„ზღაპრებში“ მკაფიოდ გამოიკვეთა სატირული ტიპიზაციის მხატვრული ხერხები. ფანტაზია, გროტესკი, ჰიპერბოლა, ალეგორია მთავარია. ფართოდ გამოიყენება ცხოველთა სამყაროს სურათები. სურათების არჩევანი, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის; კურდღლები წერენ მიმოწერას გაზეთებში, დათვები მიდიან მივლინებაში, თევზები საუბრობენ კონსტიტუციაზე. უფრო მეტიც, ეს გმირები არ არიან ჩვეულებრივი, არამედ სრული სიმძლავრის მხატვრული გამოსახულებები. ავტორი ფართოდ იყენებს კონტრასტის მეთოდს, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გამოავლინოს სოციალური კონტრასტები: ადამიანი - გენერალი, ივანე ღარიბი - ივან მდიდარი, კურდღელი - მგელი, ცხენი - უსაქმური მოცეკვავეები.
"ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი", შჩედრინი ასახავს ორ ოფიციალურ პირს, რომლებიც უდაბნო კუნძულზე აღმოჩნდნენ. ორმა მთავარმა თანამდებობის პირმა მთელი ცხოვრება იმუშავა რეესტრში, რომელიც მოგვიანებით "გაუქმდა, როგორც არასაჭირო". ერთხელ კუნძულზე პარაზიტების გენერლები კინაღამ შეჭამეს ერთმანეთი. გლეხი კუნძულზე რომ არ ყოფილიყო, უსაქმურები შიმშილით დაიღუპებოდნენ, თუმცა კუნძულს ბევრი ხილი, თევზი და ყველანაირი ცოცხალი არსება ჰყავდა. გენერლები თავდაჯერებულობის აღდგენის შემდეგ. "ნახე, რა კარგია იყო გენერალი", - ამბობს ერთ-ერთი მათგანი. ამ ზღაპარში შჩედრინი ამხელს პარაზიტიზმს, იმ ადამიანების სრულ უუნარობას, რომლებიც დიდი ხანია არ იყვნენ მიჩვეულნი მუშაობას. მოგვიანებით, ჩეხოვი სპექტაკლში „ალუბლის ბაღი“ გვიჩვენებს გაევს, მოწიფულ კაცს, რომელსაც მოხუცი ფირსი შარვალს ატარებს. გაევი უდაბნო კუნძულზე რომ აღმოჩენილიყო, გენერლებივით შიმშილით მოკვდებოდა. გენერლებს აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ კაცის ექსპლუატაცია სამარცხვინო და ამორალურია, ისინი სრულიად დარწმუნებულნი არიან თავიანთ უფლებაში, რომ ვიღაცამ უნდა იმუშაოს მათთვის. შჩედრინი წერს: "სანქტ-პეტერბურგში დაბრუნებულმა გენერლებმა ფული შეაგროვეს, მაგრამ არ დაივიწყეს კაცი: გაუგზავნეს ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი. გაიხარე, კაცო". იმავე ძალით სალტიკოვ-შჩედრინი ამხელს ავტოკრატიას ზღაპარში "დათვი ვოევოდაში". ლეო აგზავნის ტოპტიგინებს თავის შორეულ პროვინციაში "შინაგანი მოწინააღმდეგის" დასამშვიდებლად. ტოპტიგინების დინასტიით შჩედრინი ნიშნავს მეფის სასამართლოს მსახურებს. სამი ტოპტიგინი ცვლის ერთმანეთს პოსტზე შორეულ ვოევოდაში. პირველი და მეორე გუბერნატორი ეწეოდნენ სხვადასხვა სახის სისასტიკეს: პირველი ტოპტიგინი - პატარა (მან შეჭამა სისქანი), მეორე - დიდი, კაპიტალი (მან ძროხა, ცხენი, ორი ცხვარი წაართვა გლეხებს, ”რისთვისაც კაცები გაბრაზდნენ და მოკლეს“). მესამე ტოპტიგინს არ სურდა სისხლიანი სისასტიკე, ის გაჰყვა ლიბერალურ გზას, რისთვისაც მამაკაცებმა მას მრავალი წლის განმავლობაში უგზავნეს ძროხა, შემდეგ ცხენი, შემდეგ ღორი, მაგრამ საბოლოოდ, კაცების მოთმინება ამოიწურა და ისინი გუბერნატორს შეეხო. ამ ხოცვა-ჟლეტაში ნათლად ჩანს გლეხობის სპონტანური აჯანყება მათი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. შჩედრინმა აჩვენა, რომ ხალხის უკმაყოფილება გამოწვეული იყო არა მხოლოდ გუბერნატორების თვითნებობით, არამედ მთელი ცარისტული სისტემის გარყვნილობით, რომ ხალხის ბედნიერების გზა მონარქიის დამხობით გადის, ე.ი. რევოლუციის გზით. შჩედრინს არასოდეს ეცალა ავტოკრატიის მანკიერებების გამოვლენა თავის სხვა ზღაპრებში. ზღაპარში „არწივის მფარველი“ გამოჩენილმა მწერალმა აჩვენა უმაღლესი კლასის დამოკიდებულება ხელოვნების, მეცნიერებისა და განათლების მიმართ. ის აკეთებს ერთ დასკვნას "არწივები არ არის საჭირო განმანათლებლობისთვის". ზღაპარში "ბრძენი მინოუ" შჩედრინი დასცინის ფილისტინიზმს ("ის ცხოვრობდა კანკალით და მოკვდა კანკალით"). სალტიკოვი ასევე მიკერძოებულია უტოპიური იდეალისტების მიმართ (ზღაპარი „ჯვარცმული კობრი იდეალისტი“). მწერალი ამტკიცებს, რომ ბედნიერი მომავლის მიღწევა არა სიტყვებით, არამედ გადამწყვეტი ქმედებებით არის შესაძლებელი და ეს თავად ხალხს შეუძლია. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ხალხი ნიჭიერია, ორიგინალური ყოველდღიური გამომგონებლობით. კაცი საკუთარი თმისგან აკეთებს ბადეს და ნავს გენერლების შესახებ ზღაპარში. ჰუმანისტი მწერალი სავსეა სიმწარით თავისი სულგრძელი ხალხის მიმართ და ამტკიცებს, რომ ის საკუთარი ხელით „ქსოვს თოკს, რომელსაც მჩაგვრელები კისერზე გადააგდებენ“. შჩედრინის ზღაპარიდან ცხენის გამოსახულება დამონებული ხალხის სიმბოლოა. შჩედრინი თავის სტილს ეზოპიურს უწოდებს; ყველა ზღაპარს აქვს ქვეტექსტი და სხვადასხვა ალეგორია. შჩედრინის ზღაპრები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხურ ხელოვნებასთან: ის ხშირად იყენებს ხალხურ ანდაზებსა და გამოთქმებს. შჩედრინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა, როგორც ნებისმიერი ბრწყინვალე მწერალი, ეკუთვნის არა მხოლოდ წარსულს, არამედ აწმყოსა და მომავალს.
ნარკვევები ლიტერატურაზე: სატირული ზღაპრების გმირები და ნაკვეთები მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ.„გოლოვლევები“ არის სოციალური რომანი კეთილშობილური ოჯახის ცხოვრებაზე. ბურჟუაზიული საზოგადოების დაშლა, როგორც სარკეში, აისახა ოჯახის დაშლაში. მორალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსი, რომელიც ამყარებს ოჯახურ კავშირებს და არეგულირებს ქცევის მორალურ სტანდარტებს, ინგრევა. ოჯახის თემა აქტუალური ხდება. M.E. Saltykov - Shchedrin-ის ყურადღება ამ რომანში მთლიანად ეძღვნება დეფორმაციების ანალიზს, მიზეზების შესწავლას და შედეგების დემონსტრირებას. აქ ჩვენს თვალწინ არის წინაპარი და ოჯახის უფროსი, არინა პეტროვნა გოლოვლევა. ის არის ძლიერი და ენერგიული მიწის მესაკუთრე, ბედია და ოჯახის უფროსი, მიზანდასახული, რთული ბუნება, მდიდარია თავისი შესაძლებლობებით, მაგრამ გაფუჭებული შეუზღუდავი ძალაუფლებით მის ოჯახზე და სხვებზე.
ის მარტო განკარგავს ქონებას, ართმევს ყმებს, აქცევს ქმარს ფარდულში, ანგრევს „სიძულვილით სავსე ბავშვების“ ცხოვრებას და აფუჭებს მის „რჩეულებს“. შეძენილის ფანტასტიკური სწრაფვისას მან გაზარდა ქმრის სიმდიდრე. ვისთვის და რისთვის? პირველ თავში სამჯერ გვესმის მისი ძახილი: „და ვისთვის ვიხსნი მთელ ამ უფსკრულს?
ვისთვის ვინახავ? ღამე არ მძინავს, არც ვჭამ... ვისთვის!?" - არინა პეტროვნას შეკითხვა, რა თქმა უნდა, რიტორიკულია: იგულისხმება, რომ ის ყველაფერს აკეთებს ოჯახისთვის, ოჯახისთვის. ბავშვებო, მაგრამ მართლა ასეა? არა, ასე არ არის. ოჯახზე, შვილებზე, ის საუბრობს დედობრივ მოვალეობაზე, რათა შენიღბოს თავისი ჭეშმარიტი დამოკიდებულება - სრული გულგრილობა, რათა ბოროტმა ენებმა არ გაასაყვედურონ. ხმამაღლა, ყველასთვის - წმინდა და თვალთმაქცური სიტყვები გარდაცვლილი ქალიშვილის ანას და მისი ტყუპი ობლების შესახებ: ”ღმერთმა აიღო ერთი ქალიშვილი - ორი მისცა.” ჩემთვის, ”შიდა სარგებლობისთვის”: ”როგორ ცხოვრობდა შენი და (აი რას წერს იგი თავის ”საყვარელ” პორფირის ) უაზროდ, ასე მოკვდა, თავისი ორი ლეკვი გადმომიგდო." სიტყვა არ შორდებოდა არინა პეტროვნას "ოჯახს".
მაგრამ ეს მხოლოდ ცარიელი ხმა იყო. ოჯახზე წუხილში მან დაივიწყა იგი. მას არ ჰქონდა დრო და სურვილი, ეფიქრა ბავშვების აღზრდაზე, მათი მორალის განვითარებაზე. დაგროვების წყურვილმა დაამახინჯა და მოკლა დედობის ინსტინქტი. ”მისი თვალში ბავშვები იყო ერთ-ერთი იმ ფატალისტური ცხოვრებისეული დამოკიდებულება, რომლის წინააღმდეგაც იგი თავს უფლებად თვლიდა პროტესტის გამოხატვის უფლებას, მაგრამ რომელიც, მიუხედავად ამისა, არ ეხებოდა მის შინაგან არსებას, რომელიც მთლიანად გადაეცა ცხოვრების უთვალავ დეტალებს.” შვილებმა, დედის სრული გულგრილობა რომ შეიგრძნეს და სიყვარული არ იგრძნოს, იგივე გულგრილად გადაუხადეს მას, მტრობაში გადაიზარდა. არინა პეტროვნა მიხვდა, რომ ბავშვებს არ ჰქონდათ მადლიერება მის მიმართ და, მათ შეხედვით, არაერთხელ ჰკითხა საკუთარ თავს, ვინ იქნებოდა მისი გამანადგურებელი.
მაგრამ, ყოველთვის ჩაძირული მატერიალურ საზრუნავში და მერკანტილურ გამოთვლებში, იგი დიდხანს არ ჩერდებოდა ამ აზრზე. და ყველაფერი ერთად - დიასახლისისა და დედის ყოვლისშემძლეობა, ათვისების ატმოსფერო, შემოქმედებითი შრომის ზიზღი - მორალურად აფუჭებს ბავშვების სულებს, აყალიბებს დამცირებულ, მონურ ბუნებას, მზადაა ტყუილისთვის, მოტყუებისთვის, ბოროტებისთვის და ღალატისთვის. უფროსმა ვაჟმა სტეპანმა, ბუნებით დაკვირვებული და მახვილგონივრული, მაგრამ უყურადღებო, საძულველი სტიოპკა დუნსი, თავი დალია და უშედეგოდ გარდაიცვალა. ქალიშვილი, რომელსაც არინა პეტროვნა თავისუფალ ბუღალტერად გადაქცევას აპირებდა, მშობლების სახლიდან გაიქცა და მალევე გარდაიცვალა, ქმრისგან მიტოვებული. ბებიამ თავისი ორი პატარა ტყუპი გოგონა წაიყვანა მასთან საცხოვრებლად. თავიდან ტვირთად ვუყურებდი, მერე მივაჯაჭვე. გოგონები გაიზარდნენ და პროვინციელი მსახიობები გახდნენ. საკუთარ თავზე დარჩენილები, მხარდაჭერისა და მხარდაჭერის გარეშე, მათ ვერ შეძლეს თავი დაეცვათ მდიდარი ლოფერების ვულგარული მიღწევებისგან და, სულ უფრო დაბლა ჩაძირული, სკანდალურ სასამართლოში აღმოჩნდნენ. შედეგად, ერთი მოწამლეს, მეორეს არ ეყო გამბედაობა დალევა საწამლავი და ცოცხლად უნდა დაემარხა გოლოვლევში.
ბატონობის გაუქმებამ "პირველი დარტყმა" მიაყენა არინა პეტროვნას ძალაუფლებას. ჩამოაგდო ჩვეული პოზიციები და რეალური ცხოვრებისეული სირთულეების წინაშე, ის სუსტი და უძლური ხდება. მან ქონება დაყო თავის ვაჟებს პორფირისა და პოლს შორის, დატოვა მხოლოდ კაპიტალი თავისთვის. პაველი მალე გარდაიცვალა. მისი ქონება მის საძულველ ძმას პორფირის გადაეცა. მაგრამ პაველის სიკვდილამდეც კი, პორფირიმ მოახერხა თავისი "ძვირფასი მეგობრის, მამის" გვერდის ავლით და მისგან კაპიტალის მოტყუება. უფრო ეშმაკური და მზაკვრული, საყვარელი ჯუდუშკა "ყლაპავს" მის კაპიტალს და დედას მოკრძალებულ საკიდად აქცევს.
და, ბუნებრივია, თაროზე წიგნის დანახვა წარწერით „მ. ე.სალტიკოვ-შჩედრინი. ზღაპრები, - მიაღწია მას.
მხოლოდ მოგვიანებით გავარკვიე, რომ ეს ზღაპრები არ არის სრულიად ჩვეულებრივი და ისინი განკუთვნილია "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის". "ზღაპრები" არის ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი ქმნილება და ყველაზე ხშირად წაკითხული დიდი რუსი სატირის წიგნებიდან. სასტიკი ხელისუფლების რეაქციის ატმოსფეროში, ზღაპრული ფანტასტიკა გარკვეულწილად ემსახურებოდა სატირის ყველაზე მწვავე იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ გეგმებს მხატვრული შეთქმულების საშუალებად. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული საზოგადოების ცხოვრება აღბეჭდილია შჩედრინის ზღაპრებში მრავალ ფერწერაში, მინიატურული მოცულობით, მაგრამ უზარმაზარი შინაარსით. ტიპიური სურათების გალერეაში სალტიკოვ-შჩედრინმა აღადგინა საზოგადოების მთელი სოციალური ანატომია, შეეხო ყველა ძირითად კლასს და სოციალურ დაჯგუფებას: თავადაზნაურობას, ბურჟუაზიას, ინტელიგენციას, სოფლისა და ქალაქის მუშაკებს, შეეხო ბევრ სოციალურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ. პრობლემები და ფართოდ იყო წარმოდგენილი სოციალური აზროვნების ყველა სახის მიმდინარეობა. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების კომპლექსურ შინაარსში შეიძლება განვასხვავოთ ოთხი ძირითადი თემა: სატირა მთავრობაზე, ფილისტიმური ინტელიგენციის ქცევისა და ფსიქოლოგიის გამოვლენა, მასების გამოსახვა, მტაცებელი მფლობელების ზნეობის გამოვლენა და ახალი მორალის პროპაგანდა. . მაგალითად, ზღაპარი „დათვი სავოევოდოში“ გამოირჩევა თავისი სატირის სიმკვეთრით, რომელიც მიმართულია ავტოკრატიის სამთავრობო ლიდერებზე. მისი სიუჟეტი არის ამბავი სამეფო წარჩინებულების შესახებ, რომლებიც დათვებად გარდაიქმნენ, რომლებიც ტყის ღარიბებში მძვინვარებენ. ზღაპრის მთავარი მნიშვნელობა არის სასტიკი რეაქციის ეპოქის სულელი და მკაცრი მმართველების გამოვლენა.
ნაწარმოების გმირები არიან სამი ტოპტიგინი. ტოპტიგინი იყო პირველი, ვინც ნებისმიერ ფასად მოხვდა ისტორიის ტაბლეტებზე და ამისთვის მან ამჯობინა სისხლისღვრის ბრწყინვალება მსოფლიოში ყველაფერზე. ამისთვის ლომმა გაგზავნა იგი შორეულ ტყეში თავისი შინაგანი მოწინააღმდეგეების დასამშვიდებლად, სადაც „იმ დროს ტყის კაცებს შორის ისეთი თავისუფალი სულები იყო, რომ ყველა თავისებურად იბრძოდა... არავის სურდა ნაბიჯის გადადგმა“. ჯერ კიდევ არ დაუწყია კეთილშობილური სისხლისღვრის გეგმის განხორციელება, ტოპტიგინმა პირველმა გადაყლაპა სისხლჩაქცევა.
მთელი ტყე აღშფოთდა. ლევმა, როდესაც შეიტყო, რომ ტოპტიგინი იყო პირველი, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა თავის თავს, ის ვოივოდიდან ჩამოაგდო. ამ დროს მეორე გუბერნატორი ტოპტიგინი სხვა ღარიბში გაგზავნეს. ამან დაიწყო თავისი საქმიანობა დიდი დანაშაულით.
”მან უფრო ბნელი ღამე აირჩია და მეზობელი კაცის ეზოში ავიდა. სათითაოდ აიღო ცხენი, ძროხა, ღორი, რამდენიმე ცხვარი... მაგრამ ყველაფერი ძალიან ცოტა ეჩვენება მას“. ტოპტიგინმა გადაწყვიტა გლეხის ეზო ლოგინზე გაეგო და მთელ მსოფლიოში გაეგზავნა.
მისმა უმადობამ ვერ მოახერხა და ბოროტმოქმედი მორზე ჩამოიხრჩო. კაცები მირბოდნენ, ზოგი წილით, ზოგი ცულით. შუბზე დააგდეს, ტყავი გამოგლიჯა, დანარჩენი კი ჭაობში წაიყვანეს, რათა მტაცებელი ფრინველები ნაწილებად დაემტვრიონ. ტოპტიგინი მესამე იყო უფრო ჭკვიანი ვიდრე მისი წინამორბედები და კეთილგანწყობილი იყო. მან თავისი საქმიანობა შემოიფარგლა მხოლოდ „ძველის დამკვიდრებული წესრიგის“ დაცვით. ეს გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში. კაცების მოთმინება ამოიწურა და ტოპტიგინი მესამეს შეეხო და მეორესაც. ამ ზღაპრის მორალი იმაში მდგომარეობს, რომ ხალხის ხსნა არ არის ბოროტი ტოპტიგინების კარგით ჩანაცვლება, არამედ ზოგადად ტოპტიგინი მმართველების აღმოფხვრა, ე.ი.
ე) ავტოკრატიის დამხობაში. შჩედრინის ზღაპრების მნიშვნელოვანი ჯგუფი ეძღვნება ბურჟუაზიული ფილისტიმური ინტელიგენციის გამოვლენას, რომელიც შეშინებულია მთავრობის დევნისგან და დამორჩილებულია სამარცხვინო პანიკის განწყობაზე 1880-იანი წლების პოლიტიკური რეაქციის პერიოდში. ავიღოთ, მაგალითად, ზღაპარი "უანგარო კურდღელი". საუბარია მონებზე მათი მგლის ჩვევებით და მათ მსხვერპლებზე, რომლებიც ბრმას ემორჩილებიან. კურდღელმა მგელს რაღაც დააშავა.
მ.ე. ის, რაც სალტიკოვ-შჩედრინი გამოირჩეოდა რუს მწერალთა შორის, მისი თანამედროვე ტურგენევის თქმით, იყო მისი საოცარი "გიჟური, იუმორისტული ფანტაზია". ჰიპერბოლის, გროტესკის, ფანტაზიისა და ალეგორიის გამოყენების ხელოვნებაში რეალობის რეპროდუცირებისთვის მას არ ჰყავდა თანაბარი. სალტიკოვ-შჩედრინის სამწერლო მოღვაწეობის ბოლო ათწლეულის გამორჩეული მიღწევა იყო წიგნი "ზღაპრები" - სოციალური უსამართლობის დაუნდობელი მხილველის ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი ქმნილება.
სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების გამოჩენა XIX საუკუნის 80-იანი წლების პირველ ნახევარში მეტწილად აიხსნება იმით, რომ ხელისუფლების რეაქციის გარემოში, ალეგორიული სურათები და ზღაპრული ფანტასტიკა მწერლისთვის გახდა მხატვრული საშუალება. შეთქმულება“ ყველაზე მწვავე იდეებისა. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც მწერალი ზღაპრის ჟანრს მიუბრუნდა. არის კიდევ ერთი ახსნა. ზღაპარი ხალხისთვის ახლო და გასაგები იყო. სალტიკოვ-შჩედრინი წერს თავის ზღაპრებს "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ უფროსებისთვის (ქვესათაურების ვარიანტებს შორის იყო ეს: "ბავშვებისთვის 7-დან 70 წლამდე").
ზღაპრები, მოგეხსენებათ, არსებითად მორალური და სატირული ხასიათისაა. ამრიგად, ჟანრი თავად შეესაბამებოდა მწერლის მხატვრულ ზრახვებს. გარდა ამისა, სატირული ნაწარმოებების ფორმის მიდგომამ ხალხურ ზღაპართან ისინი ხელმისაწვდომი გახადა უბრალო ხალხისთვის.
შჩედრინის სატირაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ძირითადი თემა: მთავრობის ლიდერების დენონსაცია, მასების ცხოვრების ასახვა მეფის რუსეთში, ინდივიდუალისტური მორალის გამოვლენა, ფილისტიმური ფსიქოლოგიის გამოვლენა. ლიბერალების ქცევა "საზღვრებში" და "უაზრობასთან მიმართებაში", "საშუალო" კაცის ფსიქოლოგია ქუჩაში, მთავრობის დევნისგან დაშინებული, თავად ქალაქგარეთა სამყაროს უაზრობა აისახა ახლა უკვე ცნობილ სურათებში. ბრძენი გუგუნის, უანგარო კურდღლის, გონიერი კურდღლისა და გამხმარი თოხისა.
„ბრძენ პისკარში“ მწერალმა საზოგადოების სირცხვილი გამოავლინა ინტელიგენციის ის ნაწილი, რომელიც პოლიტიკური რეაქციის წლებში პანიკას დაემორჩილა. ზღაპრის გმირის, შიშით შეწუხებული, სიცოცხლისათვის ბნელ ხვრელში გალავნის სავალალო ბედის გამოსახვით, სატირისტმა გამოხატა ზიზღი მათ მიმართ, ვინც დაემორჩილა თვითგადარჩენის ინსტინქტს და გადავიდა პირადი ინტერესების სამყაროში. .
ის დასცინის ბრძენ მინოს, რომელიც მთელი ცხოვრება ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ არ შეჭამდა მას პიკი და ამიტომ ასი წელი იჯდა მის ორმოში, საფრთხისგან მოშორებით. ყოველდღე, ბედნიერი, რომ ცოცხალი იყო, მინოუ წამოიძახა: „დიდება შენდა, უფალო! ცოცხალი! ცხოვრობდა და კანკალებდა, სულ ეს იყო. გუჯი "ცხოვრობდა კანკალით - და მოკვდა კანკალით".
სატირიკოსი თავის "ბრძენს" სიკვდილის პირისპირ აცნობიერებს მისი ცხოვრების უაზრობას. ამ ზღაპრის ყველა კომედიისთვის, მისი დასასრული ღრმად ტრაგიკულია. ჩვენ გვესმის თავად შჩედრინის ხმა იმ კითხვებში, რომლებსაც მინოუ სიკვდილამდე უსვამს საკუთარ თავს. მწერლის პოზიცია ნათლად ჩანს ამ კითხვების მიღმა: ”მთელი მისი ცხოვრება მყისიერად გაბრწყინდა მის წინაშე. რა სიხარული ჰქონდა მას? ვინ ანუგეშა? ვის შეაფარეთ, გაათბო, დაიცავი? ვის გაუგია მის შესახებ? ვინ გაიხსენებს მის არსებობას? და მას უნდა უპასუხა ყველა ამ კითხვაზე: არავინ, არავინ. ასე რომ, მწერალმა გმირისთვის ყველაზე საშინელი სასჯელი მოიფიქრა: მოგვიანებით უნაყოფო ნათლისღება, სიკვდილის პირისპირ იმის გაცნობიერება, რომ სიცოცხლე უშედეგოდ ცხოვრობდა.
გონიერი კურდღელი, თუმცა ჩვეულებრივი, ბრძენიც იყო. მისი სიბრძნე იმაში მდგომარეობდა, რომ მას უყვარდა ფილოსოფოსი, რომ „ყოველ ცხოველს ეძლევა თავისი სიცოცხლე. მგლისთვის - მგლის, ლომისთვის - ლომის, კურდღლისთვის - კურდღლის. კმაყოფილი ხარ თუ უკმაყოფილო შენი ცხოვრებით, არავინ გკითხავს: იცხოვრე, სულ ეს არის“. არსებული წესრიგის გასამართლებლად მან გაიხსენა სტატისტიკა და პოზიტიური რამ აღმოაჩინა კურდღლის ცხოვრების ამ მოწყობაში: „არა, ჩვენ კურდღლებს ძალიან კარგადაც კი შეგვიძლია ცხოვრება“.
ერთ დღეს ეს კომპრომისული კურდღელი მელას კლანჭებში ჩავარდა. იგი ცდილობდა თავისი მსჯელობით დაეყოლიებინა მელა, ეწყინა, რომ არ შეჭამეს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მელასგან წყალობა არ მიუღია. ”კურდღლის ნაცვლად მხოლოდ კანის ნატეხები იყო და მისი გონივრული სიტყვები: ”ყველა ცხოველს აქვს თავისი სიცოცხლე: ლომისთვის - ლომის, მელასთვის - მელას, კურდღლისთვის - კურდღლისა.
ბედისადმი მსგავს მორჩილებას, არსებული ბრძანებების გამართლებას მწერალი დასცინის ზღაპარში "უანგარო კურდღელი". მწერალი მოუწოდებს, უანგარო კურდღელივით მგლის ბუნაგზე არ დაჯდეთ, არ დაელოდოთ მის წყალობას, რადგან მტაცებლები არ სწყალობენ მსხვერპლს და არ უსმენენ გულუხვობის მოწოდებებს.
ყველა, ვინც ცდილობდა, ბრძოლას აერიდებინა, დაუმახინჯებელი მტრისგან დამალვა ან მისი მოწყალება, იღუპება. ასეთია როგორც ჯვარცმული კობრის გულუბრყვილო მეოცნებე, რომელსაც სჯერა მტაცებელი ღვეზელის მორალური ხელახალი აღზრდის შესაძლებლობის, ასევე ხმელი როჩის, რომელსაც თითქოს არ ჰქონდა „ზედმეტი“ აზრები, გრძნობები და სინდისი. ცხვირს ნუ ჩაყოფ საკუთარ საქმეში.
უკვე თავის პირველ ზღაპრებში, "ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი" და "ველური მიწის მესაკუთრე", მახვილგონივრული ზღაპრის მხატვრული ლიტერატურის ტექნიკის გამოყენებით, შჩედრინმა აჩვენა, რომ დიდგვაროვნებისა და მატერიალური კეთილდღეობის წყაროა. მათი კულტურა გლეხის შრომაა.
და კაცი, გენერლების საბედნიეროდ, იქ არის. ეს არის "უზარმაზარი ადამიანი", ყველა ვაჭრობის ჯეკი. მან ხიდან ვაშლი ამოიღო, მიწიდან კარტოფილი ამოაძვრინა, საკუთარი თმიდან თხილის როჭოსთვის მახე გაუკეთა და ცეცხლი გაუკეთა. Და რა? გენერლებისთვის ათი ვაშლი მოვაგროვე, ჩემთვის "ერთი მჟავე". უფრო მეტიც, მან თავად გაუკეთა თოკი, რომ გენერლები ღამით ლეგაზე დაეჭირათ. გენერლებიც ლანძღავენ კაცს პარაზიტობისთვის. იმავდროულად, მან დააფიქსირა ხომალდი "ისე, რომ მას შეეძლო ცურვა ოკეანე-ზღვის გასწვრივ", დაფარა მისი ფსკერი გენერებისთვის გედების ფსკერით და ისინი გაცურდნენ. გენერლები მას პარაზიტობისთვის საყვედურობენ, ის კი მწკრივებს, რიყევას და გენერლებს ქაშაყით კვებავს. ბოლოს გენერლები სახლში წაიყვანა. ეს ისეთი ზღაპარია. ფიქცია თუ რეალობა?
ძნელი წარმოსადგენია გლეხების ცხოვრებისა და ზნეობრივი მდგომარეობის უფრო ნათელი და ჭეშმარიტი ასახვა: მძიმე შრომა, მონათა ფსიქოლოგია, დაჩაგრული, უმეცრება. შჩედრინი აღფრთოვანებულია მამაკაცის სიძლიერითა და გამძლეობით, მაგრამ იძულებულია დასცინოს მისი მონური მორჩილება.
"ველურ მიწათმფლობელში" სატირიკოსმა დასცინოდა სულელ მიწის მესაკუთრეს, რომელსაც "საკმარისია ყველაფერი: გლეხები, მარცვლეული, პირუტყვი, მიწა და ბაღები". ერთი რამ არ ახარებდა მას: „ჩვენს სამეფოში ძალიან ბევრი გლეხია განქორწინებული“. მან იმდენად დაიწყო გლეხების შევიწროება, რომ ისინი ღმერთს ევედრებოდნენ: სჯობდა პატარა ბავშვებით დაიღუპოთ, ვიდრე მთელი ცხოვრება იტანჯოთ. ღმერთმა შეისმინა ობოლის თხოვნა და სულელ მიწის მესაკუთრეს გლეხი აღარ ჰყავდა. მისი გლეხების გარეშე მიწის მესაკუთრე ველური გახდა. თმით დაიფარა, ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა, ცხვირის აფეთქება დიდი ხნის წინ შეწყვიტა, ბგერების გამოთქმის უნარიც კი დაკარგა და ოთხზე დაიწყო სიარული.
იმის გამო, რომ გადასახადების გადამხდელი არავინ იყო, შეშფოთებულმა უფროსებმა მოიწვიეს საბჭო, სადაც მათ გადაწყვიტეს გლეხების დაჭერა და "ყველაზე დელიკატური გზით დაერწმუნებინათ მიწის მესაკუთრე, რომელმაც უბედურება დაიწყო", შეწყვიტა მისი ფანფარა.
ზღაპარი ზღაპარია. არსაიდან გაჩნდა კაცთა მოწყვეტილი ხროვა და ცხოვრება ისე გაგრძელდა, როგორც ადრე. ველური მიწის მესაკუთრე დაიჭირეს, დაიბანეს, თმა შეიჭრეს, მხოლოდ ის „სწყურია ტყეში ყოფილ ცხოვრებას, დროდადრო იბანს მხოლოდ იძულებითა და მღელვარებით“.
დემოკრატიული მწერლის დაუსრულებელი ტკივილი რუსი გლეხისთვის, მთელი მისი ფიქრების სიმწარე თავისი ხალხისა და მშობლიური ქვეყნის ბედზე, განსაკუთრებული ძალით იყო კონცენტრირებული ზღაპრის "ცხენის" მჭიდრო საზღვრებში. ზღაპარი, ერთის მხრივ, ასახავს რუსი გლეხობის ცხოვრების ტრაგედიას - ამ უზარმაზარ, მაგრამ დამონებულ ძალას და, მეორე მხრივ, გვიჩვენებს ავტორის სევდიან გამოცდილებას, რომელიც დაკავშირებულია ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებზე პასუხის წარუმატებელ ძიებასთან: ვინ გაათავისუფლებს ამ ძალას ტყვეობიდან? ვინ მოიყვანს მას სამყაროში? ცხენი უკვდავია, მისი არსებობის მთელი აზრი შრომაა, სისხლიან ოფლმდე: „საქმეს დასასრული არ აქვს! მუშაობა ამოწურავს მისი არსებობის მთელ მნიშვნელობას; მისთვის დაორსულდა და დაიბადა და მის გარეთ... არავის სჭირდება იგი“. ამ ზღაპრის ყოველი სტრიქონი სავსეა ტკივილით; უნდა ვაღიაროთ, რომ ის დაკავშირებულია არა მხოლოდ ჩვენგან დიდი ხნის წარსულთან. სალტიკოვ-შჩედრინის ყველა ზღაპარიდან, "ცხენი", როგორც მე მეჩვენა, დღეს არ დაკარგა აქტუალობა და გასაკვირი ძალიან თანამედროვეა.
შჩედრინის ზღაპარი ახლოსაა ხალხურ ზღაპრებთან, მაგრამ არა მსგავსი. ცხოველებზე ლაპარაკის საფარქვეშ შჩედრინმა მოიპოვა გარკვეული თავისუფლება მჩაგვრელებზე თავდასხმისა და შესაძლებლობა სერიოზულ საკითხებზე სასაცილოდ ესაუბროს. დიახ, მისმა ზღაპრებმა მკითხველს პოზიტიური იდეალები უჩვენა, რაც მან „ნეგატიური ფორმით“ განახორციელა. მაგრამ რაც მთავარია, მისი გმირები, თუმცა გარეგნულად წარმოუდგენელი, ყოველთვის არსებითად რეალისტები არიან. ხოლო გროტესკი - გაზვიადება - მხოლოდ შესაძლებლობაა წარმოაჩინოს მახინჯი, არანორმალური რეალობა კონტრასტული, სატირული შუქით.
„ზღაპრებში“ მკაფიოდ გამოიკვეთა სატირული ტიპიზაციის მხატვრული ხერხები. ფანტაზია, გროტესკი, ჰიპერბოლა, ალეგორია მთავარია. ფართოდ გამოიყენება ცხოველთა სამყაროს სურათები. სურათების არჩევანი, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის; კურდღლები წერენ მიმოწერას გაზეთებში, დათვები მიდიან მივლინებაში, თევზები საუბრობენ კონსტიტუციაზე. უფრო მეტიც, ეს გმირები არ არიან ჩვეულებრივი, არამედ სრული სიმძლავრის მხატვრული გამოსახულებები. ავტორი ფართოდ იყენებს კონტრასტის მეთოდს, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გამოავლინოს სოციალური კონტრასტები: ადამიანი - გენერალი, ივანე ღარიბი - ივან მდიდარი, კურდღელი - მგელი, ცხენი - უსაქმური მოცეკვავეები.
ტოპტიგინების დინასტიით შჩედრინი ნიშნავს მეფის სასამართლოს მსახურებს. სამი ტოპტიგინი ცვლის ერთმანეთს პოსტზე შორეულ ვოევოდაში. პირველი და მეორე გუბერნატორი ეწეოდნენ სხვადასხვა სახის სისასტიკეს: პირველი ტოპტიგინი - პატარა (მან შეჭამა სისქანი), მეორე - დიდი, მაიორი (მან ძროხა, ცხენი, ორი ცხვარი წაართვა გლეხებს, ”რისთვისაც კაცები გაბრაზდნენ და მოკლეს“). მესამე ტოპტიგინს არ სურდა სისხლიანი სისასტიკე, ის გაჰყვა ლიბერალურ გზას, რისთვისაც მამაკაცებმა მას მრავალი წლის განმავლობაში უგზავნეს ძროხა, შემდეგ ცხენი, შემდეგ ღორი, მაგრამ საბოლოოდ, კაცების მოთმინება ამოიწურა და ისინი გუბერნატორს შეეხო. ამ ხოცვა-ჟლეტაში ნათლად ჩანს გლეხობის სპონტანური აჯანყება მათი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. შჩედრინმა აჩვენა, რომ ხალხის უკმაყოფილება გამოწვეული იყო არა მხოლოდ გუბერნატორების თვითნებობით, არამედ მთელი ცარისტული სისტემის გარყვნილობით, რომ ხალხის ბედნიერების გზა მონარქიის დამხობით გადის, ე.ი. რევოლუციის გზით. შჩედრინს არასოდეს ეცალა ავტოკრატიის მანკიერებების გამოვლენა თავის სხვა ზღაპრებში. ზღაპარში "არწივის მფარველი" გამოჩენილმა მწერალმა აჩვენა უმაღლესი კლასის დამოკიდებულება ხელოვნების, მეცნიერებისა და განათლების მიმართ. ის აკეთებს ერთ დასკვნას: "არწივები არ არის საჭირო განმანათლებლობისთვის". ზღაპარში "ბრძენი მინოუ" შჩედრინი დასცინის ფილისტინიზმს ("ის ცხოვრობდა კანკალით და მოკვდა კანკალით"). სალტიკოვი ასევე მიკერძოებულია უტოპიური იდეალისტების მიმართ (ზღაპარი "ჯვაროსნული იდეალისტი"). მწერალი ამტკიცებს, რომ ბედნიერი მომავლის მიღწევა არა სიტყვებით, არამედ გადამწყვეტი ქმედებებით არის შესაძლებელი და ეს თავად ხალხს შეუძლია. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ხალხი ნიჭიერია, ორიგინალური ყოველდღიური გამომგონებლობით. კაცი საკუთარი თმისგან აკეთებს ბადეს და ნავს გენერლების შესახებ ზღაპარში. ჰუმანისტი მწერალი სავსეა სიმწარით თავისი სულგრძელი ხალხის მიმართ და ამტკიცებს, რომ ის საკუთარი ხელით „ქსოვს თოკს, რომელსაც მჩაგვრელები კისერზე გადააგდებენ“. შჩედრინის ზღაპარიდან ცხენის გამოსახულება დამონებული ხალხის სიმბოლოა. შჩედრინი თავის სტილს ეზოპიურს უწოდებს; ყველა ზღაპარს აქვს ქვეტექსტი და სხვადასხვა ალეგორია. შჩედრინის ზღაპრები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხურ ხელოვნებასთან: ის ხშირად იყენებს ხალხურ ანდაზებსა და გამოთქმებს. შჩედრინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა, როგორც ნებისმიერი ბრწყინვალე მწერალი, ეკუთვნის არა მხოლოდ წარსულს, არამედ აწმყოსა და მომავალს.
ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ არის მასში მინიშნება...
ა.ს. პუშკინი
სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები ასახავს მთავარ სოციალურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და მორალურ პრობლემებს, რომლებიც ახასიათებდა რუსეთის ცხოვრებას XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ზღაპრებში ნაჩვენებია საზოგადოების ყველა ძირითადი კლასი - თავადაზნაურობა, ბურჟუაზია, ინტელიგენცია და მშრომელი ხალხი.
სატირა, რომელიც აკრიტიკებს ავტოკრატიის სამთავრობო ლიდერებს, ყველაზე მკვეთრად გამოირჩევა სამ ზღაპარში: "დათვი სავოევოდოში", "არწივის მფარველი" და "ბოგატირი".
ზღაპარში "დათვი სავოევოდოში" სალტიკოვ-შჩედრინი ხატავს სამ ტოპტიგინს. ისინი რიგრიგობით იკავებენ გუბერნატორის ადგილს. პირველმა ტოპტიგინმა შეჭამა სისქანი, მეორემ მოიპარა კაცის ცხენი, ძროხა და ღორი, ხოლო მესამეს ზოგადად "სისხლისღვრა სურდა". ყველა მათგანს ერთი და იგივე ბედი ეწია: მამაკაცები მათ მოთმინების ამოწურვის შემდეგ მოექცნენ. ამ ზღაპარში სალტიკოვ-შჩედრინი მოუწოდებს ბრძოლას ავტოკრატიის წინააღმდეგ.
ზღაპარში "არწივი მფარველი", არწივი მოქმედებს როგორც საგანმანათლებლო თანამდებობის პირი, რომელმაც თავის კარზე გააცნო ხელოვნება და მეცნიერება. მაგრამ მას მალე მობეზრდა ქველმოქმედის როლი: მოკლა ბულბული-პოეტი, სწავლული კოდალა ღრუში დააპატიმრა და ყვავები გაფანტა. ავტორი ასკვნის, რომ მეცნიერება, განათლება და ხელოვნება უნდა იყოს მხოლოდ თავისუფალი, დამოუკიდებელი სხვადასხვა სახის არწივ-პატრონებისგან.
ზღაპარში "ბოგატირი" ავტორი ბოგატირის გამოსახულებაში გვიჩვენებს ავტოკრატიას, რომელსაც სძინავს და არ შეუძლია ხალხის დახმარება. ხალხი განიცდის ომებს და შემოსევებს. ცარიზმის არსი ვლინდება "მოწინააღმდეგეების" სიტყვებში: "მაგრამ ბოგატირი დამპალია".
სალტიკოვ-შჩედრინი გმობს ხალხის უმოქმედობას, მათ პასიურობას და მოთმინებას. ხალხი ისეა მიჩვეული მონურ მორჩილებას, რომ არც კი ფიქრობს თავის გაჭირვებაზე, აჭმევს და რწყავს უამრავ პარაზიტს და ამის გამო საკუთარ თავს დასჯის უფლებას აძლევს. ეს ნათლად არის ასახული ზღაპარში "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი". ორი გენერალი, რომლებიც მთელი ცხოვრება მსახურობდნენ რაიმე სახის რეესტრში, რომელიც მოგვიანებით გაუქმდა "არასაჭირო", უდაბნო კუნძულზე აღმოჩნდნენ. მათ არასოდეს არაფერი გაუკეთებიათ და ახლა სჯერათ, რომ „რულეტები დაიბადება ისეთივე ფორმით, როგორსაც დილით ყავასთან ერთად მოგვართმევენ“. კაცი ხის ქვეშ რომ არ ყოფილიყო, გენერლები ერთმანეთს შიმშილით შეჭამდნენ. "უზარმაზარმა კაცმა" ჯერ მშიერი გენერლები აჭამა. ვაშლი აკრიფა და ათი აჩუქა, თითო აიღო - მაწონი. მიწიდან კარტოფილი ამოვთხარე, ცეცხლი დავანთე და თევზი დავიჭირე. შემდეგ კი ჭეშმარიტად სასწაულების კეთება დაიწყო: საკუთარი თმიდან თხილის როჭოსთვის ხაფანგი გაუკეთა, თოკი გაუკეთა, რათა გენერლებს ხეზე რამე ჰქონოდათ დასაკრავი და წვნიანი წვნიანიც კი აიღო ხელით. კარგად ნაკვები და კმაყოფილი გენერლები ფიქრობენ: ”აი რა კარგია იყო გენერლები - არსად დაიკარგები!” პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე გენერლებმა „ფული აიღეს“ და გლეხს გაუგზავნეს „ერთი ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი: გაიხარე, კაცო!“ ამ ზღაპარში ავტორი გვიჩვენებს ხალხის სულგრძელობას და მის შედეგს: კარგად ნაკვები მიწის მესაკუთრეები და არავითარი მადლიერება გლეხის მიმართ.
ზღაპარი "ველური მიწის მესაკუთრე" საუბრობს იმაზე, თუ რა შეიძლება მოხდეს, თუ კაცი ხელთ არ არის. ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე, რომელიც იყო "სულელი, კითხულობდა გაზეთ "ვესტს" და ჰქონდა რბილი, თეთრი და დამსხვრეული სხეული". მოქმედება ხდება ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ამიტომ გლეხები "განთავისუფლებულნი" არიან. მართალია, ეს არ აუმჯობესებს მათ ცხოვრებას: „სადაც არ უნდა გამოიყურებოდნენ, ყველაფერი შეუძლებელია, დაუშვებელია და არ არის შენი“. მიწის მესაკუთრეს ეშინია, რომ გლეხები შეჭამენ ყველაფერს, რაც მას აქვს და ოცნებობს მათგან თავის დაღწევაზე: "მხოლოდ ერთი რამ არის აუტანელი ჩემი გულისთვის: ძალიან ბევრი გლეხია ჩვენს სამეფოში". გლეხებსაც არ აქვთ სიცოცხლე მიწის მესაკუთრისგან და ღმერთს ევედრებიან: „უფალო! ჩვენთვის უფრო ადვილია პატარა ბავშვებთან ერთად დაღუპვა, ვიდრე მთელი ცხოვრება ასე ვიშრომოთ!” ღმერთმა შეისმინა ლოცვა და „სულელი მიწის მესაკუთრის მთელ სამფლობელოში კაცი არ იყო“. რაც შეეხება მიწის მესაკუთრეს? ის ახლა ამოუცნობია: თმა გაუზრდია, გრძელი ფრჩხილები აქვს, ოთხზე დადის და ყველას ღრიალებს – გაშტერდა.
სალტიკოვ-შჩედრინი წერს ალეგორიულად, ანუ იყენებს ეზოპიურ ენას. სალტიკოვ-შჩედრინის თითოეულ ზღაპარს აქვს თავისი ქვეტექსტი. მაგალითად, ზღაპარში ერთგული ტრეზორის შესახებ, ვაჭარი ვოროტილოვი, ძაღლის სიფხიზლის შესამოწმებლად, ქურდად იცვამს. ვაჭარმა თავისი სიმდიდრე ქურდობითა და მოტყუებით შეიძინა. ამიტომ, ავტორი აღნიშნავს: ”საოცარია, როგორ შეეფერებოდა მას ეს კოსტუმი”.
ზღაპრებში ადამიანებთან ერთად მოქმედებენ ცხოველები, ფრინველები და თევზები. ავტორი ყველა მათგანს არაჩვეულებრივ პირობებში აყენებს და აწერს ქმედებებს, რომლებსაც რეალურად ვერ ასრულებენ. ზღაპრებში ფოლკლორი, ალეგორია, სასწაული და რეალობა საოცრად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული, რაც მათ სატირულ ელფერს აძლევს. სალტიკოვ-შჩედრინის გუდას შეუძლია ისაუბროს და სადმე მსახურობს კიდეც, მაგრამ "ის არ იღებს ხელფასს და არ ინახავს მსახურს". ჯვარცმულმა კობრმა არა მარტო ლაპარაკი იცის, არამედ მქადაგებლადაც მოქმედებს, გამხმარი როჩი კი ფილოსოფოსობს: „რაც ნელა წახვალ, მით უფრო შორს წახვალ; პატარა თევზი ჯობია დიდ ტარაკანს... ყურები შუბლზე მაღლა არ იზრდება“. ზღაპრებში ბევრი გაზვიადება და გროტესკია. ეს მათ სატირულ და კომიკურ ხარისხსაც ანიჭებს. ველური მიწათმოქმედი ცხოველს დაემსგავსა, ველურდა, კაცი ერთ მუჭა წვნიანს ამზადებს, გენერლებმა არ იციან, საიდან მოდის რულონები.
თითქმის ყველა ზღაპარი იყენებს ფოლკლორულ ელემენტებს და ტრადიციულ საწყისებს. ამრიგად, ზღაპარში „ველური მიწის მესაკუთრე“ არის ზღაპრული დასაწყისი: „რაღაც სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდა მიწის მესაკუთრე...“ და რეალობა: „ის კითხულობდა გაზეთ „ვესტს“. ზღაპარში "ბოგატირი" თავად ბოგატირი და ბაბა იაგა ზღაპრის გმირები არიან: "გარკვეულ სამეფოში დაიბადა ბოგატირი. ბაბა იაგამ გააჩინა, წყალი მისცა, კვებავდა და უვლიდა“. ზღაპრებში ბევრი გამონათქვამია: "არც კალმით აღწერო, არც ზღაპარში თქვა", "პაკის ბრძანებით", "როდემდე, მოკლედ", არის ისეთი ზღაპრის გმირები, როგორიცაა ცარ ბარდა, ივანე სულელი, სტაბილური ფრაზები: "სხვათა შორის", "განსჯიდა და განიკითხა".
მტაცებელი ცხოველებისა და ფრინველების დახატვაში, სალტიკოვ-შჩედრინი ხშირად ანიჭებს მათ ისეთი უჩვეულო თვისებებით, როგორიცაა სიმშვიდე და პატიების უნარი, რაც აძლიერებს კომიკურ ეფექტს. მაგალითად, ზღაპარში "უანგარო კურდღელი" მგელმა დაჰპირდა, რომ შეიწყალებდა კურდღელს, მეორე მგელმა ერთხელ გაათავისუფლა ბატკანი ("ღარიბი მგელი"), არწივმა აპატია თაგვს ("არწივი მფარველი"), დათვი ზღაპარიდან „საწყალი მგელი“ მგელთანაც მსჯელობდა: „დიახ, შენ თუ უფრო ადვილი იქნებოდა, ან რამე“ და თავს იმართლებს: „მაშინ... რაც შემიძლია, ვაკეთებ. უფრო ადვილია... ყელში ჩაგიჭერ - შაბათია!“
სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინოდა მეფის რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემას თავის ზღაპრებში, ამხილა მთელი საზოგადოების ტიპები და წეს-ჩვეულებები, მორალი და პოლიტიკა. დრო, რომელშიც სატირიკოსი ცხოვრობდა და წერდა, ჩვენთვის ისტორია გახდა, მაგრამ მისი ზღაპრები დღემდე ცოცხლობს. ჩვენ გვერდით ცხოვრობენ მისი ზღაპრების გმირები: „უანგარო კურდღლები“, „ხმელი როკი“, „იდეალისტური ჯვარცმული კობრი“. რადგან „ყველა ცხოველს აქვს თავისი ცხოვრება: ლომის სიცოცხლე, მელას, კურდღლის სიცოცხლე“.
