კონცეფცია გამოიყენება ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, სოციალურ ფსიქოლოგიასა და ეთნოგრაფიაში. თავის ნაშრომში „ხალხური წეს-ჩვეულებები“ სამნერმა შემოიტანა ცნებები („ჩვენ-ჯგუფი“, „ისინი-ჯგუფი“, „ეთნოცენტრიზმი“), რომელიც გამოხატავს ადამიანის აღქმასა და შეფასებას სხვადასხვა ფენომენის შესახებ მისი ეთნიკური ჯგუფის კულტურული სტერეოტიპების საფუძველზე. ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობა ვითარდება საერთო წარსულის სიმბოლოების - მითების, ლეგენდების, სალოცავების, ემბლემების დახმარებით. ეს კულტურულ-ისტორიული ღირებულება ეთნოსის ცხოვრებაში დინამიური სიდიდეა. დიახ, ამერ. ირლანდიელები წარმოადგენენ ირლანდიური ეთნიკური ჯგუფის გვიანდელ, უნიკალურ ვერსიას, რომელიც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ გარემოებებში. ამ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს საკუთარი მოგონებები, რაც საერთოდ არ არღვევს ირლანდიელების ეთნიკურ ერთობას ოკეანის ორივე მხარეს. ეთნიკური ჯგუფის ცნობიერება ხასიათდება ისეთი ტერმინებით, როგორებიცაა „ერთობა“, „“, „“. რაც შეეხება ჯგუფებს შორის ურთიერთობას („ისინი-ჯგუფი“), აქ ხაზგასმულია „სხვაობა“, „უცხოობა“ და „მტრობა“. ეთნოლოგიასა და კულტურის კვლევებში ეთიკის წარმოშობა და ფუნქციები, როგორც წესი, განიხილება ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების ბუნებასთან დაკავშირებით. ფსიქოანალიტიკოსები (ს. ფროიდი, ე. ფრომი) ე.ს განიხილავენ ინდივიდუალური და ჯგუფური ნარცისიზმის თვალსაზრისით.

ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: გარდარიკი. რედაქტირებულია A.A. ივინა. 2004 .

ეთნოცენტრიზმი

(დან ბერძენი? - ჯგუფი, ტომი და ლათ.ცენტრი - ფოკუსი, ცენტრი), ქონებრივი ეთნიკ. ცხოვრებისეული ფენომენების აღქმა და შეფასება ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში თვითშეგნებას საკუთარიეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთგვარი უნივერსალური სტანდარტი ან ოპტიმალური.

ტერმინი "E." 1906 წელს შემოიღო სამნერმა, რომელიც თვლიდა, რომ მკვეთრი განსხვავება იყო ეთნიკურ ჯგუფებში ადამიანთა ურთიერთობებს შორის. ჯგუფები და ჯგუფთაშორისი ურთიერთობები. თუ ჯგუფში მეგობრობა და სოლიდარობა სუფევს, მაშინ ჯგუფებს შორის ურთიერთობაში ჭარბობს ეჭვი და მტრობა. ეთნიკურობა ასახავს და ამავდროულად ქმნის ეთნიკურ ერთობას. ჯგუფები, "ჩვენ" სახეზე გარემშვიდობა. მოგვიანებით კონცეფცია უფრო რთული გახდა. ეთნოლოგიასა და კულტუროლოგიაში დაკავშირებულია ე ჩ. arr.ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების ხასიათთან, ხოლო ფსიქოლოგები სწავლობენ ინდივიდუალური ცნობიერების მექანიზმებს. ფროიდი ე.-ს ინდივიდუალური ნარცისიზმის რეორიენტირებულ გამოხატულებად მიიჩნევდა და მას შემეცნებასთან აკავშირებს. კატეგორიზაციის პროცესები.

ისევე როგორც ეთნიკური. ზოგადად, ეკონომიკა არ შეიძლება განიხილებოდეს ისტორიისა და სოციოეკონომიკისგან იზოლირებულად. შესაბამისობის მდგომარეობა ეთნიკური ჯგუფები. ეთნიკური. დამოკიდებულებები დამოკიდებულია კულტურული კონტაქტების ინტენსივობის ხარისხზე და მიმართულებაზე, რომელიც შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მტრული, არამედ მეგობრულიც. ეთნიკური. საზღვრები ყოველთვის არ არის ნათელი და სტაბილური (ეთნიკური თემების ტერიტორიული ურთიერთშეღწევა; კულტურული და ენობრივი მახასიათებლების ცვალებადობა; ეთნიკური თემების ზოგიერთი წარმომადგენელის პრობლემური ეთნიკურობა; ეთნიკური თემების საზღვრების გადაკვეთა; ეთნიკური და ცხოვრების წესის ისტორიული ძვრები). კულტურისა და საზოგადოებების ინტერნაციონალიზაციის პროცესები. ცხოვრება ძირს უთხრის ტრადიციებს. ეთნოცენტრული დანადგარები.

ბრმლი იუ.ვ., ეთნოსი და ეთნოგრაფია, მ., 1973; ეთნიკური კვლევის მეთოდოლოგიები, პრობლემები. მარცვლეული სიმპოზიუმის მასალები, ერ., 1978; Campbell D.T., ინდივიდუალური სოციალური დისპოზიციები და მათი ჯგუფის ფუნქციონირება: ევოლუციური მეცნიერება. , ვ წიგნი: ფსიქოლოგია, სოციალური ქცევის რეგულირების მექანიზმები, მ., 1979; არტანოვსკი ს.ნ., პრობლემა ე., ეთნიკ. კულტურისა და ეთნიკური ჯგუფების უნიკალურობა. ურთიერთობებში თანამედროვეუცხოური ეთნოგრაფია და სოციოლოგია, ქ წიგნი: ეთნოგრაფიის აქტუალური პრობლემები და თანამედროვეუცხოური ლ., 1979; შიბუტანი თ., კვან კ.მ., ეთნიკური სტრატიფიკაცია. შედარებითი მიდგომა, N.?.-L., 1968; ლე ვაინი რ., კემპბელ დ., ეთნოცენტრიზმი: კონფლიქტის თეორიები, ეთნიკური დამოკიდებულებები და ჯგუფური ქცევა, N.Y., 1971; დიფერენციაცია სოციალურ ჯგუფებს შორის. ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების სოციალური ფსიქოლოგიის კვლევები, რედ. მიერ H. Tajfel, L., 1978 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორი: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ეთნოცენტრიზმი

(ბერძნულიდან ἔϑνος - ჯგუფი, ტომი, ხალხი და ლათ. centrum - ფოკუსი, ცენტრი) - ცხოვრებისეული ფენომენის ტრადიციებისა და პიროვნული ფასეულობების პრიზმით აღქმისა და შეფასების ტენდენცია. ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთგვარი უნივერსალური სტანდარტი. E. აღნიშნავს უპირატესობას საკუთარის მიმართ. ცხოვრების წესი ყველა დანარჩენისთვის.

თანამედროვეობაში ფართოდ გავრცელებული ცნება ე. სოციოლოგია და ეთნოლოგია პირველად შემოიტანა სამნერმა. პრიმიტივის წარმოდგენა, როგორც მცირე ჯგუფების სერია, რომლებიც მიმოფანტულია მთელ მნიშვნელობაში. ტერიტორია, სამნერი წერდა: „ყველაზე პატარა და პრიმიტიული საზოგადოებების წევრებიც კი უკვე მიდრეკილნი არიან, როგორც დაკვირვებებმა აჩვენა, მკვეთრი განსხვავებები დაამყარონ საკუთარ თავსა და სხვებს შორის, ანუ ჯგუფში შემავალ ადამიანებსა და მათ, ვინც მიეკუთვნებიან ჯგუფს. (გარე ჯგუფი)....ჩვენი ჯგუფი და ყველაფერი, რასაც აკეთებს, არის თავისთავად და სათნოება, და რაც მას არ ეკუთვნის, ეჭვითა და ზიზღით ეპყრობიან“ (Sumner W. and Keller A., ​​Science of society, ტ. 1, ნიუ ჰევენი, გვ. 356). თუ ჯგუფში მეგობრობა და სოლიდარობა სუფევს, მაშინ ჯგუფებს შორის ურთიერთობაში მტრობა ჭარბობს.

ეთნიკური თვითშემეცნების სპეციფიკას აფიქსირებს ე. ჯგუფები, განასხვავებენ "ჩვენ" "მათ". თუმცა, ეს თვითშეგნება შეიძლება განსხვავებული იყოს, რაც დამოკიდებულია კონკრეტულ სოციალურ-ისტორიულზე. პირობები. თითოეული ეთნიკური. ჯგუფი დარწმუნებულია, რომ ჩაიწერს თავის განსხვავებებს. თვისებები სხვა ჯგუფებთან მიმართებაში, რომლებთანაც იგი ურთიერთობს. მაგრამ E. როგორც გარკვეული კუთვნილების განცდა. ჯგუფი ყოველთვის არ ნიშნავს მტრობას სხვა ადამიანების მიმართ. ჯგუფები. ეთნოგრაფიული მონაცემები აჩვენებს, რომ სოციალურ-ფსიქოლოგიური. უცხო ეთნიკური წარმოშობის სტერეოტიპები. ჯგუფები განუვითარებელი ხალხების გონებაში ასახავს მათ რეალურ ურთიერთობებს ამ ჯგუფებთან. მტრულ დამოკიდებულებასთან ერთად (სადაც რეალურ ურთიერთობებში ჭარბობს კონკურენცია), ასევე არის მეგობრობა (სადაც სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი თანამშრომლობს ერთმანეთთან), მფარველობა და მრავალი სხვა. კლასობრივ საზოგადოებაში, საერთაშორისო ურთიერთობები და სტერეოტიპები, რომლებიც მათ განწმენდს, ვითარდება კლასობრივი ურთიერთობების, რეაქციის მიხედვით. ხშირად მიზანმიმართულად აღძრავს ნაციონალიზმს. უთანხმოება.

E.-ის ხარისხი ასევე დამოკიდებულია მოცემული ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის კომუნიკაციის ინტენსივობასა და სიგანეზე. ჯგუფები სხვებთან ერთად. იქ, სადაც კომუნიკაცია შეზღუდულია, ადგილობრივი ტრადიციები და ღირებულებები აუცილებლად ხდება უნივერსალიზაცია. სხვებთან ინტენსიური ურთიერთქმედება, თუ ის არ არის კონფლიქტური ხასიათის, ხსნის ამ შეზღუდვას და საშუალებას გაძლევთ უკეთ გაიგოთ როგორც საკუთარი, ასევე სხვისი კულტურა. კულტურული კონტაქტები, განსაზღვრის აუცილებლობის აღმოფხვრის გარეშე. ეთნიკური იდენტიფიკაცია, გაუადვილებს ნატ-ის გრძნობების დაძლევას. ექსკლუზიურობას და ხელს უწყობს ხალხთა დაახლოებას. თუმცა ამას სოციალურ-ეკონომიკურიც განსაზღვრავს. ურთიერთობები. სოციალიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ინტერნაციონალიზმის პრინციპებზე, ცდილობს ნაციონალიზმის აღმოფხვრას. მტრობა, ხოლო ეროვნული განვითარების შესაძლებლობას იძლევა მარცვლეული

ნათ.:კონ ი., ცრურწმენების ფსიქოლოგია, „ახალი სამყარო“, 1966, No9; პორშნევი ბ.ფ., სოციალური და ისტორია, მ., 1966; არტანოვსკი ს.ნ., ისტორიული. კაცობრიობის ერთიანობა და კულტურათა ურთიერთგავლენა, ლენინგრადი, 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., Man and his works, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. და Frijda N. H., ეროვნული ხასიათი და ეროვნული სტერეოტიპები, ამსტ., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., ეთნიკური სტრატიფიკაცია. შედარებითი მიდგომა, N.Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., ბავშვების შეხედულებები უცხო ხალხებზე. ჯვარედინი ნაციონალური კვლევა, N.Y., 1967 წ.

ი კონ. ლენინგრადი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

ნახეთ, რა არის „ეთნოცენტრიზმი“ სხვა ლექსიკონებში:

ეთნოცენტრიზმი... ორთოგრაფიული ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი

კონცეფცია, რომელიც ასახავს საკუთარი ნორმებისა და ღირებულებების გათვალისწინების ტენდენციას. კულტურა, როგორც სხვა კულტურების შეფასებისა და განსჯის საფუძველი. E.-ს კონცეფცია ეწინააღმდეგება რელატივისტურ მიდგომას, რომლის დროსაც ხდება თითოეულის ნორმებისა და ღირებულებების აღქმა... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ეთნოცენტრიზმი- ეტიმოლოგია. მოდის ბერძნულიდან. ეთნოს ხალხი + ცენტრი ფოკუსი. კატეგორია. სოციალური ფსიქოლოგიის ფენომენი. სპეციფიკა. საკუთარი ეთნიკური ან კულტურული ჯგუფის (რასი, ხალხი, კლასი) უპირატესობაზე დარწმუნება. ამის საფუძველზე ვითარდება........ დიდი ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

- (ბერძნული ეთნოსის ტომიდან, ხალხიდან და ცენტრიდან) (სოციოლოგიაში, ეთნოგრაფიაში), პიროვნების მიდრეკილება შეაფასოს ცხოვრების ყველა მოვლენა სტანდარტად მიჩნეული თავისი ეთნიკური ჯგუფის ღირებულებების პრიზმაში; საკუთარი ცხოვრების წესის უპირატესობა… დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (ბერძნული ეთნოსიდან ხალხი + ცენტრი ფოკუსი) სოციალური ფსიქოლოგიის ფენომენი. საკუთარი ეთნიკური ან კულტურული ჯგუფის (რასი, ხალხი, კლასი) უპირატესობაზე დარწმუნება. ამის საფუძველზე ვითარდება ზიზღი სხვათა წარმომადგენლების მიმართ... ... ფსიქოლოგიური ლექსიკონი

- (ბერძნული ეთნოს ჯგუფი, ტომი, ხალხი და ლათ. centrum ფოკუსი, ცენტრი) ინდივიდის, სოციალური ჯგუფებისა და თემების საკუთრება (როგორც ეთნიკური იდენტობის მატარებლები) ცხოვრებისეული ფენომენების აღქმა და შეფასება ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში... ... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

- [ინგლისური] ეთნოცენტრიზმი რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 2 ეროვნული ცენტრიზმი (1) ცენტრიზმი (1) ASIS სინონიმების ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

- (ბერძნული ეთნოსი ტომიდან, ხალხიდან და ლათ. centrum წრის ცენტრიდან) ინგლისური. ეთნოცენტრიზმი; გერმანული ეთნოზენტრიზმი. ეთნიკური თვითშეგნების უნარი, აღიქვას და შეაფასოს გარემომცველი სამყაროს ყველა ფენომენი საკუთარი ეთნიკური ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში... სოციოლოგიის ენციკლოპედია

- (ბერძნული ეთნოსის ტომიდან, ხალხიდან და ცენტრიდან) პიროვნების, ეთნიკური და ეთნოკონფესიური ჯგუფების ტენდენცია შეაფასონ ცხოვრების ყველა ფენომენი მათი ეთნიკური ჯგუფის ფასეულობების პრიზმაში, სტანდარტად მიჩნეული; უპირატესობა საკუთარს... Პოლიტოლოგია. ლექსიკონი.

ეთნოცენტრიზმი არის ინდივიდების ზოგადი კონცეფცია ან თვალსაზრისი, რომელიც ცენტრში აყენებს საკუთარ ხალხს, სოციალურ კლასს, საკუთარ რასას ან საკუთარ ჯგუფს, როგორც უპირატესად და დომინანტად. „ეთნოცენტრიზმის“ ცნება ასოცირდება როგორც დადებით შედეგებთან (ნაკლებად) - მაგალითად, პატრიოტიზმთან, ეროვნული ღირსების გრძნობასთან და ნეგატიურ (ძირითადად) - დისკრიმინაციასთან, ნაციონალიზმთან, შოვინიზმთან, სეგრეგაციასთან.

ეთნოცენტრიზმი დამახასიათებელია ყველა ჯგუფისთვის, რომელიც გარკვეულწილად დამოუკიდებელია, თვითკმარი და თავისი იდენტობის გაცნობიერებული. ეთნოცენტრული პოზიციები „სასარგებლოა“ თავად ჯგუფისთვის იმით, რომ მათი დახმარებით ჯგუფი განსაზღვრავს თავის ადგილს სხვა ჯგუფებს შორის, აძლიერებს იდენტობას და ინარჩუნებს თავის კულტურულ თვისებებს. თუმცა, ეთნოცენტრიზმის უკიდურესი ფორმები დაკავშირებულია რელიგიურ ფანატიზმთან და რასიზმთან და იწვევს ძალადობასა და აგრესიასაც კი (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52).

ეთნოცენტრიზმის კონცეფცია ასევე მოიცავს „სტერეოტიპის“ ცნებას. ამ შემთხვევაში, ეს არის განზოგადებული, სქემატური იდეები სხვა ჯგუფების, მათი კულტურისა და თვისებების შესახებ, მიღებული ნებისმიერი ჯგუფის მიერ. სტერეოტიპული რეაგირების გზა არის გრძელვადიანი, სტაბილური და, მიუხედავად ახალი, თუნდაც ძალიან უახლესი გამოცდილებისა, ურყევი წარმოდგენა სხვა ადამიანების ან ჯგუფების ქცევითი თვისებების შესახებ, ისევე როგორც ძლიერი აზრი ნებისმიერი ორგანიზაციის ან სოციალური ფორმირების შესახებ (იხ. ჰარტფელდი, 1976) (ჰარტფილდი). სტერეოტიპები წააგავს ცრურწმენებს, ისინი არ საჭიროებენ ლოგიკურ დასაბუთებას და მათი ობიექტურობა და ჭეშმარიტებაც კი ყოველთვის არ არის უდავო (Saressalo 1977, 50).

ამერიკელმა სოციოლოგმა უილიამ გ.სამნერმა (1960) შეისწავლა ეთნოცენტრიზმის გაჩენა პირველყოფილ ხალხებს შორის და მივიდა დასკვნამდე, რომ ამ ხალხთაგან თითქმის თითოეულს განსაკუთრებული ადგილი ეჭირა და მას "თარიღდება" სამყაროს შექმნით. ამას მოწმობს, მაგალითად, შემდეგი ინდური ლეგენდა მ.ჰერსკოვიჩის მიერ (1951 წ.) (მ. ჰერსკოვიცი):

„მისი შემოქმედებითი მოღვაწეობის დასაგვირგვინებლად ღმერთმა ცომისგან შექმნა სამი ადამიანის ფიგურა და მოათავსა მაჯაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან მოუთმენლად გამოიყვანა ღუმელიდან პირველი პატარა კაცი, რომლის გარეგნობა ძალიან მსუბუქი და, შესაბამისად, უსიამოვნო იყო. შიგნიდანაც "დაუხარშავი" იყო. მალე ღმერთმა მიიღო მეორე; ეს იყო დიდი წარმატება: ის იყო ლამაზად ყავისფერი გარედან და "მწიფე" შიგნიდან. სიხარულით ღმერთმა ის ინდური ოჯახის დამაარსებლად აქცია. მაგრამ მესამე, სამწუხაროდ, ამ ხნის განმავლობაში ძალიან დაიწვა და მთლიანად შავი გახდა. პირველი პერსონაჟი გახდა თეთრკანიანი ოჯახის დამფუძნებელი, ხოლო უკანასკნელი - შავი“.

ასეთი ლეგენდები და მითები დამახასიათებელია ეთნიკური ჯგუფის ცრურწმენებისთვის. ცრურწმენები, როგორც განსაზღვრავს ამერიკელმა მეცნიერმა W. Weaver-მა (1954), ნიშნავს „სოციალური სიტუაციების შეფასებას ადრე შეძენილი იდეებისა და ღირებულებების საფუძველზე, ემპირიული მტკიცებულებების ან რაციონალური და ლოგიკური მსჯელობის გარეშე“. მითოლოგიურ აზროვნებაზე დაყრდნობით, საკუთარ ჯგუფს აქვს ყველა სათნოება; ის ცხოვრობს ღვთის სიხარულისთვის. ყოველი ასეთი ჯგუფის დამახასიათებელი ნიშნები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სამყაროს შექმნით უბრუნდება და შემოქმედის საჩუქარია ან შეცდომა. ამ შემთხვევაში, საკუთარი ჯგუფი, რა თქმა უნდა, ითვლება "რჩეულ ხალხად". ასეთი შეხედულება შეიცავს რასობრივ მოტივაციას; მასთან ასოცირდება რწმენა, რომ ადამიანების წარმატებული საქმიანობა დამოკიდებულია მათ ბიოლოგიურ ხარისხზე. ასეთი კონცეფციის ლოგიკური დასკვნა შემდეგია: ზოგიერთი ადამიანი, თავისი ბიოლოგიური რასობრივი თვისებებით, თავდაპირველად სავარაუდოდ უფრო ნიჭიერი და ნიჭიერია, ვიდრე სხვები, უფრო სრულყოფილი, როგორც ფიზიკურად, ასევე გონებრივად და, შესაბამისად, უფრო შესაფერისი და შეუძლიათ მსოფლიოს ხელმძღვანელობისა და მართვის უნარი. და საზოგადოებაში უმაღლესი სოციალური პოზიციების დაკავება (E. Asp, 1969) (Asp).

სტატიის შინაარსი

- საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის უპირატესობა, რომელიც გამოიხატება ცხოვრებისეული ფენომენების აღქმასა და შეფასებაში მისი ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში. ვადა ეთნოცენტრიზმი 1906 წელს წარდგენილი W. Sumner-ის მიერ, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან სამყაროს ისე უყურებენ, რომ მათი ჯგუფი ყველაფრის ცენტრშია, ხოლო ყველა დანარჩენი ფასდება მის წინააღმდეგ ან ფასდება მასზე მითითებით.

ეთნოცენტრიზმი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი.

ეთნოცენტრიზმი არსებობდა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. დაწერილია მე-12 საუკუნეში. გასული წლების ზღაპრებიგაწმენდები, რომლებსაც, მემატიანეს თქმით, ვითომ ჩვეულება და კანონი აქვს , ისინი ეწინააღმდეგებიან ვიატიჩის, კრივიჩის და დრევლიანებს, რომლებსაც არც რეალური ჩვეულება აქვთ და არც კანონი.

მინიშნებად შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფერი: რელიგია, ენა, ლიტერატურა, საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ. არსებობს ამერიკელი ანთროპოლოგის ე. ლიჩის მოსაზრებაც კი, რომლის მიხედვითაც, კითხვას, წვავს თუ არა რომელიმე ტომობრივი საზოგადოება თავის მიცვალებულებს თუ ამარხავს, ​​მისი სახლები მრგვალია თუ მართკუთხა, შეიძლება არ ჰქონდეს სხვა ფუნქციური ახსნა გარდა იმისა, რომ თითოეულ ხალხს სურს. იმის დასანახად, რომ იგი განსხვავდება და აღემატება მეზობლებს. თავის მხრივ, ეს მეზობლები, რომელთა ადათ-წესები ზუსტად საპირისპიროა, ასევე დარწმუნებულნი არიან, რომ მათი კეთების გზა სწორი და საუკეთესოა.

ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა მ. ბრუერმა და დ. კემპბელმა გამოავლინეს ეთნოცენტრიზმის ძირითადი მაჩვენებლები:

საკუთარი კულტურის ელემენტების (ნორმები, როლები და ღირებულებები) ბუნებრივ და სწორ აღქმას, ხოლო სხვა კულტურის ელემენტების, როგორც არაბუნებრივი და არასწორი აღქმა;

საკუთარი ჯგუფის წეს-ჩვეულებების უნივერსალურ განხილვა;

იდეა, რომ ადამიანისთვის ბუნებრივია ითანამშრომლოს თავისი ჯგუფის წევრებთან, დაეხმაროს მათ, უპირატესობა მიანიჭოს თავის ჯგუფს, იამაყოს ამით და უნდობდეს და ანტაგონიც კი იყოს სხვა ჯგუფის წევრებთან.

ბრიუერის და კემპბელის მიერ გამოვლენილი კრიტერიუმებიდან ბოლო მიუთითებს ინდივიდის ეთნოცენტრიზმზე. პირველ ორთან დაკავშირებით, ზოგიერთი ეთნოცენტრული ადამიანი აღიარებს, რომ სხვა კულტურებს აქვთ საკუთარი ღირებულებები, ნორმები და წეს-ჩვეულებები, მაგრამ უფრო დაბალია „მათი“ კულტურის ტრადიციებთან შედარებით. თუმცა, არსებობს აბსოლუტური ეთნოცენტრიზმის უფრო გულუბრყვილო ფორმაც, როდესაც მისი მატარებლები დარწმუნებულნი არიან, რომ „მათი“ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები უნივერსალურია დედამიწის ყველა ადამიანისთვის.

საბჭოთა სოციოლოგები თვლიდნენ, რომ ეთნოცენტრიზმი ნეგატიური სოციალური ფენომენია, რომელიც უტოლდება ნაციონალიზმს და რასიზმს. ბევრი ფსიქოლოგი ეთნოცენტრიზმს მიიჩნევს ნეგატიურ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენად, რომელიც გამოიხატება ტენდენციით უარის თქმისკენ მიდრეკილება გარე ჯგუფების მიმართ საკუთარი ჯგუფის გადაჭარბებულ შეფასებასთან ერთად და განმარტავს მას, როგორც წარუმატებლობასხვა ადამიანების ქცევის დათვალიერება საკუთარი კულტურული გარემოსგან განსხვავებული ქცევისგან.

მაგრამ ეს შესაძლებელია? პრობლემის ანალიზი აჩვენებს, რომ ეთნოცენტრიზმი არის ჩვენი ცხოვრების გარდაუვალი ნაწილი, სოციალიზაციის ნორმალური შედეგი. სმ. ასევესოციალიზაცია) და ადამიანის კულტურაში გაცნობა. უფრო მეტიც, ნებისმიერი სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენის მსგავსად, ეთნოცენტრიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ პოზიტიურად ან მხოლოდ უარყოფითად და მის შესახებ ღირებულებითი განსჯა მიუღებელია. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოცენტრიზმი ხშირად ავლენს დაბრკოლებას ჯგუფთაშორისი ურთიერთქმედებისთვის, ამავდროულად ის ასრულებს ჯგუფისთვის სასარგებლო ფუნქციას პოზიტიური ეთნიკური იდენტობის შესანარჩუნებლად და ჯგუფის მთლიანობისა და სპეციფიკის შენარჩუნებაშიც კი. მაგალითად, აზერბაიჯანში რუსული ძველი დროის შესწავლისას, ნ.მ. ლებედევამ აღმოაჩინა, რომ ეთნოცენტრიზმის შემცირება, რომელიც გამოიხატება აზერბაიჯანელების უფრო პოზიტიურ აღქმაში, მიუთითებს ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობის ეროზიაზე და განაპირობებს ხალხის წასვლის ზრდას. რუსეთში საჭირო გრძნობის ძიებაში. ჩვენ".

მოქნილი ეთნოცენტრიზმი.

ეთნოცენტრიზმი თავდაპირველად არ ატარებს მტრულ დამოკიდებულებას სხვა ჯგუფების მიმართ და შეიძლება გაერთიანდეს ტოლერანტულ დამოკიდებულებასთან ჯგუფთაშორისი განსხვავებების მიმართ. ერთის მხრივ, მიკერძოებულობა, პირველ რიგში, წარმოიქმნება იმ აღქმიდან, რომ საკუთარი ჯგუფი კარგია, და ნაკლებად ის წარმოიქმნება იმის განცდით, რომ ყველა სხვა ჯგუფი ცუდია. მეორე მხრივ, არაკრიტიკული დამოკიდებულება შეიძლება არ გავრცელდეს ყველამათი ჯგუფის თვისებები და ცხოვრების სფეროები.

ბრუერისა და კემპბელის კვლევებში აღმოსავლეთ აფრიკის სამ ქვეყანაში, ეთნოცენტრიზმი ოცდაათ ეთნიკურ თემში აღმოჩნდა. ყველა ერის წარმომადგენელი უფრო დიდი სიმპათიით ეპყრობოდა მათ ჯგუფს და უფრო დადებითად აფასებდა მის მორალურ ღირსებებსა და მიღწევებს. მაგრამ ეთნოცენტრიზმის გამოხატვის ხარისხი იცვლებოდა. ჯგუფის მიღწევების შეფასებისას, საკუთარი ჯგუფის უპირატესობა მნიშვნელოვნად სუსტი იყო, ვიდრე სხვა ასპექტების შეფასებისას. თემების მესამედმა შეაფასა მინიმუმ ერთი ჯგუფის მიღწევები საკუთარ მიღწევებზე უფრო მაღალი. ე.წ. კეთილგანწყობილი,ან მოქნილი.

ჯგუფური და გარე ჯგუფის შედარება ამ შემთხვევაში ხდება ფორმით შედარებები– მშვიდობიანი არაიდენტობა, საბჭოთა ისტორიკოსისა და ფსიქოლოგის ბ.ფ.პორშნევის ტერმინოლოგიის მიხედვით. სწორედ განსხვავებების მიღება და აღიარება შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური აღქმის ყველაზე მისაღებ ფორმად ეთნიკური თემებისა და კულტურების ურთიერთქმედებაში კაცობრიობის ისტორიის ამჟამინდელ ეტაპზე.

ეთნიკურ შედარებაში შედარების სახით, ცხოვრების ზოგიერთ სფეროში შეიძლება უპირატესობა მიენიჭოს საკუთარ ჯგუფს, ზოგში კი - მეორეს, რაც არ გამორიცხავს ორივეს საქმიანობისა და თვისებების კრიტიკას და გამოიხატება კონსტრუქციით. დამატებითი სურათები. 1980-იან და 1990-იან წლებში ჩატარებულმა არაერთმა კვლევამ გამოავლინა საკმაოდ მკაფიო ტენდენცია მოსკოვის სტუდენტებს შორის შეადარონ „ტიპიური ამერიკელი“ და „ტიპიური რუსი“. ამერიკელის სტერეოტიპი მოიცავს ბიზნესის (საწარმო, შრომისმოყვარეობა, კეთილსინდისიერება, კომპეტენტურობა) და კომუნიკაციის (კომუნიკაბელურობა, სიმშვიდე) მახასიათებლებს, ასევე "ამერიკანიზმის" ძირითად მახასიათებლებს (წარმატების სურვილი, ინდივიდუალიზმი, მაღალი თვითშეფასება, პრაგმატიზმი. ).

ეთნიკური ჯგუფების შედარება ოპოზიციის სახით.

ეთნოცენტრიზმი ყოველთვის არ არის კეთილგანწყობილი. ეთნიკური შედარება შეიძლება გამოიხატოს ფორმით ოპოზიციები, რაც სულ მცირე მიკერძოებას სხვა ჯგუფების მიმართ მიგვითითებს. ასეთი შედარების მაჩვენებელია პოლარული სურათებიროდესაც ეთნიკური ჯგუფის წევრები საკუთარ თავს მხოლოდ დადებით თვისებებს ანიჭებენ, ხოლო „გარეთს“ მხოლოდ უარყოფით თვისებებს. კონტრასტი ყველაზე ნათლად ვლინდება სარკის აღქმაროდესაც წევრები ორიკონფლიქტური ჯგუფები საკუთარ თავს ანიჭებენ იდენტურ დადებით თვისებებს, ხოლო კონკურენტებს - იდენტურ მანკიერებებს. მაგალითად, ჯგუფის შიგნით აღიქმება, როგორც უაღრესად მორალური და მშვიდობისმოყვარე, მისი ქმედებები აიხსნება ალტრუისტული მოტივებით, ხოლო გარე ჯგუფი აღიქმება როგორც აგრესიული „ბოროტების იმპერია“, რომელიც მისდევს საკუთარ ეგოისტურ ინტერესებს. ეს იყო სარკისებური ფენომენი, რომელიც აღმოაჩინეს ცივი ომის დროს ამერიკელებისა და რუსების ერთმანეთის დამახინჯებულ აღქმაში. როდესაც ამერიკელი ფსიქოლოგი ური ბრონფენბრენერი 1960 წელს ეწვია საბჭოთა კავშირს, ის გაკვირვებული დარჩა თავისი თანამოსაუბრეებისგან ამერიკის შესახებ იგივე სიტყვების მოსმენით, რაც ამერიკელებმა თქვეს საბჭოთა კავშირზე. რიგითი საბჭოთა ხალხი თვლიდა, რომ აშშ-ს მთავრობა აგრესიული მილიტარისტებისაგან შედგებოდა, რომ ის ექსპლუატაციას ახდენდა და ავიწროებდა ამერიკელ ხალხს და რომ მისი ნდობა არ შეიძლებოდა დიპლომატიურ ურთიერთობებში.

მსგავსი ფენომენი არაერთხელ იქნა აღწერილი მომავალში, მაგალითად, სომხური და აზერბაიჯანული პრესის ანგარიშების გაანალიზებისას მთიანი ყარაბაღის კონფლიქტის შესახებ.

ეთნიკური ოპოზიციისკენ მიდრეკილება ასევე შეიძლება გამოვლინდეს უფრო დახვეწილი ფორმით, როდესაც თვისებები, რომლებიც მნიშვნელობით თითქმის იდენტურია, განსხვავებულად ფასდება იმისდა მიხედვით, მიეკუთვნება ისინი საკუთარ ჯგუფს თუ უცხო ჯგუფს. ადამიანები ირჩევენ პოზიტიურ იარლიყს ჯგუფური მახასიათებლის აღწერისას, ხოლო უარყოფით იარლიყს, როდესაც აღწერენ იმავე თვისებას გარე ჯგუფში: ამერიკელები თავს მეგობრულად და მოდუნებულად აღიქვამენ, ხოლო ბრიტანელები მათ აღიქვამენ როგორც შემაწუხებელ და თავხედად. და პირიქით – ბრიტანელებს მიაჩნიათ, რომ მათთვის დამახასიათებელია თავშეკავება და სხვა ადამიანების უფლებების პატივისცემა, ამერიკელები კი ბრიტანელებს ცივ სნობებს უწოდებენ.

ზოგიერთი მკვლევარი ეთნოცენტრიზმის სხვადასხვა ხარისხის მთავარ მიზეზს კონკრეტული კულტურის მახასიათებლებში ხედავს. არსებობს მტკიცებულება, რომ კოლექტივისტური კულტურის წარმომადგენლები, რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებული მათ ჯგუფთან, უფრო ეთნოცენტრულები არიან, ვიდრე ინდივიდუალისტური კულტურის წარმომადგენლები. თუმცა, არაერთმა ფსიქოლოგმა დაადგინა, რომ კოლექტივისტურ კულტურებში, სადაც ჭარბობს მოკრძალებისა და ჰარმონიის ღირებულებები, ჯგუფთაშორისი მიკერძოება ნაკლებად არის გამოხატული, მაგალითად, პოლინეზიელები უფრო ნაკლებ უპირატესობას ანიჭებენ საკუთარ ჯგუფს, ვიდრე ევროპელებს.

მებრძოლი ეთნოცენტრიზმი.

ეთნოცენტრიზმის გამოხატვის ხარისხზე უფრო მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს არა კულტურული მახასიათებლები, არამედ სოციალური ფაქტორები - სოციალური სტრუქტურა, ეთნიკური ურთიერთობების ობიექტური ბუნება. უმცირესობათა ჯგუფების წევრები - მცირე ზომის და დაბალი სტატუსით - უფრო მეტად ემხრობა საკუთარ ჯგუფს. ეს ეხება როგორც ეთნიკურ მიგრანტებს, ასევე „პატარა ერებს“. ეთნიკურ თემებს შორის კონფლიქტის არსებობისას და სხვა არახელსაყრელ სოციალურ პირობებში, ეთნოცენტრიზმი შეიძლება გამოვლინდეს ძალიან ნათელი ფორმებით და - მიუხედავად იმისა, რომ ხელს უწყობს პოზიტიური ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებას - ხდება დისფუნქციური ინდივიდისა და საზოგადოებისთვის. ისეთი ეთნოცენტრიზმით, რომელმაც სახელი მიიღო მეომარი ან მოუქნელი , ადამიანები არა მხოლოდ აფასებენ სხვა ადამიანების ღირებულებებს საკუთარ თავზე, არამედ აკისრებენ მათ სხვებს.

მებრძოლი ეთნოცენტრიზმი გამოიხატება სიძულვილში, უნდობლობაში, შიშში და სხვა ჯგუფების საკუთარ წარუმატებლობაში დადანაშაულებაში. ასეთი ეთნოცენტრიზმი არახელსაყრელია პიროვნების პიროვნული ზრდისთვისაც, რადგან მისი პოზიციიდან აღიზარდა სამშობლოს სიყვარული და ბავშვი, როგორც ამერიკელი ფსიქოლოგი ე.ერიქსონი წერდა, სარკაზმის გარეშე: „ინერგება დარწმუნებით, რომ იყო მისი „სახეობა“, რომელიც იყო ყოვლისმცოდნე ღვთაების შექმნის გეგმის ნაწილი, რომ სწორედ ამ სახეობის გაჩენა იყო კოსმიური მნიშვნელობის მოვლენა და რომ სწორედ ამ სახეობას ჰქონდა განზრახული ისტორიამ დარაჯულიყო ერთადერთი. კაცობრიობის სწორი მრავალფეროვნება არჩეული ელიტისა და ლიდერების ხელმძღვანელობით“.

მაგალითად, ძველ დროში ჩინეთის მოსახლეობა აღიზარდა იმ რწმენით, რომ მათი სამშობლო იყო "დედამიწის ჭიპი" და ამაში ეჭვი არ არის, რადგან მზე ამოდის და ჩადის ციური იმპერიიდან იმავე მანძილზე. ეთნოცენტრიზმი თავისი დიდი ვერსიით დამახასიათებელი იყო საბჭოთა იდეოლოგიისთვისაც: სსრკ-ში პატარა ბავშვებმაც კი იცოდნენ, რომ „დედამიწა, როგორც ვიცით, კრემლიდან იწყება“.

დელეგიტიმიზაცია, როგორც ეთნოცენტრიზმის უკიდურესი ხარისხი.

ცნობილია ეთნოცენტრული დელეგიტიმიზაციის მაგალითები - პირველი ევროპელი დევნილების დამოკიდებულება ამერიკის ძირძველი ხალხის მიმართ და დამოკიდებულება ნაცისტურ გერმანიაში "არაარიული" ხალხების მიმართ. არიელთა უპირატესობის რასისტულ იდეოლოგიაში ჩადებული ეთნოცენტრიზმი აღმოჩნდა ის მექანიზმი, რომელიც გამოიყენეს გერმანელების თავში დასარტყმელ აზრზე, რომ ებრაელები, ბოშები და სხვა უმცირესობები იყვნენ „ქვეადამიანები“ ცხოვრების უფლების გარეშე.

ეთნოცენტრიზმი და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის განვითარების პროცესი.

თითქმის ყველა ადამიანი ამა თუ იმ ხარისხით არის ეთნოცენტრული, ამიტომ ყოველი ადამიანი, რომელმაც იცის საკუთარი ეთნოცენტრიზმი, უნდა ცდილობდეს მოქნილობის განვითარებას სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას. ეს მიიღწევა განვითარების პროცესში ინტერკულტურული კომპეტენცია, ანუ არა მხოლოდ პოზიტიური დამოკიდებულება საზოგადოებაში სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის არსებობის მიმართ, არამედ მათი წარმომადგენლების გაგების და სხვა კულტურის პარტნიორებთან ურთიერთობის უნარი.

ეთნოკულტურული კომპეტენციის განვითარების პროცესი აღწერილია მ. ბენეტის მიერ უცხო კულტურის დაუფლების მოდელში, რომელიც გამოყოფს ექვს ეტაპს, რომლებიც ასახავს ინდივიდების დამოკიდებულებას მშობლიურ და უცხო ეთნიკურ ჯგუფებს შორის განსხვავებების მიმართ. ამ მოდელის მიხედვით, ადამიანი გადის პიროვნული ზრდის ექვს ეტაპს: სამ ეთნოცენტრულს (ინტერკულტურული განსხვავებების უარყოფა; განსხვავებებისაგან დაცვა მათი შეფასებით საკუთარი ჯგუფის სასარგებლოდ; განსხვავებების მინიმიზაცია) და სამი ეთნორელატივისტური (განსხვავებების აღიარება; განსხვავებებისადმი ადაპტაცია). კულტურებსა და ეთნიკურ ჯგუფებს შორის; ინტეგრაცია, ანუ ეთნორელატივიზმის გამოყენება საკუთარ იდენტობაზე).

კულტურათაშორისი განსხვავებების უარყოფადამახასიათებელია იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ აქვთ სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან კომუნიკაციის გამოცდილება. მათ არ იციან კულტურებს შორის განსხვავებები; სამყაროს საკუთარი სურათი განიხილება, როგორც უნივერსალური (ეს არის აბსოლუტური, მაგრამ არა მებრძოლი, ეთნოცენტრიზმის შემთხვევა). სცენაზე დაცვა კულტურული განსხვავებებისგანადამიანები აღიქვამენ მათ, როგორც საფრთხეს მათი არსებობისთვის და ცდილობენ წინააღმდეგობა გაუწიონ მათ, მათი კულტურის ღირებულებებსა და ნორმებს ერთადერთ ჭეშმარიტებად მიიჩნიონ, ხოლო სხვების - „არასწორად“. ეს ეტაპი შეიძლება გამოიხატოს მებრძოლი ეთნოცენტრიზმში და თან ახლავს აკვიატებული მოწოდებები, იამაყო საკუთარი კულტურით, რომელიც განიხილება როგორც იდეალი მთელი კაცობრიობისთვის. კულტურათაშორისი განსხვავებების მინიმიზაციანიშნავს, რომ ინდივიდები ცნობენ მათ და არ აფასებენ უარყოფითად, არამედ განმარტავენ, როგორც უმნიშვნელო.

ეთნორელატივიზმი იწყება სცენით ეთნოკულტურული განსხვავებების აღიარება,ინდივიდის მიერ სამყაროს განსხვავებული შეხედულების უფლების მიღება. კეთილგანწყობილი ეთნოცენტრიზმის ამ ეტაპზე ადამიანები სიხარულს განიცდიან განსხვავებების აღმოჩენასა და შესწავლაში. სცენაზე კულტურათაშორისი განსხვავებებისადმი ადაპტაციაინდივიდს შეუძლია არა მხოლოდ გააცნობიეროს კულტურათაშორისი განსხვავებები, არამედ მოიქცეს უცხო კულტურის წესების შესაბამისად დისკომფორტის გარეშე. როგორც წესი, ეს ეტაპი მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანმა მიაღწია ეთნოკულტურულ კომპეტენციას.

ტატიანა სტეფანენკო

ლიტერატურა:

Brewer M.B., Campbell D.T. ეთნოცენტრიზმი და ჯგუფთაშორისი დამოკიდებულება: აღმოსავლეთ აფრიკის მტკიცებულებები. N.Y., Halsted/Wiley, 1976 წ
პორშნევი ბ.ფ. სოციალური ფსიქოლოგია და ისტორია. მ., „მეცნიერება“, 1979 წ
ბენეტ მ.ჯ. ინტერკულტურული სენსიტიურობის ტრენინგის განვითარების მიდგომა// ინტერკულტურული ურთიერთობების საერთაშორისო ჟურნალი. 1986. ტ. 10. გვ.179–196
ლებედევა ნ.მ. ეთნიკური მიგრაციების სოციალური ფსიქოლოგია. მ., „ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი RAS“, 1993 წ
ერიქსონ ე. იდენტობა: ახალგაზრდობა და კრიზისი. მ., პროგრესის გამომცემლობა, 1996 წ
მაიერსი დ. Სოციალური ფსიქოლოგია. პეტერბურგი, „პეტრე“, 1997 წ
ლიჩ ე. კულტურა და კომუნიკაცია: სიმბოლოთა ურთიერთობის ლოგიკა. სოციალურ ანთროპოლოგიაში სტრუქტურული ანალიზის გამოყენების მიმართ. მ., „აღმოსავლური ლიტერატურა“, 2001 წ
მაცუმოტო დ. ფსიქოლოგია და კულტურა. SPb., “Prime-EVROZNAK”, 2002 წ
ბერი ჯ.ვ., პოორტინგა ი.ჰ., სეგალი მ.ჰ., დასენ პ.რ. კროსკულტურული ფსიქოლოგია: კვლევა და აპლიკაციები. Cambridge etc., Cambridge University Press, 2002 წ

ეთნოცენტრიზმი

საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის უპირატესობა, რაც გამოიხატება ცხოვრებისეული ფენომენების აღქმასა და შეფასებაში მისი ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში. ტერმინი ეთნოცენტრიზმი დაინერგა 1906 წელს W. Sumner-ის მიერ, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან სამყაროს ისე უყურებენ, რომ მათი ჯგუფი ყველაფრის ცენტრშია, ხოლო ყველა დანარჩენი მის წინააღმდეგ ფასდება ან ფასდება მის მიმართ.

ეთნოცენტრიზმი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი

ეთნოცენტრიზმი არსებობდა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. დაწერილია მე-12 საუკუნეში. წარსული წლების ზღაპრები გლეიდები, რომლებსაც, მემატიანეს მტკიცებით, აქვთ ჩვეულება და კანონი, უპირისპირდებიან ვიატიჩის, კრივიჩისა და დრევლიანებს, რომლებსაც არც რეალური ჩვეულება აქვთ და არც კანონი.

მინიშნებად შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფერი: რელიგია, ენა, ლიტერატურა, საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ. არსებობს ამერიკელი ანთროპოლოგის ე. ლიჩის მოსაზრებაც კი, რომლის მიხედვითაც, კითხვას, წვავს თუ არა რომელიმე ტომობრივი საზოგადოება თავის მიცვალებულებს თუ ამარხავს, ​​მისი სახლები მრგვალია თუ მართკუთხა, შეიძლება არ ჰქონდეს სხვა ფუნქციური ახსნა გარდა იმისა, რომ თითოეულ ხალხს სურს. იმის დასანახად, რომ იგი განსხვავდება და აღემატება მეზობლებს. თავის მხრივ, ეს მეზობლები, რომელთა ადათ-წესები ზუსტად საპირისპიროა, ასევე დარწმუნებულნი არიან, რომ მათი კეთების გზა სწორი და საუკეთესოა.

ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა მ. ბრუერმა და დ. კემპბელმა გამოავლინეს ეთნოცენტრიზმის ძირითადი მაჩვენებლები:

საკუთარი კულტურის ელემენტების (ნორმები, როლები და ღირებულებები) ბუნებრივ და სწორ აღქმას, ხოლო სხვა კულტურის ელემენტების, როგორც არაბუნებრივი და არასწორი აღქმა;

საკუთარი ჯგუფის წეს-ჩვეულებების უნივერსალურ განხილვა;

იდეა, რომ ადამიანისთვის ბუნებრივია ითანამშრომლოს თავისი ჯგუფის წევრებთან, დაეხმაროს მათ, უპირატესობა მიანიჭოს თავის ჯგუფს, იამაყოს ამით და უნდობდეს და ანტაგონიც კი იყოს სხვა ჯგუფის წევრებთან.

ბრიუერის და კემპბელის მიერ გამოვლენილი კრიტერიუმებიდან ბოლო მიუთითებს ინდივიდის ეთნოცენტრიზმზე. პირველ ორთან დაკავშირებით, ზოგიერთი ეთნოცენტრული ადამიანი აღიარებს, რომ სხვა კულტურებს აქვთ საკუთარი ღირებულებები, ნორმები და წეს-ჩვეულებები, მაგრამ უფრო დაბალია „მათი“ კულტურის ტრადიციებთან შედარებით. თუმცა, არსებობს აბსოლუტური ეთნოცენტრიზმის უფრო გულუბრყვილო ფორმაც, როდესაც მისი მატარებლები დარწმუნებულნი არიან, რომ „მათი“ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები უნივერსალურია დედამიწის ყველა ადამიანისთვის.

საბჭოთა სოციოლოგები თვლიდნენ, რომ ეთნოცენტრიზმი ნეგატიური სოციალური ფენომენია, რომელიც უტოლდება ნაციონალიზმს და რასიზმს. ბევრი ფსიქოლოგი ეთნოცენტრიზმს მიიჩნევს ნეგატიურ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენად, რომელიც გამოიხატება ტენდენციით, უარი თქვას გარე ჯგუფებზე, საკუთარი ჯგუფის გაბერილ შეფასებასთან ერთად და განსაზღვრავს მას, როგორც სხვა ადამიანების ქცევის სხვაგვარად დანახვის შეუძლებლობას. საკუთარი კულტურული გარემოს მიერ ნაკარნახევი.

მაგრამ ეს შესაძლებელია? პრობლემის ანალიზი აჩვენებს, რომ ეთნოცენტრიზმი არის ჩვენი ცხოვრების გარდაუვალი ნაწილი, სოციალიზაციის ნორმალური შედეგი და ადამიანის კულტურის გაცნობა. უფრო მეტიც, ნებისმიერი სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენის მსგავსად, ეთნოცენტრიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ პოზიტიურად ან მხოლოდ უარყოფითად და მის შესახებ ღირებულებითი განსჯა მიუღებელია. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოცენტრიზმი ხშირად ავლენს დაბრკოლებას ჯგუფთაშორისი ურთიერთქმედებისთვის, ამავდროულად ის ასრულებს ჯგუფისთვის სასარგებლო ფუნქციას პოზიტიური ეთნიკური იდენტობის შესანარჩუნებლად და ჯგუფის მთლიანობისა და სპეციფიკის შენარჩუნებაშიც კი. მაგალითად, აზერბაიჯანში რუსი ძველი დროის შესწავლისას, ნ.მ. ლებედევამ აღმოაჩინა, რომ ეთნოცენტრიზმის შემცირება, რომელიც გამოიხატება აზერბაიჯანელების უფრო პოზიტიურ აღქმაში, მიუთითებს ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობის ეროზიაზე და განაპირობებს რუსეთში წასვლის მატებას. „ჩვენს“ აუცილებელი გრძნობის ძიებაში.

რწმენის სისტემა, რომელიც ამტკიცებს მხოლოდ ერთი ცხოვრების წესის (კულტურის ტიპის) უპირატესობას და უნიკალურ ღირებულებას. სხვა ღირებულებითი სისტემები გამოცხადებულია დაცულ სტანდარტთან შედარებით დაბალ, განუვითარებელ, არასრულყოფილად. როგორც წესი, აქ საუბარია ევროპული ტიპის კულტურის აბსოლუტიზაციაზე და ევროცენტრიზმზე, როგორც ეთნოცენტრიზმის გამოვლენის ფორმაზე. მაგრამ ისტორიასა და თანამედროვეობაში არსებობს ეთნოცენტრიზმის სხვა ვარიანტებიც (მაგალითად, ნეგრიტუდა).

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ეთნოცენტრიზმი

ბერძნულიდან ეთნოსი - ჯგუფი, ტომი და ლათ. centrum - ცენტრი, ფოკუსი) - სამყაროს ხედვა ეთნიკური იდენტიფიკაციის პრიზმით. ცხოვრება და კულტურული პროცესები ფასდება ეთნიკური თვითშემეცნების ტრადიციებით, რაც იდეალური მოდელის როლს ასრულებს. ტერმინი "E." პირველად გამოჩნდა პოლონელ-ავსტრიის ნაშრომში. სოციოლოგი ლ. გუმპლოვიჩი „რასობრივი ბრძოლა“ (1883). ეს ტერმინი უფრო საფუძვლიანად შეიმუშავა ამერმა. სოციოლოგი W. Sumner. ახლა ეს კონცეფცია გამოიყენება ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, სოციალურ ფსიქოლოგიასა და ეთნოგრაფიაში. თავის ნაშრომში „ხალხური წეს-ჩვეულებები“ სამნერმა შემოიტანა მთელი რიგი ცნებები („ჩვენ-ჯგუფი“, „მათ-ჯგუფი“, „ეთნოცენტრიზმი“), რომლებიც გამოხატავს ადამიანის ტენდენციას აღიქვას და შეაფასოს სხვადასხვა ფენომენები მისი ეთნიკური კულტურული სტერეოტიპების საფუძველზე. ჯგუფი. ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობა ვითარდება საერთო წარსულის სიმბოლოების - მითების, ლეგენდების, სალოცავების, ემბლემების დახმარებით. ეს კულტურული და ისტორიული უწყვეტობა ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში არის დინამიური და ცვალებადი რაოდენობა. დიახ, ამერ. ირლანდიელები წარმოადგენენ ირლანდიური ეთნიკური ჯგუფის გვიანდელ, უნიკალურ ვერსიას, რომელიც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ გარემოებებში. ამ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს საკუთარი მოგონებები, რაც საერთოდ არ არღვევს ირლანდიელების ეთნიკურ ერთობას ოკეანის ორივე მხარეს. ეთნიკური ჯგუფის ცნობიერება ხასიათდება ისეთი ტერმინებით, როგორიცაა „ერთობა“, „სოლიდარობა“, „ერთობა“. რაც შეეხება ჯგუფებს შორის ურთიერთობას („ისინი-ჯგუფი“), აქ ხაზგასმულია „სხვაობა“, „უცხოობა“ და „მტრობა“. ეთნოლოგიასა და კულტურის კვლევებში ეთიკის წარმოშობა და ფუნქციები, როგორც წესი, განიხილება ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების ბუნებასთან დაკავშირებით. ფსიქოანალიტიკოსები (ზ. ფროიდი, ე. ფრომი) ე.ს განიხილავენ ინდივიდუალური და ჯგუფური ნარცისიზმის თვალსაზრისით.

ეთნოცენტრიზმი

თვისობრივად სპეციფიკური დამოკიდებულება სამყაროსადმი, რომელიც წინა პლანზე აყენებს კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის ინტერესებს, რეალობის აღქმას ეთნიკური პროცესებისა და ეთნიკური ურთიერთობების პრიზმაში. E.-ის ცნება პირველად გამოიყენა W. Sumner-მა. ე. გამომდინარეობს ეროვნული კულტურის უნიკალურობიდან და ავტონომიიდან, ასევე იმით, რომ სწორედ ეთნიკური პროცესები და სამყაროს ეთნიკური აღქმა უდევს საფუძვლად ადამიანთა საზოგადოების ისტორიას, ეთნიკურ ურთიერთობებს, უფრო სწორედ, ეთნიკური სისტემების ბრძოლას. , განსაზღვრეთ ისტორიის ლოგიკა. ამავდროულად, ეთნიკური თემების სუბიექტურობა კაცობრიობის ცხოვრებაში ხშირად ამაღლებულია აბსოლუტურ დონეზე და მათი უკიდურესი გამოვლინებებით, ეთნოცენტრული ცნებები, ძირითადად, უარყოფენ მსოფლიო-ისტორიულ პროცესს, როგორც ერთიან მთლიანობას, რაც ეხება ისტორიის ლოგიკას. ცალკეული ხალხები (ან მათი ეთნოკულტურული თემები, როგორიცაა სლავები, რომაულ-გერმანული სამყარო, ისლამის სამყარო და ა.შ.). უნივერსალური განიხილება როგორც ერთგვარი აბსტრაქცია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში რეალური სუბიექტურობა. სოციოლოგიურ ცნებებში ე. გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ სოციალური ურთიერთობებისა და ინსტიტუტების სისტემა თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში განისაზღვრება ეროვნული კულტურის მახასიათებლებით და გარედან შემოტანილი უცხო სისტემის ფენომენებით, თუ ეროვნული კულტურა მისი არსებობის ამ ეტაპზე არის არ არიან მზად მათი აღქმისთვის, უარყოფილნი არიან ეთნიკური სისტემის მიერ ან ქმნიან რაიმე სახის ქიმერას, რომელიც თანდათან ანგრევს ეთნიკურ ჯგუფს. ეკონომიკის პოლიტომეცნიერების კომპონენტი, რომელიც ბუნებრივად განიხილავს სახელმწიფოს, პირველ რიგში, როგორც ეროვნულ სახელმწიფოებრიობას, როგორც ეთნიკურად კონსოლიდაციურ პრინციპს, არის აბსოლუტური ფოკუსირება სახელმწიფო ინტერესების პრიორიტეტზე, მაგალითად, ცალკეული ინდივიდის ან საზოგადოების ინტერესებთან შედარებით. ხალხები და სახელმწიფოები. ამის გამო, ეთიკა, როგორც წესი, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ატარებს კონსერვატიულ პრინციპს და არის საყოველთაო პოლიტიკური თავისუფლებების, თანასწორობის, პარლამენტარიზმის და ა.შ. მოწინააღმდეგე. ნაციონალიზმი, მაგრამ ეს ტენდენცია ყოველთვის არ ხორციელდება. როგორც წესი, ეკოლოგია ხელს უწყობს ეროვნული ცნობიერების სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას და სხვა ეთნიკური თემების წარმომადგენლების სტაბილური გამოსახულების ჩამოყალიბებას, მაგრამ ეს სურათები ყოველთვის არ არის დახატული ნეგატიური ტონებით.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓