ლაო ძისა და კონფუცის ფილოსოფიური შეხედულებები. ლაო ძის ფილოსოფია

3 მილიონი ადამიანი
მიანმარი- 25 ათასი ადამიანი
ვიეტნამი- 10 ათასი ადამიანი
კამბოჯა- 10 ათასი ადამიანი

ლაოსი- ეთნიკური ჯგუფი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, რომლის წარმომადგენლების უმრავლესობა ცხოვრობს ტაილანდში (დაახლოებით 16 მილიონი, ქვეყნის მოსახლეობის 25%) და ლაოსში (დაახლოებით 3 მილიონი, ქვეყნის მოსახლეობის 50%). მიანმარში 25 ათასი ლაოსია, ვიეტნამში - 10 ათასი, კამბოჯაში - 10 ათასი, საერთო რაოდენობა 19,048 მილიონი ადამიანია.

ტაილანდის ლაოსები ძირითადად ცხოვრობენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ისანის რეგიონში, თუმცა ბევრი ახლა მუშა მიგრანტია ქვეყნის სხვა ნაწილში.

ლაოსები საუბრობენ ლაოსური ენის სხვადასხვა დიალექტზე, რომელიც დაკავშირებულია ტაილანდურ ენასთან და ისანის ენასთან. ზოგჯერ ლაოსურ ენას ტაილანურ-ლაოსურსაც უწოდებენ. ლაოს ენას აქვს დიალექტები: ვიენტიანი, ლუანგ პრაბანგი, სამხრეთი, ჩრდილოეთი. მწერლობა სამხრეთ ინდური წარმოშობისაა (XIV საუკუნიდან); არსებობს ორ სახეობაში - თუა თამ, ანუ საკრალური დამწერლობა (რელიგიური ტექსტებისთვის) და თუა ლაო - ყოველდღიური დამწერლობა.

წარმოშობა და ადრეული ისტორია

ტაილანდური ხალხები, მათ შორის ლაოსი, გადავიდნენ მეკონგის ველში იმ მთიანეთიდან, რომელიც ამჟამად სამხრეთ ჩინეთის პროვინცია იუნანია. პირველი ადრეული ფეოდალური სახელმწიფოები ლაოსის ტერიტორიაზე იყო მუანგ სინი, მუანგ საი, მუანგ ჰუნი, მუანგ ნა, მუანგ სუა (დღევანდელი ლუანგ პრაბანგი, მუანგ კამსუტი, ბასაკი და სხვ. მე-14 საუკუნეში ლან სანგის ერთიანი სახელმწიფო. ჩამოყალიბდა სოციალურ ორგანიზაციაში ქვეყანა დაყოფილი იყო ოლქებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ტასენგები (ან კვონები), ოლქები შედგებოდა საგრაფოებისგან, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ფიები. ქვედა თანამდებობები - ხუნ სი და ხუნ პეტი - თემის ხელმძღვანელები, შესაბამისად, 4 და 8 სოფლიდან. .

ცხოვრება და ეკონომიკური საქმიანობა

ლაოსის ტრადიციული ოკუპაცია, ისევე როგორც სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის სხვა ხალხები, არის სოფლის მეურნეობა. ძირითადი მოსავალი ბრინჯია. ასევე მოჰყავთ ჩაი, წიწაკა, ყავა და სხვა კულტურები. სოფლის მეურნეობა ირწყვება, მაგრამ ზოგიერთ რაიონში ასევე არის დაწნული მიწათმოქმედება. საკმარისად არის მიწები, მაგრამ რამდენიმე მათგანი ირწყვება. მეცხოველეობაში ორი მიმართულებაა - მზიდი ცხოველების მოშენება (კამეჩები, ხარები), წვრილფეხა პირუტყვისა და ფრინველის (ღორი, ძაღლი, თხა, ქათამი, იხვი) მოშენება. მეცხოველეობა თამაშობს დამხმარე როლს. კიდევ ერთი დამხმარე ხელნაკეთობაა ფესვებისა და ბალახების შეგროვება.

ლაოსში მიედინება აზიის უდიდესი მდინარე მეკონგი. ის და სხვა მდინარეებიც მდიდარია თევზით, ამიტომ თევზაობა ერთ-ერთი ტრადიციული საქმიანობაა. თევზებს იჭერენ წევით, ფიქსირებული და მოძრავი ღობეებით, ზედნებით და არაღრმა წყალში ურტყამენ შუბს. თევზი, ისევე როგორც ბრინჯი, საკვების ერთ-ერთი მთავარი სახეობაა. არის თევზაობის დღესასწაული (მთვარის კალენდრის მე-10 თვე).

ლაოსი მთიანი ქვეყანაა, რომელიც მდიდარია ტყეებით. ხე-ტყე ეკონომიკის მნიშვნელოვანი ნაწილია. მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყანაში ამჟამად ვითარდება მრეწველობა, მშენებლობა და ტრანსპორტი, ლაოსი ფუნდამენტურად რჩება სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანად. მეზობელი ქვეყნებისგან განსხვავებით, სადაც წელიწადში ორ-სამ მოსავალს იღებენ, ლაოსში მხოლოდ ერთს იღებენ.

ლაოსის სატრანსპორტო მარშრუტები მოიცავს მაგისტრალებს, ქვეყნის გზებს და წყალსადენებს. რკინიგზა არ არის.

დასახლებები შედგება შემთხვევით მიმოფანტული სახლებისგან. სოფლები ჩვეულებრივ პატარაა, 8-10 სახლი. ნესტისა და წყალდიდობისგან თავის დასაღწევად სახლებს ათავსებენ მაღალ საყრდენებზე. სახლს აქვს 2-3 სადარბაზო, 2 ბუხარი და გადახურული. ერთი კერა ოჯახის მთავარი წევრებისთვისაა, მეორე საერთო, „სტუმარი“. კერა დამზადებულია ბამბუკის ჩარჩოსგან, რომელიც სავსეა მიწით და თიხით. ქვაბისთვის გამოიყენება სამფეხა და კაუჭი. შიგნიდან გამოყენებულია ბუჩქები, ხის სკამები, ბამბუკის სკამი და საგებები. ხალიჩა არის ავეჯის მთავარი ნაწილი. საწოლები - ბალიშები, ხალიჩები, საბნები. სოფლის წყობის სახლების გარდა არის სხვა ტიპის სახლები. მცირე არისტოკრატიის სახლები აშენებული იყო ტიკისგან, ამიტომ ისინი ხშირად ყავისფერია. უმაღლესი არისტოკრატია ცხოვრობდა თეთრი ქვის სასახლეებში, რომელიც მოიცავდა წყლის სტრუქტურების სისტემას (ტბები, არხები) და გარშემორტყმული იყო ბაღებით, გაზონებითა და ხეებით.

თითოეულ სოფელს აქვს ტაძრის კომპლექსი ვატი, რომლის შიგნით არის ბუდას ქანდაკება.

ქალაქებიც პატარაა. ძირითადი მოსახლეობა არის ვაჭრები, ხელოსნები, ჩინოვნიკები და ბუდისტი ბერები.

რაც შეეხება ტანსაცმელს, ლაოს მამაკაცებს აცვიათ მარტივი ტილოს მაისურები, შარვლები და ქურთუკები. ზოგჯერ ეს არ არის შარვალი, არამედ შარვალივით შემოხვეული სარონი (კალდა). ზოგჯერ გამოიყენება ქამარზე შემოხვეული ქსოვილის ნაჭერი (სამპოტი). ბევრად უფრო მიმზიდველია ქალის სამოსი: კაშკაშა ფერების კაბები, უხვად მორთული, ნაქარგები, ან მოკლე სვიტერები საყელოთი და შეუკერებელი კალთები (ცოდვა) ხელნაკეთი ნიმუშით იატაკზე მრავალფეროვანი ძაფებით. ქამრებიანი შარფებით. თავსაბურავი - თავსაბურავი, ჩალის ქუდები.

საკვები იგივეა, რაც მეზობელ ქვეყნებში. სამზარეულოს საფუძველი ბრინჯია. ფართოდ მოიხმარება თევზი, ახალი და ხმელი და ბოსტნეული. ჩრდილოეთ ლაოსი ჭამს ხორცს.

გარდაცვლილის შემდეგ მემკვიდრეობას იღებენ მისი შვილები, ცოლი (ან ქმარი).

კულტურა

ლაოსი უძველესი და უნიკალური კულტურის ქვეყანაა. ვიენტიანისა და ლუანგ პრაბანგის ისტორიული ძეგლები ცნობილია ქვეყნის საზღვრებს მიღმა. ვიენტიანი დაარსდა მე -13 საუკუნეში და საუკუნენახევრის განმავლობაში იყო ლან სანგის შტატის დედაქალაქი. XIV საუკუნეში. მეფე Setthathirath-ის დროს იქ აშენდა ტაძრის კომპლექსები That Luang („სამეფო სტუპა“) და Wat Pha Kaew („ზურმუხტისფერი ბუდას პაგოდა“). აქ იყო ბუდას ნეფრიტის ქანდაკება, რომელიც მე-18 საუკუნეში გადაიტანეს ბანგკოკში. ლუანგ პრაბანგში არის ხის არქიტექტურის მაგალითები, ვატ მაის (XVIII ს.), ვატ სიენგთონგისა და ეს მაკმოს („საზამთროს პაგოდა“) (XVI ს.) კომპლექსები. მათი კედლები მორთულია საუკეთესო მოოქროვილი ორნამენტებით. სტუპას ფორმის პაგოდებს, რომლებიც ასევე გვხვდება მეზობელ მიანმარსა და ტაილანდში, ლაოსში "ამას" უწოდებენ. ძეგლები დაცულია სახელმწიფოს მიერ.

ბუდიზმის გარდა, ლაოსებს აქვთ ხალხური რწმენა. ეს არის ბუნების სულების რწმენა. მაგალითები: ფი - სულები ზოგადად, კეთილიც და ბოროტიც, ფი სია - ვეფხვის სული, ფი ჰაი - ბრინჯის მინდვრის სული და ა.შ.

მთავარი დღესასწაული ახალი წელია (პი მაისი, 13-15 აპრილი). მას თან ახლავს კარნავალი, ცეკვა, ზეიმი და წვიმის რიტუალია: ერთმანეთზე წყლის გადასხმა.

ბუდისტური არდადეგები: ბუდას დაბადების დღე (სექტემბერი), ხაო ფანზა (ბუდისტური მარხვის დასაწყისი, ოქტომბერი), ბუდიზმის წმინდა წიგნების დღე, ბუდას გადასვლა ნირვანაში.

ეროვნული დღესასწაული - მიცვალებულთა და უსახლკარო სულთა ხსენების დღე. სახალხო არდადეგები: კონსტიტუციის დღე (11 მაისი), ქვეყნის ხალხთა დამოუკიდებლობისა და ერთიანობის დღე (19 ივლისი).

ლაოსს აქვს საკუთარი ეროვნული თეატრი, ისევე როგორც სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის სხვა ქვეყნების თეატრები. იგი განვითარდა ტაილანდური თეატრის გავლენით და მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასთან. სამეფო კარზე იდგმებოდა დრამები, რომლებიც ეფუძნებოდა ინდური ეპოსის შეთქმულებებს, რამაიანადან და ჯატაკადან. ტაილანდის სასამართლო ცეკვები ადაპტირებული იყო, ლახონ ფი ნაიდა ნანგ ნიაი. სოფლის დრამის ყველაზე უძველესი და გავრცელებული ჟანრი არის მო ლამ. სამსახიობო თეატრები შინაარსს სიმღერითა და ცეკვით გამოხატავენ. მუსიკალური ინსტრუმენტები ძირითადად ბამბუკისაა. ასევე არის ჩრდილების თეატრი (ნანგ დალონგი), რომელიც იყენებს ლაოსური და ტაილანდური ზღაპრების ისტორიებს.

მალაიო-პოლინეზიელი ხალხები
ჩამები · მალაიელები (იავი, ტაილანდური მალაიელები, პატანი მალაიელები, კელანტანები, სატუნები) · ზღვის ბოშები (ურაკ-ლავოი, მოკენი)

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ლაო ძი (მოხუცი, ბრძენი მოხუცი; ჩინური თარგმანი: 老子, პინინი: Lǎo Zǐ, ძვ. წ. მე-6 საუკუნე). ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი ძვ.წ. VI-V საუკუნეებში. ე., რომელსაც მიეწერება კლასიკური ტაოისტური ფილოსოფიური ტრაქტატის „ტაო ტე ჩინგის“ ავტორობა. თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების ფარგლებში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ლაო ძის ისტორიულობა, თუმცა სამეცნიერო ლიტერატურაში მას ხშირად მაინც იდენტიფიცირებენ ტაოიზმის ფუძემდებლად. ტაოისტური სკოლების უმრავლესობის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში ლაო ძი ტრადიციულად პატივს სცემენ როგორც ღვთაებას - ერთ-ერთს სამ წმინდათაგან.

უკვე ადრეულ ტაოიზმში ლაო ძი ლეგენდარული ფიგურა გახდა და დაიწყო მისი გაღმერთების პროცესი. ლეგენდები მოგვითხრობენ მის სასწაულებრივ დაბადების შესახებ. მისი პირველი სახელი იყო ლი ერი. სიტყვები „ლაო ძი“, რაც ნიშნავს „მოხუცი ფილოსოფოსს“ ან „მოხუცი ბავშვს“, პირველად დედამ თქვა, როცა ქლიავის ხის ქვეშ ვაჟი გააჩინა. დედამისი მას საშვილოსნოში ატარებდა რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში (ლეგენდის თანახმად, 81 წელი) და ის თეძოდან დაიბადა. ახალშობილს ნაცრისფერი თმა ჰქონდა, რაც მოხუცს დაემსგავსა. ასეთი სასწაულის დანახვისას დედას ძალიან გაუკვირდა.

ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ეჭვქვეშ აყენებს ლაო ძის არსებობას. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ის შეიძლება იყოს უფრო ძველი თანამედროვე, რომლის შესახებ - კონფუცისგან განსხვავებით - წყაროებში არ არის არც ისტორიული და არც ბიოგრაფიული ხასიათის სანდო ინფორმაცია. არსებობს ვერსიაც, რომ ლაო ძი და კონფუცი ერთი ადამიანია. არსებობს ვარაუდები, რომ ლაო ძი შეიძლება იყოს ტაო ტე ჯინგის ავტორი, თუ ის მე-4-მე-3 საუკუნეებში ცხოვრობდა. ძვ.წ ე.

ასევე განიხილება ბიოგრაფიის შემდეგი ვერსია: ლაო ძი არის ნახევრად ლეგენდარული ჩინელი მოაზროვნე, ტაოიზმის ფილოსოფიის ფუძემდებელი. ლეგენდის თანახმად, ის დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 604 წელს, ეს თარიღი მიღებულია თანამედროვე იაპონიაში მიღებული მსოფლიო ისტორიის ქრონოლოგიაში. იმავე წელს მიუთითებს ცნობილი თანამედროვე სინოლოგი ფრანსუა ჟიულიენი. თუმცა მისი პიროვნების ისტორიულობა სხვა წყაროებში არ დასტურდება და ამიტომ ეჭვს იწვევს. მის მოკლე ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ის იყო საიმპერატორო კარის ისტორიოგრაფ-არქივისტი და იცოცხლა 160 ან თუნდაც 200 წელი.

ლაო ძის ყველაზე ცნობილი ბიოგრაფია აღწერილია ჩინელი ისტორიკოსის სიმა ციანის მიერ თავის ნაშრომში ისტორიული ნარატივები. მისი თქმით, ლაო ძი დაიბადა სამხრეთ ჩინეთის ჩუს სამეფოში, ჰუ ქვეყნის ლი ვოლოსტის სოფელ ყურენში. მისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ჟოუს დინასტიის დროს მსახურობდა იმპერიული არქივების მცველად და ბიბლიოთეკარად სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში. ფაქტი, რომელიც მის უმაღლეს განათლებაზე მეტყველებს. 517 წელს შედგა ცნობილი შეხვედრა კონფუცთან. შემდეგ ლაო ძიმ უთხრა: „დატოვე, მეგობარო, შენი ამპარტავნება, სხვადასხვა მისწრაფებები და მითიური გეგმები: ამ ყველაფერს საკუთარი თავისთვის არანაირი ღირებულება არ აქვს. მეტი არაფერი მაქვს სათქმელი!” კონფუცი წავიდა და უთხრა თავის მოწაფეებს: „მე ვიცი, როგორ ფრენა შეუძლიათ ფრინველებს, თევზებს შეუძლიათ ცურვა, ნადირობაზე სირბილი... მაგრამ როგორ ურტყამს დრაკონი ქარსა და ღრუბლებს შორის და ზეცაში ამოდის, არ მესმის. ახლა ვნახე ლაო ძი და ვფიქრობ, რომ ის დრაკონს ჰგავს“. სიბერეში ქვეყნიდან დასავლეთში წავიდა. როდესაც ის სასაზღვრო ფორპოსტს მიაღწია, მისმა უფროსმა იინ სიმ სთხოვა ლაო ძიუს, ეთქვა მისთვის მისი სწავლებების შესახებ. ლაო ძიმ შეასრულა მისი თხოვნა დაწერა ტექსტი Tao Te Ching (გზის კანონი და მისი კარგი ძალა). რის შემდეგაც ის წავიდა და უცნობია როგორ და სად გარდაიცვალა.

სხვა ლეგენდის თანახმად, ოსტატი ლაო ძი ჩინეთში ჩავიდა ინდოეთიდან, უარყო თავისი ისტორია, იგი ჩინელების წინაშე სრულიად სუფთა, წარსულის გარეშე, თითქოს ხელახლა დაბადებული გამოჩნდა.

ლაო ძის მოგზაურობა დასავლეთში იყო კონცეფცია, რომელიც შეიქმნა ჰუა ჰუჯინგის ტრაქტატში ანტიბუდისტური პოლემიკის მიზნებისათვის.

ლაო ძის ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა იყო ორი პრინციპის იდეა - ტაო და ტე.

სიტყვა "ტაო"ჩინურად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გზას"; ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. თუმცა, ტაოისტურ ფილოსოფიურ სისტემაში მან მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური შინაარსი. ლაო ძი განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებს სიტყვას "ტაო", რადგან "ტაო" არის უსიტყვო, უსახელო, უფორმო და უმოძრაო. ვერავინ, ლაო ძიც კი, ვერ განსაზღვრავს "ტაოს". მას არ შეუძლია განსაზღვროს „ტაო“, რადგან იმის ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) სიდიადეა. იმის არ ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) დაავადებაა. სიტყვა „ტაო“ მხოლოდ ხმაა, რომელიც ლაო ძის ტუჩებიდან გამოვიდა. მან არ მოიგონა - უბრალოდ შემთხვევით თქვა. მაგრამ როდესაც გაგება გამოჩნდება, სიტყვები გაქრება - ისინი აღარ იქნება საჭირო. "ტაო" ნიშნავს არა მხოლოდ გზას, არამედ საგნების არსს და სამყაროს მთლიან არსებობას. "ტაო" არის უნივერსალური კანონი და აბსოლუტი. თავად „ტაოს“ ცნება ასევე შეიძლება მატერიალისტურად იქნას განმარტებული: „ტაო“ არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ჩინურ ტრადიციაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული კონცეფციაა კონცეფცია "დე". ერთის მხრივ, „ტე“ არის ის, რაც კვებავს „ტაოს“, შესაძლებელს ხდის (საპირისპირო ვარიანტი: „ტაო“ კვებავს „ტეს“, „ტაო“ უსაზღვროა, „ტე“ განსაზღვრულია). ეს არის ერთგვარი უნივერსალური ძალა, პრინციპი, რომლის დახმარებითაც „ტაო“ - როგორც საგნების გზა - შეიძლება მოხდეს. ეს არის ასევე მეთოდი, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ივარჯიშო და შეესაბამებოდეს "ტაოს". "დე" არის პრინციპი, ყოფნის გზა. ეს არის ასევე "სასიცოცხლო ენერგიის" სათანადო დაგროვების შესაძლებლობა - Qi. "დე" არის "სასიცოცხლო ენერგიის" სწორად გამოყენების ხელოვნება, სწორი ქცევა. მაგრამ "დე" არ არის მორალი ვიწრო გაგებით. „დე“ სცილდება საღ აზრს და ხელს უწყობს ადამიანს გაათავისუფლოს სასიცოცხლო ძალა ყოველდღიური ცხოვრების ბორკილებიდან. "დე" კონცეფციასთან ახლოს არის ტაოისტური სწავლება ვუ-ვეის შესახებ, არამოქმედება.

ლაო ძის გაღმერთების პროცესი იწყება ტაოიზმში, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისში. ე., მაგრამ მან სრული ფორმა მიიღო მხოლოდ ჰანის დინასტიის დროს, მე-2 საუკუნეში. ე. 165 წელს იმპერატორმა ჰუან დიმ ბრძანა, შეეწირათ მისთვის მსხვერპლი ლაო ძის სამშობლოში, კუ ოლქში, ხოლო ერთი წლის შემდეგ მან ბრძანა, რომ შესრულებულიყო იგი თავის სასახლეში. ზეციური მასწავლებლების წამყვანი ტაოისტური სკოლის შემქმნელმა, ჟანგ დაოლინგმა, 142 წელს მოახსენა ღვთაებრივი ლაო ძის სამყაროში გამოჩენა, რომელმაც მას თავისი სასწაულებრივი ძალა გადასცა. ამ სკოლის ლიდერებმა შეადგინეს საკუთარი კომენტარი ტრაქტატზე "ტაო ტე ჩინგი", სახელწოდებით "Xiang Er Zhu" და დაადგინეს ლაო ძის თაყვანისცემა იმაში, რაც მათ შექმნეს II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისში. თეოკრატიული სახელმწიფო სიჩუანის პროვინციაში. ექვსი დინასტიის ეპოქაში (220-589 წწ.), ლაო ძიმ დაიწყო თაყვანისცემა, როგორც სამ წმინდათაგან ერთ-ერთი - ტაოისტური პანთეონის უმაღლესი ღვთაებები. ლაო ძის თაყვანისცემამ განსაკუთრებული მასშტაბები შეიძინა ტანგის დინასტიის დროს (618-907); ამ დინასტიის იმპერატორებმა თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც წინაპარს, აღმართეს სალოცავები და დაჯილდოვდნენ მაღალი წოდებებითა და წოდებებით.

ტაოიზმის სწავლება რუსეთში პოპულარული გახდა 1990-იანი წლების დასაწყისში. შემდეგ, პოსტპერესტროიკის დროს, ბევრმა მასწავლებელმა დაიწყო ჩინეთიდან ყოფილი კავშირის უდიდეს ქალაქებში ჩამოსვლა და სემინარების ჩატარება აღმოსავლური ტანვარჯიშის სხვადასხვა სისტემებზე, სუნთქვის ვარჯიშებსა და მედიტაციაზე. სხვადასხვა პრაქტიკებს შორის იყო ციგონგი, ტაიჯიკუანი, ტაო იინი, რომლებიც განუყოფელია დაოიზმის იდეებისგან და დაარსდა მისი გამოჩენილი მიმდევრების მიერ.

იმ დროს გამოიცა უამრავი ლიტერატურა აღმოსავლურ მსოფლმხედველობაზე, რელიგიებზე, თვითგანვითარების მეთოდებზე და ა.შ. პარალელურად გამოიცა თხელი, რბილი ყდით, პატარა წიგნი, სადაც წარმოდგენილი იყო ლაო ძის მთელი სწავლება – ფილოსოფიური დოქტრინა თუ ტრაქტატი, რომელიც გახდა ტაოიზმის საფუძველი და კანონი. მას შემდეგ რუსი ავტორების უამრავი სტატია და კომენტარი დაიწერა ამ თემაზე, გამოიცა მრავალი თარგმანი ჩინური და ინგლისურიდან, მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში ინტერესი ტაოისტური იდეების მიმართ დღემდე არ ცხრება და პერიოდულად ახალი ინტენსივობით იფეთქებს.

ტაოიზმის მამა

ტრადიციულად, ჩინურ წყაროებში მოძღვრების პატრიარქი არის ჰუანგ დი, ასევე ცნობილი როგორც ყვითელი იმპერატორი, მისტიკური ფიგურა, რომელიც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რეალურად არსებობდეს. ჰუანგ დი ითვლება ციური იმპერიის იმპერატორების წინამორბედად და ყველა ჩინელის წინაპარად. მას მიეწერება მრავალი ადრეული გამოგონება, როგორიცაა ნაღმტყორცნები და ნაღმტყორცნები, ნავი და ნიჩბები, მშვილდი და ისარი, ცული და სხვა საგნები. მისი მეფობის დროს შეიქმნა იეროგლიფური დამწერლობა და პირველი კალენდარი. იგი ითვლება ტრაქტატების ავტორად მედიცინის, დიაგნოსტიკის, აკუპუნქტურასა და აკუპუნქტურის, სამკურნალო მცენარეებით მკურნალობისა და მოქსიბუსტიის შესახებ. სამედიცინო ნაშრომების გარდა, ყვითელი იმპერატორის დამსახურება მოიცავდა "Yinfujing"-ის ავტორობას, პოეტურ ნაწარმოებს, რომელსაც დიდ პატივს სცემდნენ დაოიზმის მიმდევრები, ისევე როგორც უძველესი ტრაქტატი "Su-nu jing" სექსუალურ ენერგიასთან მუშაობის შესახებ, პრაქტიკა, რომელიც გახდა. საფუძველი

დოქტრინის სხვა დამფუძნებლები

ლაო ძი არის ძველი ჩინელი ბრძენი, რომელიც სავარაუდოდ ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-6 საუკუნეში. შუა საუკუნეებში იგი ღვთაებათა ტაოისტურ პანთეონს შორის იყო - წმინდათა ტრიადად. სამეცნიერო და ეზოთერული წყაროები ლაო ძის ასახელებენ დაოიზმის ფუძემდებლად და მისი ტაო ტე ჩინგი გახდა საფუძველი, რომელზედაც შემდგომ განვითარდა სწავლება. ტრაქტატი ჩინური ფილოსოფიის გამორჩეული ძეგლია, მას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ქვეყნის იდეოლოგიასა და კულტურაში. თანამედროვე ისტორიკოსებს, ფილოსოფოსებსა და აღმოსავლეთმცოდნეებს შორის დისკუსია ტრაქტატის შინაარსის, მისი ავტორის ისტორიულობისა და წიგნის უშუალოდ დაწერილი თუ არა ლაო ძის მიერ არასოდეს შეწყვეტილა.

სწავლება მოიცავს კიდევ ერთ ძირითად წყაროს - „ჟუანგ ძი“, მოთხრობების, იგავებისა და ტექსტების კრებულს, რომელიც ასევე ფუნდამენტური გახდა ტაოიზმში. ჟუანგ ძი, წიგნის ავტორი, სავარაუდოდ ცხოვრობდა ლაო ძის შემდეგ ორი საუკუნის შემდეგ და მისი ვინაობა უფრო კონკრეტულად დადასტურებულია.

ლაო ძის ისტორია

არსებობს ერთ-ერთი იგავი ტაოიზმის დამაარსებლის დაბადების შესახებ. როდესაც ლაო ძი დაიბადა, მან დაინახა, რამდენად არასრულყოფილი იყო ეს სამყარო. შემდეგ ბრძენი ბავშვი კვლავ ავიდა დედის საშვილოსნოში, გადაწყვიტა საერთოდ არ დაბადებულიყო და იქ დარჩა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში. როდესაც დედამ საბოლოოდ გააჩინა, ლაო ძი დაიბადა ჭაღარა, წვერიანი მოხუცი. ეს ლეგენდა მიუთითებს ტაოისტი ფილოსოფოსის სახელზე, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ბრძენი მოხუცი“ ან „მოხუცი“.

ტაოიზმის დამაარსებლის პირველი და ყველაზე სრული აღწერა შედგენილია ძვ.წ. ე. სიმა ციანი, ჩინელი მემკვიდრე ისტორიოგრაფი, მეცნიერი და მწერალი. მან ეს გააკეთა ზეპირი ტრადიციებისა და მოთხრობების მიხედვით ლაო ძის გარდაცვალებიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ. მისი სწავლება და ცხოვრება იმ დროისთვის ტრადიციად იქცა, რომელთა უმეტესობა ლეგენდად იქცა. ჩინელი ისტორიკოსის თქმით, ლაო ძის გვარია ლი, რომელიც ძალიან გავრცელებულია ჩინეთში, ფილოსოფოსს კი ერი ჰქვია.

სიმა ქიანი აღნიშნავს, რომ დაოისტი ბრძენი მსახურობდა იმპერიულ კარზე, როგორც არქივების მცველი, თანამედროვე გაგებით ბიბლიოთეკარი ან არქივისტი. ასეთი პოზიცია გულისხმობდა ხელნაწერების სათანადო მოწესრიგებასა და შენარჩუნებას, მათ კლასიფიკაციას, ტექსტების მოწესრიგებას, ცერემონიებისა და რიტუალების დაცვას და, ალბათ, კომენტარების დაწერას. ეს ყველაფერი ლაო ძის განათლების მაღალ დონეზე მიუთითებს. საყოველთაოდ მიღებული ვერსიით, დიდი დაოსის დაბადების წელია 604 წ. ე.

ლეგენდა სწავლების გავრცელების შესახებ

უცნობია სად და როდის გარდაიცვალა ბრძენი. ლეგენდის თანახმად, ლაო ძიმ შეამჩნია, რომ მის მიერ შენახული არქივი ფუჭდებოდა და მდგომარეობა, სადაც ის ცხოვრობდა, უარესდებოდა, ლაო ძი წავიდა დასავლეთისკენ. მისი მოგზაურობა კამეჩზე ტრადიციული აღმოსავლური მხატვრობის ხშირი საგანი იყო. ერთ-ერთი ვერსიით, როცა რომელიმე ფორპოსტში, რომელიც გზას უღებდა, ბრძენს გადასასვლელი უნდა გადაეხადა, მან დაცვის პოსტის უფროსს გადასცა გრაგნილი თავისი ტრაქტატის ტექსტით გადახდის ნაცვლად. ასე დაიწყო ლაო ძის სწავლების გავრცელება, რომელმაც მომავალში მიიღო სახელი ტაო ტე ჩინგი.

ტრაქტატის ისტორია

ტაო ტე ჩინგის თარგმანების რაოდენობა ალბათ მეორეა მხოლოდ ბიბლიის შემდეგ. ნაწარმოების პირველი ევროპული თარგმანი ლათინურ ენაზე გაკეთდა ინგლისში მე-18 საუკუნეში. მას შემდეგ, მხოლოდ დასავლეთში, ლაო ძის ნამუშევარი გამოიცა სხვადასხვა ენაზე მინიმუმ 250-ჯერ. მე-7 საუკუნის სანსკრიტული ვერსია ითვლება ყველაზე ცნობილად; იგი საფუძვლად დაედო ტრაქტატის მრავალი თარგმანის სხვა ენებზე.

მოძღვრების პირველადი ტექსტი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნით. აბრეშუმზე დაწერილი ეს ასლი აღმოაჩინეს 1970-იანი წლების დასაწყისში ჩინეთის ჩანშას რეგიონში გათხრების დროს. დიდი ხნის განმავლობაში იგი ითვლებოდა ერთადერთ და უძველესად. ამ აღმოჩენამდე ბევრი თანამედროვე ექსპერტი თვლიდა, რომ ტაო ტე ჩინგის ორიგინალური ძველი ტექსტი არ არსებობდა და არც მისი ავტორი.

ლაო ძის სწავლება ტაოზე შეიცავს დაახლოებით 5000 იეროგლიფს, ტექსტი დაყოფილია 81 ჟანგად, რომელთაგან თითოეულს პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ მოკლე თავი, აბზაცი ან ლექსი, მით უმეტეს, რომ მათ აქვთ თავისებური რიტმი და ჰარმონია. უძველეს დიალექტზე, რომელშიც მოძღვრებაა დაწერილი, ძალიან ცოტა ჩინელი სპეციალისტი საუბრობს. მისი იეროგლიფების უმეტესობას რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს; გარდა ამისა, ტექსტიდან გამოტოვებულია სერვისი და დამაკავშირებელი სიტყვები. ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად ართულებს თითოეული ჟანგის ინტერპრეტაციას. დიდი ხნის განმავლობაში იყო მრავალი კომენტარი ტაო ტე ჩინგზე, რადგან ტრაქტატი დაწერილია ალეგორიული ფორმით, გარკვეული წინააღმდეგობებით, მრავალი კონვენციითა და შედარებით. და სხვაგვარად როგორ შეგვიძლია აღვწეროთ აღუწერელი და გადმოვცეთ აუწერელი?

1. ტაოს აღწერა და მნიშვნელობა.
2. ტე არის ცხოვრების კანონი, ტაოს ემანაცია და ამავე დროს გზა, რომლითაც ადამიანი დადის.
3. ვუ-ვეი არის არამოქმედება, ერთგვარი პასიურობა, დე-ს მიყოლის მთავარი გზა.

ტაო არის ყველაფრისა და ყველაფრის წყარო, რაც არსებობს, ყველაფერი მისგან მოდის და უბრუნდება მას, მოიცავს ყველაფერს და ყველას, მაგრამ მას არ აქვს დასაწყისი და დასასრული, სახელი, გარეგნობა და ფორმა, ის არის უსაზღვრო და უმნიშვნელო, გამოუთქმელი და აღუწერელია, ბრძანებს, მაგრამ არ აიძულებს. ასეა აღწერილი ეს ყოვლისმომცველი ძალა ტაო ტე ჩინგში:

ტაო უკვდავია, უსახელო.

ტაო უმნიშვნელოა, დაუმორჩილებელი, მიუწვდომელი.

ოსტატობისთვის, თქვენ უნდა იცოდეთ სახელი,

ფორმა ან ფერი.

მაგრამ ტაო უმნიშვნელოა.

ტაო უმნიშვნელოა

მაგრამ თუ დიდები მიჰყვებიან მას -

ათასობით პატარა დაემორჩილა და დამშვიდდა. (ჟანგ 32)

ტაო ყველგან არის - მარჯვნივ და მარცხნივ.

ბრძანებს, მაგრამ არ აიძულებს.

ფლობს, მაგრამ არ ამტკიცებს.

არასოდეს ბედავს

ამიტომაც არის უმნიშვნელო, უმიზნო.

ცოცხალი და მკვდარი მისკენ იბრძვიან,

მაგრამ ტაო მარტოსულია.

ამიტომ მე მას დიდებულს ვუწოდებ.

არასოდეს აჩვენებს სიდიადეს

ამიტომ ის მართლაც დიდებულია. (Zhang 34)

ტაო შობს ერთს.

ერთიდან ორი დაიბადება,

ორიდან სამი დაიბადება.

სამი ათასი ათასის აკვანია.

თითოეულში ათასობით ათასი

იინის და იანგის ბრძოლა

qi პულსირებს. (zhang 42)

დიდი ტე არის არსებობის გზა, რომელიც ასახულია ან დადგენილია ტაოს მიერ ყველაფრისთვის. ეს არის წესრიგი, ციკლურობა, უსასრულობა. დე მორჩილებით ადამიანი სრულყოფილებისკენ არის მიმართული, მაგრამ გაჰყვება თუ არა ამ გზას, თავად გადაწყვეტს.

ცხოვრების კანონი, დიდი დე -

ასე იჩენს თავს ტაო ცის ქვეშ. (Zhang 21)

გახდი უშიშარი და თავმდაბალი

როგორც მთის ნაკადი -

გადაიქცევი სრულ ნაკადად,

ციური იმპერიის მთავარი ნაკადი.

ასე ამბობს დიდი დე,

დაბადების კანონი.

განიცადე დღესასწაული, მაგრამ იცხოვრე ყოველდღიურ ცხოვრებაში -

თქვენ გახდებით მაგალითი ციური იმპერიისთვის.

ასე ამბობს დიდი დე,

ცხოვრების კანონი.

იცოდე დიდება, მაგრამ შეიყვარე დავიწყება.

დიდ მდინარეს არ ახსოვს საკუთარი თავი,

ამიტომ მისი დიდება არ იკლებს.

ასე ამბობს დიდი დე,

სისრულის კანონი. (Zhang 28)

ვუ ვეი რთული გასაგები ტერმინია. ეს არის მოქმედება უმოქმედობაში და უმოქმედობა მოქმედებაში. ნუ ეძებთ მიზეზებს და სურვილებს საქმიანობისთვის, ნუ დაამყარებთ იმედებს, ნუ ეძებთ მნიშვნელობას და გათვლას. ლაო ძის კონცეფცია "ვუ-ვეი" იწვევს ყველაზე მეტ კამათსა და კომენტარს. ერთი თეორიის მიხედვით, ეს არის ყველაფერში ზომიერების დაცვა.

რაც მეტი ძალისხმევა

ტაოსგან შორს -

თავიდან შორს

და დასასრულს უახლოვდება. (ჟანგ 30)

არსებობის ფილოსოფია ლაო ძის მიხედვით

ტრაქტატის ჟანგები არა მხოლოდ აღწერენ ტაოს, ტეს და „არ აკეთებს“, ისინი სავსეა დასაბუთებული არგუმენტებით იმის შესახებ, თუ როგორ ემყარება ბუნებაში ყველაფერი ამ სამ საყრდენს და რატომ აღწევს ჰარმონიას ადამიანი, მმართველი ან სახელმწიფო, რომელიც მათ პრინციპებს მიჰყვება. მშვიდობა და წონასწორობა.

ტალღა ქვას გადააფარებს.

ეთერულს არ აქვს ბარიერი.

ამიტომ ვაფასებ მშვიდობას

უსიტყვოდ ვასწავლი,

ამას ძალისხმევის გარეშე ვაკეთებ. (zhang 43)

არის ადგილები, სადაც შეგიძლიათ ნახოთ მსგავსება კონფუცის და ლაო ძის სწავლებებში. წინააღმდეგობებზე აგებული თავები პარადოქსებად გამოიყურება, მაგრამ თითოეული სტრიქონი არის ყველაზე ღრმა აზრი, რომელიც ატარებს სიმართლეს, თქვენ უბრალოდ უნდა იფიქროთ მასზე.

სიკეთე საზღვრების გარეშე გულგრილობის მსგავსია.

ის, ვინც სიკეთეს თესავს, მომკელს ემსგავსება.

სუფთა სიმართლე სიცრუევით მწარეა.

ნამდვილ მოედანს კუთხეები არ აქვს.

საუკეთესო დოქის გამოძერწვას მთელი ცხოვრება სჭირდება.

მაღალი მუსიკა ყურს მიღმაა.

დიდ გამოსახულებას ფორმა არ აქვს.

ტაო დამალულია, უსახელო.

მაგრამ მხოლოდ ტაო აძლევს გზას, სინათლეს, სრულყოფილებას.

სრული სრულყოფილება ნაკლოვანებას ჰგავს.

ვერ გამოსწორდება.

უკიდურესი სისავსე სრული სიცარიელის მსგავსია.

ვერ ამოიწურება.

დიდი პირდაპირობა თანდათან მუშაობს.

დიდი გონება შემოსილია უბრალოებით.

დიდი მეტყველება წარმოიშვა როგორც ბოდვა.

იარე - დაამარცხებ სიცივეს.

არაფრის გაკეთება და სიცხეს გადალახავთ.

მშვიდობა ქმნის ჰარმონიას ციურ იმპერიაში. (zhang 45)

მე აღფრთოვანებული ვარ ღრმა ფილოსოფიური და ამავე დროს წარმოუდგენლად პოეტური მსჯელობით დედამიწისა და ცის მნიშვნელობის შესახებ, როგორც მარადიული, მუდმივი, ურყევი არსებები, შორეული და ადამიანთან ახლოს.

დედამიწა და ცა იდეალურია

ამიტომაც არიან გულგრილები ადამიანების მიმართ.

ბრძენი ადამიანი გულგრილია ხალხის მიმართ - იცხოვრე როგორც გინდა.

ცასა და მიწას შორის -

მჭედლის ბუზი ბათილია:

რაც უფრო ფართოა ფარგლები,

რაც უფრო გრძელია სუნთქვა,

მით მეტი სიცარიელე დაიბადება.

დახუჭე ტუჩები -

თქვენ გეცოდინებათ საზღვრები. (ჟანგ 5)

ბუნება ლაკონურია.

ქარიან დილას მშვიდი შუადღე ჩაანაცვლებს.

მთელი დღე და ღამე ვედროებივით არ წვიმს.

ასეა აგებული დედამიწა და ცა.

თუნდაც დედამიწა და ცა

არ შეუძლია შექმნას ის, რაც გრძელდება,

განსაკუთრებით ადამიანი. (Zhang 23)

განსხვავება კონფუციანიზმთან

კონფუცის და ლაო ძის სწავლებები უნდა ჩაითვალოს თუ არა საპირისპირო, მაშინ მაინც საპირისპირო. კონფუციანიზმი იცავს მორალური სტანდარტებისა და პოლიტიკური იდეოლოგიის საკმაოდ ხისტ სისტემას, რომელსაც მხარს უჭერს ეთიკური სტანდარტები და ტრადიციები. ადამიანის მორალური მოვალეობები, ამ სწავლების მიხედვით, მიმართული უნდა იყოს საზოგადოებისა და სხვათა საკეთილდღეოდ. სამართლიანობა გამოიხატება ქველმოქმედებაში, ჰუმანურობაში, სიმართლეში, საღ აზრში, წინდახედულობასა და წინდახედულობაში. კონფუციანიზმის მთავარი იდეა არის გარკვეული თვისებები და ისეთი ურთიერთობები მმართველსა და მის ქვეშევრდომებს შორის, რაც გამოიწვევს წესრიგს სახელმწიფოში. ეს სრულიად საპირისპირო ცნებაა ტაო ტე ჩინგის იდეებთან, სადაც ცხოვრების მთავარი პრინციპებია არ აკეთებს, არ ცდილობ, ჩაურევლობას, საკუთარ თავში ჩაფიქრებას, არა იძულებას. წყალივით მოქნილი უნდა იყო, ცასავით გულგრილი, განსაკუთრებით პოლიტიკური თვალსაზრისით.

ბორბალში ოცდაათი სპიკი ანათებს,

დახურეთ შიგნით არსებული სიცარიელე.

სიცარიელე მნიშვნელობას ანიჭებს ბორბალს.

თქვენ ამზადებთ ქილას,

სიცარიელეს თიხაში აფარებ,

დოქის სარგებლობა კი სიცარიელეშია.

არღვევენ კარ-ფანჯრებს – მათი სიცარიელე ემსახურება სახლს.

სიცარიელე არის საზომი იმისა, რაც სასარგებლოა. (ჟანგ 11)

განსხვავებები შეხედულებებში ტაოსა და ტეს შესახებ

განსხვავებები შეხედულებებში ტაოსა და ტეს შესახებ

ტაო კონფუცის გაგებაში არ არის სიცარიელე და ყოვლისმომცველობა, როგორც ლაო ძიში, არამედ გზა, წესი და მიღწევის მეთოდი, სიმართლე და მორალი, ზნეობის გარკვეული საზომი. და ტე არ არის დაბადების, სიცოცხლისა და სისავსის კანონი, ტაოს არსებითი ანარეკლი და სრულყოფილების გზა, როგორც ეს აღწერილია ტაო ტე ჩინგში, არამედ ერთგვარი კარგი ძალაა, რომელიც განასახიერებს კაცობრიობას, პატიოსნებას, ზნეობას, წყალობას, გაცემას. სულიერი ძალა და ღირსება. დე კონფუცის სწავლებებში იძენს მორალური ქცევის გზის მნიშვნელობას და სოციალური წესრიგის ზნეობას, რომელსაც მართალი ადამიანი უნდა მიჰყვეს. ეს არის მთავარი განსხვავებები კონფუცის და მისი მიმდევრების იდეებსა და ლაო ძის სწავლებებს შორის. მარკუს კრასუსის გამარჯვებები არის მაგალითი საზოგადოების სახელით, ისინი სრულად შეესაბამება კონფუცისტური იდეოლოგიის პრინციპებს.

ტაო მშობიარობს

დე - ხელს უწყობს,

აძლევს ფორმას და მნიშვნელობას.

ტაოს პატივს სცემენ.

დე - შეასრულე.

იმიტომ რომ მათ არ სჭირდებათ

დაცვა და პატივისცემა.

ტაო მშობიარობს

დე წაახალისებს, აძლევს ფორმას და მნიშვნელობას,

ზრდის, ასწავლის, იცავს.

ქმნის - და გამოყოფს,

ქმნის და არ ეძებს ჯილდოს,

მართავს ბრძანების გარეშე -

ამას ვეძახი დიდ დე. (ჟანგ 51)

გოდიანური სიები

1993 წელს ჩინურ დასახლებაში გუოდიანში გათხრების დროს აღმოჩნდა ტრაქტატის კიდევ ერთი, უფრო ძველი ტექსტი. ბამბუკის ზოლების ეს სამი შეკვრა (71 ცალი) წარწერებით იყო დაკრძალული არისტოკრატის საფლავში, რომელიც დაკრძალულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისში. ეს, რა თქმა უნდა, უფრო ძველი დოკუმენტია, ვიდრე 1970 წელს ნახმარი აბრეშუმის ნაჭერზე ნაპოვნი. მაგრამ რა გასაკვირია, რომ გოდიანის ტექსტი შეიცავს დაახლოებით 3000-ით ნაკლებ იეროგლიფს, ვიდრე კლასიკური ვერსია.

გვიანდელ ტრაქტატთან შედარებისას იქმნება შთაბეჭდილება, რომ თავდაპირველი შეუკვეთავი ტექსტი იყო ჩაწერილი ბამბუკის ფილებზე, რომელიც მოგვიანებით დაემატა სხვა ავტორს და შესაძლოა ერთზე მეტმა. და მართლაც, ფრთხილად წაკითხვისას შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ უკვე ცნობილი ტრაქტატის თითქმის ყველა ჟანგი პირობითად იყოფა ორად. 2-6 სტრიქონის პირველ ნაწილში იგრძნობა განსაკუთრებული სტილი, უნიკალური რიტმი, ჰარმონია და ლაკონიზმი. ჟანგების მეორე ნაწილებში აშკარად დარღვეულია რიტმი და განსხვავებული სტილი.

ამ შემთხვევაში, ფრანგმა მკვლევარმა პოლ ლაფარგმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ პირველი ნაწილები არის ორიგინალური, უფრო ძველი, ხოლო მეორე არის დამატებები, კომენტარები, რომლებიც შესაძლოა შედგენილი იყოს ვინმე ლაო ძის შემდეგ. ან, პირიქით, არქივის ცნობილ მცველს, რომელიც იყო მხოლოდ ძველი ხელნაწერების სისტემატიზაციასა და შენარჩუნებაში ჩართული ოფიციალური პირი, შეეძლო კომენტარი დაემატებინა ძველ სიბრძნეს, რაც მისი მოვალეობის ნაწილი იყო. ხოლო გუოდიანში აღმოაჩინეს უძველესი მისტიკოსის პირველადი სწავლების ასლი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ტაოიზმისა და ლაო ძის სწავლებების საფუძველი. უცნობია გასცემენ თუ არა მეცნიერები ცალსახა პასუხებს კითხვაზე, თუ ვინ არის ბამბუკის ფილების ტექსტების ავტორი. რა მოხდება, თუ პირველადი მოკლე გამონათქვამები ეკუთვნის თავად ყვითელი იმპერატორის სიბრძნეს და ლაო ძიმ მხოლოდ გაამარტივა ისინი და გააკეთა საკუთარი განმარტებები? როგორც ჩანს, არავინ იცის დანამდვილებით.

ლაო ძი არის ლეგენდარული ჩინელი ბრძენი, ლეგენდის თანახმად, ტაოიზმის რელიგიის ფუძემდებელი და ტრაქტატის "ტაო ძე ჯინგი" შემქმნელი. ამ წიგნის მიხედვით, ტაო (მარადიული გზა) მეტაფორულად შედარებულია წყალთან - მარად დინებასა ელემენტთან.

ლეგენდა ლაო ძის შესახებ

იგი დაიბადა სოფელში, სახელად „დამახინჯებული სიკეთე“, „სისასტიკით“ პროვინციის „სისასტიკით“. 80 წელზე მეტი რომ გაატარა დედის მუცელში, ის ძალიან მოხუცებული გამოვიდა, მაგრამ ყოველწლიურად ახალგაზრდავდებოდა. მისი სახელი შეიძლება ითარგმნოს როგორც „მოხუცი“, თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი მას თარგმნის როგორც „მარადიული მასწავლებელი“.

მთელი ცხოვრება წიგნების მცველად რომ გაატარა და მათგან სიბრძნე მოიპოვა, სიბერეში აჯდა შავ-წითელ ხარს და გაემგზავრა შორეული დასავლეთის მთებისკენ, რათა სამუდამოდ დაეტოვებინა ჩინეთი და ეპოვა კურთხეული ქვეყანა, სადაც მწუხარება არ არის. და ტანჯვა.

საზღვარზე მდგარი მცველის თხოვნით მან დახატა ხუთი ათასი იეროგლიფი, რომლითაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა წიგნი "ტაოს ზღაპარი", რომელიც შეიცავდა მსოფლიოს მთელ სიბრძნეს.

ჩინეთიდან წასვლის შემდეგ ის ინდოეთში გადავიდა და ბუდა გახდა.

ფაქტები ბრძენის ცხოვრებიდან

ლაო-ერი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნის დასაწყისში. in, მუშაობდა არქივისტად ჩუ წიგნის საცავში. უკვე მოხუცი იყო კონფუცისთან ურთიერთობა და დიდი გავლენა იქონია მისი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე.

ამ საბედისწერო შეხვედრიდან მალევე, ლაო ძი აპირებდა სამუდამოდ დაეტოვებინა ჩინეთი, მაგრამ საზღვარზე გააჩერა მოხეტიალე ბერმა, რომელმაც სთხოვა ეკარნახებინა მას ტაოიზმის ძირითადი პრინციპები და შესაძლო მორალური და ეთიკური კანონები საზოგადოებაში ადამიანების არსებობისთვის. ლეგენდის თანახმად, ლაომ მას ხუთ ათასზე მეტი სიტყვა უკარნახა, რაც გახდა ცნობილი წიგნი "წიგნი ტაო და ტე". რის შემდეგაც მან განაგრძო მოგზაურობა ინდოეთში.

ზოგიერთი ლეგენდის თანახმად, იგი ითვლება პირველი მსოფლიო რელიგიის, ბუდიზმის დამაარსებლის, გაუტამა სიდჰარტას მამად.

როგორ გაჩნდა ტაოიზმი?

რატომ არ შეუძლიათ ადამიანებს მშვიდად და ჰარმონიაში ცხოვრება? რატომ აწყენინებს ძლიერი ყოველთვის სუსტს? რატომ იღებს საშინელი ომები ათასობით ადამიანის სიცოცხლეს და ტოვებს ობლებს და ქვრივებს?

რატომ ვართ მუდმივად უკმაყოფილო ჩვენი ხვედრით? რატომ გვშურს? რატომ ვართ ხარბები, თითქოს სამუდამოდ ვაპირებთ ცხოვრებას და შეგვიძლია დავხარჯოთ სამყაროს მთელი სიმდიდრე? რატომ ვცვლით ჩვენს რწმენას და, როდესაც მივაღწიეთ იმას, რაც გვსურს, კვლავ ვიწყებთ რაღაც არარეალურის სურვილს?

ყველა ამ კითხვაზე პასუხს ჩინელი ბრძენი გვაძლევს. ჩვენ ზედმეტად ვემორჩილებით სხვის აზრს და ამავდროულად გვსურს ადამიანები ჩვენს ნებას დავუმორჩილოთ. ჩვენ ვცხოვრობთ ჩვენი სურვილებით, ვემორჩილებით სხეულს და არა სულს. ჩვენ არ შეგვიძლია შევცვალოთ ჩვენი შეხედულებები და რწმენა და, რაც მთავარია, არ გვინდა მათი შეცვლა, თუ ისინი ჩვენს სურვილებს ეწინააღმდეგებიან.

ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ სამყაროს მართავს DAO - დიდი და ურყევი გზა ჭეშმარიტების გაგებისკენ. DAO არის საფუძველიც და მსოფლიო წესრიგიც; ის მართავს სამყაროს და ყველაფერს, მატერიალურსა და სულიერს, ამ სამყაროში.

ამიტომ, თუ ადამიანი მიჰყვება სწორ გზას, DAO-ს გზას, ის უარს ამბობს თავის ხორციელ უსამართლო სურვილებზე, უარს ამბობს ფულზე და ძვირფას ნივთებზე, გადახედავს თავის რწმენას და იქცევა გულუბრყვილო ბავშვად, რომელიც აცნობიერებს არსებობის ახალ კანონებს. ამ შემთხვევაში ის მიჰყვება ბუნებასთან და სამყაროსთან ჰარმონიის გზას, DAO-ს გზას.

ითვლება, რომ ტაოიზმის გაგების გზა ლაო ძის წიგნის წაკითხვით უნდა დაიწყოს. რთულია მასში შემავალი ჭეშმარიტების გაგება და გაგება, მაგრამ უნდა წაიკითხო ისევ და ისევ და მერე ისწავლო სტრიქონებს შორის კითხვა და ჩაწერილის შინაგანი მნიშვნელობის გაგება. ინტუიციურად გაიგებთ მანამდე გაუგებარს, თქვენი გონება კი შეიცვლება და შეძლებს ცოდნის ჰორიზონტის გაფართოებას.

ერთ ტაოისტს უყვარდა გამეორება: „თუ ტაოს არ წავიკითხავ ორი ​​ან სამი დღე, მაშინ ჩემი ენა ხდება ქვა და ვერ ქადაგებს სწავლებას“.

ტაოიზმის ძირითადი დოგმები

„ცა და დედამიწა გამძლეა, რადგან ისინი თავისთავად არ არსებობენ.”ლაოს სურდა ეთქვა, რომ ცაც და დედამიწაც მარადიული და ურყევია, ყველა ადამიანს სჭირდება ისინი და სიხარულს ანიჭებს ყველას. თუ ცა ყოველთვის შენს თავზე მაღლა დგას, დედამიწა კი შენს ფეხქვეშ, მაშინ სხვა არაფრის ძებნა არ გჭირდებათ და არაფრის მიღწევა გჭირდებათ, გარდა თვითგანვითარებისა.

"ჭეშმარიტად ბრძენი ადამიანი არასოდეს ავლენს თავის ცოდნას; ის საკუთარ თავს სხვებზე დაბლა აყენებს, მაგრამ თავს ყველაზე მაღლა აყენებს."ბრძენის ეს გამონათქვამი იმდენად მკაფიოა, რომ არანაირ ინტერპრეტაციას არ საჭიროებს; ის ძალიან ჰგავს სოკრატეს გამონათქვამს: "მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ არაფერი არ ვიცი."

რაც მეტი ცოდნა აქვს ადამიანს, მით უფრო მეტად ესმის, რომ მხოლოდ ცოდნის ჭეშმარიტებას შეეხო, მაგრამ ყველაფრის ცოდნა შეუძლებელია და თავისი ცოდნით მხოლოდ სულელი დაიკვეხნის.

ლაო ძი წყალს სიცოცხლის საფუძვლად თვლიდა; მან თქვა, რომ არაფერია წყალზე უფრო ნაზი, რბილი და სუსტი, მაგრამ მყისიერად ის შეიძლება გახდეს სასტიკი და დამღუპველი ელემენტი და შეუძლია გაანადგუროს ძლიერი ქვა.

ამით მას სურდა ეთქვა, რომ სინაზის და სისუსტის დახმარებით შეიძლება ძლიერი და ძლიერის დამარცხება. ნებისმიერი ადამიანი მოდის სამყაროში ნაზი და სუსტი, და ტოვებს მას ძლიერი და მკაცრი. ეს ყველას ესმის, მაგრამ არავინ იქცევა შესაბამისად, რადგან ცდილობენ სასტიკების მიმართ იყვნენ სასტიკები, ხოლო ნაზები მხოლოდ ნაზების მიმართ.

ბრძენს ასევე სურდა ეთქვა, რომ მიზეზი და ცოდნა არის ყველაზე ძლიერი იარაღი, თუმცა მათ შეიძლება ეწოდოს "ნაზი". აგრესია იწვევს საპასუხო აგრესიას და შემწყნარებლობა ხელს შეუწყობს ურთიერთგაგების მიღწევას სისასტიკის გარეშე.

„ვინც ხალხს იცნობს, ჭკვიანია, ვინც საკუთარ თავს იცნობს, ბრძენია“ დაკვლავ ვუბრუნდებით ანტიკურ ფილოსოფიას. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი თალეს მილეტელი ამბობდა: „რა არის ყველაზე რთული? იცოდე საკუთარი თავი“. და მართლაც, ძნელია ადამიანს ჩახედოს მის სულში და იცოდეს მისი ქმედებების საწყისი. და თუ თქვენ გესმით თქვენი ქმედებების ღრმა წარმომავლობა, თქვენ შეძლებთ სხვა ადამიანების ამოცნობას, რადგან ადამიანები მრავალი თვალსაზრისით იგივეა.

"თუ საკუთარ თავს არ მისცე უფლება შეხედო იმას, რაც გაიძულებს შენს სურვილს, გული არ გაგიფუჭდებათ."

ამით ჩინელ ბრძენს სურდა ეთქვა, რომ ადამიანები გამუდმებით ისწრაფვიან არასაჭირო ნივთებისკენ: მათ სურთ ფული, სამკაულები, აბრეშუმი და ფუფუნება, მაგრამ თუ არ იცი მათი არსებობის შესახებ და ვერასდროს იხილავ ასეთებს, მაშინ არ მოგინდება. და თუ თქვენ ისწრაფვით მხოლოდ დიდების, ღირსებებისა და სიმდიდრისკენ, ნაცვლად იმისა, რომ წარმართოთ მართალი ცხოვრება, სავსე ასახვით და სამყაროს ცოდნით, მაშინ წლების განმავლობაში მოგიწევთ სევდიანი გამოტოვებული შესაძლებლობების გამო.

"ვინც არ ზრუნავს ცხოვრებაზე, ის უფრო ბრძენია, ვიდრე ის, ვისაც ესმის ცხოვრება."ერთი შეხედვით, ეს განცხადება გარკვეულწილად ბუნდოვანია, მაგრამ სწორედ ეს იდეა გადის მთელ მსოფლიო ფილოსოფიაში. ადამიანმა უნდა იცხოვროს ყოველდღე და დააფასოს თავისი არსებობის ყოველი წუთი. ადამიანმა უნდა დაძლიოს სიკვდილის შიში და გაიაროს ცხოვრება ისე, რომ არ შეეშინდეს მის წინაშე. ეს შიში გვაძლევს სუსტს და ხელს გვიშლის მიზნის მიღწევაში.

მხოლოდ ამ შიშის მოშორებით შეგიძლიათ იცხოვროთ სრულად, ღრმად ისუნთქოთ და დატკბეთ ყოველი წამით.

DAO არის მარადიული და ურყევი აბსოლუტი, რომლისკენაც მიისწრაფვის ყველა ცოცხალი არსება, მარადიული სამოთხეც კი ექვემდებარება DAO-ს კანონებს და ნებისმიერი ადამიანის სიცოცხლის აზრი არის მასთან შერწყმა მარადიულ ჰარმონიაში და მარადიული ღვთაებრივი ექსტაზი. კოსმიური სულების ერთიანობა.

: Lǎo Zǐ, VI საუკუნე ძვ.წ ძვ. წ.), ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი ძვ.წ. VI-V სს. ე., რომელსაც მიეწერება კლასიკური ტაოისტური ფილოსოფიური ტრაქტატის „ტაო ტე ჩინგის“ ავტორობა. თანამედროვე მეცნიერება კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ლაოზის ისტორიულობას, თუმცა, სამეცნიერო ლიტერატურაში მას ხშირად უწოდებენ დაოიზმის ფუძემდებელს.

ლაო ძი ტოვებს ჩინეთს კამეჩზე ამხედრებული

უკვე ადრეულ ტაოიზმში ლაო ძი ლეგენდარული ფიგურა გახდა და დაიწყო მისი გაღმერთების პროცესი. ლეგენდები მოგვითხრობენ მის სასწაულებრივ დაბადების შესახებ (დედამ ის რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ატარებდა და გააჩინა მოხუცად - აქედან მომდინარეობს მისი სახელი, „მოხუცი“, თუმცა იეროგლიფი „ზი“ ასევე ნიშნავს „ბრძენის“ ცნებას. სახელი შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ძველი ბრძენი"") და ჩინეთიდან მისი წასვლის შესახებ.

ბევრი თანამედროვე მკვლევარი ეჭვქვეშ აყენებს ლაო ძის არსებობას. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ის შეიძლება იყოს კონფუცის უფრო ძველი თანამედროვე, რომლის შესახებ - კონფუცისგან განსხვავებით - წყაროებში არ მოიპოვება არც ისტორიული და არც ბიოგრაფიული ხასიათის სანდო ინფორმაცია. არსებობს ვერსიაც, რომ ლაო ძი და კონფუცი ერთი ადამიანია. არსებობს ვარაუდები, რომ ლაო ძი შეიძლება იყოს ტაო ტე ჯინგის ავტორი, თუ ის მე-4-მე-3 საუკუნეებში ცხოვრობდა. ძვ.წ ე.

ასევე განიხილება ბიოგრაფიის შემდეგი ვერსია: ლაო ძი არის ნახევრად ლეგენდარული ჩინელი მოაზროვნე, ტაოიზმის ფილოსოფიის ფუძემდებელი. ლეგენდის თანახმად, ის დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 604 წელს, მაგრამ მისი პიროვნების ისტორიულობა საეჭვოა. მის მოკლე ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ის იყო საიმპერატორო კარის ისტორიოგრაფ-არქივისტი და იცოცხლა 160 ან თუნდაც 200 წელი.

ლაოზის ბიოგრაფიის ყველაზე ცნობილ ვერსიას სიმა ციანი გვამცნობს: ლაოზი დაიბადა სამხრეთ ჩინეთის ჩუს სამეფოში. თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მსახურობდა ჯოუს შტატის იმპერიული არქივებისა და ბიბლიოთეკის მცველად. 517 წელს შედგა ცნობილი შეხვედრა კონფუცისთან. სიბერეში ქვეყნიდან დასავლეთში წავიდა. როდესაც ის სასაზღვრო ფორპოსტს მიაღწია, მისმა უფროსმა იინ სიმ სთხოვა ლაო ძიუს, ეთქვა მისთვის მისი სწავლებების შესახებ. ლაო ძიმ შეასრულა მისი თხოვნა დაწერა ტექსტი Tao Te Ching (გზის კანონი და მისი კარგი ძალა). რის შემდეგაც ის წავიდა და უცნობია როგორ და სად გარდაიცვალა.

სხვა ლეგენდის თანახმად, ოსტატი ლაო ძი ჩინეთში ჩავიდა ინდოეთიდან, უარყო თავისი ისტორია, იგი ჩინელების წინაშე სრულიად სუფთა, წარსულის გარეშე, თითქოს ხელახლა დაბადებული გამოჩნდა.

მოგზაურობა დასავლეთში

ამავე რომანის მიხედვით, სუნ ვუკონგის მთის ქვეშ დაპატიმრების შემდეგ, ლაო ძის კამეჩი თავის ბატონს მიწაზე გაექცა, მანამდე მოიპარა მისი ბრილიანტის სამაჯური, რის შედეგადაც მან შეიძინა ზებუნებრივი შესაძლებლობები და გადაიქცა ერთრქიან დემონად. ამის შემდეგ მან შეკრიბა მაქციები და დემონების ბანდა და მომდევნო 7 წლის განმავლობაში ატერორებდა ადგილობრივ მიწებს, იტაცებდა მოგზაურებს და ჭამდა მათ, სანამ ჯუანზანგი და მისი თანამგზავრები მის სამფლობელოში მოვიდნენ. ცალრქიანმა დემონმა, ისარგებლა მოწყალებაზე წასული სუნ ვუკონგის არყოფნით, მოატყუა იგი ხაფანგში და გაიტაცა ქსუანზანგი, ჟუ ბაჯიე, შა-სენი და ცხენი. ამასობაში დაბრუნებულმა სუნ ვუკონგმა აღმოაჩინა თავისი მენტორისა და თანამგზავრების გაუჩინარება და წავიდა მათ საშველად გამოქვაბულში, სადაც ცალრქიანი დემონი მათ ტყვედ ეჭირა. დემონთან შეხვედრისას სუნ ვუკონგი შეებრძოლა მას, მაგრამ ცალრქიანმა დემონმა დაამარცხა იგი თავისი სამაჯურით, რომელიც გამოიყენა როგორც შეწოვის მოწყობილობა, და წაართვა ჯოხი, რის გამოც Wukong აიძულა გაქცეულიყო. სუნ ვუკონგი დახმარებისთვის მიმართა იუ-დის და მან გაგზავნა ციური ჯარები სუნ ვუკონგის დასახმარებლად, მაგრამ მათაც კი ვერ დაამარცხეს იგი - ჯადოსნური სამაჯურის გამო, რომლითაც დემონმა წაართვა იარაღი. შემდეგ, ბუდას რჩევით, სუნ ვუკონგი წავიდა დახმარებისთვის ლაო ძისთან, რომელმაც აღმოაჩინა კამეჩისა და სამაჯურის დაკარგვა, თან სასწრაფოდ მივიდა მიწაზე, სადაც მან ისევ დემონი კამეჩად აქცია და ჩააგდო იგი კამეჩში. სადგომი, აიღო მას სამაჯური და გაათავისუფლა.ჩუანზანგი და მისი თანამგზავრები, რის შემდეგაც განაგრძეს მოგზაურობა ინდოეთში.

ლაო ძი სიმართლეზე

• „ხმამაღლა ნათქვამი სიმართლე წყვეტს არსებობას, რადგან მან უკვე დაკარგა პირველადი კავშირი ჭეშმარიტების მომენტთან“.
• "ვინც იცის არ ლაპარაკობს, ვინც ლაპარაკობს არ იცის."

ხელმისაწვდომი წერილობითი წყაროებიდან ირკვევა, რომ ლაო ძი იყო მისტიკოსი და მშვიდი, რომელიც ასწავლიდა სრულიად არაოფიციალურ დოქტრინას, რომელიც ეყრდნობოდა მხოლოდ შინაგან ჭვრეტას. ადამიანი ჭეშმარიტებას იმით პოულობს, რომ განთავისუფლდება ყოველგვარი სიცრუისგან. მისტიკური გამოცდილება ამთავრებს რეალობის ძიებას. ლაო ძი წერდა: „არსებობს უსასრულო არსება, რომელიც იყო ცასა და დედამიწამდე. რა მშვიდია, რა მშვიდია! ის მარტო ცხოვრობს და არ იცვლება. ის ყველაფერს მოძრაობს, მაგრამ არ ინერვიულებს. ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ ის უნივერსალური დედა. მისი სახელი არ ვიცი. მე მას ტაოს ვეძახი“.

დიალექტიკა

ლაო ძის ფილოსოფია ასევე გაჟღენთილია თავისებური დიალექტიკით:

• „ყოფნისა და არყოფნისგან ყველაფერი გაჩნდა; შეუძლებელიდან და შესაძლებელიდან - აღსრულება; გრძელიდან და მოკლე - ფორმიდან. მაღალი იმორჩილებს დაბალს; უფრო მაღალი ხმები ქვედასთან ერთად აწარმოებს ჰარმონიას, წინა იმორჩილებს შემდეგს“.

თუმცა, ლაო ძიმ ეს გაიაზრა არა როგორც წინააღმდეგობათა ბრძოლა, არამედ როგორც მათი შერიგება. და აქედან გაკეთდა პრაქტიკული დასკვნები:

• "როდესაც ადამიანი მიაღწევს იმას, რომ არ გააკეთოს, მაშინ არ არსებობს არაფერი, რაც არ გაკეთებულა."
• "ვისაც უყვარს ხალხი და მართავს მათ, უმოქმედო უნდა იყოს."

ამ ფიქრებიდან ჩანს ლაო ძის ფილოსოფიის, ანუ ეთიკის მთავარი იდეა: ეს არის უმოქმედობის, უმოქმედობის პრინციპი. ყველანაირი რამ ძალადობრივირაიმეს გაკეთების სურვილი, რაიმეს შეცვლა ბუნებაში ან ადამიანების ცხოვრებაში დაგმობილია.

• „ბევრი მთის მდინარე ჩაედინება ღრმა ზღვაში. მიზეზი ის არის, რომ ზღვები მთების ქვემოთ მდებარეობს. აქედან გამომდინარე, მათ შეუძლიათ ყველა ნაკადის დომინირება. ასე რომ, ბრძენი, რომელსაც სურს იყოს ადამიანებზე მაღლა, ხდება მათზე დაბალი, სურს იყოს წინ, ის დგას მათ უკან. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ადგილი ადამიანებზე მაღლა დგას, ისინი არ გრძნობენ მის ტვირთს, თუმცა მისი ადგილი მათ წინაშეა, არ თვლიან უსამართლოდ“.
• „წმიდა კაცი“, რომელიც მართავს ქვეყანას, ცდილობს ჭკუას ვერაფერი გაბედოს. როცა ყველა უმოქმედო გახდება, მაშინ (დედამიწაზე) სრული სიმშვიდე იქნება“.
• "ვინც თავისუფალია ყოველგვარი ცოდნისაგან, არასოდეს დაავადდება."
• „ცოდნა არ არის; ამიტომაც არაფერი ვიცი“.

ლაო ძიმ მეფის ძალაუფლება ხალხში ძალიან მაღლა დააყენა, მაგრამ ესმოდა, როგორც წმინდა პატრიარქალური ძალა. ლაო ძის გაგებით, მეფე არის წმინდა და უმოქმედო ლიდერი. ლაო ძიუს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა თავისი დროის სახელმწიფო ძალაუფლების მიმართ.

• „ხალხი შიმშილობს, რადგან სახელმწიფო გადასახადები ძალიან მაღალი და მძიმეა. სწორედ ეს არის ხალხის უბედურების მიზეზი“.

• სიმა ქიანი აერთიანებს ლაოზისა და ჰან ფეი 非-ის ბიოგრაფიებს, გვიანი მეომარი სახელმწიფოების ეპოქის ლეგალისტი ფილოსოფოსი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კონფუციანელობას. ტრაქტატი "Han Fei Tzu", რომელიც შეიცავს ამ უკანასკნელის სწავლებებს, უთმობს ორ თავს ლაო ძის ინტერპრეტაციებს (《解老》, 《喻老》).

ნამუშევრების სია

• Lao Tzu Tao Te Ching: პარაგონური ელექტრონული წიგნი, LAO ZI ყველაზე ყოვლისმომცველი ელექტრონული წიგნი უფასოდ PDF და HTM ფორმატში, შეიცავს 50 თარგმანს 6 სხვადასხვა განლაგებაში, Sanmayce-ის მიერ.
• ტაო ტე ჩინგი.(„გზისა და სათნოების კანონი“) თარგმანი ა.კუვშინოვი. - პეტერბურგი, 1991 წ.