ალბერტი ადიდებს ეთიკურ სწავლებებს. ლეონ ბაპტისტ ალბერტის ბიოგრაფია და ფილოსოფია

და პირდაპირ ბოლონიაში. 1428 წელს დაამთავრა ბოლონიის უნივერსიტეტი, რის შემდეგაც მიიღო კარდინალ ალბერგატის მდივნის თანამდებობა, ხოლო 1432 წელს - ადგილი პაპის ოფისში, სადაც ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდა. 1462 წელს ალბერტიმ დატოვა სამსახური კურიაში და სიკვდილამდე ცხოვრობდა რომში.

ლეონ ბატისტა ალბერტი

ალბერტის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა

ჰარმონია

ლეონ ბატისტა ალბერტის მრავალმხრივი საქმიანობა რენესანსული ადამიანის ინტერესების უნივერსალურობის ნათელი მაგალითია. მრავალნიჭიერმა და განათლებულმა დიდი წვლილი შეიტანა ხელოვნებისა და არქიტექტურის თეორიაში, ლიტერატურასა და არქიტექტურაში, დაინტერესდა ეთიკისა და პედაგოგიკის პრობლემებით, სწავლობდა მათემატიკასა და კარტოგრაფიას. ალბერტის ესთეტიკაში ცენტრალური ადგილი ეკუთვნის ჰარმონიის დოქტრინას, როგორც მნიშვნელოვან ბუნებრივ კანონს, რომელიც ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა გაითვალისწინოს ყველა თავის საქმიანობაში, არამედ საკუთარი შემოქმედებით გაავრცელოს თავისი არსებობის სხვადასხვა სფეროებში. გამოჩენილმა მოაზროვნემ და ნიჭიერმა მწერალმა, ალბერტიმ შექმნა თანმიმდევრულად ჰუმანისტური სწავლება ადამიანის შესახებ, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის სეკულარიზმს ოფიციალურ მართლმადიდებლობას.

ადამიანური

იდეალური ადამიანი, ალბერტის აზრით, ჰარმონიულად აერთიანებს გონიერების და ნებისყოფის, შემოქმედებით საქმიანობას და სიმშვიდეს. ის ბრძენია, თავის ქმედებებში ხელმძღვანელობს ზომიერების პრინციპებით და აქვს საკუთარი ღირსების შეგნება. ეს ყველაფერი ალბერტის მიერ შექმნილ სურათს დიდებულების ელფერს აძლევს. მის მიერ წამოყენებულმა ჰარმონიული პიროვნების იდეალმა გავლენა მოახდინა როგორც ჰუმანისტური ეთიკის, ასევე რენესანსის ხელოვნების განვითარებაზე, მათ შორის პორტრეტის ჟანრზე. სწორედ ამ ტიპის ადამიანია გამოსახული იმდროინდელი იტალიის ფერწერის, გრაფიკისა და ქანდაკების სურათებში, ანტონელო და მესინას, პიერო დელა ფრანჩესკას, ანდრეა მანტენიას და სხვა მთავარი ოსტატების შედევრებში. ალბერტიმ დაწერა თავისი მრავალი ნამუშევარი ვოლგარში, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მისი იდეების ფართო გავრცელებას იტალიურ საზოგადოებაში, მათ შორის მხატვრებს შორის.

კრეატიულობა და შრომა

ალბერტის ჰუმანისტური კონცეფციის საწყისი წინაპირობაა ადამიანის განუყოფელი კუთვნილება ბუნებრივ სამყაროსთან, რომელსაც ჰუმანისტი პანთეისტური პოზიციიდან განმარტავს, როგორც ღვთაებრივი პრინციპის მატარებელს. მსოფლიო წესრიგში შემავალი ადამიანი აღმოჩნდება მისი კანონების – ჰარმონიისა და სრულყოფილების წყალობაზე. ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიას სამყაროს გაგების უნარი, სიკეთისკენ მისწრაფებული რაციონალური არსებობა განაპირობებს. ალბერტი პასუხისმგებლობას მორალურ გაუმჯობესებაზე, რომელსაც აქვს როგორც პირადი, ასევე სოციალური მნიშვნელობა, თავად ხალხს აკისრებს. არჩევანი სიკეთესა და ბოროტებას შორის დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე. ჰუმანისტი ინდივიდის მთავარ დანიშნულებას ხედავდა შემოქმედებაში, რომელიც მას ფართოდ ესმოდა - თავმდაბალი ხელოსნის მოღვაწეობიდან სამეცნიერო და მხატვრული საქმიანობის სიმაღლეებამდე. ალბერტი განსაკუთრებით დიდად აფასებდა არქიტექტორის - ადამიანების ცხოვრების ორგანიზატორის, მათი არსებობისთვის გონივრული და ლამაზი პირობების შემქმნელის მოღვაწეობას. ჰუმანისტი ადამიანის შემოქმედებით შესაძლებლობებში ხედავდა მის მთავარ განსხვავებას ცხოველთა სამყაროსგან. ალბერტისთვის შრომა არ არის სასჯელი თავდაპირველი ცოდვისთვის, როგორც საეკლესიო მორალი გვასწავლიდა, არამედ სულიერი ამაღლების, მატერიალური სიმდიდრისა და დიდების წყაროა. " უსაქმურობაში ადამიანები ხდებიან სუსტები და უმნიშვნელოგარდა ამისა, მხოლოდ ცხოვრებისეული პრაქტიკა ავლენს ადამიანში თანდაყოლილ დიდ შესაძლებლობებს. " ცხოვრების ხელოვნება საქმით ისწავლება“, – აღნიშნა ალბერტიმ. აქტიური ცხოვრების იდეალი მის ეთიკას ამსგავსებს სამოქალაქო ჰუმანიზმს, მაგრამ მასში ასევე არის მრავალი თვისება, რაც შესაძლებელს ხდის ალბერტის სწავლების დახასიათებას, როგორც ჰუმანიზმში დამოუკიდებელ მიმართულებას.

ოჯახი

ალბერტიმ მნიშვნელოვანი როლი დანიშნა იმ ადამიანის აღზრდაში, რომელიც ენერგიულად ზრდის საკუთარ სარგებელს და საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სარგებელს ოჯახს პატიოსანი შრომით. მასში მან დაინახა სოციალური წესრიგის მთელი სისტემის მთავარი უჯრედი. ჰუმანისტი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახის საფუძვლებს, განსაკუთრებით ვოლგარში დაწერილ დიალოგებში. ოჯახის შესახებ"და" დომოსტროი" მათში ის ეხება ახალგაზრდა თაობის აღზრდისა და დაწყებითი განათლების პრობლემებს, წყვეტს მათ ჰუმანისტური პოზიციიდან. იგი განსაზღვრავს მშობლებისა და შვილების ურთიერთობის პრინციპს, მხედველობაში აქვს მთავარი მიზანი - ოჯახის გაძლიერება, მისი შინაგანი ჰარმონია.

ოჯახი და საზოგადოება

ალბერტის დროინდელ ეკონომიკურ პრაქტიკაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ოჯახურმა კომერციულმა, სამრეწველო და ფინანსურმა კომპანიებმა, ამ მხრივ ოჯახი განიხილება ჰუმანისტების მიერ და ეკონომიკური საქმიანობის საფუძვლად. მან ოჯახის კეთილდღეობისა და სიმდიდრისკენ მიმავალი გზა დაუკავშირა გონივრული სახლის მოვლა-პატრონობას, ეკონომიურობის პრინციპებზე დაფუძნებულ დაგროვებას, ბიზნესზე გულმოდგინე ზრუნვას და შრომას. ალბერტიმ მიუღებლად მიიჩნია გამდიდრების არაკეთილსინდისიერი მეთოდები (ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება სავაჭრო პრაქტიკასა და მენტალიტეტს), რადგან ისინი კარგავენ ოჯახს კარგ რეპუტაციას. ჰუმანისტი მხარს უჭერდა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობას, რომელშიც პირადი ინტერესები შეესაბამება სხვა ადამიანების ინტერესებს. თუმცა, სამოქალაქო ჰუმანიზმის ეთიკისგან განსხვავებით, ალბერტი თვლიდა, რომ გარკვეულ გარემოებებში შესაძლებელია ოჯახის ინტერესების დაყენება უშუალო საზოგადოებრივ სარგებელზე მაღლა. მან, მაგალითად, მისაღებად აღიარა საჯარო სამსახურზე უარის თქმა ეკონომიკურ სამუშაოზე კონცენტრირების მიზნით, რადგან საბოლოოდ, როგორც ჰუმანისტი თვლიდა, სახელმწიფოს კეთილდღეობა ინდივიდუალური ოჯახების ძლიერ მატერიალურ საფუძვლებზეა დაფუძნებული.

Საზოგადოება

თავად ალბერტის საზოგადოებაა ჩაფიქრებული, როგორც მისი ყველა ფენის ჰარმონიული ერთობა, რასაც ხელი უნდა შეუწყოს მმართველების საქმიანობამ. ფიქრი მიღწევის პირობებით სოციალური ჰარმონიაალბერტი ტრაქტატში " არქიტექტურის შესახებ”ასახავს იდეალურ ქალაქს, ლამაზს თავისი რაციონალური განლაგებით და შენობების, ქუჩებისა და მოედნების გარეგნობით. ადამიანის მთელი საცხოვრებელი გარემო აქ ისეა მოწყობილი, რომ იგი აკმაყოფილებს ინდივიდის, ოჯახისა და მთლიანად საზოგადოების მოთხოვნილებებს. ქალაქი დაყოფილია სხვადასხვა სივრცულ ზონებად: ცენტრში არის უმაღლესი მაგისტრატების შენობები და მმართველთა სასახლეები, გარეუბანში არის ხელოსნებისა და მცირე ვაჭრების კვარტალი. ამგვარად, საზოგადოების უმაღლესი კლასის სასახლეები სივრცით გამოყოფილია ღარიბთა საცხოვრებლებისაგან. ურბანული დაგეგმარების ამ პრინციპმა, ალბერტის აზრით, თავიდან უნდა აიცილოს შესაძლო სახალხო არეულობის მავნე შედეგები. თუმცა, ალბერტის იდეალური ქალაქი ხასიათდება მისი ყველა ნაწილის თანაბარი გაუმჯობესებით სხვადასხვა სოციალური სტატუსის ადამიანების ცხოვრებისთვის და მის ყველა მაცხოვრებლთან ხელმისაწვდომობით ულამაზესი საზოგადოებრივი შენობები - სკოლები, აბანოები, თეატრები.

იდეალური ქალაქის შესახებ იდეების სიტყვებით ან სურათებით განსახიერება იყო რენესანსის კულტურის ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელი იტალიაში. ასეთი ქალაქების პროექტებს პატივი მიაგეს არქიტექტორმა ფილარეტემ, მეცნიერმა და მხატვარმა ლეონარდო და ვინჩიმ და მე-16 საუკუნის სოციალური უტოპიების ავტორებმა. ისინი ასახავდნენ ჰუმანისტების ოცნებას ადამიანური საზოგადოების ჰარმონიაზე, მშვენიერ გარე პირობებზე, რაც ხელს უწყობს მის სტაბილურობას და თითოეული ადამიანის ბედნიერებას.

მორალური გაუმჯობესება

მრავალი ჰუმანისტის მსგავსად, ალბერტიმ გაიზიარა იდეები სოციალური მშვიდობის უზრუნველყოფის შესაძლებლობის შესახებ თითოეული ადამიანის მორალური გაუმჯობესების, მისი აქტიური სათნოებისა და შემოქმედების განვითარების გზით. ამავდროულად, როგორც ცხოვრებისეული პრაქტიკისა და ადამიანების ფსიქოლოგიის გააზრებული ანალიტიკოსი, მან დაინახა ” კაცის სამეფო„მისი წინააღმდეგობების მთელი სირთულით: უარს ამბობენ გონიერებითა და ცოდნით ხელმძღვანელობაზე, ადამიანები ხანდახან გახდებიან დამღუპველი და არა ჰარმონიის შემქმნელები მიწიერ სამყაროში. ალბერტის ეჭვებმა ნათელი გამოხატულება ჰპოვა მის " მომე"და" მაგიდის საუბრები”, მაგრამ არ გახდა გადამწყვეტი მისი აზრების ძირითადი ხაზისთვის. ადამიანის ქმედებების რეალობის ირონიულმა აღქმამ, რომელიც დამახასიათებელია ამ ნაწარმოებებისთვის, არ შეარყია ჰუმანისტის ღრმა რწმენა ადამიანის შემოქმედებითი ძალისადმი, რომელსაც მოუწოდებს სამყაროს მოწყობა გონებისა და სილამაზის კანონების მიხედვით. ალბერტის ბევრი იდეა შემდგომ განვითარდა ლეონარდო და ვინჩის ნაშრომებში.

შემოქმედება

ლიტერატურა

რუჩელაის სასახლე, ფლორენცია

ალბერტიმ თავისი პირველი ნამუშევრები 20-იან წლებში დაწერა. - კომედია" ფილოდოქსი" (1425), " დეიფირა„(1428) და სხვ. 30-იან წლებში - 40-იანი წლების დასაწყისში. შექმნა არაერთი ნამუშევარი ლათინურ ენაზე - ” მეცნიერთა დადებითი და უარყოფითი მხარეების შესახებ"(1430), "სამართლის შესახებ" (1437), " პონტიფექსი„(1437); დიალოგები ვოლგარში ეთიკურ თემებზე - ” ოჯახის შესახებ(1434-1441), სიმშვიდის შესახებ(1443).

50-60-იან წლებში. ალბერტიმ დაწერა სატირულ-ალეგორიული ციკლი. მაგიდის საუბრები- მისი ძირითადი ნაწარმოებები ლიტერატურის დარგში, რომელიც გახდა მე-15 საუკუნის ლათინური ჰუმანისტური პროზის ნიმუშები. ალბერტის უახლესი ნამუშევრები: " კოდირების პრინციპების შესახებ(მათემატიკური ტრაქტატი, შემდგომში დაკარგული) და დიალოგი ვოლგარში. დომოსტროი(1470).

ალბერტი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მხარს უჭერდა იტალიური ენის გამოყენებას ლიტერატურულ შემოქმედებაში. მისი ელეგიები და ეკლოგები ამ ჟანრების პირველი მაგალითია იტალიაში.

ალბერტიმ შექმნა ძირითადად ორიგინალური (დაბრუნება პლატონთან, არისტოტელემდე, ქსენოფონტესთან და ციცერონთან) ადამიანის შესახებ, ჰარმონიის იდეაზე დაყრდნობით. ალბერტის ეთიკა – საერო ბუნებით – გამოირჩეოდა ადამიანის მიწიერი არსებობის პრობლემისადმი ყურადღებითა და მისი ზნეობრივი გაუმჯობესებით. ის ამაღლებდა ადამიანის ბუნებრივ შესაძლებლობებს, აფასებდა ცოდნას, შემოქმედებით შესაძლებლობებს და ადამიანის გონებას. ალბერტის სწავლებებში ჰარმონიული პიროვნების იდეალმა მიიღო ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. ალბერტიმ გააერთიანა ადამიანის ყველა პოტენციური უნარი კონცეფციასთან ვირტუალური(ვაჟკაცობა, უნარი). ადამიანის ძალაშია გამოავლინოს ეს ბუნებრივი შესაძლებლობები და გახდეს საკუთარი ბედის სრულფასოვანი შემოქმედი. ალბერტის აზრით, აღზრდამ და განათლებამ უნდა განავითაროს ადამიანში ბუნების თვისებები. ადამიანის შესაძლებლობები. მისი ინტელექტი, ნება და გამბედაობა ეხმარება მას გადარჩეს შემთხვევითობის ქალღმერთ ფორტუნასთან ბრძოლაში. ალბერტის ეთიკური კონცეფცია სავსეა რწმენით ადამიანის უნარის რაციონალურად მოაწყოს თავისი ცხოვრება, ოჯახი, საზოგადოება და სახელმწიფო. ალბერტი ოჯახს მთავარ სოციალურ ერთეულად მიიჩნევდა.

არქიტექტურა

არქიტექტორმა ალბერტიმ დიდი გავლენა მოახდინა მაღალი რენესანსის სტილის ჩამოყალიბებაზე. ფილიპოს შემდეგ ბრუნელესკიმ შეიმუშავა ანტიკური მოტივები არქიტექტურაში. მისი დიზაინის მიხედვით, აშენდა რუჩელაის სასახლე ფლორენციაში (1446-1451), აშენდა სანტა მარია ნოველას ეკლესიის ფასადი (1456-1470), სან ფრანჩესკოს ეკლესიები რიმინში, სან სებასტიანო და სანტ ანდრეა მანტუაში. აღადგინა, რამაც განსაზღვრა მიმართულება არქიტექტურაში XV საუკუნეში

ალბერტი მხატვრობასაც სწავლობდა და ძალები სკულპტურაშიც მოსინჯა. როგორც იტალიური რენესანსის ხელოვნების პირველი თეორეტიკოსი, იგი ცნობილია თავისი ნარკვევით ” ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ"(1452) და პატარა ლათინური ტრაქტატი" ქანდაკების შესახებ(1464).

ბიბლიოგრაფია

• ალბერტი ლეონ ბატისტა. ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ: 2 ტომში. მ., 1935-1937 წწ
• ხელოვნების ოსტატები ხელოვნების შესახებ. T.2. რენესანსი/რედ. ა.ა.გუბერა, ვ.ნ.გრაშჩენკოვა. მ., 1966 წ
• რევიაკინა ნ.ვ.. იტალიური რენესანსი. ჰუმანიზმი XIV საუკუნის მეორე ნახევრის - XV საუკუნის პირველი ნახევრის. ნოვოსიბირსკი, 1975 წ
• რენესანსის იტალიელი ჰუმანისტთა შრომები (XV საუკუნე) / ედ. L. M. Bragina. მ., 1985 წ
• დასავლეთ ევროპის ქვეყნების კულტურის ისტორია რენესანსის დროს // რედ. L. M. Bragina. მ.: უმაღლესი სკოლა, 2001 წ
• ზუბოვი V.P. ალბერტის არქიტექტურული თეორია. - სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2001. ISBN 5-89329-450-5.

ბმულები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის "ლეონ ბატისტა ალბერტი" სხვა ლექსიკონებში:

- (1404 1472) მეცნიერი, არქიტექტორი, ადრეული რენესანსის ხელოვნების თეორეტიკოსი. ჩვენს წინაპრებს შორის ბრძენი და მოკრძალებული კაცები ყველაზე მეტად იცავდნენ ზომიერებას და ეკონომიურობას ყველა სხვა საკითხში, საჯარო და კერძო, განსაკუთრებით კი მშენებლობაში... აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

ალბერტის ქანდაკება უფიზის ეზოში ლეონ ბატისტა ალბერტი (იტალ. Leone Battista Alberti; 18 თებერვალი, 1404, გენუა; 20 აპრილი, 1472, რომი) იტალიელი მეცნიერი, ჰუმანისტი, მწერალი, ახალი ევროპული არქიტექტურის ერთ-ერთი ფუძემდებელი და წამყვანი. თეორეტიკოსი... ... ვიკიპედია

- (1404 72) ადრეული რენესანსის იტალიელი მეცნიერი, არქიტექტორი, ხელოვნების თეორეტიკოსი. თეორიული ტრაქტატები (ქანდაკების შესახებ, 1435, ფერწერის შესახებ, 1435-36, არქიტექტურის შესახებ; გამოქვეყნებულია 1485 წელს) შეაჯამა თანამედროვე ხელოვნების გამოცდილება და ჰუმანისტური... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ალბერტი ლეონ ბატისტა- ლეონ ბატისტა ალბერტი ჰუმანისტი მრავალფეროვანი ინტერესებით იყო ლეონ ბატისტა ალბერტი (1404 1472), რომელიც სწავლობდა, სხვა საკითხებთან ერთად, ფილოსოფიას, მათემატიკასა და არქიტექტურას. ყველაზე ცნობილია მისი ნამუშევრები არქიტექტურაზე, შესახებ... ... დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე

ალბერტის ქანდაკებას უფიზის ვიკიპედიის ეზოში აქვს სტატიები ამ გვარის მქონე სხვა ადამიანების შესახებ, იხილეთ ალბერტი. ლეონ ბატისტა ალბერტი (... ვიკიპედია

ალბერტი, ლეონ ბატისტა- ლეონ ბატისტა ალბერტი. ეკლესიის ფასადი სანტა მარია ნოველაში. ALBERTI ლეონ ბატისტა (1404 72), იტალიელი მეცნიერი, არქიტექტორი, ადრეული რენესანსის ხელოვნების თეორეტიკოსი. თეორიულ ტრაქტატებში მან შეაჯამა თანამედროვე ხელოვნების გამოცდილება და... ... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ლეონ ბატისტა ალბერტი - თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი ადამიანი - არქიტექტორი, მხატვარი, პოეტი, მუსიკოსი, ხელოვნების თეორეტიკოსი და მეცნიერი.

ალბერტი დაიბადა გენუაში 1404 წელს, გარდაიცვალა რომში 1472 წელს. იგი წარმოშობით ფლორენციული კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, განდევნილი მშობლიური ქალაქიდან; განათლება მიიღო პადუასა და ბოლონიაში. 1428 წლის ამნისტიის შემდეგ იგი დასახლდა ფლორენციაში, მაგრამ დიდხანს ცხოვრობდა რომში პაპის კარზე. არქიტექტურული ნამუშევრები: ფლორენციაში - Palazzo Rucellai (1446-1451), ლოჯი და სამლოცველო Rucellai სან პანკრაციოს ეკლესიაში (დასრულებულია 1467 წელს), Santissima Annunziata-ს ეკლესიის გუნდი (1472-1477), სანტა მარიას ეკლესიის ფასადი. ნოველა (1456-1470 წწ.); რიმინში - სან ფრანჩესკოს ეკლესია (1450-1461 წწ., ბოლო ომის დროს დაზიანებული და ახლა აღდგენილი); მანტუაში - სან სებასტიანოს (1460-1472) და სან ანდრეას ეკლესიები (1472 წლის დასაწყისი; გუმბათი თარიღდება 1763 წლით); რომში, ალბერტის, საკმარისი მტკიცებულებების გარეშე, მიენიჭა ვენეციის პალაცო და სან მარკოს ეკლესიის ფასადი, ისევე როგორც პაპ ნიკოლოზ V-ის დროს რომის აღდგენის გეგმების შედგენაში მონაწილეობა.

ალბერტის თეორიული ნაშრომებია „ათი წიგნი არქიტექტურაზე“, „სამი წიგნი ფერწერაზე“, „ქანდაკებაზე“, „მათემატიკური გასართობი“ და ა.შ. ტრაქტატი სიმძიმეების მოძრაობის შესახებ დღემდე არ შემორჩენილა. ალბერტი არაერთი ლიტერატურული ნაწარმოების - ლექსების, დიალოგების ავტორია.

ალბერტი, როგორც თეორიტიკოსი, რომელსაც განსაკუთრებული ფართო გაგება აქვს არქიტექტურის როლზე საზოგადოების განვითარებაში, დაინტერესებული იყო მისი შემოქმედებითი საქმიანობით არა იმდენად მის მიერ ჩაფიქრებული კომპოზიციების დეტალური შემუშავებითა და მათი სახის განხორციელებით, არამედ თითოეული პროექტის პრობლემური, ტიპოლოგიური მხარე, მათი განხორციელება თავის თანაშემწეებს უტოვებს.

Palazzo Rucellai ფლორენციაში* - ალბერტის ერთ-ერთი პირველი არქიტექტურული ნამუშევარი, წარმოადგენს მომდევნო საფეხურს სასახლის ტიპის განვითარებაში, რომელიც სულ უფრო განსხვავდებოდა (განსაკუთრებით მისი გარეგნობით) შუა საუკუნეების ქალაქის საცხოვრებლისაგან და სულ უფრო უახლოვდებოდა მდიდარი ფლორენციელის ცხოვრების წესს და გემოვნებას. ბურჟუაზია. სასახლის შემდგომი რეკონსტრუქცია არ გვაძლევს საშუალებას ზუსტად დავადგინოთ შენობის თავდაპირველი მდებარეობა და დანიშნულება. ქუჩიდან ეზოში ფართო თაღოვანი შესასვლელის ნაცვლად, რომელიც ჩვეულებრივ ფლორენციულ პალაცოებშია, გაკეთდა მართკუთხა შეკვეთის პორტალი. პალაცოს ეზო მართკუთხა ფორმისაა, ორ მხარეს არკადით. პალაცოს ფასადზე გამოყენებულია კომპოზიცია, რომელიც მოგვიანებით ძალიან გავრცელდა: სამსართულიანი სასახლის რუსტიკული კედლის რიტმული დაყოფა პილასტრების სამი რიგით. რომაული კლასიკური მაგალითებიდან დაწყებული ორდერის არკადით (კოლიზეუმი), ალბერტიმ გადაამუშავა ეს თემა, მისცა ფასადს ახალი მხატვრული მნიშვნელობა და პლასტიკური ექსპრესიულობა. ფასადზე მოცემულია, როგორც იქნა, მისი „იდეალური დიაგრამა“, რომელიც გვიჩვენებს ურთიერთობას შეკვეთის ჩარჩოსა და კედელს შორის, რომელიც ავსებს, მაგრამ ასევე „მუშაობს“ (სურ. 27). ასეთი დიაგრამა, რომელიც გამოსახულია ქვიშაქვის კვადრატებით, რომლითაც ფასადი დგას, არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა რეალური სტრუქტურის ნატურალისტურ რეპროდუქციას; იგი თავისუფლად გადმოსცემს თავის ტექტონიკურ მნიშვნელობას უძველესი წესრიგის ენის ფორმებში. კედლის სტრუქტურა გადმოცემულია რუსტიკაციითა და ფანჯრების ღიობებით, რომელთა თაღები მჭიდრო კავშირშია პილასტრების გლუვ ზედაპირთან, თითქოს კედლის სისქეშია გადაჭიმული, რაც ხაზგასმულია გვერდებზე ღრმა ღარებით. პილასტრების. სამსაფეხურიანი შეკვეთის ჩარჩო შეესაბამება ფასადის თანდათანობით კლებულ იატაკის დანაყოფებს.

* შენობა აშენდა მდიდარი ფლორენციელი ვაჭრის ჯოვანი რუჩელაის დაკვეთით. თანამედროვეთა თქმით, სასახლის მოდელი მისმა მშენებელმა ბერნარდო როსელინომ დაამზადა. კ. სტეგმანი ვარაუდობს, რომ ოთხი გარე მარჯვენა ყურე დაუმთავრებელი დარჩა და, ავტორის გეგმის მიხედვით, შენობას უნდა ჰქონოდა თერთმეტი ღერძი ცენტრალური და ორი გვერდითი შესასვლელით.

ეს პრინციპი ასევე დაცულია მთავარი კარნიზის ზომების განსაზღვრისას; მისი სიმაღლე გაფართოების ფილასთან, მოდულონებით საყრდენი ნაწილის ჩათვლით, პროპორციულია ზედა იარუსის რიგის ზომისა და გაფართოების ფილა მთელი შენობის სიმაღლის პროპორციულია (აქ, ისევე როგორც კოლიზეუმში, კარნიზის ფილის საკმაოდ დიდი გაფართოება, კედელში ჩადგმული და ფილის საყრდენი სტრუქტურული მოდულების სისტემა). პალაცო რუჩელაიში, შეკვეთის სისტემის გამოყენების წყალობით, მკვეთრი კონტრასტი მკვეთრ ფასადსა და ეზოს უფრო ელეგანტურ არქიტექტურას შორის, რომელიც თანდაყოლილია ადრე სასახლეებში, მნიშვნელოვნად შერბილდა. ორდერი ასევე დაეხმარა შენობის მასშტაბის დამაჯერებლად გამოხატვას, როდესაც იგი შედიოდა ვიწრო ქუჩის ანსამბლში.

მიღებული ფასადის სისტემა მოითხოვდა ადრინდელი ფლორენციული სასახლეების თანდაყოლილი არქიტექტურული დეტალების შესაბამის დამუშავებას: სვეტსა და მის ზემოთ ორ თაღს შორის სარკმლის ღიობში შემოტანილი იყო არქიტრავი, რომელსაც გვერდებზე ეყრდნობოდა ორი პატარა პილასტრი; ეზოსკენ მიმავალი გადასასვლელების თაღოვანი ღიობები შეიცვალა ვიწრო არქიტრავებით შემოსაზღვრული კარის სწორკუთხა პორტალებით; პირველი სართულის ფანჯრებმა დაკარგეს ციხე-სიმაგრის ხასიათი, თუმცა მცირე ზომის რჩება.

სან ფრანჩესკოს ეკლესია რიმინში* ალბერტიმ მოიფიქრა, როგორც დიდებული გუმბათოვანი მავზოლეუმი რიმინის ტირანის, ჰერცოგ მალატესტას, მისი ნათესავებისა და თანამოაზრეებისთვის. პროექტი მხოლოდ ნაწილობრივ განხორციელდა, ალბერტის გეგმის მიხედვით აშენდა მხოლოდ მთავარი და სამხრეთ გვერდითი ფასადები (სურ. 28, 29). გარდა ორი სამლოცველოსა, რომლებითაც დაიწყო რეკონსტრუქცია, ეკლესიის შიდა მორთულობა ჭრელია და არ უკავშირდება ფასადების არქიტექტურას; ეს გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ის არ არის გაკეთებული ალბერტის ნახატის მიხედვით.

* გოთური მონასტრის ეკლესიის რეკონსტრუქცია (1450-1461 წწ.) ჩაატარა მალატესტას ჰერცოგმა მისი სამხედრო ექსპლუატაციების აღსანიშნავად. ზედა ნაწილში დასავლეთის მთავარი ფასადი არ იყო დასრულებული, არ იყო შესრულებული ნავების გუმბათი და ჭერი, ასევე ალბერტის მიერ ჩაფიქრებული ნიშები მთავარი შესასვლელის გვერდებზე თავად მალატესტასა და მისი ნათესავებისთვის სარკოფაგებისთვის. ალბერტიმ დაამზადა ტაძრის მოდელი, რომლის მიხედვითაც მშენებლობა მიმდინარეობდა; იგი გამოსახულია ეკლესიის მშენებლის, მედალოსანი მატეო და პასტის მიერ 1469 წელს დამზადებულ მედალზე. შენობის კედლები აგურისგანაა ნაშენი და კირქვის კვადრატებითაა მოპირკეთებული.

გლუვი თლილი ქვის დიდი კვადრატებით დამზადებული მთავარი და გვერდითი ფასადები მოწყობილია ძველი რომის არქიტექტურული ფორმების დამუშავების საფუძველზე. დაბალი გუმბათი, რომელიც მოიცავს შენობის მთელ სიგანეს, უნდა დაესრულებინა ეს მონუმენტური მოცულობა მძიმე ნახევარსფეროთი (არ არის განხორციელებული). მთავარი ფასადის კომპოზიცია ეფუძნება სამსაფეხურიანი რომაული ტრიუმფალური თაღის ცალსახად ინტერპრეტირებულ თემას, დიდი ცენტრალური და გვერდითი თაღოვანი თაღებითა და მონუმენტური კედლით, რომელიც მთელ სიმაღლეზეა გამოკვეთილი კვარცხლბეკებზე მოთავსებული ნახევარსვეტებით. მაღალი საყრდენი, როგორც ძველ რომაულ ტაძრებში, შენობის მაღლა აწევა, მის მოცულობას განსაკუთრებით შთამბეჭდავს და დიდებულს ხდის. ძირითადი ფასადის დაუმთავრებელი ზედა ნაწილი მოშვებული ანტაბლატურის ზემოთ იყო ჩაფიქრებული ორიგინალური მოხრილი ნახევრად ფრონტონებით გვერდითი ნიშების ზემოთ და მაღალი, ნახევარწრიული ფორმის ნიშის სარკმლით ცენტრში ( საეკლესიო შენობების ამ ტიპის დასრულება ფართოდ იყო გავრცელებული ჩრდილოეთ იტალიაში, განსაკუთრებით ვენეციაში ). ეს ტექნიკა დაკავშირებული იყო ალბერტის მიერ ჩაფიქრებულ სისტემასთან, რომლითაც ეკლესიის ცენტრალური ნავი დაფარავს მსუბუქი ხის ცილინდრული კამარით და გვერდითი ნავები დახრილი სახურავებით, რომელთა ბოლოები იმალებოდა ფრონტონის ნახევრად სეგმენტების მიღმა. ნახევრად ფრონტონების გამრუდებამ შესაძლებელი გახადა გვერდითი ნავიდან ამაღლებულ ცენტრალურ ნავზე გლუვი გადასვლის შექმნა. არსებული დახრილი ნახევრად ფრონტონები, რომლებმაც დაამახინჯეს ალბერტის გეგმა, შემთხვევითია და არ არის დაკავშირებული მთელი სტრუქტურის არქიტექტურასთან.

გვერდითი ფასადები, სვეტებზე მძიმე რომაული არკადის სახით, რომელიც ქმნის შვიდ ნიშას სარკოფაგებისთვის, მარტივი და კეთილშობილურია (სურ. 29). ფასადის წარმატებით აღმოჩენილი შეწონილი პროპორციები, ღრმა ნიშები, რომლებიც ხაზს უსვამენ კედლის სისქეს, პილონების გლუვი ქვის ზედაპირები და თაღების ზემოთ კედლები კარნიზებისა და წნელების მარტივი, მკაფიო პროფილებით, ქმნის მონუმენტურ გამოსახულებას, სავსე საზეიმო რიტმით.

ამ ტაძარ-მავზოლეუმში, რომელიც ასახავდა ალბერტის ოცნებას ძველი რომის სიდიადეზე და ჰუმანიზმისთვის დამახასიათებელი ძლიერი პიროვნების განდიდებას, რელიგიურმა იდეებმა ადგილი დაუთმო სტრუქტურის მემორიალურ დანიშნულებას.

თუმცა, ალბერტის მიერ დაპროექტებულ შენობაში არის შეუსაბამობები: ცენტრალური ნიშის მარმარილოს ჩასმა ძლიერ დამსხვრეულია; წარუმატებელია მზიდი არქიტექტურული ელემენტების (სვეტების კვარცხლბეკები და ცოკოლის ზედა) ორნამენტაცია; მთავარი ფასადი საკმარისად არ არის დაკავშირებული გვერდითი ფასადის უფრო ინტეგრალურ და ლაკონურ არქიტექტურასთან. ეს გამოწვეული იყო ძველი შენობის რეკონსტრუქციასთან დაკავშირებული სირთულეებით.

რიმინის სან ფრანჩესკოს ეკლესიაში პირველი მცდელობა გაკეთდა რენესანსული ბაზილიკის ფასადის შესაქმნელად. ეკლესიის ფასადი მე-15 საუკუნის არქიტექტურის ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემაა, რომელიც ასახავს რენესანსის საერო და საეკლესიო მსოფლმხედველობას შორის არსებული წინააღმდეგობების სიმძიმეს. ალბერტი ამ პრობლემას დაუბრუნდა შუა საუკუნეების ეკლესიის ფასადის რეკონსტრუქციისას სანტა მარია ნოველაფლორენციაში. ამ ეკლესიის ფასადმა, უხვად შემოსილი მრავალფეროვანი მარმარილოთი, შეცვალა შუა საუკუნეების ბაზილიკის ადრე არსებული ფასადი * (სურ. 30), საიდანაც მთავარი შესასვლელის ორივე მხარეს დეკორატიული არკადი, გვერდითი შესასვლელების პორტალები. შემორჩენილია სარკოფაგების ნიშები და მათ ზევით მრავალფერადი მარმარილოს ჩანართები. მძიმე შენობის ზოგადი პროპორციები, ფართოდ გაშლილი, ისევე როგორც მისი ცუდად წარმატებული ძირითადი განყოფილებები, განისაზღვრება სტრუქტურის წინასწარ არსებული ნაწილებითა და ზომებით. ყველაზე სერიოზული ცვლილება განიცადა ფასადის ზედა ნაწილმა. ცენტრალური ნავის მაღალი ბოლო კედლის სიბრტყე დამუშავებულია პილასტრებით, გვერდებზე სრული ანტაბლატურით, ფრონტონით და ორიგინალური ხალიჩებით, რაც ქმნის გლუვ გადასვლას ამაღლებული ცენტრალური ნავიდან გვერდებზე.

* ეკლესიის ფასადის რეკონსტრუქცია (1456-1470 წწ.) განხორციელდა ჯოვანი რუჩელაის ბრძანებით, რომელმაც გადაწყვიტა, როგორც ვაზარი იუწყება, „საკუთარი ხარჯებით და მთლიანად მარმარილოში“ გაეკეთებინა. პროექტი შეიქმნა ალბერტის მიერ.

ფასადის თავისებური მახასიათებელია ანტიკვარული ფორმების შერწყმის მცდელობა პროტო-რენესანსისა და ფლორენციული გოთიკის ფასადების ფორმებთან და პოლიქრომული მარმარილოს ჩასმასთან.

ქვედა იარუსიდან ფართო გლუვი ფრიზით გამოყოფილი ფრონტონითა და ღობეებით ნაგებობის ზედა ნაწილი ცუდად არის დაკავშირებული ამ უკანასკნელთან და აღიქმება როგორც გვიანდელი ზედნაშენი. პირველი იარუსის ნახევარსვეტების განლაგება და მათი დამაგრება ცუდად არის დასაბუთებული, ცენტრალური ნავის მრგვალი სარკმელი ზედმეტად დაბლაა დაყენებული. თუმცა, ეს, ისევე როგორც კომპოზიციის მრავალი სხვა მახასიათებელი, შედეგი იყო იმისა, რომ ალბერტი იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა მშენებლობის ადრე არსებული ფორმები.

ორსაფეხურიანი ეკლესიის ფასადის აგების პრინციპები ფრონტონით თავზე, თითოეული იარუსის მოწესრიგებული განყოფილებებით, ცენტრისა და ფრთების ორიგინალური დაწყვილებით დეკორატიული ღეროებით, საფუძვლად დაედო რენესანსისა და ბაროკოს მრავალი ეკლესიის ფასადს. იხ. გვ. 238).

აუცილებელია აღვნიშნოთ ალბერტის სამშენებლო სამუშაოები სანტისიმა ანუნზიატას ეკლესიის გუნდიფლორენციაში.

*შენობა, რომელიც დასრულდა 1477 წელს, ძლიერ დამახინჯდა მე-17-19 საუკუნეების შემდგომი რეკონსტრუქციებითა და ორნამენტებით; შემორჩენილია მხოლოდ ინტერიერის ძირითადი ფორმები. მონასტრის ეკლესიისა და წრიული გუნდის ორიგინალური დიზაინი შედგენილია მიქელოცოს მიერ. მოგვიანებით, გუნდის მშენებლობის ბრძანება გადაეცა ბრუნელესკოს თანაშემწეს, ანტონიო მანეტი ჩიაჩერის, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა 1460 წელს. დაახლოებით 1470 წელს ჰერცოგმა ლოდოვიკო გონზაგომ, რომელმაც დააფინანსა ეს მშენებლობა, გუნდის პროექტირება და მშენებლობა ალბერტის ანდო (იხ. სურ. 20).

ნახევარსფერული გუმბათის ფორმამ, რომელიც ფარავს პატარა როტონდის მთელ სივრცეს, განსაზღვრა ცხრა ნახევარწრიული ნიშისგან შემდგარი გვირგვინის საჭიროება, რომელიც ასუსტებს ბიძგს. როტონდის ინტერიერი დაყოფილია პილასტრებით, თაღოვანი ნიშების არქივოლტებზე პილასტრებს შორის არსებულ სივრცეებში დაყრდნობილი ანტაბლატურით. ანტაბლატურასა და გუმბათის ძირას შორის ცხრა სარკმლით გაჭრილი დაბალი დოლია. გუნდის შემადგენლობა მთლიანად უბრუნდება ძველ თაღოვან შენობებს, რომლებიც აერთიანებს პანთეონისა და მინერვა მედიკას ტაძრის მახასიათებლებს, რა თქმა უნდა ალბერტისთვის ცნობილი.

ალბერტის დიზაინის მიხედვით, რუჩელაის სამლოცველო გაკეთდა ფლორენციის სან პანკრაციოს ეკლესიაში - პატარა, ძალიან წაგრძელებული ოთახი, მარმარილოთი მოპირკეთებული სარკოფაგის ჩათვლით.

ალბერტის არქიტექტურულ ექსპერიმენტებს შორის ახალი ტიპის საეკლესიო ნაგებობის შესაქმნელად, გამორჩეული ადგილი უკავია მისი დიზაინით აშენებულს. სან სებასტიანოს ეკლესია მანტუაში *. აქ ალბერტიმ, რენესანსის პირველმა ოსტატმა, ეკლესიის შენობის კომპოზიცია ტოლგვერდა ბერძნული ჯვრის ფორმას დააფუძნა. ჯვრის სამი ტოტი დასრულებულია ნახევარწრიული ნიშებით, მეოთხე ქმნის დარბაზს, რომელიც აკავშირებს ეკლესიას მთავარი ფასადის წინა ვესტიბიულ-ლოჯიასთან, რომელიც განკუთვნილია სიწმინდეების გამოსატანად და ა.შ.

* ეკლესია მანტუას ჰერცოგის, ლოდოვიკო გონზაგოს ბრძანებით ააშენა ალბერტის თანაშემწემ ლუკა ფაჩელიმ (1460-დაახლოებით 1473 წ.). ვესტიბულისკენ მიმავალი ორსართულიანი გვერდითი კიბე და ნარტექსის გვერდებზე კვადრატული სამლოცველოები მოგვიანებით დაემატა. ფასადისა და ინტერიერის ორიგინალური დეტალებიდან ცოტაა შემორჩენილი. ხის გუმბათი ჩამოინგრა, ამჟამად შენობას ბრტყელი ჭერი აქვს და რელიგიურ მიზნებს აღარ ემსახურება.

სურ.31. მანტუა. სან სებასტიანოს ეკლესია, 1460-1473 წწ. ზოგადი ხედი რეკონსტრუქციის შემდეგ. ფასადი ალბერტის მიერ 1460 წელს დაპროექტებული, გეგმა და აღმოსავლეთის ფასადი მე-15 საუკუნის ნახატებზე დაყრდნობით.

თუ დავუჯერებთ ჩვენამდე მოღწეულ ეკლესიის ნახატს, რომელიც მიეწერება ალბერტს (სურ. 31), მაშინ ამ სტრუქტურაში ადგილი ჰქონდა შენობის შიდა სივრცისა და მოცულობის პირამიდულ საფეხუროვან დიფერენციაციას, რომელიც შემდგომ განვითარდა ქ. მე-15 და მე-16 საუკუნეების ბოლოს. ბრამანტეს შენობებში და ლეონარდო და ვინჩის ნახატებში.

ინტერიერი გუმბათით იალქნებით და ცილინდრული თაღებით ჯვრის ტოტებზე ზემოთ არის ჩაფიქრებული, როგორც სანახაობრივი, მზარდი ცენტრისული კომპოზიცია შიდა სივრცეების თანდათანობით გაფართოებით ცენტრისკენ. ალბერტიმ შეამცირა ჯვრის ტოტების სიგანე შუა ჯვართან მიმართებაში. ამრიგად, იალქნები არ უნდა ეყრდნობოდა ჯვრის ტოტების ცილინდრული ჭერის შემოხაზულ თაღებს; საყრდენების როლი, რომლებიც იღებდნენ გუმბათის ბიძგს, იღებდნენ შემომავალი კუთხეებით, რომლებიც წარმოიქმნება კედლებით. ჯვარი იმ ადგილებში, სადაც ისინი ესაზღვრებოდნენ ეკლესიის მთავარ მოცულობას. ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვნად შეცვალა ბიზანტიური ეკლესიების ტრადიციული ჯვარ-გუმბათოვანი სისტემა.

როგორც ჩანს, ეკლესიის ფასადი ჩაფიქრებული იყო, როგორც პილასტრების ხუთსართულიანი პორტიკი, რომლის თავზე იყო მაღალი ფრონტონი, რომლის ცენტრშიც დიდი სარკმლის ღიობის თაღი გატეხილია. ძველი რომაული ტრადიციის მიხედვით, ფასადი აღმართული იყო მაღალ საფეხუროვან პოდიუმზე, საიდანაც წინა ვესტიბიულამდე მიდიოდა სხვადასხვა სიმაღლისა და ჩარჩოს ხუთი შესასვლელი.

თუ ბრუნელესკომ პაცის სამლოცველოში, ფასადის თითქმის მსგავსი ორგანიზებით, მართკუთხა გეგმაზე ააგო ცენტრალური კომპოზიცია, მაშინ ალბერტი ამ პრობლემას სხვა გამოსავალს აძლევს.

მანტუაში ალბერტიმ გააკეთა კიდევ ერთი, ალბათ ყველაზე სექსუალური და თანმიმდევრული მცდელობა, შეექმნა ახალი ეკლესიის შენობა და მისი ფასადი, რომელიც შეესაბამებოდა რენესანსის საერო იდეალებს. სანტ ანდრეას ეკლესია მანტუაში* ზომითა და დიზაინით - ალბერტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი (სურ. 32-34).

* ეკლესია დაავალა ლოდოვიკო გონზაგომ. მისი მშენებლობა დაიწყო ალბერტის, ლუკა ფენჩელის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც გააკეთა ეკლესიის მოდელი. დიდი ალბათობით, ბევრი დეტალი და დეკორი მას ეკუთვნის. გუმბათი აშენდა 1763 წელს იუვარას მიერ. ნაგებობა აგურით არის ნაგები, ფასადის თაღის სვეტები, კვარცხლბეკები და პილასტრიანი საყრდენები, კაპიტელები, კარის ჩარჩოები მარმარილოთი, ფასადისა და ინტერიერის ყველა სხვა დეტალი თაბაშირის ან ტერაკოტისაა.

ტრადიციული ბაზილიკური კომპოზიცია მიიღო ახალი სივრცითი ინტერპრეტაცია: გვერდითი ნავები შეიცვალა სამლოცველოებით, ხოლო მთავარი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და გადაიქცა სახელმწიფო დარბაზად, რომელიც დაფარული იყო მდიდრული კასრებით. იგივე სარდაფები ფარავს გუნდს და ტრანსეპტის ტოტებს. სივრცის მაქსიმალური გაერთიანება გამოწვეული იყო ალბერტის სურვილით, ინტერიერი მაქსიმალურად დიდებული ყოფილიყო.

პირველად რენესანსის არქიტექტურაში, ბაზილიკის საკურთხევლის ნაწილში, ბიზანტიურ ჯვარ-გუმბათოვან სისტემას ახალი ხასიათი მიენიჭა რომაული ანტიკური არქიტექტურული ფორმებისა და დეკორის გამოყენებით. მთავარი ნავის მძიმე ცილინდრული სარდაფის ბიძგი დატენიანებულია გვერდითი სამლოცველოებით, რაც ქმნის სივრცითი საყრდენების მყარ სისტემას; გუმბათის გავრცელებას იალქნები მაღალი მძიმე მსუბუქი დოლით აქრობს მთავარი ნავის, ტრანსეპტისა და გუნდის ცილინდრული კამარებით.

ალბერტის მთავარი მიზანია აღმოფხვრას წინააღმდეგობები შენობის ბაზილიკურ და ცენტრალურ ნაწილებს შორის ( ბრუნელესკოც ამას ცდილობდა, მაგრამ მის ორივე ბაზილიკაში მთავარი ნავის ბრტყელი ჭერი და ტრანსეპტის ტოტები პრობლემას არ წყვეტდა) - მიღწეულია ერთნავიანი კომპოზიციით და ჯვარ-გუმბათოვანი სისტემის გამოყენებით. ჯვრის ერთ-ერთი ბოლოს გახანგრძლივება ქმნის გრძივი ღერძის უპირატესობას საკურთხევლის ნაწილის ცენტრალური სტრუქტურის დარღვევის გარეშე, რომელიც მთლიანად იხსნება ნავის სივრცეში. ინტერიერის ერთიანობას ასევე ხაზს უსვამს კედლების გაყოფის სისტემა: ცილინდრული სარდაფის ქუსლის ქვეშ მდებარე რიგის ანტაბლატურა მთელ ოთახს აკრავს.

ბრუნელესკოსგან განსხვავებით, შეკვეთის სისტემა აქ ქმნის როგორც სტრუქტურულად, ისე ვიზუალურად ერთიან მთლიანობას კედლების, პილონების, კარნიზებისა და დეკორატიული ჩანართებით.

დიდი ლობი, შენობის თითქმის მთელ სიგანეზე, მოედანზე იხსნება ფართო თაღით, რაც ხაზს უსვამს შენობის საზოგადოებრივ ხასიათს. მთავარი ფასადი, ისევე როგორც რიმინის სან-ფრანჩესკოს ეკლესიაში, დაფუძნებულია რომაული ტრიუმფალური თაღის სამ ყურის მოტივზე; გიგანტური, სრული სიმაღლის ფასადის პილასტრები და ცენტრალური შესასვლელის უზარმაზარი თაღი დასრულებულია არქიტრავით და ბრტყელი სამკუთხა ფრონტონით. თუმცა, აქ ეს ტექნიკა უფრო ორგანულია და უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთელი შენობის შემადგენლობასთან. ინტერიერში არაერთხელ მეორდება ძირითადი ფასადის სხვადასხვა მასშტაბის დაყოფა. ფასადის სამმხრივი დანაყოფები ამავდროულად არის ინტერიერის სტრუქტურის საფუძველი, დიდი და პატარა სამლოცველოების რიტმული მონაცვლეობა, რომლებიც ქმნიან განმეორებით ჯგუფებს. ამ ტექნიკით ალბერტი ახორციელებს თავისი ტრაქტატის ერთ-ერთ დებულებას, რომელიც მოითხოვს კომპოზიციური ტექნიკის ერთიანობას, რომელიც გამოიყენება შენობის ინტერიერისა და ექსტერიერის განვითარებაში. ამავე შენობაში დაფიქსირდა კიდევ ერთი თეორიული დებულება: თაღები არ უნდა ეყრდნობოდეს სვეტებს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ანტიკური წესის არქიტექტურული სტრუქტურების მნიშვნელობას ( LB. ალბერტი. ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ. მ., 1935, I, გვ.252 ).

ეკლესიის ფასადში შეინიშნება მთავარი ფასადის გვერდითი ნაწილების სამსაფეხურიანი სტრუქტურის შეუსაბამობა ტაძრის ერთ სივრცესთან; ორდერის მექანიკური შეერთება, რომელიც მოიცავს მთელ შენობას და წესრიგი მთავარი შესასვლელის თაღის ქუსლების ქვეშ; სიმშრალე, ფრონტონის ფორმებისა და დეტალების ხელოსნური დამუშავება, კაპიტელები, ძირები, ცოკოლები და კარნიზები.

ბრუნელესკოს მსგავსად, ალბერტიც დიდი ნოვატორი იყო არქიტექტურაში. შესრულების ყველა არასრულყოფილების მიუხედავად, მის შენობებში ჩადებული იდეები გამოხატავდა ეპოქის მისწრაფებებს და ძლიერ გავლენას ახდენდა რენესანსის არქიტექტურის განვითარებაზე. ალბერტის შემოქმედებაში და მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ჩამოყალიბებულ მიმართულებაში ჭარბობდა ანტიკური, ძირითადად რომაული პრინციპები. ეს აისახა უძველესი ორდერული სისტემის უფრო თანმიმდევრულ და ფართო გამოყენებაში, მოცულობით-სივრცითი სტრუქტურის ერთიანობაში და ხაზგასმული მონუმენტალიზაციაში.

„ღირსება“ (dignitas), როგორც სიდიადის გამოხატულება, იყო ალბერტის დევიზი და მისი ნამუშევრების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანი. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. ალბერტის მდიდარ და კეთილშობილ მომხმარებლებზე უფრო დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ამ მახასიათებელმა. ბრუნელესკოს არქიტექტურა - დახვეწილი, მძიმე მონუმენტურობისგან თავისუფალი - აღარ აკმაყოფილებდა მათ.

ალბერტიმ თავისი არქიტექტურის ტრაქტატის მნიშვნელოვანი ნაწილი მიუძღვნა რომაულ ძველ არქიტექტურას და მის პრინციპებს, ასევე გამოიყენა თანამედროვე ოსტატების სამშენებლო გამოცდილება. რენესანსის არქიტექტურის ყველა თეორეტიკოსიდან ალბერტი ყველაზე ახლოს მივიდა თავისი პოზიციების რეალურ განსახიერებასთან. ეს ეხება არა მხოლოდ წმინდა სამშენებლო პრინციპებს, არამედ უფრო ფართო პრინციპებს: შენობის შესაბამისობა მის ფუნქციასა და სოციალურ მნიშვნელობას, მის მდებარეობას ქალაქში, შენობების პროპორციებს, შეკვეთის სისტემის გამოყენებას, მოცულობის ერთიანობას და ინტერიერი. აქედან მოდის კომპოზიციური ტექნიკისა და ფორმების მრავალფეროვნება რელიგიური დანიშნულების შენობებშიც კი. ალბერტის მიეწერება არქიტექტურაში მრავალსაფეხურიანი ორდერის კომპოზიციის, დიდი შეკვეთის შემოღება (შესაძლოა ნაწილობრივ მოსალოდნელია ბრუნელესკოს მიერ თავის Palazzo di Parte in Guelph-ში), პორტალები ანტიკური დეტალებით და ა.შ.

ალბერტის მიერ შექმნილი მიმართულება ფართოდ გავრცელდა და განვითარდა არა მხოლოდ მე-16 საუკუნეში იტალიაში, არამედ მე-17-19 საუკუნეებში ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში. მე-17-19 საუკუნეების ეგრეთ წოდებული კლასიციზმი ბევრს ევალება ალბერტის.

თავი „ტოსკანის არქიტექტურა, უმბრია, მარშე“, განყოფილება „რენესანსული არქიტექტურა იტალიაში“, ენციკლოპედია „არქიტექტურის ზოგადი ისტორია. ტომი V. XV-XVI სს. დასავლეთ ევროპის არქიტექტურა. რენესანსი“. აღმასრულებელი რედაქტორი: ვ.ფ. მარკუსონი. ავტორები: ვ.ე. ბიკოვი, (ტოსკანა, უმბრია), ა.ი. ვენედიქტოვი (მარკი), ტ.ნ. კოზინა (ფლორენცია - ქალაქი). მოსკოვი, სტროიზდატი, 1967 წ

„მრავალანბანური შიფრის იდეა.

ბიოგრაფია

დაიბადა გენუაში, იგი წარმოშობით ფლორენციული კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, რომელიც გადასახლებაში აღმოჩნდა გენუაში. სწავლობდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს პადუაში, სამართალს კი ბოლონიაში. 1428 წელს დაამთავრა ბოლონიის უნივერსიტეტი, რის შემდეგაც მიიღო კარდინალ ალბერგატის მდივნის თანამდებობა, ხოლო 1432 წელს - ადგილი პაპის ოფისში, სადაც ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდა. 1462 წელს ალბერტიმ დატოვა სამსახური კურიაში და სიკვდილამდე ცხოვრობდა რომში.

ალბერტის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა

ჰარმონია

ლეონ ბატისტა ალბერტის მრავალმხრივი საქმიანობა რენესანსული ადამიანის ინტერესების უნივერსალურობის ნათელი მაგალითია. მრავალნიჭიერმა და განათლებულმა დიდი წვლილი შეიტანა ხელოვნებისა და არქიტექტურის თეორიაში, ლიტერატურასა და არქიტექტურაში, დაინტერესდა ეთიკისა და პედაგოგიკის პრობლემებით, სწავლობდა მათემატიკასა და კარტოგრაფიას. ალბერტის ესთეტიკაში ცენტრალური ადგილი ეკუთვნის ჰარმონიის დოქტრინას, როგორც მნიშვნელოვან ბუნებრივ კანონს, რომელიც ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა გაითვალისწინოს ყველა თავის საქმიანობაში, არამედ საკუთარი შემოქმედებით გაავრცელოს თავისი არსებობის სხვადასხვა სფეროებში. გამოჩენილმა მოაზროვნემ და ნიჭიერმა მწერალმა, ალბერტიმ შექმნა თანმიმდევრულად ჰუმანისტური სწავლება ადამიანის შესახებ, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის სეკულარიზმს ოფიციალურ მართლმადიდებლობას. მიზნად იქცევა საკუთარი თავის შექმნა, ფიზიკური სრულყოფა, ისევე როგორც სულიერი სრულყოფა.

ადამიანური

იდეალური ადამიანი, ალბერტის აზრით, ჰარმონიულად აერთიანებს გონიერების და ნებისყოფის, შემოქმედებით საქმიანობას და სიმშვიდეს. ის ბრძენია, თავის ქმედებებში ხელმძღვანელობს ზომიერების პრინციპებით და აქვს საკუთარი ღირსების შეგნება. ეს ყველაფერი ალბერტის მიერ შექმნილ სურათს დიდებულების ელფერს აძლევს. მის მიერ წამოყენებულმა ჰარმონიული პიროვნების იდეალმა გავლენა მოახდინა როგორც ჰუმანისტური ეთიკის, ასევე რენესანსის ხელოვნების განვითარებაზე, მათ შორის პორტრეტის ჟანრზე. სწორედ ამ ტიპის ადამიანია გამოსახული იმდროინდელი იტალიის ფერწერის, გრაფიკისა და ქანდაკების სურათებში, ანტონელო და მესინას, პიერო დელა ფრანჩესკას, ანდრეა მანტენიას და სხვა მთავარი ოსტატების შედევრებში. ალბერტიმ დაწერა თავისი მრავალი ნამუშევარი ვოლგარში, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მისი იდეების ფართო გავრცელებას იტალიურ საზოგადოებაში, მათ შორის მხატვრებს შორის.

ბუნებამ, ანუ ღმერთმა, ჩადო ადამიანში ზეციური და ღვთაებრივი ელემენტი, შეუდარებლად უფრო ლამაზი და კეთილშობილი, ვიდრე ყველა მოკვდავი. მან მიანიჭა მას ნიჭი, სწავლის უნარი, მსჯელობა - ღვთაებრივი თვისებები, რომლის წყალობითაც მას შეუძლია გამოიკვლიოს, განასხვავოს და იცოდეს, რა უნდა მოერიდოს და რა უნდა დაიცვას საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად. გარდა ამ დიდი და ფასდაუდებელი ნიჭებისა, ღმერთმა ადამიანის სულში ზომიერება, ვნებებისა და ზედმეტი სურვილების წინააღმდეგ თავშეკავება, სირცხვილი, მოკრძალება და ქების მოპოვების სურვილიც ჩადო. გარდა ამისა, ღმერთმა ადამიანებს ჩაუნერგა ძლიერი ურთიერთკავშირის მოთხოვნილება, რომელიც მხარს უჭერს საზოგადოებას, სამართლიანობას, სამართლიანობას, კეთილშობილებასა და სიყვარულს და ამ ყველაფრით ადამიანს შეუძლია დაიმსახუროს მადლიერება და ქება ხალხისგან, კეთილგანწყობა და წყალობა მისი შემოქმედისგან. ღმერთმა ადამიანის მკერდშიც ჩადო უნარი, გაუძლოს ყოველგვარ შრომას, ყოველ უბედურებას, ბედის ყოველ დარტყმას, გადალახოს ყოველგვარი სირთულე, გადალახოს მწუხარება და არ ეშინოდეს სიკვდილის. მან აჩუქა ადამიანს ძალა, სიმტკიცე, სიმტკიცე, ძალა, ზიზღი უმნიშვნელო წვრილმანების მიმართ... ამიტომ, დარწმუნდი, რომ ადამიანი იბადება არა იმისთვის, რომ სევდიანი არსებობა უმოქმედობაში გაათენოს, არამედ იმისთვის, რომ იმუშაოს დიდ და გრანდიოზულ საქმეზე. ამით მას შეუძლია, პირველ რიგში, ასიამოვნოს ღმერთს და პატივი სცეს მას და, მეორეც, შეიძინოს ყველაზე სრულყოფილი სათნოებები და სრული ბედნიერება. (ლეონ ბატისტა ალბერტი)

კრეატიულობა და შრომა

ალბერტის ჰუმანისტური კონცეფციის საწყისი წინაპირობაა ადამიანის განუყოფელი კუთვნილება ბუნებრივ სამყაროსთან, რომელსაც ჰუმანისტი პანთეისტური პოზიციიდან განმარტავს, როგორც ღვთაებრივი პრინციპის მატარებელს. მსოფლიო წესრიგში შემავალი ადამიანი აღმოჩნდება მისი კანონების – ჰარმონიისა და სრულყოფილების წყალობაზე. ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიას სამყაროს გაგების უნარი, სიკეთისკენ მისწრაფებული რაციონალური არსებობა განაპირობებს. ალბერტი პასუხისმგებლობას მორალურ გაუმჯობესებაზე, რომელსაც აქვს როგორც პირადი, ასევე სოციალური მნიშვნელობა, თავად ხალხს აკისრებს. არჩევანი სიკეთესა და ბოროტებას შორის დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე. ჰუმანისტი ინდივიდის მთავარ დანიშნულებას ხედავდა შემოქმედებაში, რომელიც მას ფართოდ ესმოდა - თავმდაბალი ხელოსნის მოღვაწეობიდან სამეცნიერო და მხატვრული საქმიანობის სიმაღლეებამდე. ალბერტი განსაკუთრებით დიდად აფასებდა არქიტექტორის - ადამიანების ცხოვრების ორგანიზატორის, მათი არსებობისთვის გონივრული და ლამაზი პირობების შემქმნელის მოღვაწეობას. ჰუმანისტი ადამიანის შემოქმედებით შესაძლებლობებში ხედავდა მის მთავარ განსხვავებას ცხოველთა სამყაროსგან. ალბერტისთვის შრომა არ არის სასჯელი თავდაპირველი ცოდვისთვის, როგორც საეკლესიო მორალი გვასწავლიდა, არამედ სულიერი ამაღლების, მატერიალური სიმდიდრისა და დიდების წყაროა. " უსაქმურობაში ადამიანები ხდებიან სუსტები და უმნიშვნელოგარდა ამისა, მხოლოდ ცხოვრებისეული პრაქტიკა ავლენს ადამიანში თანდაყოლილ დიდ შესაძლებლობებს. " ცხოვრების ხელოვნება საქმით ისწავლება“, – აღნიშნა ალბერტიმ. აქტიური ცხოვრების იდეალი მის ეთიკას ამსგავსებს სამოქალაქო ჰუმანიზმს, მაგრამ მასში ასევე არის მრავალი თვისება, რაც შესაძლებელს ხდის ალბერტის სწავლების დახასიათებას, როგორც ჰუმანიზმში დამოუკიდებელ მიმართულებას.

ოჯახი

ალბერტიმ მნიშვნელოვანი როლი დანიშნა იმ ადამიანის აღზრდაში, რომელიც ენერგიულად ზრდის საკუთარ სარგებელს და საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სარგებელს ოჯახს პატიოსანი შრომით. მასში მან დაინახა სოციალური წესრიგის მთელი სისტემის მთავარი უჯრედი. ჰუმანისტი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახის საფუძვლებს, განსაკუთრებით ვოლგარში დაწერილ დიალოგებში. ოჯახის შესახებ"და" დომოსტროი" მათში ის ეხება ახალგაზრდა თაობის აღზრდისა და დაწყებითი განათლების პრობლემებს, წყვეტს მათ ჰუმანისტური პოზიციიდან. იგი განსაზღვრავს მშობლებისა და შვილების ურთიერთობის პრინციპს, მხედველობაში აქვს მთავარი მიზანი - ოჯახის გაძლიერება, მისი შინაგანი ჰარმონია.

ოჯახი და საზოგადოება

ალბერტის დროინდელ ეკონომიკურ პრაქტიკაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ოჯახურმა კომერციულმა, სამრეწველო და ფინანსურმა კომპანიებმა, ამ მხრივ ოჯახი განიხილება ჰუმანისტების მიერ და ეკონომიკური საქმიანობის საფუძვლად. მან ოჯახის კეთილდღეობისა და სიმდიდრისკენ მიმავალი გზა დაუკავშირა გონივრული სახლის მოვლა-პატრონობას, ეკონომიურობის პრინციპებზე დაფუძნებულ დაგროვებას, ბიზნესზე გულმოდგინე ზრუნვას და შრომას. ალბერტიმ მიუღებლად მიიჩნია გამდიდრების არაკეთილსინდისიერი მეთოდები (ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება სავაჭრო პრაქტიკასა და მენტალიტეტს), რადგან ისინი კარგავენ ოჯახს კარგ რეპუტაციას. ჰუმანისტი მხარს უჭერდა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობას, რომელშიც პირადი ინტერესები შეესაბამება სხვა ადამიანების ინტერესებს. თუმცა, სამოქალაქო ჰუმანიზმის ეთიკისგან განსხვავებით, ალბერტი თვლიდა, რომ გარკვეულ გარემოებებში შესაძლებელია ოჯახის ინტერესების დაყენება უშუალო საზოგადოებრივ სარგებელზე მაღლა. მან, მაგალითად, მისაღებად აღიარა საჯარო სამსახურზე უარის თქმა ეკონომიკურ სამუშაოზე კონცენტრირების მიზნით, რადგან საბოლოოდ, როგორც ჰუმანისტი თვლიდა, სახელმწიფოს კეთილდღეობა ინდივიდუალური ოჯახების ძლიერ მატერიალურ საფუძვლებზეა დაფუძნებული.

Საზოგადოება

თავად ალბერტის საზოგადოებაა ჩაფიქრებული, როგორც მისი ყველა ფენის ჰარმონიული ერთობა, რასაც ხელი უნდა შეუწყოს მმართველების საქმიანობამ. ფიქრი მიღწევის პირობებით სოციალური ჰარმონიაალბერტი ტრაქტატში " არქიტექტურის შესახებ”ასახავს იდეალურ ქალაქს, ლამაზს თავისი რაციონალური განლაგებით და შენობების, ქუჩებისა და მოედნების გარეგნობით. ადამიანის მთელი საცხოვრებელი გარემო აქ ისეა მოწყობილი, რომ იგი აკმაყოფილებს ინდივიდის, ოჯახისა და მთლიანად საზოგადოების მოთხოვნილებებს. ქალაქი დაყოფილია სხვადასხვა სივრცულ ზონებად: ცენტრში არის უმაღლესი მაგისტრატების შენობები და მმართველთა სასახლეები, გარეუბანში არის ხელოსნებისა და მცირე ვაჭრების კვარტალი. ამგვარად, საზოგადოების უმაღლესი კლასის სასახლეები სივრცით გამოყოფილია ღარიბთა საცხოვრებლებისაგან. ურბანული დაგეგმარების ამ პრინციპმა, ალბერტის აზრით, თავიდან უნდა აიცილოს შესაძლო სახალხო არეულობის მავნე შედეგები. თუმცა, ალბერტის იდეალური ქალაქი ხასიათდება მისი ყველა ნაწილის თანაბარი გაუმჯობესებით სხვადასხვა სოციალური სტატუსის ადამიანების ცხოვრებისთვის და მის ყველა მაცხოვრებლთან ხელმისაწვდომობით ულამაზესი საზოგადოებრივი შენობები - სკოლები, აბანოები, თეატრები.

იდეალური ქალაქის შესახებ იდეების სიტყვებით ან სურათებით განსახიერება იყო რენესანსის კულტურის ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელი იტალიაში. ასეთი ქალაქების პროექტებს პატივი მიაგეს არქიტექტორმა ფილარეტემ, მეცნიერმა და მხატვარმა ლეონარდო და ვინჩიმ და მე-16 საუკუნის სოციალური უტოპიების ავტორებმა. ისინი ასახავდნენ ჰუმანისტების ოცნებას ადამიანური საზოგადოების ჰარმონიაზე, მშვენიერ გარე პირობებზე, რაც ხელს უწყობს მის სტაბილურობას და თითოეული ადამიანის ბედნიერებას.

მორალური გაუმჯობესება

მრავალი ჰუმანისტის მსგავსად, ალბერტიმ გაიზიარა იდეები სოციალური მშვიდობის უზრუნველყოფის შესაძლებლობის შესახებ თითოეული ადამიანის მორალური გაუმჯობესების, მისი აქტიური სათნოებისა და შემოქმედების განვითარების გზით. ამავდროულად, როგორც ცხოვრებისეული პრაქტიკისა და ადამიანების ფსიქოლოგიის გააზრებული ანალიტიკოსი, მან დაინახა ” კაცის სამეფო„მისი წინააღმდეგობების მთელი სირთულით: უარს ამბობენ გონიერებითა და ცოდნით ხელმძღვანელობაზე, ადამიანები ხანდახან გახდებიან დამღუპველი და არა ჰარმონიის შემქმნელები მიწიერ სამყაროში. ალბერტის ეჭვებმა ნათელი გამოხატულება ჰპოვა მის " მომე"და" მაგიდის საუბრები”, მაგრამ არ გახდა გადამწყვეტი მისი აზრების ძირითადი ხაზისთვის. ადამიანის ქმედებების რეალობის ირონიულმა აღქმამ, რომელიც დამახასიათებელია ამ ნაწარმოებებისთვის, არ შეარყია ჰუმანისტის ღრმა რწმენა ადამიანის შემოქმედებითი ძალისადმი, რომელსაც მოუწოდებს სამყაროს მოწყობა გონებისა და სილამაზის კანონების მიხედვით. ალბერტის ბევრი იდეა შემდგომ განვითარდა ლეონარდო და ვინჩის ნაშრომებში.

შემოქმედება

ლიტერატურა

ალბერტიმ თავისი პირველი ნამუშევრები 20-იან წლებში დაწერა. - კომედია" ფილოდოქსი" (1425), " დეიფირა„(1428) და სხვ. 30-იან წლებში - 40-იანი წლების დასაწყისში. შექმნა არაერთი ნამუშევარი ლათინურ ენაზე - ” მეცნიერთა დადებითი და უარყოფითი მხარეების შესახებ"(1430), "სამართლის შესახებ" (1437), " პონტიფექსი„(1437); დიალოგები ვოლგარში ეთიკურ თემებზე - ” ოჯახის შესახებ(1434-1441), სიმშვიდის შესახებ(1443).

50-60-იან წლებში. ალბერტიმ დაწერა სატირულ-ალეგორიული ციკლი. მაგიდის საუბრები- მისი ძირითადი ნაწარმოებები ლიტერატურის დარგში, რომელიც გახდა მე-15 საუკუნის ლათინური ჰუმანისტური პროზის ნიმუშები. ალბერტის უახლესი ნამუშევრები: " კოდირების პრინციპების შესახებ(მათემატიკური ტრაქტატი, შემდგომში დაკარგული) და დიალოგი ვოლგარში. დომოსტროი(1470).

ალბერტი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მხარს უჭერდა იტალიური ენის გამოყენებას ლიტერატურულ შემოქმედებაში. მისი ელეგიები და ეკლოგები ამ ჟანრების პირველი მაგალითია იტალიაში.

ალბერტიმ შექმნა ძირითადად ორიგინალური (დაბრუნება პლატონთან, არისტოტელემდე, ქსენოფონტესთან და ციცერონთან) ადამიანის შესახებ, ჰარმონიის იდეაზე დაყრდნობით. ალბერტის ეთიკა – საერო ბუნებით – გამოირჩეოდა ადამიანის მიწიერი არსებობის პრობლემისადმი ყურადღებითა და მისი ზნეობრივი გაუმჯობესებით. ის ამაღლებდა ადამიანის ბუნებრივ შესაძლებლობებს, აფასებდა ცოდნას, შემოქმედებით შესაძლებლობებს და ადამიანის გონებას. ალბერტის სწავლებებში ჰარმონიული პიროვნების იდეალმა მიიღო ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. ალბერტიმ გააერთიანა ადამიანის ყველა პოტენციური უნარი კონცეფციასთან ვირტუალური(ვაჟკაცობა, უნარი). ადამიანის ძალაშია გამოავლინოს ეს ბუნებრივი შესაძლებლობები და გახდეს საკუთარი ბედის სრულფასოვანი შემოქმედი. ალბერტის აზრით, აღზრდამ და განათლებამ უნდა განავითაროს ადამიანში ბუნების თვისებები. ადამიანის შესაძლებლობები. მისი ინტელექტი, ნება და გამბედაობა ეხმარება მას გადარჩეს შემთხვევითობის ქალღმერთ ფორტუნასთან ბრძოლაში. ალბერტის ეთიკური კონცეფცია სავსეა რწმენით ადამიანის უნარის რაციონალურად მოაწყოს თავისი ცხოვრება, ოჯახი, საზოგადოება და სახელმწიფო. ალბერტი ოჯახს მთავარ სოციალურ ერთეულად მიიჩნევდა.

არქიტექტურა

არქიტექტორმა ალბერტიმ დიდი გავლენა მოახდინა მაღალი რენესანსის სტილის ჩამოყალიბებაზე. ფილიპოს შემდეგ ბრუნელესკიმ შეიმუშავა ანტიკური მოტივები არქიტექტურაში. მისი დიზაინის მიხედვით, Palazzo Rucellai აშენდა ფლორენციაში (1446-1451), Santissima Annunziata-ს ეკლესია, სანტა მარია ნოველას ეკლესიის ფასადი (1456-1470), სან ფრანჩესკოს ეკლესიები რიმინში, სან სებასტიანო და აღადგინეს სანტ ანდრეა მანტუაში - შენობები, რომლებმაც განსაზღვრეს ძირითადი მიმართულება კვატროჩენტოს არქიტექტურაში.

ალბერტი მხატვრობასაც სწავლობდა და ძალები სკულპტურაშიც მოსინჯა. როგორც იტალიური რენესანსის ხელოვნების პირველი თეორეტიკოსი, იგი ცნობილია თავისი ნარკვევით ” ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ"(De re aedificatoria) (1452) და პატარა ლათინური ტრაქტატი" ქანდაკების შესახებ(1464).

ბიბლიოგრაფია

• ალბერტი ლეონ ბატისტა.ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ: 2 ტომად - მ., 1935-1937 წწ.
• ალბერტი ლეონ ბატისტა. წიგნები ოჯახის შესახებ. - M.: სლავური კულტურის ენები, 2008 წ.
• ხელოვნების ოსტატები ხელოვნების შესახებ. T. 2: რენესანსი / რედ. ა.ა.გუბერა, ვ.ნ.გრაშჩენკოვა. - მ., 1966 წ.
• რევიაკინა ნ.ვ.იტალიური რენესანსი. XIV საუკუნის მეორე ნახევრის ჰუმანიზმი - XV საუკუნის პირველი ნახევრის ჰუმანიზმი. - ნოვოსიბირსკი, 1975 წ.
• აბრამსონ მ.ლ.დანტედან ალბერტამდე / რეპ. რედ. შესაბამისი წევრი სსრკ მეცნიერებათა აკადემია ზ.ვ.უდალცოვა. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. - მ.: ნაუკა, 1979. - 176, გვ. - (მსოფლიო კულტურის ისტორიიდან). - 75000 ეგზემპლარი.(რეგიონი)
• რენესანსის იტალიელი ჰუმანისტთა შრომები (XV საუკუნე) / ედ. L. M. Bragina. - მ., 1985 წ.
• დასავლეთ ევროპის ქვეყნების კულტურის ისტორია რენესანსის დროს / რედ. L. M. Bragina. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 2001 წ.
• ზუბოვი V.P.ალბერტის არქიტექტურული თეორია. - სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2001. - ISBN 5-89329-450-5.
• ანიკსტ ა.გამოჩენილი არქიტექტორი და ხელოვნების თეორეტიკოსი // სსრკ არქიტექტურა. 1973. No 6. გვ 33-35.
• მარკუზონი ვ.ფ.ალბერტის ადგილი ადრეული რენესანსის არქიტექტურაში // სსრკ არქიტექტურა. 1973. No 6. გვ 35-39.
• ლეონ ბატისტა ალბერტი: შატ. სტატიები / რეპ. რედ. ვ.ნ.ლაზარევი; სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მსოფლიო კულტურის ისტორიის სამეცნიერო საბჭო. - მ.: ნაუკა, 1977. - 192, გვ. - 25000 ეგზემპლარი.(რეგიონი)
• დანილოვა ი.ე.ალბერტი და ფლორენცია. მ., 1997. (საკითხავი კულტურის ისტორიასა და თეორიაზე. გამოცემა 18. რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი. უმაღლესი ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი). (გადაბეჭდილი დანართით: დანილოვა ი.ე. „ჟამთა სისავსე შესრულდა...“ რეფლექსია ხელოვნებაზე. სტატიები, ჩანახატები, შენიშვნები. M., 2004. გვ. 394-450).
• ზუბოვი ვ.პ.ალბერტი და წარსულის კულტურული მემკვიდრეობა // დასავლეთის კლასიკური ხელოვნების ოსტატები. მ., 1983. გვ. 5-25.
• ენენკელ კ.რენესანსის იდეალის "uomo universale" წარმოშობა. ლეონ ბატისტა ალბერტის ”ავტობიოგრაფია” // ადამიანი რენესანსის კულტურაში. მ., 2001. გვ. 79-86.
• ზუბოვი ვ.პ.ალბერტის არქიტექტურული თეორია. პეტერბურგი, 2001 წ.
• პავლოვი V.I. LB. ალბერტი და ფერწერული ხაზოვანი პერსპექტივის გამოგონება // იტალიური კოლექცია 3. სანკტ-პეტერბურგი, 1999. გვ. 23-34.
• რევზინა იუ.სან ფრანჩესკოს ეკლესია რიმინში. ალბერტისა და მისი თანამედროვეების წარმოსახვითი არქიტექტურული პროექტი // ხელოვნების ისტორიის კითხვები. XI (2/97). მ., 1997 წ. გვ 428-448.
• ვენედიქტოვი ა.რენესანსი რიმინში. მ., 1970 წ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ალბერტი, ლეონ ბატისტა"

შენიშვნები

ბმულები

• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

ალბერტის, ლეონ ბატისტას დამახასიათებელი ნაწყვეტი

-გაგიშვებ ეზოებში სირბილით! - დაიყვირა მან.
ალპატიჩი ქოხში დაბრუნდა და კოჭს დაუძახა და უბრძანა წასულიყო. ალპატიჩისა და ეტლის შემდეგ ფერაპონტოვის მთელი ოჯახი გამოვიდა. დაინახეს კვამლი და ხანძრის ხანძარიც კი, ახლა უკვე დასაწყისში ბინდიდან ჩანს, მანამდე ჩუმად მყოფმა ქალებმა უცებ დაიწყეს ტირილი და ცეცხლს უყურებდნენ. თითქოს მათ ეხმიანებოდა, იგივე ტირილი ისმოდა ქუჩის სხვა ბოლოებში. ალპატიჩმა და მისმა კოჭანმა ხელის ქნევით გაასწორეს ცხენების ჩახლართული სადავეები და ხაზები ტილოების ქვეშ.
როდესაც ალპატიჩი ჭიშკარს ტოვებდა, ფერაპონტოვის ღია მაღაზიაში ათი ჯარისკაცი დაინახა, რომლებიც ხმამაღლა საუბრობდნენ, ჩანთებსა და ზურგჩანთებს ხორბლის ფქვილითა და მზესუმზირით ავსებდნენ. ამავე დროს მაღაზიაში შევიდა ფერაპონტოვი, რომელიც ქუჩიდან ბრუნდებოდა. ჯარისკაცების დანახვისას რაღაცის ყვირილი მოინდომა, მაგრამ უცებ შეჩერდა და თმაზე ხელი აიკრა და ატირებული სიცილით ჩაიცინა.
- ყველაფერი მიიღეთ, ბიჭებო! ეშმაკებს ნუ მისცემთ უფლებას! - დაიყვირა მან, თვითონ აიღო ჩანთები და ქუჩაში გადააგდო. ზოგიერთი ჯარისკაცი, შეშინებული, გაიქცა, ზოგი განაგრძობდა ჩასვლას. ალპატიჩის დანახვისას ფერაპონტოვი მას მიუბრუნდა.
- მე გადავწყვიტე! რბოლა! - დაიყვირა მან. - ალპატიჩ! მე გადავწყვიტე! მე თვითონ გავანათებ. გადავწყვიტე... - ფერაპონტოვი ეზოში შევარდა.
ჯარისკაცები გამუდმებით დადიოდნენ ქუჩაზე, ბლოკავდნენ ყველაფერს, ისე რომ ალპატიჩმა ვერ გაიარა და უნდა დაელოდო. ეტლზე პატრონი ფერაპონტოვა და მისი შვილებიც ისხდნენ და ელოდნენ, რომ გასვლას შეძლებდნენ.
უკვე საკმაოდ ღამე იყო. ცაზე ვარსკვლავები იყო და ახალგაზრდა მთვარე, ზოგჯერ კვამლით დაფარული, ანათებდა. დნეპერზე დაღმართზე ალპატიჩის ურმები და მათი ბედია, რომლებიც ნელა მოძრაობდნენ ჯარისკაცების და სხვა ეკიპაჟების რიგებში, შეჩერდნენ. იმ გზაჯვარედინთან, სადაც ურმები გაჩერდნენ, ხეივანში სახლი და მაღაზიები იწვოდა. ხანძარი უკვე ჩამქრალი იყო. ალი ან ჩაქრა და დაიკარგა შავ კვამლში, შემდეგ უცებ აალდა, უცნაურად ნათლად ანათებდა გზაჯვარედინზე მდგომი ხალხის სახეებს. ხალხის შავი ფიგურები ცვიოდა ცეცხლის წინ, უკნიდან კი ცეცხლის განუწყვეტელი ხრაშუნა, ლაპარაკი და ყვირილი ისმოდა. ეტლიდან გადმოსულმა ალპატიჩმა რომ დაინახა, რომ ეტლი მალე არ გაუშვა, ხეივანში შეტრიალდა ცეცხლზე დასათვალიერებლად. ჯარისკაცები გამუდმებით წინ და უკან სცქეროდნენ ცეცხლს და ალპატიჩმა დაინახა, როგორ მიათრევდნენ ორი ჯარისკაცი და მათთან ერთად ვიღაც ფრიზის ქურთუკში გამოწყობილი ცეცხლმოკიდებული მორები მეზობელ ეზოში; სხვები თივის მკლავებს ატარებდნენ.
ალპატიჩი მიუახლოვდა ხალხის დიდ ბრბოს, რომელიც დგას მაღალი ბეღელის წინ, რომელიც სრული ცეცხლით იწვოდა. კედლები სულ ცეცხლი იყო, უკანა ჩამონგრეული, ფიცრის სახურავი ჩამოინგრა, სხივებს ცეცხლი ეკიდა. ცხადია, ბრბო ელოდა იმ მომენტს, როცა სახურავი ჩამოინგრა. ალპატიჩიც ამას მოელოდა.
- ალპატიჩ! – დაუძახა უცებ მოხუცს ნაცნობმა ხმამ.
- მამაო, თქვენო აღმატებულებავ, - უპასუხა ალპატიჩმა და მყისიერად იცნო თავისი ახალგაზრდა პრინცის ხმა.
პრინცი ანდრეი, სამოსით, შავ ცხენზე ამხედრებული, ბრბოს უკან იდგა და ალპატიჩს შეხედა.
- აქ როგორ ხარ? - ჰკითხა მან.
– თქვენო... თქვენო აღმატებულებავ, – თქვა ალპატიჩმა და ტირილი დაიწყო... – თქვენი, თქვენი... თუ ჩვენ უკვე დავკარგეთ? მამა…
- აქ როგორ ხარ? - გაიმეორა პრინცმა ანდრეიმ.
ალი იმ წამს კაშკაშა აანთო და ალპატიჩს გაუნათა მისი ახალგაზრდა ბატონის ფერმკრთალი და გამოფიტული სახე. ალპატიჩმა უამბო, როგორ გაგზავნეს და როგორ შეეძლო იძულებით დაეტოვებინა.
- რა, თქვენო აღმატებულებავ, თუ დავკარგეთ? – იკითხა ისევ.
პრინცმა ანდრეიმ, უპასუხოდ, ამოიღო რვეული და, მუხლის აწევით, ფანქრით დაიწყო დახეული ფურცელზე წერა. მან თავის დას მისწერა:
„სმოლენსკს თმობენ, – წერდა იგი, – მელოტი მთები მტერს ერთ კვირაში დაიკავებს. გაემგზავრეთ ახლა მოსკოვში. მაშინვე მიპასუხე, როცა წახვალ, გაგზავნე მესინჯერი უსვიაჟში“.
დაწერა და ალპატიჩს ფურცელი გადასცა, მან სიტყვიერად უთხრა, როგორ გაემართა პრინცის, პრინცესას და შვილის მასწავლებელთან წასვლა და როგორ და სად უპასუხა მას დაუყოვნებლივ. სანამ ამ ბრძანებების დასრულებას მოასწრებდა, ცხენზე ამხედრებული შტაბის უფროსი, თანხლებით მისკენ გაეშურა.
-პოლკოვნიკი ხარ? - დაიყვირა შტაბის უფროსმა, გერმანული აქცენტით, პრინც ანდრეისთვის ნაცნობი ხმით. -შენი თანდასწრებით ანათებენ სახლებს და შენ დგახარ? Რას ნიშნავს ეს? ”თქვენ გიპასუხებთ,” დაიყვირა ბერგმა, რომელიც ახლა იყო პირველი არმიის ქვეითი ჯარების მარცხენა ფლანგის შტაბის უფროსის თანაშემწე, ”ადგილი ძალიან სასიამოვნო და თვალსაჩინოა, როგორც ბერგმა თქვა”.
პრინცმა ანდრეიმ შეხედა მას და, უპასუხოდ, განაგრძო, მიუბრუნდა ალპატიჩს:
”ამიტომ მითხარი, რომ მეათეზე ველოდები პასუხს და თუ მეათედზე არ მივიღებ ამბებს, რომ ყველა წავიდა, მე თვითონ მომიწევს ყველაფრის მიტოვება და მელოტის მთებში წასვლა.”
”მე, პრინცი, ამას მხოლოდ იმიტომ ვამბობ, რომ”, - თქვა ბერგმა, იცნო პრინცი ანდრეი, ”რომ მე უნდა შევასრულო ბრძანებები, რადგან მათ ყოველთვის ზუსტად ვასრულებ... გთხოვთ, მაპატიეთ”, - ამართლა ბერგმა.
ცეცხლში რაღაც ატყდა. ცეცხლი წამიერად ჩაქრა; სახურავის ქვეშ კვამლის შავი ღრუბლები გადმოვიდა. ცეცხლმოკიდებულმა რაღაცამაც საშინლად აკაკუნა და რაღაც უზარმაზარი ჩამოვარდა.
- ურრუუ! – ეხმაურებოდა ბეღელის ჩამონგრეულ ჭერს, საიდანაც დამწვარი პურის ნამცხვრების სუნი ასდიოდა, ბრბო იღრიალა. ალი ააფეთქეს და ანათებდა ცეცხლის ირგვლივ მდგომი ხალხის ანიმაციურად გახარებულ და დაღლილ სახეებს.
ფრიზის ქურთუკში გამოწყობილმა კაცმა ხელი ასწია და დაიყვირა:
- Მნიშვნელოვანი! წავედი საბრძოლველად! ბიჭებო, მნიშვნელოვანია!..
"თავად მფლობელია", - გაისმა ხმები.
კარგი, კარგი, - თქვა პრინცმა ანდრეიმ და მიუბრუნდა ალპატიჩს, - მითხარი ყველაფერი, როგორც გითხარი. - და მის გვერდით გაჩუმებულ ბერგს უპასუხოდ დაუძვრა ცხენი და ხეივანში შეაბიჯა.

ჯარებმა განაგრძეს სმოლენსკიდან უკანდახევა. მტერი მათ გაჰყვა. 10 აგვისტოს პოლკმა, რომელსაც მეთაურობდა პრინცი ანდრეი, გაიარა მაღალი გზის გასწვრივ, მელოტი მთებისკენ მიმავალი გამზირი. სიცხე და გვალვა სამ კვირაზე მეტ ხანს გაგრძელდა. ყოველდღე ხვეული ღრუბლები დადიოდნენ ცაზე, ხანდახან მზეს ბლოკავდნენ; მაგრამ საღამოს ისევ გაიწმინდა და მზე მოყავისფრო-წითელ ნისლში ჩავიდა. მხოლოდ ღამით ძლიერი ნამი აცოცხლებდა დედამიწას. ფესვზე დარჩენილი პური დაიწვა და გადმოიღვარა. ჭაობები მშრალია. პირუტყვი შიმშილისგან იღრიალა, მზისგან დამწვარ მდელოებში საკვებს ვერ პოულობდა. მხოლოდ ღამით და ტყეებში ჯერ კიდევ ნამი იყო და სიგრილე იყო. მაგრამ გზის გასწვრივ, მაღალი გზის გასწვრივ, რომლითაც ჯარები მიდიოდნენ, ღამითაც კი, თუნდაც ტყეებში, ასეთი სიგრილე არ იყო. გზის ქვიშიან მტვერზე ნამი არ შეიმჩნევა, რომელიც არშინის მეოთხედზე მეტი იყო ამოწეული. როგორც კი გათენდა, მოძრაობა დაიწყო. კოლონები და არტილერია ჩუმად დადიოდნენ კერის გასწვრივ, ხოლო ქვეითი ჯარი კოჭებამდე იყო რბილ, დაბურულ, ცხელ მტვერში, რომელიც ღამით არ გაციებულა. ამ ქვიშის მტვრის ერთი ნაწილი ფეხებითა და ბორბლებით იყო მოზელილი, მეორე ადგა და ღრუბელივით იდგა ლაშქარზე, თვალებში, თმაში, ყურებში, ნესტოებში და, რაც მთავარია, ხალხისა და ცხოველების ფილტვებში, რომლებიც ამ გზაზე მოძრაობდნენ. გზა. რაც უფრო მაღლა ამოდიოდა მზე, მით უფრო მაღლა იწევდა მტვრის ღრუბელი და ამ წვრილი, ცხელი მტვრის მეშვეობით შეიძლებოდა უბრალო თვალით შეხედო მზეს, რომელიც ღრუბლებით არ იყო დაფარული. მზე დიდი ჟოლოსფერი ბურთივით გამოჩნდა. ქარი არ იყო და ხალხი იხრჩობოდა ამ მშვიდ ატმოსფეროში. ხალხი ცხვირზე და პირზე შარფებით დადიოდა. სოფელში მისულმა ყველა ჭებისკენ გაიქცა. ისინი იბრძოდნენ წყლისთვის და სვამდნენ, სანამ არ დაბინძურდნენ.
პრინცი ანდრეი მეთაურობდა პოლკს და პოლკის სტრუქტურამ, მისი ხალხის კეთილდღეობამ, ბრძანებების მიღებისა და გაცემის აუცილებლობამ დაიკავა იგი. სმოლენსკის ხანძარი და მისი მიტოვება პრინც ანდრეის ეპოქა იყო. მტრის მიმართ სიმწარის ახალმა გრძნობამ დაავიწყა მწუხარება. იგი მთლიანად ერთგული იყო თავისი პოლკის საქმეებისთვის, ზრუნავდა თავის ხალხზე და ოფიცრებზე და მათ მიმართ იყო მოსიყვარულე. პოლკში მას ჩვენი პრინცი ეძახდნენ, ამაყობდნენ და უყვარდათ. მაგრამ კეთილგანწყობილი და თვინიერი იყო მხოლოდ თავისი პოლკის ჯარისკაცებთან, ტიმოხინთან და ა.შ., სრულიად ახალ ადამიანებთან და უცხო გარემოში, ადამიანებთან, რომლებსაც არ შეეძლოთ მისი წარსულის შეცნობა და გაგება; მაგრამ როგორც კი ერთ-ერთ ყოფილს წააწყდა, შტაბიდან, მაშინვე ისევ ჯაგარი აიჩეჩა; გაბრაზებული, დამცინავი და ზიზღი გახდა. ყველაფერი, რაც მის მეხსიერებას წარსულთან აკავშირებდა, უკუაგდებდა მას და ამიტომ ცდილობდა ამ ყოფილი სამყაროს ურთიერთობებში მხოლოდ უსამართლო არ ყოფილიყო და თავისი მოვალეობა შეესრულებინა.
მართალია, პრინც ანდრეის ყველაფერი ბნელ, ბნელ სინათლეში ჩანდა - განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მათ დატოვეს სმოლენსკი (რომელიც, მისი კონცეფციების მიხედვით, შეიძლებოდა და უნდა ყოფილიყო დაცული) 6 აგვისტოს, და მას შემდეგ, რაც მამამისი, ავადმყოფი, მოსკოვში უნდა გაქცეულიყო. და მის მიერ აშენებული და დასახლებული მელოტი მთები ძარცვად ჩააგდე; მაგრამ, ამის მიუხედავად, პოლკის წყალობით, პრინც ანდრეის შეეძლო ეფიქრა სხვა საკითხზე სრულიად დამოუკიდებელი ზოგადი საკითხებისგან - მისი პოლკის შესახებ. 10 აგვისტოს, სვეტი, რომელშიც მისი პოლკი მდებარეობდა, მიაღწია მელოტ მთებს. პრინცმა ანდრეიმ ორი დღის წინ მიიღო ინფორმაცია, რომ მისი მამა, შვილი და და მოსკოვში გაემგზავრნენ. მიუხედავად იმისა, რომ პრინც ანდრეის მელოტის მთებში არაფერი ჰქონდა გასაკეთებელი, მან, თავისი მწუხარების განმუხტვის მისთვის დამახასიათებელი სურვილით, გადაწყვიტა, რომ გაჩერებულიყო მელოტი მთებით.
უბრძანა ცხენის დალაგება და გადასვლიდან ცხენით წავიდა მამის სოფელში, სადაც დაიბადა და გაატარა ბავშვობა. აუზის გვერდის ავლით, სადაც ათობით ქალი ყოველთვის საუბრობდა, ლილვაკებს ურტყამდა და სარეცხს რეცხავდა, პრინცმა ანდრეიმ შენიშნა, რომ აუზზე არავინ იყო და დახეული ჯოხი, ნახევრად სავსე წყლით, გვერდულად მიცურავდა შუაში. აუზით. პრინცი ანდრეი მანქანით მივიდა კარიბჭისკენ. ქვის შესასვლელ ჭიშკართან არავინ იყო და კარი გაღებული იყო. ბაღის ბილიკები უკვე გადაჭედილი იყო, ინგლისურ პარკში ხბოები და ცხენები დადიოდნენ. პრინცი ანდრეი მანქანით ავიდა სათბურისკენ; შუშა ჩამტვრეულიყო, ტუალეტებში ჩასმული ხეები ჩამოგლიჯა, ზოგიც გამხმარი. დაუძახა მან ტარას მებაღეს. არავინ გამოეხმაურა. სათბურის ირგვლივ გამოფენისკენ მიმავალმა დაინახა, რომ ხის მოჩუქურთმებული ღობე მთლიანად გატეხილი იყო და ქლიავის ნაყოფი ტოტებიდან იყო მოწყვეტილი. მოხუცი კაცი (პრინცი ანდრეიმ ბავშვობაში ჭიშკართან დაინახა) იჯდა და მწვანე სკამზე ქსოვდა ფეხსაცმლებს.
ყრუ იყო და პრინც ანდრეის შესვლა არ გაუგია. ის იჯდა იმ სკამზე, რომელზეც მოხუც უფლისწულს ჯდომა უყვარდა და მის მახლობლად გატეხილი და გამხმარი მაგნოლიის ტოტებზე ჯოხი ეკიდა.
პრინცი ანდრეი სახლამდე მივიდა. ძველ ბაღში რამდენიმე ცაცხვის ხე იყო მოჭრილი, სახლის წინ ვარდის ხეებს შორის დადიოდა ერთი ბუჩქოვანი ცხენი ფუტკრით. სახლი ჟალუზებით იყო გადახურული. დაბლა ერთი ფანჯარა ღია იყო. ეზოს ბიჭი, პრინცი ანდრეის დანახვისას, სახლში შევარდა.
ალპატიხი, რომელმაც ოჯახი გაუშვა, მარტო დარჩა მელოტ მთებში; იჯდა სახლში და კითხულობდა ცხოვრებას. პრინცი ანდრეის ჩასვლის შესახებ რომ შეიტყო, მან, ცხვირზე სათვალეებით, ღილებით დატოვა სახლი, სასწრაფოდ მიუახლოვდა პრინცს და, არაფრის თქმის გარეშე, ტირილი დაიწყო, პრინც ანდრეის მუხლზე აკოცა.
მერე სისუსტის გამო გულით მობრუნდა და საქმის ვითარების შესახებ მოხსენება დაუწყო. ყველაფერი ძვირფასი და ძვირი წაიყვანეს ბოგუჩაროვოში. პურიც, ას მეოთხედამდე, გადიოდა ექსპორტზე; თივა და გაზაფხული, არაჩვეულებრივი, როგორც ალპატიჩმა თქვა, წლევანდელი მოსავალი აიღეს მწვანედ და მოთესეს - ჯარებმა. კაცები დანგრეულები არიან, ზოგი ბოგუჩაროვოშიც წავიდა, მცირე ნაწილი დარჩა.
პრინცმა ანდრეიმ, მისი მოსმენის გარეშე, ჰკითხა, როდის წავიდნენ მისი მამა და და, რაც იმას ნიშნავს, როდის გაემგზავრნენ მოსკოვში. ალპატიჩმა უპასუხა, თვლიდა, რომ ისინი ბოგუჩაროვოში გამგზავრებას ითხოვდნენ, მეშვიდეზე წავიდნენ და კვლავ გააგრძელეს ფერმის წილები და ინსტრუქციები სთხოვეს.
– უბრძანებთ შვრიის გაშვებას გუნდებში ქვითრის საწინააღმდეგოდ? ”ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს ექვსასი მეოთხედი”, - ჰკითხა ალპატიჩმა.
„რა ვუპასუხო მას? - გაიფიქრა პრინცმა ანდრეიმ, შეხედა მოხუცის მელოტს, რომელიც მზეზე ანათებდა და სახის გამომეტყველებაში კითხულობდა ცნობიერებას, რომ თავად ესმოდა ამ კითხვების უდროოობას, მაგრამ მხოლოდ ისე სვამდა, რომ საკუთარი მწუხარება ჩაეხშო.
”დიახ, გაუშვით,” თქვა მან.
”თუ თქვენ სიამოვნებით შეამჩნევდით ბაღში არსებულ არეულობას,” - თქვა ალპატიჩმა, ”შეუძლებელი იყო ამის თავიდან აცილება: სამი პოლკი გაიარა და გაათია ღამე, განსაკუთრებით დრაკონებმა.” მე დავწერე მეთაურის წოდება და წოდება შუამდგომლობის შესატანად.
- კარგი, რას აპირებ? დარჩები თუ მტერი ხელში ჩაიგდებს? – ჰკითხა პრინცმა ანდრეიმ.
ალპატიჩმა, სახე პრინც ანდრეისკენ მიიბრუნა, შეხედა მას; და უცებ ხელი მაღლა ასწია საზეიმო ჟესტით.
"ის ჩემი მფარველია, აღსრულდეს მისი ნება!" - მან თქვა.
კაცებისა და მსახურების ბრბო მდელოს გასწვრივ, თავჩაღუნული, პრინც ანდრეის მიუახლოვდა.
- კარგი, ნახვამდის! - თქვა უფლისწულმა ანდრეიმ და ალპატიჩს მიუჯდა. - თავი დაანებეთ, წაიღეთ, რაც შეგიძლიათ და ხალხს უთხრეს, წადით რიაზანში ან მოსკოვში. – ალპატიჩმა ფეხზე დააჭირა თავი და ტირილი დაიწყო. პრინცმა ანდრეიმ ფრთხილად გასწია იგი გვერდით და, ცხენით დაძვრა, ხეივანში გავარდა.
გამოფენაზე, ჯერ კიდევ ბუზივით გულგრილი ძვირფასი მიცვალებულის სახეზე, მოხუცი იჯდა და ფეხსაცმლის ფეხსაცმელს ურტყამდა, ხოლო ორი გოგონა სათბურის ხეებიდან მოკრეფილი ქლიავებით გაიქცნენ იქიდან. და წააწყდა პრინც ანდრეის. ახალგაზრდა ოსტატის დანახვისას, უფროსმა გოგონამ, სახეზე შიშით გამოხატული, ხელში აიტაცა პატარა მეგობარი და არყის ხის მიღმა მიიმალა, გაფანტული მწვანე ქლიავის აკრეფის დრო არ ჰქონდა.
პრინცი ანდრეი, შეშინებული, ნაჩქარევად მოშორდა მათ, ეშინოდა მათ შეემჩნიათ, რომ მან დაინახა ისინი. მას შეებრალა ეს ლამაზი, შეშინებული გოგონა. ეშინოდა მისი შეხედვის, მაგრამ ამავე დროს ამის დაუძლეველი სურვილი ჰქონდა. ახალი, სასიხარულო და დამამშვიდებელი გრძნობა დაეუფლა მას, როცა ამ გოგოების შემხედვარე გააცნობიერა სხვა, მისთვის სრულიად უცხო და ისეთივე კანონიერი ადამიანური ინტერესების არსებობა, როგორც ის, ვინც მას ეკავა. ამ გოგოებს, ცხადია, ვნებიანად სურდათ ერთი რამ - აეღოთ და დაასრულოთ ეს მწვანე ქლიავი და არ დაიჭიროთ, და პრინცმა ანდრეიმ მათთან ერთად უსურვა მათი საწარმოს წარმატება. მან ვერ შეიკავა, რომ კიდევ ერთხელ შეხედა მათ. დაიჯერეს, რომ უსაფრთხოდ იქნებოდნენ, გამოხტნენ ჩასაფრებიდან და წვრილი ხმით რაღაცას ღრიალებდნენ, კედები ეჭირათ, მხიარულად და სწრაფად გარბოდნენ მდელოს ბალახში გარუჯული შიშველი ფეხებით.
პრინცი ანდრეიმ ცოტათი განაახლა და დატოვა მაღალი გზის მტვრიანი ადგილი, რომლის გასწვრივ ჯარები მოძრაობდნენ. მაგრამ მელოტი მთების მიღმა, მან კვლავ გაიარა გზა და დაეწია თავის პოლკს გაჩერებაზე, პატარა აუზის კაშხლთან. შუადღის ორი საათი იყო. მზე, მტვრის წითელი ბურთი, აუტანლად ცხელოდა და ზურგი მაწვა ჩემს შავ ხალათში. მტვერი, ისევ ისეთივე, გაუნძრევლად იდგა გუგუნის, შეჩერებული ჯარების ჭკუაზე. ქარი არ იყო და კაშხლის გასწვრივ მოძრაობისას პრინც ანდრეის ტალახისა და აუზის სიახლის სუნი ასდიოდა. მას უნდოდა წყალში ჩასვლა - რაც არ უნდა ჭუჭყიანი ყოფილიყო. აუზისკენ გაიხედა, საიდანაც ყვირილი და სიცილი მოდიოდა. პატარა, ტალახიანი, მწვანე აუზი, როგორც ჩანს, დაახლოებით ორი მეოთხედის სიმაღლეზე ავიდა და დატბორა კაშხალი, რადგან ის სავსე იყო მასში შიშველი ადამიანების, ჯარისკაცების, შიშველი თეთრი სხეულებით, აგურის-წითელი ხელებით, სახეებითა და კისრით. მთელი ეს შიშველი, თეთრი ადამიანის ხორცი, სიცილი და აყვავებული, ამ ჭუჭყიან გუბეში ჩაფლული, სარწყავში ჩაყრილი ჯვარცმული კობრივით. სიხარულით იყო აღსავსე ეს ლხინი და ამიტომ იყო განსაკუთრებით სევდიანი.
ერთი ახალგაზრდა ქერა ჯარისკაცი - პრინცი ანდრეი იცნობდა მას - მესამე ასეულიდან, ხბოს ქვეშ თასმით, გადაჯვარედინად, უკან დაიხია, რომ კარგად გაეშვა და წყალში ჩაეშვა; მეორე, შავი, მუდამ შავკანიანი უნტერ ოფიცერი, წელამდე წყალში, დაკუნთულ ფიგურას უცახცახებდა, მხიარულად ღრიალებდა და შავი ხელებით თავზე ასხამდა წყალს. გაისმა ერთმანეთის დარტყმის, კვნესის და ღრიალის ხმა.
ნაპირებზე, ჯებირზე, ტბაში ყველგან თეთრი, ჯანსაღი, დაკუნთული ხორცი იყო. ოფიცერი ტიმოხინი, წითელი ცხვირით, ჯებირზე იშრებოდა და შერცხვა, როცა პრინცი დაინახა, მაგრამ გადაწყვიტა მისთვის მიემართა:
- კარგია, თქვენო აღმატებულებავ, თუ გთხოვთ! - მან თქვა.
- ბინძურია, - თქვა პრინცმა ანდრეიმ და აკოცა.
-ახლავე გაგასუფთავებთ. - და ტიმოხინი ჯერ ჩაცმული გაიქცა მის გასასუფთავებლად.
- პრინცს უნდა.
- რომელი? ჩვენი პრინცი? - ლაპარაკობდნენ ხმები და ყველამ ისე იჩქარა, რომ პრინცმა ანდრეიმ მოახერხა მათი დამშვიდება. უკეთესი იდეა მოუვიდა ბეღელში შხაპის მიღებას.
„ხორცი, ტანი, სავარძელი კანონიერი [ქვემეხის საკვები]! - გაიფიქრა მან, შიშველ სხეულს შეხედა და სიცივისგან კი არა იმდენად აკანკალდა, რამდენადაც გაუგებარი ზიზღისა და საშინელების გამო ჭუჭყიან აუზში ამორეცხილი ამ უზარმაზარი სხეულების დანახვაზე.
7 აგვისტოს პრინცმა ბაგრატიონმა მიხაილოვკას ბანაკში სმოლენსკის გზაზე დაწერა შემდეგი:
”ძვირფასო ბატონო, გრაფი ალექსეი ანდრეევიჩ.
(მან მისწერა არაყჩეევს, მაგრამ იცოდა, რომ მის წერილს ხელმწიფე წაიკითხავდა და ამიტომ, რამდენადაც მას ეს შეეძლო, ყოველ სიტყვაზე ფიქრობდა.)
ვფიქრობ, მინისტრმა უკვე მოახსენა სმოლენსკის მტრისთვის მიტოვების შესახებ. მტკივნეულია, სამწუხაროა და მთელი ჯარი სასოწარკვეთილია, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უშედეგოდ იყო მიტოვებული. მე, ჩემი მხრივ, ყველაზე დამაჯერებლად ვკითხე პირადად და ბოლოს მივწერე; მაგრამ არაფერი ეთანხმებოდა მას. გეფიცებით ჩემს პატივსაცემად, რომ ნაპოლეონი ისეთი ჩანთაში იყო, როგორც არასდროს, და მას შეეძლო ნახევარი ჯარის დაკარგვა, მაგრამ არ აეღო სმოლენსკი. ჩვენი ჯარები იბრძოდნენ და იბრძვიან ისე, როგორც არასდროს. 35 საათზე მეტხანს 15 ათასი გავმართე და ვცემე; მაგრამ მას 14 საათიც არ სურდა დარჩენა. ეს არის სამარცხვინო და ლაქაა ჩვენს არმიაზე; და მეჩვენება, რომ თვითონ კი არ უნდა იცხოვროს სამყაროში. თუ ის იტყობინება, რომ ზარალი დიდია, ეს სიმართლეს არ შეესაბამება; შეიძლება დაახლოებით 4 ათასი, მეტი არა, მაგრამ არც ეს. თუნდაც ათი იყოს, ომია! მაგრამ მტერმა დაკარგა უფსკრული...

ლეონ ბატისტა ალბერტი (ლეონე ბატისტა ალბერტი; 1404 წლის 18 თებერვალი, გენუა - 1472 წლის 25 აპრილი, რომი)

არქიტექტურის ზოგადი ისტორია:

ლეონ ბატისტა ალბერტი - თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი ადამიანი - არქიტექტორი, მხატვარი, პოეტი, მუსიკოსი, ხელოვნების თეორეტიკოსი და მეცნიერი.

ალბერტი დაიბადა გენუაში 1404 წელს, გარდაიცვალა რომში 1472 წელს. იგი წარმოშობით ფლორენციული კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, განდევნილი მშობლიური ქალაქიდან; განათლება მიიღო პადუასა და ბოლონიაში. 1428 წლის ამნისტიის შემდეგ იგი დასახლდა ფლორენციაში, მაგრამ დიდხანს ცხოვრობდა რომში პაპის კარზე. არქიტექტურული ნამუშევრები: ფლორენციაში - Palazzo Rucellai (1446-1451), ლოჯი და სამლოცველო Rucellai სან პანკრაციოს ეკლესიაში (დასრულებულია 1467 წელს), Santissima Annunziata-ს ეკლესიის გუნდი (1472-1477), სანტა მარიას ეკლესიის ფასადი. ნოველა (1456-1470 წწ.); რიმინში - სან ფრანჩესკოს ეკლესია (1450-1461 წწ., ბოლო ომის დროს დაზიანებული და ახლა აღდგენილი); მანტუაში - სან სებასტიანოს (1460-1472) და სან ანდრეას ეკლესიები (1472 წლის დასაწყისი; გუმბათი თარიღდება 1763 წლით); რომში, ალბერტის, საკმარისი მტკიცებულებების გარეშე, მიენიჭა ვენეციის პალაცო და სან მარკოს ეკლესიის ფასადი, ისევე როგორც პაპ ნიკოლოზ V-ის დროს რომის აღდგენის გეგმების შედგენაში მონაწილეობა.

ალბერტის თეორიული ნაშრომებია „ათი წიგნი არქიტექტურაზე“, „სამი წიგნი ფერწერაზე“, „ქანდაკებაზე“, „მათემატიკური გასართობი“ და ა.შ. ტრაქტატი სიმძიმეების მოძრაობის შესახებ დღემდე არ შემორჩენილა. ალბერტი არაერთი ლიტერატურული ნაწარმოების - ლექსების, დიალოგების ავტორია.

ალბერტი, როგორც თეორიტიკოსი, რომელსაც განსაკუთრებული ფართო გაგება აქვს არქიტექტურის როლზე საზოგადოების განვითარებაში, დაინტერესებული იყო მისი შემოქმედებითი საქმიანობით არა იმდენად მის მიერ ჩაფიქრებული კომპოზიციების დეტალური შემუშავებითა და მათი სახის განხორციელებით, არამედ თითოეული პროექტის პრობლემური, ტიპოლოგიური მხარე, მათი განხორციელება თავის თანაშემწეებს უტოვებს.

Palazzo Rucellai ფლორენციაში* - ალბერტის ერთ-ერთი პირველი არქიტექტურული ნამუშევარი, წარმოადგენს მომდევნო საფეხურს სასახლის ტიპის განვითარებაში, რომელიც სულ უფრო განსხვავდებოდა (განსაკუთრებით მისი გარეგნობით) შუა საუკუნეების ქალაქის საცხოვრებლისაგან და სულ უფრო უახლოვდებოდა მდიდარი ფლორენციელის ცხოვრების წესს და გემოვნებას. ბურჟუაზია. სასახლის შემდგომი რეკონსტრუქცია არ გვაძლევს საშუალებას ზუსტად დავადგინოთ შენობის თავდაპირველი მდებარეობა და დანიშნულება. ქუჩიდან ეზოში ფართო თაღოვანი შესასვლელის ნაცვლად, რომელიც ჩვეულებრივ ფლორენციულ პალაცოებშია, გაკეთდა მართკუთხა შეკვეთის პორტალი. პალაცოს ეზო მართკუთხა ფორმისაა, ორ მხარეს არკადით. პალაცოს ფასადზე გამოყენებულია კომპოზიცია, რომელიც მოგვიანებით ძალიან გავრცელდა: სამსართულიანი სასახლის რუსტიკული კედლის რიტმული დაყოფა პილასტრების სამი რიგით. რომაული კლასიკური მაგალითებიდან დაწყებული ორდერის არკადით (კოლიზეუმი), ალბერტიმ გადაამუშავა ეს თემა, მისცა ფასადს ახალი მხატვრული მნიშვნელობა და პლასტიკური ექსპრესიულობა. ფასადზე მოცემულია, როგორც იქნა, მისი „იდეალური დიაგრამა“, რომელიც გვიჩვენებს ურთიერთობას შეკვეთის ჩარჩოსა და კედელს შორის, რომელიც ავსებს, მაგრამ ასევე „მუშაობს“ (სურ. 27). ასეთი დიაგრამა, რომელიც გამოსახულია ქვიშაქვის კვადრატებით, რომლითაც ფასადი დგას, არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა რეალური სტრუქტურის ნატურალისტურ რეპროდუქციას; იგი თავისუფლად გადმოსცემს თავის ტექტონიკურ მნიშვნელობას უძველესი წესრიგის ენის ფორმებში. კედლის სტრუქტურა გადმოცემულია რუსტიკაციითა და ფანჯრების ღიობებით, რომელთა თაღები მჭიდრო კავშირშია პილასტრების გლუვ ზედაპირთან, თითქოს კედლის სისქეშია გადაჭიმული, რაც ხაზგასმულია გვერდებზე ღრმა ღარებით. პილასტრების. სამსაფეხურიანი შეკვეთის ჩარჩო შეესაბამება ფასადის თანდათანობით კლებულ იატაკის დანაყოფებს.

* შენობა აშენდა მდიდარი ფლორენციელი ვაჭრის ჯოვანი რუჩელაის დაკვეთით. თანამედროვეთა თქმით, სასახლის მოდელი მისმა მშენებელმა ბერნარდო როსელინომ დაამზადა. კ. სტეგმანი ვარაუდობს, რომ ოთხი გარე მარჯვენა ყურე დაუმთავრებელი დარჩა და, ავტორის გეგმის მიხედვით, შენობას უნდა ჰქონოდა თერთმეტი ღერძი ცენტრალური და ორი გვერდითი შესასვლელით.

ეს პრინციპი ასევე დაცულია მთავარი კარნიზის ზომების განსაზღვრისას; მისი სიმაღლე გაფართოების ფილასთან, მოდულონებით საყრდენი ნაწილის ჩათვლით, პროპორციულია ზედა იარუსის რიგის ზომისა და გაფართოების ფილა მთელი შენობის სიმაღლის პროპორციულია (აქ, ისევე როგორც კოლიზეუმში, კარნიზის ფილის საკმაოდ დიდი გაფართოება, კედელში ჩადგმული და ფილის საყრდენი სტრუქტურული მოდულების სისტემა). პალაცო რუჩელაიში, შეკვეთის სისტემის გამოყენების წყალობით, მკვეთრი კონტრასტი მკვეთრ ფასადსა და ეზოს უფრო ელეგანტურ არქიტექტურას შორის, რომელიც თანდაყოლილია ადრე სასახლეებში, მნიშვნელოვნად შერბილდა. ორდერი ასევე დაეხმარა შენობის მასშტაბის დამაჯერებლად გამოხატვას, როდესაც იგი შედიოდა ვიწრო ქუჩის ანსამბლში.

მიღებული ფასადის სისტემა მოითხოვდა ადრინდელი ფლორენციული სასახლეების თანდაყოლილი არქიტექტურული დეტალების შესაბამის დამუშავებას: სვეტსა და მის ზემოთ ორ თაღს შორის სარკმლის ღიობში შემოტანილი იყო არქიტრავი, რომელსაც გვერდებზე ეყრდნობოდა ორი პატარა პილასტრი; ეზოსკენ მიმავალი გადასასვლელების თაღოვანი ღიობები შეიცვალა ვიწრო არქიტრავებით შემოსაზღვრული კარის სწორკუთხა პორტალებით; პირველი სართულის ფანჯრებმა დაკარგეს ციხე-სიმაგრის ხასიათი, თუმცა მცირე ზომის რჩება.

სან ფრანჩესკოს ეკლესია რიმინში* ალბერტიმ მოიფიქრა, როგორც დიდებული გუმბათოვანი მავზოლეუმი რიმინის ტირანის, ჰერცოგ მალატესტას, მისი ნათესავებისა და თანამოაზრეებისთვის. პროექტი მხოლოდ ნაწილობრივ განხორციელდა, ალბერტის გეგმის მიხედვით აშენდა მხოლოდ მთავარი და სამხრეთ გვერდითი ფასადები (სურ. 28, 29). გარდა ორი სამლოცველოსა, რომლებითაც დაიწყო რეკონსტრუქცია, ეკლესიის შიდა მორთულობა ჭრელია და არ უკავშირდება ფასადების არქიტექტურას; ეს გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ის არ არის გაკეთებული ალბერტის ნახატის მიხედვით.

* გოთური მონასტრის ეკლესიის რეკონსტრუქცია (1450-1461 წწ.) ჩაატარა მალატესტას ჰერცოგმა მისი სამხედრო ექსპლუატაციების აღსანიშნავად. ზედა ნაწილში დასავლეთის მთავარი ფასადი არ იყო დასრულებული, არ იყო შესრულებული ნავების გუმბათი და ჭერი, ასევე ალბერტის მიერ ჩაფიქრებული ნიშები მთავარი შესასვლელის გვერდებზე თავად მალატესტასა და მისი ნათესავებისთვის სარკოფაგებისთვის. ალბერტიმ დაამზადა ტაძრის მოდელი, რომლის მიხედვითაც მშენებლობა მიმდინარეობდა; იგი გამოსახულია ეკლესიის მშენებლის, მედალოსანი მატეო და პასტის მიერ 1469 წელს დამზადებულ მედალზე. შენობის კედლები აგურისგანაა ნაშენი და კირქვის კვადრატებითაა მოპირკეთებული.

გლუვი თლილი ქვის დიდი კვადრატებით დამზადებული მთავარი და გვერდითი ფასადები მოწყობილია ძველი რომის არქიტექტურული ფორმების დამუშავების საფუძველზე. დაბალი გუმბათი, რომელიც მოიცავს შენობის მთელ სიგანეს, უნდა დაესრულებინა ეს მონუმენტური მოცულობა მძიმე ნახევარსფეროთი (არ არის განხორციელებული). მთავარი ფასადის კომპოზიცია ეფუძნება სამსაფეხურიანი რომაული ტრიუმფალური თაღის ცალსახად ინტერპრეტირებულ თემას, დიდი ცენტრალური და გვერდითი თაღოვანი თაღებითა და მონუმენტური კედლით, რომელიც მთელ სიმაღლეზეა გამოკვეთილი კვარცხლბეკებზე მოთავსებული ნახევარსვეტებით. მაღალი საყრდენი, როგორც ძველ რომაულ ტაძრებში, შენობის მაღლა აწევა, მის მოცულობას განსაკუთრებით შთამბეჭდავს და დიდებულს ხდის. ძირითადი ფასადის დაუმთავრებელი ზედა ნაწილი მოშვებული ანტაბლატურის ზემოთ იყო ჩაფიქრებული ორიგინალური მოხრილი ნახევრად ფრონტონებით გვერდითი ნიშების ზემოთ და მაღალი, ნახევარწრიული ფორმის ნიშის სარკმლით ცენტრში ( საეკლესიო შენობების ამ ტიპის დასრულება ფართოდ იყო გავრცელებული ჩრდილოეთ იტალიაში, განსაკუთრებით ვენეციაში ). ეს ტექნიკა დაკავშირებული იყო ალბერტის მიერ ჩაფიქრებულ სისტემასთან, რომლითაც ეკლესიის ცენტრალური ნავი დაფარავს მსუბუქი ხის ცილინდრული კამარით და გვერდითი ნავები დახრილი სახურავებით, რომელთა ბოლოები იმალებოდა ფრონტონის ნახევრად სეგმენტების მიღმა. ნახევრად ფრონტონების გამრუდებამ შესაძლებელი გახადა გვერდითი ნავიდან ამაღლებულ ცენტრალურ ნავზე გლუვი გადასვლის შექმნა. არსებული დახრილი ნახევრად ფრონტონები, რომლებმაც დაამახინჯეს ალბერტის გეგმა, შემთხვევითია და არ არის დაკავშირებული მთელი სტრუქტურის არქიტექტურასთან.

გვერდითი ფასადები, სვეტებზე მძიმე რომაული არკადის სახით, რომელიც ქმნის შვიდ ნიშას სარკოფაგებისთვის, მარტივი და კეთილშობილურია (სურ. 29). ფასადის წარმატებით აღმოჩენილი შეწონილი პროპორციები, ღრმა ნიშები, რომლებიც ხაზს უსვამენ კედლის სისქეს, პილონების გლუვი ქვის ზედაპირები და თაღების ზემოთ კედლები კარნიზებისა და წნელების მარტივი, მკაფიო პროფილებით, ქმნის მონუმენტურ გამოსახულებას, სავსე საზეიმო რიტმით.

ამ ტაძარ-მავზოლეუმში, რომელიც ასახავდა ალბერტის ოცნებას ძველი რომის სიდიადეზე და ჰუმანიზმისთვის დამახასიათებელი ძლიერი პიროვნების განდიდებას, რელიგიურმა იდეებმა ადგილი დაუთმო სტრუქტურის მემორიალურ დანიშნულებას.

თუმცა, ალბერტის მიერ დაპროექტებულ შენობაში არის შეუსაბამობები: ცენტრალური ნიშის მარმარილოს ჩასმა ძლიერ დამსხვრეულია; წარუმატებელია მზიდი არქიტექტურული ელემენტების (სვეტების კვარცხლბეკები და ცოკოლის ზედა) ორნამენტაცია; მთავარი ფასადი საკმარისად არ არის დაკავშირებული გვერდითი ფასადის უფრო ინტეგრალურ და ლაკონურ არქიტექტურასთან. ეს გამოწვეული იყო ძველი შენობის რეკონსტრუქციასთან დაკავშირებული სირთულეებით.

რიმინის სან ფრანჩესკოს ეკლესიაში პირველი მცდელობა გაკეთდა რენესანსული ბაზილიკის ფასადის შესაქმნელად. ეკლესიის ფასადი მე-15 საუკუნის არქიტექტურის ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემაა, რომელიც ასახავს რენესანსის საერო და საეკლესიო მსოფლმხედველობას შორის არსებული წინააღმდეგობების სიმძიმეს. ალბერტი ამ პრობლემას დაუბრუნდა შუა საუკუნეების ეკლესიის ფასადის რეკონსტრუქციისას სანტა მარია ნოველაფლორენციაში. ამ ეკლესიის ფასადმა, უხვად შემოსილი მრავალფეროვანი მარმარილოთი, შეცვალა შუა საუკუნეების ბაზილიკის ადრე არსებული ფასადი * (სურ. 30), საიდანაც მთავარი შესასვლელის ორივე მხარეს დეკორატიული არკადი, გვერდითი შესასვლელების პორტალები. შემორჩენილია სარკოფაგების ნიშები და მათ ზევით მრავალფერადი მარმარილოს ჩანართები. მძიმე შენობის ზოგადი პროპორციები, ფართოდ გაშლილი, ისევე როგორც მისი ცუდად წარმატებული ძირითადი განყოფილებები, განისაზღვრება სტრუქტურის წინასწარ არსებული ნაწილებითა და ზომებით. ყველაზე სერიოზული ცვლილება განიცადა ფასადის ზედა ნაწილმა. ცენტრალური ნავის მაღალი ბოლო კედლის სიბრტყე დამუშავებულია პილასტრებით, გვერდებზე სრული ანტაბლატურით, ფრონტონით და ორიგინალური ხალიჩებით, რაც ქმნის გლუვ გადასვლას ამაღლებული ცენტრალური ნავიდან გვერდებზე.

* ეკლესიის ფასადის რეკონსტრუქცია (1456-1470 წწ.) განხორციელდა ჯოვანი რუჩელაის ბრძანებით, რომელმაც გადაწყვიტა, როგორც ვაზარი იუწყება, „საკუთარი ხარჯებით და მთლიანად მარმარილოში“ გაეკეთებინა. პროექტი შეიქმნა ალბერტის მიერ.

ფასადის თავისებური მახასიათებელია ანტიკვარული ფორმების შერწყმის მცდელობა პროტო-რენესანსისა და ფლორენციული გოთიკის ფასადების ფორმებთან და პოლიქრომული მარმარილოს ჩასმასთან.

ქვედა იარუსიდან ფართო გლუვი ფრიზით გამოყოფილი ფრონტონითა და ღობეებით ნაგებობის ზედა ნაწილი ცუდად არის დაკავშირებული ამ უკანასკნელთან და აღიქმება როგორც გვიანდელი ზედნაშენი. პირველი იარუსის ნახევარსვეტების განლაგება და მათი დამაგრება ცუდად არის დასაბუთებული, ცენტრალური ნავის მრგვალი სარკმელი ზედმეტად დაბლაა დაყენებული. თუმცა, ეს, ისევე როგორც კომპოზიციის მრავალი სხვა მახასიათებელი, შედეგი იყო იმისა, რომ ალბერტი იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა მშენებლობის ადრე არსებული ფორმები.

ორსაფეხურიანი ეკლესიის ფასადის აგების პრინციპები ფრონტონით თავზე, თითოეული იარუსის მოწესრიგებული განყოფილებებით, ცენტრისა და ფრთების ორიგინალური დაწყვილებით დეკორატიული ღეროებით, საფუძვლად დაედო რენესანსისა და ბაროკოს მრავალი ეკლესიის ფასადს. იხ. გვ. 238).

აუცილებელია აღვნიშნოთ ალბერტის სამშენებლო სამუშაოები სანტისიმა ანუნზიატას ეკლესიის გუნდიფლორენციაში.

*შენობა, რომელიც დასრულდა 1477 წელს, ძლიერ დამახინჯდა მე-17-19 საუკუნეების შემდგომი რეკონსტრუქციებითა და ორნამენტებით; შემორჩენილია მხოლოდ ინტერიერის ძირითადი ფორმები. მონასტრის ეკლესიისა და წრიული გუნდის ორიგინალური დიზაინი შედგენილია მიქელოცოს მიერ. მოგვიანებით, გუნდის მშენებლობის ბრძანება გადაეცა ბრუნელესკოს თანაშემწეს, ანტონიო მანეტი ჩიაჩერის, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა 1460 წელს. დაახლოებით 1470 წელს ჰერცოგმა ლოდოვიკო გონზაგომ, რომელმაც დააფინანსა ეს მშენებლობა, გუნდის პროექტირება და მშენებლობა ალბერტის ანდო (იხ. სურ. 20).

ნახევარსფერული გუმბათის ფორმამ, რომელიც ფარავს პატარა როტონდის მთელ სივრცეს, განსაზღვრა ცხრა ნახევარწრიული ნიშისგან შემდგარი გვირგვინის საჭიროება, რომელიც ასუსტებს ბიძგს. როტონდის ინტერიერი დაყოფილია პილასტრებით, თაღოვანი ნიშების არქივოლტებზე პილასტრებს შორის არსებულ სივრცეებში დაყრდნობილი ანტაბლატურით. ანტაბლატურასა და გუმბათის ძირას შორის ცხრა სარკმლით გაჭრილი დაბალი დოლია. გუნდის შემადგენლობა მთლიანად უბრუნდება ძველ თაღოვან შენობებს, რომლებიც აერთიანებს პანთეონისა და მინერვა მედიკას ტაძრის მახასიათებლებს, რა თქმა უნდა ალბერტისთვის ცნობილი.

ალბერტის დიზაინის მიხედვით, რუჩელაის სამლოცველო გაკეთდა ფლორენციის სან პანკრაციოს ეკლესიაში - პატარა, ძალიან წაგრძელებული ოთახი, მარმარილოთი მოპირკეთებული სარკოფაგის ჩათვლით.

ალბერტის არქიტექტურულ ექსპერიმენტებს შორის ახალი ტიპის საეკლესიო ნაგებობის შესაქმნელად, გამორჩეული ადგილი უკავია მისი დიზაინით აშენებულს. სან სებასტიანოს ეკლესია მანტუაში *. აქ ალბერტიმ, რენესანსის პირველმა ოსტატმა, ეკლესიის შენობის კომპოზიცია ტოლგვერდა ბერძნული ჯვრის ფორმას დააფუძნა. ჯვრის სამი ტოტი დასრულებულია ნახევარწრიული ნიშებით, მეოთხე ქმნის დარბაზს, რომელიც აკავშირებს ეკლესიას მთავარი ფასადის წინა ვესტიბიულ-ლოჯიასთან, რომელიც განკუთვნილია სიწმინდეების გამოსატანად და ა.შ.

* ეკლესია მანტუას ჰერცოგის, ლოდოვიკო გონზაგოს ბრძანებით ააშენა ალბერტის თანაშემწემ ლუკა ფაჩელიმ (1460-დაახლოებით 1473 წ.). ვესტიბულისკენ მიმავალი ორსართულიანი გვერდითი კიბე და ნარტექსის გვერდებზე კვადრატული სამლოცველოები მოგვიანებით დაემატა. ფასადისა და ინტერიერის ორიგინალური დეტალებიდან ცოტაა შემორჩენილი. ხის გუმბათი ჩამოინგრა, ამჟამად შენობას ბრტყელი ჭერი აქვს და რელიგიურ მიზნებს აღარ ემსახურება.

სურ.31. მანტუა. სან სებასტიანოს ეკლესია, 1460-1473 წწ. ზოგადი ხედი რეკონსტრუქციის შემდეგ. ფასადი ალბერტის მიერ 1460 წელს დაპროექტებული, გეგმა და აღმოსავლეთის ფასადი მე-15 საუკუნის ნახატებზე დაყრდნობით.

თუ დავუჯერებთ ჩვენამდე მოღწეულ ეკლესიის ნახატს, რომელიც მიეწერება ალბერტს (სურ. 31), მაშინ ამ სტრუქტურაში ადგილი ჰქონდა შენობის შიდა სივრცისა და მოცულობის პირამიდულ საფეხუროვან დიფერენციაციას, რომელიც შემდგომ განვითარდა ქ. მე-15 და მე-16 საუკუნეების ბოლოს. ბრამანტეს შენობებში და ლეონარდო და ვინჩის ნახატებში.

ინტერიერი გუმბათით იალქნებით და ცილინდრული თაღებით ჯვრის ტოტებზე ზემოთ არის ჩაფიქრებული, როგორც სანახაობრივი, მზარდი ცენტრისული კომპოზიცია შიდა სივრცეების თანდათანობით გაფართოებით ცენტრისკენ. ალბერტიმ შეამცირა ჯვრის ტოტების სიგანე შუა ჯვართან მიმართებაში. ამრიგად, იალქნები არ უნდა ეყრდნობოდა ჯვრის ტოტების ცილინდრული ჭერის შემოხაზულ თაღებს; საყრდენების როლი, რომლებიც იღებდნენ გუმბათის ბიძგს, იღებდნენ შემომავალი კუთხეებით, რომლებიც წარმოიქმნება კედლებით. ჯვარი იმ ადგილებში, სადაც ისინი ესაზღვრებოდნენ ეკლესიის მთავარ მოცულობას. ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვნად შეცვალა ბიზანტიური ეკლესიების ტრადიციული ჯვარ-გუმბათოვანი სისტემა.

როგორც ჩანს, ეკლესიის ფასადი ჩაფიქრებული იყო, როგორც პილასტრების ხუთსართულიანი პორტიკი, რომლის თავზე იყო მაღალი ფრონტონი, რომლის ცენტრშიც დიდი სარკმლის ღიობის თაღი გატეხილია. ძველი რომაული ტრადიციის მიხედვით, ფასადი აღმართული იყო მაღალ საფეხუროვან პოდიუმზე, საიდანაც წინა ვესტიბიულამდე მიდიოდა სხვადასხვა სიმაღლისა და ჩარჩოს ხუთი შესასვლელი.

თუ ბრუნელესკომ პაცის სამლოცველოში, ფასადის თითქმის მსგავსი ორგანიზებით, მართკუთხა გეგმაზე ააგო ცენტრალური კომპოზიცია, მაშინ ალბერტი ამ პრობლემას სხვა გამოსავალს აძლევს.

მანტუაში ალბერტიმ გააკეთა კიდევ ერთი, ალბათ ყველაზე სექსუალური და თანმიმდევრული მცდელობა, შეექმნა ახალი ეკლესიის შენობა და მისი ფასადი, რომელიც შეესაბამებოდა რენესანსის საერო იდეალებს. სანტ ანდრეას ეკლესია მანტუაში* ზომითა და დიზაინით - ალბერტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი (სურ. 32-34).

* ეკლესია დაავალა ლოდოვიკო გონზაგომ. მისი მშენებლობა დაიწყო ალბერტის, ლუკა ფენჩელის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც გააკეთა ეკლესიის მოდელი. დიდი ალბათობით, ბევრი დეტალი და დეკორი მას ეკუთვნის. გუმბათი აშენდა 1763 წელს იუვარას მიერ. ნაგებობა აგურით არის ნაგები, ფასადის თაღის სვეტები, კვარცხლბეკები და პილასტრიანი საყრდენები, კაპიტელები, კარის ჩარჩოები მარმარილოთი, ფასადისა და ინტერიერის ყველა სხვა დეტალი თაბაშირის ან ტერაკოტისაა.

ტრადიციული ბაზილიკური კომპოზიცია მიიღო ახალი სივრცითი ინტერპრეტაცია: გვერდითი ნავები შეიცვალა სამლოცველოებით, ხოლო მთავარი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და გადაიქცა სახელმწიფო დარბაზად, რომელიც დაფარული იყო მდიდრული კასრებით. იგივე სარდაფები ფარავს გუნდს და ტრანსეპტის ტოტებს. სივრცის მაქსიმალური გაერთიანება გამოწვეული იყო ალბერტის სურვილით, ინტერიერი მაქსიმალურად დიდებული ყოფილიყო.

პირველად რენესანსის არქიტექტურაში, ბაზილიკის საკურთხევლის ნაწილში, ბიზანტიურ ჯვარ-გუმბათოვან სისტემას ახალი ხასიათი მიენიჭა რომაული ანტიკური არქიტექტურული ფორმებისა და დეკორის გამოყენებით. მთავარი ნავის მძიმე ცილინდრული სარდაფის ბიძგი დატენიანებულია გვერდითი სამლოცველოებით, რაც ქმნის სივრცითი საყრდენების მყარ სისტემას; გუმბათის გავრცელებას იალქნები მაღალი მძიმე მსუბუქი დოლით აქრობს მთავარი ნავის, ტრანსეპტისა და გუნდის ცილინდრული კამარებით.

ალბერტის მთავარი მიზანია აღმოფხვრას წინააღმდეგობები შენობის ბაზილიკურ და ცენტრალურ ნაწილებს შორის ( ბრუნელესკოც ამას ცდილობდა, მაგრამ მის ორივე ბაზილიკაში მთავარი ნავის ბრტყელი ჭერი და ტრანსეპტის ტოტები პრობლემას არ წყვეტდა) - მიღწეულია ერთნავიანი კომპოზიციით და ჯვარ-გუმბათოვანი სისტემის გამოყენებით. ჯვრის ერთ-ერთი ბოლოს გახანგრძლივება ქმნის გრძივი ღერძის უპირატესობას საკურთხევლის ნაწილის ცენტრალური სტრუქტურის დარღვევის გარეშე, რომელიც მთლიანად იხსნება ნავის სივრცეში. ინტერიერის ერთიანობას ასევე ხაზს უსვამს კედლების გაყოფის სისტემა: ცილინდრული სარდაფის ქუსლის ქვეშ მდებარე რიგის ანტაბლატურა მთელ ოთახს აკრავს.

ბრუნელესკოსგან განსხვავებით, შეკვეთის სისტემა აქ ქმნის როგორც სტრუქტურულად, ისე ვიზუალურად ერთიან მთლიანობას კედლების, პილონების, კარნიზებისა და დეკორატიული ჩანართებით.

დიდი ლობი, შენობის თითქმის მთელ სიგანეზე, მოედანზე იხსნება ფართო თაღით, რაც ხაზს უსვამს შენობის საზოგადოებრივ ხასიათს. მთავარი ფასადი, ისევე როგორც რიმინის სან-ფრანჩესკოს ეკლესიაში, დაფუძნებულია რომაული ტრიუმფალური თაღის სამ ყურის მოტივზე; გიგანტური, სრული სიმაღლის ფასადის პილასტრები და ცენტრალური შესასვლელის უზარმაზარი თაღი დასრულებულია არქიტრავით და ბრტყელი სამკუთხა ფრონტონით. თუმცა, აქ ეს ტექნიკა უფრო ორგანულია და უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთელი შენობის შემადგენლობასთან. ინტერიერში არაერთხელ მეორდება ძირითადი ფასადის სხვადასხვა მასშტაბის დაყოფა. ფასადის სამმხრივი დანაყოფები ამავდროულად არის ინტერიერის სტრუქტურის საფუძველი, დიდი და პატარა სამლოცველოების რიტმული მონაცვლეობა, რომლებიც ქმნიან განმეორებით ჯგუფებს. ამ ტექნიკით ალბერტი ახორციელებს თავისი ტრაქტატის ერთ-ერთ დებულებას, რომელიც მოითხოვს კომპოზიციური ტექნიკის ერთიანობას, რომელიც გამოიყენება შენობის ინტერიერისა და ექსტერიერის განვითარებაში. ამავე შენობაში დაფიქსირდა კიდევ ერთი თეორიული დებულება: თაღები არ უნდა ეყრდნობოდეს სვეტებს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ანტიკური წესის არქიტექტურული სტრუქტურების მნიშვნელობას ( LB. ალბერტი. ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ. მ., 1935, I, გვ.252 ).

ეკლესიის ფასადში შეინიშნება მთავარი ფასადის გვერდითი ნაწილების სამსაფეხურიანი სტრუქტურის შეუსაბამობა ტაძრის ერთ სივრცესთან; ორდერის მექანიკური შეერთება, რომელიც მოიცავს მთელ შენობას და წესრიგი მთავარი შესასვლელის თაღის ქუსლების ქვეშ; სიმშრალე, ფრონტონის ფორმებისა და დეტალების ხელოსნური დამუშავება, კაპიტელები, ძირები, ცოკოლები და კარნიზები.

ბრუნელესკოს მსგავსად, ალბერტიც დიდი ნოვატორი იყო არქიტექტურაში. შესრულების ყველა არასრულყოფილების მიუხედავად, მის შენობებში ჩადებული იდეები გამოხატავდა ეპოქის მისწრაფებებს და ძლიერ გავლენას ახდენდა რენესანსის არქიტექტურის განვითარებაზე. ალბერტის შემოქმედებაში და მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ჩამოყალიბებულ მიმართულებაში ჭარბობდა ანტიკური, ძირითადად რომაული პრინციპები. ეს აისახა უძველესი ორდერული სისტემის უფრო თანმიმდევრულ და ფართო გამოყენებაში, მოცულობით-სივრცითი სტრუქტურის ერთიანობაში და ხაზგასმული მონუმენტალიზაციაში.

„ღირსება“ (dignitas), როგორც სიდიადის გამოხატულება, იყო ალბერტის დევიზი და მისი ნამუშევრების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანი. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. ალბერტის მდიდარ და კეთილშობილ მომხმარებლებზე უფრო დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ამ მახასიათებელმა. ბრუნელესკოს არქიტექტურა - დახვეწილი, მძიმე მონუმენტურობისგან თავისუფალი - აღარ აკმაყოფილებდა მათ.

ალბერტიმ თავისი არქიტექტურის ტრაქტატის მნიშვნელოვანი ნაწილი მიუძღვნა რომაულ ძველ არქიტექტურას და მის პრინციპებს, ასევე გამოიყენა თანამედროვე ოსტატების სამშენებლო გამოცდილება. რენესანსის არქიტექტურის ყველა თეორეტიკოსიდან ალბერტი ყველაზე ახლოს მივიდა თავისი პოზიციების რეალურ განსახიერებასთან. ეს ეხება არა მხოლოდ წმინდა სამშენებლო პრინციპებს, არამედ უფრო ფართო პრინციპებს: შენობის შესაბამისობა მის ფუნქციასა და სოციალურ მნიშვნელობას, მის მდებარეობას ქალაქში, შენობების პროპორციებს, შეკვეთის სისტემის გამოყენებას, მოცულობის ერთიანობას და ინტერიერი. აქედან მოდის კომპოზიციური ტექნიკისა და ფორმების მრავალფეროვნება რელიგიური დანიშნულების შენობებშიც კი. ალბერტის მიეწერება არქიტექტურაში მრავალსაფეხურიანი ორდერის კომპოზიციის, დიდი შეკვეთის შემოღება (შესაძლოა ნაწილობრივ მოსალოდნელია ბრუნელესკოს მიერ თავის Palazzo di Parte in Guelph-ში), პორტალები ანტიკური დეტალებით და ა.შ.

ალბერტის მიერ შექმნილი მიმართულება ფართოდ გავრცელდა და განვითარდა არა მხოლოდ მე-16 საუკუნეში იტალიაში, არამედ მე-17-19 საუკუნეებში ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში. მე-17-19 საუკუნეების ეგრეთ წოდებული კლასიციზმი ბევრს ევალება ალბერტის.

თავი „ტოსკანის არქიტექტურა, უმბრია, მარშე“, განყოფილება „რენესანსული არქიტექტურა იტალიაში“, ენციკლოპედია „არქიტექტურის ზოგადი ისტორია. ტომი V. XV-XVI სს. დასავლეთ ევროპის არქიტექტურა. რენესანსი“. აღმასრულებელი რედაქტორი: ვ.ფ. მარკუსონი. ავტორები: ვ.ე. ბიკოვი, (ტოსკანა, უმბრია), ა.ი. ვენედიქტოვი (მარკი), ტ.ნ. კოზინა (ფლორენცია - ქალაქი). მოსკოვი, სტროიზდატი, 1967 წ

ლეონ ბატისტა ალბერტის ბიოგრაფია - ფლორენციელი არქიტექტორი

(Giorgio Vasari. ყველაზე ცნობილი მხატვრების, მოქანდაკეების და არქიტექტორების ცხოვრება)

ჰუმანიტარული მეცნიერებები, როგორც წესი, უდიდეს დახმარებას უწევს მათთან დაკავშირებულ ყველა ხელოვანს, განსაკუთრებით მოქანდაკეებს, მხატვრებს და არქიტექტორებს, გზას უხსნის მათ გამოგონებისკენ ყველაფერში, რასაც ქმნიან, რადგან მათ გარეშე ადამიანი, რომელიც, თუმცა საკუთარი გზა და ბუნებით ნიჭიერი, მაგრამ მოკლებულია შეძენილ უპირატესობებს, კერძოდ, მეგობრულ დახმარებას, რომელსაც მას კარგი ლიტერატურული განათლება უწევს. და ზუსტად, ვინ არ იცის, რომ შენობების განლაგებისას ფილოსოფიურად უნდა ავარიდოთ თავი მავნე ქარებით გამოწვეულ ყველა სახის უბედურებას, თავიდან აიცილოთ მავნე ჰაერი, სუნი და ნესტიანი და არაჯანსაღი წყლებიდან გამოსული აორთქლი? ვინ არ იცის, რომ მოწიფული რეფლექსიით ადამიანს უნდა შეეძლოს უარი თქვას ან მიიღო ის, რისი გამოყენებასაც აპირებს პრაქტიკაში, სხვისი თეორიის წყალობაზე დაყრდნობის გარეშე, რაც, თუ პრაქტიკასთან არ არის შერწყმული, უმეტესწილად, ძალიან მოაქვს. მცირე სარგებელი? მაგრამ თუ მოხდა ისე, რომ პრაქტიკა შერწყმულია თეორიასთან, მაშინ არაფერი შეიძლება იყოს უფრო სასარგებლო ჩვენი ცხოვრებისთვის, რადგან, ერთი მხრივ, ხელოვნება აღწევს დიდ სრულყოფილებას და სიმდიდრეს მეცნიერების დახმარებით, მეორე მხრივ, რჩევებითა და ნაწერებით. სწავლული ხელოვანები თავისთავად უფრო ეფექტურები არიან და უფრო მეტი თავდაჯერებულობით სარგებლობენ, ვიდრე მათი სიტყვები და საქმეები, რომლებმაც არაფერი იციან გარდა შიშველი პრაქტიკისა, რაც არ უნდა კარგად თუ ცუდად დაეუფლონ მას. და რომ ეს ყველაფერი მართალია, ნათლად ჩანს ლეონ ბატისტა ალბერტის მაგალითზე, რომელმაც შეისწავლა ლათინური ენა და ამავე დროს თავი მიუძღვნა არქიტექტურას, პერსპექტივასა და ფერწერას, დატოვა მის მიერ დაწერილი წიგნები ისე, რომ , იმის გამო, რომ რომელიმე თანამედროვე ხელოვანს არ შეუძლია დაწეროს ეს ხელოვნება, თუმცა ბევრი მათგანი მასზე მაღლა დგას პრაქტიკის სფეროში, მან, ყველა მოსაზრებით, ამ მხრივ აჯობა ყველას, ვინც მას აჯობა შემოქმედებითად; ასეთია მისი თხზულების ძალა, რომელიც ჯერ კიდევ დომინირებს მეცნიერთა კალმებსა და ბაგეებზე. ეს გამოცდილებით გვიჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერი და გამძლეა წმინდა წერილები, სხვა საკითხებთან ერთად, პოპულარობისა და სახელის მოსაპოვებლად, რადგან წიგნები ადვილად ნაწილდება და ყველგან თავდაჯერებულობას იძენს, იმ პირობით, რომ ისინი იქნება ჭეშმარიტი და თავისუფალი ყოველგვარი სიცრუისგან. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ცნობილი ლეონ ბატისტა უფრო ცნობილია თავისი ნაწერებით, ვიდრე ხელების შემოქმედებით.

დაიბადა ფლორენციაში, ალბერტის დიდგვაროვან ოჯახში, რომლის შესახებაც სხვაგან ვისაუბრეთ, მან თავი მიუძღვნა არა მხოლოდ ბუნების შესწავლას და სიძველეების გაზომვას, არამედ, განსაკუთრებული მიდრეკილების გამო, მან მიუძღვნა წერა ბევრად უფრო დიდი ზომით, ვიდრე მისი საქმიანობა. ის იყო შესანიშნავი არითმეტიკოსი და გეომეტრი და დაწერა ათი წიგნი არქიტექტურაზე ლათინურ ენაზე, რომელიც გამოსცა 1481 წელს; ახლა ეს წიგნები იკითხება ფლორენციულ ენაზე თარგმანში, რომელიც დამზადებულია ფლორენციის სან-ჯოვანის ეკლესიის რექტორის, პატივცემული მესერ კოზიმო ბარტოლის მიერ. გარდა ამისა, მან დაწერა სამი წიგნი მხატვრობის შესახებ, რომლებიც ახლა ტოსკანურად თარგმნა მესერ ლოდოვიკო დომენიკას მიერ. მან შეადგინა ტრაქტატი წონის მოძრაობისა და სიმაღლის გაზომვის წესების შესახებ, წიგნები პირადი ცხოვრების შესახებ და რამდენიმე სასიყვარულო ნაწარმოები პროზასა და ლექსში და ის იყო პირველი, ვინც სცადა იტალიური პოეზიის დაყვანა ლათინურ მეტრამდე, როგორც ვხედავთ მისი ეპისტოლიდან. რომელიც იწყება სიტყვებით:

მე ვუგზავნი მას ამ სამარცხვინო წერილს,
ვინც მუდამ ასე უმოწყალოდ გვეზიზღება.

აღმოჩნდა რომში ნიკოლოზ V-ის დროს, რომელმაც მთელი რომი თავდაყირა დააყენა თავისი სამშენებლო სამუშაოებით, იგი თავისი დიდი მეგობრის ბიონდო ფორლიელის მეშვეობით გახდა მისი პაპის მეთაურობით, რომელიც მანამდე არქიტექტურულ საკითხებში კონსულტაციას უწევდა ბერნარდოს. როსელინო, ფლორენციელი მოქანდაკე და არქიტექტორი, როგორც იქნება ეს ნათქვამია მისი ძმის ანტონიოს ბიოგრაფიაში. ბერნარდომ, რომელმაც პაპის თხოვნით დაიწყო პაპის სასახლის რეკონსტრუქცია და გარკვეული სამუშაოები სანტა მარია მაგიორეს ეკლესიაში, მას შემდეგ ყოველთვის კონსულტაციას უწევდა ლეონ ბატისტას. ამგვარად, მღვდელმთავარმა, ერთის მოსაზრებით ხელმძღვანელობით და მეორის შესრულებით ისარგებლა, ბევრი სასარგებლო და საქებარი რამ ააგო: ამგვარად, Acqua Vergine-ის დაზიანებული წყლის მილი შეკეთდა და ტრევიში აშენდა შადრევანი. მოედანი იმ მარმარილოს დეკორაციებით, რომელსაც დღემდე ვხედავთ და რომლებზეც გამოსახულია მღვდელმთავრისა და რომაელი ხალხის გერბები.

შემდეგ, რიმინისკენ მიმავალ სიგიზმონდო მალატესტასთან, მან გააკეთა მისთვის ს. ფრანჩესკოს ეკლესიის მოდელი, კერძოდ, ფასადის მოდელი, რომელიც გაკეთდა მარმარილოში, ასევე გვერდითი ფასადი სამხრეთისკენ, უზარმაზარი თაღებით და სამარხები იმ ქალაქის სახელოვანი კაცებისთვის. ზოგადად, მან ეს შენობა ისე დაასრულა, რომ სიძლიერის მხრივ, იტალიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ტაძარია. მის შიგნით არის ექვსი ლამაზი სამლოცველო, რომელთაგან ერთი ეძღვნება წმ. იერონიმე ძალიან მორთულია, რადგან შეიცავს იერუსალიმიდან ჩამოტანილ მრავალ რელიქვიას. აქვეა აგრეთვე ხსენებული სიგიზმონდოსა და მისი მეუღლის სამარხები, რომლებიც ძალიან უხვადაა შესრულებული მარმარილოში 1450 წელს; ერთ მათგანზე ამ ხელმოწერის პორტრეტია, ხოლო ამ შენობის მეორე ნაწილში ლეონ ბატისტას პორტრეტი.

შემდეგ, 1457 წელს, როდესაც გერმანელმა იოჰანეს გუტენბერგმა გამოიგონა წიგნების ბეჭდვის ძალიან სასარგებლო მეთოდი, ლეონ ბატისტამ, ანალოგიურად, გამოიგონა მოწყობილობა, რომლითაც შესაძლებელი იყო ცხოვრებისეული პერსპექტივების აგება და ფიგურების შემცირება, და ასევე გამოიგონა მეთოდი, რომელიც მას ქმნიდა. შესაძლებელია ნივთების დიდი მასშტაბის გადატანა და მათი გაზრდა; ეს ყველაფერი გენიალურია, გამოსადეგია ხელოვნებისთვის და მართლაც ლამაზი გამოგონებები.

როდესაც ჯოვანი დი პაოლო რუჩელაიმ, ლეონ ბატისტას სიცოცხლეშივე, სურდა საკუთარი ხარჯებით და მთლიანად მარმარილოთი გაეკეთებინა სანტა მარია ნოველას ეკლესიის ფასადი, ამის შესახებ ისაუბრა ლეონ ბატისტასთან, მის საუკეთესო მეგობართან და მიიღო. მისგან არა მხოლოდ რჩევა, არამედ პროექტიც, მან გადაწყვიტა ამ ბიზნესის გატარება ნებისმიერ ფასად, რათა დაეტოვებინა საკუთარი თავი. ასე დაიწყო მუშაობა და დასრულდა 1477 წელს მთელი ქალაქის დიდი კმაყოფილებით, რომელსაც მოეწონა მთელი ნამუშევარი მთლიანობაში, განსაკუთრებით პორტალი, რომელიც მოწმობს იმ დიდ შრომას, რომელიც ლეონ ბატისტამ დახარჯა მასზე. ასევე Cosimo Rucellai-სთვის, მან გააკეთა დიზაინი სასახლისთვის, რომელიც მან ააგო თავისთვის Via Vigna-ზე, ასევე დიზაინი მოპირდაპირე ლოჯისთვის. ამ ლოჯიაში, მას შემდეგ, რაც მან მოათავსა თაღები იმ სვეტებზე, რომლებიც მჭიდროდ იყო განლაგებული წინა ფასადზე, ისევე როგორც იმ გვერდებზე, სადაც სურდა იგივე რაოდენობის თაღების გაკეთება და არა მხოლოდ ერთი, მან დაასრულა ჭარბი თითოეულზე. მხარეს, რის შედეგადაც იგი იძულებული გახდა გაეკეთებინა შესაბამისი პროგნოზები უკანა კედლის ბოლო კუთხეებში. მაგრამ როდესაც მას სურდა შიდა სარდაფის თაღის გადაგდება, დაინახა, რომ მას არ შეეძლო ნახევარწრიული გახადოს იგი, რადგან ის დამსხვრეული და მახინჯი აღმოჩნდა და გადაწყვიტა პატარა თაღები ერთი კუთხის პროექციიდან მეორეზე გადაეტანა, რადგან მან. არ გააჩნდა სათანადო მსჯელობა და დიზაინი და ეს ნათლად მეტყველებს იმაზე, რომ მეცნიერების გარდა აუცილებელია პრაქტიკაც; რადგან მსჯელობა ვერასოდეს იქნება თანამედროვე, თუ მეცნიერება პრაქტიკაში არ იქნა გამოყენებული სამუშაოს დროს. ამბობენ, რომ მან ასევე დააპროექტა სახლი და ბაღი იგივე რუჩელაისთვის Via della Scala-ზე. ეს სახლი დამზადებულია დიდი წინდახედულობით და ძალიან კარგად მოწყობილი, რადგან, სხვა კეთილმოწყობასთან ერთად, აქვს ორი ლოჯი, ერთი სამხრეთისაკენ, მეორე დასავლეთისკენ, ორივე ძალიან ლამაზია, სვეტებით, თაღების გარეშე, რაც მართალია და სწორ გზას მიჰყვებოდნენ ძველები, რადგან სვეტებზე განთავსებული არქიტრავები ჰორიზონტალურია, ხოლო მართკუთხა ნივთები - და ასეთია გადაბრუნებული თაღების ქუსლები - არ შეიძლება ეყრდნობოდეს მრგვალ სვეტს მათი კუთხეების ჩამოკიდების გარეშე. ასე რომ, სწორი მეთოდი მოითხოვს, რომ არქიტრავები განთავსდეს სვეტებზე და როდესაც თაღები უნდა დაიხუროს, ისინი უნდა გაკეთდეს სვეტებზე და არა სვეტებზე.

იმავე რუჩელაისთვის, ლეონ ბატისტამ სან-ბრანკაჩოს ეკლესიაში გააკეთა სამლოცველო ამ გზით, რომელშიც დიდი არქიტრავები ეყრდნობა ორ სვეტს და ორ სვეტს, და მან გახვრეტა ეკლესიის კედელი ქვემოთ - რთული, მაგრამ გამძლე გამოსავალი; ამიტომ ეს დასახელებული არქიტექტორის ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარია. ამ სამლოცველოს შუაში არის ლამაზად გაკეთებული ოვალური და წაგრძელებული მარმარილოს სამარხი, მსგავსი, როგორც მასზე არსებული წარწერა ამბობს, იესო ქრისტეს საფლავს იერუსალიმში.

იმ დროისთვის მანტუას მარკიზ ლოდოვიკო გონზაგას სურდა ფლორენციის სერვიტის მონასტერში ნუნზიატას ეკლესიაში მრგვალი გუნდი და მთავარი სამლოცველო აეშენებინა ლეონ ბატისტას დიზაინისა და მოდელის მიხედვით. დაანგრია იქ მდებარე კვადრატული სამლოცველო, რომელიც მდებარეობს ეკლესიის ბოლოში, დანგრეული, არც თუ ისე დიდი და ძველებურად მოხატული, მან ააგო ეს მრგვალი გუნდი - რთული და დახვეწილი ნაგებობა, როგორც მრგვალი ტაძარი, რომელიც გარშემორტყმულია ცხრა სამლოცველოებით. ყველა მომრგვალებულია ნახევარწრიული თაღებით და შიგნით აქვს ფორმის ნიშა. ამგვარად, ამ სამლოცველოებში, თაღების ქვის არქივოლტები, რომლებიც საყრდენებს ეყრდნობიან, უკან უნდა იყოს დახრილი, რათა არ მოშორდეს კედელს, რომელიც თაღებს მიჰყვება მრგვალი გუნდის ფორმას, ასე რომ, თუ დააკვირდებით ამ თაღებს. სამლოცველოები გვერდიდან, თითქოს იშლება და რომ ისინი - და ეს არის ის, რაც სინამდვილეში არიან - მახინჯი, თუმცა მათი ზომები სწორია და ეს ტექნიკა მართლაც ძალიან რთულია. მართლაც, ლეონ ბატისტა რომ თავი აარიდოს ამ ტექნიკას, უკეთესი იქნებოდა და მიუხედავად იმისა, რომ მისი განხორციელება ძალიან რთულია, ის მაინც არ არის ლამაზი არც წვრილმან და არც დიდ საქმეში და ვერც წარმატებას მიაღწევს. და რომ ეს ასეა დიდ საგნებთან დაკავშირებით, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ წინ უზარმაზარი თაღი, რომელიც ქმნის ამ მრგვალი გუნდის შესასვლელს, ძალიან ლამაზია გარედან, მაგრამ შიგნიდან, რადგან ის უნდა დაიღუნოს, მიჰყვება ფორმის მრგვალი სამლოცველო, თითქოს უკან დახევა და უმაღლესი ხარისხით მახინჯი. ლეონ ბატისტა, ალბათ, ამას არ გააკეთებდა, მეცნიერებასა და თეორიასთან ერთად, პრაქტიკა და სამშენებლო გამოცდილებაც რომ ჰქონოდა, რადგან სხვა მოერიდებოდა ამ სირთულეს და, პირიქით, შენობის მადლსა და უფრო დიდ სილამაზეს ცდილობდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მთელი ნამუშევარი თავისთავად მშვენიერი, რთული და რთული პრობლემის გადაწყვეტაა და ლეონ ბატისტამ იმ დროისთვის დიდი გამბედაობა გამოავლინა ამ გუნდის სარდაფის დამზადებისას ისე, როგორც ეს გააკეთა.

შემდეგ იმავე მარკიზმა ლოდოვიკომ ლეონ ბატისტა წაიყვანა მანტუაში, რომელმაც მისთვის სანტ ანდრეას ეკლესიის მოდელი და სხვა რამ გაუკეთა; ასევე მანტუადან პადუასკენ მიმავალ გზაზე შეგიძლიათ ნახოთ მისი წესით აშენებული ტაძრების მთელი სერია. ლეონ ბატისტას ნახატებისა და მოდელების შემსრულებელი იყო ფლორენციელი სილვესტრო ფაჩელი, გონიერი არქიტექტორი და მოქანდაკე, რომელიც ლეონ ბატისტას ბრძანებით, საოცარი გონიერებითა და მონდომებით ააშენა ყველა ის სამუშაო, რომლის მშენებლობასაც ბატისტა აკონტროლებდა ფლორენციაში; ხოლო მანტუანის შენობებისთვის - ვიღაც ფლორენციელი ლუკა, რომელიც მას შემდეგ დასახლდა ამ ქალაქში და გარდაიცვალა მასში, ფილარეტეს ჩვენებით დატოვა თავისი სახელი დეი ლუკას ოჯახს, რომელიც იქ ცხოვრობს დღემდე. ამგვარად, ლეონ ბატისტასთვის არცთუ მცირე ბედნიერება იყო მეგობრების ყოლა, რომლებიც მას გაგებით, ოსტატობითა და მონდომებით ემსახურებოდნენ, რადგან, რადგანაც არქიტექტორებს არ შეუძლიათ მუდმივად იყვნენ სამსახურში, ერთგული და მოსიყვარულე შემსრულებელი მათთვის დიდი დახმარებაა; და ვინც, მაგრამ მე ეს ძალიან კარგად ვიცი მრავალწლიანი გამოცდილებიდან.

მხატვრობაში ლეონ ბატისტას არ შეუქმნია არც დიდი და არც ლამაზი ნამუშევრები, რადგან მისი ნამუშევრებიდან ჩვენთვის ცნობილი ძალიან ცოტა რამ არ არის განსაკუთრებით სრულყოფილი და ეს არც ისე მნიშვნელოვანია, რადგან მას უფრო მეტად ჰქონდა მიდრეკილება მეცნიერებისკენ, ვიდრე ხატვისკენ. თუმცა, ხატვისას მან საკმაოდ კარგად გამოხატა თავისი განზრახვა, რაც ჩანს ჩვენს წიგნში არსებული მისი ნაწარმოებების ზოგიერთი ფურცლიდან. მათ შორის არის ხიდის ნახატი წმ. ანგელოზი და ამ ხიდის საფარი ლოჯიის სახით, რომელიც გაკეთდა მისი დიზაინით ზაფხულში მზისგან და ზამთარში წვიმისა და ქარისგან დასაცავად. ეს ნამუშევარი მას შეუკვეთა რომის პაპმა ნიკოლოზ V-მ, რომელიც გეგმავდა მის მსგავსი მრავალი სხვა შესრულებას მთელ რომში, მაგრამ მისმა სიკვდილმა ხელი შეუშალა ამას. ასევე არის ლეონ ბატისტას ნამუშევარი, რომელიც მდებარეობს ფლორენციაში მადონასადმი მიძღვნილ პატარა სამლოცველოში, ხიდის ძირში, ალა კარაია, კერძოდ, საკურთხევლის ფეხი და მასში სამი პატარა მოთხრობა პერსპექტივებით, რომლებიც მის მიერ ბევრად უკეთ იყო აღწერილი. კალამი ვიდრე ფუნჯით არის დაწერილი. ანალოგიურად, ფლორენციაში, პალა რუჩელაის სახლში, არის მისი ავტოპორტრეტი, რომელიც მან სარკეში გადაიღო და ხეზე ნახატი ძალიან დიდი ფიგურებით დახატულია კიაროსკუროში. მან ასევე გამოსახა ვენეციისა და სან მარკოს ტაძრის პერსპექტიული ხედი, მაგრამ მასზე გამოსახული ფიგურები სხვა ოსტატებმა შეასრულეს; ეს მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნახატია.

ლეონ ბატისტა იყო ყველაზე თავაზიანი და სანაქებო ხასიათის ადამიანი, მისი ხელოსნობის მეგობარი, მეგობრული და თავაზიანი ყველასთან გამონაკლისის გარეშე; და მან მთელი ცხოვრება ღირსეულად და ისე, როგორც კეთილშობილ კაცს შეეფერებოდა, რაც იყო, და ბოლოს, მიაღწია ძალიან მოწიფულ ასაკს, კმაყოფილი და მშვიდი გადავიდა უკეთეს ცხოვრებაზე და დატოვა ღირსეული დიდება.

და სიკვდილამდე ცხოვრობდა რომში.

ალბერტის ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა

ჰარმონია

ლეონ ბატისტა ალბერტის მრავალმხრივი საქმიანობა რენესანსული ადამიანის ინტერესების უნივერსალურობის ნათელი მაგალითია. მრავალნიჭიერმა და განათლებულმა დიდი წვლილი შეიტანა ხელოვნებისა და არქიტექტურის თეორიაში, ლიტერატურასა და არქიტექტურაში, დაინტერესდა ეთიკისა და პედაგოგიკის პრობლემებით, სწავლობდა მათემატიკასა და კარტოგრაფიას. ალბერტის ესთეტიკაში ცენტრალური ადგილი ეკუთვნის ჰარმონიის დოქტრინას, როგორც მნიშვნელოვან ბუნებრივ კანონს, რომელიც ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა გაითვალისწინოს ყველა თავის საქმიანობაში, არამედ საკუთარი შემოქმედებით გაავრცელოს თავისი არსებობის სხვადასხვა სფეროებში. გამოჩენილმა მოაზროვნემ და ნიჭიერმა მწერალმა ალბერტიმ შექმნა თანმიმდევრულად ჰუმანისტური სწავლება ადამიანის შესახებ, დაუპირისპირდა მის სეკულარულობას ოფიციალურ მართლმადიდებლობას. საკუთარი თავის შექმნა, ფიზიკური სრულყოფა, მიზნად იქცა, ისევე როგორც სულიერი სრულყოფა.

ადამიანური

იდეალური ადამიანი, ალბერტის აზრით, ჰარმონიულად აერთიანებს გონიერების და ნებისყოფის, შემოქმედებით საქმიანობას და სიმშვიდეს. ის ბრძენია, თავის ქმედებებში ხელმძღვანელობს ზომიერების პრინციპებით და აქვს საკუთარი ღირსების შეგნება. ეს ყველაფერი ალბერტის მიერ შექმნილ სურათს დიდებულების ელფერს აძლევს. მის მიერ წამოყენებულმა ჰარმონიული პიროვნების იდეალმა გავლენა მოახდინა როგორც ჰუმანისტური ეთიკის, ასევე რენესანსის ხელოვნების განვითარებაზე, მათ შორის პორტრეტის ჟანრზე. სწორედ ამ ტიპის ადამიანია გამოსახული იმდროინდელი იტალიის ფერწერის, გრაფიკისა და ქანდაკების სურათებში, ანტონელო და მესინას, პიერო დელა ფრანჩესკას, ანდრეა მანტენიას და სხვა მთავარი ოსტატების შედევრებში. ალბერტიმ დაწერა თავისი მრავალი ნამუშევარი ვოლგარში, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მისი იდეების ფართო გავრცელებას იტალიურ საზოგადოებაში, მათ შორის მხატვრებს შორის.

ბუნებამ, ანუ ღმერთმა, ჩადო ადამიანში ზეციური და ღვთაებრივი ელემენტი, შეუდარებლად უფრო ლამაზი და კეთილშობილი, ვიდრე ყველა მოკვდავი. მან მიანიჭა მას ნიჭი, სწავლის უნარი, მსჯელობა - ღვთაებრივი თვისებები, რომლის წყალობითაც მას შეუძლია გამოიკვლიოს, განასხვავოს და იცოდეს, რა უნდა მოერიდოს და რა უნდა დაიცვას საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად. გარდა ამ დიდი და ფასდაუდებელი ნიჭებისა, ღმერთმა ადამიანის სულში ზომიერება, ვნებებისა და ზედმეტი სურვილების წინააღმდეგ თავშეკავება, სირცხვილი, მოკრძალება და ქების მოპოვების სურვილიც ჩადო. გარდა ამისა, ღმერთმა ადამიანებს ჩაუნერგა ძლიერი ურთიერთკავშირის მოთხოვნილება, რომელიც მხარს უჭერს საზოგადოებას, სამართლიანობას, სამართლიანობას, კეთილშობილებასა და სიყვარულს და ამ ყველაფრით ადამიანს შეუძლია დაიმსახუროს მადლიერება და ქება ხალხისგან, კეთილგანწყობა და წყალობა მისი შემოქმედისგან. ღმერთმა ადამიანის მკერდშიც ჩადო უნარი, გაუძლოს ყოველგვარ შრომას, ყოველ უბედურებას, ბედის ყოველ დარტყმას, გადალახოს ყოველგვარი სირთულე, გადალახოს მწუხარება და არ ეშინოდეს სიკვდილის. მან აჩუქა ადამიანს ძალა, სიმტკიცე, სიმტკიცე, ძალა, ზიზღი უმნიშვნელო წვრილმანების მიმართ... ამიტომ, დარწმუნდი, რომ ადამიანი იბადება არა იმისთვის, რომ სევდიანი არსებობა უმოქმედობაში გაათენოს, არამედ იმისთვის, რომ იმუშაოს დიდ და გრანდიოზულ საქმეზე. ამით მას შეუძლია, პირველ რიგში, ასიამოვნოს ღმერთს და პატივი სცეს მას და, მეორეც, შეიძინოს ყველაზე სრულყოფილი სათნოებები და სრული ბედნიერება. (ლეონ ბატისტა ალბერტი)

კრეატიულობა და შრომა

ალბერტის ჰუმანისტური კონცეფციის საწყისი წინაპირობაა ადამიანის განუყოფელი კუთვნილება ბუნებრივ სამყაროსთან, რომელსაც ჰუმანისტი პანთეისტური პოზიციიდან განმარტავს, როგორც ღვთაებრივი პრინციპის მატარებელს. მსოფლიო წესრიგში შემავალი ადამიანი აღმოჩნდება მისი კანონების – ჰარმონიისა და სრულყოფილების წყალობაზე. ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიას სამყაროს გაგების უნარი, სიკეთისკენ მისწრაფებული რაციონალური არსებობა განაპირობებს. ალბერტი პასუხისმგებლობას მორალურ გაუმჯობესებაზე, რომელსაც აქვს როგორც პირადი, ასევე სოციალური მნიშვნელობა, თავად ხალხს აკისრებს. არჩევანი სიკეთესა და ბოროტებას შორის დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე. ჰუმანისტი ინდივიდის მთავარ დანიშნულებას ხედავდა შემოქმედებაში, რომელიც მას ფართოდ ესმოდა - თავმდაბალი ხელოსნის მოღვაწეობიდან სამეცნიერო და მხატვრული საქმიანობის სიმაღლეებამდე. ალბერტი განსაკუთრებით დიდად აფასებდა არქიტექტორის - ადამიანების ცხოვრების ორგანიზატორის, მათი არსებობისთვის გონივრული და ლამაზი პირობების შემქმნელის მოღვაწეობას. ჰუმანისტი ადამიანის შემოქმედებით შესაძლებლობებში ხედავდა მის მთავარ განსხვავებას ცხოველთა სამყაროსგან. ალბერტისთვის შრომა არ არის სასჯელი თავდაპირველი ცოდვისთვის, როგორც საეკლესიო მორალი გვასწავლიდა, არამედ სულიერი ამაღლების, მატერიალური სიმდიდრისა და დიდების წყაროა. " უსაქმურობაში ადამიანები ხდებიან სუსტები და უმნიშვნელოგარდა ამისა, მხოლოდ ცხოვრებისეული პრაქტიკა ავლენს ადამიანში თანდაყოლილ დიდ შესაძლებლობებს. " ცხოვრების ხელოვნება საქმით ისწავლება“, – აღნიშნა ალბერტიმ. აქტიური ცხოვრების იდეალი მის ეთიკას ამსგავსებს სამოქალაქო ჰუმანიზმს, მაგრამ მასში ასევე არის მრავალი თვისება, რაც შესაძლებელს ხდის ალბერტის სწავლების დახასიათებას, როგორც ჰუმანიზმში დამოუკიდებელ მიმართულებას.

ლეონ ბატისტა ალბერტი

ოჯახი

ალბერტიმ მნიშვნელოვანი როლი დანიშნა იმ ადამიანის აღზრდაში, რომელიც ენერგიულად ზრდის საკუთარ სარგებელს და საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სარგებელს ოჯახს პატიოსანი შრომით. მასში მან დაინახა სოციალური წესრიგის მთელი სისტემის მთავარი უჯრედი. ჰუმანისტი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახის საფუძვლებს, განსაკუთრებით ვოლგარში დაწერილ დიალოგებში. ოჯახის შესახებ"და" დომოსტროი" მათში ის ეხება ახალგაზრდა თაობის აღზრდისა და დაწყებითი განათლების პრობლემებს, წყვეტს მათ ჰუმანისტური პოზიციიდან. იგი განსაზღვრავს მშობლებისა და შვილების ურთიერთობის პრინციპს, მხედველობაში აქვს მთავარი მიზანი - ოჯახის გაძლიერება, მისი შინაგანი ჰარმონია.

ოჯახი და საზოგადოება

ალბერტის დროინდელ ეკონომიკურ პრაქტიკაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ოჯახურმა კომერციულმა, სამრეწველო და ფინანსურმა კომპანიებმა, ამ მხრივ ოჯახი განიხილება ჰუმანისტების მიერ და ეკონომიკური საქმიანობის საფუძვლად. მან ოჯახის კეთილდღეობისა და სიმდიდრისკენ მიმავალი გზა დაუკავშირა გონივრული სახლის მოვლა-პატრონობას, ეკონომიურობის პრინციპებზე დაფუძნებულ დაგროვებას, ბიზნესზე გულმოდგინე ზრუნვას და შრომას. ალბერტიმ მიუღებლად მიიჩნია გამდიდრების არაკეთილსინდისიერი მეთოდები (ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება სავაჭრო პრაქტიკასა და მენტალიტეტს), რადგან ისინი კარგავენ ოჯახს კარგ რეპუტაციას. ჰუმანისტი მხარს უჭერდა ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობას, რომელშიც პირადი ინტერესები შეესაბამება სხვა ადამიანების ინტერესებს. თუმცა, სამოქალაქო ჰუმანიზმის ეთიკისგან განსხვავებით, ალბერტი თვლიდა, რომ გარკვეულ გარემოებებში შესაძლებელია ოჯახის ინტერესების დაყენება უშუალო საზოგადოებრივ სარგებელზე მაღლა. მან, მაგალითად, მისაღებად აღიარა საჯარო სამსახურზე უარის თქმა ეკონომიკურ სამუშაოზე კონცენტრირების მიზნით, რადგან საბოლოოდ, როგორც ჰუმანისტი თვლიდა, სახელმწიფოს კეთილდღეობა ინდივიდუალური ოჯახების ძლიერ მატერიალურ საფუძვლებზეა დაფუძნებული.

Საზოგადოება

თავად ალბერტის საზოგადოებაა ჩაფიქრებული, როგორც მისი ყველა ფენის ჰარმონიული ერთობა, რასაც ხელი უნდა შეუწყოს მმართველების საქმიანობამ. ფიქრი მიღწევის პირობებით სოციალური ჰარმონიაალბერტი ტრაქტატში " არქიტექტურის შესახებ”ასახავს იდეალურ ქალაქს, ლამაზს თავისი რაციონალური განლაგებით და შენობების, ქუჩებისა და მოედნების გარეგნობით. ადამიანის მთელი საცხოვრებელი გარემო აქ ისეა მოწყობილი, რომ იგი აკმაყოფილებს ინდივიდის, ოჯახისა და მთლიანად საზოგადოების მოთხოვნილებებს. ქალაქი დაყოფილია სხვადასხვა სივრცულ ზონებად: ცენტრში არის უმაღლესი მაგისტრატების შენობები და მმართველთა სასახლეები, გარეუბანში არის ხელოსნებისა და მცირე ვაჭრების კვარტალი. ამგვარად, საზოგადოების უმაღლესი კლასის სასახლეები სივრცით გამოყოფილია ღარიბთა საცხოვრებლებისაგან. ურბანული დაგეგმარების ამ პრინციპმა, ალბერტის აზრით, თავიდან უნდა აიცილოს შესაძლო სახალხო არეულობის მავნე შედეგები. თუმცა, ალბერტის იდეალური ქალაქი ხასიათდება მისი ყველა ნაწილის თანაბარი გაუმჯობესებით სხვადასხვა სოციალური სტატუსის ადამიანების ცხოვრებისთვის და მის ყველა მაცხოვრებლთან ხელმისაწვდომობით ულამაზესი საზოგადოებრივი შენობები - სკოლები, აბანოები, თეატრები.

იდეალური ქალაქის შესახებ იდეების სიტყვებით ან სურათებით განსახიერება იყო რენესანსის კულტურის ერთ-ერთი ტიპიური მახასიათებელი იტალიაში. ასეთი ქალაქების პროექტებს პატივი მიაგეს არქიტექტორმა ფილარეტემ, მეცნიერმა და მხატვარმა ლეონარდო და ვინჩიმ და მე-16 საუკუნის სოციალური უტოპიების ავტორებმა. ისინი ასახავდნენ ჰუმანისტების ოცნებას ადამიანური საზოგადოების ჰარმონიაზე, მშვენიერ გარე პირობებზე, რაც ხელს უწყობს მის სტაბილურობას და თითოეული ადამიანის ბედნიერებას.

მორალური გაუმჯობესება

მრავალი ჰუმანისტის მსგავსად, ალბერტიმ გაიზიარა იდეები სოციალური მშვიდობის უზრუნველყოფის შესაძლებლობის შესახებ თითოეული ადამიანის მორალური გაუმჯობესების, მისი აქტიური სათნოებისა და შემოქმედების განვითარების გზით. ამავდროულად, როგორც ცხოვრებისეული პრაქტიკისა და ადამიანების ფსიქოლოგიის გააზრებული ანალიტიკოსი, მან დაინახა ” კაცის სამეფო„მისი წინააღმდეგობების მთელი სირთულით: უარს ამბობენ გონიერებითა და ცოდნით ხელმძღვანელობაზე, ადამიანები ხანდახან გახდებიან დამღუპველი და არა ჰარმონიის შემქმნელები მიწიერ სამყაროში. ალბერტის ეჭვებმა ნათელი გამოხატულება ჰპოვა მის " მომე"და" მაგიდის საუბრები”, მაგრამ არ გახდა გადამწყვეტი მისი აზრების ძირითადი ხაზისთვის. ადამიანის ქმედებების რეალობის ირონიულმა აღქმამ, რომელიც დამახასიათებელია ამ ნაწარმოებებისთვის, არ შეარყია ჰუმანისტის ღრმა რწმენა ადამიანის შემოქმედებითი ძალისადმი, რომელსაც მოუწოდებს სამყაროს მოწყობა გონებისა და სილამაზის კანონების მიხედვით. ალბერტის ბევრი იდეა შემდგომ განვითარდა ლეონარდო და ვინჩის ნაშრომებში.

შემოქმედება

ლიტერატურა

ალბერტიმ თავისი პირველი ნამუშევრები 20-იან წლებში დაწერა. - კომედია" ფილოდოქსი" (1425), " დეიფირა„(1428) და სხვ. 30-იან წლებში - 40-იანი წლების დასაწყისში. შექმნა არაერთი ნამუშევარი ლათინურ ენაზე - ” მეცნიერთა დადებითი და უარყოფითი მხარეების შესახებ"(1430), "სამართლის შესახებ" (1437), " პონტიფექსი„(1437); დიალოგები ვოლგარში ეთიკურ თემებზე - ” ოჯახის შესახებ(1434-1441), სიმშვიდის შესახებ(1443).

50-60-იან წლებში. ალბერტიმ დაწერა სატირულ-ალეგორიული ციკლი. მაგიდის საუბრები- მისი ძირითადი ნაწარმოებები ლიტერატურის დარგში, რომელიც გახდა მე-15 საუკუნის ლათინური ჰუმანისტური პროზის ნიმუშები. ალბერტის უახლესი ნამუშევრები: " კოდირების პრინციპების შესახებ(მათემატიკური ტრაქტატი, შემდგომში დაკარგული) და დიალოგი ვოლგარში. დომოსტროი(1470).

ალბერტი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მხარს უჭერდა იტალიური ენის გამოყენებას ლიტერატურულ შემოქმედებაში. მისი ელეგიები და ეკლოგები ამ ჟანრების პირველი მაგალითია იტალიაში.

ალბერტიმ შექმნა ძირითადად ორიგინალური (დაბრუნება პლატონთან, არისტოტელემდე, ქსენოფონტესთან და ციცერონთან) ადამიანის შესახებ, ჰარმონიის იდეაზე დაყრდნობით. ალბერტის ეთიკა – საერო ბუნებით – გამოირჩეოდა ადამიანის მიწიერი არსებობის პრობლემისადმი ყურადღებითა და მისი ზნეობრივი გაუმჯობესებით. ის ამაღლებდა ადამიანის ბუნებრივ შესაძლებლობებს, აფასებდა ცოდნას, შემოქმედებით შესაძლებლობებს და ადამიანის გონებას. ალბერტის სწავლებებში ჰარმონიული პიროვნების იდეალმა მიიღო ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. ალბერტიმ გააერთიანა ადამიანის ყველა პოტენციური უნარი კონცეფციასთან ვირტუალური(ვაჟკაცობა, უნარი). ადამიანის ძალაშია გამოავლინოს ეს ბუნებრივი შესაძლებლობები და გახდეს საკუთარი ბედის სრულფასოვანი შემოქმედი. ალბერტის აზრით, აღზრდამ და განათლებამ უნდა განავითაროს ადამიანში ბუნების თვისებები. ადამიანის შესაძლებლობები. მისი ინტელექტი, ნება და გამბედაობა ეხმარება მას გადარჩეს შემთხვევითობის ქალღმერთ ფორტუნასთან ბრძოლაში. ალბერტის ეთიკური კონცეფცია სავსეა რწმენით ადამიანის უნარის რაციონალურად მოაწყოს თავისი ცხოვრება, ოჯახი, საზოგადოება და სახელმწიფო. ალბერტი ოჯახს მთავარ სოციალურ ერთეულად მიიჩნევდა.

არქიტექტურა

არქიტექტორმა ალბერტიმ დიდი გავლენა მოახდინა მაღალი რენესანსის სტილის ჩამოყალიბებაზე. ფილიპოს შემდეგ ბრუნელესკიმ შეიმუშავა ანტიკური მოტივები არქიტექტურაში. მისი დიზაინის მიხედვით, Palazzo Rucellai აშენდა ფლორენციაში (1446-1451), სანტა მარია ნოველას ეკლესიის ფასადი (1456-1470), სან ფრანჩესკოს ეკლესიები რიმინში, სან სებასტიანო და სანტ ანდრეას ეკლესიები მანტუაში. გადაკეთებული - შენობები, რომლებმაც განსაზღვრეს ძირითადი მოძრაობა არქიტექტურაში Quattrocento.

ალბერტი მხატვრობასაც სწავლობდა და ძალები სკულპტურაშიც მოსინჯა. როგორც იტალიური რენესანსის ხელოვნების პირველი თეორეტიკოსი, იგი ცნობილია თავისი ნარკვევით ” ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ"(De re aedificatoria) (1452) და პატარა ლათინური ტრაქტატი" ქანდაკების შესახებ(1464).

ბიბლიოგრაფია

• ალბერტი ლეონ ბატისტა. ათი წიგნი არქიტექტურის შესახებ: 2 ტომში. მ., 1935-1937 წწ
• ხელოვნების ოსტატები ხელოვნების შესახებ. T.2. რენესანსი/რედ. ა.ა.გუბერა, ვ.ნ.გრაშჩენკოვა. მ., 1966 წ
• რევიაკინა ნ.ვ.. იტალიური რენესანსი. ჰუმანიზმი XIV საუკუნის მეორე ნახევრის - XV საუკუნის პირველი ნახევრის. ნოვოსიბირსკი, 1975 წ.
• აბრამსონ მ.ლ.დანტედან ალბერტამდე / რეპ. რედ. შესაბამისი წევრი სსრკ მეცნიერებათა აკადემია ზ.ვ.უდალცოვა. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია .. - მ.: ნაუკა, 1979. - 176, გვ. - (მსოფლიო კულტურის ისტორიიდან). - 75000 ეგზემპლარი.(რეგიონი)
• რენესანსის იტალიელი ჰუმანისტთა შრომები (XV საუკუნე) / ედ. L. M. Bragina. მ., 1985 წ
• დასავლეთ ევროპის ქვეყნების კულტურის ისტორია რენესანსის დროს // რედ. L. M. Bragina. მ.: უმაღლესი სკოლა, 2001 წ
• ზუბოვი V.P. ალბერტის არქიტექტურული თეორია. - სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2001. ISBN 5-89329-450-5.
• ანიკსტ ა.გამოჩენილი არქიტექტორი და ხელოვნების თეორეტიკოსი // სსრკ არქიტექტურა, 1973 No. 6. გვ. 33-35
• მარკუზონ ვ.ალბერტის ადგილი ადრეული რენესანსის არქიტექტურაში // სსრკ არქიტექტურა, 1973 No. 6. გვ. 35-39.

შენიშვნები

ბმულები

	ალბერტი, ლეონ ბატისტავიკიციტატაში
	ლეონე ბატისტა ალბერტი Wikimedia Commons-ზე

• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

კატეგორიები:

• პიროვნებები ანბანური თანმიმდევრობით
• დაიბადა გენუაში
• გარდაიცვალა რომში
• იტალიის არქიტექტორები
• შუა საუკუნეების კულტურა
• რენესანსის ჰუმანისტები
• შუა საუკუნეების მეცნიერები
• არქიტექტურის თეორეტიკოსები
• მე-15 საუკუნის მათემატიკოსები
• მწერლები ანბანის მიხედვით
• იტალიელი მწერლები
• დაიბადა 1404 წელს
• დაიბადა 14 თებერვალს
• გარდაიცვალა 1472 წელს
• გარდაცვლილები 25 აპრილს
• ბოლონიის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.