სულიერი და მორალური განათლების აქტუალობა ამას მოწმობს თანამედროვე ცხოვრების მრავალი კრიზისული ფენომენი: ნარკომანია, ბავშვთა გარემოს კრიმინალიზაცია, საზოგადოებრივი მორალის დაბალი დონე, ოჯახური ფასეულობების დაკარგვა, პატრიოტული განათლების დაქვეითება და ა.შ. ახალგაზრდა თაობას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს; ის, გადაჭარბების გარეშე, დღეს უნდა გავიგოთ, როგორც ერთ-ერთი პრიორიტეტი ქვეყნის ეროვნული უსაფრთხოების უზრუნველყოფის საქმეში. აქედან გამომდინარეობს სულიერი და მორალური განათლების გამოყოფის საჭიროება სპეციალურ საგანმანათლებლო სფეროდ, რომელსაც აქვს საკუთარი მეთოდოლოგიური დომინანტები, სტრუქტურა, მიზნები და განხორციელების მეთოდები.
სულიერება არის განსაკუთრებული დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, რომელიც დაფუძნებულია ცნობიერ ან არაცნობიერ რწმენაზე, რომ სამყაროში არის რაღაც უფრო მაღალი ვიდრე მატერიალური ფასეულობები. უნარი იყო კეთილი, მოწყალე, მორალურად გაწონასწორებული, კულტურული, პატიების უნარი და ა.შ. - ეს არის სულიერება.
გზავნილი პატივი ეცი მამას და დედას, რათა ეს კარგი იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე. არ მოკლა. ნუ იმრუშობ. არ მოიპარო. ცრუმოწმე ნუ გამოიტან შენი მეზობლის წინააღმდეგ. არ გინდოდეს შენი მეზობლის ცოლი, არ გინდოდეს შენი მეზობლის სახლი და არც არაფერი, რაც შენი მეზობლის ეკუთვნის.
მორალი არის კულტურის კომპონენტი, რომლის შინაარსი არის ეთიკური ღირებულებები, რომლებიც ქმნიან ცნობიერების საფუძველს. სულიერება და მორალი არის ცნებები, რომლებიც არსებობენ განუყოფელ ერთობაში. მათი არყოფნის შემთხვევაში იწყება პიროვნების და კულტურის რღვევა.
სულიერი ჯანმრთელობის ნიშნები 1) პოზიტიური შეხედულება ცხოვრებაზე და შინაგანი წონასწორობა; 2) კონცენტრაციის უნარი; 3) უარყოფითი ემოციების შეკავების უნარი; 4) სოციალური აქტივობის მაღალი დონე; 5) პიროვნებების და სიტუაციების გააზრება; 6) უმთავრესის მრავალი უმნიშვნელოსგან იზოლირების უნარი; 7) ვეგეტატიური სტაბილიზაცია; 8) ყურადღება და სიმშვიდე; 9) მოსმენისა და მოსმენის, ყურებისა და დანახვის, საკუთარი თავის არჩევისა და არჩევის უნარი; 10) ორიენტაციის უნარი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაიკავოს ადეკვატური პოზიცია ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში.
ადამიანის სულიერების კომპონენტები 1. ზნეობრივი გრძნობები (სინდისი, მოვალეობა, პასუხისმგებლობა, მოქალაქეობა, პატრიოტიზმი). 2. ზნეობრივი ხასიათი (მოთმინება, წყალობა, თვინიერება, სიკეთე). 3. მორალური პოზიცია (სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარი, ცხოვრებისეული გამოწვევების დაძლევის მზაობა). 4. მორალური ქცევა (მზაობა ემსახუროს ხალხს და სამშობლოს, წინდახედულობის გამოვლინება, მორჩილება, კეთილი ნება).
სულიერი და მორალური განათლების მიზანი დიფერენცირებული მიდგომის საფუძველზე, მოსწავლეთა ფსიქოლოგიური მახასიათებლების, ინტერესებისა და საჭიროებების გათვალისწინებით როგორ გავაკეთოთ ეს? სულიერი და ზნეობრივი კულტურა ყუბანის ტრადიციებისა და რიტუალების გათვალისწინებით რა შინაარსია? განათლების ყველა საგნით ვისთან ერთად?
სულიერი და მორალური განათლების ამოცანები: საზოგადოების მორალური, კულტურული და სამეცნიერო ფასეულობების შენარჩუნება და ამაღლება, პატრიოტების აღზრდა, პიროვნების ჰარმონიული სულიერი განვითარება, სიკეთის აღძვრა, პატიოსნება, მოყვასზე ზრუნვის სურვილი, ოჯახური კავშირების განმტკიცება, სიყვარული. ბავშვებისთვის, უფროსების პატივისცემა, დემოკრატიული სახელმწიფოს მოქალაქეების განათლება, დემოკრატიული სახელმწიფოს მოქალაქეების განათლება, რომლებიც პატივს სცემენ ინდივიდუალურ უფლებებსა და თავისუფლებებს, დემოკრატიული სახელმწიფოს მოქალაქეების განათლება, რომლებიც პატივს სცემენ ინდივიდუალურ უფლებებსა და თავისუფლებებს; ეროვნული კულტურის განვითარება
რა შინაარსის გაკეთება? ადამიანის ზოგადი ღირებულებები სამუშაო არის ადამიანის არსებობის საფუძველი, რომელიც ყველაზე სრულად ახასიათებს ადამიანის არსს. ადამიანი არის აბსოლუტური ღირებულება, „ყველა ნივთის საზომი“, განათლების მიზანი, საშუალება და შედეგი. სილამაზე არის სამყაროში კეთილდღეობის ფაქტორი, ადამიანის რაციონალური სულიერი საქმიანობის შედეგი, მისი შემოქმედებითი განვითარების საშუალება. ოჯახი არის საზოგადოების საწყისი სტრუქტურული ერთეული, ბავშვის განვითარების ბუნებრივი გარემო, რომელიც ქმნის პიროვნების საფუძველს. დედამიწა არის კაცობრიობის საერთო სახლი, რომელიც შედის 21-ე საუკუნის ახალ ცივილიზაციაში, ადამიანებისა და ველური ბუნების დედამიწაზე.
ცოდნის უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები მრავალფეროვანი და, უპირველეს ყოვლისა, შემოქმედებითი მუშაობის შედეგია. მოსწავლის ცოდნა მასწავლებლის მუშაობის კრიტერიუმია. სამშობლო არის ერთადერთი, განუმეორებელი სამშობლო თითოეული ადამიანისთვის, რომელიც მას ბედისწერის მიერ მიეცა, წინაპრების ანდერძით. კულტურა არის კაცობრიობის მიერ დაგროვილი დიდი სიმდიდრე ადამიანების როგორც მატერიალურ, ისე განსაკუთრებით სულიერ ცხოვრებაში. მშვიდობა, მშვიდობა და ჰარმონია ადამიანებს, ერებსა და სახელმწიფოებს შორის, დედამიწისა და კაცობრიობის არსებობის მთავარი პირობა.
რა შინაარსი? ტრადიციები და რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია საცხოვრებელთან ბავშვთა დაბადებასთან დაკავშირებული ტრადიციები და რიტუალები ბავშვის დაბადებასთან დაკავშირებული ტრადიციები და რიტუალები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ოჯახში კეთილდღეობას ტრადიციები და რიტუალები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ოჯახში კეთილდღეობას საქორწილო ტრადიციები და რიტუალები ტრადიციები და რიტუალები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მომზადებას მიწიერი ცხოვრების დასასრულისთვის ტრადიციები და რიტუალები, რომლებიც ემზადებიან მიწიერი ცხოვრების დასასრულისთვის ოჯახური ტრადიციები ოჯახური ტრადიციები
მამაკაცის ხელნაკეთობა ქვის მხატვრული დამუშავება. მინის მხატვრული დამუშავება. ძვლის მხატვრული დამუშავება. რქის მხატვრული დამუშავება. ტყავის მხატვრული დამუშავება. ძვირფასი ქვების დამუშავება. კოვან. წნული ქსოვა. ხეზე კვეთა. კერამიკა. მეტალოპლასტმასი. ტორევტიკა. მამაკაცის ხელნაკეთობა ქვის მხატვრული დამუშავება. მინის მხატვრული დამუშავება. ძვლის მხატვრული დამუშავება. რქის მხატვრული დამუშავება. ტყავის მხატვრული დამუშავება. ძვირფასი ქვების დამუშავება. კოვან. წნული ქსოვა. ხეზე კვეთა. კერამიკა. მეტალოპლასტმასი. ტორევტიკა. ქალთა ხელნაკეთობები. ნაქარგები. ჰემსტიჩი. ჩალის მხატვრული დამუშავება. სიმინდის ქერქის მხატვრული დამუშავება. კრახი და ქსოვა. Patchwork ტექნიკა. ხალიჩების ქსოვა. პეტრიკოვსკაიას ნახატი. კულინარიული უნარები. ყვავილების დამზადება. ქალთა ხელნაკეთობები. ნაქარგები. ჰემსტიჩი. ჩალის მხატვრული დამუშავება. სიმინდის ქერქის მხატვრული დამუშავება. კრახი და ქსოვა. Patchwork ტექნიკა. ხალიჩების ქსოვა. პეტრიკოვსკაიას ნახატი. კულინარიული უნარები. ყვავილების დამზადება. რა შინაარსის გაკეთება?.
სულიერი და მორალური განათლების განხორციელების პრობლემები თანამედროვე პირობებში 1. ტრადიციული ცხოვრების წესის განადგურება: წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, ურთიერთობები (გულისხმიერი გრძნობები და განწყობები) დაფუძნებული მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობაზე, კარგი და ღვთისმოსავი ცხოვრების წესები, ტრადიციული რუტინა. დღე, კვირა, წელი. 2. ყუბანის კაზაკების ტრადიციული კულტურის ნამდვილი მატარებლების მცირე რაოდენობის პრობლემა 3. ოჯახის განადგურება და კრიზისი, თანამედროვე მშობლების უმრავლესობის სულიერი და მორალური კულტურის უკიდურესად დაბალი დონე. ოჯახის არაკომპეტენტურობა ბავშვის სულიერი ფორმირებისა და აღზრდის საკითხებში, შვილებისთვის მნიშვნელოვანი კულტურული და ცხოვრებისეული ფასეულობების გადაცემის ოჯახური ფუნქციის დაკარგვა. 4. პოლიტიკური პრობლემა: სახელმწიფოს, რომელსაც მოუწოდებენ მნიშვნელოვანი ფუნქციის შესასრულებლად სულიერ და მორალურ განათლებასა და აღზრდაში, დღეს არ გააჩნია მკაფიო იდეოლოგიური პოზიცია და საშუალებას აძლევს სულიერი და მორალური სფერო შეივსოს დასავლური მასობრივი კულტურის სუროგატებით და პროდუქტებით. 5.ეკონომიკური პრობლემა. მიუხედავად იმისა, რომ უზარმაზარი თანხები იხარჯება სხვადასხვა ლიბერალური პროგრამების განხორციელებაზე, არ არსებობს სახსრები ტრადიციულ სულიერ და ზნეობრივ განათლებაზე საგანმანათლებლო, მეთოდოლოგიური და საინფორმაციო პროდუქტების შემუშავებისა და შესაქმნელად, მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების სწავლებისთვის; მოსახლეობის სულიერი და მორალური აღზრდისა და მასწავლებელთა მომზადებისთვის.
გამოყენებული წყაროები 1. რუსეთის ბავშვებისა და ახალგაზრდების სულიერი და მორალური განათლება: პრობლემის ყოვლისმომცველი გადაწყვეტა. დ.გ. ლევჩუკი, ო.მ. პოტაპოვსკაია. გამომცემლობა Planet Fedorova T.F. სკოლის მოსწავლეთა სულიერი და ზნეობრივი აღზრდა. (მე-7 – მე-9 კლასი). კლასის მასწავლებლად მუშაობის გამოცდილებიდან. – არმავირი, ეთნოკულტურული განათლების ტექნოლოგია. ბონდარევა ნ.ა. - არმავირი, 2011 წ. 4. სულიერი და მორალური კულტურა. ბონდარევა ნ.ა. – არმავირი, 2011 წ
ყუბანის კაზაკების ტრადიციული სულიერი კულტურა მდიდარი და რთულია. მრავალი თვალსაზრისით, რიტუალები და წეს-ჩვეულებები დაკავშირებულია როგორც მართლმადიდებლობასთან, ასევე სამხედრო ცხოვრების წესთან.
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის შუამავლობის ქრისტიანულ დღესასწაულებს კაზაკები განსაკუთრებულ პატივს სცემენ.
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დიდი ხანია ითვლებოდა რუსული მიწის შუამავლად და ღვთისმშობლის მფარველობა იყო მისი შუამავლობისა და დახმარების სიმბოლო.
ამიტომ, კაზაკებს შორის შუამავლობის დღესასწაული ყველაზე მნიშვნელოვანია.
წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, ყველა მოგზაურის მფარველი წმინდანი, თან ახლდა კაზაკებს სამხედრო ლაშქრობებში.
ქრისტიანობა ყუბანის მიწაზე მოვიდა ანდრია პირველწოდებულთან ერთად, იესო ქრისტეს დაბადებიდან 40 წლის შემდეგ. საინტერესო ფაქტია, რომ ყუბანში ქრისტეს შობის აღნიშვნა დაიწყეს 1000 წლით ადრე, ვიდრე კიევში.
შობის დღესასწაული დაახლოებით თანაბრად აღინიშნა ყუბანის მიწაზე. სოფლებში და მეურნეობებში დაწესდა სამუშაოს აკრძალვა და საკმაოდ მკაცრად იქნა დაცული. ხალხი ეწვია ერთმანეთს, დადიოდნენ ციგებით და აწყობდნენ ახალგაზრდულ დღესასწაულებს. ბევრ სოფელში პოპულარული იყო მუშტების ჩხუბი, ე.წ. ყუბანში ჩამოყალიბდა ანდაზების, გამონათქვამებისა და გამოცანების მთელი ფენა, რომლებიც დაკავშირებულია მუშტებთან ბრძოლასთან. მუშტ მებრძოლში არა მხოლოდ ძალას აფასებდნენ: „გმირული ხელი ერთხელ ურტყამს“, არამედ სისწრაფე და ოსტატობაც: „კაზაკი კი არ გამოსძალა, არამედ ის, ვინც შემობრუნდა“. გადამწყვეტი როლი მიენიჭა მებრძოლთა სიმამაცეს და გამბედაობას: „ბრძოლას უყვარს გამბედაობა“, „კიბოები უკან აბრუნდებიან“. მნიშვნელობა ენიჭებოდა ბრძოლის წესების დაცვას: „მართალია არა ის, ვინც უფრო ძლიერია, არამედ ის, ვინც უფრო პატიოსანია“. ჩვეულებრივ, მუშტებს მართავდნენ „სამართლიანად“, ხოლო ჩხუბის ან ჩხუბის პროვოცირების წესების აშკარა დარღვევას გმობდნენ: „ვინც ჩხუბს იწყებს, უფრო ხშირად სცემენ“.
მუშტის ბრძოლის დროს კაზაკებმა აითვისეს საბრძოლო კოლექტიური ურთიერთქმედების ტექნიკა. ამ მიდგომის ეფექტურობა გამოიხატება ანდაზაში: „საუკეთესო ფსონები ბევრია“.
მუშტის ბრძოლის ერთ-ერთი ტექნიკა, რომელიც დაკავშირებულია მებრძოლთა ჯგუფურ მოქმედებებთან, ასახულია გამოცანაში: „ბიჭები რიგზე იდგნენ და არ უბრძანეს გავლა“. პასუხი არის ღობე. ღობე აქ ასოცირდება "კედელთან" - მუშტის მებრძოლების სპეციალურ ფორმირებასთან, რომელშიც ისინი საბრძოლო მდგომარეობაში არიან, ერთ ხაზზე არიან განლაგებული და ერთმანეთთან ახლოს დგანან.
უნდა აღინიშნოს, რომ მუშტებით ჩხუბი მეტოქის მიმართ დიდ აგრესიას არ ატარებდა. ბრძოლის დასრულების შემდეგ ჩვეულებრივ იმართებოდა ერთობლივი ქეიფი, რომლის დროსაც მონაწილეები განიხილავდნენ ბრძოლის მიმდინარეობას, საბრძოლო ტექნიკას და ახასიათებდნენ მებრძოლებს გამოვლენილი შესაძლებლობების მიხედვით. ამან ხელი შეუწყო ცალკეული პუნქტების გარკვევას და მთელი კოლექტიური ბრძოლის ანალიზს. განვიხილეთ დაფიქსირებული ხარვეზები და ტაქტიკური წარმატებები.
ასე რომ, საშობაო დღესასწაულების შემდეგ, როგორც წესი, მთელი ოჯახი სუფრასთან იჯდა. ცდილობდნენ, სუფრა უხვად გაეკეთებინათ, კუტიას ყოველთვის ამზადებდნენ - ხორბლის ან ბრინჯის დაფქული ფაფა ჩირით; კარგი მოსავლის უზრუნველსაყოფად თასის ქვეშ ჩალას დებდნენ.
შობის დილას ბიჭები, ახალგაზრდები და ახალგაზრდები დადიოდნენ კარდაკარ და მღეროდნენ „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“ და „მრავალი წელიწადი“. ზოგიერთ სოფელში შობის სცენით დადიოდნენ ან შიგ ჩადებული სანთლით საშობაო ვარსკვლავს აკეთებდნენ და სახლებს ისე ათვალიერებდნენ.
არდადეგები ნათლისღების შობის ღამეს დასრულდა. ყველანი სადილზე დასხდნენ. პატრონი გავიდა ვერანდაზე და თქვა, დაყარა კოვზი კუტია: ”ყინვა, ფროსტი, მოდი ჩვენთან და შეჭამე კუტია, მაგრამ არ გაყინოთ ჩვენი ხბოები, ბატკნები, ფუტკრები”. ითვლებოდა, რომ ამ გზით შინაური ცხოველები საიმედოდ დაიცავდნენ სიცივისგან.
კუტია - დაკრძალვის საჭმელი - შემთხვევით არ გამოჩნდა ნათლისღების ღამეს. ამგვარად, თითქოს იხსენებდნენ განვლილ, მომაკვდავ წელს და გარდაცვლილ წინაპრებს. ითვლებოდა, რომ თუ გარდაცვლილი წინაპრების სულები სათანადოდ დაამშვიდებდნენ წლის შემობრუნების მომენტებში, ისინი ხელს შეუწყობდნენ კარგი მოსავლის უზრუნველყოფას და ოჯახის კეთილდღეობას მომავალ წელს...
ვინც სადილის დროს აცემინებდა, იღბლიანად ითვლებოდა და რაღაცას აძლევდნენ. მერე ყველა ეზოში გავიდნენ და ღობეს ნიჩბები, ცოცხები და თოფები ესროლეს.
ნათლისღების დღესასწაულის ცენტრალური აქცია იყო წყლის კურთხევა და ნათლისღების წყალთან დაკავშირებული რიტუალები. წყლის კურთხევა მდინარეზე გამთენიისას მოხდა. მდინარეზე გააკეთეს იორდანია: ამოჭრეს ყინულის ხვრელი ჯვრის ფორმის. აქვე დამონტაჟდა ყინულის ჯვარი, რომელსაც რწყავდნენ წითელი ჭარხლის კვაზით. ხალხი აქ რელიგიური მსვლელობით მოვიდა და წყალი აკურთხა.
წყლის დიდი კურთხევა ხდება მხოლოდ ნათლისღებაზე, წელიწადში ერთხელ. ნაკურთხ წყალს ეკლესიაში აგიასმას (იულეტიდს) უწოდებენ. წმინდა წყალი ინახება მთელი წლის განმავლობაში. როგორც მართლმადიდებელი მღვდლები ამბობენ, ამ დღეს ონკანიდან ან ნებისმიერი ბუნებრივი წყაროდან წყალსაც კი იგივე სულიერი ეფექტი აქვს...
მთელი არდადეგების განმავლობაში, განსაკუთრებით შობის, ახალი წლის და ნათლისღების წინა ღამეს, გოგოები აინტერესებდათ, დაქორწინდებოდნენ თუ არა წელს, როგორი ქმარი და დედამთილი იქნებოდა.
საშობაო გართობა ნათლობით დასრულდა.
ზამთარი ფართოდ და მხიარულად გავატარეთ მასლენიცაზე. ეს დღესასწაული დიდი პოპულარობით სარგებლობდა სოფლებში, ქალაქებსა და დაბებში და გრძელდებოდა მთელი კვირა, რომელსაც ხალხში ნავთობის კვირას უწოდებდნენ. პირველი დღე იყო მასლენიცას კრება, მეორე იყო ქსოვის ხანგრძლივობა და ხუთშაბათს დაიწყო მიტევების დღეები, რომლებიც მთავრდებოდა შენდობის კვირა. ამ კვირაში ყველა ერთმანეთს ესტუმრა, ყინულოვანი მთები ჩამოიარა და ფიგურები დაწვეს.
სავალდებულო კერძები იყო პელმენი ხაჭოთი, ბლინები და შემწვარი კვერცხი ან კვერცხი. ლაფსების მაღაზია პოპულარული იყო. განსაკუთრებით უხვად იყო მასლენიცას ბოლო დღეს ვახშამი - მეორე დღეს დაიწყო მარხვა, რომელიც შვიდ კვირას გაგრძელდა. დიდი მარხვა არის ფიზიკური და სულიერი განწმენდის პერიოდი ქრისტეს წმიდა აღდგომამდე, აღდგომამდე. ყუბანში ამ დღესასწაულს "ვილიკის დღე" უწოდეს.
აღდგომა განახლების ნათელი და საზეიმო დღესასწაულია. ამ დღეს ისინი ცდილობდნენ ეცვათ ყველაფერი ახალი. მზეც კი ხარობს, ახალ ფერებს თამაშობს.
მოამზადეს სადღესასწაულო კერძი, გამოაცხვეს ღორი, გამოაცხვეს სააღდგომო ნამცხვრები და სააღდგომო ნამცხვრები.
კვერცხები სხვადასხვა ფერებში იყო შეღებილი: წითელი სიმბოლოა სისხლი, ცეცხლი, მზე, ლურჯი - ცა, წყალი, მწვანე - ბალახი, მცენარეულობა. ზოგიერთ სოფელში გამოიყენეს გეომეტრიული დიზაინი - სააღდგომო კვერცხები. და რიტუალური პური - "პასკა" - ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში იყო. ისინი ცდილობდნენ მისი სიმაღლის გაზრდას; "თავი" იყო მორთული გირჩებით, ყვავილებით, ფრინველის ფიგურებით, ჯვრებით, გაჟღენთილი კვერცხის ცილით და მოფრქვეული ფერადი ფეტვით.
აღდგომის „ნატურმორტი“ ჩვენი წინაპრების მითოლოგიური იდეების შესანიშნავი ილუსტრაცია იყო: პური სიცოცხლის ხეა, ღორი ნაყოფიერების სიმბოლოა, კვერცხი სიცოცხლის დასაწყისია, სასიცოცხლო ენერგია.
რიტუალური საკვების კურთხევის შემდეგ ეკლესიიდან დაბრუნებულნი, ლამაზად და ჯანმრთელად რომ ყოფილიყვნენ, წითელი საღებავის შემცველი წყლით იბანდნენ თავს. მარხვა კვერცხითა და პასკათ გავწყვიტეთ. ღარიბებსაც აძლევდნენ და ნათესავებსა და მეზობლებს უცვლიდნენ.
დღესასწაულის მხიარული და გასართობი მხარე ძალიან ინტენსიური იყო: ყველა სოფელში ეწყობოდა მრგვალი ცეკვები, თამაშები საღებავებით, საქანელებითა და კარუსელებით. საქანელაზე ჯდომას რიტუალური მნიშვნელობა ჰქონდა - მას ყველა ცოცხალი არსების ზრდის სტიმულირება უნდა მოეხდინა.
აღდგომა დასრულდა კრასნაია გორკით, ანუ დამშვიდობებით, აღდგომის კვირადან ერთი კვირის შემდეგ. ეს იყო „მშობელთა დღე“, მიცვალებულთა ხსოვნის დღე.
წინაპრებისადმი დამოკიდებულება საზოგადოებისა და ხალხის ზნეობრივი მდგომარეობის მაჩვენებელია, ყუბანში წინაპრებს ყოველთვის ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ამ დღეს მთელი სოფელი წავიდა სასაფლაოზე, ჯვრებზე შარფები და პირსახოცები მოქსოვა, პანაშვიდი გამართეს, მემორიალზე კერძები და ტკბილეული დაურიგეს.
კაზაკებს ახასიათებთ კეთილშობილება, პატიოსნება, თავგანწირვა, მეგობრობაში მუდმივობა, თავისუფლების სიყვარული, უფროსების პატივისცემა, უბრალოება, სტუმართმოყვარეობა,
ზომიერება და გამომგონებლობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
სასაზღვრო ზონაში ცხოვრება და სამსახური მეზობლების მხრიდან მუდმივ საფრთხის ქვეშ ხდებოდა, რაც საჭიროებდა მტრის თავდასხმის მოსაგერიებლად ყოველთვის მზადყოფნას.
მაშასადამე, კაზაკი უნდა იყოს მამაცი, ძლიერი, მოხერხებული, გამძლე და კარგი იარაღისა და ცეცხლსასროლი იარაღის ტარებაში.
საფრთხეებით სავსე ცხოვრება ადამიანებში განუვითარდა ძლიერ ხასიათს, უშიშრობას, მოხერხებულობას და გარემოსთან შეგუების უნარს.
კაცები იარაღით დადიოდნენ სათევზაოდ და საველე სამუშაოზე. გოგონებსა და ქალებს ასევე შეეძლოთ ჰქონოდათ ცეცხლსასროლი იარაღი და პირები.
ამიტომ, ხშირად მთელ ოჯახს შეეძლო იარაღით ხელში დაეცვა თავისი სახლი და ქონება.
კაზაკთა ოჯახები ძლიერი და მეგობრული იყო. კაზაკთა ოჯახის მორალური პრინციპების ჩამოყალიბების საფუძველი იყო ქრისტეს 10 მცნება. ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ ბავშვებს: არ იპარო, არ მეძავდე, არ მოკლა, არ შურდეს და აპატიო დამნაშავეებს, იმუშავე კეთილსინდისიერად, არ განაწყენდე ობლებსა და ქვრივებს, დაეხმარე ღარიბებს, იზრუნე შენს შვილებზე და მშობლებზე. დაიცავით სამშობლო მტრებისგან.
მაგრამ უპირველეს ყოვლისა გააძლიერე მართლმადიდებლური სარწმუნოება: წადი ეკლესიაში, იარე მარხვა, განიწმინდე სული ცოდვებისაგან სინანულით, ევედრე ერთადერთ ღმერთს, იესო ქრისტეს.
თუ ვინმეს შეუძლია რამის გაკეთება, მაშინ ჩვენ არ შეგვიძლია - ჩვენ კაზაკები ვართ.
ჩვენ ვიღებთ ერთგვარ დაუწერელ სახლის კანონებს:
უფროსების მიმართ პატივისცემით განწყობილი;
ქალის (დედა, დის, ცოლის) პატივისცემა;
სტუმრის პატივისცემა.
ტრადიციები დაცული იყო უფლის მცნებებთან ერთად ძალიან მკაცრად,
წეს-ჩვეულებები, რწმენა, რომლებიც კაზაკთა ოჯახის სასიცოცხლო აუცილებლობას წარმოადგენდა. მათი შეუსრულებლობა ან დარღვევა დაგმოდა სოფლის, ქალაქისა თუ მეურნეობის ყველა მცხოვრებმა.
დროთა განმავლობაში, ზოგიერთი ჩვეულება და ტრადიცია გაქრა, მაგრამ დარჩა ის, რაც ყველაზე სრულად ასახავს კაზაკების ყოველდღიურ და კულტურულ მახასიათებლებს, რომლებიც შემონახულია ხალხის მეხსიერებაში და გადაეცემა თაობიდან თაობას.
ყუბანი, თავისი ისტორიული განვითარების თავისებურებებიდან გამომდინარე, უნიკალური რეგიონია, სადაც საუკუნეების მანძილზე სამხრეთ რუსი, უკრაინელი და ადგილობრივი ხალხების კულტურების ელემენტები ურთიერთობდნენ და ერთ მთლიანობაში ჩამოყალიბდნენ.
დასახლებები. საცხოვრებლები. ყუბანის თანამედროვე კაზაკთა დასახლებების უმეტესობა წარმოიშვა მე -18 ბოლოს და მე -19 საუკუნეებში. ახალი მიწების განვითარებისას. რეგიონის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში ძირითადად უკრაინელი მოსახლეობა იყო დასახლებული. კაზაკებმა თავიანთი კურენები განათავსეს სტეპების მდინარეების ნაპირებზე, რომლებიც გაფორმებულია სწორი, ფართო ქუჩებით ცენტრალური მოედნით და შუაში ეკლესია. სოფელს თხრილი და თიხის გალავანი აკრავდა.
1842 წლიდან კურენებს სოფლებს უწოდებდნენ, როგორც სხვა კაზაკთა ჯარებში რუსეთში.
ქოხები აშენდა უკრაინული ან სამხრეთ რუსული ტრადიციით. მათ ამზადებდნენ თიხის ან თიხისგან, თაღოვანი სახურავით, დაფარული ლერწმით ან ჩალით. თითქმის ყველა ქოხს ჰქონდა რუსული ღუმელი და "წითელი" კუთხე პირსახოცის ქვეშ გამოსახული ხატით. კედლებზე იყო ფოტოები - კაზაკთა ოჯახების ტრადიციული რელიქვიები გამოსამშვიდობებელი და სამხედრო სამსახურის სცენებით, ქორწილები, ნათლობა და სხვა დღესასწაულები.
ოჯახური და სოციალური ცხოვრება. ყუბანის დასახლების დასაწყისში მარტოხელა კაზაკები ჭარბობდნენ.
მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში მთავრობამ მიიღო მთელი რიგი ზომები ქალი მოსახლეობის - ქვრივების, გოგონების, ქალების დიდი რაოდენობით ოჯახების - კაზაკთა სოფლებში გადასახლებისთვის. ოჯახური ცხოვრება თანდათან გაუმჯობესდა.
მათი სპეციფიკური ცხოვრების წესიდან გამომდინარე, კაზაკთა ოჯახები დიდი იყო.
კაზაკის მთავარი მოვალეობა სამხედრო სამსახური იყო. თითოეულ კაზაკს ჰყავდა ცხენი, ერთგული მეგობარი. ამბობენ, რომ კაზაკი და ცხენი ერთი მთლიანობაა.
მართლაც, მამამ პატარაობიდანვე ჩასვა შვილი უნაგირზე. ხანდახან ბავშვმა სიარულიც არ იცოდა, მაგრამ მყარად ჩერდებოდა უნაგირზე. ამიტომ, 18 წლის ასაკში, ახალგაზრდა კაზაკი ყოველთვის იღებდა მონაწილეობას კაზაკთა რბოლებში, რაც ზრდასრულ ასაკში ინიციაციას ემსახურებოდა. ყუბანის კაზაკები ბუნებრივი მხედრები იყვნენ. დიდი ყურადღება ექცეოდა ცხენის მოვლას და მის გამოკვებას. არსებობს მრავალი გამონათქვამი, რომელიც ასახავს კაზაკების დამოკიდებულებას ცხენის მიმართ: ”ყველაფერი შეიძლება მიეცეს ამხანაგს, გარდა ომის ცხენისა”, ”ცხენი შენი სიცოცხლეა, ეს შენი სიკვდილია, ეს შენი ბედნიერებაა”.
ამიტომ, ახალგაზრდა კაზაკისთვის სოფლის რბოლებში მონაწილეობა ნამდვილ დღესასწაულად იქცა.
მოედანზე ჩვეულებრივ იმართებოდა საცხენოსნო შეჯიბრებები. ეს ტერიტორია შესანიშნავად ინახებოდა. ტალახშიც არ ჩამორეცხეს ბორბლებით და გაიარეს ეზოები, რომლებითაც სამი მხრიდან იყო გარშემორტყმული: მეოთხეზე მდინარის კლდე იყო ჩაკეტილი.
ასე რომ, მოედანი სავსეა ხალხით: მალე პირველი რბოლა მოდის. აქ არის კაზაკები, რომლებიც ჩქარობენ მანქანებს, ფიტულები, ტურნიკი, თიხის თავი, მათი შიშველი ხმლები მზეზე ბრწყინავს. ყოველ წარმატებულ დარტყმას თან ახლავს ბრბოს მოწონების ღრიალი, მხედრების ყურადღებით ყურება...
ჩვეულებისამებრ, სახლის ვერანდაზე ცხენებს აწყობდნენ. დედა მორიგეობით გადასცემდა ხელსაწყოებს და სადავეებს, ხელს უჭერდა აურზაურს და ურიგებდა მათრახს, როგორც ეს მოხდა მამის დამშვიდობებისას.
რბოლების ადგილზე მისვლისას, გარსების შემოწმებას, ბეშმეტის ფლაკონებს აკრეფდა, სერჟანტის ნიშნით, კაზაკმა კარიერით თავი მოიშორა ადგილიდან და სადავეები შეკრა. ცხენი, ყურები გაბრტყელებული დადიოდა, თითქოს თოკზე. შემდეგ კაზაკმა სიარულისას სხეული ამოაგდო, მარცხენა მხარეს ფეხის თითები მიწას დაარტყა და იოლად გაფრინდა მარჯვნივ, შეებრძოლა და ისევ მარცხნივ დასრულდა. როგორც ჩანს, ვიღაცის უხილავი უზარმაზარი ხელი ბურთთან თამაშობს და ამ სარბოლო გრძელ ცხენს გასართობად ირჩევს. სახეები ციმციმებენ, მოწონების ძახილი მაღლა დგება და ეცემა, ქუდები მაღლა აფრიალებს. ბოლო სროლა - და კაზაკი ბალიშზე ეშვება, ქანაობს, ხსნის სადავეებს.
მინიმუმ 30 კაზაკი ჩვეულებრივ მიდიოდა საპრიზო რბოლაზე. ხალხი სანაპირო ზოლს შარფებით მიუახლოვდა, რომელშიც ფული და სხვადასხვა საჩუქრები იყო გახვეული. მოკრძალებულად გამოიყურებიან, რთულად ამოქარგული ჩანთებით შეკრული ჩანთები მათთვის, ვინც გულით ძვირფასია, გოგოები ელიან მათ ჩამოსვლას. როდესაც კაზაკები შემოივლიან წრეს, ყველა არჩეულ ცხენოსანს ცხვირსახოცს უყრის. სირცხვილი ვინც ვერ დაიჭერს საყვარელ ადამიანს ხელსახოცი! მაშინ ცუდი რეპუტაცია მოჰყვება იმ კაზაკს. გოგონები დამარცხებულს დასცინიან, განაწყენებული გოგონას მამას კი უფლება ექნება მაჭანკლები გააგზავნოს...
რბოლები დასრულდა. გამოცხადდა ატამანისა და არჩეული თანამდებობის პირების გადაწყვეტილება კაზაკების დაჯილდოების შესახებ. საცხენოსნო შეჯიბრებებში გამოჩენილი სიმამაცისთვის კაზაკს მიენიჭა 25 მანეთი და მიენიჭა უმცროსი კონსტებლის პირველი კაზაკთა წოდება. ბელადმა, ქუდი მოიხადა, ხანჯლით მოაშორა ლენტები ზემოდან და გადასცა გამარჯვებულს.
საცხენოსნო შეჯიბრებები იყო კაზაკების მზადყოფნის დემონსტრირება სამხედრო კამპანიებისა და ბრძოლებისთვის.
ამჟამად ამ ტიპის სპორტულ შეჯიბრებას ცხენოსნობა ეწოდება. ს.ოჟეგოვის ლექსიკონში ვკითხულობთ: „ჯიგიტოვკა არის კომპლექსური სავარჯიშოების მრავალფეროვნება მოლაშქრე ცხენზე, რომელიც თავდაპირველად არსებობდა კავკასიელ მაღალმთიანებსა და კაზაკებს შორის“.
ყუბანის კაზაკთა არმიის 200 წლის იუბილესადმი მიძღვნილ ფესტივალზე ზრდასრულ კაზაკებთან ერთად ცხენოსნობაში მოზარდებიც მონაწილეობდნენ. ცნობილია კაზაკი ქალების ღია შეჯიბრებებში მონაწილეობის შემთხვევები მამაკაცებთან ერთად, რომლებმაც პრიზები აიღეს.
თავისი ესთეტიკური სილამაზისა და სპორტული გართობის წყალობით, ყუბანის კაზაკების ცხენოსნობა ფართოდ გახდა ცნობილი არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. ჯიგიტოვკა არის ტრადიციული კაზაკთა კულტურის უნიკალური ფენომენი, ცხენოსნობის ნამდვილი ხელოვნება, როდესაც მხედარი ერწყმის ცხენს, თამაშობს გაწვრთნილი სხეულის ყველა კუნთს. ეს არის კაზაკების ფიზიკური აღზრდისა და მორალური და ფსიქოლოგიური მომზადების ეფექტური საშუალება. ეს არის კაზაკების ისტორიულად ჩამოყალიბებული კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტი.
ბავშვთა დამატებითი განათლების მუნიციპალური საბიუჯეტო დაწესებულება "ქალაქ ბელოვოს ბავშვთა შემოქმედების ცენტრი"
კაზაკთა ტრადიციული კულტურა
(Მასტერკლასი)
შემსრულებელი:
ვასილკოვა ლილია ალექსანდროვნა,
დამატებითი განათლების მასწავლებელი,
ქალაქ ბელოვოს MOBU DOD CDT
ბელოვო 2012 წელი
შესავალი 3
1 ტრადიციული ხალხური კაზაკთა კულტურა 6
2 ლეგენდები, ზღაპრები, კაზაკების ეპოსი 9
3 კაზაკების სიმღერისა და ცეკვის ტრადიცია 12
4 გეგმა - შენიშვნები მასტერ-კლასი 13
დასკვნა 20
გამოყენებული ლიტერატურა 21
შესავალი
კულტურა სინათლის თაყვანისცემაა.
კულტურა კაცობრიობის სიყვარულია.
კულტურა სიცოცხლისა და სილამაზის ერთობლიობაა.
კულტურა არის ამაღლებული და დახვეწილი მიღწევების სინთეზი.
კულტურა სინათლის იარაღია... ხსნა... ძრავა... გული.
ნ.კ. როერიხი
კაზაკების ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთის მსახურებასთან. კაზაკები ყოველთვის იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, მეომრები, მუშები, თავდაუზოგავად იცავდნენ სამშობლოს ინტერესებს, მშობლიურ მიწას და წინაპრების რწმენას. მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსეთი განმტკიცებული იყო კაზაკთა რწმენით, ვაჟკაცობითა და დიდებით, სამხედრო და შრომით..
სიტყვა კაზაკი პირველად მე-11 საუკუნიდან გახდა ცნობილი პოლოვციელებში, თურქული წარმოშობის ხალხებში. პოლოვციელების ენაზე "კაზაკი" ნიშნავს "მცველს, მოწინავეს, ღამეს და დღეს". (ტერმინის შესვლა)
კაზაკების, როგორც სამხედრო ძალის ჩართვამ ბოლშევიკებსა და მათ ოპონენტებს შორის პოლიტიკურ ბრძოლაში გამოიწვია ათიათასობით კაზაკის სიკვდილი 1917-1920 წლებში. ბევრი მათგანისთვის ტრაგიკული შედეგი წინასწარ განისაზღვრა როგორც საბჭოთა რეჟიმის წითელი ტერორით, ასევე თეთრი კაზაკების გენერლების მიერ მათი გამოყენებით. კაზაკების უნდობლობა ახალი ხელისუფლებისადმი და მის წინააღმდეგ ბრძოლა დიდწილად გამოწვეული იყო ბოლშევიკების პოლიტიკის შეუსაბამობამ და კაზაკების უბრალო გლეხად გადაქცევის სურვილმა. შემდეგი წლები იყო ყველაზე საშინელი კაზაკთა არმიის ისტორიაში. სამოქალაქო ომის შემდეგ იწყება უპატრონობა, დეკოზაკიზაცია და რეპრესიები. არსებობს ტრადიციების განადგურება, ეკონომიკური ცხოვრების წესი და კაზაკების ცხოვრების წესი. კაზაკებმა, როგორც სახელმწიფოს სპეციალურმა კლასმა და სამხედრო ძალამ, არსებობა შეწყვიტეს.
1989 წლიდან დაიწყო საზოგადოებრივი ორგანიზაციების შექმნა, რომელთა მიზანი კაზაკების აღორძინება იყო გამოცხადებული. კაზაკთა გაერთიანებები, კაზაკების ისტორიული და კულტურული საზოგადოებები წამოაყენებენ მთავარ მოთხოვნებს კაზაკების რეაბილიტაციაზე, მიწათსარგებლობისა და მართვის ტრადიციული სისტემის აღორძინებაზე, თვითმმართველობაზე და ა.შ. კაზაკების ბევრ საზოგადოებასა და ორგანიზაციას ახასიათებს კაზაკთა არმიისა და სამთავრობო ორგანოების სტრუქტურის ხელახლა შექმნის სურვილი. სამხედრო წოდებების იერარქია, დაჯილდოების სისტემა, ნიშნები და ა.შ.
კაზაკები ტრადიციულად რუსეთის სუვერენიტეტის ერთ-ერთი საყრდენი იყო. დღეს ის აღორძინდება, ჩნდება როგორც სოციალური მოძრაობა და კვლავ ადასტურებს ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრის უნარს.
კაზაკები მნიშვნელოვანი, კარგად ორგანიზებული ეთნოსოციალური საზოგადოებაა. კაზაკების ტრადიციები, იდეოლოგია და ცხოვრების წესი აერთიანებს ყველაზე მნიშვნელოვან ეროვნულ პრიორიტეტებს: პროდუქტიული პროდუქტიული ეკონომიკური საქმიანობა, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნულ და კოლექტიური მაღალი ხარისხის პროდუქტიულ შრომაზე; სამშობლოსა და კანონის დაცვა; აქტიური და პასუხისმგებელი მოქალაქეობრივი ქცევა; სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება და რეპროდუქცია; საზოგადოებრივი თვითმმართველობა; ტრადიციული ოჯახის გაძლიერება. სოციალური ცხოვრების ეს თვისებები, რომლებიც თან ახლავს კაზაკთა ოჯახსა და საზოგადოებას, თანამედროვე პირობებში შეიძლება გახდეს სოციალური ქცევის მნიშვნელოვანი მოდელები, წარმატებული და თავისუფალი საქმიანობა და კონსტრუქციული ცხოვრება მთელი საზოგადოებისთვის.
კაზაკი არის თავისუფალი ადამიანი, პასუხისმგებელი მოქალაქე, გამოცდილი ბიზნეს აღმასრულებელი და უშიშარი მეომარი. მისი კულტურული და ისტორიული გენოტიპი შეიცავს პიროვნულ თვისებებს, რომლებიც უნდა გახდეს გავრცელებული რუსულ საზოგადოებაში. სწორედ მოქალაქის ამ თვისებებს შეუძლია უზრუნველყოს რუსეთის მდგრადი და ეფექტური განვითარება თანამედროვე პირობებში.
კაზაკების კულტურა საზღვრის კულტურაა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში კაზაკები აფართოებდნენ და იცავდნენ რუსეთის საზღვრებს. თანამედროვე მოდერნიზაცია, ფილოსოფიური გაგებით, არის ეროვნული ცხოვრების საზღვრების გაფართოება, სულიერი, კულტურული, სამოქალაქო, სოციალურ-ეკონომიკური საქმიანობის ახალი სოციალურად მნიშვნელოვანი სივრცეების განვითარება. საზღვრის ტრადიციულმა კულტურამ ჩამოაყალიბა კაზაკებს შორის ცხოვრების, მუშაობის და საკუთარი თავის და რუსეთის მტრულ გარემოში შენარჩუნების უნარი. დღეს ქვეყნისთვის მთავარი საფრთხე არის კორუფცია, უპასუხისმგებლობა, სამოქალაქო აპათია, მომხმარებლობა, როგორც ცხოვრების წესი, ეგოიზმი, უზნეობა. რუსეთი თავის თავში გაყოფილია. ეს ნეგატიური, უკანონო, უსამართლო საზღვრები უნდა მოიხსნას და მოდერნიზაციის პროცესში უნდა შეიქმნას თავისუფალი, მორალური, სულიერად კონსოლიდირებული, ეკონომიკურად ეფექტური საზოგადოება საუკეთესო პირობებით ცხოვრების, შემოქმედებისა და ადამიანის განვითარებისთვის.
კაზაკები გაცოცხლდებიან, მათი ყოფილი ძალა გაიზრდება - რუსეთიც ხელახლა დაიბადება!
სამიზნე:
პიროვნების სულიერი და მორალური თვისებების აღზრდა.
Დავალებები:
სტუდენტების ინტერესის გაღვივება კაზაკების ისტორიული წარსულის, ადათ-წესებისა და ტრადიციების მიმართ.
სამშობლოს სიყვარულის გაღვივება და მისი წარსულის პატივისცემა.
პატრიოტიზმის დანერგვა მოსწავლეებში.
ტრადიციული ხალხური კაზაკთა კულტურა
მართლმადიდებლობა არის კაზაკების სულიერი საფუძველი.
კაზაკები ყოველთვის იყვნენ ღვთისა და სამშობლოს ერთგული მსახურები. ასე იყო უძველესი დროიდან. ისინი თავიანთ ღვაწლსა და საკუთარ ბედს ქრისტეს სამხედრო სამსახურად თვლიდნენ. ”ძველი დროიდან ჩვენ, ზაპოროჟიის არმიას, სხვა განზრახვა არ გვაქვს, გარდა ერთი და იგივე ერთსულოვნებისა და მტრების წინააღმდეგ დგომისა წმინდანთა ეკლესიების შენარჩუნებისა და მთელი მართლმადიდებელი ხალხის მთლიანობისთვის”, - თქვა ზაპოროჟიემ. კაზაკები. კაზაკთა კულტურაში მართლმადიდებლობა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული სამხედრო ტრადიციებთან: ბრძოლა აღიქმებოდა როგორც წმინდა აქტი და თავად კაზაკები თვლიდნენ.ისინი, როგორც ქრისტეს ჯარისკაცები, რომლებიც იცავენ რუსეთის მიწას.
კაზაკები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ ძლიერი რწმენით. კაზაკი რწმენის გარეშე არ არის კაზაკი. რწმენა იხსნის, აცოცხლებს, ქმნის. კაზაკების სიძლიერე არ არის ზოლებში ან წინდაში, არამედ კაზაკთა სულში, თავისუფალი ადამიანის კაზაკთა ფსიქოლოგიაში, თავმოყვარეობა, უსაზღვრო სიყვარული მშობლიური მიწის, რუსეთის მიმართ, წინაპრების ტრადიციების პატივისცემა, შრომისმოყვარეობა. , საწარმო და მათი უფლებების დაცვის უნარი. კაზაკების თანამედროვე აღორძინება ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებაა იმისა, რომ კაზაკთა სული, რომელსაც არასოდეს შეუცვლია თავისი ერთგული დამოკიდებულება მართლმადიდებლობისა და სამშობლოს მიმართ, დღეს ხელახლა ქმნის კაზაკთა ცხოვრების ინსტიტუტებს, ფორმებს, ტრადიციებს და აცოცხლებს თავად კაზაკებს. კაზაკები ხელახლა იბადებიან რწმენით.
ძირითადი კაზაკთა ღირებულებები
თანამედროვე კაზაკთა საგანმანათლებლო იდეალი ვლინდება მართლმადიდებლურზე ორიენტირებული ძირითადი კაზაკთა ღირებულებების სისტემაში, რომელიც სრულად ითვალისწინებს კაზაკთა კულტურული ტრადიციების მახასიათებლებს და წარმოადგენს კაზაკთა კადეტთა კორპუსში სტუდენტების განათლებისა და სოციალიზაციის ძირითად შინაარსს:
- პატრიოტიზმი არის სიყვარული რუსეთის, საკუთარი მიწის მიმართ; მომსახურება რუსეთისა და კაზაკებისთვის; რუსული ენის, რუსეთის ისტორიისა და კულტურის, კაზაკების ისტორიისა და კულტურის სიყვარული; კაზაკების სულიერი, კულტურული, სამხედრო და შრომითი ტრადიციების ფრთხილად შენარჩუნება და შემოქმედებითი განვითარება.
- მართლმადიდებლობა არის ქრისტიანული რწმენა, ქრისტიანული იდეალი; ღვთის სიყვარული და ადამიანის სიყვარული, როგორც ქრისტიანობის უმნიშვნელოვანესი მცნებები; სულიერი სამყარო და პიროვნების სულიერი განვითარება; მართლმადიდებლური ღირებულებები და ტრადიციები; ქრისტიანული მსოფლმხედველობა...
- კაზაკთა სიმამაცე - ღვთის, სამშობლოსა და კაზაკების მსახურება, მართლმადიდებლური რწმენა, კაზაკთა მართლმადიდებლური ძმობა, მოვალეობა, პატივი, ღირსება, გამბედაობა, თავდადება, პატიოსნება, ჭეშმარიტი სიტყვა, სამხედრო უნარი, შრომისმოყვარეობა, განსაზღვრა, სულიერი, კულტურული, სამხედრო, შრომითი ტრადიციები. კაზაკები, სოციალური სამსახური, პასუხისმგებლობა საკუთარი ქვეყნის აწმყოსა და მომავალზე.
- სოციალური სოლიდარობა – პიროვნული და ეროვნული თავისუფლება; კაზაკთა მართლმადიდებლური საძმო; ხალხის, სახელმწიფო ინსტიტუტებისა და სამოქალაქო საზოგადოებისადმი ნდობა; სამართლიანობა, საზოგადოებრივი სიკეთე, ეროვნული ინტერესები.
- მოქალაქეობა არის საქმიანობისა და ორგანიზაციის თავისუფლება ინდივიდის, ხალხის, კაზაკებისა და რუსეთის სასარგებლოდ; მოქალაქის უფლება-მოვალეობები; ინდივიდის, საზოგადოებისა და ხელისუფლების დიალოგი და სოციალური თანამშრომლობა; კანონისა და წესრიგის; მულტიკულტურული სამყარო.
- ოჯახი არის კაზაკთა, კაზაკთა და რუსული საზოგადოების ცხოვრების საფუძველი, რომელიც გამყარებულია სიყვარულითა და ერთგულებით, მშობლებისადმი პატივისცემით, ოჯახის პატივისცემით, უფროსებისა და უმცროსებზე ზრუნვით, გამრავლების, კეთილდღეობის, სულიერი, სოციალურ-ფსიქოლოგიური, და ოჯახის წევრების ფიზიკური ჯანმრთელობა.
- განათლება და მეცნიერება - უწყვეტი განათლება; მეცნიერული ცოდნა; ცოდნისა და ჭეშმარიტების სურვილი; მსოფლიოს მეცნიერული სურათი; პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრის მეცნიერული მიდგომა.
- სამხედრო სამსახური, შრომა და შემოქმედება - სამხედრო სამსახური, როგორც კაზაკების წმინდა მოვალეობა; რთული სამუშაო; უწყვეტი პიროვნული და პროფესიული განვითარება; კაზაკის თვითრეალიზაცია სამხედრო სამსახურში, შრომაში, შემოქმედებაში და პროფესიაში.
- ხელოვნება – სილამაზე, ჰარმონია; ადამიანის სულიერი სამყარო; მორალური არჩევანი; ცხოვრების აზრი; კარგი; კაზაკთა ეთიკური, ესთეტიკური განვითარება.
- ბუნება – მშობლიური მიწა, დაცული ბუნება, პლანეტა დედამიწა, გარემოსდაცვითი ცნობიერება, ბუნებაზე ზრუნვა.
- ჰუმანურობა – ეროვნული კულტურების დიალოგი, ხალხთა თანამშრომლობა, მსოფლიო მშვიდობა; კულტურათა და ხალხთა მრავალფეროვნება; საერთაშორისო თანამშრომლობა; კაცობრიობის პროგრესი.
კაზაკების კულტურა მჭიდრო კავშირშია მართლმადიდებლობასთან, ეფუძნება ქრისტიანულ ღირებულებებს და მოიცავს სამხედრო, შრომით, ოჯახურ და ყოველდღიურ ტრადიციებს, ორიგინალურ კაზაკთა ხალხურ ხელოვნებას, მართლმადიდებლურ კაზაკთა მენტალიტეტს, იდეალებს, ადათებსა და კაზაკთა ცხოვრების რიტუალებს. კაზაკთა კულტურის პედაგოგიური პოტენციალი, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია თანამედროვე პირობებში, ორიენტირებულია თავისუფალი ადამიანის აღზრდაზე თვითშეფასების გრძნობით, მორალური პრინციპების პრიორიტეტით, პატრიოტიზმის დომინირებაზე, მოქალაქეობაზე, მსახურებაზე და ორიენტაციაზე. ტრადიციული ოჯახის ღირებულებები. კაზაკების კულტურა არსებითად ავსებს მთელ სასწავლო პროცესს კადეტთა კორპუსსა და კლასებში. ის იძლევა გადაწყვეტას კადეტთა განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანის – სტუდენტებში კაზაკთა იდენტობის, კაზაკთა თვითშეგნებისა და კაზაკთა სულისკვეთების ჩამოყალიბებაზე.
კაზაკთა კულტურის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტია ტრადიციული კაზაკთა განათლების სისტემა, რომელსაც აქვს ხალხური და მართლმადიდებლური ფესვები, დაფუძნებული თავისუფალი პიროვნული განვითარების, დემოკრატიის, მართლმადიდებლობის (მათ შორის საეკლესიო ზიარებებში მონაწილეობის) და სამშობლოს მსახურების ღირებულებებზე. კაზაკთა პედაგოგიკა ხასიათდება ეფექტურობით - განათლება ბიზნესში, სამხედრო სამსახურში და მუშაობაში.
ლეგენდები, ზღაპრები, კაზაკების ეპოსები
სიტყვა EPIC მომდინარეობს სიტყვიდან FALSE. ეპოსი არის სიმღერები, რომლებიც მღერიან ძველ დროში მომხდარზე. ეპოსებს, ისევე როგორც მითებს, არ ჰყავს ავტორი. ისინი ხალხმა შექმნა, ხალხური მთხრობელების მიერ მეხსიერებით შესრულებული, როგორც მათი წინაპრებისგან შემონახული. თითოეული ეპოსი, წიგნში შესვლამდე, ჩაწერილი იყო რომელიმე შემსრულებლისგან. ჩრდილოეთში ეპოსებს უწოდებდნენ სიძველეებს, სიძველეებს. როგორც ვხედავთ, ეპიზოდებიც და სიძველენიც არის სიტყვები, რომლებიც აღნიშნავენ იმას, რაც ერთხელ მოხდა, მიიპყრო ყურადღება, გაიხსენა და დარჩა ხალხის მეხსიერებაში.
ეპოსებში ბევრი ისტორიულად სანდო ნიშანია. ისინი ადიდებენ კიევ-გრადს, ახსენებენ ჩერნიგოვს, მურომს, გალიჩს და სხვა ძველ რუსულ ქალაქებს. რიგ ეპოსებში მოვლენები ვითარდება ძველ ნოვგოროდში. ეპოსები იმდენად სანდოა რეალური ცხოვრების დეტალებში, რომ მათი აღწერილობების საფუძველზე ისტორიკოსები აღადგენენ შენობების უძველეს იერსახეს და განსჯიან, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები. თუმცა, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეპოსებში ყველაფერი ისეა გამოსახული, როგორც სინამდვილეში იყო. ეპოსებში ბევრი ფიქცია და ფანტასტიკაა. მათში ვხვდებით მითებისა და ზღაპრების ბევრ გამოძახილს. ეპოსები ხელოვნების პოეტური ნაწარმოებებია. ისინი მართალია არა ისტორიულ ფაქტებში, არამედ ხალხის ისტორიის გაგებაში, ხალხის წარმოდგენაში მოვალეობის, პატივისა და სამართლიანობის შესახებ.
უპირველეს ყოვლისა, ეპოსი არის გმირული სიმღერები რუსული მიწის ძლიერი, ძლევამოსილი დამცველების ექსპლუატაციებზე. ეპოსის უმეტესობა ასახავს კიევან რუსის სამყაროს. კიევთან დაკავშირებულ მოვლენებზე მიძღვნილ ეპოსების ჯგუფს (ციკლს) კიევი ჰქვია. ეპოსების კიდევ ერთი ჯგუფია ნოვგოროდის ეპოსი. ისინი ასახავს ძველი რუსეთის მეორე ცენტრის - ნოვგოროდის ცხოვრებას, ამ ეპოსების გმირები არიან ნოვგოროდიელები. ისინი არ ასახავს მტრის შემოსევებს ან ბრძოლებს, ისინი ასახავს მშვიდობიან ცხოვრებას. ეს გამოწვეულია ისტორიული პირობებით. ნოვგოროდი თავისუფალი ქალაქი იყო, მასში მთავრის ძალაუფლება შეზღუდული იყო, საერთო ცხოვრების მრავალი საკითხი გადაწყდა ნოვგოროდის ვეჩეში. მომგებიან სავაჭრო მარშრუტზე ყოფნისას, ნოვგოროდი დიდ ვაჭრობას აწარმოებდა ევროპის მრავალ ქვეყანასთან. მის მიწებს სტეპების მომთაბარეები არ დაესხნენ თავს; მასზე ნაკლებად იმოქმედა მონღოლ-თათრების შემოსევამ.
ეპოსი პოეტურად გადმოსცემს ხალხის აზრს IX-XVII საუკუნეების მოვლენებზე.
ეპოსის გმირი
ეპიკური გმირის მთავარი თვისებაა „გმირობა“. ეს არის უზარმაზარი, ფანტასტიკური ძალა. გარეგნულად, გმირი ჩვეულებრივი ადამიანია, გარემომცველი ადამიანური სამყაროს შესაბამისი, მაგრამ მას აქვს ზებუნებრივი ფიზიკური ძალა. გარეგნულად, გმირები აშკარად კარგავენ მომავალ მეტოქესთან (კერპს, ბულბულს ყაჩაღს), მაგრამ ეს არის "ნორმალური" ადამიანის გმირი, რომელიც უპირისპირდება ურჩხულს, უცხო გმირს, მტრის ურდოებს და ამარცხებს მათ მარტო ან სათავეში. პატარა გმირული რაზმის.
გმირული სიძლიერე მის ბირთვში არის სამი რაოდენობის ერთიანობა: თავად გმირის შესაძლებლობები, მისი ცხენის განსაკუთრებული თვისებები და იარაღის შესანიშნავი თვისებები. ცხენის დაკარგვა პატრონს სიკვდილის პირას აყენებს, ცხენი კი სასწაულებრივად იხსნის მას, ეხმარება ჭრილობების გამოჯანმრთელებაში და გმირულ საქმეებს უბრუნებს.
ცხენის მოპოვება ყველაზე მნიშვნელოვანია გმირულ ცხოვრებაში. გმირმა უნდა მოძებნოს ან აზარდოს მისთვის განკუთვნილი ერთადერთი ცხენი, ამაში მას ეხმარებიან სხვა გმირები, რომლებსაც აქვთ წინასწარმეტყველური ცოდნა. გმირისა და ცხენის განუყოფლობას ხაზს უსვამს ის ფაქტი, რომ გმირი უნდა შეესაბამებოდეს თავის ცხენს: განსაკუთრებულად გაუფრთხილდეს მას, შეძლოს მისი მოთვინიერება, მისი ქცევის გაგება. ეპოსში „ილია მურომეცის პირველი შრომა“ გმირს უწევს ქვას გადაადგილება, რათა იარაღთან ერთად იპოვოს მისთვის განკუთვნილი ცხენი; ქვის ქვემოდან გამოსული ცხენი ეკითხება ილიას, შეუძლია თუ არა მისი ტარება და გმირი მაშინვე აჩვენებს თავის უნარს.
ცხენის შესაძლებლობები გმირული ძალის ნაწილია. ის თავის ფანტასტიკურ შესაძლებლობებს ავლენს მანამ, სანამ პატრონს არ დაშორდებიან. ის მონაწილეობს მტრის განადგურებაში, მაგრამ მისი კუთვნილება გმირულ სამყაროში გამოიხატება არა მხოლოდ მის ფიზიკურ ძალასა და ბრძოლის უნარში - ის არის ბრძენი და გამჭრიახი, ხშირად დაჯილდოებული მეტყველებითა და წინდახედულობის ნიჭით, აფრთხილებს მფლობელს. მომავალი საფრთხეები და შესაძლო პრობლემები.
იარაღი ძალაუფლება ხდება მხოლოდ გმირის ხელში. ეპოსებში იარაღს ხანდახან აქვს თავისი განსაკუთრებული ძალა, მაგრამ მაინც მთავარია გმირის ბედი. ეს განასხვავებს ზღაპრულ იარაღს ეპიკურისაგან. გმირი თავად ასრულებს მთავარ საქმეს.
ზღაპრის გმირისგან განსხვავებით, რომლის ნამდვილი არსი დიდი ხნის განმავლობაში იმალება სხვადასხვა ნიღბების ქვეშ, ეპიკური გმირი თავის თავს ადრეულად აცხადებს. გმირული ბავშვობა, რომელიც გამოირჩეოდა ბავშვის უჩვეულოდ სწრაფი ზრდით, ფიზიკური ძალის გამოვლინებით, გმირული „ხუმრობებით“ და ადრეული მამრობითი აქტივობებით (ნადირობა, ომი). გმირს შეუძლია საგმირო საქმეების დაწყება მხოლოდ გარკვეული ასაკის მიღწევის შემდეგ. ის თავის საქმეს მხოლოდ დანიშნულ დროს ასრულებს. ზოგჯერ გმირს თავიდანვე არ აქვს ძალა, მაგრამ მას მოგვიანებით იღებს, როგორც, მაგალითად, ილია მურომეც.
კაზაკების სიმღერისა და ცეკვის ტრადიციები.
კაზაკთა ფოლკლორი უძველესი დროიდან აინტერესებდა დონის რეგიონის ბევრ მკვლევარს. ძნელი სათქმელია, რა დროს შეიძლება მივაწეროთ მისი წარმოშობა, მაგრამ კაზაკთა მელოდიები და პოეტური ზღაპრები დონზე გამოჩნდა მე -11 საუკუნის ბოლოს.
ცნობილი ისტორიკოსი და კაზაკთა ფოლკლორის მკვლევარი A.P. Skorik ირწმუნება, რომ ”კაზაკები გამოხატავდნენ თავიანთ გრძნობებს სიმღერის ფოლკლორში. დონ კაზაკთა სიმღერის წარმოშობა საუკუნეებს უბრუნდება. სიმღერები, უპირველეს ყოვლისა, მოგვითხრობდნენ დონის გმირებზე, რომლებიც ადიდებდნენ თავს და მათ თანამოაზრეებს ბრძოლის ველზე. უხსოვარი დროიდან კაზაკები ვნებიანი სიყვარულით ეპყრობოდნენ თავიანთ მთავარ მდინარეს, დონს და მშობლიური მიწის კეთილშობილ ბუნებას. რამდენი სიმღერა დაიწერა დონზე - კაზაკთა მდინარეზე? და როგორ უწოდებს თავის თავს პატივისცემით:
ოჰ, მამაო ჩვენო,
სასიამოვნო მშვიდი დონ.
დონი ჩვენი მარჩენალია,
დონ ივანოვიჩ!
კარგი დიდებაა შენში,
დიდება კარგია, მეტყველება კარგია“.
არანაკლებ პოეტური პატივი ეძღვნება კაზაკებს სამხედრო ოპერაციებში კავკასიაში, რუსეთ-თურქეთის ომში, ასევე დონის გმირებს - ატამანებს კრასნოშჩეკოვს და დენისოვს, პლატოვს და ორლოვა-დენისოვს, ეფრემოვს და ბაკლანოვს; ლეგენდარული დონის აჯანყებულებს ერმაკ ტიმოფეევიჩს და სტეპან რაზინს. მაგალითად, 1892 წლის ისტორიულ ჩანაწერებში ა.პივოვაროვს მოჰყავს ძველი კაზაკთა სიმღერა, რომელიც იშვიათად გვხვდება ლიტერატურაში, თურქული ტყვეობიდან კაზაკების გაქცევის შესახებ:
შორს, შორს, ღია მინდორში
გზა არ იყო, მხოლოდ პატარა ბილიკი იყო;
ორი ახალგაზრდა მონა დადიოდა მის გასწვრივ,
ორმა მონამ დაინახა ახალგაზრდა ლერწამი,
მათ სთხოვეს ლერწამი და ბალახი ღამის გასათევად:
„მიგვიღეთ სტუმრად,
ნება მოგვეცით გავამშრალოთ ნაჭრის ჩექმები,
აქ გაამშრალე ქამრის ფეხსაცმლის გადასაფარებლები!”
აქ კარგი თანამოძმეები ლერწმის ბალახში იწვნენ.
საღამოდან ლერწამი და ბალახი დამშვიდდა,
შუაღამედან ლერწმებმა და ბალახმა შრიალი დაიწყო,
გამთენიისას ლერწმის ბალახმა დაიწყო ლაპარაკი:
„ადექით, ახალგაზრდა მონები,
არსებობს ჩერქეზული ბოროტი დევნა თქვენს მიმართ,
როსლანბეკ-მურზა ლაგამებით შორს არ არის!“
კარგმა ადამიანებმა თავი დააღწიეს და წავიდნენ,
ისინი აღმოჩნდნენ კამიშენაიას სხივის წინ;
თანამემამულეები ჩავიდნენ ჭაობამდე,
თანამემამულეებმა მასში მთელი სხეულით დამარხეს.
ბოროტმოქმედი როსლანბეკი აღწევს ამ სხივს,
ვერ იპოვა ისინი, ის მდინარეს ყუბანის იქით უხვევს.
გეგმა - მასტერკლასის მონახაზი
- შესავალი სიტყვა.
- მასტერკლასის მიზნისა და ამოცანების გაცნობა.
- მასტერკლასის თეორიული ნაწილი.
- პრაქტიკული ნაწილი.
- დასკვნა, შეჯამება.
Გამარჯობათ ბიჭებო! დღეს ჩვენ გავეცნობით ტრადიციულ კაზაკთა კულტურას. ჩვენ გავიგებთ, ვინ იყვნენ „კაზაკები“, როგორ ცხოვრობდნენ, როგორ იბრძოდნენ, რა სიმღერებს მღეროდნენ, რა ზღაპრებს უყვებოდნენ შვილებს.
კაზაკების ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსეთის მსახურებასთან. კაზაკები ყოველთვის იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, მეომრები, მუშები, თავდაუზოგავად იცავდნენ სამშობლოს ინტერესებს, მშობლიურ მიწას და წინაპრების რწმენას. მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსეთი განმტკიცებული იყო კაზაკთა რწმენით, ვაჟკაცობითა და დიდებით, სამხედრო და შრომით.
სიტყვა კაზაკი პირველად მე-11 საუკუნიდან გახდა ცნობილი პოლოვციელებში, თურქული წარმოშობის ხალხებში. პოლოვციელების ენაზე "კაზაკი" ნიშნავს "მცველს, მოწინავეს, ღამეს და დღეს".
კაზაკთა ოჯახში პატარა ბიჭი ბავშვობიდან კაზაკთა ტრადიციებით გაიზარდა. იმის გასარკვევად, თუ რომელი ბიჭი გაიზრდებოდა მეომრად, 1 წლის ასაკში ბიჭი ყოველგვარი უნაგირის გარეშე აჯდა ცხენზე და უყურებდა როგორ აჯდა ცხენზე. თუ ცხენის ყელზე მჭიდროდ მიეკრა თავისი პატარა ხელებით, მოხუცებმა თქვეს: ”ის მამაცი კაზაკი იქნება!” თუ ბიჭი ტირილს დაიწყებდა, ცხენის შეშინებული, კაზაკები ინტერპრეტაციას აძლევდნენ: "არა მეომარი!"
შვიდ წლამდე კაზაკთა ოჯახში ბიჭი ქალის ნახევარში იზრდებოდა. შვიდი წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ კაზაკმა აიღო თავისი საწოლი და გადავიდა სახლის მამრობითი ნახევარში და იმ მომენტიდან არც დედას, არც ბებიას და არც დებს უფლება არ ჰქონდათ დაარტყათ პატარა კაზაკი. დასჯის ნიშანი, ის მთლიანად იყო სახლში მოხუცების განათლებაში.
სანამ კაზაკი ბიჭი იზრდებოდა, მას ასწავლეს იარაღის სხვადასხვა უნარები, მაგალითად: ჯერ ყლორტით „ებრძოდა“ სარეველას ბაღის გარეთ, შემდეგ ნათლიამ ან ბაბუამ კაზაკ გოგონას ხის ქვაბი დაუგეგმა, რომლითაც. თამაშობდა თანატოლებთან ერთად, დაეუფლა ჩეკის ტარების ტექნიკას. ამავდროულად, მათ ბიჭს ხელში ნამდვილი საბერი მისცეს, „დააჭირეს ხელი“. ახალგაზრდა კაზაკს სთხოვეს, რაც შეიძლება დიდხანს დაეჭირა ხმალი მიწის პარალელურად გაშლილი მკლავით, გამძლეობის ვარჯიში. შემდეგ სავარჯიშო გართულდა: დოქიდან წყალი წვრილი ნაკადით ასხამდა საბერს, ბიჭს საბერის გამოყენება უწევდა წყლის ნაკადის „გაჭრას“ ისე, რომ არ აფრქვევდა. რასაკვირველია, 18 წლის ასაკში ახალგაზრდა კაზაკმა ითვისა საბერის ტარების ყველა ხერხი და 18 წლის ასაკში მას აჩუქეს საკუთარი საბერი, რომელსაც არასოდეს განშორებია. და 21 წლის ასაკში კაზაკმა ჩაიცვა მხრის თასმები და ლანგარი საბერზე, რაც იმაზე მეტყველებდა, რომ კაზაკმა მიაღწია სრულწლოვანებას და მზად იყო სამხედრო სამსახურისთვის სამშობლოს სასიკეთოდ. და მხოლოდ 60 წლის მიღწევის შემდეგ, კაზაკმა, რომელმაც გაიარა ცხოვრების გრძელი გზა, გამოვიდა ბრძოლიდან, როგორც გმირი, მოიხსნა მხრის თასმები, სადაც ნათქვამია: "არა მეომარი".
კაზაკები იაპონელებთან ერთად იარაღს ფლობდნენ. კაზაკთა ცხოვრებაში ასეთი იგავია: „დიდი ხნის წინ ბრძოლის ველზე ორი მეომარი შეხვდა: კაზაკი და სამურაი. ერთი საათი იბრძვიან, ძალები თანაბარია. ორ საათს იბრძვიან, ძალები ისევ თანაბარია. არავის სურს დათმობა. მთელი დღე იბრძვიან, ძალა ეწურებათ. ორივე დაჭრილი და სისხლიანია, მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ აპირებს ერთმანეთის დათმობას. და როცა გაირკვა, რომ ძალები თანაბარი იყო, მეომრებმა გადაწყვიტეს მშვიდობა და ხელები გაუწოდეს ერთმანეთს. შერიგების ნიშნად მეომრებმა იარაღი გაცვალეს: კაზაკმა სამურაის საბერი მისცა, იაპონელმა მეომარმა კი კაზაკს იაპონური ხმალი - კატანა. ახლა კი ეს ისტორიული რელიქვია ინახება დონის მუზეუმში და რუსული კაზაკთა საბერი წავიდა იაპონიის მუზეუმში.
კაზაკი უბრალო გლეხისგან გამოირჩევა თავისი გამძლეობით, გაბედული განწყობით და, რა თქმა უნდა, შარვალზე ცნობილი ზოლებით. მაგრამ ლეგენდა მოგვითხრობს, საიდან გაჩნდა ეს ზოლები. ერთ დღეს მეფემ კაზაკებს გაუგზავნა საჩუქარი - კოლონა ქსოვილით: ლურჯი და წითელი. ბევრი ლურჯი ქსოვილი იყო, მაგრამ ცოტა წითელი ქსოვილი. და მეფემ ბრძანა: "დააჯილდოვე საუკეთესო კაზაკები წითელი ქსოვილით!" კაზაკებმა გაიარეს კონსულტაცია და დაუწერეს პასუხი მეფეს, რომ ყველა კაზაკი საუკეთესოა! შემდეგ მეფე კვლავ აგზავნის განკარგულებას: "დააჯილდოვეთ ყველაზე გმირული კაზაკები წითელი ქსოვილით!" და ისევ კაზაკებს აქვთ პასუხი, რომ ყველა კაზაკი გმირია. შემდეგ კი მეფე გამოსცემს ისეთ ბრძნულ განკარგულებას, რომ კაზაკები ქსოვილს თანაბრად ყოფენ. და აღმოჩნდა, რომ ყველას ჰქონდა ბევრი ლურჯი ქსოვილი შარვლისთვის და პატარა წითელი ქსოვილი, მხოლოდ ვიწრო ლენტი. და მას შემდეგ კაზაკების შარვალს ზოლები ჰქონდა. ეს ისეთი ლამაზი ლეგენდაა...
ლეგენდებზე საუბრისას არ შეიძლება არ გავიხსენოთ კაზაკთა ზღაპრები. მინდა მოგითხროთ ერთი ზღაპარი, ჩამოწერილი კაზაკის სიტყვებიდან, კაზაკთა ფოლკლორის შემგროვებლის, მისი ქალაქ მარიინსკის საპატიო მოქალაქის, „რუსეთის სულის“ პრიზის ლაურეატი Yu.M. მიხაილოვა. ეს ზღაპარი სიკეთეზეა, იმაზე, თუ როგორ შეიძლება მცირე სიკეთე უფრო დიდ, მნიშვნელოვან სიკეთედ დაბრუნდეს. ასე რომ, "ზღაპარი ჭიანჭველაზე".
კაზაკი სტეპის გასწვრივ მიდის და უცებ ვიღაცის ტირილი ესმის. კაზაკმა მიმოიხედა ირგვლივ: არავინ იყო, უფრო კარგად მიმოიხედა და დაინახა ჭიანჭველა, რომელიც გუბის პირას იჯდა და ტიროდა.
რაზე ტირი, ჭიანჭველა? - ეკითხება კაზაკი,
აბა, ზღვა გაშლილია თვალწინ, სახლამდე ვერ მივალ!
- ეს მწუხარებაა? - ეკითხება კაზაკი, - ახლა დაგეხმარები.
კაზაკმა ჩალა აიღო და გუბეზე გადააგდო. ჭიანჭველა გადაძვრა გუბეზე ჩალაზე და თქვა: „გმადლობ, კაზაკო, შენ გადამარჩინე! ახლა შემიძლია ჩემს სახლში მისვლა!”
”რა არის აქ განსაკუთრებული,” პასუხობს კაზაკი, ”უბრალოდ იფიქრე, მან ჩალა ესროლა!” "ზოგისთვის ეს ჩალაა, ზოგისთვის კი სიცოცხლე!" - ჭიანჭველა პასუხობს, "იქნებ გამოგადგეს".
კაზაკი მიდის. უეცრად კაზაკი გზაზე აბრექსებს შეხვდა, ხელში აიყვანა კაზაკი, დაატრიალა, მიაბა და ტყვეობაში წაიყვანა. კაზაკი ზის ციხეში მოწყენილი. უცებ მას ესმის ხმა: "რა, კაზაკო, მოწყენილი ხარ?" - ეკითხება ჭიანჭველა. ”კარგი, როგორც ჩანს, ჩემი სიკვდილი მოვიდა, მე ვერ გამოვალ ციხიდან”, - პასუხობს კაზაკი.
"ნუ სევდიანი, კაზაკო", - ამბობს ჭიანჭველა, "ახლა მე დაგეხმარები!"
ჭიანჭველა კაზაკს ზურგსუკან აძვრა, თოკებს აძვრა და კაზაკი გაათავისუფლა. კაზაკი უფრო შორს წავიდა. უცებ ხედავს, რომ აბრეკები ისევ უსწრებენ მას. დამიჭირეს და სიკვდილით დასჯაზე წამიყვანეს. ციცაბო მდინარის ნაპირთან მიმიყვანეს და დასახვრელად მოემზადნენ. კაზაკი იდგა და დატრიალდა და ამ დროს ჭიანჭველა აძვრა აბრეკს თავზე და გასროლის დროს აიღო და აბრეკს თვალში ჩასცრა! აბრეკმა გაუშვა და ამ დროს კაზაკი ციცაბო ნაპირიდან წყალში გადახტა და მდინარე გადაცურა. კაზაკი დადიოდა და დადიოდა სტეპში, დიდხანს დადიოდა, საჭმელი და დასალევი არაფერი იყო, კაზაკს ძალა ამოეწურა. მიწაზე დაწვა და გაიფიქრა: „აჰა, ჩემი ცხოვრება სამარცხვინოდ დასრულდა, როგორც ჩანს, აქ მოვკვდები.“ უცებ კაზაკს ესმის წვრილი ხმა: „ნუ სევდიან, კაზაკო, მე დაგეხმარები!“ ამ ჭიანჭველამ შეკრიბა თავისი მეგობრები და ნათესავები, ჭიანჭველები, შეაგროვეს ჭვავის მარცვლები კაზაკების მინდვრიდან და მიიყვანეს კაზაკთან. მთელი მუჭა ჭვავის მარცვალი მოვაგროვე. კაზაკმა მარცვლები ხელისგულებში შეიზილა, ბრტყელი ნამცხვარი გააკეთა და შეჭამა. ძალა დაუბრუნდა კაზაკს და კაზაკმა საბოლოოდ მიაღწია თავის კაზაკთა რაზმს. იქ გაათბეს, აჭმევდნენ და კაზაკს ეგონა, რომ ადრე მოკვდებოდა. კაზაკი ისვენებს და უცებ ისევ ესმის ხმა:
კარგი, კაზაკო, მე ვარ შენთვის სასარგებლო? - ეკითხება ჭიანჭველა.
დიახ, - პასუხობს კაზაკი, - ეს ძალიან დაეხმარა! გმადლობთ, ჭიანჭველა!
დიახ, რა არის განსაკუთრებული. მარცვლები შეაგროვეს და მოიტანეს...
დიახ, - ამბობს კაზაკი, - ზოგისთვის ეს მარცვალია, ზოგისთვის კი - სიცოცხლე!
აი სიკეთის ზღაპარი: ცოტა სიკეთეს აკეთებ, მაგრამ დიდ სიკეთეს დაგიბრუნებ!
ზაპოროჟიეს კაზაკების დროიდან მოყოლებული, კაზაკების შესახებ არსებობდა ასეთი მოსაზრება, რომ კაზაკები მხოლოდ მღერიან და ცეკვავენ. მაგრამ ხალხმა არ იცოდა, რომ ეს იყო კაზაკების სიმღერები, რომლებიც ატარებდნენ მთელ ინფორმაციას რთულ სამხედრო ცხოვრებაზე, კაზაკთა ვაჟკაცობის ამ დიდებაზე, მტერზე დიდებული გამარჯვებების, სამშობლოს, დედის, მეუღლისა და ლტოლვისა. ბავშვები. და ცეკვაში, კაზაკებმა პატარა ასაკიდანვე გამოიყენეს მოძრაობის უნარი, იყოს მოხერხებული და მოქნილი. როგორც კაზაკმა იცოდა მოძრაობა ცეკვაში, ასევე იცოდა როგორ ოსტატურად აეცილებინა მტერი ბრძოლაში. გასაკვირი არ არის, რომ კაზაკთა ანდაზა ამბობს: ”ცეკვა არ არის სამუშაო და ვინც არ იცის როგორ არის სირცხვილი.” ამიტომ, ადრეული ასაკიდანვე, ბიჭებმა ისწავლეს ცეკვა უფროსი თანამებრძოლებისგან.
აბა, ახლა მე და შენ ვნახავთ, როგორ ცეკვავენ ჩვენი კაზაკები და ჩვენ თვითონ შევეცდებით შევასრულოთ მარტივი მოძრაობები და ვისწავლოთ რამდენიმე წილადი და გავლილი ნაბიჯი.
ასე რომ, კაზაკთა ყველა საფეხური ან ფრაქცია განკუთვნილია იატაკზე ძალიან ძლიერი დარტყმისთვის: „დამთავრებული დარტყმა“ წარმოიდგინეთ, რომ კაზაკი, ცხენზე ხანგრძლივი მგზავრობის შემდეგ, გადმოდის ცხენიდან და პირველ რიგში აშორებს მტვერს ჩექმებიდან. ფეხები იატაკზე დავაკაკუნოთ, მუხლებში ოდნავ მოხრილი ფეხები, ეს პირველი მოძრაობაა.
ართულებს მოძრაობას. მარცხენა ფეხით წინ მივიწევთ, მარჯვენა ადგილზე რჩება, ქუსლს გვერდზე ვაბრუნებთ. შემდეგ ფეხით ვაბიჯებთ მარჯვენა ფეხით, მარცხენა რჩება ადგილზე, გვერდზე გადაბრუნებით. ახლა კი შეუჩერებლად მივდივართ. ამ საფეხურს "დათვი" ეძახიან სეირნობის უჩვეულო აქტივობის გამო. მას იყენებენ მამაკაცები - კაზაკები - ცეკვაში.
კიდევ ერთი გადასული ნაბიჯი ქუსლიდან. ერთზე ვაბიჯებთ ქუსლზე მარჯვენა ფეხით, ორზე, მარცხენა ფეხს ვათავსებთ მარჯვენა ფეხის გვერდით, მთელ ფეხზე, სამზე, მარჯვენა ფეხით ვურტყამთ მარცხენა გვერდით. ოთხზე არის პაუზა. შემდეგ ყველაფერი მეორდება, მაგრამ მარცხენა ფეხით. ახლა ვეცადოთ, მუდმივად ნელი ტემპით, მუსიკაზე გადავიდეთ. Ძალიან კარგი! ამ საფეხურს იყენებენ როგორც მამრი კაზაკები ცეკვაში, ასევე ქალი კაზაკები.
ახლა მოდით ვისწავლოთ კაზაკთა რამდენიმე წილადი, რადგან არც ერთი კაზაკისაცეკვაო სიმღერა არ არის სრულყოფილი ცეკვის გარეშე. ეს არის კაზაკის მთელი პერსონაჟი, მთელი გამბედაობა და ენთუზიაზმი. ყველა კაზაკთა ფრაქცია შეიძლება გამოითვალოს "შვიდის" დათვლით. ასე რომ, პირველ წილადს, რომელსაც ჩვენ ვისწავლით, ეწოდება "კაზაკთა გასაღები":
საწყისი პოზიცია: ფეხები ერთად მეექვსე პოზიციაზე, ხელები ქამარზე. ერთბაშად დაარტყით მარჯვენა ფეხს მთელი ფეხით იატაკზე და მაშინვე ასწიეთ იატაკზე მაღლა. ორისთვის გადახტეთ მარცხენა ფეხზე. სამზე ჩამოწიეთ მარჯვენა ფეხი იატაკზე და დადექით მასზე. ოთხზე დაარტყით იატაკს მარცხენა ფეხით მთელი ფეხით. ხუთზე გადახტეთ მარჯვენა ფეხზე. ექვსზე ჩამოწიეთ მარცხენა ფეხი და დადექით მასზე. შვიდზე დაარტყით მარჯვენა ფეხით, „დაანიშნეთ წერტილი“. შეგიძლიათ სცადოთ ამ ფრაქციის გამეორება, მაგრამ მარცხენა ფეხით.
ახლა ვისწავლოთ წილადი "ჯვარი გადაკვეთაზე":
საწყისი პოზიცია იგივეა: ფეხები ერთად მეექვსე პოზიციაზე, ხელები ქამარზე. ერთ დროს მარჯვენა ფეხს ვდებთ მარცხენას უკან წინ და ვდგავართ მასზე, მარცხენას ავწევთ. ორზე ვბრუნდებით მარცხნივ. სამზე დააბრუნეთ მარჯვენა ფეხი საწყის მდგომარეობაში. ოთხზე მარცხენა ფეხს მარჯვნივ წინ ვამოძრავებთ და ვდგავართ მასზე, ავწევთ მარჯვენა ფეხს. ხუთზე ვუბრუნდებით მარჯვენა ფეხს. ექვსზე ვდებთ მარცხენა ფეხს თავდაპირველ მდგომარეობაში. შვიდზე, მარჯვენა ფეხით დაარტყით „პუნქტი“. ასევე სასარგებლოა იგივე ვარჯიშის მეორე ფეხით გაკეთების მცდელობა.
ახლა კი, მოდით გავაერთიანოთ შეძენილი უნარები და ყველამ ერთად გავიმეოროთ ყველა ნასწავლი მოძრაობა მამაცი კაზაკთა სიმღერაზე. და ამაში დაგვეხმარება ზლატნიცას ანსამბლის ბიჭები.
კარგად გააკეთე!
როგორც გახსოვთ ჩემი მოთხრობიდან, ახალგაზრდა კაზაკებმა ბავშვობიდან ისწავლეს ხმლებისა და მათრახის ტარება. და, რა თქმა უნდა, სრულწლოვანებამდე მიაღწიეს, გაბედულ ცეკვაში, საღამოს, კაზაკებმა აჩვენეს თავიანთი ოსტატობა როგორც საბერზე, ასევე მათრახზე. ერთხელ, ძველად, შვედმა ჯენტლმენმა დუელში გამოიწვია რუსი კაზაკი სტეპანი, ხოლო წინა დღეს, წვეულებაზე, ახალგაზრდა კაზაკ ქალების წინაშე გამოჩენით, სტეპანი ცეკვის დროს ცეცხლთან ორი ჩეკით გაერთო. და მან ისე ოსტატურად მოიქცა ეს ქვები, რომ ოსტატმა შეხედა კაზაკს და უარი თქვა დუელზე.
ჩვენმა ახალგაზრდა კაზაკებმაც იციან ხმლისა და მათრახის ტარება და ახლა ამას გვაჩვენებენ.
დასკვნა.
ისე, ჩვენი მასტერკლასი დასრულდა. დღეს თქვენ შეიტყვეთ ბევრი ახალი რამ კაზაკების, მათი ტრადიციების, მათი ცხოვრების შესახებ. მოდით ერთად შევაფასოთ და გავიხსენოთ რაზე ვისაუბრეთ. და ამისათვის ჩვენ ვუპასუხებთ კითხვებს:
- ვინ არიან "კაზაკები"? (სავარაუდო პასუხი: სახელმწიფო მოღვაწეები, მეომრები, მუშები, თავდაუზოგავად იცავენ სამშობლოს, სამშობლოს ინტერესებს და წინაპრების რწმენას.)
- როგორ გაიზარდა ოჯახში პატარა კაზაკი?
- რატომ დააყენეს ერთი წლის ბავშვი ცხენზე?
- რა ასაკში მიეცა კაზაკს უფლება ჰქონოდა საკუთარი საბერი?
- რა ასაკიდან გაიკეთეს მხრის თასმები და რა ასაკში მოიხსნა?
- რა როლი ითამაშა კაზაკთა სიმღერებმა და ცეკვებმა კაზაკების ცხოვრებაში?
- რა გახსოვთ ყველაზე მეტად ჩვენს მასტერკლასზე?
ვიმედოვნებ, რომ დღევანდელი მასტერკლასი ტრადიციული კაზაკთა კულტურის შესახებ სასარგებლო იქნება თქვენთვის, ფოლკლორული ჯგუფების მონაწილეებისთვის, რუსული სიმღერის კულტურის შემდგომ შესწავლაში.
ნახვამდის, ისევ გნახავ!
ბიბლიოგრაფია:
1. Vlaskina T.Yu., Archipenko N.A., Kalinicheva N.V. დონის კაზაკების ხალხური ცოდნა // სამეცნიერო ალმანახი „ტრადიციული კულტურა“, No4 (16), 2005 წ.
2. გაზეთი „დონ რეგიონალური გაზეთი“, No182; 03.09.1909წ
3. გაზეთი „დონ რეგიონალური გაზეთი“, No214; 04.10.1913წ
5. დონის კალენდარი 1876 წ. /შეადგინა და გამოსცა ფ.ტრამლინმა. - ნოვოჩერკასკი, 1875 წ
6. დონ კაზაკები. დონეტების სამხედრო ცხოვრებიდან მოთხრობების მოკლე კრებული, მათი გამბედაობის, ბრძოლაში მარაზმის, მოვალეობისადმი ერთგულების შესახებ და ა.შ. / შეადგინა და გამოსცა ა.პივოვაროვმა. – ნოვოჩერკასკი, „დონის სტამბა“, 1892 წ
7. კაზაკი დონი: ნარკვევები ისტორიაზე. ნაწილი II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan და სხვები - Rostov N/D.: რეგიონალური IUU-ს გამომცემლობა, 1995 წ.
8. საველიევი ე.პ. კაზაკი. სიმღერებისა და ლექსების კრებული კაზაკების სამხედრო ცხოვრების შესახებ. - ნოვოჩერკასკი, 1905 წ
9. სუხორუკოვი V.D. დონის ხალხის პირადი ცხოვრება მე -17 საუკუნის ბოლოს და მე -18 საუკუნის პირველ ნახევარში // დონ კაზაკები მსვლელობაში და სახლში. – Rostov n/a: Don Word, 1991 წ.
10. სუხორუკოვი ვ.დ. დონ კაზაკების ჰოსტელი მე-17 და მე-18 საუკუნეებში. ისტორიული ჩანახატი. - ნოვოჩერკასკი: გაზეთ „დონსკაიას გამოსვლა“ რედაქციის გამოცემა, 1892 წ. – 99 გვ.
მალცევა ლუდმილა ვალენტინოვნა– პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ყუბანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ხელოვნებისა და გრაფიკის ფაკულტეტის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნებისა და დიზაინის კათედრის ასოცირებული პროფესორი. (KubSU, კრასნოდარი)
Ანოტაცია:სტატიაში დასმულია ყუბანის კაზაკების კულტურული მემკვიდრეობის, როგორც ფოლკლორის, აღორძინებისა და შენარჩუნების საკითხი. ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ და მომავალ თაობებს გადავცეთ ჩვენი ხალხის მთელი მრავალსაუკუნოვანი კულტურული და სულიერი მემკვიდრეობა. შეუძლებელია კაზაკთა კულტურის წარმოდგენა ფოლკლორის გარეშე.
საკვანძო სიტყვები:კულტურა, ტრადიციები, ფოლკლორი, სულიერება, ყუბანის კაზაკთა გუნდი, ესთეტიკური კულტურა.
ბოლო წლებში ყუბანში იზრდება ინტერესი კაზაკების მრავალსაუკუნოვანი მემკვიდრეობისადმი ხალხურ ხელოვნებაში. დღეს გადაუდებელი ამოცანაა ამ ტიპის ხელოვნების შესწავლა, შენარჩუნება და აღდგენა. ყუბანის კაზაკების კულტურის, ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და ეროვნული თვითმყოფადობის აღორძინება შესაძლებელია მხოლოდ ხალხური ხელოვნების ფორმირებისა და განვითარების ისტორიული პროცესის შესწავლით. ფოლკლორის სწავლისა და შესწავლის პროცესში თქვენ ჩაძირავთ კაზაკების ეროვნულ კულტურას, ისწავლით ისტორიას ტრადიციებისა და ადათ-წესების მეშვეობით. ფოლკლორი ხალხის ტრადიციული სულიერი კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია. მისი სხვადასხვა ტიპები და ჟანრები ასახავს სოციალურ ცნობიერებას, ისტორიულ მოვლენებს, შრომით და ოჯახურ ურთიერთობებს. ამავე დროს, ფოლკლორი თავად წარმოადგენს ტრადიციული ხალხური ცხოვრების სფეროს.
ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული ესთეტიკური კულტურის ჩამოყალიბებისას აუცილებელია ფოლკლორის გახსენება. ფოლკლორი აზროვნების, ზნეობის, პატრიოტიზმისა და ესთეტიკური თვითშეგნების ეროვნული ხასიათის აღზრდის მართებული საშუალებაა. ყუბანის სულის არომატის შესაგრძნობად საჭიროა ყუბანის კაზაკთა გუნდის მოსმენა. ყუბანის კაზაკთა გუნდი არის რუსული ხალხური კულტურის ერთ-ერთი მსოფლიოში ცნობილი ბრენდი და, ალბათ, უძველესი ჯგუფი რუსეთში. იგი წარმოიშვა 1811 წელს რუსეთის სამხრეთის კაზაკებისგან - თავისუფალი დევნილები მდინარის გასწვრივ, რომელსაც ყუბანი ჰქვია. ფერმერები და მეომრები, ისინი იცავდნენ რუსეთის იმპერიის სამხრეთ საზღვარს.
დღეს ყუბანის კაზაკთა გუნდის სამხატვრო ხელმძღვანელია ვიქტორ ზახარჩენკო, ის ამბობს: „კუბის კაზაკთა გუნდი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა, როგორც საეკლესიო მომღერლების გუნდი ყუბანის კაზაკთა არმიაში. მაშასადამე, ამ კაზაკებს რუსეთში უწოდებენ და უწოდებენ მართლმადიდებელ რაინდებს, სამშობლოს და რწმენის დამცველებს. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია."
ყუბანის კაზაკთა გუნდი არ არის მხოლოდ სასიმღერო ანსამბლი. ეს არის როგორც დიდი საცეკვაო ჯგუფი, ასევე ხალხური ორკესტრი, რომელიც ჯგუფს საშუალებას აძლევს შექმნას ყველაზე საინტერესო საკონცერტო პროგრამები.
სურათი 1. ყუბანის კაზაკთა გუნდის სოლისტები.
სურათი 2. ყუბანის კაზაკთა გუნდის დირექტორი ვიქტორ ზახარჩენკო.
სურათი 3. ყუბანის კაზაკთა გუნდის შესრულება.
ისინი განსაკუთრებით მიმზიდველია, რადგან ისინი წარმოადგენენ რუსეთის სხვადასხვა რეგიონის კულტურულ ტრადიციებს, რადგან კაზაკები ცხოვრობდნენ ურალში, ჩრდილოეთ კავკასიაში და რუსეთის ცენტრში. რუსული კულტურის ფონდის ხელმძღვანელის, ცნობილი რუსი რეჟისორის ნიკიტა მიხალკოვის თქმით, „კუბის კაზაკთა გუნდი არის უდიდესი ქონება, რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილი“. ყუბანში ყველაზე განვითარებული და ფუნქციურად მრავალფეროვანი სიმღერის ჟანრია.
ისტორიული, სამხედრო და საბრძოლო სიმღერები პოპულარული იყო კაზაკთა მოსახლეობაში. სამხედრო სიმღერები, ხშირად გაწელილი ხასიათისა, მოგვითხრობდა კამპანიებისა და ოჯახიდან განშორების შესახებ, კაზაკების ერთგული თანამგზავრის - მისი ცხენის შესახებ. საბურღი სიმღერებად ხშირად იყენებდნენ ისტორიულ, სამხედრო, ყოველდღიურ, ასევე კომიკურ და საცეკვაო სიმღერებს. უამრავი ყოველდღიური სიმღერა იყო. მათი თემები ძალიან მრავალფეროვანი იყო.
სურათი 4. კაზაკთა წარმოდგენა სოფელ ატამანში.
სურათი 5. კაზაკთა სოფელი ატამანის შესრულება.
სურათი 6. კაზაკთა სოფელი ატამანის შესრულება.
საცეკვაო ხალხურ ხელოვნებას, სიმღერისა და მუსიკალური ფოლკლორთან შედარებით, სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრებაში უფრო მოკრძალებული ადგილი ეკავა. აქ ჭარბობდა მრგვალი ცეკვები, თამაში და საცეკვაო სიმღერები. ძალიან ბევრი დამოუკიდებელი ცეკვა არ იყო და თითქმის ყველა სოფელში მხოლოდ ერთი ცეკვა იყო. ყველაზე ხშირად ისინი ცეკვავდნენ "კაზაკს", "გოპაკს", "რუსულს", "მეთელიცას", სხვადასხვა სახის პოლკას. ფოლკლორის მრავალფეროვნება, მონაწილეთა ორგანიზების დონე და აქტივობა ემსახურება როგორც კულტურული ტრადიციების შენარჩუნების ხარისხს, ასევე სოციალური ურთიერთობების ბუნებას.
სურათი 7. გასეირნება ატამანში.
სურათი 8. გასეირნება ატამანში.
სურათი 9. გასეირნება ატამანში.
ფოლკლორის პროზაული და მცირე ჟანრებიდან ყუბანში ყველაზე გავრცელებული იყო ანდაზები, გამონათქვამები და ზღაპრები ჯადოქრების, ბოროტი სულების, გამოცანებისა და შეთქმულების შესახებ. ყოველდღიური მეტყველება სავსე იყო ანდაზებითა და გამონათქვამებით ("საჭმელი არ ანადგურებს, მაგრამ უბედურებაა", "ეს არ არის კაზაკი, ვინც გამოსძალა, არამედ ის, ვინც გაიქცა") და მათ ასევე იყენებდნენ განსაკუთრებულ შემთხვევებში.
ფოლკლორის, როგორც ეროვნული კულტურის ღირებული ბირთვის ცოდნა აღძრავს ადამიანების პატივისცემას, წინაპრებისადმი მადლიერებას, ქმნის მათთან საკუთარი თავის იდენტიფიცირების, კულტურის ღირებულებების დაცვისა და ამაღლების აუცილებლობას. ფოლკლორს აქვს უწყვეტობისა და პატრიოტული გრძნობების აღზრდაზე გავლენის უზარმაზარი პოტენციალი. ხალხური ტრადიციები, ხალხური ხელოვნება, კულტურა განვითარდა და გადადიოდა თაობიდან თაობას, რაც, რა თქმა უნდა, მოწმობს მათ მნიშვნელობაზე თანამედროვე საზოგადოებაში. ეს არის სხვადასხვა თაობის უამრავი ოსტატის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების პროდუქტი და ნათლად განასახიერებს მხატვრული შემოქმედების ძირითად პრინციპებს.
ბიბლიოგრაფია:
1. კრასნოდარის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (SAAC). F. 670, op. 1, დ. 4, ლ. ოცდაათი.
2. ყუბანის რეგიონალური გაზეთი (KOV). 1896. 4 სექტემბერი
3. მანუკალო ა.ნ. ყუბანის ისტორია. კრასნოდარი, 2004. – 210გვ.
2013 წლის 28 ივლისს აღინიშნა ეპოქალური მოვლენა - რუსეთის ნათლობის 1025 წლისთავი.სწორედ ამ დღეს აღნიშნავს საეკლესიო კალენდარი თანასწორ მოციქულთა უფლისწულის ხსენების დღეს. ვლადიმერი (960-1015) - რუსეთის ბაპტისტი. მოგეხსენებათ, პირველი რუსი პრინცესა, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო (955 წ.). ოლგა - პრინც ვლადიმირის ბებია. მისი ნათლობა იყო ფასდაუდებელი ეტაპი ძველი რუსეთის სულიერ ჩამოყალიბებაში და ასევე ჰქონდა უზარმაზარი პოლიტიკური მნიშვნელობა, რაც დაეხმარა ძველი რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო პოზიციის განმტკიცებას. ოლგამ მიიღო კურთხევა პატრიარქისა და ბიზანტიის იმპერატორისგან კონსტანტინე მისი ნათლია გახდა. ნათლობისას დიდმა ჰერცოგინიამ მიიღო სახელი ელენა .
თუმცა, ამ მოვლენას ჯერ არ მოჰყოლია რუსეთის ნათლობა: ოლგას ვაჟი სვიატოსლავი ერთგული დარჩა წარმართობისთვის. მალე ოლგა გადადგა სამთავრობო საქმეებიდან და ეწეოდა ქრისტიანულ განათლებას და ეკლესიის მშენებლობას. პრინცესა ოლგა გარდაიცვალა 969 წელს და დაკრძალეს ქრისტიანული წესით. ნ.მ. კარამზინი . მატიანეებზე დაყრდნობით წერდა: „ხალხი შვილებთან და შვილიშვილებთან ერთად გლოვობდა მის სიკვდილს. მან თავისი ბრძნული მმართველობით დაამტკიცა, რომ სუსტი ქალი ზოგჯერ დიდ კაცებსაც უტოლდება“. პრინცესა ოლგა მოგვიანებით რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. რუსული რელიგიურობის სულიერი ევოლუცია განასახიერა პრინცესა ოლგას შვილიშვილის უდიდეს ბედში - ვლადიმირ , რის წყალობითაც ძველი რუსეთი ავიდა კულტურული და სოციალური განვითარების თვისობრივად ახალ დონეზე.
რუსეთში რუსეთის ნათლისღების დღესასწაული 2010 წელს გახდა სახელმწიფო დღესასწაული, ხოლო უკრაინაში ეს სტატუსი 2008 წელს მიიღო. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის თქმით კირილე , მნიშვნელოვანია, რომ მის მომზადებასა და განხორციელებაში მონაწილეობა მიიღოს არა მხოლოდ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, არამედ სახელმწიფო დაწესებულებებმა, რათა დღესასწაულმა დაიმკვიდროს თავისი ღირსეული ადგილი ჩვენი ხალხების სულიერ და კულტურულ ცხოვრებაში. ასევე სიმბოლურია, რომ წელს, 2013 წელს, ჩვენ აღვნიშნავთ კიდევ ერთ მნიშვნელოვან თარიღს - 70 წლის იუბილეს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობაში რადიკალური, პოზიტიური ცვლილებისა, რომელიც მოხდა 1943 წლის დასაწყისში და დაგვირგვინდა პატრიარქის არჩევით ( 09/08/1943) პირადად სერგიუსი (ქალაქის გვერდი) (1943-1944 წწ.). ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენის კონტექსტში, საჭიროდ მივიჩნევთ მოკლე რეტროსპექტული ექსკურსიის გაკეთებას პოსტსაბჭოთა პერიოდის დასაწყისში, რომლის სულიერი და კულტურული პარადიგმა სტაბილურად იცვლებოდა განსაკუთრებული ისტორიული წლისთავის წყალობით ცხოვრებაში. ქვეყანა. 1988 წელს რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნამ პერესტროიკის ფონზე, რომელმაც გამოავლინა საბჭოთა ეპოქის მიერ წარმოქმნილი უმძიმესი სულიერი და კულტურული პრობლემები, მნიშვნელოვნად შეცვალა აღქმა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და უმრავლესობის საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. ადამიანები, რომლებიც განიცდიან სულიერ შიმშილს და სხვა ცხოვრებისეული ფასეულობების მოთხოვნილებას. თანდათანობით, ეკლესიამ მრავალი ადამიანისთვის დაიწყო აღორძინება თავდაპირველი მნიშვნელობით - როგორც ოჯახის, სახელმწიფოსა და საზოგადოების ცხოვრების სულიერი, ზნეობრივი, აზრის შემქმნელი და კულტურის ფორმირების საყრდენი.
წმიდა წმინდანთა პირველი კანონიზაცია ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში მოხდა 1970 წლის 10 აპრილს, როდესაც წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა იაპონიის განმანათლებლის, მთავარეპისკოპოსის წმინდანად შერაცხვა. ნიკოლაი (კასატკინა) . 1977 წელს წმინდანად შერაცხეს გამოჩენილი მისიონერი, ამერიკისა და ციმბირის განმანათლებელი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. უდანაშაულობა (პოპოვ - ვენიამინოვი) . შემდგომ წლებში გაგრძელდა კანონიზაციის ღვთისმოსავი ტრადიცია: 1988 წლის ადგილობრივმა საბჭომ განადიდა ცხრა ასკეტი: მოსკოვის ნეტარი დიდი ჰერცოგი დიმიტრი დონსკოი, ღირსი ანდრეი რუბლევი და მაქსიმ ბერძენი, წმინდა მაკარი მოსკოველი, წმინდა პაისი ნიამეცკი. (ველიჩკოვსკი), ნეტარი ქსენია პეტერბურგელი, წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ) და თეოფანე განსვენებული, წმინდა ამბროსი ოპტინელი. 1989 წელს ეპისკოპოსთა კრებამ წმინდანად შერაცხა რუსეთის ეკლესიის პატრიარქების უმაღლესი იერარქები. იობი და ტიხონი.
მე-20 საუკუნის ბოლოს მთავრობის მხარდაჭერით განხორციელებული სასიკეთო ცვლილებები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დაიწყო სამონასტრო კულტურაში. ამრიგად, 1988 წელს განახლდა სულიერი პრაქტიკა ცნობილ კიევ-პეჩერსკის ლავრაში; 1987 წელს ეკლესიას დაუბრუნდა გამოჩენილი სალოცავი ოპტინა პუსტინი; 1989 წელს ტოლგას მონასტერი დაუბრუნდა იაროსლავის ეპარქიას; 29 მონასტერი გაიხსნა სხვა ეპარქიებში: მოსკოვში, რიაზანში, ივანო-ფრანკოვსკში, კურსკში, კიშინიევში, ლვოვში და სხვა. უნდა ითქვას, რომ რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებამდე დიდი ხნით ადრე, 1982 წლის შემოდგომაზე, უწმიდესმა პატრიარქმა პიმენმა (იზვეკოვმა) და წმინდა სინოდმა მიმართეს მთავრობას მოსკოვის ერთ-ერთი მონასტრის ეკლესიაში დაბრუნების თხოვნით, რათა მის ტერიტორიაზე შეიქმნას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და ადმინისტრაციული ცენტრი. ეს თხოვნა დაემთხვა მომავალ კულტურულ, ისტორიულ და სახელმწიფო მოვლენას 1988 წელს. 1983 წლის გაზაფხულზე მთავრობამ დადებითად მიიღო გადაწყვეტილება ამ საკითხთან დაკავშირებით და ყველა შემოთავაზებული მონასტრიდან აირჩიეს ყველაზე დანგრეული - "პირველი მონასტერი მოსკოვში", მოსკოვის მონასტრების დამაარსებელი - დანილოვი (1282). აღდგენითი სამუშაოები 1983 წელს დაიწყო და დანილოვის მონასტრის აღორძინება ეროვნულ საქმედ იქცა. მონასტრის აღდგენისა და მშენებლობის პასუხისმგებელ კომისიას ხელმძღვანელობდა მომავალი უწმიდესი პატრიარქი და იმ დროს ტალინისა და ესტონეთის მიტროპოლიტი. ალექსი (რიდიგერი) : პირველ გუბერნატორად დაინიშნა არქიმანდრიტი ევლოგი (სმირნოვი), ხოლო მომავალში - ვლადიმირისა და სუზდალის მთავარეპისკოპოსი. 1986 წლის ბზობის კვირას მოხდა სამების საკათედრო ტაძრის კურთხევა, შემდეგ კი აღდგენილ მონასტერში პირველი აღდგომის აღნიშვნა. წმინდა პრინცი დანიელი .
წმიდა ნეტარი თავადი დანიელი
მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მოსკოვის წმინდა დანილოვის მონასტრის აღორძინებასა და დაცვაში რუსი კაზაკები . 1992 წელს, მონასტრის შუამავლობის ეკლესიაში კაზაკთა მცველის შესაქმნელად პირველი ლოცვა შესრულდა.
1993 წლის ოქტომბრის დაძაბულ დღეებში მცველები მთელი ძალით უზრუნველყოფდნენ მოლაპარაკებების უსაფრთხოებას პრეზიდენტის ელცინის ადმინისტრაციის წარმომადგენლებსა და უზენაეს საბჭოს შორის, რომელიც გაიმართა მონასტრის საპატრიარქო რეზიდენციაში. სპეცრაზმელებთან ერთად კაზაკებმა შეაჩერეს შეიარაღებული ხალხის მცდელობა მონასტრის ავტოფარეხებში მანქანების ხელში ჩაგდების შესახებ. 1996 წლის მაისში, თან ათონის წმინდა მთადიდმოწამის ნეშტი მონასტერში გადმოასვენეს პანტელეიმონი . კაზაკთა მცველები მსახურობდნენ და მრავალ მომლოცველს ეხმარებოდნენ სალოცავის ორგანიზებულად თაყვანისცემაში. 1998 წელს მესაზღვრეებმა მონაწილეობა მიიღეს წმიდა ღირსების ნაწილების გადმოსვენებაში. სავვა სტოროჟევსკი და ნეტარი მოსკოვის მატრონა . 1999 წელს კაზაკთა მცველები მოეწყო წმ. სერგი რადონეჟელი რიაზანის მხარეში. ხოლო 2002 წელს, დაცვის 10 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი P-მ პირადად დააჯილდოვა მმართველი გუნდი კაზაკთა მემორიალური ჯვრებით.
2001 წელს, დანილოვის მონასტრის და მის ტერიტორიაზე მდებარე უწმინდესის პატრიარქის ოფიციალური რეზიდენციის დასაცავად კაზაკთა სამსახურის მეათე წლისთავის წინა დღეს, მოსკოვის წმინდა დანილოვის მონასტრის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა ალექსიმ წარმოადგინა ესკიზი. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსეი II-ის მემორიალური ჯვარი განსახილველად « 10 წლიანი კაზაკთა დაცვა », რომელმაც მიიღო მოწონება. უმაღლესი მოწონების თანახმად, ამ ჯილდოს შეზღუდული გამოცემა გამოვიდა 2002 წელს. პირველი დაჯილდოება უწმინდესმა პატრიარქმა პირადად ჩაატარა. სულ გაკეთდა 100 ჯვარი. ჯილდოს შემქმნელები იყვნენ ზვინიაცკოვსკი I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. მემორიალური ჯვარი "კაზაკთა გვარდიის 10 წელი" მიზნად ისახავს დაჯილდოვდეს სასულიერო პირები, სამხედროები და მშვიდობიანი მოქალაქეები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ დანილოვის მონასტრის სამსახურში. ექსპერტებისა და საზოგადოების აზრით, „წმინდა დანიელის მონასტრის კაზაკი მცველები არიან ყველაზე მაღალპროფესიონალი და მამაცი მცველები რუსეთში“. მართლაც, ამ 20 წლის განმავლობაში, უსაფრთხოების სამსახურმა არაერთხელ მოაგვარა რთული, ზოგჯერ კრიმინალური სიტუაციები, მათ შორის შეიარაღებული თავდასხმები დაცვის თანამშრომლებზე, ხატების და სხვა ძვირფასი ნივთების ქურდობა. მონასტრის მცველებმა არაერთხელ მიიღეს მადლიერება დანილოვსკის რაიონის პოლიციის განყოფილებისგან კანონისა და წესრიგის დაცვაში გაწეული დახმარებისთვის.
2003 წლის საიუბილეო წელს, მცველი ვაჟკაცურად მსახურობდა წმინდანის გარდაცვალების 700 წლისთავის აღსანიშნავ დღესასწაულებზე. დანიელი მოსკოვი და წმინდანის კანონიზაციის 100 წლისთავი საროვის სერაფიმე დივეევოში, სადაც რამდენიმე კაზაკი მცველი წავიდა საკუთარი ინიციატივით. კაზაკთა კავშირის ლიდერ-იდეოლოგის, პოლკოვნიკ ვლადიმერ ნაუმოვის გარდაცვალებიდან აგვისტოს ტრაგიკულ დღეებში, 2004 წელს დაქირავებული მკვლელების ხელში, კაზაკმა მესაზღვრეებმა მფარველობდნენ მისი ოჯახის წევრებს. 2007-2008 წლებში მესაზღვრეებმა მონაწილეობა მიიღეს უსაფრთხოების ზომებში ჰარვარდიდან (აშშ) წმინდა დანიელის მონასტერში ძველი დანიელის ზარების დაბრუნების დღესთან დაკავშირებით - ეს მოვლენა მნიშვნელოვანი გახდა არა მხოლოდ მონასტრისთვის, არამედ მთელი რუსეთისთვის. 2010 წლის ოქტომბერში კაზაკებმა უზრუნველყონ მონასტრის დაცვა საბერძნეთიდან წმინდანის წმინდა ნაწილების ჩამოსვლის დროს. ტრიმიფუნცკის სპირიდონ . 2012 წელს, 12 სექტემბერს, კაზაკებმა დანილოვის მამრობითი სტროპეგიალური (ანუ უშუალოდ პატრიარქის დაქვემდებარებული) მონასტრის მცველებმა აღნიშნეს წლისთავი - უსაფრთხოების საქმიანობის 20 წლისთავი.კაზაკთა მოძრაობა, რომელიც თანამედროვე რუსეთში მართლმადიდებლობის აღორძინების სათავეშია, როგორც უკვე ითქვა, მჭიდრო კავშირშია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, მის მონასტრებთან და ტაძრებთან. ნებისმიერ დროს, კაზაკები ძალას მართლმადიდებლური რწმენიდან იღებდნენ.
როგორც რუსული საზოგადოების ორგანული ნაწილი, ის აქტიურად მონაწილეობს ეკლესიისა და ქვეყნის ცხოვრებაში, ხელახლა ქმნის მის დიდებასა და ვაჟკაცობას და რჩება ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ტრადიციების ერთგული. კაზაკებს ესმით, რომ რწმენის შენარჩუნების გარეშე, სულიერი მონდომების გარეშე, სულიერ და მორალურ ფასეულობებზე მტკიცე დამოკიდებულების გარეშე, შეუძლებელია ქვეყნის შემდგომი კეთილდღეობა. და უკვე ორი ათეული წელია, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის ლოცვა-კურთხევით ვიცე-არქიმანდრიტის თხოვნით. ალექსი (პოლიკარპოვა) და მთავარდიაკონის მონასტრის დიასახლისი რომანი (ტამბერგი) თავის ძმებთან ერთად, სრულიად რუსული საზოგადოებრივი ორგანიზაციის წევრებთან "კაზაკთა კავშირი"დაიცვან მონასტერი, მონასტრის ძმები და მისი მეურნეობები თავიანთი საეკლესიო, მატერიალური და კულტურული ფასეულობებით. გარდა ამისა, დანილოვის კაზაკები ასრულებდნენ უსაფრთხოების სამსახურს რუსეთის კაზაკთა კავშირის ქვეშ. დაცვის ოფიცრები, კაზაკთა კავშირის დახმარებით, გამოცოცხლდნენ და ატარებენ ცხენოსნობის გაკვეთილებს. მონასტერში სამხედრო სპორტული კლუბის შექმნის იდეის ავტორები იყვნენ დანილოვის კაზაკები. სწორედ უსაფრთხოების ოფიცრებიდან გაიზარდა პატრიოტული განათლების სტრატილატის ცენტრის ხელმძღვანელი და გახდა მოსკოვის სამხედრო სპორტული კლუბების ფედერაციის ხელმძღვანელი. ასევე აღვნიშნოთ კაზაკების მონაწილეობა მხატვრული, ესთეტიკური და საგანმანათლებლო კულტურის აღორძინებაში. ამრიგად, წმინდა დანიელის მონასტრის მცველებს შორის არიან მუსიკოსები და მომღერლები - მონაწილეები ფოლკლორულ კონცერტებსა და ფესტივალებში, ისეთი ფოლკლორული ჯგუფების წევრები, როგორიცაა: "რუსიჩი", "კრუგი", "ერმაკი", "კურენი" და "კაზაკთა წრე". “. დაცვის თანამშრომლები ასწავლიან მართლმადიდებლურ კატეხიზმს და ხატვას დანილოვის მონასტრის საკვირაო სკოლაში. მესაზღვრეები ბავშვების უსაფრთხოებას მართლმადიდებლურ ბანაკში გამართულ ღონისძიებებზე უზრუნველყოფენ „ბეთლემის ვარსკვლავი“ ბავშვთა და მოზარდთა სულიერი განვითარების საპატრიარქო ცენტრში. მონასტრიდან კაზაკების ლექსები, მოთხრობები, სტატიები და ფოტოები გამოქვეყნდა წიგნში "ძე ჯარში", ჟურნალებში "Bratina", "Kazarma", გაზეთები "Russky Vestnik" და "Danilovtsy". მცველების, იარაღისა და სამხედრო ფორმების მოდელები, რომლებიც ხელახლა იქნა შექმნილი კაზაკთა ოსტატი რეენატორების მიერ, გამოიყენებოდა სამხედრო მინიატურების ევროპულ გამოფენაზე და 1612, 1812 და 1914 წლების მოვლენების ისტორიული რეკონსტრუქციის ფესტივალებზე.
დანიელის მონასტრის მცველებმა მონაწილეობა მიიღეს რამდენიმე ხანძრის ჩაქრობაში, როგორც მონასტრის ტერიტორიაზე, ასევე მის გარეთ, ეზოებში და მონასტერში და გადაარჩინეს დაღუპულთა სიცოცხლე. მესაზღვრეებს შორის ცნობილი გახდა გმირი - კაზაკი პოლკოვნიკი ევგენი ჩერნიშევი, რომელიც ხანძრის ჩაქრობისას დაიღუპა და ოთხი ადამიანის სიცოცხლე გადაარჩინა. გვარდიის ხალხი მოსკოვის საპატრიარქოს სინოდალურ განყოფილებებში მუშაობს. კაზაკთა გვარდიის წევრები მონაწილეობდნენ დაწესებულებების, მონასტრების, მეურნეობისა და ეკლესიების უსაფრთხოების სამსახურების შექმნასა და ორგანიზებაში: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო და მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, წმინდა ნიკოლოზ უგრეშკის მონასტერი, ეკლესია. ყველა წმინდანი ქვიშებზე - საპატრიარქო მეტოქიონი სოკოზე. კაზაკები იცავენ წმინდა დანიელის მონასტრის ეზოებს რიაზანისა და მოსკოვის რაიონებში. დანილოვის კაზაკებმა მოინახულეს სამხედრო დიდების ადგილები: კულიკოვოს ველი, ბოროდინო, მალოიაროსლავეც, მამაევი კურგანი, კურსკის ბულგე და სხვა; მონაწილეობდა ჯვრის მსვლელობაში, შეკრებებსა და ქრისტეს წმინდანთა სიწმინდეებისა და ნაწილების გადმოსვენებაში, მრავალი სასწაულისა და ღვთის შემწე გახდა; წავიდა ეთნოექსპედიციებში, გასტროლებზე და ხანგრძლივ უცხოურ მისიონერულ, საძიებო, სამუშაო და მომლოცველთა მოგზაურობებში ბულგარეთში, პოლონეთში, უკრაინაში, აფხაზეთში, მოლდოვაში, საფრანგეთში, გერმანიაში, აშშ-ში, ჰონგ კონგში, ჰოლანდიაში, ეგვიპტეში და წმინდა მიწაზე.
დანილოვის კაზაკებს აქვთ საეკლესიო, სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ჯილდოები (ორდენები, ჯვრები, მედლები, სამახსოვრო სამკერდეები და სამკერდე ნიშნები, საპატიო და მადლიერების სიგელები, წიგნები ცნობილი ადამიანების თავდადებული ხელმოწერებით). კაზაკებს მიულოცეს და გაამხნევეს: მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ, მონასტრის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა ალექსიმ (პოლიკარპოვი), რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტრომ, რუსეთის კაზაკთა კავშირის უზენაესმა ატამანებმა ა.გ. მარტინოვი. და ზადოროჟნი პ.ფ., ასევე რუსეთის საიმპერატორო სახლის წარმომადგენელი ო.ნ. კულიკოვსკაია-რომანოვა.
წმინდა დანიელის მონასტრის მცველი, რომელიც არის სრულიად რუსული საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "კაზაკთა კავშირის" სტრუქტურული ერთეული (და მისი მუდმივი მზადყოფნის რეზერვი No1), მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი სოციალური ძალა, იცის მისი ინტერესები, აქვს თავისი ინტერესები. საკუთარი მიზნები და ამოცანები, საკუთარი იდენტობის შენარჩუნებით. როგორც სამსახურის 20 წლიანი გამოცდილება გვიჩვენებს, კაზაკთა მცველს შეუძლია ეფექტურად დაუკავშირდეს სახალხო რაზმს, სახანძრო ბრიგადას, სამართალდამცავ ორგანოებსა და სპეცსამსახურებს (საგანგებო სიტუაციების სამინისტრო, შინაგან საქმეთა სამინისტრო და FSO) უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად (ცეცხლის ჩათვლით). კანონი და წესრიგი და ტერორიზმთან ბრძოლა. მართლაც, წმინდა დანიელის მონასტერში და მის მეურნეობებზე, ამ ორი ათწლეულის განმავლობაში, ჩამოყალიბდა ნამდვილი კაზაკთა სამხედრო ამხანაგობა და მონასტრის დაცვაში სამსახური - ეს არის ღვთისადმი განსაკუთრებული მსახურება .
მე-20 საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო რეპრესიების წლებში წაღებული და განადგურებული სალოცავების ეკლესიაში დაბრუნების პროცესი. ტოლგსკის მონასტრის შემდეგ, ერთ-ერთი უძველესი მონასტერი - წმ. ჯოზეფ ვოლოიკი მოსკოვის ოლქის ვოლოკოლამსკის რაიონში. იყო იმ წლებში სახალხო დეპუტატი, იოსებ-ვოლოცკის მონასტრის ეგუმენი პიტირიმმა (ნეჩაევმა) წერილით მიმართა მ.ს. გორბაჩოვი და მონასტერი ყოველგვარი ბიუროკრატიული შეფერხების გარეშე გადაასვენეს. საინტერესო ფაქტი, რომელიც არ იყო რეკლამირებული აღწერილ პერიოდში, იყო ის, რომ პირველი ხატი მონასტერს რ.მ. გორბაჩოვი და აქედან დაიწყო მონასტრის თანდათანობითი აღდგენა. მიტროპოლიტ პიტირიმის თქმით, „მონასტრის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ლოცვაა“. ჩეჩნეთის ომის დაწყებისთანავე, მონასტერი "ფხიზლობდა" - სამლოცველოში წაიკითხეს დაუღალავი ფსალმუნი - და ეს მოიცავდა მონასტრის მონაწილეობას სოციალურ მსახურებაში.
სამონასტრო ცხოვრება 1990-იან წლებში ყველგან აღდგა დახურულ და ხშირად მთლიანად დანგრეულ მონასტრებში. 1994 წლის ეპისკოპოსთა კრებაზე უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II . აღნიშნეს საეკლესიო ცხოვრების აღორძინების ფაქტი, მოჰყავდა შემდეგი სტატისტიკური მონაცემები: მონასტრების საერთო რაოდენობა იყო 281, გარდა ამისა, იყო 31 სამონასტრო მეტოქიონი. ეკლესიაში დაბრუნებული მონასტრების რაოდენობა სტაბილურად იზრდებოდა და 1994-1997 წლების საკრებულოებს შორის, 1996 წლის ბოლოსთვის, იყო 395 მონასტერი და 49 მეურნეობა. მოსკოვში აღდგა 4 მამაკაცის და 4 ქალთა მონასტერი. როგორც სინოდალურ პერიოდში, ქალთა მონასტრებში უფრო მეტი მონაზონი და ახალბედა იყო, ვიდრე კაცთა მონასტრებში.
მონასტრების რაოდენობის ზრდაზე საუბრისას, უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ 1997 წელს ეპისკოპოსთა კრებაზე წამოჭრა საკითხი აღდგენის პროცესის გარდაუვალი შინაგანი სირთულეების შესახებ, რომლის ძირითადი მიზეზებიც პირველმა იერარქმა დაინახა „შესვენებაში. რელიგიური განათლებისა და აღზრდის უწყვეტობა, საკადრო კრიზისში, რომელიც ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ ათეიზმის დროიდან. დღეს მონასტერში მოსულებს ხშირად აქვთ ძალიან უხეში და ზოგჯერ დამახინჯებული წარმოდგენები სამონასტრო გზის შესახებ. ამიტომაც მნიშვნელოვანია განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ იმ მოტივებს, რომლებიც ადამიანს მონასტერში მოაქვს. სამწუხაროდ, მონასტრებში ცოტაა ისეთი აღმსარებელი, რომელსაც ძალუძს გულდასმით მიიყვანოს შვილები ხსნისკენ და ხელი შეუწყოს მათ სულიერ ცხოვრებას... მონასტრის სულიერი შექმნა მხოლოდ მაშინ ხდება შესაძლებელი, თუ აღმსარებელი და იღუმენი ან იღუმენი შეთანხმებას მიიღებენ სამონასტრო ცხოვრების მოწყობის საკითხებში. ” თუმცა, მიუხედავად საეკლესიო და სამონასტრო ცხოვრების აღორძინებაში აღმოცენებული დაბრკოლებებისა, 2000 წელს საეპისკოპოსო საიუბილეო კრებაზე ღია და ახალი მონასტრების რაოდენობამ მიაღწია 541-ს, რაც უკვე შეადგენს დასასრულს რუსეთში არსებული მართლმადიდებლური მონასტრების ნახევარზე მეტს. სინოდალური პერიოდის. წარმოგიდგენთ კონკრეტულ ფაქტებს, რომლებიც ასახავს პოსტსაბჭოთა პერიოდში ზოგიერთი ყველაზე ცნობილი მონასტრის სულიერი და სოციოკულტურული მსახურების აღორძინების პროცესს.
წმიდა დანიელის მონასტრის ეკლესიის დაბრუნების შემდეგ, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები, მთელი რუსეთიდან დაიწყო უძველესი და ახალი ხატები, ღვთის წმინდათა წმინდა ნაწილები და კულტურული და ისტორიული სიწმინდეები. აქ არის ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი აკათისტით მინდვრებში (მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი), ღვთისმშობლის გამოსახულება ე.წ. „სამი რუჩია“ (XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის დასაწყისი); მონასტერში შეტანილ თანამედროვე ღვაწლს შორის გამორჩეულია 1986 წელს მოსკოვის ერთ-ერთი მკვიდრის მიერ მონასტერს შეწირული მაცოცხლებელი სამების ხატი (XVI საუკუნის II ნახევარი). დანილოვის მონასტრის ცხოვრებაში განსაკუთრებული დღესასწაული იყო წმინდა დიდგვაროვანი უფლისწულის ნეშტის ნაწილაკების მონასტერში გადატანა. დანიელი (1986), დაკარგულად ითვლება 1930 წელს მონასტრის დახურვის შემდეგ. 1995 წელს უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ მონასტერს შესწირა წმინდა უფლისწული დანიელის ნეშტის ნაწილაკები, რომლებიც აკადემიკოსს დიდი ხნის განმავლობაში ინახავდა. დ.ს. ლიხაჩოვი და ასევე შემონახულია ამერიკაში დეკანოზმა ჯონ მეიენდორფი .
აღნიშნავს დანილოვის მონასტრის აღორძინების მნიშვნელობას, მისი პირველი წინამძღვარი არქიმანდრიტი ევლოგია (სმირნოვი) ხაზს უსვამს ამ მოვლენის სულიერ და მორალურ მნიშვნელობას, რამაც გამოიწვია ხალხი „ახლა შეხედეთ დროით გაუფასურებულ ნივთებს. რასაც სამყარო ადამიანს არ აძლევს, ეკლესია სრულად აძლევს, სულს ამაღლებს განსაკუთრებულ, ნათელ და ხალისიან მდგომარეობამდე, აერთიანებს მას ღმერთთან ზიარებებში. მონასტერი არის მცდელობა, შექმნას დედამიწაზე განსაკუთრებული, უმაღლესი, წმინდა და მადლიანი ქალაქი, სადაც სიკეთე და სიყვარული მეფობდა და სადაც ბოროტების ადგილი არ იქნებოდა. საღმრთო მცნებებით ცხოვრების სურვილში, წმინდა სახარების მიხედვით, არის რაღაც მშვენიერი, დიდი, რომელსაც ვერ დაანგრევს ვერცერთი დრო, ვერც ერთი მოვლენა. ამაში ღრმად გვარწმუნებს დანილოვის მონასტრის შვიდასწლიანი ისტორია“.აღორძინებიდან უძველესმა მოსკოვის მონასტერმა დაიწყო ფართომასშტაბიანი და მრავალმხრივი სოციოკულტურული საქმიანობების განხორციელება: 1989 წელს აქ შეიქმნა კატეხიზატორი; მონასტერში (როგორც რევოლუციამდელ დროს) განახლდა საკვირაო სკოლა; მოეწყო კატეხიტიკური და რეგენტულობის კურსები მოზრდილთათვის. ჯარში დაიწყო სულიერი და საგანმანათლებლო სამუშაოების განხორციელება - მოსკოვსა და მის გარეუბნებში მდებარე რიგ სამხედრო ნაწილებში ძმები ასრულებენ სადღესასწაულო ლოცვებს, ლოცვას ფიცის დადებისას და ატარებენ პასტორალურ საუბრებს. მონასტერი ზრუნავს ახლომდებარე საავადმყოფოსა და ბავშვთა სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე, მათ შორის არასრულწლოვან დამნაშავეთა დროებითი იზოლაციის ცენტრზე, რომელიც ადრე მონასტრის კედლებში იყო განთავსებული. მრავალმხრივი სოციალური მუშაობა ფართოდ ტარდება დაბალი შემოსავლის მქონე ოჯახებისთვის, უმუშევრებისთვის, ლტოლვილებისთვის და პატიმრებისთვის საქველმოქმედო დახმარების გაწევისთვის. 2000 წელს უწმინდესის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით დანილოვის მონასტერში შეიქმნა პრინცი დანიელის საქველმოქმედო ფონდი მონასტრის სოციალური პროგრამების დასაფინანსებლად. მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარეობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და ადმინისტრაციული ცენტრი: უწმინდესის პატრიარქისა და წმინდა სინოდის რეზიდენცია, ასევე მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილება.
იყო აღორძინება ცნობილი სავვინო-სტოროჟევსკის სტაუროპეგიული მონასტერი, რომელიც დააარსა ღირსი სერგი რადონეჟელის მოწაფის, ღირსი სავვა სტოროჟევსკი 1398 წელს მისი სულიერი შვილის, პრინცი იური დიმიტრიევიჩის თხოვნით. 1919 წელს დახურვის შემდეგ მონასტერმა თითქმის ყველა ძვირფასი ნივთი დაკარგა. ცნობილი სავვინო-სტოროჟევსკის ზარები, რომლებსაც რუსეთში ტოლი არ ჰქონდათ, დაიღუპნენ. განსაკუთრებით სამწუხაროა იმდროინდელი საუკეთესო რუსი ოსტატის მიერ 1668 წელს ჩამოსხმული უზარმაზარი, 35 ტონა წონის დაკარგვა. დიდი ხარების ზარის ა.გრიგორიევი. ამ ზარის რეკვა გამოირჩეოდა გამორჩეულად ლამაზი ტემბრით, რამაც გაახარა გამოჩენილი რუსი მომღერალი. ფ.ი. ჩალიაპინი: კომპოზიტორმა ჩაწერა იგი ნოტებზე A.K. გლაზუნოვი . ახლა ზარები აღორძინდა, მათ შორის 35 ტონიანი ბლაგოვესტნიკი.
შობის ტაძარს დაუბრუნდა XVII საუკუნის კანკელიც. მონასტერში სამონასტრო ცხოვრება განახლდა 1997 წლის ნოემბერში, არქიმანდრიტის მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნის შემდეგ. თეოგნოსტა . თვითმხილველთა მოგონებების თანახმად, აღდგომის მსახურება და შემდგომი ზეიმი გახდა ნამდვილი შოკი ყველა დამსწრესთვის, შეხება უცნობი სულიერი სამყაროსთვის: ”უღმერთო აღზრდამ თავისი საქმე გააკეთა - მოქმედი მონასტრები უცხო კუნძულებად ჩანდა მშობლიურ ქვეყანაში. , და ბერები უცნაურ ადამიანებს ჰგავდნენ. და ყველა ეს იდეა ერთ ღამეში დაინგრა!” 35. მონასტერი გადაეცა სავ-
ღვინო-სტოროჟევსკის მონასტერი 1998 წლის 3 აგვისტო. მონასტერი გაცოცხლდა 600 წლის იუბილემდე სულ რაღაც ცხრა თვით ადრე და ჩატარებული სარემონტო-აღდგენითი სამუშაოების წყალობით შეძლო ამ წლისთავი განახლებული და სადღესასწაულო სახით აღენიშნა, რამაც ძლიერი მორალური და ფსიქოლოგიური გავლენა მოახდინა ადამიანთა სულებზე და ხალხის საზოგადოებრივი ცნობიერება.
ამჟამად მონასტერში ცხოვრობს სრულფასოვანი ეკლესიური და სულიერ-კულტურული ცხოვრებით: მონასტერში გაიხსნა საღვთისმეტყველო კურსები ბერებისთვის და ცალკე, საეროთათვის; მოეწყო ბიჭების თავშესაფარი. 2007 წელს გაიმართა წმიდა სავას მიძინების 600 წლისთავის საზეიმო ზეიმი, რომლის დროსაც მონასტერში ღვთისმსახურება აღავლინა უწმინდესმა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა. ალექსი //: დღესასწაულში მონაწილეობა მიიღეს რუსეთის მთავრობის წევრებმა და სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატებმა. სრულიადრუსული სალოცავის - წმინდა სავას მონასტრის აღორძინება დასრულდა 2007 წლის ბოლოს და დაემთხვა მონასტრის დამაარსებლისა და ზეციური მფარველის, წმიდა სავვას გარდაცვალების 600 წლის იუბილეს. სტოროჟევსკის.
ექვსი საუკუნის განმავლობაში სავვინო-სტაროჟევსკაიას მონასტერი იყო ზვენიგოროდის მიწის სულიერი და კულტურული ცენტრი, რომელიც სიმბოლოა სამონასტრო ღვაწლის გაუჩინარებასა და სიწმინდის ტრადიციაში რუსეთში. 1991 წლის იანვარში იგი დაუბრუნდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერი, რომელიც დააარსა 1380 წელს დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი დონსკოი , რომელშიც რუსული განმანათლებლური მონასტრის გამოჩენილი წარმომადგენლები, მართლმადიდებელი იერარქები - ესენი არიან წმინდანები, მოღვაწეობდნენ და ცნობილი გახდნენ სამშობლოს სასიკეთოდ. პენზას ინოკენტი, მოსკოვის ფილარეტი, იგნატი (ბრიანჩანინოვი), ინოკენტი (პოპოვ-ვენიამინოვი), ტიხონი (ბელავინი), მაკარიუსი (ნევსკი); აქ უგრეშკის ბერი პიმენი ცნობილი გახდა თავისი დაუღალავი ლოცვითი მოღვაწეობით.
1998 წლიდან ნიკოლო-უგრეშსკაიას მონასტერში წარმატებით ფუნქციონირებს სასულიერო სემინარია და საკვირაო სკოლა. მონასტრის სოციოკულტურული მისიისა და მონასტრის ძმების კუთხით უნდა აღინიშნოს, რომ აქ რეგულარულად იმართება სამეცნიერო და სულიერ-საგანმანათლებლო კონფერენციები, გამოფენები და გამოფენები, რომელთაგან ერთ-ერთი 2005 წელს გაიხსნა ღვთისმშობლის მიძინების მუზეუმში. ეკლესია და ეწოდა "ო, უწმიდესო და ყველაზე მშვენიერი მამა ნიკოლოზ: წმინდა ნიკოლოზ მირას გამოსახულება მე -16 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის რუსულ ხელოვნებაში." გამოფენის ორგანიზატორები იყვნენ საეკლესიო და საერო წინამძღოლები: მოსკოვის საპატრიარქო, წმინდა ნიკოლოზ უგრეშკის მონასტერი, კულტურისა და კინემატოგრაფიის ფედერალური სააგენტო, ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების ცენტრალური მუზეუმი. ანდრეი რუბლევი .
აღორძინებულმა დაიწყო ლიტურგიკული, სულიერი, საგანმანათლებლო და წიგნის გამომცემლობა - და ამ საქმიანობას წარმატებით ახორციელებს ამჟამადაც. სრეტენსკის მონასტერი მოსკოვში. 1993 წელს მასში გაიხსნა მეურნეობა ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი. 1996 წლის ივლისში, სინოდის გადაწყვეტილებით, მეტოქიონი გადაკეთდა სრეტენსკის სტავროპეგიურ მონასტერში, რომლის წინამძღვრად დაინიშნა იღუმენი, ახლა არქიმანდრიტი ტიხონ შევკუნოვი, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ აქტიური შემოქმედებითი, სოციალურ-კულტურული. საქმიანობის. 1999 წლის 10 მაისს, ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის ამაღლების მონასტრის საკათედრო ტაძარში წმინდა მოწამის დიდება მოხდა. ილარიონი (სამი) . ვერეისკის ეპისკოპოსი (1886-1929 წწ.). მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი 1923 წელს და ეს დანიშვნა მიიღო მოგვიანებით წმინდანად შერაცხული პატრიარქი ტიხონისგან.
1989 წლიდან ცნობილში სამონასტრო ცხოვრება დაიწყო აღორძინება სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტერი, რომელიც 2004 წლისთვის ორასამდე მოსახლეს ითვლიდა. გარდა საერთო საცხოვრებლისა, სამონასტრო ცხოვრება აღორძინდა ძველ ვალამში - ყველა წმინდანის, ბაპტისტის, ნიკოლსკის, სვიატოოსტროვსკის და სერგიუსის მონასტრებში. მონასტერში გაიხსნა რამდენიმე მეურნეობა: მოსკოვში, პეტერბურგში, პრიოზერსკში და სხვა ადგილებში. ყოველთვის განთქმული თავისი ფართომასშტაბიანი სოციალური და პრაქტიკული საქმიანობით, მონასტერს ახლა აქვს ფართო ეკონომიკა: საკუთარი ფლოტი, ავტოფარეხი, ფერმა, თავლები, სამჭედლო, სახელოსნოები; საკუთარი ბაღები, სადაც 60-მდე ჯიშის ვაშლის ხე იზრდება. არის თონე და რძის ნედლეულის გადამამუშავებელი მინი ქარხანა. ასევე გაგრძელდა მონასტრის ტრადიცია ადგილობრივი მოსახლეობის სოციალური და საქველმოქმედო დახმარების გაწევის შესახებ. აღორძინებული მონასტრის ისტორიაში ახალი ეტაპი იყო ფერისცვალების ვალამის მონასტრის აღდგენის სამეურვეო საბჭოს შექმნა, რომელსაც 21-ე საუკუნის დასაწყისში ხელმძღვანელობდა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესი პატრიარქი ალექსი II. საბჭომ შეკრიბა გამოჩენილი რუსი პოლიტიკოსები და მეწარმეები, რომლებიც აცნობიერებენ ჩრდილოეთ ათონის ისტორიულ, სულიერ და კულტურულ მნიშვნელობას, ხელს უწყობენ ვალაამის ტაძრების, მონასტრებისა და სალოცავების აღდგენასა და აღდგენას და მონაწილეობენ სოციალური პროგრამების განხორციელებაში.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დაბრუნების შემდეგ ოპტინის ერმიტაჟი 1987 წლის ბოლოს, ახალი მოწამე იერონონის თქმით ვასილი (როსლიაკოვა) , ის „ზემოდან არის დაბადებული, ღვთის მადლითა და ოპტინის მხცოვანი მამების გაბედული ლოცვებით დაბადებული. მაგრამ ის სიცოცხლეს პოულობს არა როგორც მუნჯი ბავშვი, არამედ როგორც ოთხი დღის ლაზარე, რომელიც განასახიერებს იმ ერთ მნიშვნელობას, რომელიც გვერდიგვერდ აყენებს ხელახლა დაბადებასა და აღდგომას“. მათ შორის, ვინც სიტყვასიტყვით აღადგინა ოპტინა ნანგრევებიდან და „გადაგდების სისაძაგლე“, იყვნენ ახალგაზრდები, ჩვენი თანამედროვეები: იგორ ივანოვიჩ როსლიაკოვი - მომავალი იერონონი ვასილი (1960-1993), რომელმაც დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი. ლომონოსოვი 1985 წელს; ვლადიმერ ლეონიდოვიჩ პუშკარევი - მომავალი ბერი ფერაპონტი (1955-1993), რომელიც მსახურობდა საბჭოთა არმიაში და სწავლობდა სატყეო ტექნიკუმში, და ლეონიდ ივანოვიჩ ტატარნიკოვი - მომავალი ბერი ტროფიმი (1954-1993), რომელიც ოპტინაში მსახურობის შემდეგ ჩავიდა. არმია და მრავალწლიანი შრომითი საქმიანობა. მონასტერში აღორძინებული სამონასტრო ცხოვრება, მონასტრის აღდგენის მადლით აღსავსე სამუშაო, ახალი ბერებისთვის გახდა მართლმადიდებლური ასკეტიზმის ტრადიციის განსახიერება, რომელიც დააარსეს და ააშენეს დიდმა ოპტინელმა უხუცესებმა, რომელთა უმაღლესი სულიერება ასაზრდოებდა წარმომადგენლების პიროვნებებს. საბჭოთა ეპოქის უმცროსი თაობისა, რომელმაც ქრისტესთვის აქ მოწამეობა მიიღო 1993 წლის 18 აპრილს, აღდგომის პირველ დილას. უწყვეტობა და სულიერი ტრადიციის მკაცრი დაცვა არის სიწმინდის კულტურის, როგორც შინაგანი არსით მარადიული ფენომენის შენარჩუნების გარანტი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ მომავალი იერონონი ვასილი, სტუდენტობის წლებშიც კი, არაერთხელ მიდიოდა ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში, მუშაობდა მასში, აღიარებდა უხუცეს არქიმანდრიტს. იოანე (გლეხი) და მიიღო კურთხევა სამონასტრო გზაზე.
საერო, მაგრამ ასკეტურად მოაზროვნე ახალგაზრდის ბედში ასეთი პასტორალური მონაწილეობის მაგალითი გვარწმუნებს, რომ გარდაქმნილი სულის მადლის ძალა ინარჩუნებს პიროვნებას სულიერ მთლიანობაში, როგორც ღია ათეისტური რეპრესიების წლებში, ასევე საყოველთაო ეპოქაში. ათეისტური, ანტირელიგიური განათლება. ბერები ფერაპონტი და ტროფიმი გახდნენ ოპტინაში ასკეტები და ზარის მესვეურები, მიაღწიეს ღმერთისა და ლოცვის ცოდნის მაღალ დონეს. იერონონმა ვასილიმ გამოავლინა თავისი ბრწყინვალე ნიჭი, როგორც ღვთისმეტყველი, მოძღვარი, მქადაგებელი და მწერალი. მას გააჩნდა საეკლესიო პოეტის იშვიათი ნიჭი: თავისი ხანმოკლე მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში მან შექმნა სულიერი პოეტური ნაწარმოებების ციკლი და ლიტურგიკული ტექსტები, რომელიც ეძღვნებოდა ოპტინა პუსტინს და ოპტინის უხუცესებს, რომლებიც თავდაუზოგავად უყვარდა. ჰიმნოგრაფ იერონონქ ვასილის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა ღირებული წვლილია თანამედროვე რუსულ ასკეტურ კულტურაში. ოპტინის ახალმოწამეების სამონასტრო ღვაწლი აისახება ფრ. ვასილი (როსლიაკოვი), რომელიც თანამედროვე თაობის ანდერძად ჟღერს: „ქრისტიანობა გვაძლევს ცოდნას სიკვდილისა და მომავალი ცხოვრების შესახებ, რითაც ანადგურებს სიკვდილის ძალას. ღვთის წყალობა უსასყიდლოდ არის მოცემული, მაგრამ ყველაფერი რაც გვაქვს უფალს უნდა მივიტანოთ“.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ზოგადად ხელსაყრელ სოციალურ-პოლიტიკურ ფონზე მე-20 საუკუნის ბოლოს, რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნით დაწყებული, მრავალი ქალთა მონასტრის სულიერი და სოციოკულტურული საქმიანობა თანდათანობით აღდგა. რუსეთში და აღდგა სამონასტრო კულტურის ტრადიციები. დიახ, თანამედროვე ცხოვრება სერაფიმ-დივეევოს მონასტერი მიუთითებს, რომ წმინდა სერაფიმ საროველის წინასწარმეტყველებები მონასტრის სიდიადეზე თანდათან ახდება. სულიერი ცხოვრების ცენტრი, როგორც ადრე, არის სამების საკათედრო ტაძარი დიდი სალოცავით - წმ. სერაფიმე საროველი. დიდი მოხუცი და სასწაულმოქმედი. ტაძარი დღეს გაოცებულია თავისი დიდებულებითა და ბრწყინვალებით. საკათედრო ტაძრის პროექტის ავტორი იყო არქიტექტორი ა.ი. რეზანოვი (1817-1887), აკადემიკოსის სტუდენტი კ.ა. ტონა (1794-1881), რომელმაც დაასრულა ტაძრის მშენებლობა ქრისტე მაცხოვარი მოსკოვში მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ. ალბათ ამიტომაა მსგავსება სამების საკათედრო ტაძარსა და მოსკოვის ეკლესიას შორის. სამების საკათედრო ტაძარში, რომლის კედლები ძველი და ახალი აღთქმის თემებზე მშვენიერი ნახატებით იყო შემკული დების დივეევოების მიერ, იყო ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი "სინაზის", რომლის წინაშეც წმინდა სერაფიმე ყოველთვის ლოცულობდა და გარდაიცვალა მუხლებზე.
1989 წლის ოქტომბერში სამების საკათედრო ტაძარი გადაეცა საეკლესიო თემს, ხოლო 1990 წლის გაზაფხულზე ტაძრის გუმბათზე ჯვარი დაიდგა. ღვთისმსახურება ტაძარში განახლდა 1990 წლის აპრილში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის დიდების შაბათს, როდესაც აკურთხეს მთავარი სამლოცველო. 1991 წლის 1 იანვრიდან დივეევოს მთავარ საკათედრო ტაძარში ღვთისმსახურება ყოველდღიურად იმართება.
შეგახსენებთ, რომ 1927 წელს საროვის მონასტრის დანგრევის შემდეგ, წმინდა ნაწილები წმ. სერაფიმე 1990 წლის ნოემბრის დასაწყისში სანკტ-პეტერბურგში ათეიზმისა და რელიგიის მუზეუმში იპოვეს. წმინდა ნაწილების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გადმოსვენების დღესასწაული 1991 წლის 11 იანვარს გაიმართა; 1991 წლის 30 ივლისს მამა სერაფიმეს წმინდა ნაწილები დივეევოში ჩავიდა. სპეციალური მსვლელობა მოსკოვიდან მსვლელობით დაიძრა, ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების თანხლებით უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II-ის ხელმძღვანელობით. ღირსი უხუცესის სიწმინდეების შემცველი სალოცავის თავზე აღმართეს ტილო, ისეთივე, როგორიც იყო საროვში. აღდგენილი ფერისცვალების ტაძარი, რომელიც აშენებულია ნეორუსულ სტილში, არქიტექტორის დიზაინით, საოცარია თავისი სილამაზით. A.E. ანტონოვა : იყო სამშენებლო ტექნიკოსი ᲐᲐ. რუმიანიევი (რომელიც მოგვიანებით გარდაიცვალა სტალინის ბანაკებში რეპრესიების წლებში).
ტაძრის შიდა კედლები იატაკიდან ჭერამდე მოხატეს ხატწერის სახელოსნოს დებმა პალეხ მხატვრის ხელმძღვანელობით. პ.დ. პარილოვა (1880-1956 წწ.). საბჭოთა პერიოდის მრავალი წლის განმავლობაში ტაძარში სუფევდა სისაძაგლე: იყო ავტოფარეხი, შემდეგ სროლის გალერეა. 1991 წელს ტაძარი აღორძინებულ მონასტერს გადაეცა და მისი აღდგენა რამდენიმე წელი გაგრძელდა. მთავარი საკურთხევლის კურთხევა მოხდა 1998 წლის 3 სექტემბერს უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად. ფერისცვალების ტაძრის უკან არის წმინდა კანავკას დასაწყისი - სპეციალური დივეევოს სალოცავი, რომელიც შეიქმნა ზეციური დედოფლის ბრძანებით, მილის თემის დების შრომით. ჯერ არშინი (71,5 სმ), წმიდა სერაფიმე საროველის მიერ გათხრილი, კანავკის დასაწყისი გახდა. ამ სალოცავის აღდგენის ნებართვა მონასტრის აღორძინების დაწყებიდან მხოლოდ ექვსი წლის შემდეგ მიიღეს. ამჟამად კანავკა მთლიანად აღდგენილია. ყოველდღე ჯვრის მსვლელობა იღუმენის ან რომელიმე მონაზონის წინამძღოლობით, ხატთან ერთად მონასტრის ტერიტორიაზე და წმინდა კანავკას გასწვრივ დადის. დები და მომლოცველები დადიან წყვილებში, კითხულობენ 150 ერთხელ ლოცვა "ღვთისმშობელო, გიხაროდენ..."
გარდა სულიერი საქმიანობისა, დივეევოს მონასტერი, მონასტრის დების ძალისხმევით, ახორციელებს უზარმაზარ საქველმოქმედო, საგანმანათლებლო და ეკონომიკურ საქმიანობას. ათასობით და ათასობით მომლოცველი მთელი რუსეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან მოდის აქ, რათა თაყვანი სცენ დიდ სალოცავებს, სულიერი დახმარებისთვის ცხოვრების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ძიებაში. მეორე "ქალთა მონასტრის" აღდგენა გრძელდება - შამორდინო - ყაზან ამბროსიევსკის სახელობის დედათა მონასტერი, შექმნილი მეუფე. ამბროსი ოპტინსკი . Ივლისში 1996 მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ალექსი IIაკურთხა ტაძარი წმინდა ამბროსი ოპტინელის სახელზე, მისი მართალი სიკვდილის ადგილზე აღმართული. დიდი უხუცეს ამბროსის მონასტრის მონახულების მსურველ მომლოცველთა ნაკადი მუდმივად იზრდება. განსაკუთრებული ბედი მე-20 საუკუნეში მდინარე ილოსის ნაპირზე მდებარე ლეუშინსკის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერს ეწია. 29 მილის დაშორებით ჩერეპოვეციდან, რომლის აბატიც იყო ტაისია (მარია ვასილიევნა სოლოპოვა, 1840-1915), მართალი წმინდანის სულიერი ასული იოანე კრონშტადტელი . მონასტერი მოქმედი იყო მანამდე 1931 წელს და წელს 1941 - 1946 წლები დატბორა რიბინსკის წყალსაცავის წყლებით. უძველესი ქალაქი კიტეჟის მსგავსად, ის რჩება იმალება შეურაცხყოფისგან და აგრძელებს კურთხეული შუქით ანათებს ყველას, ვინც ეხება ლეუშინის დიდ საიდუმლოს. ამ ტრაგიკული მოვლენიდან მრავალი წლის შემდეგ, ქ 1999 წელს წარმოიშვა ახალი სულიერი ტრადიცია „ლეუშინსკის ლოცვის დგომის“ შესახებ: წმინდა ეკლესიის ოთხი მრევლი. იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც არის პეტერბურგის ლეუშინსკის მონასტრის მეტოქიონი, მღვდელი გენადი ბელოვოლოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც ლოცულობდა სალოცავის დატბორვის ადგილზე. მალე სასწაულებრივი მოვლენა მოხდა: ოდესღაც დატბორილი ლეუშინსკის ტყეებიდან ერთი ხე წყლიდან ამოვიდა. ლეუშინსკის ჯვარი დამზადდა ამ ხისგან და დამონტაჟდა სანაპიროზე სოფელ მიაკსასთან, ქ. 30 კილომეტრში ჩერეპოვეციდან. ლეუშინსკის ჯვარზე, ვოლოგდასა და ველიკი უსტიუგის მთავარეპისკოპოსის ეპისკოპოს მაქსიმილიანეს ლოცვა-კურთხევით, ყოველწლიურად, 6 ივლისს, იოანე ნათლისმცემლის შობის დღესასწაულის წინა დღეს, აკათისტთან ერთად იმართება ლოცვა წმიდა ნათლისმცემლისადმი. უფლისა. ლეუშინსკის ჯვარზე არის ღვთისმშობლის ხატი "მე შენთან ვარ და სხვა არავინ არის შენს წინააღმდეგ". ეს შესანიშნავი გამოსახულება დახატული იყო ლეუშინსკის მონასტრის ხატწერის სახელოსნოში. გამოსახულების შექმნა დასრულდა კურთხევით წმ. მართალი იოანე კრონშტადელი, რომელმაც თავად აკურთხა ხატი. ამგვარად მან აკურთხა წმინდანი მისი სამონასტრო ღვაწლის გამო სერაფიმე დუგი . ლეუშინსკის პოზიციის მნიშვნელობა, ეკლესიის ლიდერების აზრით, არის პატივი მიაგოს ხსოვნას ყველა ტაძრისა და მონასტრის, რომელიც დაფარულია ადამიანის მიერ შექმნილი ნაკადის წყლებში. ეს არის ყველა შეურაცხყოფილი სალოცავის ხსოვნის მტკიცებულება და წმინდა რუსეთის მართლმადიდებლური ღირებულებების ერთგულების ნიშანი. ჯერ კიდევ 1940-იან წლებში მოსკოვში საეკლესიო ცხოვრების აღორძინების ცენტრი გახდა ნოვოდევიჩის მონასტერი , დედაქალაქის ქალთა მართლმადიდებლურ მონასტრებს შორის ყველაზე ცნობილი და ულამაზესი. მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრის პოსტოქტომბრის ისტორია შეიცავს ბევრ პარადოქსულ ფაქტს. ასე რომ, 1922 წელს მონასტრის დახურვისა და ახალი ხელისუფლების წარმომადგენლების მიერ მისგან მონაზვნების განდევნის შემდეგ, ა. "ქალთა ემანსიპაციის მუზეუმი"მოგვიანებით გადაკეთდა ნოვოდევიჩის მონასტრის ისტორიულ, ყოველდღიური ცხოვრებისა და ხელოვნების მუზეუმად.
