელი ფაქტორები უნდა მივიჩნიოთ მთავარებად და ა.შ. 2. უგრული თეორია. (ისტორიულად ეს ყველაზე ადრეული იყო) - არსი იმაში მდგომარეობს, რომ მაგიური ტომები, უპირველეს ყოვლისა, იურმატელები და იენიები, იყვნენ ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის ფორმირების ბირთვი. შემდგომში ისინი გადავიდნენ ასიმილირებული ტომების თურქულ ენაზე, გამომდინარე იქიდან, რომ ბაშკირებშიც და მადიარშიც შედიოდნენ იურმატიანების და იენიების ტომები და სხვები, რომლებმაც ერთმანეთის ხსოვნა შეინარჩუნეს უნგრელების პანონიაში დასახლების შემდეგ. ევროპაში ბაშკირები უნგრელებთან დაკავშირებულად ითვლებოდნენ ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში. მოგზაურები ჯულიანი, პლანო კარპინი და გიომ დე რუბრუკი, რომლებიც წერდნენ ბაშკირული ენის იდენტურობის შესახებ მაგიერებთან. სწორედ ამიტომ უწოდეს ბაშკირების ქვეყანას "დიდი უნგრეთი". ევროპულ სამეცნიერო ლიტერატურაში პირველად იქნა აღწერილი უგრული თეორია (ფილიპ-იოჰან სტრალენბერგი (1676--1747), ვ.ნ. ტატიშჩევი (1686-1750), ნ.მ. კარამზინი ( 1766--1829), დ.ა. ხვოლსონი). კარამზინი "რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის" I ტომში წერდა, რომ "თავიდან მათი (ბაშკირების) ენა უნგრული იყო. მერე თურქები გახდნენ.“ თეორია შეიმუშავეს მ.უმეთბაევმა, ჯალილ კიეკბაევმა, ნ.პ.შასტინამ; უნგრელ მეცნიერებს შორის არის დოქტორი დ.გიორფი. ამჟამად ბაშკირების წარმოშობის უგრული თეორია მეცნიერთა უმეტესობის მიერ მოძველებულად ითვლება. მ. გარიპოვი და რ.გ.

ერთგვარი ანაქრონიზმი“. ამასთან, რ.ზ. იანგუზინი თვლის, რომ ”ეთნოგრაფიაში, ლინგვისტიკაში, არქეოლოგიაში, ანთროპოლოგიასა და სხვა მეცნიერებებში ყოვლისმომცველი კვლევები ადასტურებს, რომ ბაშკირული ხალხის წარმოშობის უგრის თეორიას აქვს არსებობის უფლება.” ირანული თეორია: ს. ა. გალიამოვი, ეყრდნობოდა არქეოლოგიურ მასალებს და სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტის, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ნიკოლაი დმიტრიევის კვლევებს, რომელმაც აღნიშნა ირანული ფონეტიკის არსებობა სამხრეთ ურალის ბაშკირების თანამედროვე ენაში, მიიჩნევს. ბაშკირების წარმოშობის ირანული თეორია ინდო-ირანული, ინდოევროპული ჰიპოთეზის ფარგლებში, რომლის მიხედვითაც თანამედროვე ბაშკირების უძველესი წინაპრები ცხოვრობდნენ მესოპოტამიაში ძვ.წ. მე-6 ათასწლეულში. შემდეგ ზოგიერთი მათგანი გადავიდა ცენტრალურ აზიაში, თანამედროვე თურქმენეთის ტერიტორიაზე, შემდეგ კი სამხრეთ ურალში, სადაც ისინი შექმნეს ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის საფუძველი. ამჟამად, S. A. Gallyamov- ის ჰიპოთეზა განიხილება არამეცნიერულად. ბაშკირების წარმოშობის ირანული თეორია ეხება სამხრეთ ურალის და კასპიის რეგიონის საკო-სარმატულ, დაჰო-მასაგეტ ტომებს, რომლებიც (თანამედროვე ისტორიულ მეცნიერებაში) ჩვეულებრივ კლასიფიცირდება როგორც ირანულენოვანი ტომები.

თვითსახელწოდება - ბაშკორტი, ხალხი რუსეთში, ბაშკირის (ბაშკორტოსტანი) მკვიდრი მოსახლეობა. 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 1 584 554 ბაშკირი ცხოვრობს, მათ შორის 7 290 ადამიანი სამარას რეგიონში. ისინი ცხოვრობენ სამარას რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ძირითადად ბოლშეჩერნიგოვსკის და ბოლშეგლუნიცკის რაიონებში. იმის გამო, რომ ადგილობრივი ბაშკირების ტრადიციული დასახლების ძირითადი ტერიტორია მდებარეობს მდინარე ბოლშოი ირგიზის ხეობაში, ისტორიოგრაფიაში მათ ხშირად უწოდებენ "ირგიზ ბაშკირებს". ზოგიერთი ბაშკირი დასახლებულია სამარას რეგიონის ქალაქებში, ძირითადად სამარასა და ტოლიატიში.

ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ბაშკირულ ენაზე. გავრცელებულია რუსული და თათრული ენები. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. მორწმუნე ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.

ბაშკირების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშეს სამხრეთ ციმბირ-ცენტრალური აზიის წარმოშობის თურქულმა მესაქონლე ტომებმა, რომლებიც სამხრეთ ურალებში ჩასვლამდე დიდი ხნის განმავლობაში ტრიალებდნენ არალ-სირი დარიას სტეპებში და შემოდიოდნენ. კონტაქტი პეჩენეგ-ოღუზი და კიმაკ-ყიფჩაკის ტომებთან; აქ ისინი ჩაწერილია წერილობით წყაროებში IX საუკუნეში. IX საუკუნის ბოლოდან - X საუკუნის დასაწყისიდან. ცხოვრობდა სამხრეთ ურალის და მიმდებარე სტეპური და ტყე-სტეპის რაიონებში.

X - XIII საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური გავლენის ქვეშ. 1236 წელს ისინი დაიპყრეს მონღოლ-თათრებმა და შეუერთეს ოქროს ურდოს. მე-14 საუკუნეში მიიღეს ისლამი. ყაზანის დაცემის შემდეგ (1552), ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა (1552-1557) და გამოთქვეს თავიანთი მიწების საკუთრების უფლება საგვარეულო საფუძველზე, იცხოვრონ თავიანთი ჩვეულებებისა და რელიგიის შესაბამისად.

ბაშკირების ეკონომიკის ტრადიციული ტიპია ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა (ძირითადად ცხენები, მაგრამ ასევე ცხვარი, პირუტყვი და აქლემები სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონებში). ისინი ასევე ეწეოდნენ ნადირობასა და თევზაობას, მეფუტკრეობას, ხილისა და მცენარეების ფესვების შეგროვებას. იყო სოფლის მეურნეობა (ფეტვი, ქერი, შოლტი, ხორბალი, კანაფი). სასოფლო-სამეურნეო იარაღები - ხის გუთანი (საბანი) ბორბლებზე, მოგვიანებით გუთანი (ხუკა), კარკასი (ტირმა).

XVII საუკუნიდან ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობამ თანდათან დაკარგა მნიშვნელობა, გაიზარდა სოფლის მეურნეობის როლი და მეფუტკრეობის საფუძველზე განვითარდა მეფუტკრეობა. XX საუკუნის დასაწყისში დასრულდა ბაშკირების გადასვლა რთულ სოფლის მეურნეობაზე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობამ ადგილი დაუთმო მესაქონლეობას. ჩნდება ბოსტნეულის მებაღეობა.

განვითარდა ცხოველური ნედლეულის საშინაო დამუშავება, ხელით ქსოვა, ხის დამუშავება. ბაშკირებმა იცოდნენ მჭედლობა, დნობდნენ თუჯსა და რკინას, ზოგან მოიპოვებდნენ ვერცხლის მადანს; სამკაულები მზადდებოდა ვერცხლისგან.

რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შემდეგ ბაშკირების სოციალური სტრუქტურა განისაზღვრა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების გადარევით პატრიარქალური ტომობრივი ცხოვრების ნარჩენებთან. ტომობრივი დაყოფის საფუძველზე (იყო 40-მდე ტომი და ტომობრივი ჯგუფი: ბურზიანი, უსერგანი, ტამიანი, იურმათი, ტაბინი, ყიფჩაკი, კატაი, მინგი, ელანი, იენი, ბულიარი, სალიუტი და ა.შ., რომელთაგან ბევრი იყო უძველესი ტომის ფრაგმენტები. და ევრაზიული სტეპების ეთნოპოლიტიკური გაერთიანებები) ჩამოყალიბდა ვოლოსტები, რომლებიც დაიყო კლანურ დანაყოფებად, აერთიანებდა მონათესავე ოჯახების ჯგუფებს (აიმაკი, ტიუბა, არა), რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს კლანური საზოგადოებისგან ეგზოგამიის, ურთიერთდახმარების ჩვეულებები და ა.

ძველ ბაშკირებს ჰქონდათ დიდი საოჯახო საზოგადოება. მე-16-19 საუკუნეებში პარალელურად არსებობდა როგორც მრავალშვილიანი, ისე მცირე ოჯახები, ეს უკანასკნელნი თანდათანობით იმკვიდრებდნენ თავს გაბატონებულად. ბაშკირების ოჯახური ცხოვრება აშენდა მათი უხუცესების პატივისცემაზე.

დასახლების ტრადიციული ტიპი არის აული, რომელიც მდებარეობს მდინარის ან ტბის ნაპირებზე. მომთაბარე ცხოვრების პირობებში თითოეულ სოფელს რამდენიმე დასახლების ადგილი ჰქონდა: ზამთარი, გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა. მუდმივი დასახლებები წარმოიშვა მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლით, როგორც წესი, ზამთრის გზების ადგილებში.

ბაშკირების ტრადიციული სახლი არის თექის იურტა ასაწყობი გისოსებით. სტეპის ზონაში აღმართული იყო თიხის, ფილის, თიხის სახლები, ტყე-სტეპის ზონებში - ხის ქოხები ტილოებით. ბაშკირების მშენებლობის ტექნოლოგიაზე დიდი გავლენა მოახდინეს რუსებმა და ურალ-ვოლგის რეგიონის მეზობელმა ხალხებმა.

ბაშკირების ხალხური სამოსი აერთიანებს სტეპის მომთაბარეებისა და ადგილობრივი მჯდომარე ტომების ტრადიციებს. ქალის ტანსაცმლის საფუძველს წარმოადგენდა წელზე მოჭრილი გრძელი კაბა, წინსაფარი, კამიზოლი, მორთული ლენტებითა და ვერცხლის მონეტებით. ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მკერდის ორნამენტებს მარჯნისა და მონეტებისგან. ქალის თავსაბურავი არის მარჯნის ბადისგან დამზადებული ქუდი ვერცხლის კულონებითა და მონეტებით, ზურგზე მოქცეული გრძელი პირით, მოქარგული მძივებითა და ძროხის ჭურვებით; გოგოური - ჩაფხუტის ფორმის ქუდი, ასევე მონეტებით დაფარული; ასევე ეცვა ქუდები და შარფები. ახალგაზრდა ქალებს ეცვათ ღია ფერის თავსაბურავი. გარე ტანსაცმელი - საქანელა კაფტანები და ჩეკმენები, რომლებიც დამზადებულია ფერადი ქსოვილისგან, მორთული ლენტებით, ნაქარგებით და მონეტებით. სამკაულები - სხვადასხვა სახის საყურეები, სამაჯურები, ბეჭდები, ლენტები, საკინძები - მზადდებოდა ვერცხლისგან, მარჯნისგან, მძივებისგან, ვერცხლის მონეტებისგან, ფირუზის, კარნელის და ფერადი მინის ჩანართებით.

მამაკაცის ტანსაცმელი - მაისურები და შარვალი ფართო ფეხით, მსუბუქი მოსასხამები (სწორი ზურგი და გაშლილი), კამიზოლები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები. თავსაბურავი - თავის ქალა, ბეწვის მრგვალი ქუდები, მალახაი ყურებზე და კისერზე დამფარავი, ქუდები. ქალები ასევე ატარებდნენ ცხოველის ბეწვისგან დამზადებულ ქუდებს. ფართოდ იყო გავრცელებული ჩექმები, ტყავის ფეხსაცმელი, იჩიგები, ფეხსაცმლის გადასაფარებლები, ურალებში კი - ბასტის ფეხსაცმელი.

დიეტაში დომინირებდა ხორცი და რძის პროდუქტები, ისინი მოიხმარდნენ ნადირობის, თევზაობის, თაფლის, კენკრის და მწვანილის პროდუქტებს. ტრადიციული კერძებია წვრილად დაჭრილი ცხენის ხორცი ან ცხვრის ბულიონი (ბიშბარმაკი, კულამა), ცხენის ხორცისა და ცხიმისგან დამზადებული ხმელი სოსისი (კაზი), სხვადასხვა სახის ხაჭო, ყველი (კოროტი), ფეტვის ფაფა, ქერი, სპილენძი და ხორბლის ბურღული, შვრიის ფაფა. პოპულარულია ლაფსი ხორცის ან რძის ბულიონით და მარცვლეულის სუპებით. უფუარ პურს (ბრტყელ პურს) მოიხმარდნენ მე-18-19 საუკუნეებში. მჟავე პური ფართოდ გავრცელდა, კარტოფილი და ბოსტნეული დიეტის ნაწილი გახდა. დაბალალკოჰოლიანი სასმელები: კუმისი (დამზადებული მარის რძისგან), ბუზა (ქერის ამოსული მარცვლებისგან, სპილენძი), ბალ (შედარებით ძლიერი სასმელი, რომელიც დამზადებულია თაფლისა და შაქრისგან); ასევე სვამდნენ განზავებულ მაწონს - აირანს. დესერტად ყველაზე ხშირად მიირთმევენ ძლიერ ჩაის რძით ან ნაღებით და მასთან ერთად - თაფლი, ჩაკ-ჩაკი, ფუნჯი, ბაურსაკები, ურამი, კოშტელე.

ძირითადი ხალხური დღესასწაულები გაზაფხულზე და ზაფხულში აღინიშნა. როკების მოსვლის შემდეგ იმართებოდა კარგი ტუი („რუკ ფესტივალი“). გაზაფხულის საველე სამუშაოების წინა დღეს და მის შემდეგ ზოგან იმართებოდა გუთანის ფესტივალი (საბანტუი), რომელიც მოიცავდა საერთო ტრაპეზს, ჭიდაობას, დოღი, სირბილისა და მშვილდოსნობის შეჯიბრებებს და იუმორისტული ეფექტის შეჯიბრებებს. დღესასწაულს ადგილობრივ სასაფლაოზე ლოცვა ახლდა. ზაფხულის შუა რიცხვებში მოხდა Yiyyn, დღესასწაული, რომელიც საერთოა რამდენიმე სოფელში, ხოლო უფრო შორეულ დროში - ვოლოსტები, ტომები. ზაფხულში ბუნების კალთაში იმართება გოგონების თამაშები, "გუგულის ჩაის" რიტუალი, რომელშიც მხოლოდ ქალები მონაწილეობენ. მშრალ დროს წვიმის მიღების რიტუალი ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვით და ლოცვით, წყალს ასხამდნენ ერთმანეთს.

ზეპირ პოეტურ შემოქმედებაში წამყვანი ადგილი უკავია ეპოსს ("ურალ-ბატირი", "აკბუზატი", "იდუკაი და მურადიმ", "კუსიაკ-ბი", "ურდას-ბი ათასი კვერნით", "ალპამიშა", " კუზი-კურპიასი და მაიანხილუ“, „ზაიატულიაკი და ხიუხილუ“). ზღაპრული ფოლკლორი წარმოდგენილია ჯადოსნური, გმირული, ყოველდღიური ზღაპრებით და ცხოველების შესახებ ზღაპრებით.

განვითარებულია სასიმღერო და მუსიკალური შემოქმედება: ეპიკური, ლირიკული და ყოველდღიური (რიტუალური, სატირული, იუმორისტული) სიმღერები, დიტიტები (თაკმაკი). სხვადასხვა საცეკვაო მელოდიები. ცეკვებს ახასიათებს ნარატიულობა, ბევრს ("გუგული", "ყვავი პეისერი", "ბაიკი", "პეროვსკი") აქვს რთული სტრუქტურა და შეიცავს პანტომიმის ელემენტებს.

ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტები - კურაი (მილის სახეობა), დომრა, კუმიზი (კობიზი, არფა: ხის - წაგრძელებული ფირფიტის სახით და ლითონის - მშვილდის სახით ენით). წარსულში არსებობდა მშვილდოსანი ინსტრუმენტი, რომელსაც კილ კუმიზი ერქვა.

ბაშკირებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული რწმენის ელემენტები: ობიექტების (მდინარეები, ტბები, მთები, ტყეები და ა. გედი, წერო, ოქროს არწივი, ფალკონი და ა.შ., კვერთხების კულტი დაკავშირებული იყო წინაპრების კულტთან, მომაკვდავ და გაცოცხლებულ ბუნებასთან). მრავალრიცხოვან მასპინძელ სულებს შორის (თვალი) განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბრაუნის (იორტ ეიაჰე) და წყლის სულს (ჰიუ ეიაჰე). უზენაესი ზეციური ღვთაება ტენრე შემდგომში გაერთიანდა მაჰმადიან ალაჰთან. ტყის სული შურალე და ბრაუნი დაჯილდოებულია მუსლიმი შაიტანის, იბლისისა და ჯინის თვისებებით. ტრადიციული და მუსლიმური რწმენის შერწყმა შეინიშნება რიტუალებში, ეპოსებსა და ზღაპრებში.

შესავალი 3

1. ისტორიული ჩანახატი 4

2. ბაშკირები - სამხრეთ ურალის ხალხები 8

დასკვნა 14

გამოყენებული ლიტერატურის სია 15

შესავალი

URAL-ის თურქი ხალხები (თურქები), რომლებიც დასახლდნენ შუა და სამხრეთ ურალის ორივე მხარეს ვოლგის რეგიონიდან ობის რეგიონამდე, შეადგენენ ხმელთაშუა ზღვის (თურქები) და აღმოსავლეთ ციმბირის მიერ შემოფარგლული უზარმაზარი თურქული ეთნოკულტურული სივრცის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილს. იაკუტები).

მონღოლ და ტუნგუს-მანჩუს ხალხებთან ერთად თურქები მიეკუთვნებიან ალთაის ენების ოჯახს. თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ფილიალის ენებზე საუბრობენ ვოლგა-ურალის და ციმბირის თათრები, ბაშკირები, ნოღაელები, ყაზახები; ჩუვაშური ენა ქმნის თურქული ჯგუფის ბულგარულ ფილიალს. ბევრი მკვლევარი ალთაისა და საიანის მთისწინეთს ძველი თურქების საგვარეულო სახლად მიიჩნევს. უძველესი ლეგენდის მიხედვით (ჩაწერილია ჩვ. წ. VI საუკუნის ჩინური წყაროებით), თურქული ტომი წარმოიშვა ოთხკუთხედი ბიჭისა და მგლისგან, რომელმაც იგი დამალა ალთაის გამოქვაბულში. იქ მგლის 10 ვაჟი შეეძინა, რომელთაგან ერთს აშინა ან თურქი ერქვა.

1. ისტორიული ჩანახატი

ბაშკირები (თვითსახელი ბაშკორტი) არიან თურქულენოვანი მომთაბარეები, რომლებმაც დაიწყეს მოძრაობა დღევანდელ ბაშკირში IV საუკუნეში. სამხრეთ სტეპის ზოლიდან. ბაშკირების ეთნოგენეზი უკიდურესად რთულია. სამხრეთ ურალი და მიმდებარე სტეპები, სადაც ხალხის ჩამოყალიბება ხდებოდა, დიდი ხანია იყო სხვადასხვა კულტურისა და ენების აქტიური ურთიერთქმედების არენა. მე-2 ტაიმში. I ათასწლეული ძვ.წ ე. ბაშკირის სამხრეთით ცხოვრობდნენ ირანულენოვანი სარმატელი მესაქონლეები, ჩრდილოეთით - ანანიინის კულტურის სასოფლო-სამეურნეო და სანადირო ტომები, ფინო-ურიგური ხალხების წინაპრები. I ათასწლეულში ე. თურქი მომთაბარეების შეღწევა სამხრეთ ურალებში იწყება, დასასრულისკენ. 1 ათასი, რომელმაც დაიპყრო მთელი ბაშკირია. გადაასახლა და ნაწილობრივ შეითვისა აბორიგენები, თურქ. ტომებმა, ცხადია, გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ბაშკირების ენის, კულტურისა და ფიზიკური გარეგნობის ფორმირებაში; ოგუზ-პეჩენეგის ტომები, ვოლგა-კამა ბულგარელები და მოგვიანებით ყიფჩაკები (XI-XIII სს.) და ზოგიერთი მონღოლური ტომი (XIII-). XIII ს.) მონაწილეობდა ბაშკირების ეთნოგენეზში.–XIV სს.). არაბულ წყაროებში ბაშკირები მე-9-მე-10 საუკუნეებში მოიხსენიება. სახელწოდებით "ბაშგირდ" ("ბაშგურდი"). ამრიგად, იბნ ფადლანის თანახმად, ბოლგარში მოგზაურობისას (922 წ.), რომელმაც გადალახა მდ. ჩაგანი (იაიკის მარჯვენა შენაკადი), საელჩო დასრულდა "ბაშგირდების ქვეყანაში". არაბი გეოგრაფი და დიპლომატი მათ უწოდებს "თურქებს შორის ყველაზე უარესები... სხვებზე მეტად ხელყოფენ ცხოვრებას". ამიტომ, თავიანთ მიწაზე შესვლის შემდეგ, არაბებმა უსაფრთხოების მიზნით შეიარაღებული კავალერიის რაზმი გაგზავნეს. IX-XIII სს. ბაშკირები ცალკეულ კლანებში ტრიალებდნენ ცის-ურალის რეგიონში, სამხრეთში. ურალის და მდინარეებს შორის. ვოლგა და იაიკი (ურალი). ეწეოდნენ მომთაბარე მესაქონლეობას, ასევე თევზაობას, ნადირობასა და მეფუტკრეობას. X-XIII სს. ბაშკირებს შორის დაიწყო ტომობრივი ურთიერთობების დაშლა და მათ დაიწყეს ხეტიალი 10-30 ოჯახის ცალკეულ ჯგუფებში. ისინი დიდხანს ინარჩუნებდნენ პატრიარქალურ მონობას. XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. წარმოიქმნება ფეოდალური ურთიერთობები. X-XIII სს. დასავლეთ ბაშკირები ექვემდებარებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთს. ბაშკირები მე-10 საუკუნიდან კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ. ისლამი იწყებს მათში შეღწევას ბულგარეთიდან; მორწმუნე ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან. 1229 წელს თათარ-მონღოლები შეიჭრნენ ბაშკირის ტერიტორიაზე და 1236 წლისთვის მთლიანად დაიპყრეს ბაშკირები, რომლებიც თავიანთ მომთაბარეებთან ერთად შევიდნენ ბათუ ხანის ძმის შებანის ულუსში. მე-2 ტაიმში. მე-15 საუკუნეში, ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, ბაშკირის მომთაბარეების სამხრეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი ტერიტორია გადავიდა ნოღაის ურდოში, დასავლეთი ნაწილი ყაზანის ხანატში, ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი ციმბირის ხანატში. ყაზანის სახანოს რუსეთთან შეერთებით (1552 წ.) დასავლეთ ბაშკირები რუსეთის სახელმწიფოს ქვეშევრდომები გახდნენ. 1557 წლიდან თითქმის ყველა ბაშკირი. მომთაბარეებმა რუსეთის მეფეს იასაკის გადახდა დაიწყეს. კონ. XVI-- დასაწყისი XVII საუკუნე აღმოსავლეთ ბაშკირებიც რუსეთის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ. 1586 წელს დაიწყო ბაშკირების მიერ რუსეთის ტერიტორიების აქტიური კოლონიზაცია იაიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან და ქვედა დინებიდან. ბაშკირები „თავს ნოღაელების შთამომავლებად თვლიდნენ, რომლებსაც ისინი რეალურად ჰგავდნენ ზოგიერთ ფიზიკურ მახასიათებელს, მაგრამ ყირგიზები მათ ოსტიაკებს უწოდებდნენ და ბაშკირებს ამ ციმბირის ხალხის თათრებთან შერეულ თანამოძმეებად თვლიდნენ. მთის ბაშკირებს შორის, რომლებმაც, ალბათ, ყველაზე დიდხანს ინარჩუნებდნენ თავდაპირველ ტიპს უდიდესი სისუფთავით, თავი ყველაზე ხშირად პატარა იყო, მაგრამ ძალიან ფართო; მათ შორის იყო მაღალი და ძლიერი ტიპები რეგულარული სახის ნაკვთებით, ძალიან ჰგავდა ტრანსილვანიის მადიარებს, რის გამოც მათ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მიაწერდნენ უგრიულ წარმოშობას. ბაშკირების უმეტესობას აქვს ბრტყელი, მრგვალი სახე, პატარა, ოდნავ ამობრუნებული ცხვირი, პატარა, ნაცრისფერი ან ყავისფერი თვალები, დიდი ყურები, იშვიათი წვერი, კეთილი და სასიამოვნო ფიზიონომია. და მართლაც, უბრალო ხალხი იყო ძალიან კეთილგანწყობილი, მეგობრული, სტუმართმოყვარე და უცხოელებს ყველაზე გულთბილი სტუმართმოყვარეობით იღებდნენ, რასაც ხშირად იყენებდნენ თავიანთი პატრონების საზიანოდ. ნელი მუშაობით, სიზუსტითა და მომსახურებით ბევრად აჯობა რუსებს. ყაზანის თათრების მსგავსად, ბაშტრიელებსაც უწევდათ ცოლების ყიდვა, მაგრამ კალიმის გადახდა შეიძლება გავრცელდეს რამდენიმე წელზე და ხშირად ქმარი ართმევდა მის საცხოვრებელ ქონებას მხოლოდ ნახევარი ვენის გადახდის შემდეგ. პირველი წლის განმავლობაში, ახალგაზრდა ცოლს არ ჰქონდა უფლება ესაუბროს სიმამრს და დედამთილს, ჩვეულება, რომელიც დედამიწაზე გვხვდება მხოლოდ ეკვატორული აფრიკის შავკანიანებში. ბევრი ბაშკირი ფლობდა საკმაოდ დიდ ფარას ცხვრებსა და პირუტყვის ნახირებს, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებდნენ ცხენების ნახირებს, რომლებიც ემსახურებოდნენ მათ ერთდროულად ცხენოსნობას, აღკაზმულობასა და ცხენებს; ცხოველები აძლევდნენ მათ ხორცს, რძეს (კვლის რძისგან ამზადებდნენ კუმისს - სამკურნალო და ალკოჰოლურ სასმელს) და ტყავს, საიდანაც ამზადებდნენ ტანსაცმელს, ვაგონებს, საწოლებს, ქამრებს, ჩანთებს ან ტურსუკებს. იშვიათი არ იყო ბაშკირების შეხვედრა, რომლებიც თავიანთ ქონებას ასობით, თუნდაც ათასობით ცხენში ითვლიდნენ. ბაშკირები (როგორც, მართლაც, სხვა მომთაბარე ხალხები და ტომები) უჩვეულოდ მოხერხებული მხედრები იყვნენ; მათი საყვარელი სამხედრო წვრთნები იყო დოღი, რომელიც წარმოადგენდა უჩვეულოდ ამაღელვებელ და თვალწარმტაც სანახაობას. მეფუტკრეობა ასევე ითვლებოდა ბაშკირების ერთ-ერთ უსაყვარლეს საქმიანობად, ამიტომ ზოგიერთი ეთნოგრაფი ცდილობდა ხალხის სახელის - "ბაშკურტის" მოპოვებას სიტყვიდან, რომელიც ნიშნავს მეფუტკრეის პროფესიას. ბაშკირები საკმაოდ აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ რუსების შეღწევას მათ მიწებში, რადგან მათ მაშინვე დაიწყეს საძოვრებისა და მდელოების გუთანა, მდინარეების ნაპირებზე სოფლების გაშენება, მაღაროების გათხრა, პასტორალური მომთაბარეების ადგილის შევიწროება მათ მრავალსაუკუნოვან მოძრაობაში. მათი ფარები და ნახირი. თუმცა, ამაოდ, ბაშკირები აოხრებდნენ და წვავდნენ რუსულ სოფლებს, რუს მკვდრებსაც კი თხრიდნენ საფლავებიდან, ისე რომ მათ მიწაზე არც ერთი მოსკოვი - არც ცოცხალი და არც მკვდარი არ დარჩენილა. ყოველი ასეთი აჯანყების შემდეგ რუსები კვლავ მოდიოდნენ და კიდევ უფრო დიდი რაოდენობით, ვიდრე ადრე, ახლა ძალით განდევნეს ბაშკირები თავიანთი საკუთრებიდან და ააშენეს მათზე ახალი ქალაქები და სოფლები. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ბაშკირები უკვე ფლობდნენ თავიანთი ყოფილი მიწების მხოლოდ მესამედს“. საძოვრების თანდათანობით შემცირებამ აიძულა ბაშკირები დაეწყოთ მეურნეობა: თავიდან მათ თავიანთი მიწა რუს გლეხებს (ე.წ. მხლებლებს) მისცეს ქირავნობით წლიური ან ერთჯერადი გადასახადით, შემდეგ კი ნელ-ნელა თავად დაიწყეს ადაპტაცია. ფერმერის მუშაობას. მრავალი ადგილობრივი ხანი გახდა კეთილშობილური და სამთავრო ოჯახების წინაპრები და შედიოდნენ რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში. თავადაზნაურობა და ბაშკირის სამთავრო აფტულოვების, ტურუმბეტევების, დევლეტშინების, კულიუკოვებისა და სხვათა ოჯახები აგრძელებდნენ თარხანიზმის გამოყენებას, როგორც ადრე. ლაშქრობების დროს თარხანებმა შექმნეს სპეციალური რაზმები რუსეთის არმიაში და მათ შეუერთდა საგადასახადო და ხარკის ბაშკირებიდან აყვანილი მილიცია; მათ ყოველთვის რუსი ხელმძღვანელები მეთაურობდნენ. რუსეთის მოქალაქეობის მიღებიდან მალევე, ბაშკირებს, რომლებსაც არ სურდათ იასაკის ყაზანში მიტანა და მეზობელი ტომების დარბევის შედეგად, ცარს სთხოვეს აეშენებინათ ქალაქი მათ მიწაზე, რომელიც დაიცავდა მათ და სად წაიყვანდნენ იასაკი. 1586 წელს გუბერნატორმა ი.ნაგოიმ დაიწყო ქალაქ უფას მშენებლობა, რომელიც გახდა პირველი რუსული დასახლება ბაშკირებში, გარდა იელაბუგასა, რომელიც აშენდა ბაშკირების საზღვარზე. მიწები. იმავე 1586 წელს, მიუხედავად ნოღაის წინააღმდეგობისა. წიგნი ურუსი, სამარაც აშენდა. სავოევოდოს ორდენში (1645) მოხსენიებულია მენზელინსკის ციხე. 1658 წელს აშენდა ქალაქი ჩელიაბინსკი მდინარის გასწვრივ მდებარე დასახლებების დასაფარად. ისეტი (თანამედროვე სვერდლოვსკის რეგიონში). 1663 წელს, ადრე არსებული ბირსკი გადაიქცა ციხესიმაგრედ, რომელიც დგას შუა გზაზე კამადან უფაში. უფას მშენებლობის პარალელურად იწყება რეგიონის კოლონიზაცია: თათრები, მეშჩერიაკები, ბობილები, ტეპტერიები, ჩერემიები და სხვა ეროვნებები ბაშკირებთან დასახლდებიან, როგორც მხლებლები (ნოვო-ბაშკირები), იღებენ მათ მიწას ქირავნობით და ჯერ რუსები იკავებენ. ციმბირის დასახლებები (თანამედროვე ჩელიაბინსკის რეგიონში), შემდეგ კი ვლადიმერ ბოგუსლავსკი იწყებს შეღწევას ბაშკირის ძირძველ მიწებში. სლავური ენციკლოპედია. XVII საუკუნე." მ., OLMA-PRESS. 2004 წ.

.

2. ბაშკირები - სამხრეთ ურალის ხალხები

ავტოეთნონიმი "ბაშკორტი" შედგება ორი ნაწილისგან: "მთავარი" (ბაშ) და "მგელი" (კორტი), ანუ "მგლის ლიდერი" და, შესაძლოა, ბრუნდება ტოტემურ გმირ-წინაპრამდე.

დასახლების ძირითადი ტერიტორია

ბაშკირების უმეტესობა ცხოვრობს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში - 864 ათასი ადამიანი, რაც რესპუბლიკის მოსახლეობის 21,9%-ია. ბაშკირები ასევე ცხოვრობენ პერმის, სვერდლოვსკის, კურგანისა და ტიუმენის რეგიონებში. გარდა ამისა, ბაშკირები ცხოვრობენ ყაზახეთში - 42 ათასი ადამიანი, უზბეკეთი - 35 ათასი ადამიანი, უკრაინაში - 7 ათასი ადამიანი.

ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფები

მე-20 საუკუნემდე ბაშკირებმა შეინარჩუნეს ტომობრივი დაყოფა; საერთო ჯამში იყო დაახლოებით 40 ტომი და ტომობრივი ჯგუფი: ბურზიანი, უსერგანი, კატაი, მინგი და ა.

Ენა

ბაშკირული: ბაშკირულ ენაში არის სამხრეთ - იურმატინული და აღმოსავლური - კუვაკანური დიალექტები, ასევე დიალექტების ჩრდილო-დასავლეთის ჯგუფი. ზოგიერთ ბაშკირს შორის გავრცელებულია თათრული ენა.

Წერა

ბაშკირული ენის დამწერლობის სისტემა პირველად შეიქმნა არაბული გრაფიკის საფუძველზე, 1929 წელს იგი გადავიდა ლათინურ ანბანზე, ხოლო 1939 წლიდან - რუსულ გრაფიკულ ბაზაზე.

რელიგია

ისლამი: ბაშკირული ენის დამწერლობის სისტემა პირველად შეიქმნა არაბული გრაფიკის საფუძველზე, 1929 წელს იგი გადავიდა ლათინურ ანბანზე, ხოლო 1939 წლიდან - რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე.

ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია

ბაშკირების ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი შეასრულეს თურქულმა მომთაბარე ტომებმა, რომლებიც ტალღებით მოვიდნენ სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე აღმოსავლეთიდან, ჩვენი წელთაღრიცხვის IV საუკუნიდან დაწყებული. აქ ეს ტომები ურთიერთობდნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ და ირანულენოვან მოსახლეობასთან. მე-8-მე-10 საუკუნეებში პეჩენეგ-ოგუზის მოსახლეობის გადაადგილებას სამხრეთ ურალებში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბაშკირების ეთნოგენეზისთვის და მასთან დაკავშირებული იყო ეთნონიმის ბაშკორტის გამოჩენა. ის პირველად მოიხსენიება როგორც „ალ-ბაშგირდ“ 922 წელს არაბი მოგზაურის იბნ ფადლანის მიერ ვოლგაში მოგზაურობის აღწერაში. ბაშკირების ეთნოგენეზის პროცესი დასრულდა XIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ბაშკირები იყვნენ ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობის განუყოფელი ნაწილი, შემდეგ კი ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. ბაშკირების მიწები რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. 1919 წელს შეიქმნა ბაშკირული ასსრ რსფსრ-ს შემადგენლობაში, 1992 წლიდან ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის სახელია ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა.

ფერმა

ბაშკირების ტრადიციული ოკუპაცია დიდი ხანია იყო ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა; ისინი ძირითადად ცხენებს, ასევე ცხვრებს, მსხვილფეხა რქოსანს და აქლემებს ამრავლებდნენ. თბილ სეზონზე პერიოდულად იცვლებოდა საძოვრები, ზამთარში ისინი დაბრუნდნენ სოფლებში, მაგრამ პირუტყვის მნიშვნელოვანი ნაწილი დარჩა ტებენევკაზე და ჩლიქებს იყენებდა თოვლის ქვეშ საკვების მოსაპოვებლად. სხვა საქმიანობა მოიცავდა ნადირობას, თევზაობას და მეფუტკრეობას. სოფლის მეურნეობა თავიდან უმნიშვნელო როლს თამაშობდა; მოჰყავდათ ფეტვი, ქერი, კანაფი და სხვა კულტურები. ტყის სარტყელში გაბატონებული იყო ჭრელ-დამწვარი მეურნეობის სისტემა, სტეპში - ნაძვის მეურნეობა. მიწას ამუშავებდნენ გუთანითა და სხვადასხვა სახის ურნებით. სოფლის მეურნეობის როლი გაიზარდა მე-17 საუკუნიდან და მალე ის გახდა მთავარი ოკუპაცია, მაგრამ ზოგიერთ რაიონში მომთაბარეობა გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. სოფლის მეურნეობაში გაბატონება დაიწყო ღვარცოფულმა და სამმიწიანმა სისტემებმა, კულტურებს შორის ზამთრის ჭვავი და სელი. ტყის ზონაში მეფუტკრეობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა, მთაში კი მეფუტკრეობა - ველური ფუტკრისგან თაფლის შეგროვება. ფართოდ იყო ნადირობა მგლებზე, თასებზე, კურდღლებზე, კვერნაზე და სხვა ნადირობაზე. ბაშკირები თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი ძირითადად ჩრდილოეთ რეგიონებში, ტრანს-ურალის ტბებსა და მთის მდინარეებზე. განვითარდა დამხმარე პროფესია და ხელოსნობა - ქსოვა, ხის დამუშავება, მჭედლობა და ძვირფასეულობა. განსაკუთრებული როლი ითამაშა ტყავის და ტყავის დამუშავებამ და მათგან ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის დამზადებამ. ჭურჭელი განუვითარებელი იყო და ჭარბობდა ტყავის ჭურჭლის გამოყენება. ბაშკირები ფართოდ იყვნენ დაკავებულნი სატყეო მეურნეობით - ხე-ტყის მოპოვებით, ტარის რბოლით, ტარის მოწევით და ნახშირის წვით.

ტრადიციული სამოსი

ქალთა ტრადიციული სამოსი შედგებოდა წელზე მოჭრილი გრძელი კაბისგან, ლენტებითა და ლენტებით მორთული, ფართო ფეხებიანი შარვალი, წინსაფარი, კამიზოლი, მორთული ლენტებითა და ოქროს მონეტებით. ახალგაზრდა ქალები ატარებდნენ მკერდის ორნამენტებს მარჯნისა და მონეტებისგან. ქალის თავსაბურავი იყო მარჯნის ბადისებრი ქუდი ვერცხლის მონეტებითა და გულსაკიდებით, ზურგზე გაშვებული პირი, მოქარგული მძივებითა და ნაჭუჭებით. გოგონებს თავზე მონეტებით დაფარული მუზარადის ფორმის ქუდები ეხურათ. არსებობდა სხვა სახის ქალისა და გოგოს თავსაბურავი. ქალის ფეხსაცმელი მოიცავდა ტყავის ფეხსაცმელს, ჩექმებს და ბატის ფეხსაცმელს. გარე ტანსაცმელი იყო ღია ქაფტანები და ჩეკმენები, რომლებიც დამზადებული იყო ფერადი ქსოვილისგან, მდიდრული მორთვით. იყო ქალისა და გოგოს სამკაულების მრავალფეროვნება - ბეჭდები, ბეჭდები, სამაჯურები, საყურეები.

მამაკაცის კოსტიუმი იგივე ტიპის იყო და შედგებოდა ტუნიკის ფორმის პერანგისაგან, ფართო ფეხის შარვლისგან, რომელზედაც ეცვათ მოკლე უმკლავო ჟილეტი - კამიზოლი, ხოლო ქუჩაში გასვლისას მოქნეული კაფტანი - კაზაკი ან ხალათი. - მუქი ქსოვილისგან დამზადებული ბეშმეტივით. ცივ ამინდში ცხვრის ტყავის ქურთუკი ეცვათ. მამაკაცის თავსაბურავი იყო თავის ქალას ქუდები და სხვადასხვა სახის ბეწვის ქუდები. ფეხზე მამაკაცებს ეცვათ ჩექმები, იჩიგები, ფეხსაცმლის გადასაფარებლები, ხოლო ურალებში - ბასტის ფეხსაცმელი.

ტრადიციული დასახლებები და საცხოვრებლები

ბაშკირების ტრადიციული სოფლის დასახლება იყო აულ. მომთაბარე ცხოვრების პირობებში მისი მდებარეობა შეიცვალა, მუდმივი დასახლებები ჩნდებოდა მჯდომარე ცხოვრებაზე გადასვლით, როგორც წესი, ზამთრის გზების ადგილზე. თავდაპირველად ისინი ხასიათდებოდნენ კუმულუსის განლაგებით, შემდეგ მან ადგილი დაუთმო ქუჩის განლაგებას, რომელშიც მონათესავე ოჯახების თითოეული ჯგუფი იკავებდა ცალკეულ ბოლოებს, ქუჩებს ან ბლოკებს. შინამეურნეობების რაოდენობა მერყეობდა რამდენიმე ათეულიდან 200-300-მდე ან მეტს, დასახლებებში 10-20 კომლი იყო.

მომთაბარე ცხოვრების პირობებში, ბაშკირების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო თექის იურტა თურქული (ნახევარსფერული ზევით) ან მონღოლური (კონუსური ზევით) ტიპის ასაწყობი ხის ჩარჩოთი. იურტის შესასვლელი ჩვეულებრივ თექათი იკეტებოდა. ცენტრში ღია კერა იყო, გუმბათის ღიობიდან და კარიდან კვამლი გამოდიოდა. შესასვლელიდან მარჯვნივ ქალის ნახევარი იყო, სადაც ჭურჭელი იყო მოთავსებული და საჭმელი ინახებოდა, მარცხნივ მამაკაცის ნახევარი, ქონებით, იარაღით და ცხენის აღკაზმულობა იყო სკივრი. ნახევრად მომთაბარე ჯგუფებისთვის იურტა საზაფხულო სახლი იყო. მთის ტყის რაიონებში საზაფხულო ბანაკებში აშენდა ბურამა - ხის ქოხი თიხის იატაკით ჭერის ან ფანჯრების გარეშე, მისი ღობე სახურავი დაფარული იყო ქერქით. ცნობილი იყო აგრეთვე ვაგონი - ტირმე. სტაციონარული საცხოვრებლები განსხვავებული იყო: სტეპის ზონაში ისინი აშენდა თიხის, თიხისა და ფილისგან, ტყის და ტყე-სტეპის ზონებში ხის სახლები იყო, მდიდარ ოჯახებს შორის ჰქონდათ ხუთკედლიანი და ჯვარედინიანი სახლები, ზოგჯერ ორი. -სართულიანი სახლები. საცხოვრებლები დაყოფილი იყო წინა და საყოფაცხოვრებო ნახევრად. კედლების გასწვრივ ბუჩქები იყო მოწყობილი, თექით ან ნაქსოვი ფარდაგებით იყო დაფარული, კუთხეში კერა ან რუსული ღუმელი იყო, გვერდზე პატარა ბუხარი იყო მიმაგრებული. ეზოს შენობები მოიცავდა თავლებს, ბეღელს, ბეღლებს, აბანოს, ისინი ცოტანი იყვნენ და თავისუფლად მდებარეობდნენ.

საჭმელი

ბაშკირების საკვებში, რადგან ისინი გადავიდნენ სოფლის მეურნეობაზე, როგორც მთავარ ოკუპაციაზე, გაიზარდა ფქვილისა და მარცვლეულის კერძების მნიშვნელობა, მაგრამ ბოსტნეული თითქმის არ მოიხმარებოდა XX საუკუნის 20-იან წლებამდე. მომთაბარე ჯგუფებში ჭარბობდა რძის და ხორცპროდუქტები. ერთ-ერთი საყვარელი კერძი იყო ბეშბარმაკი - წვრილად დაჭრილი ცხენის ხორცი ან ბატკნის ხორცი ბულიონით. სამომავლო გამოყენებისთვის ცხენის ხორცისა და ცხიმისგან ამზადებდნენ ხმელ სოსისს. იყო მრავალფეროვანი რძის კერძები - სხვადასხვა სახის ხაჭო და ყველი. ფაფებს სხვადასხვა მარცვლეულისგან ამზადებდნენ. პოპულარული იყო ხორცის ან რძის ბულიონში შემავალი ლაფსი და მარცვლეულის სუპები. უფუარი პური პირველად იქნა მოხმარებული, მჟავე პურის ჩართვა დიეტაში მე-18 საუკუნეში დაიწყო. ყველაზე გავრცელებული სასმელი იყო აირანი - განზავებული მჟავე რძე; ალკოჰოლურ სასმელებს შორის - კუმისი, რომელიც დაფუძნებულია მაწონის რძეზე, ბუზა, რომელიც დამზადებულია ქერის ან სპილენძის მარცვლებისგან, თაფლისგან ან შაქრისგან დამზადებული ბალ.

სოციალური ორგანიზაცია

ბაშკირული ტომები მოიცავდნენ კლანურ დანაყოფებს - აიმაკებს, რომლებიც აერთიანებდნენ მონათესავე ოჯახების ჯგუფებს - ერთი წინაპრის შთამომავლებს მამრობითი სქესის წარმომადგენლები; მათ შეინარჩუნეს ეგზოგამიის, ურთიერთდახმარების წეს-ჩვეულებები და ა.შ. , რომელიც ოჯახის ძირითად ფორმად იქცა XX საუკუნის დასაწყისში . მემკვიდრეობით ძირითადად იცავდნენ უმცირესობის პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ქონების უმეტესი ნაწილი უმცროს ვაჟს ერგო, რისთვისაც მას უწევდა ხანდაზმული მშობლების დახმარება. საქორწინო ურთიერთობებს ახასიათებდა მრავალცოლიანობა (მდიდარი ბაშკირებისთვის), ქალების დეგრადირებული მდგომარეობა და არასრულწლოვანთა ქორწინება. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. შენარჩუნებული იყო ლევირატის ჩვეულება - ცოლის დაქორწინების უპირატესი უფლება.

სულიერი კულტურა და ტრადიციული რწმენა

ბაშკირების რელიგიური რწმენისთვის დამახასიათებელი იყო ისლამის შერწყმა წარმართულ წინაისლამურ იდეებთან. ეს აშკარად ჩანს რიტუალის ცხოვრების ციკლში. ასე რომ, რთული მშობიარობის დროს, გაადვილების მიზნით, თოფიდან ესროდნენ და მშობიარობის ქალს ზურგზე წაულასი თათით დახეხეს. ბავშვის დაბადებიდან სამი დღის შემდეგ სახელობის ზეიმი გაიმართა, რომელსაც თან ახლდა ტრაპეზი. ქორწინება ხდებოდა მაჭანკლობით, მაგრამ ხდებოდა პატარძლის გატაცება, რაც ხალხს ათავისუფლებდა მზითის გადახდისგან. მისი ზომა საქორწილო შეთანხმების დროს განიხილებოდა, მზითვი მოიცავდა პირუტყვს, ფულს, ტანსაცმელს და სხვა ძვირფას ნივთებს. ქორწილი გოგონას მშობლების სახლში გადახდის შემდეგ აღინიშნა, რომლის დროსაც იმართებოდა ჭიდაობის შეჯიბრებები, დოღი და სხვა გასართობი შეჯიბრებები. დაკრძალვის დროს მიცვალებულის ცხედარი, სამოსელში გახვეული, სასაფლაოზე მიიტანეს და საფლავის ორმოში ჩაშენებულ ნიშში მოათავსეს. ზოგიერთ რაიონში საფლავზე ხის კაბინები აშენდა.

პატივს სცემდნენ ბუნებრივ ობიექტებს - ტბებს, მდინარეებს, ტყეებს, ბუნებრივ მოვლენებს და ცხოველთა და ფრინველების ზოგიერთ სახეობას. არსებობდა რწმენა ქვედა სულების - ბრაუნის, წყლის სულის, გობლინის, ალბასტიის, ასევე უზენაესი ღვთაების ტენრეს. მუსლიმი ბაშკირების გონებაში ტენრე შეერწყა ალაჰს, ხოლო ქვედა სულები შეერწყა ისლამურ დემონებს - ჯინებს და შაიტანებს. სხვა სამყაროს ძალებისგან დასაცავად, მათ ეცვათ ამულეტები - ცხოველების ძვლები და კბილები, ძროხის ჭურვები, მონეტები, ასევე ტყავის ან არყის ქერქში შეკერილი ნოტები ყურანის გამონათქვამებით.

ბაშკირების კალენდარული არდადეგები მრავალრიცხოვანი იყო: კარგატუი („ღუმელების დღესასწაული“) როკების ჩამოსვლის საპატივცემულოდ, რომლის დროსაც ისინი თავს რიტუალური ფაფით უმასპინძლდებოდნენ, ცეკვავდნენ წრეებში, ეჯიბრებოდნენ სირბილში, დარჩა ფაფის ნაშთები შელოცვით. მინდორზე, გაზაფხულის საბანტუი ცხოველის რიტუალური დაკვლით, საერთო ტრაპეზი, შეჯიბრებები სირბილში, მშვილდოსნობა, ტომრებით ჩხუბი, ჯინის ფესტივალი ზაფხულის შუა რიცხვებში, საერთო მთელი რაიონისთვის, სადაც მნიშვნელოვანი სოციალური საკითხები წყდებოდა. იმართებოდა ქეიფები და ყველა ბაშკირული ჯინი.

ბაშკირების სულიერ ცხოვრებაში სიმღერამ და მუსიკალურმა შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა: ეპიკური ზღაპრები, რიტუალური, ყოველდღიური და ლირიკული სიმღერები თან ახლდა ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრას - დომრა, კუმიზი, კურაი (მილის ტიპი).

დასკვნა

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბაშკირების ჩამოყალიბებაში მთავარ როლს ასრულებდნენ თურქული მომთაბარე ტომები, რომლებიც ტალღებით მოვიდნენ სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე აღმოსავლეთიდან, ჩვენი წელთაღრიცხვის IV საუკუნიდან დაწყებული. აქ ეს ტომები ურთიერთობდნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ და ირანულენოვან მოსახლეობასთან. მე-8-მე-10 საუკუნეებში პეჩენეგ-ოგუზის მოსახლეობის გადაადგილებას სამხრეთ ურალებში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბაშკირების ეთნოგენეზისთვის და მასთან დაკავშირებული იყო ეთნონიმის ბაშკორტის გამოჩენა. ის პირველად მოიხსენიება როგორც „ალ-ბაშგირდ“ 922 წელს არაბი მოგზაურის იბნ ფადლანის მიერ ვოლგაში მოგზაურობის აღწერაში. ბაშკირების ეთნოგენეზის პროცესი დასრულდა XIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ბაშკირები იყვნენ ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობის განუყოფელი ნაწილი, შემდეგ კი ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. ბაშკირების მიწები რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. 1919 წელს შეიქმნა ბაშკირული ასსრ რსფსრ-ს შემადგენლობაში, 1992 წლიდან ბაშკირული ეთნიკური ჯგუფის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის სახელია ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა.

2) ბაშკირული ხალხის წარმოშობა.

3) პირველი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ.

4) საკები, სკვითები, სარმატები.

5) ძველი თურქები.

6) პოლოვცი.

7) ჩინგიზ-ხანი.

8) ბაშკორტოსტანი, როგორც ოქროს ურდოს ნაწილი.

10)ივანე მრისხანე.

11) ბაშკირების შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში.

12)ბაშკირული აჯანყებები.

13)ბაშკირული ტომები.

14) ძველი ბაშკირების რწმენა.

16) ისლამის მიღება.

17) მწერლობა ბაშკირებსა და პირველ სკოლებს შორის.

17)ბაშკირული სოფლების გაჩენა.

18) ქალაქების გაჩენა.

19) ნადირობა და თევზაობა.

20) სოფლის მეურნეობა.

21) მეფუტკრეობა.

22) სამოქალაქო ომის გავლენა ბაშკირის ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაზე

1) ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. ხალხის ჩამოყალიბება და ჩამოყალიბება მაშინვე კი არ ხდება, არამედ თანდათანობით. ძვ.წ VIII საუკუნეში სამხრეთ ურალებში ცხოვრობდნენ ანანიინის ტომები, რომლებიც თანდათან სხვა ტერიტორიებზე დასახლდნენ. მეცნიერები თვლიან, რომ ანანიინის ტომები არიან კომი-პერმიაკების, უდმურტების, მარის უშუალო წინაპრები, ხოლო ანანიინის ხალხის შთამომავლებმა მონაწილეობა მიიღეს ჩუვაშების, ვოლგა თათრების, ბაშკირების და ურალის და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების წარმოშობაში.
ბაშკირები, როგორც ხალხი, არსად გადასახლებულან, მაგრამ ჩამოყალიბდნენ ძალიან რთული და გრძელვადიანი ისტორიული განვითარების შედეგად ძირძველი ტომების ნიადაგზე, თურქული წარმოშობის უცხო ტომებთან კონტაქტებისა და გადაკვეთის პროცესში. ესენი არიან საურომატიელები, ჰუნები, ძველი თურქები, პეჩენგები, კუმანები და მონღოლური ტომები.
ბაშკირული ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მთლიანად დასრულდა XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში.

2) პირველი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ.

პირველი წერილობითი მტკიცებულება ბაშკირების შესახებ თარიღდება მე-9 - მე-10 საუკუნეებით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია არაბი მოგზაურის იბნ ფადლანის ჩვენება. მისი აღწერით, საელჩო დიდხანს იმოგზაურა ოგუზ-ყიფჩაკების ქვეყანაში (არალის ზღვის სტეპები), შემდეგ კი დღევანდელი ქალაქ ურალსკის მიდამოებში გადაკვეთა მდინარე იაიკი და. მაშინვე შევიდა "ბაშკირების ქვეყანაში თურქთაგან".
მასში არაბებმა გადაკვეთეს მდინარეები, როგორიცაა კინელი, ტოკი, სარაი, ხოლო მდინარე ბოლშოი ჩერემშანის მიღმა დაიწყო ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფოს საზღვრები.
დასავლეთში ბაშკირების უახლოესი მეზობლები იყვნენ ბულგარელები, ხოლო სამხრეთით და აღმოსავლეთით იყვნენ გუზებისა და ყიფჩაკების შესანიშნავი მომთაბარე ტომები. ბაშკირები აწარმოებდნენ აქტიურ ვაჭრობას ჩინეთთან, სამხრეთ ციმბირის, ცენტრალური აზიისა და ირანთან. ისინი თავიანთ ბეწვს, რკინის ნაწარმს, პირუტყვს და თაფლს ვაჭრებს ყიდდნენ. სანაცვლოდ მიიღეს აბრეშუმი, ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები და კერძები. ვაჭრებმა და დიპლომატებმა, რომლებიც ბაშკირების ქვეყანაში გადიოდნენ, ამის შესახებ ისტორიები დატოვეს. ამ მოთხრობებში ნათქვამია, რომ ბაშკირების ქალაქები შედგებოდა მიწისზედა ხის სახლებისგან. ბულგარელი მეზობლები ხშირად აწყობდნენ დარბევას ბაშკირის დასახლებებზე. მაგრამ მეომარი ბაშკირები ცდილობდნენ საზღვარზე შეხვედროდნენ თავიანთ მტრებს და არ უშვებდნენ მათ სოფლებთან ახლოს.

3) საკები, სკვითები, სარმატები.

2800 - 2900 წლის წინ სამხრეთ ურალებში გაჩნდა ძლიერი, ძლიერი ხალხი - საკი. მათი მთავარი სიმდიდრე იყო ცხენები. ცნობილმა საკას კავალერიამ სწრაფმა რბოლებმა დაიპყრო ნაყოფიერი საძოვრები მათი მრავალრიცხოვანი ნახირებისთვის. თანდათან აღმოსავლეთ ევროპის სტეპები სამხრეთ ურალიდან კასპიის და არალის ზღვების სანაპიროებამდე და სამხრეთ ყაზახეთში საკი გახდა.
საქათა შორის განსაკუთრებით შეძლებული ოჯახები იყვნენ, რომლებსაც ნახირში რამდენიმე ათასი ცხენი ჰყავდათ. მდიდარმა ოჯახებმა დაიმორჩილეს ღარიბი ნათესავები და აირჩიეს მეფე. ასე გაჩნდა საკას სახელმწიფო.

ყველა საკა მეფის მონად ითვლებოდა და მთელი მათი სიმდიდრე მის საკუთრება იყო. ითვლებოდა, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი ის გახდა მეფე, მაგრამ მხოლოდ სხვა სამყაროში. მეფეები დაკრძალეს დიდ, ღრმა საფლავებში. ორმოებში ჩაყარეს ხის კაბინები - სახლები, შიგ მოათავსეს იარაღი, ჭურჭელი საკვებით, ძვირადღირებული ტანსაცმელი და სხვა. ყველაფერი ოქროსა და ვერცხლისგან იყო გაკეთებული, რათა ქვესკნელში ეჭვი არავის შეეპაროს დამარხულის სამეფო წარმომავლობაში.
მთელი ათასწლეულის განმავლობაში საკები და მათი შთამომავლები დომინირებდნენ სტეპის ფართო სივრცეებზე. შემდეგ ისინი გაიყვნენ ტომების რამდენიმე ცალკეულ ჯგუფად და დაიწყეს ცალკე ცხოვრება.

სკვითები იყვნენ მომთაბარე ხალხი სტეპებიდან, ვრცელი მდელოები, რომლებიც გადაჭიმული იყო მთელ აზიაში მანჯურიიდან რუსეთამდე. სკვითები ცხოვრობდნენ ცხოველების (ცხვრები, პირუტყვი და ცხენები) მოშენებით და ნაწილობრივ ნადირობდნენ. ჩინელები და ბერძნები აღწერდნენ სკვითებს, როგორც მრისხანე მეომრებს, რომლებიც ერთნი იყვნენ თავიანთ ფლოტფეხიან, მოკლე ცხენებთან. მშვილდ-ისრებით შეიარაღებული სკვითები ცხენებით იბრძოდნენ. ერთ-ერთი აღწერის მიხედვით, მათ მტრებს სკალპს სცემდნენ და ტროფეებად ინახავდნენ.
მდიდარი სკვითები დაფარული იყო დახვეწილი ტატუებით. ტატუ იყო იმის მტკიცებულება, რომ ადამიანი ეკუთვნოდა კეთილშობილ ოჯახს და მისი არარსებობა უბრალოების ნიშანი იყო. სხეულზე დატანილი ნიმუშების მქონე ადამიანი გადაიქცა "მოსიარულე" ხელოვნების ნიმუშად.
როდესაც ლიდერი გარდაიცვალა, მისი ცოლი და მსახურები მოკლეს და მასთან ერთად დაკრძალეს. ბელადთან ერთად მისი ცხენებიც დაკრძალეს. სამარხებში აღმოჩენილი ბევრი ძალიან ლამაზი ოქროს ნივთი საუბრობს სკვითების სიმდიდრეზე.

ტრანს-ურალის ტყე-სტეპის საზღვრებზე მოხეტიალე საკასები დაუკავშირდნენ იქ მცხოვრებ ნახევრად მომთაბარე ტომებს. მრავალი თანამედროვე მკვლევარის აზრით, ეს იყო ფინო-უგრიული ტომები - მარი, უდმურტების, კომი-პერმიაკების და, შესაძლოა, უნგრელ-მაგიარების წინაპრები. საკასა და უგრიელთა ურთიერთქმედება ძვ.წ IV საუკუნეში დასრულდა სარმატების ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩენით.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში სარმატებმა დაიპყრეს სკვითა და გაანადგურეს იგი. სკვითების ნაწილი გაანადგურეს ან დაატყვევეს, ზოგი დაიმორჩილეს და შეერწყნენ საკას.
სარმატების შესახებ წერდა ცნობილი ისტორიკოსი ნ.მ.კარამზინი. რომს არ რცხვენოდა სარმატების მეგობრობის ოქროთი ყიდვა.
სკვითები, საქები და სარმატები ირანულად საუბრობდნენ. ბაშკირულ ენას აქვს უძველესი ირანიზმი, ანუ სიტყვები, რომლებიც შევიდა ბაშკირების ლექსიკაში ირანული ენიდან: კიიარი (კიტრი), კამირი (ცომი), ტაქტა (დაფა), ბიალა (მინა), ბაქტა (მატყლი - ცვენა). ), ლაშქრობა (ბუნკები) , შიშმი (გაზაფხული, ნაკადი).

4) ძველი თურქები.

VI-VII საუკუნეებში მომთაბარეთა ახალი ურდოები თანდათანობით გადავიდნენ დასავლეთით შუა აზიის სტეპებიდან. თურქებმა შექმნეს უზარმაზარი იმპერია წყნარი ოკეანედან აღმოსავლეთით ჩრდილო კავკასიამდე დასავლეთით, ჩრდილოეთით ციმბირის ტყე-სტეპური რეგიონებიდან ჩრდილოეთით ჩინეთისა და ცენტრალური აზიის საზღვრებამდე სამხრეთით. 558 წელს სამხრეთ ურალი უკვე თურქული სახელმწიფოს ნაწილი იყო.

თურქების უზენაესი ღვთაება იყო მზე (სხვა ვერსიით - ცა) მას ტენგრე ერქვა. ტენგრა ექვემდებარებოდა წყლის, ქარის, ტყეების, მთების და სხვა ღვთაებების ღმერთებს. ცეცხლი, როგორც ძველ თურქებს სჯეროდათ, ასუფთავებდა ადამიანს ყველა ცოდვისა და ცუდი ფიქრისგან. ხანძარი ხანის იურტის ირგვლივ დღედაღამ იწვოდა. ვერავინ ბედავდა ხანთან მიახლოებას, სანამ ცეცხლოვან დერეფანს არ გაივლიდა.
თურქებმა ღრმა კვალი დატოვეს სამხრეთ ურალის ხალხების ისტორიაში. მათი გავლენით შეიქმნა ახალი ტომობრივი გაერთიანებები, რომლებიც თანდათან გადავიდნენ მჯდომარე ცხოვრების წესზე.

5) IX საუკუნის მეორე ნახევარში თურქულენოვანი მომთაბარეების ახალმა ტალღამ - პეჩენგებმა გაიარა სამხრეთ ურალის და ტრანს-ვოლგის რეგიონის სტეპები. ისინი იძულებულნი გახდნენ გასულიყვნენ ცენტრალური აზიიდან და არალის რეგიონიდან მას შემდეგ, რაც დამარცხდნენ ომებში სირი დარიასა და ჩრდილოეთ არალის რეგიონის ოაზისების მფლობელობაში. IX საუკუნის ბოლოს პეჩენგები და მასთან დაკავშირებული ტომები აღმოსავლეთ ევროპის სტეპების დე ფაქტო ბატონები გახდნენ. პეჩენგები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგისა და სამხრეთ ურალის სტეპებში, ასევე შედიოდნენ ბაშკირულ ტომებში. როგორც ტრანს-ვოლგა პეჩენეგების ორგანული ნაწილი, მე-9 - მე-11 საუკუნეების ბაშკირები, როგორც ჩანს, არ განსხვავდებოდნენ პეჩენგებისგან არც მათი ცხოვრების წესით და არც კულტურით.

პოლოვციელები მომთაბარე თურქები არიან, რომლებიც XI საუკუნის შუა წლებში გამოჩნდნენ ურალისა და ვოლგის სტეპებში. თავად პოლოვციელები თავს ყიფჩაკებს უწოდებდნენ. მიუახლოვდნენ რუსეთის საზღვრებს. მათი ბატონობის პერიოდში სტეპს ეწოდა დეშტი-ყიფჩაკი, პოლოვციური სტეპი. არის სკულპტურები პოლოვციელთა ბატონობის ხანის შესახებ - სტეპების ბორცვებზე მდგარი ქვის „ქალები“. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქანდაკებებს უწოდებენ "ქალებს", მათში დომინირებს მეომარი-გმირების გამოსახულებები - პოლოვციური ტომების წინაპრები.
პოლოვციელები მოქმედებდნენ როგორც ბიზანტიის მოკავშირეები პეჩენგების წინააღმდეგ და განდევნეს ისინი შავი ზღვის რეგიონიდან. პოლოვციელები რუსული ტომების მოკავშირეებიც იყვნენ და მტრებიც. ბევრი პოლოვციელი რუსი მთავრების ნათესავი გახდა. ასე რომ, ანდრეი ბოგოლიუბსკი იყო პოლოვციელი ქალის ვაჟი, ხან აეპას ქალიშვილი. პრინცი იგორი, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" გმირი, 1185 წლის პოლოვციელთა წინააღმდეგ კამპანიის წინ, მან თავად მიიწვია პოლოვციელები რუსეთზე სამხედრო დარბევაში მონაწილეობის მისაღებად.
XIII - XIV საუკუნეებში ურალის და ტრანს-ურალის ტერიტორია დასახლებული იყო ყიფჩაკებით. მათ დაამყარეს ოჯახური კავშირები ამ მხარეში მცხოვრებ სხვა ტომებთან.

6) ჩინგიზ ხანი იყო პატარა მონღოლური ტომის ბელადის ვაჟი. რვა წლის ასაკში ობოლი დარჩა. როდესაც ჩინგიზ ხანის მამამ ბავშვის ხელისგულზე დიდი კვალი დაინახა, მან ჩათვალა ეს იმის ნიშანი, რომ მისი ვაჟი დიდი მეომარი გახდებოდა.
ჯენგიზ ხანის ნამდვილი სახელია თემუჯინი. მისი დამსახურება იყო ის, რომ მან გააერთიანა მომთაბარე ტომები, რომლებსაც ერთმანეთთან მცირე კავშირი ჰქონდათ ერთ ტომთაშორის კავშირში. მან მთელი ცხოვრება მიუძღვნა იმპერიის შექმნას. ომი იყო ამ მშენებლობის ინსტრუმენტი. მონღოლთა ჯარში ფეხით ჯარისკაცები არ იყვნენ: თითოეულს ჰყავდა ორი ცხენი, ერთი თავისთვის, მეორე ბარგისთვის. ისინი ცხოვრობდნენ დაპყრობილი მოსახლეობის კვებით.

ქალაქები, თუ მათი მოსახლეობა წინააღმდეგობას გაუწევდა, უმოწყალოდ განადგურდა მათ ყველა მცხოვრებთან ერთად. მართალია, უბრძოლველად რომ დანებდებოდნენ, წყალობა მოელოდა მათ. ჩინგიზ ხანი და მისი ჯარი იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სისასტიკით, რომ ბევრმა არჩია მისთვის უბრძოლველად დანებება.
ჩინგიზ ხანის ჯარებმა გადალახეს ჩინეთის დიდი კედელი და მალე დაიპყრეს მთელი ჩინეთი. 1215 წელს პეკინი აიღეს და მთელი ჩინეთი დიდი მონღოლეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.
XIII საუკუნის 20-იან წლებში ჩინგიზ-ხანი და მისი ურდო მიუახლოვდნენ რუსეთის გარე ქალაქებს. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ქალაქები კარგად იყო გამაგრებული, მათ ვერ გაუძლეს მონღოლთა შემოტევას. 1223 წელს კალკას ბრძოლაში რუსი და კუმანი მთავრების გაერთიანებული ძალების დამარცხების შემდეგ, მონღოლთა არმიამ გაანადგურა ტერიტორია დონსა და დნეპერს შორის აზოვის ზღვის ჩრდილოეთით.

მეცამეტე საუკუნეში, შესანიშნავი ჯენგის ხანის მრავალი ჯარი მიუახლოვდა სამხრეთ ურალს. ძალები არათანაბარი იყო; რამდენიმე ბრძოლაში ბაშკირები დამარცხდნენ. შერიგების ნიშნად ბაშკირის ლიდერი მუიტან ხანი, ტუქსობ ხანის ვაჟი, მივიდა მონღოლთა ხანის შტაბ-ბინაში. თან ძვირფასი საჩუქრები მოჰქონდა, მათ შორის ათასობით სული პირუტყვი. ჩინგიზ ხანი კმაყოფილი იყო ძვირადღირებული საჩუქრებით და ხანს დააჯილდოვა ქარტია იმ მიწების მარადიული ფლობისთვის, რომლითაც მდინარე ბელაია მიედინება მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის. მუიტან ხანის მმართველობის ქვეშ მოცემული უზარმაზარი მიწები მთლიანად ემთხვევა მე-9 - მე-12 საუკუნეების ბაშკირული ტომების დასახლების ტერიტორიას.
მაგრამ ბაშკირების ფართო მასები არ შეურიგდნენ დამოუკიდებლობის დაკარგვას და არაერთხელ წავიდნენ ომში ახალი ბატონების წინააღმდეგ. მონღოლებთან ბაშკირების ბრძოლის თემა ყველაზე სრულად არის ასახული ლეგენდაში "სარტაის ოჯახის უკანასკნელი", რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირ ხან ჯალიკის ტრაგიკულ ბედზე, რომელმაც მონღოლების წინააღმდეგ ომში დაკარგა ორი ვაჟი. მთელი მისი ოჯახი, მაგრამ ბოლომდე დაუმარცხებელი დარჩა.