ადიღეური არის თანამედროვე ადიღეელების, ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების წინაპრების საერთო თვითსახელწოდება. მიმდებარე ხალხები მათ ზიხებს და კასოგებსაც უწოდებდნენ. ყველა ამ სახელების წარმოშობა და მნიშვნელობა საკამათო საკითხია. უძველესი ჩერქეზები კავკასიურ რასას ეკუთვნოდნენ.
ჩერქეზების ისტორია არის გაუთავებელი შეტაკებები სკვითების, სარმატების, ჰუნების, ბულგარების, ალანების, ხაზარების, მადიარების, პეჩენგების, პოლოვციების, მონღოლ-თათრების, ყალმუხების, ნოღაის, თურქების ლაშქარებთან.
1792 წელს, რუსული ჯარების მიერ მდინარე ყუბანის გასწვრივ უწყვეტი კორდონის ხაზის შექმნით, დაიწყო რუსეთის მიერ დასავლეთ ადიღეური მიწების აქტიური განვითარება.
თავიდან რუსები იბრძოდნენ, ფაქტობრივად, არა ჩერქეზებთან, არამედ თურქებთან, რომლებიც იმ დროს ფლობდნენ ადიღეას. 1829 წელს ადრიაპოლისის ტრაქტატის დადების შემდეგ კავკასიაში არსებული თურქების მთელი ქონება რუსეთს გადაეცა. მაგრამ ჩერქეზებმა უარი თქვეს რუსეთის მოქალაქეობაზე და განაგრძეს თავდასხმები რუსეთის დასახლებებზე.
მხოლოდ 1864 წელს აიღო რუსეთმა კონტროლი ჩერქეზების ბოლო დამოუკიდებელ ტერიტორიებზე - ყუბანისა და სოჭის მიწებზე. ადიღეური თავადაზნაურობის მცირე ნაწილი ამ დროისთვის გადავიდა რუსეთის იმპერიის სამსახურში. მაგრამ ჩერქეზების უმეტესობამ - 200 ათასზე მეტმა ადამიანმა - თურქეთში გადასვლა სურდა.
თურქეთის სულთანმა აბდულ ჰამიდ II-მ ლტოლვილები (მოჰაჯირები) დაასახლა სირიის უდაბნო საზღვარზე და სხვა სასაზღვრო რაიონებში ბედუინთა თავდასხმის წინააღმდეგ საბრძოლველად.
რუსეთ-ადიღეური ურთიერთობების ეს ტრაგიკული ფურცელი ბოლო დროს ისტორიულ-პოლიტიკური სპეკულაციის საგანი გახდა რუსეთზე ზეწოლის მიზნით. ადიღეურ-ჩერქეზული დიასპორის ნაწილი, გარკვეული დასავლური ძალების მხარდაჭერით, ითხოვს სოჭის ოლიმპიადის ბოიკოტს, თუ რუსეთი არ აღიარებს ადიღელების განსახლებას გენოციდის აქტად. რის შემდეგაც, რა თქმა უნდა, მოჰყვება სასამართლო პროცესები კომპენსაციის თაობაზე.
ადიღეა
დღეს ჩერქეზების უმეტესი ნაწილი თურქეთში ცხოვრობს (სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, 3-დან 5 მილიონამდე ადამიანი). რუსეთის ფედერაციაში მთლიანობაში ჩერქეზების რაოდენობა არ აღემატება 1 მილიონს, ასევე საკმაოდ დიდი დიასპორებია სირიაში, იორდანიაში, ისრაელში, აშშ-ში, საფრანგეთში და სხვა ქვეყნებში. ისინი ყველა ინარჩუნებენ თავიანთი კულტურული ერთიანობის ცნობიერებას.
ადიღეები იორდანიაში
***
ისე მოხდა, რომ ჩერქეზებმა და რუსებმა დიდი ხანია გაზომეს თავიანთი ძალა. და ეს ყველაფერი დაიწყო ძველ დროში, რომლის შესახებაც მოგვითხრობს "გასული წლების ზღაპარი". საინტერესოა, რომ ორივე მხარე - რუსული და მთის - ამ მოვლენაზე თითქმის ერთი და იგივე სიტყვებით საუბრობენ.
მემატიანე ასე გადმოსცემს. 1022 წელს წმინდა ვლადიმირის ვაჟი, თმუტოროკანი თავადი მესტილავი წავიდა კასოგების წინააღმდეგ ლაშქრობაში - ასე უწოდებდნენ რუსები იმ დროს ჩერქეზებს. როდესაც მოწინააღმდეგეები ერთმანეთის საპირისპიროდ გამოდგნენ, კასოჟის პრინცმა რედედიამ უთხრა მესტილავს: „რატომ ვანადგურებთ ჩვენს რაზმს? გამოდით დუელში: თუ გაიმარჯვებთ, წაართმევ ჩემს ქონებას, ჩემს ცოლს, შვილებს და ჩემს ქონებას. მიწა. თუ გავიმარჯვებ, ავიღებ ყველაფერს, რაც გაქვს." მესტილავმა უპასუხა: "ასე იყოს".
მოწინააღმდეგეებმა იარაღი დაყარეს და ბრძოლა დაიწყეს. და მესტილავმა დაიწყო დასუსტება, რადგან რედედია დიდი და ძლიერი იყო. მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვა დაეხმარა რუს უფლისწულს მტრის გადალახვაში: მან მიწაზე დაარტყა რედედიას და, ამოიღო დანა, დაჭრა იგი. კასოგები დაემორჩილნენ მესტილავს.
ადიღეური ლეგენდების თანახმად, რედედია არ იყო თავადი, არამედ ძლიერი გმირი. ერთ დღეს ადიღეს უფლისწულმა იდარმა მრავალი მეომარი შეკრიბა, წავიდა თამთარაყაიში (თმუთოროკანში). თამთარაქაის უფლისწული მესტილაუ თავის ლაშქარს ჩერქეზებთან შესახვედრად მიჰყავდა. როდესაც მტრები მიუახლოვდნენ, რედედია გამოვიდა და უთხრა რუს უფლისწულს: "რათა ტყუილად არ დაიღვაროს სისხლი, დამამარცხე და წაიღე ყველაფერი, რაც მაქვს". მოწინააღმდეგეებმა იარაღი აიღეს და ზედიზედ რამდენიმე საათი იბრძოდნენ, ერთმანეთს არ უთმობდნენ. ბოლოს რედედია დაეცა და თამთარაყაის უფლისწულმა მას დანა დაარტყა.
რედედის გარდაცვალებას ასევე გლოვობს უძველესი ადიღეური სამგლოვიარო სიმღერა (საგიში). მართალია, მასში რედეია დამარცხებულია არა ძალით, არამედ მოტყუებით:
ურუსების დიდი ჰერცოგი
როცა მიწაზე დააგდე,
მას სიცოცხლე უნდოდა
მან ქამარიდან დანა ამოიღო,
მხრის პირის ქვეშ ეშმაკურად
ჩაეჭედა და
ვაი, სული ამოგიღო.
რუსული ლეგენდის თანახმად, თმუთოროკანში წაყვანილი რეედის ორი ვაჟი მოინათლა იურისა და რომანის სახელებით და ეს უკანასკნელი თითქოსდა ცოლად შეირთო მესტილავის ასულზე. მოგვიანებით, ზოგიერთმა ბოიარულმა ოჯახმა თავი აიმაღლა მათთან, მაგალითად, ბელეიტოვებმა, სოროკუმოვებმა, გლებოვებმა, სიმსკებმა და სხვებმა.
***
დიდი ხნის განმავლობაში გაფართოებული რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი მოსკოვი იპყრობდა ჩერქეზების ყურადღებას. საკმაოდ ადრე, ადიღეურ-ჩერქეზული თავადაზნაურობა რუსეთის მმართველი ელიტის ნაწილი გახდა.
რუსეთ-ადიღეური დაახლოების საფუძველი იყო ერთობლივი ბრძოლა ყირიმის სახანოს წინააღმდეგ. 1557 წელს მოსკოვში ჩავიდა ხუთი ჩერქეზი უფლისწული დიდი რაოდენობით ჯარისკაცების თანხლებით და შევიდა ივანე მრისხანეს სამსახურში. ამრიგად, 1557 წელი მოსკოვში ადიღეური დიასპორის ფორმირების დასაწყისია.
საშინელი მეფის პირველი მეუღლის, დედოფალ ანასტასიას იდუმალი სიკვდილის შემდეგ, გაირკვა, რომ ივანე მიდრეკილი იყო ჩერქეზებთან კავშირის გამყარებას დინასტიური ქორწინებით. მისი რჩეული იყო პრინცესა კუჩენეი, ყაბარდოს უფროსი უფლისწული თემრიუკის ქალიშვილი. ნათლობისას მან მიიღო სახელი მერი. მოსკოვში მის შესახებ ბევრი არასახარბიელო რამ თქვეს და ოპრიჩინას იდეაც კი მიაწერეს.
მარია თემრიუკოვნას ბეჭედი (კუჩენი)
ქალიშვილის გარდა, პრინცმა თემრიუკმა მოსკოვში გაგზავნა ვაჟი სალტანკული, რომელიც მოინათლა მიხაილი და მიანიჭა ბოიარის სტატუსი. ფაქტობრივად, იგი გახდა სახელმწიფოს პირველი პირი მეფის შემდეგ. მისი სასახლეები მდებარეობდა ვოზდვიჟენსკაიას ქუჩაზე, სადაც ახლა რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის შენობაა განთავსებული. მიხაილ თემრიუკოვიჩის დროს, რუსეთის ჯარში მაღალი სამეთაურო პოზიციები დაიკავეს მისმა ნათესავებმა და თანამემამულეებმა.
ჩერქეზები აგრძელებდნენ მოსკოვში ჩამოსვლას XVII საუკუნის განმავლობაში. ჩვეულებრივ, თავადები და მათ თანმხლები რაზმები არბატსკაიასა და ნიკიტინსკაიას ქუჩებს შორის სახლდებოდნენ. საერთო ჯამში მე-17 საუკუნეში მოსკოვში 50 ათასი მოსახლეობით ერთდროულად 5000-მდე ჩერქეზი ცხოვრობდა, რომელთა უმეტესობა არისტოკრატი იყო.
ჩერკასკის მთავრები იყვნენ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პეტრე I-ის თანამოაზრეები. ყველაზე ბრწყინვალე კარიერა გააკეთა პრინცმა ალექსეი მიხაილოვიჩ ჩერკასკიმ, რომელიც ეკატერინე I-ის სენატორი იყო, შევიდა მინისტრთა კაბინეტში ანა იოანოვნას მეთაურობით და 1740 წელს გახდა დიდი კანცლერი. რუსეთის იმპერია.
თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში (1776 წლამდე) კრემლის ტერიტორიაზე იდგა ჩერკასული სახლი უზარმაზარი ეზოთი. მარინა როშჩა, ოსტანკინო და ტროიცკოე ჩერქეზ მთავრებს ეკუთვნოდნენ. ბოლშოისა და მალი ჩერკასკის ბილიკები ჯერ კიდევ გვახსენებს იმ დროს, როდესაც ჩერქეზი ჩერქეზები დიდწილად განსაზღვრავდნენ რუსული სახელმწიფოს პოლიტიკას.
ბოლშოი ჩერკასკის შესახვევი
***
ადიღეებს დამახასიათებელი გარეგნობა აქვთ. მათი უმრავლესობა მოხდენილია და ფართო მხრებიანია. მუქი ყავისფერი თმა აყალიბებს ლამაზად ოვალურ სახეს ცქრიალა მუქი თვალებით (ცნობილი "კავკასიური" თვალები). მათი გარეგნობა გამოხატავს ღირსებას და შთააგონებს სიმპათიას.
უძველესი დროიდან მე-19 საუკუნის ბოლომდე ადიღეური საზოგადოება შედგებოდა რამდენიმე კასტისგან: კეთილშობილი ხალხი, ვასალები, ყმები და მონები. თავისუფალმა ჩერქეზებმა იცოდნენ მხოლოდ ნადირობა და ომი, აწარმოებდნენ შორეულ ლაშქრობებს მეზობლების წინააღმდეგ და შუალედებში ხოცავდნენ ან გლეხებს დარბეულობდნენ. მათი ცხოვრება იმდენად სისხლიანი იყო, რომ 60 წლამდე დიდგვაროვნები ვერ ბედავდნენ ეკლესიაში შესვლას, რათა მათი თანდასწრებით არ შეურაცხყოთ წმინდა ადგილი.
თუმცა, ჩერქეზთა სიმამაცე, მათი აურზაური ცხენოსნობა, კეთილშობილება და სტუმართმოყვარეობა ისეთივე ცნობილი იყო, როგორც ჩერქეზი ქალების სილამაზე და მადლი. თუმცა, ქალების მდგომარეობა რთული იყო: ისინი ასრულებდნენ ურთულეს საშინაო საქმეებს მინდორში და სახლში.
დიდებულებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ შვილებს ადრეულ ასაკში აძლევდნენ სხვა ოჯახში, გამოცდილი მასწავლებლის აღზრდას. მასწავლებლის ოჯახში ბიჭმა გაიარა მკაცრი გამაგრების სკოლა და შეიძინა მხედრისა და მეომრის ჩვევები, გოგონა კი - დიასახლისისა და მუშის ცოდნა. მეგობრობის ძლიერი და ნაზი კავშირები დამყარდა მოსწავლეებსა და მათ მასწავლებლებს შორის სიცოცხლის ბოლომდე.
VI საუკუნიდან ჩერქეზები ქრისტიანებად ითვლებოდნენ, მაგრამ წარმართულ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს. მათი დაკრძალვის რიტუალებიც წარმართული იყო, ისინი იცავდნენ მრავალცოლიანობას. ადიღელებმა არ იცოდნენ წერილობითი ენა. ფულის სახით იყენებდნენ ქსოვილის ნაჭრებს.
ერთი საუკუნის მანძილზე თურქულმა გავლენამ უზარმაზარი ცვლილება მოახდინა ჩერქეზების ცხოვრებაში. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში ყველა ჩერქეზმა ოფიციალურად მიიღო ისლამი. თუმცა, მათი რელიგიური პრაქტიკა და შეხედულებები კვლავ წარმართობის, ისლამისა და ქრისტიანობის ნაზავი იყო. ისინი თაყვანს სცემდნენ შიბლას, ჭექა-ქუხილის, ომისა და სამართლიანობის ღმერთს, ასევე წყლის, ზღვის, ხეების და ელემენტების სულებს. წმინდა კორომებს განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ.
ადიღეური ენა თავისებურად ლამაზია, თუმცა მას აქვს თანხმოვნების სიმრავლე და მხოლოდ სამი ხმოვანი - "a", "e", "y". მაგრამ ევროპელის ათვისება თითქმის წარმოუდგენელია ჩვენთვის უჩვეულო ბგერების სიმრავლის გამო.
რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე სხვადასხვა ხალხის დიდი რაოდენობა ცხოვრობს. ერთ-ერთი მათგანია ჩერქეზები - უნიკალური, განსაცვიფრებელი კულტურის მქონე ხალხი, რომელმაც შეძლო თავისი ნათელი ინდივიდუალობის შენარჩუნება.
Სად ცხოვრობ
ჩერქეზები ბინადრობენ ყარაჩაი-ჩერქეზეთში, ცხოვრობენ სტავროპოლის, კრასნოდარის ტერიტორიებზე, ყაბარდო-ბალყარეთში და ადიღეაში. მოსახლეობის მცირე ნაწილი ცხოვრობს ისრაელში, ეგვიპტეში, სირიასა და თურქეთში.
ნომერი
მსოფლიოში დაახლოებით 2,7 მილიონი ჩერქეზი (ადიღეები) ცხოვრობს. 2010 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთის ფედერაციაში შედიოდა დაახლოებით 718 000 ადამიანი, აქედან 57 ათასი ყარაჩაი-ჩერქეზეთის მცხოვრებია.
ამბავი
ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის გამოჩნდნენ ჩერქეზების წინაპრები ჩრდილოეთ კავკასიაში, მაგრამ ისინი იქ ცხოვრობენ პალეოლითის დროიდან. ამ ხალხთან დაკავშირებულ უძველეს ძეგლებს შორის შეიძლება გამოვყოთ მაიკოპისა და დოლმენის კულტურების ძეგლი, რომელიც აყვავდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ამ კულტურების ტერიტორიები, მეცნიერთა აზრით, ჩერქეზი ხალხის ისტორიული სამშობლოა.
სახელი
V-VI საუკუნეებში ძველი ჩერქეზული ტომები გაერთიანდნენ ერთ სახელმწიფოდ, რომელსაც ისტორიკოსები ზიხიას უწოდებენ. ეს სახელმწიფო გამოირჩეოდა მეომრობით, მაღალი სოციალური ორგანიზებით და მიწის მუდმივი გაფართოებით. ამ ხალხს კატეგორიულად არ სურდა მორჩილება და მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ზიხია ხარკს არავის უხდიდა. მე-13 საუკუნიდან სახელმწიფოს ეწოდა ჩერქეზეთი. შუა საუკუნეებში ჩერქეზეთი იყო უდიდესი სახელმწიფო კავკასიაში. სახელმწიფო წარმოადგენდა სამხედრო მონარქიას, რომელშიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ადიღეური არისტოკრატია ფშჩის მთავრების მეთაურობით.
1922 წელს ჩამოყალიბდა ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიური ოლქი, რომელიც შედიოდა რსფსრ-ში. მოიცავდა ყაბარდოელთა მიწების ნაწილს და ბესლენეველთა მიწებს ყუბანის ზემო წელში. 1926 წელს ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიური ოკრუგი გაიყო ჩერქეზთა ეროვნულ ოლქად, რომელიც 1928 წელს გახდა ავტონომიური ოლქი და ყარაჩაის ავტონომიურ ოკრუგად. 1957 წლიდან ეს ორი რეგიონი კვლავ გაერთიანდა ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ ოკრუგში და გახდა სტავროპოლის ტერიტორიის ნაწილი. 1992 წელს რაიონმა მიიღო რესპუბლიკის სტატუსი.
Ენა
ჩერქეზები საუბრობენ ყაბარდოულ-ჩერქეზულ ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება აფხაზურ-ადიღეურ ენათა ოჯახს. ჩერქეზები თავიანთ ენას „ადიღეს“ უწოდებენ, რაც ადიღეურ ენაზე ითარგმნება.
1924 წლამდე დამწერლობა ეფუძნებოდა არაბულ და კირიულ ანბანს. 1924 წლიდან 1936 წლამდე იგი დაფუძნებული იყო ლათინურ ანბანზე და 1936 წელს ისევ კირიულ ანბანზე.
ყაბარდო-ჩერქეზულ ენაში 8 დიალექტია:
- დიდი ყაბარდოული დიალექტი
- ხაბეზსკი
- ბაქსანსკი
- ბესლენეევსკი
- პატარა ყაბარდოს დიალექტი
- მოზდოკსკი
- მალკინსკი
- ყუბანსკი
გარეგნობა
ჩერქეზები მამაცი, უშიშარი და ბრძენი ხალხია. სიმამაცე, კეთილშობილება და კეთილშობილება დიდ პატივს სცემენ. ჩერქეზებისთვის ყველაზე საზიზღარი მანკიერება სიმხდალეა. ამ ხალხის წარმომადგენლები არიან მაღალი, გამხდარი, სახის რეგულარული ნაკვთები და მუქი ყავისფერი თმები. ქალები ყოველთვის ითვლებოდნენ ძალიან ლამაზად და უმწიკვლოებად. ზრდასრული ჩერქეზები გამძლე მეომრები და უნაკლო ცხენოსნები იყვნენ, მშვენივრად ეუფლებოდნენ იარაღს და იცოდნენ ბრძოლა მაღალმთიანეთშიც კი.
ქსოვილი
მამაკაცის ეროვნული სამოსის მთავარი ელემენტია ჩერქეზული ქურთუკი, რომელიც კავკასიური კოსტუმის სიმბოლოდ იქცა. ამ ტანსაცმლის მოჭრა საუკუნეების შემდეგ არ შეცვლილა. როგორც თავსაბურავი, მამაკაცები ატარებდნენ რბილი ბეწვისგან შეკერილ „კელპაკს“ ან ბაშლიკს. მხრებზე თექა ბურკა დაიდო. ფეხზე მაღალი ან მოკლე ჩექმები და სანდლები ეცვათ. საცვლები დამზადებული იყო ბამბის ქსოვილებისგან. ჩერქეზული იარაღია თოფი, საბერი, პისტოლეტი და ხანჯალი. ჩერქეზულ ქურთუკს ორივე მხარეს აქვს ტყავის ბუდეები ვაზნებისთვის, ქამარზე დამაგრებულია ცხიმის ყუთები და ჩანთა იარაღის საწმენდი აქსესუარებით.
ჩერქეზი ქალების სამოსი საკმაოდ მრავალფეროვანი იყო და ყოველთვის მდიდრულად იყო მორთული. ქალებს მუსლინისგან ან ბამბისგან შეკერილი გრძელი კაბა ეცვათ და აბრეშუმის ბეშმეტის მოკლე კაბა. ქორწინებამდე გოგონები კორსეტს ატარებდნენ. თავსაბურავებს შორის ეხურათ მაღალი კონუსისებური ქუდები, ნაქარგებით მორთული და ხავერდის ან აბრეშუმისგან შეკერილი დაბალი ცილინდრული თავსაბურავი, ოქროს ნაქარგებით მორთული. პატარძალს თავზე ბეწვით გათლილი ნაქარგი ქუდი დაადეს, რომელიც პირველი შვილის დაბადებამდე უნდა ეცვა. მხოლოდ მეუღლის მამის ბიძას შეეძლო მისი ამოღება, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ახალშობილს გულუხვი საჩუქრები მოუტანდა, მათ შორის პირუტყვს ან ფულს. საჩუქრების გადაცემის შემდეგ ქუდი მოიხსნა, შემდეგ კი ახალგაზრდა დედამ აბრეშუმის შარფი ჩაიცვა. მოხუც ქალებს ბამბის ქსოვილისგან დამზადებულ შარფებს ატარებდნენ. სამკაულები მოიცავდა სამაჯურებს, ჯაჭვებს, ბეჭდებს და სხვადასხვა საყურეებს. ვერცხლის ელემენტები იკერებოდა კაბებზე, ქაფტანებზე და თავსაბურავებით ამშვენებდა.
ფეხსაცმელს ამზადებდნენ ტყავისგან ან თექისგან. ზაფხულში ქალები ხშირად დადიოდნენ ფეხშიშველი. მაროკოს წითელი ჩექმების ტარება მხოლოდ კეთილშობილური ოჯახების გოგოებს შეეძლოთ. დასავლეთ ჩერქეზეთში არსებობდა ფეხსაცმლის სახეობა დახურული, მკვრივი მასალისგან, ხის ძირით და პატარა ქუსლით. უმაღლესი არისტოკრატული კლასების ხალხი ატარებდა ხისგან დამზადებულ სანდლებს, სკამების ფორმის, ქსოვილის ან ტყავისგან დამზადებული ფართო თასმით.
ცხოვრება
ჩერქეზული საზოგადოება ყოველთვის პატრიარქალური იყო. მამაკაცი ოჯახის უფროსია, ქალი მხარს უჭერს ქმარს გადაწყვეტილების მიღებაში და ყოველთვის ავლენს თავმდაბლობას. ქალები ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ის, პირველ რიგში, სახლის კერისა და კომფორტის მცველი იყო. თითოეულ ჩერქეზს მხოლოდ ერთი ცოლი ჰყავდა; მრავალცოლიანობა ძალზე იშვიათი იყო. საპატიო საქმე იყო მეუღლის მიწოდება ყველაფრით, რომ ის ყოველთვის კარგად გამოიყურებოდა და არაფერი სჭირდებოდა. ქალის დარტყმა ან შეურაცხყოფა კაცისთვის მიუღებელი სირცხვილია. ქმარი ვალდებული იყო დაეცვა იგი და პატივისცემით მოეპყრო. ჩერქეზ კაცს არასოდეს უჩხუბია ცოლთან და თავს არ აძლევდა გინებას.
ცოლმა უნდა იცოდეს თავისი მოვალეობები და ნათლად შეასრულოს ისინი. ის პასუხისმგებელია საყოფაცხოვრებო და ყველა საყოფაცხოვრებო საქმის მართვაზე. მამაკაცები მძიმე ფიზიკურ სამუშაოს ასრულებდნენ. მდიდარ ოჯახებში ქალები დაცულნი იყვნენ რთული სამუშაოსგან. ისინი დროის უმეტეს ნაწილს კერვას ატარებდნენ.
ჩერქეზ ქალებს ბევრი კონფლიქტის გადაწყვეტის უფლება აქვთ. თუ ორ მაღალმთიანს შორის კამათი იწყებოდა, ქალს ჰქონდა უფლება შეეჩერებინა ეს მათ შორის ცხვირსახოცის გადაგდებით. როცა ცხენოსანი ქალის გვერდით მიდიოდა, ის იძულებული იყო ჩამოსულიყო, მიჰყავდა ის იმ ადგილას, სადაც ის მიდიოდა და მხოლოდ ამის შემდეგ გაევლო. მხედარს სადავეები მარცხენა ხელში ეჭირა და ქალი მარჯვენა, საპატიო მხარეს დადიოდა. ფიზიკურ სამუშაოს შემსრულებელ ქალს რომ გაუვლიდა, უნდა დახმარებოდა.
შვილები ღირსეულად იზრდებოდნენ, ცდილობდნენ გაზრდილიყვნენ მამაც და ღირსეულ ადამიანებად. ყველა ბავშვმა გაიარა მკაცრი სკოლა, რომლის წყალობითაც მათი ხასიათი ჩამოყალიბდა და მათი სხეულები განიმუხტა. 6 წლამდე ქალი ზრდიდა ბიჭს, მერე ყველაფერი მამაკაცის ხელში გადავიდა. ისინი ბიჭებს მშვილდოსნობასა და ცხენოსნობას ასწავლიდნენ. ბავშვს აჩუქეს დანა, რომლითაც მიზნის დარტყმა უნდა ესწავლა, შემდეგ კი ხანჯალი, მშვილდი და ისრები. თავადაზნაურთა ვაჟებს მოეთხოვებათ ცხენების მოშენება, სტუმრების გართობა და ღია ცის ქვეშ ძილი, ბალიშის ნაცვლად უნაგირის გამოყენებით. ჯერ კიდევ ადრეულ ბავშვობაში ბევრი თავადის შვილი აგზავნიდა დიდგვაროვან სახლებში აღსაზრდელად. 16 წლის ასაკში ბიჭს საუკეთესო ტანსაცმელი ჩააცვეს, საუკეთესო ცხენზე დასვეს, საუკეთესო იარაღი მისცეს და სახლში გაგზავნეს. შვილის სახლში დაბრუნება ძალიან მნიშვნელოვან მოვლენად ითვლებოდა. მადლიერების ნიშნად პრინცმა უნდა გადასცეს საჩუქარი იმ ადამიანს, ვინც შვილი გაზარდა.
უძველესი დროიდან ჩერქეზები სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, სიმინდის, ქერის, ფეტვის, ხორბლის მოშენებითა და ბოსტნეულის დარგვით. მოსავლის აღების შემდეგ ნაწილს ყოველთვის ღარიბებისთვის გამოყოფდნენ, ჭარბი მარაგი კი ბაზარზე იყიდებოდა. ეწეოდნენ მეფუტკრეობას, მევენახეობას, მებაღეობას, ზრდიდნენ ცხენებს, პირუტყვს, ცხვრებსა და თხებს.
ხელოსნობას შორის იარაღსა და მჭედლობას, ტანსაცმლის და ტანსაცმლის კეთება გამოირჩევა. მეზობელ ხალხებში განსაკუთრებით ფასობდა ჩერქეზების მიერ წარმოებული ქსოვილი. ჩერქეზეთის სამხრეთ ნაწილში ისინი ხის დამუშავებით იყვნენ დაკავებულნი.
საცხოვრებელი
ჩერქეზული მამულები განცალკევებულად მდებარეობდა და შედგებოდა საკლიასგან, რომელიც ტურლუქისგან იყო აგებული და ჩალით დაფარული. საცხოვრებელი შედგება რამდენიმე ოთახისგან მინის გარეშე. თიხის იატაკზე გაკეთდა ცეცხლის ჩაღრმავება, რომელიც აღჭურვილი იყო თიხით დაფარული წნული მილით. კედლების გასწვრივ თაროები დამონტაჟდა, საწოლები კი თექათი დაიფარა. ქვის საცხოვრებლებს იშვიათად აშენებდნენ და მხოლოდ მთაში.
გარდა ამისა, აშენდა ბეღელი და თავლა, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მკვრივი გალავნით. მის უკან ბოსტანი იყო. გარედან გალავნის მიმდებარედ იყო კუნაცკაია, რომელიც შედგება სახლისა და თავლისგან. ეს შენობები გარშემორტყმული იყო პალისადით.
საჭმელი
ჩერქეზები საჭმელს არ აინტერესებთ, არ სვამენ ღვინოს და ღორის ხორცს. საჭმელს ყოველთვის პატივისცემითა და მადლიერებით ეპყრობოდნენ. კერძები მაგიდასთან მიირთმევენ სუფრასთან მსხდომთა ასაკის გათვალისწინებით, უფროსიდან უმცროსამდე. ჩერქეზული სამზარეულო ეფუძნება ცხვრის, ძროხის და ფრინველის კერძებს. ჩერქეზულ სუფრაზე ყველაზე პოპულარული მარცვლეული სიმინდია. არდადეგების ბოლოს მიირთმევენ ცხვრის ან ძროხის ბულიონს, ეს არის ნიშანი სტუმრებისთვის, რომ დღესასწაული დასასრულს უახლოვდება. ჩერქეზულ სამზარეულოში განსხვავებაა ქორწილებში, დაკრძალვებზე და სხვა ღონისძიებებზე მირთმეულ კერძებს შორის.
ამ ხალხის სამზარეულო ცნობილია ახალი და ნაზი ყველით, ადიღეური ყველით - ლატაკაი. მათ მიირთმევენ როგორც ცალკე პროდუქტს, უმატებენ სალათებსა და სხვადასხვა კერძებს, რაც მათ უნიკალურს ხდის. ძალიან პოპულარულია კოიაჟი - ზეთში შემწვარი ყველი ხახვთან და დაფქულ წითელ წიწაკასთან ერთად. ჩერქეზებს ძალიან უყვართ ყველი ფეტა. ჩემი საყვარელი კერძი არის მწვანილით და ყველით სავსე ახალი წიწაკა. წიწაკა იჭრება ნაჭრებად და მიირთმევს სადღესასწაულო მაგიდასთან. საუზმეზე მიირთმევენ ფაფას, ათქვეფილ კვერცხს ფქვილით ან ათქვეფილ კვერცხს. ზოგიერთ ადგილას ომლეტს უმატებენ უკვე მოხარშულ, დაჭრილ კვერცხს.
პოპულარული პირველი კერძია აშრიკი - ხმელი ხორცისგან დამზადებული წვნიანი ლობიოსა და მარგალიტის ქერით. გარდა ამისა, ჩერქეზები ამზადებენ შორპას, კვერცხს, ქათმის და ბოსტნეულის სუპებს. სუპი გამხმარი ცხიმიანი კუდით გამოდის უჩვეულო გემოთი.
ხორცის კერძებს მიირთმევენ მაკარონი - მაგრად მოხარშული ფეტვის ფაფა, რომელიც პურივით იჭრება. დღესასწაულებზე ამზადებენ გედლიბზე ფრინველის, ლიაგურის, ინდაურის კერძს ბოსტნეულით. ეროვნული კერძი არის lyy gur - ხმელი ხორცი. საინტერესო კერძია ტურშა, რომელიც ნიორით და ხორცით ჩაყრილი კარტოფილია. ჩერქეზებს შორის ყველაზე გავრცელებული სოუსი კარტოფილის სოუსია. ფქვილთან ერთად ხარშავენ და რძით აზავებენ.
ცომეულში შედის პური, ლაკუმა კრუპეტები, ხალივები, ღვეზელები ჭარხლის ზემოდან „ხუეი დელენ“ და სიმინდის ნამცხვრები „ნატუკ-ჩირჟინი“. ტკბილეულისთვის ისინი სიმინდისა და ფეტვისგან ჰალვას სხვადასხვა ვერსიებს ამზადებენ გარგარის მარცვლებით, ჩერქეზული ბურთულებითა და მარშმელოუსებით. ჩერქეზებში ყველაზე პოპულარული სასმელებია ჩაი, მახსიმა, რძის სასმელი კუნდაფსო და მსხლისა და ვაშლის საფუძველზე დამზადებული სხვადასხვა სასმელი.
რელიგია
ამ ხალხის უძველესი რელიგია არის მონოთეიზმი - ხაბზეთა მოძღვრების ნაწილი, რომელიც არეგულირებდა ჩერქეზების ცხოვრების ყველა სფეროს, განსაზღვრავდა ადამიანების დამოკიდებულებას ერთმანეთისა და მათ გარშემო სამყაროს მიმართ. ხალხი თაყვანს სცემდა მზეს და ოქროს ხეს, წყალს და ცეცხლს, რომელიც მათი რწმენით სიცოცხლეს აძლევდა, მათ სწამდათ ღმერთი თია, რომელიც ითვლებოდა სამყაროს და მასში არსებული კანონების შემქმნელად. ჩერქეზებს ჰქონდათ ნარტის ეპოსის გმირების მთელი პანთეონი და მთელი რიგი ჩვეულებები, რომლებიც დაფუძნებულია წარმართობაში.
VI საუკუნიდან მოყოლებული, ქრისტიანობა ჩერქეზეთის წამყვან რწმენად იქცა. ისინი მართლმადიდებლობას აღიარებდნენ, ხალხის მცირე ნაწილი კათოლიციზმზე გადავიდა. ასეთ ადამიანებს „ფრეკარდაშის“ ეძახდნენ. თანდათან, მე-15 საუკუნიდან დაიწყო ისლამის მიღება, რომელიც ჩერქეზების ოფიციალური რელიგიაა. ისლამი გახდა ხალხის ცნობიერების ნაწილი და დღეს ჩერქეზები სუნიტი მუსლიმები არიან.
კულტურა
ამ ხალხის ფოლკლორი ძალიან მრავალფეროვანია და შედგება რამდენიმე მიმართულებისგან:
- ზღაპრები და ლეგენდები
- ანდაზები
- სიმღერები
- გამოცანები და ალეგორიები
- Ენის გასატეხები
- ჭორფლები
ყველა დღესასწაულზე იყო ცეკვა. ყველაზე პოპულარულია ლეზგინკა, უჯ ხაში, კაფა და უჯ. ისინი ძალიან ლამაზები და წმინდა მნიშვნელობით არიან სავსე. მუსიკას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა, მის გარეშე ჩერქეზებს არც ერთი ზეიმი არ ჰქონდათ. პოპულარული მუსიკალური ინსტრუმენტებია ჰარმონიკა, არფა, ფლეიტა და გიტარა.
ეროვნულ დღესასწაულებზე ახალგაზრდებს შორის ცხენოსნობის შეჯიბრებები იმართებოდა. ჩერქეზები „ჯეგუს“ ცეკვის საღამოებს ატარებდნენ. გოგოები და ბიჭები წრეში იდგნენ და ხელებს უკრავდნენ, შუაში წყვილებში ცეკვავდნენ, გოგოები კი მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე უკრავდნენ. ბიჭები ირჩევდნენ გოგოებს, რომლებთანაც უნდოდათ ცეკვა. ასეთი საღამოები ახალგაზრდებს საშუალებას აძლევდა შეხვედროდნენ, დაუკავშირდნენ და შემდგომ შექმნეს ოჯახი.
ზღაპრები და ლეგენდები იყოფა რამდენიმე ჯგუფად:
- მითიური
- ცხოველების შესახებ
- გამოცანებითა და მინიშნებებით
- იურიდიული საგანმანათლებლო
ჩერქეზთა ზეპირი ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი ჟანრი არის გმირული ეპოსი. იგი დაფუძნებულია ზღაპრებზე გმირულ გმირებზე და მათ თავგადასავალზე.
ტრადიციები
სტუმართმოყვარეობის ტრადიციას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ჩერქეზებს შორის. სტუმრებს ყოველთვის საუკეთესოს აძლევდნენ, მასპინძლები არასდროს აწუხებდნენ კითხვებით, უხვად აწყობდნენ სუფრას და უზრუნველყოფდნენ საჭირო კეთილმოწყობით. ჩერქეზები ძალიან გულუხვები არიან და ნებისმიერ დროს მზად არიან სტუმრისთვის სუფრის გაშლა. ჩვეულების მიხედვით, ნებისმიერ მნახველს შეეძლო ეზოში შესვლა, ცხენის მიმაგრება, სახლში შესვლა და იმდენი დღის გატარება, რამდენიც საჭირო იქნებოდა. მფლობელს არ ჰქონდა უფლება ეკითხა მისი სახელი და ვიზიტის მიზანი.
ახალგაზრდებს არ აქვთ უფლება, პირველებმა წამოიწყონ საუბარი უფროსების თანდასწრებით. სამარცხვინოდ ითვლებოდა მოწევა, დალევა, მამის თანდასწრებით ჯდომა ან მასთან ერთად ერთ მაგიდასთან ჭამა. ჩერქეზები თვლიან, რომ არ შეიძლება იყოს ხარბი საჭმელში, არ შეიძლება არ შეასრულო დანაპირები და არ შეიძლება სხვისი ფულის მითვისება.
ხალხის ერთ-ერთი მთავარი ჩვეულება ქორწილია. პატარძალი სახლიდან მაშინვე დატოვა, რაც საქმრომ მამასთან შეთანხმება დადო მომავალი ქორწილის შესახებ. წაიყვანეს იგი საქმროს მეგობრებთან ან ნათესავებთან, სადაც ის დღესასწაულამდე ცხოვრობდა. ეს ჩვეულება არის პატარძლის გატაცების იმიტაცია ყველა მხარის სრული თანხმობით. ქორწილის ზეიმი 6 დღე გრძელდება, მაგრამ მას საქმრო არ ესწრება. ვარაუდობენ, რომ მისი ოჯახი მასზე ბრაზიანია, რძლის გატაცების გამო. როდესაც ქორწილი დასრულდა, საქმრო სახლში დაბრუნდა და მცირე ხნით შეუერთდა თავის ახალგაზრდა მეუღლეს. ნათესავებს მამისგან კერძები მიუტანა მათთან შერიგების ნიშნად.
პატარძლის ოთახი წმინდა ადგილად ითვლებოდა. აკრძალული იყო მის გარშემო სამუშაოს შესრულება ან ხმამაღლა საუბარი. ამ ოთახში ერთკვირიანი ყოფნის შემდეგ ახალგაზრდა ცოლი დიდ სახლში წაიყვანეს და სპეციალური ცერემონია ჩაატარეს. გოგონას საბანი გადააფარეს, თაფლისა და კარაქის ნაზავი მიართვეს და თხილით და ტკბილეულით შხაპს აყრიდნენ. მერე მშობლებთან მიდიოდა და იქ დიდხანს ცხოვრობდა, ხანდახან ბავშვის დაბადებამდე. ქმრის სახლში დაბრუნებისთანავე ცოლმა სახლის საქმეებზე ზრუნვა დაიწყო. მთელი ქორწინების განმავლობაში ქმარი ცოლთან მხოლოდ ღამით მიდიოდა, დანარჩენ დროს მამაკაცთა კვარტალში ან კუნაცკაიაში ატარებდა.
ცოლი სახლის მდედრობითი ნახევრის პატრონი იყო, საკუთარი ქონება ჰქონდა, ეს იყო მზითევი. მაგრამ ჩემს მეუღლეს რამდენიმე აკრძალვა ჰქონდა. ის არ უნდა დაჯდომოდა კაცებთან, არ უნდა ეძახდა ქმარს სახელით ან დასაძინებლად, სანამ ის სახლში არ მოვიდოდა. ქმარს შეეძლო ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე გაეყარა ცოლი და მას ასევე შეეძლო გარკვეული მიზეზების გამო განქორწინება მოეთხოვა. მაგრამ ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა.
მამაკაცს არ ჰქონდა უფლება ეკოცნა შვილს ან წარმოთქვას ცოლის სახელი უცხო ადამიანების თანდასწრებით. როდესაც ქმარი გარდაეცვალა, ცოლს 40 დღის განმავლობაში მოუწია მის საფლავთან მისვლა და გარკვეული დროის გატარება. თანდათან ეს ჩვეულება დავიწყებას მიეცა. ქვრივს ცოლად მოუწია გარდაცვლილი ქმრის ძმა. თუ ის სხვა კაცის ცოლი გახდებოდა, შვილები ქმრის ოჯახთან რჩებოდნენ.
ორსულებს უნდა დაეცვათ წესები, მათთვის იყო აკრძალვები. ეს აუცილებელი იყო მომავალი დედა-შვილის დასაცავად ბოროტი სულებისგან. როცა კაცს უთხრეს, რომ მამა გახდებოდა, სახლიდან წავიდა და რამდენიმე დღე იქ მხოლოდ ღამით ჩნდებოდა. მშობიარობის შემდეგ, ორი კვირის შემდეგ, ჩაატარეს ახალშობილის აკვანში მოთავსება და სახელის მინიჭების ცერემონია.
მკვლელობა ისჯებოდა სიკვდილით, განაჩენი ხალხმა გამოიტანა. მკვლელი მასზე მიბმული ქვებით ჩააგდეს მდინარეში. ჩერქეზებს სისხლის შუღლის ჩვეულება ჰქონდათ. თუ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს ან მკვლელობა ხდებოდა, შურისძიება მხოლოდ მკვლელზე კი არა, მთელ მის ოჯახსა და ახლობლებზე იყო. მამის სიკვდილი შურისძიების გარეშე ვერ დარჩებოდა. თუ მკვლელს სასჯელის თავიდან აცილება სურდა, მოკლულის ოჯახიდან ბიჭი უნდა გაეზარდა და ესწავლა. ბავშვი, უკვე ახალგაზრდა მამაკაცი, პატივით დააბრუნეს მამის სახლში.
თუ ადამიანს ელვა კლავდა, განსაკუთრებული წესით კრძალავდნენ. ელვის შედეგად მოკლული ცხოველების საპატიო პანაშვიდები გაიმართა. რიტუალს თან ახლდა სიმღერა და ცეკვა, ხოლო ჩიპები ხის, რომელსაც ელვა დაარტყა და დაწვა, სამკურნალოდ ითვლებოდა. ჩერქეზები გვალვის დროს წვიმის მოტანის რიტუალებს ასრულებდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყებამდე და შემდეგ.
მოყვარული ისტორიკოსი ვიტალი შტიბინი საუბრობს გაყოფილი ჩერქეზ ხალხზე.
Yuga.ru-ს უკვე უთხრეს ვიტალი შტიბინზე, ახალგაზრდა კრასნოდარის მეწარმეზე, რომელიც იმდენად დაინტერესდა ჩერქეზული ისტორიით, რომ გახდა პოპულარული ბლოგერი და მისასალმებელი სტუმარი სპეციალიზებულ კონფერენციებზე. ეს პუბლიკაცია - იმის შესახებ, თუ რა არის საერთო და რა განსხვავებაა ადიღეელებს, ყაბარდოელებსა და ჩერქეზებს შორის - ხსნის მასალების სერიას, რომელსაც ვიტალი სპეციალურად ჩვენი პორტალისთვის დაწერს.
თუ დარწმუნებული ხართ, რომ ყაბარდოელები და ბალყარელები ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთში, ყარაჩაელები და ჩერქეზები ცხოვრობენ ყარაჩევო-ჩერქეზეთში, ადიღეელები კი ადიღეაში, მაშინ გაგიკვირდებათ, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. ჩერქეზები ყველა ამ რესპუბლიკაში ცხოვრობენ - ისინი ერთი ხალხია, ხელოვნური საზღვრებით გამოყოფილი. ეს სახელები ადმინისტრაციული ხასიათისაა.
ადიღეები თვითსახელწოდებაა და მიმდებარე ხალხები მათ ტრადიციულად ჩერქეზებს უწოდებენ. სამეცნიერო სამყაროში ტერმინი ადიღეები (ჩერქეზები) დაბნეულობის თავიდან ასაცილებლად გამოიყენება. მთავარი წესი ერთია - ადიღეები ჩერქეზების სახელს უტოლდება. მცირე განსხვავებაა ყაბარდო-ბალყარეთის/ყარაჩაი-ჩერქეზეთის და ადიღეის/კრასნოდარის ტერიტორიის ჩერქეზებს (ჩერქეზებს) შორის. შესამჩნევია დიალექტებში. ყაბარდოული და ჩერქეზული დიალექტები განიხილება ადიღეური ენის აღმოსავლურ დიალექტებად, ხოლო ადიღეური და შაფსუღური დიალექტები დასავლურად. საუბარში ჩერკესკის მკვიდრი ყველაფერს ვერ გაიგებს იაბლონოვსკის მკვიდრის გამოსვლიდან. როგორც ცენტრალურ რუსეთში ტიპიური საშუალო ადამიანი დაუყოვნებლივ ვერ გაიგებს ყუბანის ბალაჩკას, ასევე ყაბარდოელს გაუჭირდება სოჭის შაფსუღების საუბრის გაგება.
ყაბარდოელები გეოგრაფიის გამო ადიღეელებს ქვემო ადიღეელებს უწოდებენ, ვინაიდან ყაბარდო შემაღლებულ პლატოზე მდებარეობს. აღსანიშნავია, რომ ტერმინი „ჩერქეზი“ სხვადასხვა დროს ვრცელდებოდა არა მხოლოდ ამ ხალხზე, არამედ მის მეზობლებზეც კავკასიაში. ეს არის ზუსტად ის ვერსია, რომელიც დღეს თურქეთშია შემორჩენილი, სადაც ტერმინი „ჩერქეზი“ ჩრდილოეთ კავკასიიდან ყველა იმიგრანტის აღსაწერად გამოიყენება.
რუსეთის იმპერიაში ჩერქეზებს (ჩერქეზებს) არ გააჩნდათ საკუთარი რესპუბლიკები ან ავტონომიები, მაგრამ საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად გაჩნდა ასეთი შესაძლებლობა. თუმცა, სახელმწიფომ ვერ გაბედა დაყოფილი ხალხის გაერთიანება ერთ დიდ რესპუბლიკად, რომელიც ადვილად გაუტოლდებოდა ზომითა და პოლიტიკური წონით საქართველოს, სომხეთსა თუ აზერბაიჯანს.
სამი რესპუბლიკა ჩამოყალიბდა სხვადასხვა გზით: ყაბარდო-ბალყარეთი- რომელშიც შედიოდნენ ყაბარდოელები ჩერქეზებიდან. წონასწორობის შესანარჩუნებლად ისინი გაერთიანდნენ ბალყარელ თურქებთან. შემდეგ ჩამოყალიბდა ადიღეური ავტონომია, რომელშიც შედიოდა ყოფილი ყუბანის რეგიონის ყველა დარჩენილი სუბეთნიკური ჯგუფი. რესპუბლიკის მთიანი ნაწილი, ისევე როგორც ქალაქი მაიკოპი, მისი ნაწილი გახდა მხოლოდ 1936 წელს. სოჭის ლაზარევსკის ოლქის შაფსუღებმა ავტონომია მიიღეს 1922 წლიდან 1945 წლამდე, მაგრამ ის სამუდამოდ გაუქმდა. ბოლო ყარაჩაულ-ჩერქეზეთის ავტონომია 1957 წელს მიიღო ბესლენეევის ადიღეებმა, რომლებიც დიალექტით ახლოს არიან ყაბარდოელებთან. ამ შემთხვევაში ხელისუფლებამ ასევე მხარი დაუჭირა ეთნიკურ ბალანსს მათსა და რესპუბლიკაში დასახლებულ აბაზებსა და ყარაჩაელ თურქებს (მეზობელი ბალყარელების ნათესავები) შორის.
მაგრამ რას ნიშნავს ცნებები "შაფსუგი", "ბესლენევეც", "ყაბარდოული" და ასე შემდეგ? რუსეთის სახელმწიფოში ჩერქეზების (ჩერქეზების) ერთნახევარი საუკუნოვანი ისტორიის მიუხედავად, საზოგადოება არასოდეს განთავისუფლდა ტომობრივი (ან, სამეცნიერო თვალსაზრისით, სუბეთნიკური) დაყოფისგან. 1864 წლის კავკასიის ომის დასრულებამდე დასავლელი ჩერქეზები ცხოვრობდნენ კრასნოდარის მხარეში და ადიღეაში, მდინარე ყუბანის სამხრეთით, მდინარე შახემდე, სოჭის ლაზარევსკის რაიონში. აღმოსავლელი ჩერქეზები (ჩერქეზები) ცხოვრობდნენ სტავროპოლის ტერიტორიის სამხრეთით, პიატიგორიეს მხარეში, ყაბარდო-ბალყარეთში და ყარაჩაი-ჩერქეზეთში, ჩეჩნეთისა და ინგუშეთის ბრტყელ ნაწილებში - მდინარეებს თერეკსა და სუნჟას შორის.
ომის შედეგად ზოგიერთი სუბეთნიკური ჯგუფი გააძევეს თურქეთში - მაგალითად, ნატუხაი და უბიხი, შაფსუღების უმეტესობა, ხათუყაიები და აბაძეხები. დღეს გვაროვნულ საზოგადოებებად დაყოფა ისე არ არის გამოხატული, როგორც ადრე. სუბეთნიკური ტერმინი „ყაბარდოელები“ იყო დაცული ყაბარდო-ბალყარეთის ჩერქეზებისთვის (ჩერქეზებისთვის). ისინი იყვნენ ყველაზე ძლიერი, მრავალრიცხოვანი და გავლენიანი ადიღეური სუბეთნიკური ჯგუფი მთელ კავკასიაში. საკუთარი ფეოდალური სახელმწიფო, ტრენდულის სტატუსი და მარშრუტების კონტროლი ამიერკავკასიაში მათ დიდი ხნის განმავლობაში დაეხმარა, შეენარჩუნებინათ უძლიერესი პოზიციები რეგიონის პოლიტიკაში.
ადიღეის რესპუბლიკაში, პირიქით, ყველაზე დიდი სუბეთნიკური ჯგუფებია თემირგოები, რომელთა დიალექტი რესპუბლიკის ოფიციალური ენაა და ბჟედუგები. ამ რესპუბლიკაში სუბეთნიკური ჯგუფის ყველა სახელწოდება შეიცვალა ხელოვნური ტერმინით „ადიღეური“. რესპუბლიკების სოფლებში მკაცრი საზღვრები არ არის, ყველა ერთმანეთში ცხოვრობს, ამიტომ ადიღეაში შეგიძლიათ შეხვდეთ ყაბარდოელებს, ხოლო ყაბარდოში - თემირგოევებს.
სუბეთნიკური ჯგუფების დამახსოვრების ყველაზე მარტივი გზა შემდეგი თანმიმდევრობითაა:
— აღმოსავლელი ჩერქეზები (ჩერქეზები): ყაბარდოელები ყაბარდო-ბალყარეთში; ბესლენეეველები ყარაჩაი-ჩერქეზეთში;
— დასავლელი ჩერქეზები (ჩერქეზები): შაფსუღები სოჭის ლაზარევსკის რაიონში; თემირგოელები\ხათუქაელები\ბჟედუგი\აბაძეხები\მამხეგები\ეგერუხაეველები\ადამიეველები\
მახოშევიტები/ჟანეეველები ადიღეის რესპუბლიკაში.
რაც შეეხება აბაზებს, რომლებიც ცხოვრობენ ყველა ერთ სოფელში, მაგრამ ძირითადად ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში? აბაზინები შერეული ხალხია, რომლის ენაც აფხაზურთან ახლოსაა. ოდესღაც აფხაზეთიდან კავკასიის ჩრდილოეთ კალთების ვაკეზე გადავიდნენ და ჩერქეზებს შეერია. მათი ენა ახლოსაა აფხაზურთან, რომელიც დაკავშირებულია ადიღეურ (ჩერქეზულ) ენასთან. აფხაზები (აბაზები) და ჩერქეზები (ჩერქეზები) შორეული ნათესავები არიან, ისევე როგორც რუსები და ჩეხები.
ახლა ადიღეელთან, ჩერქეზთან თუ ყაბარდოელთან საუბარში შეგიძლიათ ჰკითხოთ რომელი ტომიდან (სუბეთნოსიდან) არის და ბევრ საინტერესოს გაიგებთ ადიღეების (ჩერქეზების) ცხოვრებიდან და ამავდროულად. მოიპოვოს ნდობა, როგორც ექსპერტი საოცარი ადიღეური (ჩერქეზული) საზოგადოების სტრუქტურის შესახებ.
ადიღეური არის თანამედროვე ადიღეელების, ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების წინაპრების საერთო თვითსახელწოდება. მიმდებარე ხალხები მათ ზიხებს და კასოგებსაც უწოდებდნენ. ყველა ამ სახელების წარმოშობა და მნიშვნელობა საკამათო საკითხია. უძველესი ჩერქეზები კავკასიურ რასას ეკუთვნოდნენ.
ჩერქეზების ისტორია არის გაუთავებელი შეტაკებები სკვითების, სარმატების, ჰუნების, ბულგარების, ალანების, ხაზარების, მადიარების, პეჩენგების, პოლოვციების, მონღოლ-თათრების, ყალმუხების, ნოღაის, თურქების ლაშქარებთან.
1792 წელს, რუსული ჯარების მიერ მდინარე ყუბანის გასწვრივ უწყვეტი კორდონის ხაზის შექმნით, დაიწყო რუსეთის მიერ დასავლეთ ადიღეური მიწების აქტიური განვითარება.
თავიდან რუსები იბრძოდნენ, ფაქტობრივად, არა ჩერქეზებთან, არამედ თურქებთან, რომლებიც იმ დროს ფლობდნენ ადიღეას. 1829 წელს ადრიაპოლისის ტრაქტატის დადების შემდეგ კავკასიაში არსებული თურქების მთელი ქონება რუსეთს გადაეცა. მაგრამ ჩერქეზებმა უარი თქვეს რუსეთის მოქალაქეობაზე და განაგრძეს თავდასხმები რუსეთის დასახლებებზე.
მხოლოდ 1864 წელს აიღო რუსეთმა კონტროლი ჩერქეზების ბოლო დამოუკიდებელ ტერიტორიებზე - ყუბანისა და სოჭის მიწებზე. ადიღეური თავადაზნაურობის მცირე ნაწილი ამ დროისთვის გადავიდა რუსეთის იმპერიის სამსახურში. მაგრამ ჩერქეზების უმეტესობამ - 200 ათასზე მეტმა ადამიანმა - თურქეთში გადასვლა სურდა.
თურქეთის სულთანმა აბდულ ჰამიდ II-მ ლტოლვილები (მოჰაჯირები) დაასახლა სირიის უდაბნო საზღვარზე და სხვა სასაზღვრო რაიონებში ბედუინთა თავდასხმის წინააღმდეგ საბრძოლველად.
რუსეთ-ადიღეური ურთიერთობების ეს ტრაგიკული ფურცელი ბოლო დროს ისტორიულ-პოლიტიკური სპეკულაციის საგანი გახდა რუსეთზე ზეწოლის მიზნით. ადიღეურ-ჩერქეზული დიასპორის ნაწილი, გარკვეული დასავლური ძალების მხარდაჭერით, ითხოვს სოჭის ოლიმპიადის ბოიკოტს, თუ რუსეთი არ აღიარებს ადიღელების განსახლებას გენოციდის აქტად. რის შემდეგაც, რა თქმა უნდა, მოჰყვება სასამართლო პროცესები კომპენსაციის თაობაზე.
ადიღეა
დღეს ჩერქეზების უმეტესი ნაწილი თურქეთში ცხოვრობს (სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, 3-დან 5 მილიონამდე ადამიანი). რუსეთის ფედერაციაში მთლიანობაში ჩერქეზების რაოდენობა არ აღემატება 1 მილიონს, ასევე საკმაოდ დიდი დიასპორებია სირიაში, იორდანიაში, ისრაელში, აშშ-ში, საფრანგეთში და სხვა ქვეყნებში. ისინი ყველა ინარჩუნებენ თავიანთი კულტურული ერთიანობის ცნობიერებას.
ადიღეები იორდანიაში
***
ისე მოხდა, რომ ჩერქეზებმა და რუსებმა დიდი ხანია გაზომეს თავიანთი ძალა. და ეს ყველაფერი დაიწყო ძველ დროში, რომლის შესახებაც მოგვითხრობს "გასული წლების ზღაპარი". საინტერესოა, რომ ორივე მხარე - რუსული და მთის - ამ მოვლენაზე თითქმის ერთი და იგივე სიტყვებით საუბრობენ.
მემატიანე ასე გადმოსცემს. 1022 წელს წმინდა ვლადიმირის ვაჟი, თმუტოროკანი თავადი მესტილავი წავიდა კასოგების წინააღმდეგ ლაშქრობაში - ასე უწოდებდნენ რუსები იმ დროს ჩერქეზებს. როდესაც მოწინააღმდეგეები ერთმანეთის საპირისპიროდ გამოდიოდნენ, კასოჟის პრინცმა რედედიამ უთხრა მესტილავს: „რატომ ვანადგურებთ ჩვენს რაზმს? გამოდით დუელში: თუ გაიმარჯვებთ, წაართმევთ ჩემს ქონებას, ჩემს ცოლს, ჩემს შვილებს და ჩემს მიწას. თუ გავიმარჯვებ, ავიღებ ყველაფერს, რაც გაქვს." მესტილავმა უპასუხა: "ასე იყოს".
მოწინააღმდეგეებმა იარაღი დაყარეს და ბრძოლა დაიწყეს. და მესტილავმა დაიწყო დასუსტება, რადგან რედედია დიდი და ძლიერი იყო. მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვა დაეხმარა რუს უფლისწულს მტრის გადალახვაში: მან მიწაზე დაარტყა რედედიას და, ამოიღო დანა, დაჭრა იგი. კასოგები დაემორჩილნენ მესტილავს.
ადიღეური ლეგენდების თანახმად, რედედია არ იყო თავადი, არამედ ძლიერი გმირი. ერთ დღეს ადიღეს უფლისწულმა იდარმა მრავალი მეომარი შეკრიბა, წავიდა თამთარაყაიში (თმუთოროკანში). თამთარაქაის უფლისწული მესტილაუ თავის ლაშქარს ჩერქეზებთან შესახვედრად მიჰყავდა. როდესაც მტრები მიუახლოვდნენ, რედედია გამოვიდა და უთხრა რუს უფლისწულს: "რათა ტყუილად არ დაიღვაროს სისხლი, დამამარცხე და წაიღე ყველაფერი, რაც მაქვს". მოწინააღმდეგეებმა იარაღი აიღეს და ზედიზედ რამდენიმე საათი იბრძოდნენ, ერთმანეთს არ უთმობდნენ. ბოლოს რედედია დაეცა და თამთარაყაის უფლისწულმა მას დანა დაარტყა.
რედედის გარდაცვალებას ასევე გლოვობს უძველესი ადიღეური სამგლოვიარო სიმღერა (საგიში). მართალია, მასში რედეია დამარცხებულია არა ძალით, არამედ მოტყუებით:
ურუსების დიდი ჰერცოგი
როცა მიწაზე დააგდე,
მას სიცოცხლე უნდოდა
მან ქამარიდან დანა ამოიღო,
მხრის პირის ქვეშ ეშმაკურად
ჩაეჭედა და
ვაი, სული ამოგიღო.
რუსული ლეგენდის თანახმად, თმუთოროკანში წაყვანილი რეედის ორი ვაჟი მოინათლა იურისა და რომანის სახელებით და ეს უკანასკნელი თითქოსდა ცოლად შეირთო მესტილავის ასულზე. მოგვიანებით, ზოგიერთმა ბოიარულმა ოჯახმა თავი აიმაღლა მათთან, მაგალითად, ბელეიტოვებმა, სოროკუმოვებმა, გლებოვებმა, სიმსკებმა და სხვებმა.
***
დიდი ხნის განმავლობაში გაფართოებული რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი მოსკოვი იპყრობდა ჩერქეზების ყურადღებას. საკმაოდ ადრე, ადიღეურ-ჩერქეზული თავადაზნაურობა რუსეთის მმართველი ელიტის ნაწილი გახდა.
რუსეთ-ადიღეური დაახლოების საფუძველი იყო ერთობლივი ბრძოლა ყირიმის სახანოს წინააღმდეგ. 1557 წელს მოსკოვში ჩავიდა ხუთი ჩერქეზი უფლისწული დიდი რაოდენობით ჯარისკაცების თანხლებით და შევიდა ივანე მრისხანეს სამსახურში. ამრიგად, 1557 წელი მოსკოვში ადიღეური დიასპორის ფორმირების დასაწყისია.
საშინელი მეფის პირველი მეუღლის, დედოფალ ანასტასიას იდუმალი სიკვდილის შემდეგ, გაირკვა, რომ ივანე მიდრეკილი იყო ჩერქეზებთან კავშირის გამყარებას დინასტიური ქორწინებით. მისი რჩეული იყო პრინცესა კუჩენეი, ყაბარდოს უფროსი უფლისწული თემრიუკის ქალიშვილი. ნათლობისას მან მიიღო სახელი მერი. მოსკოვში მის შესახებ ბევრი არასახარბიელო რამ თქვეს და ოპრიჩინას იდეაც კი მიაწერეს.
მარია თემრიუკოვნას ბეჭედი (კუჩენი)
ქალიშვილის გარდა, პრინცმა თემრიუკმა მოსკოვში გაგზავნა ვაჟი სალტანკული, რომელიც მოინათლა მიხაილი და მიანიჭა ბოიარის სტატუსი. ფაქტობრივად, იგი გახდა სახელმწიფოს პირველი პირი მეფის შემდეგ. მისი სასახლეები მდებარეობდა ვოზდვიჟენსკაიას ქუჩაზე, სადაც ახლა რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის შენობაა განთავსებული. მიხაილ თემრიუკოვიჩის დროს, რუსეთის ჯარში მაღალი სამეთაურო პოზიციები დაიკავეს მისმა ნათესავებმა და თანამემამულეებმა.
ჩერქეზები აგრძელებდნენ მოსკოვში ჩამოსვლას XVII საუკუნის განმავლობაში. ჩვეულებრივ, თავადები და მათ თანმხლები რაზმები არბატსკაიასა და ნიკიტინსკაიას ქუჩებს შორის სახლდებოდნენ. საერთო ჯამში მე-17 საუკუნეში მოსკოვში 50 ათასი მოსახლეობით ერთდროულად 5000-მდე ჩერქეზი ცხოვრობდა, რომელთა უმეტესობა არისტოკრატი იყო.თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში (1776 წლამდე) კრემლის ტერიტორიაზე იდგა ჩერკასული სახლი უზარმაზარი ეზოთი. მარინა როშჩა, ოსტანკინო და ტროიცკოე ჩერქეზ მთავრებს ეკუთვნოდნენ. ბოლშოისა და მალი ჩერკასკის ბილიკები ჯერ კიდევ გვახსენებს იმ დროს, როდესაც ჩერქეზი ჩერქეზები დიდწილად განსაზღვრავდნენ რუსული სახელმწიფოს პოლიტიკას.
ბოლშოი ჩერკასკის შესახვევი
***
თუმცა, ჩერქეზთა სიმამაცე, მათი აურზაური ცხენოსნობა, კეთილშობილება და სტუმართმოყვარეობა ისეთივე ცნობილი იყო, როგორც ჩერქეზი ქალების სილამაზე და მადლი. თუმცა, ქალების მდგომარეობა რთული იყო: ისინი ასრულებდნენ ურთულეს საშინაო საქმეებს მინდორში და სახლში.
დიდებულებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ შვილებს ადრეულ ასაკში აძლევდნენ სხვა ოჯახში, გამოცდილი მასწავლებლის აღზრდას. მასწავლებლის ოჯახში ბიჭმა გაიარა მკაცრი გამაგრების სკოლა და შეიძინა მხედრისა და მეომრის ჩვევები, გოგონა კი - დიასახლისისა და მუშის ცოდნა. მეგობრობის ძლიერი და ნაზი კავშირები დამყარდა მოსწავლეებსა და მათ მასწავლებლებს შორის სიცოცხლის ბოლომდე.
VI საუკუნიდან ჩერქეზები ქრისტიანებად ითვლებოდნენ, მაგრამ წარმართულ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს. მათი დაკრძალვის რიტუალებიც წარმართული იყო, ისინი იცავდნენ მრავალცოლიანობას. ადიღელებმა არ იცოდნენ წერილობითი ენა. ფულის სახით იყენებდნენ ქსოვილის ნაჭრებს.
ერთი საუკუნის მანძილზე თურქულმა გავლენამ უზარმაზარი ცვლილება მოახდინა ჩერქეზების ცხოვრებაში. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში ყველა ჩერქეზმა ოფიციალურად მიიღო ისლამი. თუმცა, მათი რელიგიური პრაქტიკა და შეხედულებები კვლავ წარმართობის, ისლამისა და ქრისტიანობის ნაზავი იყო. ისინი თაყვანს სცემდნენ შიბლას, ჭექა-ქუხილის, ომისა და სამართლიანობის ღმერთს, ასევე წყლის, ზღვის, ხეების და ელემენტების სულებს. წმინდა კორომებს განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ.
ადიღეური ენა თავისებურად ლამაზია, თუმცა მას აქვს თანხმოვნების სიმრავლე და მხოლოდ სამი ხმოვანი - "a", "e", "y". მაგრამ ევროპელის ათვისება თითქმის წარმოუდგენელია ჩვენთვის უჩვეულო ბგერების სიმრავლის გამო.
