ქრისტიანობის ძირითადი რელიგიები. ქრისტიანობა: მოკლედ რელიგიის შესახებ

რელიგია დიდ როლს თამაშობს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ის ანაზღაურებს სიკვდილის შიშს მარადიული სიცოცხლის რწმენით, ეხმარება დაზარალებულისთვის მორალური და ზოგჯერ მატერიალური მხარდაჭერის პოვნაში. ქრისტიანობა, თუ მოკლედ ვისაუბრებთ რელიგიაზე, არის მსოფლიოს ერთ-ერთი რელიგიური სწავლება, რომელიც აქტუალურია ორი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამ შესავალ სტატიაში მე არ ვაპირებ პრეტენზიას სრულყოფილად, მაგრამ აუცილებლად აღვნიშნავ ძირითად პუნქტებს.

ქრისტიანობის წარმოშობა

უცნაურია, მაგრამ ქრისტიანობა, ისევე როგორც ისლამი, ფესვები აქვს იუდაიზმში, უფრო სწორად მის წმინდა წიგნში - ძველ აღთქმაში. თუმცა, მისი განვითარების უშუალო ბიძგი მხოლოდ ერთმა ადამიანმა - იესო ნაზარეთელმა მისცა. აქედან მოდის სახელი (იესო ქრისტესგან). ეს რელიგია თავდაპირველად რომის იმპერიაში მონოთეისტური ერესი იყო. მხოლოდ ასე დევნიდნენ ქრისტიანებს. ამ დევნამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანი მოწამეების და თავად იესოს საკრალიზაციაში.

ერთხელ, როცა უნივერსიტეტში ისტორიას ვსწავლობდი, შესვენების დროს ანტიკურობის მასწავლებელს ვკითხე, როგორი იყო სინამდვილეში იესო თუ არა? მე მივიღე პასუხი, რომ ყველა წყარო მიუთითებს, რომ ასეთი ადამიანი არსებობდა. ისე, კითხვები სასწაულების შესახებ, რომლებიც აღწერილია ახალ აღთქმაში, ყველა თავად წყვეტს, დაიჯეროს თუ არა.

რწმენისა და სასწაულებისგან აბსტრაქტულად საუბრისას, პირველი ქრისტიანები რომის იმპერიის ტერიტორიაზე რელიგიური თემების სახით ცხოვრობდნენ. ორიგინალური სიმბოლიზმი იყო ძალიან მარტივი: ჯვრები, თევზი და ა.შ. რატომ გახდა ეს კონკრეტული რელიგია მსოფლიო რელიგიად? სავარაუდოდ, საქმე ეხება მოწამეთა საკრალიზაციას, თავად სწავლებაში და, რა თქმა უნდა, რომის ხელისუფლების პოლიტიკაში. ასე რომ, მან მიიღო სახელმწიფო აღიარება იესოს გარდაცვალებიდან მხოლოდ 300 წლის შემდეგ - 325 წელს ნიკეის კრებაზე. რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა (თვითონაც წარმართი) მოუწოდა მშვიდობისაკენ ყველა ქრისტიანულ მოძრაობას, რომელიც იმ დროს ბევრი იყო. უბრალოდ შეხედეთ არიანეს ერესს, რომლის მიხედვითაც მამა ღმერთი ძე ღმერთზე მაღალია.

როგორც არ უნდა იყოს, კონსტანტინე მიხვდა ქრისტიანობის გამაერთიანებელ პოტენციალს და ეს რელიგია სახელმწიფო რელიგიად აქცია. ასევე დაჟინებით ვრცელდება ჭორები, რომ გარდაცვალებამდე მან თავად გამოთქვა ნათლობის სურვილი... მიუხედავად ამისა, მმართველები ჭკვიანები იყვნენ: რაღაცას გააკეთებდნენ შემთხვევით, ხოლო წარმართები - შემდეგ კი ბამ - და სიკვდილამდე აკეთებდნენ. გადაიყვანეთ ქრისტიანობაზე. Რატომაც არა?!

მას შემდეგ ქრისტიანობა გახდა მთელი ევროპის, შემდეგ კი ამ სამყაროს დიდი ნაწილის რელიგია. სხვათა შორის, გირჩევთ პოსტს ამის შესახებ.

ქრისტიანული სწავლების ძირითადი დებულებები

• სამყარო ღმერთმა შექმნა. ეს არის ამ რელიგიის პირველი პოზიცია. არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობთ, შესაძლოა სამყარო და დედამიწა და მით უმეტეს სიცოცხლე გაჩნდა ევოლუციის პროცესში, მაგრამ ნებისმიერი ქრისტიანი გეტყვით, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო. და თუ განსაკუთრებით მცოდნე ხარ, შეგიძლია წელიც კი დაასახელო - 5508 წ.
• მეორე პოზიცია არის ის, რომ ადამიანს აქვს ღმერთის ნაპერწკალი - სული, რომელიც მარადიულია და არ კვდება სხეულის სიკვდილის შემდეგ. ეს სული თავდაპირველად ადამიანებს (ადამსა და ევას) წმინდა და უღრუბლო მიეცა. მაგრამ ევამ აიღო ვაშლი ცოდნის ხიდან, თვითონ შეჭამა და ადამს გაუმასპინძლდა, რა დროსაც წარმოიშვა ადამიანის თავდაპირველი ცოდვა. ჩნდება კითხვა, რატომ გაიზარდა ეს ცოდნის ხე ედემში?.. მაგრამ მე ამას ვითხოვ, რადგან საბოლოოდ ადამის რასიდან)))
• მესამე წერტილი არის ის, რომ ეს თავდაპირველი ცოდვა გამოისყიდა იესო ქრისტემ. ასე რომ, ყველა ცოდვა, რომელიც ახლა არსებობს, თქვენი ცოდვილი ცხოვრების შედეგია: სიხარბე, სიამაყე და ა.შ.
• მეოთხე, ცოდვების გამოსასყიდად უნდა მოინანიოს, დაიცვას საეკლესიო წესები და იცხოვროს მართალი. მაშინ, ალბათ, თქვენ დაიმსახურებთ ადგილს სამოთხეში.
• მეხუთე, თუ უსამართლო ცხოვრებას ეწევი, სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთში დაიღუპები.
• მეექვსე, ღმერთი მოწყალეა და აპატიებს ყველა ცოდვას, თუ მონანიება გულწრფელია.
• მეშვიდე - იქნება საშინელი სამსჯავრო, მოვა კაცის ძე და მოაწყობს არმაგედონს. და ღმერთი გამოყოფს მართალს ცოდვილთაგან.

მაშ როგორ? საშინელი? ამაში, რა თქმა უნდა, არის გარკვეული სიმართლე. თქვენ უნდა იცხოვროთ ნორმალური ცხოვრების წესით, პატივი სცეს მეზობლებს და არ ჩაიდინოთ ბოროტი ქმედებები. მაგრამ, როგორც ვხედავთ, ბევრი ადამიანი საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, მაგრამ იქცევა ზუსტად პირიქით. მაგალითად, ლევადა ცენტრის გამოკითხვების მიხედვით, რუსეთში მოსახლეობის 80% თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს.

მაგრამ როგორ არ გამოვიდე: დიდმარხვაში ყველა შაურმას მიირთმევს და ყველანაირ ცოდვას აკეთებს. Რა შემიძლია ვთქვა? Ორმაგი სტანდარტი? შესაძლოა, ადამიანები, რომლებიც თავს ქრისტიანებად თვლიან, ცოტა ფარისევლები არიან. ჯობია ითქვას, რომ ისინი მორწმუნეები არიან და არა ქრისტიანები. იმიტომ, რომ თუ საკუთარ თავს ერთს უწოდებ, ვარაუდობენ, რომ შესაბამისად იქცევი. როგორ ფიქრობთ? დაწერეთ კომენტარებში!

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი

). ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც განასხვავებს ქრისტიანობას ყველა სხვა რელიგიისგან.

სხვა რელიგიებში დამფუძნებელი სხვა არავინ იყო, თუ არა ახალი ან ძველი და დიდი ხნის დავიწყებული სწავლების მქადაგებელი. მაშასადამე, ყველა სხვა რელიგიაში დამფუძნებელს არ აქვს ის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რაც უფალ იესო ქრისტეს აქვს ქრისტიანობაში. იქ დამფუძნებელი არის მასწავლებელი, ღმერთის მაცნე, რომელიც ხსნის გზას. და მეტი არა. მასწავლებელი მხოლოდ ღმერთის საყვირია, მთავარია სწავლება, რომელსაც იგი გადმოსცემს ღვთისგან. ამიტომ, სხვა რელიგიებში დამფუძნებელი ყოველთვის უკანა პლანზეა მის მიერ გამოცხადებულ სწავლებასთან, მის მიერ დაარსებულ რელიგიასთან მიმართებაში. რელიგიის არსი მასზე არ არის დამოკიდებული, ის, ასე ვთქვათ, შესაცვლელია. რელიგია საერთოდ არ დაზარალდებოდა, სხვა მოძღვრის ან წინასწარმეტყველის მიერ რომ ყოფილიყო გამოცხადებული. მაგალითად, ბუდიზმი ადვილად იარსებებს, თუ დამტკიცდება, რომ ბუდა არასოდეს არსებობდა, მაგრამ იყო სხვა დამფუძნებელი. ისლამი შეიძლებოდა მშვიდად არსებობდეს, თუ სხვა ვინმე მუჰამედი აღმოჩნდებოდა. ეს ეხება ყველა რელიგიას, რადგან ამ რელიგიების დამფუძნებლების ფუნქციები იყო მათი სწავლებები, რომლებსაც ისინი სთავაზობდნენ ადამიანებს. სწავლება იყო მათი მსახურების არსი.

შეიძლება თუ არა ქრისტიანობა დაარსებულიყო, მაგალითად, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მიერ? მას შეეძლო ესაუბრო ზნეობრივ სწავლებაზე, რწმენის ზოგიერთ ჭეშმარიტებაზე, მაგრამ არ იქნებოდა ყველაზე მთავარი - მსხვერპლი! ღმერთკაცის იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის გარეშე ქრისტიანობა არ არსებობს! ახლა გასაგებია, რატომ იყო მიმართული ნეგატიური კრიტიკის მთელი ცეცხლი ქრისტეს, როგორც რეალურად არსებული ადამიანის, გაუქმებისკენ! ის რომ არ არსებობდეს, რომ არ ყოფილიყო ჩვენთვის ვინც იტანჯებოდა. ვინც ჯვარზე სიკვდილი მიიღო, ქრისტიანობა მაშინვე იშლება. ეს კარგად ესმოდათ ათეიზმის იდეოლოგებს.

ასე რომ, თუ გვსურს გამოვხატოთ ქრისტიანობის არსი არა მხოლოდ ერთი სიტყვით - ქრისტე, მაშინ ასე ვთქვათ: ის შედგება ქრისტეს ჯვარსა და მის აღდგომაში, რომლის მეშვეობითაც კაცობრიობამ საბოლოოდ მიიღო ახალი დაბადების შესაძლებლობა, შესაძლებლობა. ხელახალი დაბადება, ღვთის იმ დაცემული ხატის აღდგენა, რომლის მატარებლებიც ჩვენ ვართ. ვინაიდან, ე.წ. . ქრისტემ აღადგინა იგი საკუთარ თავში და მისცა შესაძლებლობა იგივე გაეკეთებინა თითოეულ ხალხს.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელიც ქმნის ქრისტიანობის არსს, არის ადამიანის სწორი სულიერი სტრუქტურა. და აქ ქრისტიანობა გვთავაზობს რაღაცას, რაც ძირეულად განასხვავებს მას ყველა სხვა რელიგიის სწავლებისგან. ჯერ ერთი, ღვთის მოძღვრება, მეორეც, ადამიანის სულიერი ცხოვრების არსის და მიზნის გაგება, შემდეგ აღდგომის მოძღვრება და მრავალი სხვა.

ასე რომ, პირველი, რაც უნიკალურია ქრისტიანობისთვის და არა სხვა რელიგიებისთვის, არის მტკიცება, რომ ღმერთი არის სიყვარული. სხვა რელიგიებში ყველაზე მაღალი, რასაც რელიგიურმა ცნობიერებამ მიაღწია ბუნებრივ წესრიგში, არის ღმერთის იდეა, როგორც მართალი, მოწყალე მოსამართლე, სამართლიანი, მაგრამ მეტი არაფერი. ქრისტიანობა ადასტურებს რაღაც განსაკუთრებულს: ღმერთი არის სიყვარული და მხოლოდ სიყვარული. სამწუხაროდ, ღმერთის ამ ქრისტიანულ გაგებას უჭირს ადამიანის ცნობიერებისა და გულისკენ გზის პოვნა. ღვთის სიყვარული არანაირად არ აღიქმება „ძველი“ ადამიანის ცნობიერებით. უფრო მეტიც, მსაჯული ღმერთის ხატება გვხვდება სახარებაში, სამოციქულო ეპისტოლეებში და მამათმავლობის შრომებში. მაგრამ რა არის ამ სურათის გამოყენების სპეციფიკა? მას აქვს ექსკლუზიურად აღმზრდელობითი და პასტორალური ხასიათი და ეხება, წმინდანის სიტყვების თანახმად, „უფრო უხეში ადამიანების გაგებას“. როგორც კი კითხვა ეხება ღმერთის გაგების არსის წარმოდგენას, ჩვენ ვხედავთ სრულიად განსხვავებულ სურათს. სრული დარწმუნებით არის ნათქვამი: ღმერთი არის სიყვარული და მხოლოდ სიყვარული. ის არ ექვემდებარება რაიმე გრძნობას: ბრაზს, ტანჯვას, დასჯას, შურისძიებას და ა.შ. ეს იდეა თანდაყოლილია ჩვენი ეკლესიის მთელ ტრადიციაში. აქ არის მინიმუმ სამი ავტორიტეტული განცხადება. მეუფე: „ღმერთი კეთილია და უსუსური და უცვლელი. თუ ვინმე, ვინც აღიარებს, როგორც კეთილსინდისიერს და ჭეშმარიტს, რომ ღმერთი არ იცვლება, დაბნეულია, მაგრამ როგორ ხარობს ის, როგორც ასეთი, სიკეთით ხარობს, ბოროტებას აშორებს, ბრაზობს ცოდვილებზე და როცა მოინანიებენ, მოწყალეა მათ მიმართ. მაშინ ეს უნდა ითქვას, რომ ღმერთი არც ხარობს და არც ბრაზობს, რადგან სიხარული და რისხვა არის ვნება. აბსურდია ვიფიქროთ, რომ ღვთაებრივი იქნებოდა კარგი ან ცუდი ადამიანური საქმეების გამო. ღმერთი კეთილია და მხოლოდ სიკეთეს აკეთებს. ზიანის მიყენება არავის ავნებს, ყოველთვის იგივე რჩება. და როცა კარგები ვართ, ღმერთთან კომუნიკაციაში შევდივართ მასთან მსგავსების გამო, ხოლო როცა ბოროტები ვხდებით, ღმერთს განვშორდებით მასთან ჩვენი განსხვავების გამო. კეთილსინდისიერად ვცხოვრობთ, ჩვენ ვხდებით ღვთისნი, ხოლო როცა ბოროტები ვხდებით, მისგან უარყოფილნი ვხდებით. და ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის ჩვენზე იყო გაბრაზებული, არამედ ჩვენი ცოდვები არ აძლევენ საშუალებას ღმერთს ჩვენში გაბრწყინდეს, არამედ გვაერთიანებდეს დემონების მტანჯველებთან. თუ ლოცვებისა და სიკეთის მოქმედებით ჩვენ ვიღებთ ნებას ჩვენი ცოდვებისგან, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ვასიამოვნეთ ან შევცვალეთ ღმერთი, არამედ რომ ასეთი ქმედებებით და ღმერთთან მიბრუნებით, განვკურნეთ ჩვენში არსებული ბოროტება. კვლავ შეძლებენ ღვთის სიკეთის დაგემოვნებას. ასე რომ ვთქვათ: „ღმერთი ზურგს აქცევს ბოროტებს“ იგივეა, რაც თქვა: „მზე დაფარულია მხედველობა მოკლებულით“.

წმინდანი: „რაც უღმერთოა ღმერთის ბუნების მიჩნევა სიამოვნების, წყალობის ან რისხვის რაიმე ვნებად, ამას არავინ უარყოფს, თუნდაც ისინი, ვინც ცოტა ყურადღებიანია ყოფიერების ჭეშმარიტების შეცნობის მიმართ. მაგრამ მართალია, ნათქვამია, რომ ღმერთი ხარობს თავის მსახურებზე და ბრაზობს დაცემულ ხალხზე, რადგან წყალობს (იხ.:), მაგრამ თითოეულ ამ გამონათქვამში, ვფიქრობ, ზოგადად მიღებული სიტყვა ხმამაღლა გვასწავლის, რომ ღვთის განგებულება ადაპტირდება ჩვენს სისუსტესთან, რათა სასჯელის შიშით ცოდვისკენ მიდრეკილებმა თავი შეიკავონ ბოროტებისგან, ადრე ცოდვით გატაცებულები არ იმედოვნებენ დაბრუნებას მონანიებით და შეხედავენ მის წყალობას.

წმინდანი: „როდესაც გესმით სიტყვებს „ბრაზი“ და „ბრაზი“ ღმერთთან მიმართებაში, მაშინ მათში ადამიანური არაფერი გაიგეთ: ეს არის დათმობის სიტყვები. ღვთაება უცხოა ყველა ასეთი რამისთვის; ეს ასეა ნათქვამი, რათა საგანი უფრო უხეში ადამიანების გაგებამდე მიუახლოვდეს“.
შეგიძლიათ იმდენი ასეთი ციტატა მისცეთ, რამდენიც გსურთ. ყველა იგივეს ამბობს, რასაც იაკობ მოციქული: „განსაცდელისას არავინ თქვას: ღმერთი მაცდის მე; რადგან ღმერთი ბოროტებით არ ცდება და თვითონაც არავის ცდის, არამედ ყველა ცდუნებაშია, თავისი ვნებით გატაცებული და მოტყუებული“ ().
ეს არის ღმერთის სრულიად ახალი გაგება, უნიკალური კაცობრიობის ისტორიაში. ჭეშმარიტად, მხოლოდ ღმერთის გამოცხადებას შეეძლო ასეთი სწავლების მოცემა ღმერთის შესახებ, რადგან ბუნებრივ რელიგიებში არსად არ გვხვდება ასეთი რამ. ეს წარმოუდგენელი იყო ბუნებრივ რელიგიებში. და მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობა ორი ათასი წელია არსებობს, ქრისტიანებშიც კი ძნელად მისაღებია. მოხუცი, ვნებიანი ადამიანი, რომელიც დომინირებს ჩვენს სულში, ეძებს მიწიერ ჭეშმარიტებას, სჯის ბოროტმოქმედებს და აჯილდოებს მართალს, და ამიტომ ღმერთის უდიდესი გამოცხადება, რომ ღმერთი არის სიყვარული და მხოლოდ სიყვარული არანაირად არ არის მიღებული ადამიანის ცნობიერებაში. სიყვარულით და მხოლოდ სიყვარულით და არა ეგრეთ წოდებული ღვთის ჭეშმარიტებით „დაკმაყოფილებისთვის“ და არა „გამოსყიდვისთვის“ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე.

ქრისტიანობის მეორე თვისება (ამჟამად უფრო სწორია მართლმადიდებლობა) ეხება ადამიანის სულიერი ცხოვრების არსს. ქრისტიანობა მთლიანად სულის განკურნებას ისახავს მიზნად და არა ნეტარებისა და სამოთხის მოსაპოვებლად. ბერი აღნიშნავს: „ქრისტეს მცნებების გულდასმით შესრულება ასწავლის ადამიანს (ანუ უცხადებს ადამიანს) მის სისუსტეებს“. ყურადღება მივაქციოთ იმას, რასაც ხაზს უსვამს ბერი სიმეონი: მცნებების შესრულება ადამიანს არ აქცევს სასწაულმოქმედს, წინასწარმეტყველს, მოძღვარს, არავითარ ჯილდოს, ძღვენს, ზებუნებრივი ძალების ღირსი არ არის - რაც არის "აღსრულების" მთავარი შედეგი. ყველა რელიგიის მცნებები და მიზანიც კი. არა. ქრისტიანული გზა ადამიანს სულ სხვა რამემდე მიჰყავს - ადამიანამდე, ვინც ხედავს ადამიანის ღრმა ზიანს, რომლის განკურნების მიზნითაც განსხეულდა ღმერთი სიტყვა და რისი ცოდნის გარეშეც ადამიანს, პრინციპში, არ შეუძლია. ან სწორი სულიერი ცხოვრება ან ქრისტე მაცხოვრის მიღება.

რამდენად განსხვავდება ქრისტიანობა სხვა რელიგიებისგან! რა შორსმჭვრეტელნი არიან ისინი, ვინც საუბრობენ საერთო რელიგიურ ცნობიერებაზე, რომ ყველა რელიგია ერთსა და იმავე მიზნამდე მიდის, რომ მათ ყველას ერთი არსი აქვს. რა გულუბრყვილოდ ჟღერს ეს ყველაფერი! ამაზე საუბარი მხოლოდ მას შეუძლია, ვისაც საერთოდ არ ესმის ქრისტიანობა.

ქრისტიანობაში „საქმეები“ ავლენენ ადამიანს მის ნამდვილ მდგომარეობას - ღრმა დაზიანებისა და დაცემის მდგომარეობას: რა მხრიდანაც არ უნდა შემეხო, მე სრულიად ავად ვარ. მხოლოდ ამ სისუსტის ცნობიერებაში ავითარებს ადამიანს სწორი სულიერი ძალა. მაშინ ადამიანი ძლიერდება, როცა მასში ღმერთი შედის. რამდენად ძლიერად გრძნობდა თავს პეტრე მოციქული? Და რა? რას წერს პავლე მოციქული საკუთარ თავზე? "სამჯერ ვლოცულობდი ღმერთს." შედეგი: „ჩემი ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში“. თურმე მხოლოდ საკუთარი თავის შეცნობის გზით შემოდის უფალი ადამიანში და მაშინ ადამიანი მართლაც ძალას იძენს: „ცაც რომ დამეცეს, სული არ შემიძვრება“, - ამბობდა აბბა აღათონი. რას ჰპირდებიან ადამიანს? წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ღმერთი გვპირდება, რომ შეგვიყვანს არა სამოთხეში, არამედ თავად სამოთხეში და არ აცხადებს სამოთხის სამეფოს, არამედ ცათა სასუფეველს“. ბერი წერს: „გვირგვინები და დიადემები, რომლებსაც ქრისტიანები მიიღებენ, არ არის შემოქმედება“. განახლებული ადამიანი არ არის შექმნილი, ის თავად იღებს ღმერთს! განღმრთობა ჩვენი იდეალის სახელია. ეს არის ადამიანის უახლოესი ერთობა ღმერთთან, ეს არის ადამიანის პიროვნების გამოცხადების სისავსე, ეს არის ადამიანის ის მდგომარეობა, როდესაც ის ჭეშმარიტად ხდება ღვთის ძე, ღმერთი მადლით. რა უზარმაზარი განსხვავებაა ქრისტიანობასა და სხვა რელიგიებს შორის!

ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაზეც ქრისტიანობა საუბრობს და რაც მას სხვა რელიგიებისგან განასხვავებს და რის გარეშეც ქრისტიანობა ვერ იარსებებს, არის მისი უდიდესი დოგმა, რომელიც გამოიხატება მთავარ ქრისტიანულ დღესასწაულში, აღდგომაში, დოგმაში აღდგომის შესახებ. ქრისტიანობა უბრალოდ არ ამბობს, რომ ქრისტიანული სული ღმერთთან არის გაერთიანებული, რომ სული განიცდის გარკვეულ მდგომარეობას. არა, ის ამტკიცებს, რომ ადამიანი არის სული და სხეული, ერთიანი სულიერ-ფიზიკური არსება და განღმრთობა თანდაყოლილია არა მარტო სულში, არამედ სულსა და სხეულში. განახლებულ ადამიანში ყველაფერი იცვლება, არა მხოლოდ სული, გონება, გრძნობები, არამედ თავად სხეულიც.

ქრისტიანობა საუბრობს აღდგომაზე, როგორც ფაქტზე, რომელიც მოჰყვება ქრისტეს აღდგომის შედეგად. ყველა ქრისტეს არ შეუძლია არ აღდგეს! გაიხსენეთ, რა პროვოკაციულად ჟღერდა პავლე მოციქულის ქადაგება აღდგომის შესახებ არეოპაგში. ბრძენებმა ეს აღიქვეს, როგორც ზღაპარი, ფანტაზია. მაგრამ ქრისტიანობა ამას ადასტურებს, როგორც მის ერთ-ერთ ცენტრალურ პრინციპს. აღდგომის ცნობა მთელ ქრისტიანულ ცნობიერებაში 2000 წლის მანძილზეა გაჟღენთილი. უდიდესმა წმინდანებმა, რომლებმაც მიაღწიეს ღვთის ნათებას და გონების ნათებას, მთელი ძალითა და კატეგორიულობით ადასტურებდნენ ამ ჭეშმარიტებას. ის უნიკალურია კაცობრიობის რელიგიური ცნობიერების ისტორიაში.

ქრისტიანობა არის რელიგია, რომელიც არ არის ჩვენს მიღმა და რომელიც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, როგორც ერთგვარი სპეკულაციური ობიექტი, მასსა და სხვა ობიექტებს შორის მსგავსებისა და განსხვავებების გათვალისწინებით. ქრისტიანობა ადამიანის ბუნებით არის თანდაყოლილი. მაგრამ ადამიანი მხოლოდ მაშინ ხდება ქრისტიანი, როცა ხედავს, რომ ვერ მოიშორებს ვნებებს და ცოდვებს, რომლებიც მას ტანჯავს. დაიმახსოვრე, დანტეს ჯოჯოხეთში: "სისხლი ისე მაწვა შურით, რომ სხვისთვის კარგი რომ ყოფილიყო, დაინახავდი, როგორ გავმწვანებ". აი, ტანჯვა. ნებისმიერი ვნება ტანჯვას მოაქვს ადამიანს. და მხოლოდ მაშინ, როცა ის იწყებს ქრისტიანულ ცხოვრებას, იწყებს იმის დანახვას, თუ რა არის ცოდვა, რა არის ვნება, რა საშინელებაა და იწყებს მაცხოვრის საჭიროების დანახვას.

ადამიანის ცნობიერებაში არის მუდმივი ბრძოლა ძველსა და ახალ ადამიანს შორის. რომელ ღმერთს აირჩევს ადამიანი: ქრისტეს ღმერთს თუ ანტიქრისტეს ღმერთს? მხოლოდ ღმერთი გადამარჩენს და განკურნავს, მომცემს შესაძლებლობას გავხდე ღვთის ჭეშმარიტი ძე ხორცშესხმულ ძესთან, სიტყვასთან ერთობაში. მეორე ტყუილად მპირდება დედამიწის ყველა კურთხევას წამიერად. რას აირჩევ, კაცო?

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, გახსოვდეთ, რომ ეს არ არის ვარდისფერი სათვალეები ან სირაქლემას "სიბრძნე", რომელიც თავს ქვიშაში აფარებს გარდაუვალი საფრთხის წინაშე, რომელიც გადაგარჩენთ ვნებების (ანუ ტანჯვის) სამყაროსგან. სულში, მაგრამ მხოლოდ გაბედული და პატიოსანი შეხედვა საკუთარ თავს, შენი ეგრეთ წოდებული სიძლიერე და ღრმა სულიერი სიღარიბის გაცნობიერება გამოავლენს შენს ჭეშმარიტ ხსნას და ჭეშმარიტ მაცხოვარს - ქრისტეს, რომელშიც დევს მთელი შენი მარადიული სიცოცხლის სიკეთე. .

ლექცია 2

დღეს ვფიქრობ თქვენთან ერთად განვიხილო კითხვა, რომელიც, რა თქმა უნდა, ვერასოდეს განიხილება, მაგრამ მაინც ვეცდებით. შესახებ, რა არის ქრისტიანობა?კითხვა, რომელიც ყველამ კარგად იცით, ალბათ უკვე დაიღალეთ და უცებ იგივე განმეორდა. მაგრამ თქვენ იცით, ჩვენ ნამდვილად ვსწავლობთ ამდენ დისციპლინას, ქრისტიანობასთან დაკავშირებულ ამდენ განსხვავებულ საკითხს და როდესაც ისინი კითხულობენ: აბა, შეგიძლიათ დაასახელოთ არსი. მაინც რა არის შენი რწმენის არსი? სწორედ აქ შეიძლება წარმოიშვას სირთულე. ახლა ჩვენს დროში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა ხდის ჩვენს რწმენას საინტერესოს? რა ქმნის მის ბირთვს? რა მოჰყვება ამ რწმენას? რატომ არის ჩვენი ზუსტად ასეთი, ამ რწმენაზე დაფუძნებული? ამიტომ, დღეს შევეცდები ვისაუბრო ყველაზე მნიშვნელოვანზე. მერე სხვა რამეებზე ვისაუბრებთ. მაგრამ ახლა მე ვიტყვი ამაზე: ასე რომ, ჩვენი დღევანდელი თემაა "ქრისტიანობის არსი".

თუმცა, ერთი შენიშვნა მაინც არ მითქვამს. მართლმადიდებლობის არსი, თუ ეს შესაძლებელია და ამაზე ვისაუბრებთ, როგორც თემა, განსხვავდება ქრისტიანობის არსისგან. სულაც არა იმიტომ, რომ ისინი სხვადასხვა რამეა, თავიდან ეს სულაც არ არის განსხვავებული. იგივე. თუმცა, ახლა, ორი ათასი წლის შემდეგ, მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის ერთ-ერთ მიმართულებად დაიწყო. ერთ-ერთ შტოს, ბევრ სხვასთან ერთად და ზუსტად ამ გადმოსახედიდან, მართმადიდებლობის სპეციფიკურ თავისებურებებზე უნდა ისაუბროს, მაგრამ რა თქმა უნდა, ამაზე სხვა დროს განიხილება. ახლა შევეცადოთ ვისაუბროთ ქრისტიანობის არსზე. რაზე საუბრობს ყველა რელიგია? რას იძახიან? და რას ამტკიცებს ყველა მსოფლმხედველობა?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მეჩვენება, რომ თქვენ უბრალოდ უნდა შეხედოთ საკუთარ თავს. ამ კუთხით რომ შევხედოთ სხვებს, რას ეძებს ადამიანი, რისკენ ისწრაფვის, რა უნდა? მე არ ვსაუბრობ ჩვენს უშუალო სურვილებზე, რომელთაგანაც უთვალავი გვაქვს. ამაზე საერთოდ არ ვსაუბრობთ. მაგრამ თუ დავფიქრდებით ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რომ ეს არის ჩვენი ყოველწლიური სურვილები და სურვილები, საიდან მოდის ისინი? და სად მიდიან? სად არის მთელი ჩვენი სული მიმართული თავისთავად? ვფიქრობ, არის სიტყვა ამის გამოსახატავად. თავიდან ბოლომდე, ანუ კაცობრიობა და ადამიანი. ის ყოველთვის ეძებს და მიისწრაფვის იმისკენ, რასაც ჰქვია, თუ ფილოსოფიურ ტერმინს ავიღებთ, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის მიისწრაფვის სიკეთისაკენ. თუ ტერმინს ავიღებთ, ასე ვთქვათ, კარგად, ამქვეყნიურ თუ რაღაცას, ის ყოველთვის ბედნიერებისკენ ისწრაფვის. ამ სიკეთეს, ბედნიერებას, ნეტარებას რელიგიურ ლექსიკონში ხშირად ღვთის სამეფოს უწოდებენ. და გახსოვდეთ, სხვათა შორის, ღვთის სამეფო სამოთხე არ არის. და სად არის ღვთის სამეფო? სახარების მიხედვით, შენში რაღაც არის. სიკეთის ეს იდეა ფილოსოფიაში სხვადასხვა გზით არის გამოხატული. ახლა არ მინდა ამაზე საუბარი, უბრალოდ აღვნიშნავ. ფილოსოფოსები ყოველთვის საუბრობენ ჭეშმარიტების ძიებაზე, მაგრამ რა არის ჭეშმარიტება? იმედი მაქვს, თქვენ იცით, პილატემ არ იცოდა, მაგრამ საიდან შეეძლო გაეგო? სიმართლე ისაა, რომ თქვენ იცით რა არის ის, რაც რეალურად არსებობს არის ჭეშმარიტება, რა არის და რა არ არის, მაშინ როგორი ჭეშმარიტებაა თუ არა. ეს სისულელეა და არა სიმართლე. სიმართლე არის ის, რაც "არის".

მაგრამ რა არის "არის"? თქვენ შეამჩნევთ, რომ როდესაც მივუახლოვდებით რაიმე რთულ მანქანას, გვინდა ვიცოდეთ როგორ მუშაობს იგი. და რა უნდა გაკეთდეს აქ და როგორ მოვიქცეთ სწორად, რომ სწორი მიმართულებით იმუშაოს და არა ჩემს წინააღმდეგ. თორემ არასწორად დავაჭერ რაღაცას და ის შემომეპარება და დამსხვრევს კიდეც. ეს არის ჭეშმარიტება, რა არის, ეს ცოდნა ცხოვრების სწორი, კარგი მიმართულების შესახებ, თუ სიცოცხლეს შევეხებით, სწორ ფუნქციონირებას, როდესაც შევეხებით რაიმე მანქანის მოქმედებას. სწორი, ანუ სწორი ცოდნა კანონების ისეთი, როგორიც არის, რათა არ დაუშვას შეცდომები. რადგან კანონის მიხედვით მოქმედებით, ანუ ჩვენი არსებობის კანონებით, მე, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ თავს კარგად ვიგრძნობ, არამედ ამ სწორი ცხოვრების შედეგად შემიძლია მივიღო ჩემთვის ბევრი სასარგებლო რამ. თუ მე მოულოდნელად, მოულოდნელად, არ ვიცი, დავიწყებ კანონების საწინააღმდეგოდ მოქმედებას, სრულიად გასაგებია, რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს. ნახეთ, მაგალითად, ყველა კრიზისი, რომელიც არსებობს, მაგალითად, ყველაზე ნათელი და გასაგები, ეკოლოგიური კრიზისი, რა არის მიზეზი? Ადამიანი. განვითარების არასწორი გზა, რასაც ჩვენ პროგრესს ვუწოდებთ. ჩვენ არასწორად ვეპყრობით ბუნებას, არასწორად ვიყენებთ მას, არასწორად ვავითარებთ ჩვენს ცივილიზაციას, ჩვენ არასწორად ვაკეთებთ რაღაცას, ვწამლავთ ატმოსფეროს, წყალს, გამოვტუმბავთ რესურსებს, ვზივართ საკუთარ თავს, ვარღვევთ ოზონის შრეს და ა.შ. ჩვენ შეგვიძლია ველოდოთ და ეს აუცილებლად მოხდება, ყველაზე ნეგატიურ შედეგებს. ოჰ, რა დიდია ჭეშმარიტების ცოდნა!

იმის ცოდნა, თუ რა არის სინამდვილეში და როგორ არის ის, როცა ვიცით. წარმოიდგინეთ, თუ მართლა ყველაფერი კარგად ვიცით: რა არის არსებობა? რა შეესაბამება ჩვენს ბუნებას? რა არის ჩვენი ბუნება? მაშინ, როგორც ჩანს, ამ გზაზე ჩვენ მხოლოდ სიკეთის მიღწევა შეგვიძლია, რადგან დაკმაყოფილება, ადამიანის მოთხოვნილების სწორად დაკმაყოფილება მას სიკეთეს მოაქვს. მე ამდენი ხანია ვსაუბრობ ამ საკითხებზე ძალიან მარტივი მიზეზის გამო, მინდა ვაჩვენო, რომ ჭეშმარიტების ფილოსოფიური ძიება, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ადამიანის სურვილი, ყოველი ცოცხალი არსების სურვილი სიამოვნებისკენ და, ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი, რაც არის. უწოდა ამ ცნებებს. ეს იგივეა. ეს ყველაფერი მდგომარეობს სიკეთის, ნეტარების, ბედნიერების იდეაში ან კონცეფციაში. ეს არის ცენტრი, მთავარი წერტილი, რომლისკენაც მიმართულია ადამიანის სულის ყველა ძალა. ასე რომ, ყველა ადამიანური მსოფლმხედველობა, აიღეთ ფილოსოფიის ისტორია, ყველა რელიგია, ეს არის ზუსტად ის, რასაც აქვს თავისი ცენტრი, აქცენტი, ბირთვი, ვფიქრობ, რომ ამას საერთოდ არავინ გააპროტესტებს. ეს უბრალოდ ადამიანის ბუნების საკუთრებაა, მაგრამ აქედან გამომდინარე და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, ამის საფუძველზე შეგვიძლია თქვენთან ერთად ვიმსჯელოთ, თუ როგორ წყდება ეს საკითხი და, ე.ი. როგორ ესმის ქრისტიანობა ამას, ეს არის ბედნიერება, ეს კარგია. , რომლისკენაც ადამიანი სულით იბრძვის.

რა განსაკუთრებულს ამბობს აქ ქრისტიანობა, რით განსხვავდება იგი სხვა შეხედულებებისგან? ქრისტიანობაში არის რაღაცეები, რასაც ვერსად ვიპოვით და რაღაცეები არ არის მხოლოდ რაღაც, ხომ იცით, ელემენტები, კოგნები, არა, არა, ფუნდამენტური რაღაცეები, იმდენად სერიოზული, რომ მათი გადაჭარბება შეუძლებელია. პირველი რაც ამას უკავშირდება ღმერთის იდეაც კი არ არის - არა, ღმერთის იდეა ბევრ რელიგიაშია, მარადიული სიცოცხლის იდეაც კი არ არის, ეს აზრი ასევე არის სხვადასხვა ფორმით. . არის სხვა რაღაცეებიც და პირველი, რაზეც მინდა ვისაუბრო, არის ადამიანის გაგება.

უბრალოდ, დუბნაში, სიქების ზოგიერთმა აშკარად მიმდევარმა მაჩუქა ეს კოლექცია ჩვენი დროის ერთ-ერთი წმინდა სიქის დიდი პორტრეტით. ახლა ის მოსკოვშია და ძალიან სურს აქ და ჩვენთან შეხვედრა, მე ვამბობ, რომ ეს შესაძლებელი იქნება, მაგრამ ვნახოთ. გარკვეული სიქჰ ბაბა და მესამე სიტყვა, ზოგადად, ბაბაჯი, მარტივად რომ ვთქვათ. გადავხედე რაღაცას, რამდენიმე სტატიას, მის მიმართვას რუსეთის ხალხებისადმი, მის მიმართვას მთელ მსოფლიოში (ეს საკმაოდ საინტერესოა. წარმოიდგინეთ, ადამიანი მთელ მსოფლიოში მიმართავს), რუსეთის ხალხებს და კონკრეტულად. , რას წერს იქ? სინამდვილეში, ჩემთვის არაფერია გასაკვირი. მაგრამ მსურს თქვენი ყურადღება გავამახვილო იმაზე, თუ რა არის ფუნდამენტური დოქტრინა, ან რაღაც, საიდანაც გამოდის ყველა შემდგომი დასკვნა. ეს არის განცხადება, რომ ბუნებით ადამიანი არის ის ადამიანი, რეალური ადამიანი, ის არის ჯანმრთელი, მაგრამ სხვადასხვა რიგის ფაქტორი ხელს უშლის ამ ჯანმრთელობის განხორციელებას. უფრო მეტიც, ისინი არღვევენ ამ გონიერებას და აბედნიერებენ მას ამქვეყნად. რატომ ვლაპარაკობ ამაზე? ქრისტიანობა გულისხმობს ადამიანის უპრეცედენტო გაგებას, პან-რელიგიური ცნობიერების ისტორიაში, თუ ბაბა სიხი ამბობს, რომ არსებობს ერთი რელიგია და ყველა სხვა რელიგია, ე. სკოლა. რომ ლიდერები, ორგანიზატორები, რელიგიების დამაარსებლები, ისინი ყველანი ერთიანდებიან და ეს არის დასკვნა, მაშინ გეტყვით, რომ ის ღრმად ცდება, მათ არ იციან. იცით, საინტერესო იყო მისი წაკითხვა, რატომ, სწორედ ამას ვუწოდებთ ღმერთის ბუნებრივ გაგებას. ისინი ბუნებრივი რელიგიები არიან, გამოცხადების გარეშე, როგორ ფიქრობენ, რას გრძნობენ: „ზოგადად, ჩვენ კარგები ვართ, მაგრამ არ ვიცით როგორ ვიცხოვროთ, უნდა ვიცოდეთ როგორ ვიცხოვროთ და ის გვეუბნება როგორ, იმისათვის, რომ ჩვენ ყველანი კარგები გავხდეთ." ქრისტიანობა სხვა რამეს ამტკიცებს, სხვათა შორის, ძალიან არასასიამოვნო რამეს და მე კარგად მესმის, რატომ არ არის ქრისტიანობა ასე ხშირად გულწრფელად მიღებული, უმეტესწილად იგი მიღებულია ასე ჩვეულებიდან გამომდინარე და ძალიან იშვიათად მიიღება გულწრფელად სრული გაგებით. . აი ერთ-ერთი მიზეზი. ქრისტიანობა ამტკიცებს, რომ ადამიანი ღმერთმა შექმნა. ბევრი რელიგია ამას სიამოვნებით აღიარებს და ამბობს, რომ ის შეიქმნა მშვენიერი - დიდებული! მაგრამ შემდგომ ისინი ამტკიცებენ, რომ დაცემის გამო ადამიანის ბუნება, რბილად რომ ვთქვათ, უფრო ძლიერად რომ ვთქვათ, ღრმად შეიცვალა - ადამიანის ბუნება ძირეულად დაზარალდა. მის სიცოცხლეს საძირკველი დაარტყა, ის გახდა მოკვდავი და ის, რომ ჩვენ ვხედავთ სიკვდილის გამოვლინებას ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, ფაქტობრივად, სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანური ბუნების დამარცხების თვალსაჩინო გამოხატულება, რაც მოხდა ზოგადად, ადამიანში. . ამ დამარცხებას, ამ დაზიანებას, ამ დამახინჯებას სხვადასხვა ტერმინებით უწოდებენ. თეოლოგიაში ეს ტერმინი მიღებულია როგორც „პირველადი ცოდვა“, რაც ნიშნავს, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ არა ცოდვაზე, როგორც ჩვენი წინაპრების მიერ ჩადენილ ქმედებებზე, არამედ როგორც მდგომარეობაზე, რომელშიც ჩვენი ადამიანური ბუნება დაეცა დაცემის შედეგად. ღმერთისგან შორს. ამ მომენტის უფრო, ალბათ, ნათელი აღქმისთვის მოვიყვან შემდეგ მაგალითს: რა დაემართება ადამიანს, მყვინთავს, რომელიც ჩავარდა მშვენიერი ზღვის ტალღებში და შეერთებულია შლანგით, ხომალდს. რომ მას შეუძლია სუნთქვა და ჟანგბადით კვება? რა დაემართება მას, თუ ის აღშფოთებულია იმით, რომ მას ზემოდან მოეთხოვება ამაღლება ან ორივეს გაკეთება. ის აიღებს დანას და გამოჭრის შლანგს, რომ თავისუფალი გახდეს. „ოჰ, მომეცი, მომეცი თავისუფლება“. სწორედ ასე მოხდა, ამტკიცებს ქრისტიანობა, გაწყდა ადამიანის ცოცხალი კავშირი ღმერთთან, როგორი კავშირი? სულიერი! რომ გავიგოთ რა არის სულიერი? იცი, ხანდახან როგორ ხდება ადამიანთან დაშორება, ჩვენ ყველაფერი ვიცით, თითქოს არაფერია, დაშორება უცებ, უცხო ხდება.

ეს, სამწუხაროდ, ხანდახან ხდება ქორწინებაში, როცა ადამიანები უცებ გრძნობენ, რომ სრულიად უცხოები არიან, ნათესავები იყვნენ და უცებ მოხდა, კარგი, რა მიზეზებზეც არ უნდა ვსაუბრობთ, უცებ სრულიად უცხოები ხდებიან. ეს გრძნობა შინაგანია, ვერცერთი სიტყვით ვერ გადმოიცემა, მაგრამ ფაქტია და ამბობენ, რომ ეს ფაქტი საშინელებაა. ასე რომ, აქ ადგილი ჰქონდა ადამიანისა და ღმერთის შინაგანი კავშირის დარღვევას. ეს შლანგი, რომელიც აკავშირებს ადამიანს სიცოცხლის წყაროსთან, გატეხილი აღმოჩნდა. რა მოყვება? ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ შეუქცევადი პროცესები ხდება სხეულში, შეუქცევადია, ხაზს ვუსვამ, რაღაც მომენტის მიღმა ისინი არ არიან შექცევადი. შემდეგ კი ეს უკვე კატასტროფაა. ქრისტიანული დოქტრინა აღწერს იმას, რაც მოხდა ადამიანს; ის ამბობს, რომ სულის თვისებები დაყოფილია დამოუკიდებლად მოქმედ ნაწილებად. კერძოდ, ისინი საუბრობენ სამ ძირითად თვისებაზე: გონება, გული და სხეული. რატომღაც, რამდენიმე მამა ყველაზე მეტად ამაზე მიუთითებს, თუმცა წერენ, რომ კაცობრიობა ადამიანური ბუნება იყო, ათასობით ნაწილად დაყოფილი. მართალია - ყველაფერი ფრაგმენტულია. მაგრამ მთავარი კომპონენტები, ჩვენ ვიტყვით, არის ეს სამი, ზოგჯერ ისინი იყოფა ორად, როგორც სულიერი, ანუ სული და სხეული. თავად ფაქტი, ზოგადად, ის არის, რომ მამათა ეს სწავლება არ მოდის რაიმე სახის ფილოსოფიური, მე ვიტყოდი, სპეკულაციიდან; არა, ჩვენი ცხოვრება, რეალური ცხოვრება მოწმობს იმაზე, რომ ჩვენს ადამიანურ ბუნებაში არის რაღაც. ერთგვარი ფუნდამენტური და უცნაური ნაკლი. ამას ბრწყინვალედ მოწმობს როგორც კაცობრიობის ისტორია, ისე თითოეული ცალკეული ადამიანის ცხოვრება. რას გვეუბნება კაცობრიობის ისტორია? ახლა ვეცდები ვაჩვენო, რომ მამების სწავლება ადამიანური ბუნების გახლეჩვის შესახებ არ არის მხოლოდ ერთგვარი იდეა, ეს არ არის იდეა, მაგრამ ეს, თუ გნებავთ, კაცობრიობის არსებობის მთელი ისტორიით დადასტურებული ფაქტია. დედამიწაზე, რამდენადაც ჩვენ ვიცით. ვიმეორებ, რისკენ ისწრაფვის ყოველთვის კაცობრიობა? რა თქმა უნდა, საბედნიეროდ, ბუნებრივია, სადაც ის ბედნიერებას ხედავს უსაფრთხოებაში, მშვიდობაში, ჰარმონიაში, სამართლიანობაში, უსამართლობა ყოველთვის იწვევს აღშფოთებას, თუმცა აშკარაა, რა ხდებოდა კაცობრიობას მთელი ისტორიის მანძილზე, პირიქით, ძმა ძმას მოკლავს, კაენი უკვე კლავს აბელს, რატომ? Რა მოხდა? შური, ესე იგი, შური, მაგრამ რა არის? არ არის საკმარისი მიწა, ბევრია, მხოლოდ ეს არის სამოთხე, ჯერ კიდევ იყო მიწიერი შური, საშინელი რამ, რომლის შესახებაც, მრავალი ათასწლეულის შემდეგ, იგი წერს: ”და შურზე უფრო დამანგრეველი ვნება არ გაჩენილა ადამიანთა სულებში”. ის კლავს საკუთარ ძმას, შემდეგ კი მეტს.

საკმარისია წავიკითხოთ ძველი სამყაროს ისტორია, ბიბლია, რომელიც საუბრობს ხალხებზე, შემდეგ ებრაელ ხალხზე, საკმარისია წავიკითხოთ სხვა ხალხების ისტორიები: გასაოცარია, რომ განუწყვეტელი ომები, საშინელი ექსპლუატაცია, ძალადობა. , მონობა, მკვლელობები. ღმერთო ჩემო, ცივილიზაცია ცვლის ცივილიზაციას, რა გზით, ძალადობითა და ომებით. კაცობრიობა, სად არის მიზეზი? თურმე ყველა ეძებს ბედნიერებას, რა გზით? შემზარავი. და თუ ცალკეული ადამიანის სიცოცხლეს წავართმევთ, ჩემი აზრით, აქ სათქმელს არაფერი სჯობს, ყველამ იცის, როცა ეს ვნებები და სურვილები მთლიანად გვიბნელებს ცხოვრებას, მთლად ანგრევს მას, არაფრისგან ყველაფერი კარგად ჩანს ადამიანისთვის - არა, შურს და იტანჯება, ამაოა (არ აქებენ) და იტანჯება. აბა, ჯამრთელობისთვის ჭამთ, არა, იმდენი უნდა ჭამოთ, რომ საწყალმა არ იცოდეს რა ქნას. საკაცით ატარებენ, მაპატიეთ, ამას ჭკვიანი ადამიანი აკეთებს?

დიახ... სად არის გონება, სად არის გონება? აბა, რატომ, რა, მაგრამ ინტელექტი საერთოდ არ არის, ყველაზე ჭკვიანი არსება ყველაზე გიჟი გამოდის. მშვენივრად გესმით, რომ აქ უამრავი ილუსტრაციაა შესაძლებელი. ყველა მათგანი მოწმობს ადამიანის გონების ერთ, საოცარ სიგიჟეს. ადამიანის გულის გასაოცარ უგულობაზე, ჩვენი სხეულის საოცარი დაცინვის შესახებ ჩვენს გონებაზე, ჩვენს სინდისზე. მართლაც, ჩვენი გონება, გული და ნება ისეთივე აღმოჩნდა, როგორც ღვეზელი, კიბორჩხალა და გედი. ადამიანი მართლაც ფრაგმენტული და ავადმყოფი აღმოჩნდა. ქრისტიანობა საშინელ რამეს ადასტურებს. ის, ვისზეც ამბობენ: "ადამიანი ამაყად ჟღერს", თურმე ამ არსებაზე ლაპარაკი არა მხოლოდ არ არის ამაყი, არამედ სამარცხვინოა, ის არის შიშველი, ღარიბი და საწყალი. და რაც ყველაზე სამწუხაროა, ეს იმაზე უარესია, რაც ითქვა, ყველაზე სამწუხარო: რომ ადამიანი ამას ვერ ხედავს, საკუთარ თავს კარგს ხედავს, თავს ჯანმრთელად ხედავს და ამას ყოველ ნაბიჯზე ამტკიცებს მთელი თავისი საქციელით. , ყველა მისი რეაქცია ნებისმიერ კომენტარზე, ნებისმიერ შენიშვნაზე, რომელსაც გაუკეთებენ. ქრისტიანობა ამბობს, რომ ეს არის ადამიანის, ადამიანური ბუნების დამარცხების მდგომარეობა და ამ ბუნების მატარებელი თითოეული ჩვენგანია. აქ ხომ საუბარია არა პირად ცოდვაზე, არამედ ბუნების დამარცხებაზე. ასე რომ, ქრისტიანობა ამბობს, რომ თითოეული ჩვენგანი, თითოეული ადამიანი, როგორც ამ დამარცხების მატარებელი, ისეთ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, რომ მას არ შეუძლია მისი შეცვლა. შეგიძლია დაიჭირო, დაამშვენებ რაღაცას, რაღაცას ცოტა ხნით, შეიძლება დიდხანს, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩემში ცოცხლობს, თუ ახლა არ გავბრაზდი, არ ნიშნავს, რომ ერთ წამში არ გავბრაზდები. აღმოჩნდება სრულიად განსხვავებული ადამიანი. ისე რომ ვერავინ გაიგოს, ასე ამბობს ქრისტიანობა. სწორედ ამას ამტკიცებს. შეიძლება ითქვას, რომ ეს ზიანი, რომელიც მოხდა ადამიანის დაცემის შედეგად, უკვე მემკვიდრეობითი ხასიათისაა. ქრისტიანობა ამბობს - დიახ, ეს არის სიკვდილის ნაკბენი, ეს არის ხატოვანი გამოთქმა, ან კიდევ უკეთესი, ეს არის ცუდი ბუნება, რომელიც წარმოიშვა ადამსა და ევაში პირველ ადამიანებში, დაცემის შემდეგ, ეს უკვე ნორმად იქცა თითოეულისთვის. მათი შემდგომი შთამომავლები. ფაქტია. ფაქტი, ერთი მხრივ, ქრისტიანული დოქტრინის, მეორე მხრივ, მთელი მსოფლიო ცხოვრებით დადასტურებული.

ეს არის ის, რაც ეხება ქრისტიანობას. ეს განასხვავებს მას ყველა რელიგიისგან. და ყველა აზროვნების სისტემაში, ეს იდეა თავდაპირველი ცოდვის შესახებ სრულიად არ არსებობს სხვა რელიგიებში. Ის წავიდა. არარელიგიური ცნობიერებისთვის სრულიად მიუღებელია, ეს აზრი არ არსებობს, მაგრამ დაფიქრდი, წარმოიდგინე, ადამიანს უკვე სასიკვდილო დაავადება აქვს, მაგრამ არ სჯერა ამის, გრანდიოზულ გეგმებს აწყობს, რა მოუვა. ეს ყველაფერი? ფილოსოფოსი გვერდიდან იყურება და ეუბნება: „დიახ, საწყალიო. აღარაფერი დაგრჩენიათ, მაგრამ რას აკეთებთ?” წარმოიდგინეთ, ფსიქიკა დაზიანებულია და ეს ავადმყოფი ბობოქრობს და ღმერთმა იცის რას ამბობს, მაგრამ ჯანსაღი ადამიანი რას იტყვის? "ღმერთო ჩემო, რას აკეთებ?" ჩვენმა პროგრესმა, რომლითაც კაცობრიობა ასე ამაყობს, საბოლოოდ მიგვიყვანა ისეთ მდგომარეობამდე, რომელზეც ახლა დიდი დაძაბულობით საუბრობენ, როგორც რაღაც საშინელებაზე. თუ კაცობრიობა ახლა ვერ ახერხებს ცხოვრების სხვა გზაზე გადასვლას, მაშინ ჩვენ ვხვდებით გარდაუვალ სიკვდილს, ცხოვრების მრავალი თვალსაზრისით. ეს არის სიტუაცია. ვერავინ შეძლებს საკუთარი თავის შეცვლას, თავის გადაკეთებას - არა, განკურნება შეუძლებელია. ამიტომაც ქრისტიანობა ამტკიცებს, რომ ამ მდგომარეობის შესაცვლელად არა ადამიანური, არამედ ზეადამიანური ძალებია საჭირო. თუ ღვთაებრივი არ მოვა და დაგვეხმარება ამ მემკვიდრეობითი დაავადებისგან თავის დაღწევაში, მაშინ კაცობრიობა ელის სიკვდილს, სიკვდილს, ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ ფიზიკურ სიკვდილზე, არამედ სულიერ სიკვდილზე. ვინ მიხსნის ვნებებისგან? აბა, რა შეგიძლიათ გააკეთოთ შურის თავიდან ასაცილებლად? ადვილი სათქმელია, არ მშურდეს, მაგრამ როგორ არ მშურს, აბა, როგორ არ მშურს, თუ ის დააჯილდოვეს, ნახე როგორ, მაგრამ მე არა. აბა, როგორ არ ეჭვიანობ, გამწვანებ, მართალია, ეს ყველაფერი ადვილი სათქმელია, მაგრამ ძნელი გასაკეთებელი. ასე რომ, პირველი, საიდანაც მოდის ქრისტიანობა, არის ადამიანის დღევანდელი მდგომარეობის გაგება, როგორც დაზიანებული არსება. და სწორედ აქედან იღებს სათავეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული დოგმატი. რომელიც გამოხატავს ქრისტიანობის მთელ არსს და რომელზედაც დგას ქრისტიანობა და რომლის გარეშეც უბრალოდ ქრისტიანობა არ არსებობს. ქრისტიანობა ამტკიცებს, რომ ქრისტე ღმერთკაცი სხვა არაფერია თუ არა ღმერთი, ღმერთი სიტყვა ან ღვთის ძე. ის ხორცდება, ე.ი. თავის თავზე იღებს, (მოისმინე შენ!), ეს ადამიანური ბუნება, ავადმყოფი, მოკვდავი. და ტანჯვით, სიკვდილით აღადგენს ამ ადამიანურ ბუნებას. საკუთარ თავში. საკუთარ თავში ამ აღდგენას აქვს კოლოსალური შედეგები მთელი შემდგომი ცხოვრებისთვის, რადგან იხსნება შესაძლებლობა, რომელიც მანამდე არ არსებობდა კაცობრიობაში. ის სულიერი შობის შესაძლებლობას აძლევს ყველა ადამიანს, ვისაც ესმის, ვინ არის და იღებს მას: მიიღოს ახალი სიცოცხლის თესლი საკუთარ თავში.

თუ ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა, ღრმად მტკივნეული და მოკვდავი, იყო, ასე ვთქვათ, კარგი: პირველი ხალხის დაცემის ბუნებრივი შედეგი და ჩვენ მასში ვიბადებით ყოველგვარი თანხმობის, ჩვენი ნების და ჩვენი თვითნებობის გარეშე. ეს უკვე დაბადებაა, ახალი სულიერი დაბადება, ეს დაკავშირებულია ადამიანის ცნობიერებასთან და ნებასთან. ასოცირდება მის პიროვნებასთან, მის პიროვნულ მოქცევასთან და იმას, რასაც ის აღიარებს ჭეშმარიტებად და მხოლოდ თუ აღიარებს ჭეშმარიტებას ქრისტეში, თუ მხოლოდ მასში ხედავს მაცხოვარს, მაშინ ეს სულიერი დაბადება შეიძლება მოხდეს. შემდეგ ამ ადამიანში იწყება აღორძინების პროცესი, სულიერი აღდგენის პროცესი, იმ ცხოვრების პროცესი, რომელიც შესაძლებელს ხდის ადამიანს გაეცნოს ჭეშმარიტ სიკეთეს. ყოველივე ამის შემდეგ, სიკეთე ან ბედნიერება, რომელსაც კაცობრიობა ეძებს, უბრალოდ საოცრად გიჟური აღმოჩნდება. აქ არის კიდევ ერთი მტკიცებულება, ალბათ, ადამიანის ღრმა ზიანის შესახებ. საოცრად გიჟი. ნახეთ, რა გონებრივ და ფიზიკურ, გონებრივ და სულიერ ძალებს ხარჯავდნენ ადამიანები ეგრეთ წოდებული ბედნიერების მისაღწევად, რამდენ დანაშაულს სჩადიან ხოლმე ბედნიერების მისაღწევად. ნუთუ არ ესმით ასეთი მარტივი რამ: კაცო, შენ არ იცი, რომელ წამს დატოვებ ამ დედამიწას, ამ სამყაროს. Ვინ იცის? დაასახელე? Არავინ იცის. მაშ სად არის შენი გონება? როცა ზუსტად იცი, რომ მოკვდები, დანამდვილებით იცი, მთელ შენს ძალას გაძლევ, ხშირად არღვევთ როგორც ადამიანურ, ასევე ღვთაებრივ კანონებს, რომ შეიძინოთ ის, რაც თვალის დახამხამებაში ფეთქდება, საპნის ბუშტივით, სად არის ასეთი გონება? ყოველდღე დამარხავთ ხალხს და იცით. სიგიჟე. შეუძლებელია ადამიანის მდგომარეობის აღწერა სიკვდილით დასჯამდე, როცა ვინმე კანფეტს აძლევს, ვაი, რა ნეტარებაა, წარმოუდგენელია. განა ასე არ აკეთებს კაცობრიობა, როცა სიკვდილის წინ სურს შეიძინოს ეს, ეს, მესამე, სურს დატკბეს ამით, იმით, მეორეთი, მეოთხეით, სიკვდილის წინ! სად არის გონება? ცხადია, რომ არსებობს მხოლოდ ორი ფუნდამენტური მსოფლმხედველობა - არის ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე, ან არ არსებობს ღმერთი და არ არსებობს მარადიული სიცოცხლე, მაგრამ თუ პირველ შემთხვევაში აზრი ვლინდება, მაშინ მეორე შემთხვევაში ყველაფერი დახურულია. და მხოლოდ პირქუში სისულელე რჩება. დაიმახსოვრეთ, ჩვენ ვისაუბრეთ ათეიზმის კრედოზე „დამიჯერე, ადამიანო, მარადიული სიკვდილი გელოდებათ“ და არ იცით, რომელ მომენტში. ასე რომ, ქრისტიანობა, ამ სიგიჟისგან განსხვავებით, (ჭეშმარიტი სიგიჟე!) იწყებ იმის გაგებას, თუ რატომ წერენ მოციქულები, რომ „სიბრძნე ამქვეყნიური სიგიჟეა ღვთის წინაშე“, ჭეშმარიტი სიგიჟე. ქრისტიანობა სულ სხვა რამეზე ლაპარაკობს, ამბობს დიახ, არის კარგი, არის ეს ბედნიერება, სიცოცხლე და ცხოვრების აზრი მხოლოდ ცხოვრებაში შეიძლება იყოს და ეს ცხოვრება აქ იხსნება, როცა სიკვდილის დამარცხებაა შესაძლებელი. ახლა არ ვეხებით იმ მომენტებს, თუ როგორ, რა და რატომ, ახლა არსზე ვსაუბრობთ. ქრისტიანობა აცხადებს, რომ ქრისტე იპყრობს სიკვდილს საკუთარ თავში, მისი აღდგომით ის მოწმობს ამას და აძლევს თითოეულ ადამიანს შესაძლებლობას, თავისით შეუერთდეს მარადიულ სიცოცხლეს. თუ არსებობს მარადიული სიცოცხლის პერსპექტივა, მაშინ მე მჯერა: არის ბედნიერება. თუ მარადიული სიცოცხლე ბედნიერებაა, მაგრამ თუ მეუბნებიან, რომ მე, ახლა ოქრო მომცეს, რომ დავიჭირო, დაიჭირე, კარგი, დაიჭირე, ახლა ერთ წუთში მოგართმევთ.

და ვინმე ამას ბედნიერებას ეძახის? მე ვიტყვი, მაპატიეთ, ეს რა სადისტია, რომელიც დამცინის? სამეფო გვირგვინი დაგიდგათ, რა კარგია, საკმარისია, ჩემო კარგო და ახლავე მომეცი შენი თავი გვირგვინთან ერთად. ქრისტიანობა, საუკუნო სიცოცხლეზე ლაპარაკი და ქრისტეზე, როგორც ამ უკვდავების წყაროზე ლაპარაკი, გზას უხსნის ადამიანს სიკეთის წყაროსკენ, ბედნიერების წყაროსკენ და თურმე ის არ დევს ამ წუთისოფლისა. , რადგან ეს ყველაფერი გაივლის, ის დევს კაცობრიობის სულების სიღრმეში.

ღვთის სამეფო შენშია.

აი როგორ მიიღწევა, როგორ მოიპოვება, ეს ბედნიერება, ეს სიკეთე, რა საშუალებებია საჭირო ამისთვის, რა არის მოცემული ქრისტესგან, რა არის საჭირო, ეს სხვა კითხვაა ამაზე, იმედია დაგელაპარაკებით , მაგრამ ახლა სწორედ ეს მინდა, ამის შესახებ შემიძლია გითხრათ, რომ ქრისტიანობა უნიკალურია იმ თვალსაზრისით, რომ იგი საუბრობს როგორც თავად ბედნიერების, ისე მისი მიღწევის საშუალებების გაგების სრულიად განსხვავებულ ბუნებაზე. ქრისტიანობაც აფრთხილებს ყოველ ადამიანს, შეხედეთ საკუთარ თავს, იცოდეთ, რომ თქვენი ბუნება ავადმყოფია. იცოდეთ, ნუ ენდობით თქვენს აზრებს ყველას. ერთადერთი წესი, რომელიც უნდა გქონდეთ, არის მოექცეთ სხვა ადამიანს ისე, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, ამით თქვენ სწორად მოიქცევით. ამით თქვენ სულში გაფხვიერებთ ნიადაგს, რომელზედაც შეიძლება გაიზარდოს იმ სიკეთის ნაყოფი, რომლისკენაც ყველა ადამიანი ისწრაფვის. ეს არის ქრისტიანობის მთელი არსი და თქვენ იცით, რამდენი არასწორი ინტერპრეტაცია არსებობს. ოჰ - ოჰ, ვფიქრობ, ჩვენთვის საინტერესო იქნება მათზე საუბარი, რადგან ხანდახან კითხვის პოზიტიური გამჟღავნება ფსიქოლოგიურად არასაკმარისი აღმოჩნდება და ხანდახან ვერ მიუთითებს ყველა იმ მხარეზე, რომელთა დანახვა უბრალოდ საჭიროა. უკეთესად გაგება. ამიტომ ახლა მინდა გითხრათ და ცოტათი ვისაუბროთ ზოგიერთ საკითხზე, რაც დაკავშირებულია ქრისტიანობის არსის არასწორ გაგებასთან. მე დაგისახელებ რამდენიმე ამ ნივთს, რომელთაგან თითოეული, მეჩვენება, იმსახურებს ყურადღებას. პირველი, ისტორიულად პირველი, და რომელიც რჩება მნიშვნელოვანი მისი ცოდნის თვალსაზრისით, დღემდე რჩება ღრმა მცდარი წარმოდგენა ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, როგორც ძველი აღთქმის რელიგიის, თუნდაც იუდაიზმის ერთგვარი გაგრძელება. გახსოვთ, ქრისტიანობას ეწოდა ებრაული სექტა და რომაელი ისტორიკოსები ასე ესმოდნენ ქრისტიანობას. და თავიდან ეს მართლაც რთული იყო, რადგან ყველა მქადაგებელი, უმეტეს შემთხვევაში, ებრაელი აღმოჩნდა. პირველივე ეტაპებზე, ფაქტიურად, ისინიც კი, ბევრ მათგანს ახსოვს მოციქულები, იერუსალიმის ტაძარსაც კი ესტუმრნენ, მსხვერპლსაც კი სწირავდნენ, ეს პროცესი ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზე იყო. ჯერ კიდევ არ იყო მკაფიო გაგება და ნათლად გამოხატული წარმოდგენა იმის შესახებ, რაც მოხდა. და ბევრმა დაინახა ქრისტიანობაში რაღაც სხვა, ვიდრე ძველი აღთქმის რელიგიის გაგრძელება და განვითარება. თუმცა, შემდგომმა ისტორიამ ძალიან საინტერესო რამ აჩვენა. ჯერ ერთი, და ეს შეიძლება იყოს ყველაზე უსიამოვნო: იუდაიზმი აჯანყდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ, აჯანყდა მის ხელთ არსებული ყველა საშუალებით. არა მხოლოდ იქ, პალესტინაში, არამედ პალესტინის ელჩები მიდიოდნენ ყველა ერში, სადაც კი ებრაელები იყვნენ მიმოფანტული. ძალიან საინტერესო რამ არის, ტრიფონ ებრაელთან მის საუბარში რაბინული იუდაიზმი ყველგან გზავნის მესინჯერებს და ეს მაცნეები აღწევს არა მარტო დიასპორის ებრაელებს, ისინი უფრო შორს მიდიან, მიდიან მმართველებთან, ქრისტიანობის სასტიკი განადგურებისკენ. სხვათა შორის, ახლა რატომღაც ამაზე არ საუბრობენ, ეს არ არის ჩვეულება, ხედავთ, ქრისტიანული ეკლესიის მიერ ებრაელების ჩაგვრისგან მხოლოდ სხვა რამეზე საუბრობენ. იყო საშინელი დევნა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. წარმოიშვა კონფლიქტი, იუსტინე ფილოსოფოსი ამბობს, რომ „მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ გძულთ, არც თქვენ გძულთ და ვლოცულობთ თქვენთვის, რომ ღმერთმა მაინც გაგიმხილოთ სიმართლე“, მაგრამ ფაქტი იგივე რჩება. ამჟამად სიტუაცია ძალიან უცნაურია.

რეფორმაცია რომ მოხდა, იუდაიზმმა თავი ასწია, თქვენ იცით, რომ პროტესტანტიზმი თავისით... სხვათა შორის, ერთ-ერთი პირველი იყო ხატებთან ბრძოლა, გამოსახულებებით, კალვინისტური ეკლესიებით და ახლა თუ შემოხვალთ, შევედი. ისინი არაფრით განსხვავდებიან სინაგოგისგან, უბრალოდ არაფერი, ძველ აღთქმაზე მოქცევა მძაფრდება და ახლა შეიძლება ითქვას, რომ დასავლური ქრისტიანობა მთლიანად და მთლიანად ძველი აღთქმის გავლენის ქვეშაა, ყველა ქრისტიანული ჭეშმარიტება ძველი აღთქმის საშუალებით არის განმარტებული, განსაკუთრებით. ზნეობრივი ჭეშმარიტებები, დასავლეთში ვერ იპოვით „ირინს“, ვერ იპოვით მხოლოდ „შალომს“, ისე, მშვიდობას, ორივეს, და „შალომ“ მშვიდობას და „ირინეს“ მშვიდობას. ქრისტიანული ორგანიზაციები, რომლებსაც „შალომი“ ეძახიან, არ არიან „ირენი“, მაგრამ ეს ყველაფერი სრულიად განსხვავებული, სრულიად განსხვავებული ცნებებია. ძველი აღთქმის სამყარო არის მიწიერი კეთილდღეობა, „შალომი“ არის მიწიერი კეთილდღეობა, რა სახის კეთილდღეობაა, თუ ომია, არ არის კეთილდღეობა. . „ირინე“ საუბრობს სულიერ სამყაროზე, რომლის წყალობითაც შესაძლებელია მხოლოდ ჭეშმარიტი და მიწიერი კეთილდღეობა, არა წარმართული, არამედ ჭეშმარიტი, სრულიად განსხვავებული რამ, ამჟამად დასავლეთში ქრისტიანობის ძალიან ძლიერი იუდაიზაციაა, ამ მხრივ რომის პაპი განსაკუთრებით გულმოდგინე, ისეთი შთაბეჭდილება რჩება, რომ ის ყველას სათავეში მიდის. მისი ზოგიერთი განცხადება უბრალოდ გასაოცარია, თუნდაც ის, რასაც ამბობს: ან ადამიანს არ სურს ფიქრი, ან ქედს იხრის ამ ფინანსურ ძალაზე, მაგრამ ეს უბრალოდ პათეტიკურია და არა სასიამოვნო. ვატიკანის ქვეშ არის პაპის საბჭოები, ერთი პაპის საბჭო ქრისტიანული ერთიანობისთვის, მეორე პაპის საბჭო სხვა რელიგიებთან დიალოგისთვის. არის ორი პაპის საბჭო, რომელიც ეხება ამ საკითხებს, მიმდინარეობს დიალოგი იუდაიზმთან, პაპის საბჭოში ქრისტიანული ერთიანობისთვის, ე.ი. ისევ გამოდის: ქრისტიანობა და იუდაიზმი ერთი და იგივეა. ჩვენ ვუბრუნდებით პირველ საუკუნეს, მაგრამ ჩნდება კითხვა, რატომ? მიპასუხე, ერთი ბიბლია გვაქვს, მაპატიე, მხოლოდ ბიბლიაზეა საუბარი? ქრისტიანობის არსი არის ქრისტე. იუდაიზმისთვის ქრისტე, ანუ ვინ არის ის? ცრუ მისია, გესმის? ერთი ბიბლიით, მაშ, როგორ შეიძლება აქ ვიკამათოთ, ეს სრულიად განსხვავებული რელიგიაა. ბაბაჯი ამბობს, რომ იესო წინასწარმეტყველია, რა თქმა უნდა, ეს სხვა რელიგიებია, არ ამბობენ, რომ ის არის ცრუ მისია, აქაც კი ნათქვამია - ცრუ მისია ან იოანე პავლე 2-ის გამოსვლიდან ვატიკანში 1997 წლის ოქტომბერში. იყო სიმპოზიუმი „ანტიიუდაიზმის ფესვები ქრისტიანულ გარემოში“ და ასე თქვა იქ: „ამ ხალხს უწოდებს და ხელმძღვანელობს ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი. მაშასადამე, მისი არსებობა არ განეკუთვნება მხოლოდ ბუნებრივი ან კულტურული ფენომენების სფეროს, იმ გაგებით, რომლითაც ადამიანი ავითარებს თავის ბუნებრივ რესურსებს კულტურის დახმარებით. (ანუ იგულისხმება როგორც ყველა სხვა, ყველა სხვა ხალხი), ამ ხალხის არსებობა. ეს ფაქტი ზებუნებრივია, ეს არის აღთქმის ხალხი და ყოველთვის ასე რჩება და რაც არ უნდა მოხდეს, მაშინაც კი, როცა ხალხი არ არის ერთგული“, რა არის ეს?

საწყალი ქრისტე, როცა ამბობს: „მოვლენ აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან აბრაამთან და ისააკთან ერთად და სამეფოს ძეები განდევნიან“. მან აშკარად ვერაფერი გაიგო, როცა თქვა: „აჰა, მამაშენი ეშმაკია და შენ ასრულებ მამის ვნებებს“, როგორ ცდებოდა. ან იგავი მევენახეების შესახებ, რომლებმაც გაიგეს რაზე ლაპარაკობდნენ, მაგრამ რომის პაპმა ეს არ იცის, არა? არასოდეს კითხულობთ წმინდა წერილს? როცა ასეთი საშინელებები ხდება, ხალხიც რომ არ იყოს ერთგული, ეს ნიშნავს ქრისტეს ჯვარცმლებს, თურმე მაინც რჩებიან?

ნიშნავს იუდას, რომ ქრისტეს უღალატა, მისთვის არ აქვს მნიშვნელობა, ღმერთი მისი ერთგულია? რას ამბობს? ასე რომ, ეს არის ერთ-ერთი ღრმა მცდარი წარმოდგენა. არ ვიცი, მას ნამდვილად აქვს ეს ბოდვა თუ ეს მხოლოდ შეგნებული ქმედებაა. ღმერთი მისი მოსამართლეა, მაგრამ ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ მცდარ წარმოდგენაზე, ერთ-ერთ ყველაზე ღრმა მცდარ წარმოდგენაზე: გავიგოთ ქრისტიანობა, როგორც ძველი აღთქმის ერთგვარი გაგრძელება. ძველი აღთქმა იყო მხოლოდ „ჩრდილი, ისმინე, მომავალი კურთხევის გამოსახულება“, არასრულყოფილი გამოსახულება, რის გამოც იოანე ოქროპირი ამბობს: „ძველი აღთქმა ჩამორჩება ახალს, როგორც დედამიწა ზეციდან“. მაგრამ ფაქტია მე-20 საუკუნეში, ისევ ქრისტიანობის ორი ათასი წლის არსებობის შემდეგ, ისევ არის, დასავლეთში მაინც, ჯერ არ გვაქვს, მაგრამ იქნება, მაგრამ ჯერ არა. ქრისტიანობა კვლავ განიხილება ებრაულ სექტად, რისთვისაც გილოცავთ. ქრისტიანობის მეორე გაგება, არასწორი გაგება, დაკავშირებულია მის ფილოსოფიურ აღქმასთან; ქრისტიანობა განიხილება უბრალოდ, როგორც ახალი დოქტრინა, ახალი სწავლება, რომელმაც კაცობრიობას გადასცა ბევრი ახალი იდეა, რომელიც მან უბრალოდ არ იცოდა. ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ. მართლაც, ეს სწავლება უნიკალური ფაქტია ქრისტიანობის მიერ გაცხადებულ ამდენ ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში. მხოლოდ ღმერთის, როგორც ერთი ღმერთის გაგება სამებაში უკვე ბევრს მეტყველებს, ე.ი. ქრისტიანობა არის ის ახალი სწავლება, რომელმაც უნდა შეცვალოს სამყარო. რატომ არის ქრისტიანობის ეს აღქმა არასწორი? ძალიან მარტივი მიზეზის გამო, რა არის ყველაზე დიდი ფაქტი?

რომ ქრისტიანთა უმეტესობამ უბრალოდ არაფერი იცის ამ სწავლების შესახებ. მათ იციან ქრისტე იესოს შესახებ, იციან ჯვარი, იციან რაღაც, ძალიან ცოტა, არ იციან რაიმე საღვთისმეტყველო დახვეწილობა და ვერც კი ხედავენ რაიმე განსაკუთრებულ, რაიმე სახის მნიშვნელობას, რაღაც ღრმას, აღფრთოვანებული არიან ფილოსოფოსები და მოაზროვნეები, ხალხს უბრალოდ სჯერა. რამდენი მოწამე ვიცით, რომ გახდა წმინდანი მოძღვრების ამ დახვეწილობის ცოდნის გარეშე. საქმე სულაც არ არის სწავლებაში, არამედ თავად ღმერთის სამყაროში ამ ზებუნებრივი ფენომენის ფაქტში. ხორცშესხმული ღმერთის გამოჩენის შემდეგ მოხდა ღმერთის კიდევ ერთი კოლოსალური გამოჩენა, სულიწმიდა, რომლის მოქმედება იყო და რჩება საოცარი. გახსოვთ რა მოხდა სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, სულიწმინდის რა ძღვენი მიიღეს ადამიანებმა? ყველაზე გასაოცარ ადამიანებამდე ისინი საუბრობდნენ უცხო ენებზე, ეს სხვა საკითხია. მინდა ვთქვა, რომ, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის არსი დოქტრინაში არ არის. ასე რომ ყოფილიყო, ქრისტე არაფრით განსხვავდებოდა იმავე ბუდასგან, იმავე კონფუცისგან, იგივე მუჰამედისგან, იმავე ზარატუსტრასგან, იგივე პითაგორასგან ან სოკრატესგან და ა.შ. ბაპტისტი. ქრისტიანობის არსი არის ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა, რის გამოც ჯვარი რჩება ქრისტიანობის სიმბოლოდ. ჯვარი, რადგან ის მსხვერპლშეწირვის სიმბოლოა, საერთოდ არ არის სწავლება. სწავლება არის ის, რაც აუცილებელია ჯვრის ამ მსხვერპლშეწირვის მისაღებად, რომელიც შერწყმულია ჯვრის ამ მსხვერპლშეწირვის გაგებასთან. ჩვენ ვერ გავიგებდით ამ ჯვრის მსხვერპლს, თუ იგი არ გამოეცხადებინა ღმერთმა სამებას, უბრალოდ ვერ გავიგებდით. იმათ. სწავლება მეორეხარისხოვანია და ქრისტე, უპირველეს ყოვლისა, სულაც არ არის მასწავლებელი, ის ხომ მასწავლებელია? დიახ, მაგრამ არა პირველ რიგში, პირველ რიგში ის არის მაცხოვარი, ხოლო მეორეში მასწავლებელი, ამიტომ ნებისმიერი სხვა მასწავლებელი და რელიგიის ფუძემდებელი შეიძლება შეიცვალოს და არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო დამფუძნებელი. მუჰამედი თუ ბუდა ან სხვა, რომელიმე მოწაფე, მოსე თუ ჯოშუა, და ბოლოს რა განსხვავებაა ამას, არავითარი განსხვავება. ღმერთს შეუძლია ყველას მეშვეობით ისაუბროს. ქრისტიანობაში თუ იტყვი, რომ იესო ქრისტე არ არსებობდა, ყველაფერი მყისიერად ინგრევა, ეს არ არის სწავლების საკითხი. თუ ამბობდნენ, რომ ქრისტე არ არსებობს და პავლემ წარმოადგინა სწავლება, მთელი ქრისტიანობა არ არსებობს, რადგან კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა არის ქრისტიანობის არსი და არა ხალხის სწავლება, ნებისმიერ წინასწარმეტყველს შეეძლო ასწავლოს. . რამდენად არასწორია ქრისტიანობის აღქმა, როგორც ღმერთის ახალი კანონი, ეს არის ქრისტიანობის რიტუალურ-ლეგალისტური აღქმა, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ინერცია, რომელიც რეალურად მოდის ძველი აღთქმიდან და არა მხოლოდ მისგან, იუდაიზმიდან, არამედ წარმართულიც. რელიგიები. იცით, რა შთაბეჭდილება მოახდინა ადამიანზე? გინდა გადარჩენა? Მე მინდა. მაგრამ როგორც? ქრისტიანობა ამბობს, რომ ადამიანს სჭირდება ქრისტეს ხატად შეცვლა. ძალიან რთულია, როგორც უკვე ვთქვით. მე ვერ დავძლიე შური და ამაოება, მაგრამ არსებობს სხვა გზა. ეკლესია, ადამიანის დასახმარებლად, უამრავ საშუალებას აძლევს მის დასახმარებლად.

ტაძრები იხსნება, იმართება ღვთისმსახურება, იმართება სხვადასხვა საღვთო მსახურების ტრადიციები, არის ლოცვა, მემორიალი, აკათისტები, ყველა სახის ტროპარი, რიტუალი და ა.შ. დგინდება პოსტები, ინდივიდუალური წესები და ა.შ. ეს ყველაფერი ის საშუალებებია, რომლებიც უნდა დაეხმაროს ადამიანს, რა გზით? საკუთარი თავის შეცვლაში. ასე რომ, ჩნდება ეს ტენდენცია, ეს საშუალებები, დახმარების საშუალება, ხსნა, აღიქმებოდეს ადამიანის გადარჩენისთვის აუცილებელ და საკმარის პირობებად, ე.ი. თუ მოვინათლე, დავდივარ ეკლესიაში და იქ ვაღიარებ და საჭიროების შემთხვევაში ვიღებ ზიარებას, ვაძლევ შენიშვნებს, ვიღებ პროფორებს, ვემსახურები ლოცვას, ვინახავ მარხვას - ეს ყველაფერია. და თუ დილის და საღამოს ლოცვებსაც ვკითხულობ, ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა იყოს. და მერე აღარ მომიახლოვდები, რატომ? იმიტომ, რომ მე ვარ სწორი ადამიანი და არა როგორც სხვები. კარგი ფრაზაა, ძალიან მომეწონა, არ შემიძლია: „ის ნაგავია, ის ნაგავია, მაგრამ ის იმეორებს რაღაცებს, როგორც სხვა ადამიანები“. საოცარი. ეს არის ქრისტიანობის რიტუალისტურ-ლეგალისტური აღქმა, მისი არსი და შესრულება ყველა საშუალების ამ კომპლექტამდე დაყვანით, დავიწყებულია, რომ ეს ეკლესიამ დაადგინა, როგორც დამხმარე საშუალება მცნებების შესასრულებლად, მცნებები კი სულ სხვაგან შედგება. „ანტონი, შენ ცოტას ჭამ, მე კი საერთოდ არ ვჭამ, შენ ცოტა გძინავს და მე საერთოდ არ მძინავსო, ეშმაკი ეუბნება ანტონს - ასე არ დამამარცხე“, ქრისტემ კი სულ სხვა რამ თქვა. , „ნეტარ არიან გულით წმინდანი“, გულით წმინდანი. ეს არის ქრისტიანობის რიტუალისტურ-ლეგალისტური აღქმა, საშინელი რამ, რაც განსაკუთრებით თვალშისაცემია, ეს ისეთი პრიმიტიული ხალხური ცნობიერებაა, ფაქტიურად კლავს ადამიანს. აქ ადვილია მართალი გახდე, მაგრამ მერე უბედურება მოდის, ასეთი მართალი ხალხი საშინელებაა, მთავარია, მათთან ვერაფერს გააკეთებ, ტყუილად არ ამბობენ, წმიდა სატანა, ზუსტად, ზუსტად აკეთებს. ყველაფერი, ყველაფერი ისე, როგორც უნდა იყოს და ნუ მიუახლოვდებით მას. გეტყვით, ეს არის ერთ-ერთი საშინელი საფრთხე ქრისტიანული ცნობიერებისთვის, ერთ-ერთი საშინელი დაავადება, რომელიც სამწუხაროდ ყველა ეკლესიაშია, უფრო მეტიც, ყველა რელიგიაშიც კი. ამას მთელი სულის ძალით უნდა ებრძოლო. თქვენ ყოველთვის უნდა იცოდეთ ქრისტეს მცნებები. ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა შევასრულოთ, ყველა საეკლესიო დაწესებულება მხოლოდ დამხმარე საშუალებაა. რომლებიც გამოდგება მხოლოდ მაშინ, როცა მათ სწორედ მცნებების აღსრულების საშუალებად განვიხილავთ. რა სარგებლობა მოაქვს, რომ ვიმარხულო, ვჭამო და მოვკლა კაცი? რა არის ეს? ქრისტიანობის კიდევ ერთი არასწორი წარმოდგენა, თვინიერად გამოიყურებით თუ ჯერ არ თვინიერად? თვინიერება ბრწყინავს თქვენი სახეებიდან, მაშინ, შემდეგ ჯერამდე.

ქრისტიანობის ჭეშმარიტება

ქრისტიანობა ერთადერთი რელიგიაა, რომელსაც აქვს ზუსტად ობიექტური არგუმენტები, რომლებიც მოწმობენ მის არამიწიერ წარმომავლობას, მის ღვთაებრივ წარმოშობას და, შესაბამისად, მის ჭეშმარიტებას, რადგან თუ ის ღვთაებრივია, მაშასადამე, ის მართალია. ასე რომ, მე მინდა წარმოგიდგინოთ არგუმენტები მეტ-ნაკლებად სრულად და ერთიან, განუყოფელ სურათში. მე უკვე გითხარით, რომ, როგორც მეჩვენება და რამდენადაც ვიცი, სხვა რელიგიებს ასეთი არგუმენტები უბრალოდ არ აქვთ. და ამიტომ, სწორედ ამ საკითხზე აქცენტს აქვს ძალიან დიდი ბოდიშის მომგვრელი, ან, მე ვიტყოდი, უბრალოდ ქადაგება ჩემთვის და თქვენთვის. მაშ, რა არგუმენტები ადასტურებს თეზისს ქრისტიანობის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ?

ისტორიული არგუმენტი

ქრისტიანობა წარმოიშვა სასტიკი დევნის პირობებში, მისი წინაპარი - დამაარსებელი - დაექვემდებარა უმძიმეს სიკვდილით დასჯას და სიკვდილს. ეს შთაბეჭდილება მოწაფეებზე კარგად არის აღწერილი სახარებაში. ებრაული შიშის გამო ცალკე ოთახშიც კი შეიკრიბნენ, რომ ღმერთმა ქნას ვინმემ გაიგოს ან გაერკვია.

Რა არის შემდეგი? შემდეგ იგივე ხაზი გაგრძელდა. ჩვენ ვხედავთ: ქრისტეს მიმდევრებს დევნიან, აპატიმრებენ, აწამებენ, დასაჯეს და ბოლოს ისინი უზრუნველყოფენ ცენტრალური რომის ხელისუფლების იმპერატორს ქრისტიანობასთან დაკავშირებით ყველაზე სასტიკი კანონების მიღებას. უნდა ვაღიარო, რომ ეს უბრალოდ გასაოცარია, თითქმის წარმოუდგენელი, რადგან რომის იმპერია არის ყველა რელიგიის იმპერია. დაპყრობილი ხალხების რელიგიები შეიტანეს რომის იმპერიაში. ღმერთების ქანდაკებები რომში მიიტანეს სპეციალურ შენობაში, სახელად პანთეონი, სადაც ამ რელიგიების წარმომადგენლებს შეეძლოთ მისვლა და თაყვანისცემა; ყველაფერი დაშვებული იყო, იქ არსებობდა ყველაზე ამაზრზენი რელიგიები. მხოლოდ ქრისტიანობასთან დაკავშირებით იქნა მიღებული ასეთი მკაცრი ზომები.

ხშირად ამბობენ, რომ ეს მხოლოდ იმიტომ მოხდა, რომ ქრისტიანები უარს ამბობდნენ მსხვერპლშეწირვაზე იმპერატორების ქანდაკებების წინ, რომ არ აღიარებდნენ კეისრების რელიგიურ კულტს. ასე წერს მაგალითად ბოლოტოვი, რაც ძალიან მიკვირს, რადგან ის ძალიან გამოჩენილი ისტორიკოსი იყო. მაგრამ ებრაელებმა ასევე არ აღიარეს ეს კულტი, ისინი ასევე არ სწირავდნენ მსხვერპლს, ასევე არ სდებდნენ თაყვანს იმპერატორებს და არ სცემდნენ პატივს მათ - და ამისათვის მათ არ ექვემდებარებოდნენ რაიმე რეპრესიები. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანობა რომის ხელისუფლების მიერ თავდაპირველად განიხილებოდა, როგორც ერთგვარი ებრაული სექტა - და მეტი არაფერი.

და უცებ გამოვიდა კანონი, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანობა განიხილებოდა როგორც „უკანონო რელიგია“, ე.ი. რელიგია უკანონოა, ე.ი. უკანონო. და ამ კანონის საფუძველზე, მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ადამიანს ეწოდა ქრისტიანი, სიკვდილით დასაჯეს. ეს ის პირობებია, რომლებშიც გავრცელდა ქრისტიანობა. ეს კანონი მოქმედებდა მცირე ინტერვალებით 313 წლამდე; ქრისტიანთა ხოცვა-ჟლეტა გაგრძელდა დაახლოებით სამი საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ ეს დევნა ბიზანტიის იმპერიაში ქრისტიანობის ტრიუმფით დასრულდა. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო?

გასაოცარია, როგორ გადარჩებოდა და იარსებებდა რელიგია ასეთ პირობებში. საკმარისია ეს მდგომარეობა გადავიტანოთ ჩვენი დროის პირობებზე და ცხადი გახდება, რომ ეს უბრალოდ წარმოუდგენელია. გასაგებია, რომ ზოგი იმალებოდა, ზოგი არ იდენტიფიცირებდა, ზოგი ფარულად არსებობდა, მაგრამ მალე ყველაფერი შეჩერდებოდა, რადგან ხალხმა სასტიკი სიკვდილით დასჯის ტკივილით მიიღო ქრისტიანობა. "ქრისტიანები ლომებს!" - გახსოვთ ეს დევიზი? სწორედ ამას ნიშნავდა ქრისტიანობის მიღება. ეს მხოლოდ ახლაა შესაძლებელი: "ალბათ იელოხოვსკის ტაძარში გავთხოვდები...". მოინათლა? გთხოვთ. იხდიან, შენ მონათლული ხარ, თუმცა თვითონაც არ იცის როგორ მოინათლოს. ადრე კი სიკვდილით დასჯა ყველას ემუქრებოდა, საშინელი წამება. იბადება კითხვა: რა შეიძლება გამოეწვია ქრისტიანობის გავრცელებას, მის შენარჩუნებას და თუნდაც რომის იმპერიაში დომინანტური პოზიციის მოპოვებას? Რა ადამიანისშეიძლება აქ დაგეხმაროს? დაე დაასახელონ. ოჰ, რა საინტერესო იქნებოდა ამ ისტორიკოსების მოსმენა, რას იტყვიან. უბრალოდ წაიკითხეთ მოწამეთა ცხოვრება. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იყო მხოლოდ სიკვდილით დასჯა, არამედ საშინელი წამება, რომელიც ყოველთვის თან ახლდა სიკვდილით დასჯას, რადგან იძულებულიუარი თქვას ქრისტიანობაზე. მათ უარი არ თქვეს. იგივე ამბავი მოხდა აქ, რუსეთში, 1917 წლის რევოლუციასთან დაკავშირებით. სოლუხინი წერს, რომ 1922 წლისთვის 390 ათასი სასულიერო პირი განადგურდა, ე.ი. ბერები და ხელდასხმულები. ვიმეორებ, რომ შეეძლოთ, ეთქვათ, რომ უარს ამბობდნენ ღმერთზე, ქრისტეზე და მაშინვე ყველასთვის მაგალითი გახდებოდნენ, გაზეთები დაწერდნენ მათზე, ისაუბრებდნენ რადიოთი, მაგრამ უარს არ იტყოდნენ.

მსოფლიოში ვერც ერთ რელიგიას ვერ ვიპოვით, რომელიც ასეთ პირობებში იყო შემონახული და გავრცელებული. არის პატარა ჯგუფები, სექტები, მეტი არაფერი და ეს სექტები სულ სხვა დევნის პირობებში არსებობდნენ. უბრალოდ მსგავსი არაფერია. აიღეთ ნებისმიერი სექტა ახლა, თუნდაც დასავლეთში: ისინი მშვიდად გადადიან სხვა ქვეყნებში, სადაც კანონები მათ საშუალებას აძლევს. და არ არის საუბარი სიკვდილით დასჯაზე და წამებაზეც კი.

როგორც ჩვენი ძველი მოციქულები წერდნენ: „რატომ გვკითხავთ? ჩვენ ვართ იმპერიის ყველაზე ერთგული მოქალაქეები, ერთგულები არა შიშით, არამედ სინდისის გამო“. და მართლაც, ქრისტიანებს შეეძლოთ „ეკვეხნონ“ იმით, რომ ისინი იყვნენ ყველაზე წესიერი ხალხი იმპერიაში. ისინი მსახურობდნენ ჯარში, იყვნენ მეთაურები და იყვნენ საზოგადოების ყველა სფეროში. წარმართებმა კი თქვეს: „ნახეთ, როგორ უყვართ მათ (ქრისტიანებს) ერთმანეთი“. შეგვიძლია ახლაც იგივე ვთქვათ? და არა მარტო ერთმანეთი. ალექსანდრიაში ჭირით დაავადებულებს ქუჩაში აგდებდნენ, მათ შეხების ეშინოდათ. და მხოლოდ რამდენიმე უცნაური ხალხი დადის ქალაქში და აგროვებს ამ გვამებს, ასუფთავებს ქუჩებს და მიჰყავს სადმე დასაკრძალავად, შემდეგ ისინი თავად კვდებიან, თვითონ ავადდებიან. "ვინ არიან ეს უცნაური ხალხი?" - "ეს რამდენიმე ქრისტიანია..." ეს ეხება წარმართებს და არა მხოლოდ ერთმანეთს.

როგორ ავხსნათ ეს ფენომენი? მოციქულთა საქმეების წიგნში მოცემულია რამდენიმე საოცარი რამ, რაც არ ჯდება ჩვეულებრივი ცნობიერების ჩარჩოებში. მათ, ვინც ქრისტიანობა მიიღო და მოინათლა, ხშირად უბრალოდ არ იცოდნენ რა ხდებოდა მათთან. დიდი სიხარულით აღივსო, განსაკუთრებული არაფერი ეტყობოდათ; სულ ეს არის - ისინი ჩაძირულები იყვნენ, მოინათლნენ იესო ქრისტეს სახელით, არაფერი განსაკუთრებული, როგორც ჩანს. უფრო მეტიც (და ამან ყველა გააოცა), მათ შეიძინეს განსაკუთრებული ნიჭი, რამაც ნამდვილად შოკში ჩააგდო ყველა. დაიწყეს უცხო ენებზე ლაპარაკი, შესწავლის გარეშე, მხოლოდ ერთი სიტყვით, ერთი შეხებით კურნავდნენ ავადმყოფებს, განდევნიდნენ დემონებს. მათ იწინასწარმეტყველეს მოვლენები და გახდნენ წინასწარმეტყველნი. ამ ხალხს აღარ ეშინოდა არავითარი სიკვდილისა და წამების. "ეს ტანჯვა სიხარულია შენი მსახურებისთვის", - ეს არის ლაიტმოტივი, რომელიც ჟღერს, წითელი ძაფივით გადის მოწამეობრივი აქტების მასაში. რა არის ეს? ფანატიზმი? ასეთი მასშტაბით, რატომ იქნებოდა ეს? რამ გაგაპარალიზა სიკვდილისა და წამების შიშმა? ამ ფაქტს ბუნებრივი ახსნა არ აქვს, გესმის, არა. დარჩა მხოლოდ ერთი ახსნა - ზებუნებრივი. დიახ, ის, რაზეც მოციქულთა საქმეები წერენ უმარტივეს, უხელოვნებო ენით, ყოველგვარი პათოსის გარეშე, ენთუზიაზმის გარეშე, უბრალოდ მოხსენებულია და მეტი არაფერი, რასაც ქრისტიანული ეკლესიის შემდგომი ისტორია გვამცნობს დიდი წმინდანების ცხოვრებაზე. , პირდაპირ მოწმობს: „დიახ, ყველა, ვინც მიიღო ქრისტიანობა, ვინც შეგნებულად მიიღო იგი, აღივსო იმით, რაც ქრისტიანობაში სულიწმიდას უწოდებენ. ღვთის სულით აღვსილი“.

ღვთის ეს სული მოქმედებდა როგორც თავად ადამიანზე, ასევე მის გარშემო მყოფებზე. ჩვენ ბევრი ფაქტი ვიცით, როცა წამებლებმა იარაღი დაყარეს და მოსამართლის წინაშე განაცხადეს: „მე ქრისტიანი ვარ“. Როგორ მოხდა ეს? გაოგნებულები იყვნენ, რამდენად სუსტი ქალები, ხანდახან ბავშვები (გახსოვს? - რწმენა, იმედი, სიყვარული), ბავშვებიც კი აჩვენებდნენ გამბედაობის ასეთ საოცარ მაგალითებს. დაე მათ ეს ახსნან ბუნებრივი მიზეზებით და იპოვონ რელიგია, რომელიც ამ გზით ქრისტიანობის გვერდით დადგეს. შეხედეთ სხვა რელიგიებს, როგორ წარმოიქმნა ისინი. ეს არის ან წარმართობა, რომელიც ბუნებრივი ნაკადის სახით მოდის კაცობრიობის ისტორიის ცნობიერების შორეული სიღრმიდან; თუ ეს ახალი რელიგიაა, მაშინ ვნახოთ, როგორ წარმოიქმნება ისინი ჩვეულებრივ. სრულიად მშვიდი, იგივე ბუდიზმი. ნათელი ილუსტრაცია: ბუდა ყველგან პატივსაცემი ფიგურა იყო, რომელსაც სიამოვნებით იღებდნენ და პატივად ითვლებოდა მასთან ურთიერთობა. ან აიღე ისლამი, როგორ გავრცელდა? ცეცხლი და ხმალი.

არა, სინამდვილეში ქრისტიანობის გვერდით არავინაა. უბრალოდ შეუძლებელია იმის ახსნა, თუ როგორ თითქმის 300-წლიანი დევნის დროს ქრისტიანობა არათუ არ განადგურდა, არამედ უმრავლესობის რელიგიადაც იქცა. ეს არის ერთ-ერთი ძალიან ნათელი, ობიექტური მომენტი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტიანობა ცხოვრობს არა ადამიანური იდეით, არა მხოლოდ ფილოსოფიური რწმენით, რომ უფალი იესო ქრისტე არის ღმერთი, მხსნელი, ეს არ არის მოსაზრება, რომ ქრისტიანობა "შესაძლოა" არის ჭეშმარიტი. არა. რადგან მხოლოდ რამდენიმე მოკვდება თავისი აზრისთვის, მაგრამ მილიონები არასოდეს მოკვდებიან.

დოქტრინალური არგუმენტი

კურსის უმეტესი ნაწილი ამ არგუმენტს დაეთმო. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მიუთითოს გადამწყვეტი განსხვავება ქრისტიანობის დოგმატურ ჭეშმარიტებებს შორის, როგორც იდეების მთელი კომპლექსიდან, რომელიც ქმნის წარმართთა ცნობიერების შინაარსს, ასევე გონების ფილოსოფიურობის ძირეული პრინციპებიდან. საუბარია, ვიმეორებ, მკვეთრ განსხვავებულობაზე, ხანდახან შეუთავსებლობამდეც.

ამაში არაერთი მაგალითით დავრწმუნდით. მიიღეთ დოგმა სამების შესახებ. ჩვენ შევადარეთ რომის იმპერიაში არსებულ იდეებს - არაფერი საერთო. სრულიად განსხვავებული იდეები ხსნის შესახებაც კი: არა აქ, არა ამ სამყაროში, არა მატერიალური კეთილდღეობა, არც სახელმწიფო სოციალური სამოთხე დედამიწაზე, არა, არა, მაგრამ "ღვთის სამეფო შენშია". მაცხოვარი არ არის ავგუსტუსი, არც მონარქი, არც იმპერატორი, არც დამპყრობელი, არც სათნო კაცი, რომელიც მთელი თავისი დიდებითა და დიდებულებით მშვიდობით მეფობს ჩვენზე და გვაძლევს კეთილდღეობას, არა, არა, მაგრამ ეს არის სურათი. მონის: „ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს ებრაელებს ცდუნებას, ელინებს – სიგიჟეს“

ანუ წარმართული ცნობიერებისთვის უარესი ვარიანტი უბრალოდ არ მოიძებნება - რამდენად არაბუნებრივია ეს მისთვის. ცდუნება და სიგიჟე ყველა ქრისტიანულ ჭეშმარიტებაში, კონკრეტულად ქრისტიანულში. ავიღოთ, მაგალითად, ინკარნაცია. წარმართობაში სხვადასხვა ღმერთის იმდენი განსახიერებაა, რამდენიც გნებავთ. თუმცა, თუ შევადარებთ მათ, საერთო არაფერია. უფრო სწორად, ისეთივე ცოტაა საერთო, როგორც თოჯინასა და ბავშვს შორის. არის აქ რაიმე საერთო? დიახ... არის რაღაც. მაგრამ თოჯინა მხოლოდ თოჯინაა და თოჯინად დარჩება.
ისევე, როგორც დოგმატურად, ქრისტიანობის ჭეშმარიტებები არსებითად განსხვავდება იმ იდეებისგან, რომლითაც ცხოვრობდა კაცობრიობა, მისი დაბადების ეპოქის თანამედროვე. რა საერთო ნიშნები ახასიათებს ამ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს?

აქ არის რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტი. უპირველეს ყოვლისა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტებები ლოგიკურად არ არის გამოყვანილი ფილოსოფიური და რელიგიური იდეებისგან, როგორც ებრაული, ისე წარმართული. ქრისტიანული დოქტრინის დოგმები არც წინა მსოფლმხედველობის ლოგიკური დასკვნის შედეგია და არც ცნობიერების შესაბამისი ფორმების რაიმე „დახვეწის“ ნაყოფი. არც სამების დოგმატი, არც ინკარნაციის დოგმატი, არც ჯვრისა და ტანჯვის მეშვეობით ხსნის დოგმატი, მით უმეტეს, პოზიცია ქრისტეში ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნების შეერთების შესახებ, წარმართულ თეოგონიის სურათებში რაიმე მნიშვნელოვან მსგავსებას ვერ პოულობს. და ფილოსოფიური სპეკულაციები. და როცა აღდგომაზე დაიწყეს ლაპარაკი, წარმართებმა ისე უპასუხეს, როგორც უნდა: „წადი, პავლე, სხვა დროს მოგისმენთ, უბრალოდ წადი აქედან, ნუ შეგვაწუხებ, საკმარისად გავიგეთ ეს ფერია. ზღაპრები.” ყველა ქრისტიანული იდეა უბრალოდ „ველური“ იდეებია; ისინი ნამდვილად „გიჟებია“ ცნობიერების ყველა ამ ფორმისთვის. რა თქმა უნდა, ბრჭყალებში ვსაუბრობ "სიგიჟეზე", მაგრამ ეს ვთქვი: "Credo qui absurdo est", ე.ი. მე მჯერა, რადგან ეს არის აბსურდი, გიჟური, ე.ი. ლოგიკურად არ არის დაკავშირებული. ანუ რწმენის ჭეშმარიტებები არ ეწინააღმდეგება ლოგიკას, მაგრამ ლოგიკურად არ მიჰყვება, ლოგიკურად ვერ გამართლდება რატომღაც, ამაშია საქმე. სხვათა შორის, არა ვინმემ, არამედ ენგელსმა თქვა მშვენიერი სიტყვები: „ქრისტიანობა შეურიგებელ კონფლიქტში შევიდა მის გარშემო არსებულ ყველა რელიგიასთან“. რა წინააღმდეგობაზე, რა შეურიგებელ წინააღმდეგობაზე ლაპარაკობს? რა, ქრისტიანებმა აიღეს ჯოხები, ხმლები, შუბები და ვიბრძოლოთ ყველასთან? არაფერი მსგავსი, ეს იყო ქრისტიანობა, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი საოცრად მშვიდობიანი ხასიათით. აქ არის შეურიგებელი იდეოლოგიური წინააღმდეგობა, რელიგიური წინააღმდეგობა. ენგელსმა ეს მშვენივრად გამოხატა, ის კონკრეტულად ეხებოდა ქრისტიანობის საკითხებს და ეს ფრაზა ბევრს ამბობს. მან თქვა ის, რაც რეალურად თქვა ყველა ათეისტმა პროპაგანდისტმა, სანამ გონს არ მოვიდნენ და არ გაიგეს: როგორ გაჩნდა მაშინ? აქ კი მათ განსხვავებული აზრი ჰქონდათ: ქრისტიანობა, როგორც ამბობენ, მაშინ და სადღაც წარმოიშვა.

მაგრამ სინამდვილეში მან სიმართლე თქვა. დიახ, ყველა ძირითადი ქრისტიანული ჭეშმარიტება მართლაც შეურიგებელ წინააღმდეგობაში მოვიდა მის გარშემო არსებული სამყაროს ყველა იდეასთან. მე ასევე ვიტყოდი, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტებები არა მხოლოდ ლოგიკურად არ არის გამოყვანილი, ისინი არა მხოლოდ ფუნდამენტურად განსხვავდებიან იმდროინდელი რელიგიური აზროვნების ყველა იდეოლოგიური ანალოგისაგან, არამედ არც იმეორებენ ამ იდეებს. ქრისტიანული ჭეშმარიტება არ არის იმის გამეორება, რაც მოხდა; ასეთი იდეები არ არსებობს.

მაგრამ არის კიდევ ერთი საინტერესო წერტილი, რომელიც უნდა აღინიშნოს. ბორი (ცნობილი ფიზიკოსი, კვანტური მექანიკის ერთ-ერთი შემქმნელი) განასხვავებს განსჯის ორ ტიპს: ტრივიალურ და არატრივიალურ განსჯას. ტრივიალურია ის წინადადებები, რომელთა საპირისპიროები უბრალოდ მცდარია. მაგალითად, თეთრი - შავი, გამბედაობა - სიმხდალე. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ იმდენი საპირისპირო განაჩენი და განცხადება, რამდენიც გვინდა. ეს არის ტრივიალური განაჩენები, ე.ი. ჩვეულებრივი. არატრივიალური პიროვნებები გამოირჩევიან იმით, რომ მათი საპირისპიროები ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც პირველი. ანუ ლოგიკურ შეუსაბამობას არ ვაწყდებით, როცა 2x2=4 და 2x2=5. აქ საპირისპირო განცხადებები თანაბრად მართალია. ფარდობითობის თეორია ამას კარგად აჩვენებს. მატარებელი მოძრაობს თუ არ მოძრაობს? და ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა პოზიციიდან ვუყურებთ მას. თუ ვიტყვით - მოძრაობს, მაშინ ვდგავართ, თუ ვიტყვით - არ მოძრაობს, მაშინ ჩვენ თვითონ ვართ მოძრაობაში. ან ავიღოთ ელემენტარული ნაწილაკების ველში: ამავე დროს ის არის ტალღაც, ანუ რაღაც საპირისპირო ნაწილაკისა. ეს სრულიად შეუთავსებელი ფენომენებია. წყალში ჩაგდებული ქვა და ქვისგან წამოსული ტალღა. ამ ფენომენის უკეთ გასაგებად, რომელსაც არ ვიცით რა ვუწოდოთ, ზოგ შემთხვევაში განვიხილავთ მას ნაწილაკად, ზოგში კი ტალღად და ეს ასეც იქნება. ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს აქვთ არატრივიალურობის იგივე თვისება. ჭეშმარიტი განსჯა არ არის ტრივიალური. მაგალითად ავიღოთ სამების ღმერთის ქრისტიანული დოგმატი. საერთოდ, ქრისტიანობას რომელი ღმერთის სჯერა, ერთი თუ არა? "მე მჯერა ერთი ღმერთის." ქრისტიანობა მონოთეისტური რელიგიაა, არა? მერე, მაპატიეთ, სამი სახე თუ არა? მაგრამ სამი არ არის ერთი. ეს არის ერთიანობის უარყოფა?! მართალია, ეს საპირისპირო განსჯაა; ქრისტიანობა ორივეს ადასტურებს. რატომ ამტკიცებს? თქვენ შეგიძლიათ დაადასტუროთ ყველაფერი, რაც გსურთ. ამ შემთხვევაში, განცხადება არ გამომდინარეობს რაიმე სახის ვოლუნტარიზმიდან - რაც მინდა, ამას ვამბობ, არა. როგორც ნაწილაკების ფიზიკის სფეროში, რატომ ვამბობთ "ნაწილაკი და ტალღა"? რადგან ისინი ორივეს აკვირდებიან - ეს არის რეალური ფაქტების ასახვა.

და ქრისტიანობაში ჩვენ ვხედავთ აბსოლუტურად იგივეს, რადგან ის გამოცხადების ბუნებრივი ფაქტი.ქრისტიანობა, ერთი მხრივ, წმინდა მონოთეიზმის შენარჩუნებისას, ამტკიცებს, რომ ღმერთი ერთია და ამავე დროს, ადასტურებს მის სამებას.

გასაოცარი სახით, ამ ერთი წერტილიდან უცებ ვლინდება სურათი: დიახ, მონოთეიზმი და უცებ - ტრინიტარიზმი. მანამდე ყველაზე მეტად ვიცოდით, რომ მონოთეიზმი ასოცირდება მონოჰიპოსტატურობასთან, თუ მონოთეიზმი ნიშნავს მონოჰიპოსტატურობას. აქ საოცარი უფსკრული იხსნება: მამა, მარად დაბადებული ძე, მარად გამომავალი სულიწმიდა. უფრო მეტიც, ჩვენ არასოდეს ვიცით რას ნიშნავს „მარადიულად დაბადებული“ ან „მარადიულად დაბადებული“? არ ვიცი. რა არის გამავალი? არ ვიცი. რა განსხვავებაა ამას შორის? არ ვიცი. მხოლოდ ის ვიცი, რომ აქ რაღაც განსხვავებულია. განსხვავება მითითებულია, თუმცა არ ვიცით რა ხდება. როგორ იბადება მარადიულად და როგორ გამოდის, ჩვენ ვერ ვიგებთ. ეს ნამდვილად არა ტრივიალური განცხადებაა. ვფიქრობ, ნ.ბორი, ცოტა რომ ეფიქრა ამაზე, უბრალოდ საოცარი აღფრთოვანებული იქნებოდა, მაგრამ, თუმცა, შესაძლებელია, ამაზეც ისაუბრა.

საინტერესოა, რომ როდესაც ისინი საუბრობენ ეკლესიის ისტორიაზე (როგორც სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დისციპლინაზე), თითქმის ყოველთვის საუბრობენ იმაზე. მოთხრობებიერესები. Რა მოხდა? მაგრამ ფაქტია, რომ მუდმივად გინდა შესწორებაქრისტიანობა. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ნათქვამია, არ ჯდება არცერთ ჭიშკარში და ამიტომ იწყებენ მის გამოსწორებას... როგორ შეეძლო ღმერთის განსახიერება? და იწყებენ გამოგონებას... არა, მხოლოდ ჩანდა, რომ ის ხორცშესხმული იყო, მხოლოდ ჩანდა, რომ იტანჯებოდა, არაფერი მსგავსი. სინამდვილეში, ღმერთი საერთოდ არ განსხეულებულა; მას არ შეუძლია განსახიერება, როგორც თქვენ. ასე ჩნდება დოცეტიზმის ერესი. შემდეგ მოდის ქრისტიანობის კიდევ ერთი შესწორება: არა, არა, კაცი იესო დაიბადა, რა თქმა უნდა, როგორც უნდა იყოს, დაიბადა, მაგრამ მასში, მისი სათნოებისთვის, მისი სიწმინდისთვის, ღმერთი - ლოგოსი, რომელიც მასში ცხოვრობდა. - დასახლდა. ხან რჩებოდა და ხან ტოვებდა. გახსოვთ ნესტორიანული ერესი? როგორც ჩანს, ყველაფერი "გონივრულია", მაგრამ მამები აჯანყდნენ - ერესი! რატომ ერესი? ძალიან მარტივი მიზეზის გამო: ის არ შეესაბამებოდა სახარებაში მოყვანილ ფაქტებს. ამის საფუძველზე უარყოფილი იქნა სხვადასხვა ერეტიკული თვალსაზრისი. ხედავთ, წარმართობა გამუდმებით ცდილობდა და ცდილობს ქრისტიანობის „გამოსწორებას“, ჩვენი ლოგიკის, ჩვენი აზროვნების და ფილოსოფიური იდეების პროკრუსტეს კალაპოტში მოთავსებას. მაშასადამე, ერესი ერესის შემდეგ. ერესი არის ქრისტიანობის „გამოსწორების“ მცდელობა.

მაგრამ როგორი ბრძენები იყვნენ ისინი, რომლებსაც შეეძლოთ მოეფიქრებინათ ისეთი ჭეშმარიტება, რომელსაც მსოფლიოს ყველა ფილოსოფოსი ვერ უმკლავდებოდა? მეთევზეები - და ამით ყველაფერი ნათქვამია, მეტი არაფერი უნდა ითქვას. ასე რომ, მეთევზეები - და ასეთი საოცარი სიღრმეები. აბა, თვითონ მოიფიქრეს ეს ყველაფერი? Რათქმაუნდა, არა. ეს მათი სწავლება არ არის, ეს უბრალო ხალხია, არა წიგნიერი, მხოლოდ იმას გადმოსცემდნენ, რაც მოისმინეს.. მოწმეებად გადმოსცემდნენ: „რაც გავიგეთ, რაც შევეხეთ, - წერს იოანე ღვთისმეტყველი, - ჩვენ ვამბობთ სიტყვაზე, ცხოვრებაზე. შენთის". მითხარი, ეს არ არის სერიოზული არგუმენტი? საიდან შეიძლება ასეთი სწავლება? ასეთი უბრალო ხალხის პირიდან და მათ შორის მხოლოდ პავლე იყო განათლებული და ის არ იყო თორმეტთაგანი. საიდან მოდის ეს ყველაფერი? მხოლოდ ეს მსჯელობა საკმარისია ქრისტიანობის ზებუნებრივი წარმოშობის გასაცნობად.

მეც გავჩერდებოდი სამეცნიერო და ფილოსოფიურიარგუმენტი. ეს ემყარება იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანობის ჭეშმარიტება, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა რელიგია, ისევე როგორც ნებისმიერი სამეცნიერო თეორია, შეიძლება დადასტურდეს ორი რამით:

1. უნდა არსებობდეს ფაქტები, რომლებიც ადასტურებენ მის ძირითად პარამეტრებს;

2. შესაძლებელი უნდა იყოს ამ განცხადებების გადამოწმება. ეს არის ეგრეთ წოდებული "გადამოწმების პრინციპი".

მაგალითად, მრავალი ელემენტარული ნაწილაკი აღმოაჩინეს ათწლეულების განმავლობაში, სანამ ისინი საბოლოოდ აღიარებულნი იყვნენ მეცნიერულ ფაქტად. უფრო სწორედ, თეორიული პროგნოზები გაკეთდა მათი არსებობის შესახებ, მაგრამ საკითხი საბოლოოდ გადაწყვეტულად მხოლოდ მაშინ ჩაითვალა, როცა ამ პროგნოზებმა ექსპერიმენტული დადასტურება მიიღო.

ასე რომ, თუ ფორმალურად განვიხილავთ ქრისტიანობას წმინდა მეცნიერული თვალსაზრისით, ძალიან საინტერესო სურათი იხსნება. მის ზებუნებრივობაზე მოწმობს ფაქტების უზარმაზარი, გაუთვლელი სიმრავლე. გავიხსენოთ პეტერბურგელი ქსენიას სახელები და დავსვათ კითხვა: ფაქტების ის უზარმაზარი მთები, თვითმხილველთა ცნობები მათ მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე მართლა მოხდა თუ არა? ან იქნებ ჯობია უბრალოდ უარვყოთ ისინი?

არის თუ არა შესაძლებლობა საკუთარი თავის დარწმუნდეთ, რომ ღმერთი არსებობს, არის ეს ზებუნებრივი სამყარო, როგორ უნდა დარწმუნდეთ, რომ ღვთის სამეფო ჩვენშია, როგორ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ სული, ღმერთი, რომელზეც ქრისტიანობა საუბრობს, გარდაიქმნება. ადამიანი, ე.ი. გაუმაძღარი, შურიანი, ამაო, ამაყი, ჭამადი და მთვრალისაგან ადამიანს სუფთა, მოწყალე, თვინიერი, ზომიერი და ა.შ. შესაძლებელია თუ არა ადამიანმა საკუთარ თავში განიცადოს ის სიხარული, რაზეც ქრისტიანობა ლაპარაკობს? დიახ, ასეთი შესაძლებლობა არსებობს. ქრისტიანობა ამბობს, რომ არსებობს რეალური გზა, გზა, რომელიც არ არის წმინდა სპეკულაციური და არა თეორიული, არამედ გზა, რომელიც გამოცდილი და გამოცდილია ხალხის დიდი რაოდენობით. ჩვენთვის ცნობილმა ბევრმა წმინდანმა აჩვენა ღმერთის ამ გარდამქმნელი მოქმედების საოცარი ფაქტები საკუთარ თავზე ადამიანებზე. ამ ტრანსფორმაციამ იმოქმედა ყველაფერზე: მათ გონებაზე, გულზე, სხეულზე, სხეულზეც კი. ანუ, თუ მას წმინდა ფორმალური თვალსაზრისით მივუდგებით, მაშინ ქრისტიანობა, როგორც მეცნიერული თეორია, ნებისმიერი მეცნიერული თეორიის ორ ძირითად მოთხოვნას აკმაყოფილებს. გამოდის, რომ ეს ფაქტები არსებობს, ვიმეორებ, უდავო ფაქტებია.

ყურადღება მივაქციოთ კიდევ ერთ საკითხს, რომელიც ასევე დაკავშირებულია მეცნიერულ და ფილოსოფიურ არგუმენტთან. ქრისტიანობა, მიუხედავად მისი ზებუნებრივი წარმოშობის უდავო ფაქტისა, სულაც არ აშორებს ადამიანს ცხოვრებისეული პრობლემისგან ილუზიებისა და იდეალური სამყაროს სფეროში. ქრისტიანობა უბრალოდ უხსნის ადამიანს ამ პრობლემებისადმი სწორი მიდგომის შესაძლებლობას. ის იძლევა მკაფიო პასუხს ადამიანის არსებობის ყველა ყველაზე ფუნდამენტურ და სასიცოცხლო კითხვაზე. ქრისტიანობა ადამიანს აძლევს სრულ მსოფლმხედველობას და მსოფლმხედველობას, რომელიც არ აშორებს ადამიანს ამ ცხოვრების ყველა სასიცოცხლო პრობლემისა და ამოცანისაგან; ის აძლევს ადამიანს არაჩვეულებრივ გამბედაობას, სიხარულს და ძალას. უბრალოდ დაფიქრდით ამ იდეაზე - "ღმერთი სიყვარულია" - რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც ხდება ჩემთან (მე არ ვსაუბრობ დადებით მოვლენებზე, რაც ხდება, რასაც ჩვენ სიამოვნებით ვიღებთ, მაგრამ მე ვსაუბრობ უარყოფითზე, როდესაც გვასაყვედურებენ, გვაწყენინებენ, გვაყენებენ შეურაცხყოფას და ა.შ.), - ეს ყველაფერი კეთდება არა იმიტომ, რომ ეს ადამიანი, ეს ხალხი ასეთი ბოროტმოქმედია, ღმერთია მათი მოსამართლე, ჩემთვის ეს იმიტომ კეთდება, რომ ჩემთვის სასარგებლოა. ყოველივე ეს კეთდება ღვთის ბრძნული და მოსიყვარულე განგებულების მიხედვით, ე.ი. რაღაც სიკეთე სრულდება ჩემთვის; რასაც მე ვაღიარებ, როგორც ძალიან უსიამოვნო, ცუდს, რთულს, მწუხარებას, ტანჯვას, სინამდვილეში კარგია. მაგალითად, ჩვენ ზოგჯერ არ ვიცით, რომ ავად ვართ, ე.ი. რომ ჩვენ გვაქვს რაიმე სახის დაავადება, არ ვიცით, მაგრამ გამოკვლევის დროს ექიმი ამბობს: „იცით, ბოდიში, მაგრამ აქ რაღაც უნდა გააკეთოთ. ეს აბსოლუტურად აუცილებელია, წინააღმდეგ შემთხვევაში შედეგები შეიძლება იყოს შეუქცევადი და მძიმე“. ”კარგი, ვეთანხმები. მე თავს ვანებებ“. და იცი, იწყებენ ტანჯვას; რაიმე სახის ინექციები, პროცედურები, მწარე ტაბლეტები, აბები და შემდეგ, აი, აცხადებენ: „ბოდიში, მაგრამ სასწრაფო ოპერაციაა საჭირო“. ”დიახ, მე ჯანმრთელი ვარ, კარგად ვარ, მაგრამ ჩემზე უკეთესი არავინ არის მსოფლიოში!” ”არა, სასწრაფოდ საოპერაციო მაგიდაზე და სასწრაფოდ!”

როგორ შევაფასოთ ეს?.. მაშინ ხშირად მადლობელი ვართ ექიმის, რომ გვაიძულებს მკურნალობას. ქრისტიანული სარწმუნოება გვაძლევს, მე ვიტყოდი, საოცარ სიხარულს, სიხარულს მთელი ჩვენი ცხოვრების გასაჭირში, მწუხარებაში და ტანჯვაში. ქრისტიანობა ამტკიცებს: ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, სიყვარულით ხდება, იმ სიყვარულით, რომელიც არც ერთ ჩვენგანს არ აქვს, თუნდაც უახლოეს ადამიანთან მიმართებაში, რადგან ეს არ არის მხოლოდ დიდი სიყვარული, არამედ ნამდვილი სიყვარული, ე.ი. ბრძენი, რომელიც შეცდომებს არ უშვებს და ხშირად ვცდებით, როცა გვგონია, რომ სხვები გვიყვარს. აქ არის უტყუარი სიყვარული.

ამიტომ ქრისტიანობა სიხარულის, ოპტიმიზმის საოცარი რელიგიაა! წარმოიდგინეთ, რომ სტომატოლოგი მკურნალობს, ან წარმოიდგინეთ, რომ ჯალათი გიჭერს კბილს - არის თუ არა განსხვავება? ალბათ... როცა ქირურგი გვიჭრის კუჭს, ან რომელიმე ბანდიტი, არის განსხვავება? ალბათ... ასე რომ, ყველა ჩვენი მტერი, მტერი, შეურაცხმყოფელი და მოძულე მხოლოდ ბრმა იარაღია ღვთის ბრძენი და ყოვლად კეთილი, მოსიყვარულე ნების ხელში. აი რა არის ქრისტიანობა! რა სიხარულია!

აღსანიშნავია ისიც, რომ წმინდა ფორმალური თვალსაზრისით, ქრისტიანობა თავის სწავლებაში არ შეიცავს რაიმე დებულებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანის სინდისს, ან ადამიანის ცხოვრებისადმი გონივრული დამოკიდებულებას; პირიქით, ქრისტიანობა მოუწოდებს კონკრეტულად სინდისის მიხედვით ცხოვრებას. უფრო მეტიც, ის ამაღლებს ადამიანში მორალურ პრინციპს იმდენად მაღალ დონეზე, რომ ქრისტიანობისგან ძალიან შორს მყოფი ადამიანებიც კი აღიარებენ, რომ მათ ისტორიაში არასოდეს უნახავთ უფრო შესანიშნავი გამოსახულება, უფრო სრულყოფილი გამოსახულება, ვიდრე სახარება იესოს გამოსახულება. ეს არის სრულყოფილი ადამიანის იმიჯი. ეს არის ქრისტიანული იდეალი, ეს არის ის, ვინც ჩვენ ვხელმძღვანელობთ. იესო საოცარი იდეალია: სიყვარული, გამბედაობა და ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილება. დაიმახსოვრეთ, ქორწილი იყო, როგორც ჩანს, ღარიბ ხალხს ღვინო არ ჰქონდა. რა საწყენია ეს მათთვის, რა იმედგაცრუება, რა საყვედური სხვებისგან. Რას აკეთებს? აქცევს წყალს ღვინოდ, იფიქრე საზრუნავზე, თუნდაც უბრალო რამეებზე. არა, არა, ქრისტიანობა არ აშორებს ყურადღებას, არ ერევა ცხოვრებაში. ქრისტიანული მცნებები არ არის დაბრკოლება თავისუფალი ცხოვრებისთვის, მისგან შორს, ქრისტე ზრუნავს ადამიანის უმთავრეს მოთხოვნილებებზეც კი. ქრისტიანობა არ შეიცავს რაიმე დებულებას, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომელიც ეწინააღმდეგება ცხოვრებისადმი გონივრულ დამოკიდებულებას, სინდისის პრინციპებს, ზნეობის პრინციპებს; ეს არ არის ქრისტიანობაში. ეს არის არგუმენტი, უფრო სწორად, ეთიკური, არგუმენტი, რომელიც პირდაპირ ამბობს, რომ ქრისტიანობა არის რელიგია, რომლის წინააღმდეგაც ცუდს ვერაფერს ვიტყვით. მაგრამ როგორ გამოიხატა იგი ისტორიაში და როგორ გააცნობიერა და აგრძელებს თავის რეალიზებას კონკრეტულ ადამიანებში, სხვა საკითხია. აქ ჩვენ ვხედავთ განსხვავებულ რამეებს, სიწმინდის და სიყვარულის განსაცვიფრებელი მწვერვალებიდან, იუდამდე და მსგავსებამდე. მაგრამ ეს სხვა რიგის საკითხია. თავად ქრისტიანობა ნამდვილად აკვირვებს ყველას, ვინც უმოწყალოდ იწყებს მის გაცნობას, მისი სიდიადე, როგორც მორალური, ისე სპეკულაციური, უბრალოდ სიდიადე, როგორც ასეთი.

რელიგიები მსოფლიოს

ქრისტიანობა

04/16/04 Garnyk Victor 8 "D"

ქრისტიანობა სამი მსოფლიო რელიგიიდან ერთ-ერთია (ბუდიზმთან და ისლამთან ერთად). მას აქვს სამი ძირითადი განშტოება: კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა, პროტესტანტიზმი. საერთო თვისება, რომელიც აერთიანებს ქრისტიანულ კონფესიებსა და სექტებს, არის რწმენა იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთკაცის, სამყაროს მხსნელის მიმართ. მოძღვრების მთავარი წყაროა წმინდა წერილი (ბიბლია, განსაკუთრებით მისი მეორე ნაწილი - ახალი აღთქმა). ქრისტიანობა წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციაში, პალესტინაში, როგორც ჩაგრულთა რელიგია. IV საუკუნეში იგი რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა; შუა საუკუნეებში ქრისტიანულმა ეკლესიამ განწმინდა ფეოდალური სისტემა; მე-19 საუკუნეში, კაპიტალიზმის განვითარებით, იგი გახდა ბურჟუაზიის საყრდენი.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ მსოფლიოში ძალთა ცვალებადმა ბალანსმა, მეცნიერულმა პროგრესმა აიძულა ქრისტიანული ეკლესიები შეეცვალათ კურსი, ისინი დაადგეს დოგმატის, კულტის, ორგანიზაციისა და პოლიტიკის მოდერნიზაციის გზას.

(საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი)

ბიბლია არის ღვთის გამოსვლა ადამიანებთან და ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ უსმენდნენ ან არ უსმენდნენ ადამიანები თავიანთ შემოქმედს. ეს დიალოგი ათას წელზე მეტი გაგრძელდა. ძველი აღთქმის რელიგია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებიდან იწყება. ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობა შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII-III საუკუნეებში.

II საუკუნის დასაწყისისთვის. რ.ჰ. ძველ აღთქმას დაემატა ახალი აღთქმის წიგნები. ეს არის ოთხი სახარება - აღწერილობა იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ, რომელიც გაკეთებულია მისი მოწაფეების, მოციქულების მიერ, ასევე მოციქულთა საქმეებისა და მოციქულთა ეპისტოლეების წიგნები. ახალი აღთქმა მთავრდება იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებით, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს აღსასრულის შესახებ. ამ წიგნს ხშირად უწოდებენ აპოკალიფსს (ბერძნ. „გამოცხადება“).

ძველი აღთქმის წიგნები დაიწერა ებრაულ ენაზე - ებრაულ ენაზე. ახალი აღთქმის წიგნები დაიწერა ბერძნულ დიალექტზე, სახელად კოინე.

ბიბლიის დაწერაში სხვადასხვა დროს 50-ზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა. და ამავე დროს, ბიბლია აღმოჩნდა ერთი წიგნი და არა მხოლოდ განსხვავებული ქადაგებების კრებული. თითოეულმა ავტორმა დაამოწმა ღმერთთან საკუთარი გამოცდილება, მაგრამ ქრისტიანებს მტკიცედ სწამთ, რომ ის, ვისაც ისინი ხვდებოდნენ, ყოველთვის იგივე იყო. „ღმერთი, რომელიც მრავალგზის და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე მამათათვის წინასწარმეტყველებში, გველაპარაკა ამ უკანასკნელ დღეებში ძის მიერ... იესო ქრისტე იგივეა გუშინ, დღეს და მარადიულად“.

ქრისტიანობის, როგორც რელიგიის კიდევ ერთი თვისება არის ეს. რომ მას მხოლოდ ეკლესიის სახით შეუძლია არსებობა. ეკლესია არის ხალხის საზოგადოება, ვისაც სწამს ქრისტე: „...სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“.

თუმცა სიტყვა „ეკლესიას“ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. ესეც მორწმუნეთა საზოგადოებაა, რომელსაც ერთი საცხოვრებელი ადგილი, ერთი სასულიერო პირი, ერთი ტაძარი აერთიანებს. ეს საზოგადოება წარმოადგენს მრევლს.

ეკლესიას, განსაკუთრებით მართლმადიდებლობაში, ჩვეულებრივ უწოდებენ ტაძარს, რომელიც ამ შემთხვევაში აღიქმება როგორც "ღვთის სახლი" - საიდუმლოების, რიტუალების ადგილი, ერთობლივი ლოცვის ადგილი.

და ბოლოს, ეკლესია შეიძლება მივიღოთ, როგორც ქრისტიანული რწმენის ფორმა. 2 ათასწლეულის განმავლობაში ქრისტიანობაში განვითარდა და ჩამოყალიბდა რამდენიმე განსხვავებული ტრადიცია (აღსარება), რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი სარწმუნოება (მოკლე ფორმულა, რომელიც მოიცავს დოქტრინის ძირითად დებულებებს), საკუთარი რიტუალი და რიტუალი. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვისაუბროთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე (ბიზანტიური ტრადიცია), კათოლიკურ ეკლესიაზე (რომაული ტრადიცია) და პროტესტანტულ ეკლესიაზე (მე-16 საუკუნის რეფორმაციის ტრადიცია)

გარდა ამისა, არსებობს მიწიერი ეკლესიის ცნება, რომელიც აერთიანებს ქრისტეს ყველა მორწმუნეს და ზეციური ეკლესიის ცნება - სამყაროს იდეალური ღვთაებრივი სტრუქტურა. არის სხვა ინტერპრეტაციაც: ზეციური ეკლესია შედგება წმინდანებითა და მართალი ადამიანებით, რომლებმაც დაასრულეს მიწიერი მოგზაურობა; სადაც მიწიერი ეკლესია მიჰყვება ქრისტეს აღთქმებს, იგი აყალიბებს ერთობას ზეციურთან.

ქრისტიანობა უკვე დიდი ხანია აღარ არის მონოლითური რელიგია. IV საუკუნიდან დაგროვილმა პოლიტიკურმა მიზეზებმა და შიდა წინააღმდეგობებმა მე-11 საუკუნეში ტრაგიკული განხეთქილება გამოიწვია. მანამდე კი არსებობდა განსხვავებები ღვთის თაყვანისცემასა და გაგებაში სხვადასხვა ადგილობრივ ეკლესიაში. რომის იმპერიის 2 დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ დაყოფით ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის 2 ცენტრი - რომში და კონსტანტინოპოლში (ბიზანტია). თითოეული მათგანის ირგვლივ ადგილობრივი ეკლესიების ჩამოყალიბება დაიწყო. ტრადიცია, რომელიც განვითარდა დასავლეთში, განაპირობა რომში პაპის, როგორც რომის პონტიფის განსაკუთრებული როლი - საყოველთაო ეკლესიის მეთაური, იესო ქრისტეს ვიკარი. ამას აღმოსავლეთის ეკლესია არ ეთანხმებოდა.

ჩამოყალიბდა ორი ქრისტიანული დენომინაცია (ლათინური „აღსარება“, ანუ ქრისტიანობის მიმართულებები, რომლებსაც აქვთ განსხვავება რელიგიაში) - მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი. მე-16 საუკუნეში კათოლიკურმა ეკლესიამ განხეთქილება განიცადა: გაჩნდა ახალი კონფესი - პროტესტანტიზმი. თავის მხრივ, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ განიცადა მძიმე განხეთქილება ძველმორწმუნე და მართლმადიდებლურ ეკლესიებად.

დღეს ქრისტიანობა წარმოდგენილია 3 კონფესიით, რომელთაგან თითოეული დაყოფილია მრავალ კონფესიად, ე.ი. მოძრაობები, ზოგჯერ ძალიან განსხვავებული მათი რწმენით. როგორც მართლმადიდებლები, ასევე კათოლიკეები და პროტესტანტების უმეტესობა აღიარებს დოგმას (ეკლესიის განმარტება, რომელსაც აქვს უპირობო უფლებამოსილება ყოველი წევრისთვის) წმინდა სამების შესახებ, სწამს ხსნა იესო ქრისტეს მეშვეობით და აღიარებს ერთ წმინდა წერილს - ბიბლიას.

მართლმადიდებლური ეკლესია შედგება 15 ავტოკეფალური ეკლესიისგან (ადმინისტრაციულად დამოუკიდებელი), 3 ავტონომიური (სრულიად დამოუკიდებელი) და მის რიგებში დაახლოებით 1200 მილიონი ადამიანია.

რომის კათოლიკურ ეკლესიას დაახლოებით 700 მილიონი მორწმუნე ჰყავს.

პროტესტანტული ეკლესიები, რომლებიც არიან ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს წევრები, აერთიანებენ დაახლოებით 250 მილიონ ადამიანს.

("მსოფლიოს რელიგიები", "ავანტა +")

ქრისტიანობა(ბერძნულიდან - " ცხებული", "მესია") არის მოძღვრება, რომელიც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს აღდგომის რწმენაზე. იესო არის ღვთის ძე, მესია, ღმერთი და ადამიანის მხსნელი (ბერძნული სიტყვა. ქრისტენიშნავს იგივეს, რაც ებრაულს მესია).

ქრისტიანობა არის ყველაზე დიდი რწმენა მსოფლიოში, რომელშიც სამი ძირითადი მიმართულებაა: კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობადა პროტესტანტიზმი.

პირველი ქრისტიანები ეროვნებით ებრაელები იყვნენ და უკვე I საუკუნის მეორე ნახევარში ქრისტიანობა საერთაშორისო რელიგიად იქცა. პირველ ქრისტიანებს შორის კომუნიკაციის ენა იყო ბერძენიენა. სასულიერო პირების თვალსაზრისით, ქრისტიანობის გაჩენის მთავარი და ერთადერთი მიზეზი იყო იესო ქრისტეს სამქადაგებლო მოღვაწეობა, რომელიც იყო ღმერთიც და ადამიანიც. იესო ქრისტე კაცის სახით მოვიდა დედამიწაზე და მოიყვანა ხალხი სიმართლე. მისი მოსვლა (ამ წარსულ მოსვლას ეწოდება პირველი, მეორესგან განსხვავებით, მომავალი) ოთხ წიგნშია მოთხრობილი, სახარებები, რომლებიც შედის ბიბლიის ახალი აღთქმა.

ბიბლია- ღვთის მიერ შთაგონებული წიგნი. მასაც ეძახიან წმიდა წერილიდა ღვთის სიტყვით. ბიბლიის ყველა წიგნი დაყოფილია ორ ნაწილად. პირველი ნაწილის წიგნები ერთად აღებული ე.წ ძველი აღთქმა, მეორე ნაწილი - ახალი აღთქმა. Კაცისთვის ბიბლია უფრო სახელმძღვანელოა ყოველდღიური პრაქტიკული ცხოვრებისათვის, ბიზნესში, სწავლაში, კარიერაში, ყოველდღიურობაში და არა წიგნი რაღაც შეზღუდვებზე, წარსულზე და მომავალზე. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ბიბლია თქვენს ცხოვრებაში ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ განწყობაზე, იპოვოთ პასუხი სიტყვასიტყვით თქვენი სულის ყველა კითხვასა და შეკითხვაზე. ქრისტიანობა არ უარყოფს მატერიალურ სიმდიდრეს და საუბრობს სულისა და მატერიის ჰარმონიაზე.

ადამიანი, ქრისტიანული სწავლებით, შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად და დაჯილდოვდა თავისუფალი ნებით, თავდაპირველად სრულყოფილი, მაგრამ ნაყოფის ჭამით შესცოდა. ვინანე და მოინათლა წყლით და სულიწმიდით, ადამიანი იძენს აღდგომის იმედი. აღდგომის საგანი სული, მაგრამ არა სხეული.

ქრისტიანობა არის მონოთეისტური რწმენა ერთი ღმერთის. ღმერთოერთი სამ ფორმაში: ღმერთი მამა, ღმერთი ძედა სულიწმიდა. ღმერთი აძლევს ადამიანს მადლიდა წყალობა. ღმერთი სიყვარულია, ვკითხულობთ ბიბლიაში. იესო ყოველთვის ყველას ესაუბრებოდა სიყვარულზე. კორინთელთა მთელი თავი სიყვარულს ეძღვნება.

იესომ დაგვანახა, რა არის სიყვარული ადამიანების მიმართ. სიყვარულში ცხოვრება სულ სხვა ცხოვრებაა. ყველაფერი, რაც იესომ გააკეთა, იყო ადამიანთან მიახლოების მცდელობა და პასუხისმგებლობა იმაზე, გამოვლინდება თუ არა ეს სიყვარული, თავად ადამიანს ეკისრება. ღმერთი აძლევს ადამიანს სიცოცხლეს და მერე თვითონ ირჩევს როგორ იცხოვროს. ვინმეს სიამოვნების სურვილი სიყვარულის დასაწყისია. ღმერთის სიყვარულს რომ შეეხო, ადამიანი დაეცემა და ადგება, გამოავლენს ძალას. ადამიანის რწმენის სიძლიერეს სიყვარულის სიძლიერე განაპირობებს. ეს არის სიყვარული, რომელზეც ბიბლია ლაპარაკობს, რომელიც იძლევა ძალას, ერთგულებასა და უნარს. სიყვარულს და რწმენას შეუძლია ადამიანს გაუღიმოს, როცა ამის მიზეზი არ არის. თუ ადამიანს სიყვარული ამოძრავებს, ის მზადაა გააკეთოს ყველაფერი, რაც შესაძლებელია და შეუძლებელია. სიყვარული უფსკრულია, რომელიც არ შრება და არასოდეს მთავრდება.

იესო ქრისტე ითვლება წმინდანები, მთლიანი, განუყოფელი. წმიდა ნიშნავს უცვლელს, ის დარჩება მაშინ, როცა ყველაფერი გარდაიცვლება. სიწმინდე არის მუდმივობა. ბიბლია საუბრობს ზეციური სამეფორომელსაც ადამიანი საკუთარ თავში აშენებს. და ცათა სასუფეველში ჩვენ ვგულისხმობთ სამყაროს, რომელიც არ იცვლება.

ქრისტიანობის ცენტრალური კონცეფცია არის რწმენა. რწმენა ადამიანის საქმეა. იესო საუბრობდა პრაქტიკულ რწმენაზე და არა რიტუალურ რწმენაზე, რწმენაზე, რომ ” უსაქმური, მკვდარი„რწმენა არის ძალა და დამოუკიდებლობა ადამიანურ საქმეებში.

ადამიანები რწმენისაკენ, ღმერთისკენ, სიხარულისაკენ, ბედნიერებისკენ სხვადასხვა გზით მიდიან. ქრისტიანებიმათ სჯერათ, რომ ღმერთი ადამიანშია და არა გარეთ და თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი გზა ღმერთისკენ.

ბერძნულიდან ქრისტესი, განათ. - ცხებული) - ერთ-ერთი ე.წ. მსოფლიო რელიგიები (ბუდიზმთან და ისლამთან ერთად). X. გავრცელებულია ევროპის, ამერიკის, ავსტრალიის ქვეყნებში და ასევე, აქტიური მისიონერული მოღვაწეობის შედეგად, აფრიკაში, ახლო აღმოსავლეთში. აღმოსავლეთით და გარკვეულწილად დ აღმოსავლეთის მთელ რიგ რეგიონებში. არ არსებობს ზუსტი მონაცემები X. მიმდევრების რაოდენობის შესახებ; ოფიციალური ინფორმაციით ეკლესია სტატისტიკის მიხედვით (როგორც წესი, მიმდევართა რიცხვის გადაჭარბებული შეფასება), X. ასწავლის დაახ. 920 მილიონი ადამიანი (XX საუკუნის 70-იანი წლები). X. თავისი ისტორიის ყველა პერიოდში (დღემდე) უცვლელად ჩნდება კონკურენტი ტენდენციების სახით. საერთო თვისება, რომელიც აერთიანებს ყველა ქრისტიანს. რელიგიები, ეკლესიები, მოსაზრებები, სექტები მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენაა, თუმცა აქაც არის მათ შორის უთანხმოება (მაგალითად, ქრისტიანული ეკლესიების უმრავლესობის მოძღვრების მიხედვით, ქრისტეს აქვს როგორც ღვთაებრივი, ასევე ადამიანური ბუნება; ვერსიის მიხედვით. სხვა ქრისტიანული ეკლესიებიდან (სომხურ-გრიგორიანული, კოპტური), ქრისტეს მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება აქვს). X. იშლება 3 ძირითადად. ფილიალები: კათოლიციზმი (დაახლოებით 550 მილიონი მიმდევარი; განსაკუთრებით გავრცელებულია იტალიაში, ესპანეთში, პორტუგალიაში, საფრანგეთში, ბელგიაში, ავსტრიაში, ლათინური ამერიკის ქვეყნებში; სოციალისტურ ქვეყნებში მოსახლეობის მორწმუნე ნაწილში კათოლიკეები ჭარბობენ პოლონეთში, უნგრეთში, ჩეხოსლოვაკიაში. კუბაში), მართლმადიდებლობა (დაახ. 140 მილიონი მიმდევარი; არის 14 მართლმადიდებლური ავტოკეფალური ეკლესია (იხ. მართლმადიდებლური ეკლესია) და მართლმადიდებლურ ეკლესიას გამოეყო სექტები - ძველი მორწმუნეები, ხლისტები, დუხობორები, მოლოკანები და სხვ.), პროტესტანტიზმი (დაახ. 225 მილიონი მიმდევარი; მოიცავს 3 ძირითად მოძრაობას (ლუთერანიზმი, კალვინიზმი, ანგლიკანიზმი) და სექტების დიდ რაოდენობას, რომელთაგან ბევრი გადაიქცა დამოუკიდებელ ეკლესიებად - ბაპტისტები, მეთოდისტები, ადვენტისტები და ა.შ.; გავრცელებულია ინგლისში, შვეიცარიაში, გერმანიაში, ნიდერლანდებში. , ფინეთი, შვედეთი, ნორვეგია, დანია, ისლანდია, აშშ, კანადა, ავსტრალია, ასევე გდრ, სსრკ და ა.შ.). გარდა ამისა, X.-ს აქვს მთელი რიგი უფრო მცირე განშტოებები (მონოფიზიტობა, ნესტორიანიზმი და სხვ.). ეკლესიის მიხედვით. ვერსია, X. წარმოიშვა პალესტინაში იესო ქრისტეს ქადაგების შედეგად, რომელიც დედამიწაზე დაეშვა კაცის სახით და იტანჯებოდა ხალხის „პირველი ცოდვისგან“ გადასარჩენად. მეცნიერებამ უარყო ეს თეოლოგიური სქემა, დაამკვიდრა იდეოლოგიური. და სოციალურ-პოლიტიკური. X-ის გაჩენის წინაპირობებმა, გამოავლინა X-ის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორია, განსაზღვრა X-ის არსი, ქრისტეს დაძლევის გზები. ილუზიები. მე-2 ტაიმში წარმოიშვა X. 1 საუკუნე ნ. ე. რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებში სოციალური წინააღმდეგობების მკვეთრი გამწვავების პირობებში. მძიმე სოციალური და პოლიტიკური. ჩაგვრა და უფლებების უკიდურესმა ნაკლებობამ გამოიწვია მონების, თავისუფალი ღარიბების და დაპყრობილი ხალხების მასობრივი აჯანყება. მას შემდეგ რაც რომმა ხალხი დათრგუნა. მოძრაობები იწყება 1 საუკუნე ნ. ე. გავრცელდა დეპრესიის, სასოწარკვეთის და მჩაგვრელთა მიმართ უძლური სიძულვილის განწყობა. მასობრივი მოძრაობის მოუმწიფებლობამ და სისუსტემ განაპირობა რელიგიების ფართო გავრცელება. მხატვრული ლიტერატურა. მეამბოხე იდეები გაჩნდა ხილვებისა და წინასწარმეტყველებების აღრევაში და ზებუნებრივი გადარჩენის იმედი გაჩნდა ჩაგრულთა გონებაში. გამოსავალი აღმოჩნდა, როგორც ფ. ენგელსი წერდა, რელიგიის სფეროში; გამოჩენილმა X.-მ შექმნა სამოთხე და ჯოჯოხეთი, სიკვდილის შემდეგ „ტანჯვას“ მარადიულ სამოთხეს ჰპირდება (ფ. ენგელსი, წიგნში: კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სამუშაოები, მე-2 გამოცემა, ტ. 22, გვ. 483). . რელიგიები, რომლებიც იმ დროს არსებობდნენ, ვერ აკმაყოფილებდნენ უკიდეგანო რომის მიტაცებულთა ჰეტეროგენულ მასას. იმპერიები. ეს რელიგიები განსხვავდებოდა ეთნიკურად. შეზღუდვები. X. იყო ახალი, უნივერსალური რელიგია, რომელიც პირველად მიმართავდა ყველა „ტანჯვას“, მიუხედავად იმისა, თუ რა ეროვნების იყო რომი. ისინი ეკუთვნოდნენ იმპერიას, ყველა სოციალურ ფენას, მათ შორის მონებს. X.-მ გამოაცხადა ყველა ადამიანის აბსტრაქტული თანასწორობა (ღვთის წინაშე მათი თანასწორობის სახით), დაპირდა მათ ხსნას ყოველგვარი უბედურებისგან (სხვა სამყაროში). X. სასურველი აღმოჩნდა. ეფუძნება ებრაულ რადიკალურ სექტებს, მოძრაობებს - ზეალოტებს, ესენებს (სოციალური ურთიერთობები, ცხოვრება, ერთ-ერთი ესენური თემის იდეოლოგია ვლინდება კუმრანული აღმოჩენებით) და ა.შ. სარწმუნოებამ დიდი როლი ითამაშა ბერძნულ-რომაულში. ფილოსოფია, აღმოსავლეთის რელიგიები (ეგვიპტური, ირანული და თუნდაც ინდური ტრადიციები და რწმენა). ფ. ენგელსმა ებრაელ ფილოსოფოს ფილოს ალექსანდრიელს (ახ. წ. I ს.) „ქრისტიანობის მამა“ უწოდა: X. დახატა თავისი იდეები ღვთაებებზე. logos - შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, მესია, კაცობრიობის მხსნელი. X-ის მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური წყაროა რომაელი სტოიკოსი სენეკას ფილოსოფია (ახ. წ. I ს.), რომელმაც გამოთქვა აზრები მიწიერი არსებობის სისუსტეზე და ამქვეყნიური ანგარიშსწორების შესახებ, ყველა ადამიანის, მათ შორის მონების, ბედის წინაშე თანასწორობის შესახებ. ქრისტე. მითოლოგია განვითარდა აღმოსავლეთის დიდი გავლენით. კულტები (მაგალითად, ისისისა და ოსირისის კულტი, მომაკვდავი და მზარდი ღმერთი, მითრას კულტი და ა.შ.). X.-მ სრულად შეიტანა ძველი აღთქმა თავის მოძღვრებაში. რელიგიად წარმოიშვა X. მონების, დაჩაგრული ფენების პროტესტი არსებული წესრიგის, მონა მფლობელების წინააღმდეგ. სახელმწიფო ახალშობილ რელიგიასა და ანტიკურ სხვა რელიგიებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო ეთნიკურობის სრული უარყოფა. და სოციალური ბარიერები რწმენის საკითხებში, მსხვერპლიდან დაწყებული. -ლ. რიტუალები. X.-ის წარმატებას ხელი შეუწყო მისმა სწავლებამ სულის უკვდავებისა და სიკვდილის შემდეგ ჯილდოს შესახებ. ზოგადი მორალური და მატერიალური სიღარიბის ახსნა ინტ. გარყვნილება, თითოეული დეპარტამენტის ცოდვა. კაცმა X.-მ გამოაცხადა ყველა ადამიანის სულიერი ხსნა ღვთაებრივი მაცხოვრის გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენით, როგორც ადამიანების ცოდვისაგან განთავისუფლების გარანტი. ამგვარად, არსებობდა ფორმა „...შინაგანი ხსნა გარყვნილი სამყაროსგან, ნუგეშისცემა ცნობიერებაში, რომლისკენაც ყველა ასე ვნებიანად მიისწრაფოდა“ (Engels F., იქვე, ტ. 19, გვ. 314). პირველი თემები, რომლებმაც აღიარეს ახალი მხსნელი ღმერთი ქრისტე, გაჩნდნენ აზიაში (ეფესო, სმირნა, პერგამოუმი, თიატირა, სარდი, ლაოდიკეა) და ეგვიპტეში. ალექსანდრია (ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ქრისტიანული თემები პირველად წარმოიშვა პალესტინაში). მათი წევრები დაკომპლექტებული იყვნენ დაბალი სოციალური ფენებიდან. ადრეული X. წარმოადგენდა „... მონებისა და თავისუფალთა, ღარიბთა და უძლურთა, რომის მიერ დაპყრობილ ან გაფანტულ ხალხთა რელიგიას“ (Engels F., იქვე, ტ. 22, გვ. 467). თემები გამოირჩეოდნენ ორგანიზაციის სიმარტივით და სასულიერო პირების არარსებობით. თემების სათავეში იყვნენ უხუცესები - უხუცესები და წინასწარმეტყველი მქადაგებლები; თემის წევრებმა მოაწყვეს ერთობლივი ტრაპეზი და შეხვედრები, რომლებზეც ქადაგებები წაიკითხეს. მოწესრიგებული კულტი დაწყების წინაც არ არსებობდა. მე-2 საუკუნე არც ერთი სარწმუნოება არ შემუშავებულა. ადრეული Xianism ხასიათდებოდა მრავალფეროვანი წრეებითა და მოძრაობებით, რომელთა შორის არ იყო შეთანხმება დოქტრინის რიგ მნიშვნელოვან საკითხებზე. მაგრამ პირველი ქრისტიანები გაერთიანდნენ. საზოგადოებები რომისადმი უძლური სიძულვილით და მისი მოახლოებული დაცემის მგზნებარე იმედით, მისი უღლისაგან განთავისუფლებით და დედამიწაზე ქრისტეს მეთაურობით „ღვთის სამეფოს“ დამკვიდრებით. ეს რწმენა გაჟღენთილია ქრისტეს უძველეს ძეგლში, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია. ლიტერატურა - აპოკალიფსი (I საუკუნის II ნახევარი), წყარო, რომელიც საშუალებას აძლევს მნიშვნელობას. ღონისძიება ორიგინალური X-ის ხასიათის დასადგენად. აპოკალიფსიდან ირკვევა, რომ ქრისტე. მითოლოგია, დოგმა და კულტი ამ დროისთვის ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული; მასში ქრისტე არის არა ღმერთკაცი, არამედ კოსმიური. არსება (არ არსებობს ისტორიები მისი მიწიერი ცხოვრებისა და ტანჯვის შესახებ); არ არის მინიშნება ზიარების შესახებ, არც ნათლობის შესახებ; არ არის ნახსენები კ.-ლ. ეკლესია ორგანიზაციები. აპოკალიფსი აისახა ჩ. arr. რომის მიერ დაჩაგრული ისრაელი ხალხის უკმაყოფილება და მეამბოხე განწყობები. სახელმწიფო, ამავდროულად, მოწმობს X.-ში ამ პერიოდისა და სხვა მოძრაობის არსებობას: ამ ნაწარმოებში, თუმცა ნაკლებად მკაფიოდ, ვიდრე წინააღმდეგობის სულისკვეთება, ასევე გამოხატულია სულგრძელობისა და თავმდაბლობის იდეა, მოწოდება. ანტიქრისტესთან ღვთაებრივი ძალების ბრძოლის შედეგისა და შეურაცხმყოფელი „ათასწლეულის სამეფოსთან“ პასიური მოლოდინისთვის. X-ის ევოლუციისა და თემების სოციალური შემადგენლობის ცვლილებების პროცესში მეამბოხე სენტიმენტები X-ში თანდათან უკანა პლანზე გაქრა (რაც საბოლოოდ მასობრივი მოძრაობის პოლიტიკურმა სისუსტემ განაპირობა). II საუკუნეში. გაბატონდა ტენდენცია, რომელიც მოუწოდებდა მუშებს, თვინიერად „ეტარებინათ თავიანთი ჯვარი“, ზებუნებრივებზე დაყრდნობით. ხსნა, "ღვთის ნება". დოქტრინა სულ უფრო მეტად უსვამდა ხაზს მხსნელი ღმერთის ტანჯვას; მისი კულტი არსებითად გახდა ადამიანური ტანჯვის, თავმდაბლობისა და მოთმინების გაღმერთება. დროთა განმავლობაში X.-ში დაიწყო ტანჯვა-წამება, როგორც აუცილებელი პირობა ნეტარების მიღწევისთვის „შემდგომ ცხოვრებაში“ („... მრავალი მწუხარებით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ - საქმეები, XIV, 22). მოძრაობის გამარჯვებამ, რომელიც მოითხოვდა არსებულ წესრიგთან შერიგებისკენ, აღინიშნა ახალი ეტაპი X-ის ადრეულ განვითარებაში. ქრისტეს „მეორედ მოსვლა“ გადაიდო განუსაზღვრელი მომავლისთვის. X.-ის განვითარების ამ საფეხურს შეიძლება მივაკვლიოთ ე.წ. „პავლე მოციქულის ეპისტოლეები“ (დასასრული 1 - II სს. I ნახევარი). ისინი ხაზს უსვამენ, რომ ყველა მიწიერი ავტორიტეტი დამკვიდრებულია ღმერთის მიერ და უნდა დაემორჩილოს; შვილები უნდა დაემორჩილონ მშობლებს, ცოლები ქმრებს, მონები კი თავმდაბლად უნდა დაემორჩილონ ბატონებს „... შიშითა და კანკალით, თქვენი გულის უბრალოებით, როგორც ქრისტეს მიმართ“ (ეფესოელები VI, 5). შეტყობინებები გამოხატავს იუდაიზმთან რადიკალური გაწყვეტის ტენდენციას (პირველად აქ ჩამოყალიბდა ებრაელთა ბრალდება ქრისტეს მკვლელობაში - იხილეთ პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ, II, 15), რომელსაც თან ახლავს წმინდა ქრისტიანული რწმენის ჩამოყალიბება. იდეოლოგია. იესო ქრისტეს გამოჩენამ დაიწყო ადამიანური თვისებების შეძენა (მაგრამ შეტყობინებები ჯერ არ შეიცავს დეტალებს მისი მიწიერი ცხოვრების შესახებ). პირველი ქრისტეს თხზულებებში მეტ-ნაკლებად დამკვიდრებულ რელიგიად (თავისი დოგმით, სარწმუნოებითა და რიტუალით) ჩნდება X. აპოლოგეტი იუსტინე (დაახლოებით 150 წ.), სადაც ქრისტეს ცხოვრება დიდწილად ემთხვევა სახარებისეულ ნარატივებს. იუსტინემ უკვე დეტალურად აღწერა სხვადასხვა ქრისტესი. ზიარებები, ჩამოყალიბებული, თუმცა გაუფართოვებელი სახით, რწმენის სიმბოლო. ქრისტეს სრული ბიოგრაფია ჩანს სახარებებში. მათგან 4 (მათე, მარკოზი, ლუკა, იოანე), აღიარებული ქრისტეს წარმოშობად. „ღვთით შთაგონებული“ ეკლესია მის მიერ შეტანილი იყო ახალ აღთქმაში და იყო მთავარი. წმინდა წიგნები X. ახალი აღთქმის სახარებების კანონიზაცია II ნახევარში. მე-4 საუკუნე მოწმობდა მითების შექმნის პროცესის დასრულებას, ლეგენდის შექმნას ღმერთკაცზე, ღვთის ძეზე, რომელმაც მოკვდავი ტანჯვა გადაიტანა კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით. გასაოცარი წინააღმდეგობები ამ სახარებებს შორის (დაწერილი I ნახევარში. მე-2 საუკუნეში) და თითოეულ მათგანში, არა მხოლოდ ფაქტების გადმოცემით, არამედ ქადაგების მნიშვნელობითაც (მაგალითად, მათეს სახარებაში ქრისტე ამბობს: „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“, V, 9 და იმავე სახარების სხვა ადგილებში - "მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილით", X, 34) აისახა X-ის იდეოლოგიის განვითარების სხვადასხვა ეტაპები და მასში ჯერ კიდევ შემორჩენილი მიმდინარეობების განსხვავება. სახარებაში, ახალი აღთქმის ყველა ნაწერიდან ყველაზე ნათლად არის გამოხატული მოძღვრება ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობის შესახებ ("... ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნდი მას. " - მათე, V, 39) და შურისძიება სიკვდილის შემდეგ ნეტარება მიწიერი ტანჯვისთვის. მომავალი სამეფოს ქადაგება სახარებებში კარგავს თავის ყოფილ ანტირომანიზმს. მიმართულებაზე, არის მოწოდება ძალაუფლების მქონე პირებთან, „ენასთან“ შერიგებისკენ. საიმპერატორო ძალაუფლება (ქრისტეს პირში ჩაიდო გამონათქვამი: „...მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ - მათ., XXII, 21). დროთა განმავლობაში, ამან გაუადვილა ექსპლუატაციის კლასებს X-ის გამოყენება საკუთარი მიზნებისთვის. ცვლილებები ქრისტეში. იდეოლოგია II-III საუკუნეებში. მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ორიგინალის ცვლილებასთან. ქრისტეს შემადგენლობა. თემები მონათმფლობელური კრიზისი. წარმოების მეთოდი სულ უფრო ზემოქმედებდა საზოგადოების მდიდარ ფენებზე. ქრისტეში. მდიდარმა ადამიანებმა დიდი რაოდენობით დაიწყეს თემებში გაწევრიანება. თუ ქრისტეს არსებობის პირველი საუკუნის განმავლობაში. თემებში, მათი ყველა წევრი თანასწორად ითვლებოდა, არ არსებობდა სპეციალური ადმინისტრაციული აპარატი, მაშინ შუა ნაწილებიდან. მე-2 საუკუნე ორგანიზაცია უფრო რთული ხდება. მდიდარმა ქრისტიანებმა, რომლებიც თავიანთი სახსრების ნაწილს სათემო ფონდებს სწირავდნენ, ფული მოიპოვეს. გავლენა; ბ. საათები მათ დაიკავეს შექმნილი შუა. მე-2 საუკუნე ეპისკოპოსებისა და დიაკვნების თანამდებობები თემის ქონებაზე, კომლებზე. საზოგადოების საქმეები. თანდათანობით, ქრისტეს ადმინისტრაცია კონცენტრირებული იყო ეპისკოპოსების (ჯერ არჩეული და შემდეგ დანიშნული) ხელში. თემები; ყოფილი დემოკრატიულიდან პრინციპის კვალი აღარ დარჩა, წარმოიშვა მონარქია. საეპისკოპოსო ეპისკოპოსები და დიაკვნები სულ უფრო იზოლირებულები ხდებოდნენ. მათი პრივილეგირებული პოზიციის გასამართლებლად შემუშავდა ღვთის მიერ ამ თანამდებობის პირებისთვის გაგზავნილი განსაკუთრებული „მადლის“ დოქტრინა, რაც მათ გამონაკლისს ანიჭებდა. რელიგიის აღსრულების უფლება. რიტუალები, იყვნენ საზოგადოების სხვა წევრების მენტორები, რელიგიური დოქტრინის პრინციპების დადგენილება. ასე ჩამოყალიბდა ეკლესია. სასულიერო პირებად (სასულიერო პირებად) და საეროებად დაყოფილი ორგანიზაცია. ფორმირება დაიწყო ბერმონაზვნობის ინსტიტუტმა. განყოფილებებს შორის კავშირების გაძლიერება თემებმა წვლილი შეიტანეს ერთიანი ქრისტეს ჩამოყალიბების პროცესში. ეკლესია, რომელსაც მართავდნენ ეპისკოპოსები. განვითარებადი ეკლესია სულ უფრო და უფრო უარყოფდა დემოკრატიას. საწყისი ტენდენციები X. და პირველ რიგში ცდილობდა ენაზე კომპრომისზე წასვლას. იმპერიული ძალაუფლება და შემდეგ მონების მფლობელებთან პირდაპირი კავშირი. სახელმწიფოს მიერ, რამაც პროტესტი გამოიწვია. ქრისტიანთა ნაწილი და წვლილი შეიტანა ერესების (ებიონიტები, ნოვატიელები, მონტანისტები და სხვ.) გაჩენაში. ერეტიკოსები, როგორც წესი, იცავდნენ თავდაპირველი ქრისტიანების პრინციპებს. თემები ეკლესიის ყველაზე საშიში მტერი იყვნენ მონტანისტები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ სასულიერო პირებს და ეპისკოპოსთა ბატონობას. ეკლესიის ფორმირებით. ორგანიზაციები სულ უფრო და უფრო ვითარდებოდა და X-ის კულტი, მითოლოგია და დოგმატი უფრო და უფრო რთულდებოდა. ერთიანი დოქტრინის შესაქმნელად დაიწყო გარკვეული ქრისტიანების კანონიზაცია. წმინდა წერილები. როდესაც ნაწარმოებები შევიდა ახალ აღთქმაში, იყო ტენდენცია, უარი ეთქვათ ნაწერებზე, რომლებიც ასახავდნენ დემოკრატიულ პრინციპებს. საწყისი ტენდენციები X., მეამბოხე გრძნობები. დოქტრინამ დაიწყო იმ იდეის გატარება, რომ ნეტარების მიღწევა შეიძლება არა მხოლოდ ღარიბების მიერ (როგორც ხშირად ხაზგასმული იყო X. განვითარების ადრეულ ეტაპზე), არამედ ქრისტეს ყველა მორწმუნე, ვინც ასრულებს ეკლესიას. ეკლესიისადმი დაქვემდებარებული რიტუალები. დისციპლინა, თავმდაბლობისა და მოთმინების გამოვლენა. Ორიგინალური საზოგადოების შეხვედრები და ვახშმები ღვთისმსახურებად გადაიქცა. რიტუალები სულ უფრო და უფრო რთული ხდებოდა, შთანთქავდა ძველი სამყაროს რელიგიების საკულტო მოქმედებებს, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვის, მომაკვდავი და მკვდრეთით აღდგომის ღმერთების კულტებს. აღმოსავლეთი (ოსირისი, ადონისი და სხვ.), ასევე მითრაიზმი, იუდაიზმი და ა.შ. განვითარდა ქრისტე სასულიერო პირების მიერ შესრულებული და დღემდე შემონახული ზიარებები, დღესასწაულები, ღვთისმსახურება. აღმოცენებული ქრისტე. ეკლესიამ დაიწყო წარმოდგენა. პოლიტიკური ძალა. რომი. იმპერატორები, ქრისტეს გათვალისწინებით. ეკლესია, როგორც შესაძლო პოლიტიკური მეტოქე, III საუკუნის კრიზისის დროს გაძლიერებული კლასობრივი ბრძოლის პირობებში. X.-ს სასტიკად დევნიდნენ, რაც მას პოლიტიკოსთან აიგივებდა. არასანდოობა, ქრისტიანთა მასის უარი რომის პატივსაცემად მსხვერპლშეწირვაზე. ღმერთები (ქრისტიანების დევნა III საუკუნის II ნახევარში - IV საუკუნის დასაწყისში იმპერატორ დეციუსის, ვალერიანეს, დიოკლეტიანეს დროს). თუმცა, აღიარა იდეოლოგიის არსი, ქრისტეს საქმიანობის ბუნება და მნიშვნელობა. ეკლესიები, იმპ. ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ქრისტეს განკარგვა. ორგანიზაცია, რომელიც უზრუნველყოფს ხალხის მორჩილებას. ვტ. ეკლესია გამოიყენებოდა IV საუკუნეში. ასევე იმპერიული ტახტისთვის ბრძოლაში. ტახტის ერთ-ერთი პრეტენდენტი კონსტანტინეა, რომელიც ცდილობს ქრისტეს მიზიდვას თავის მხარეს. ეკლესია, დაჰპირდა X-ის თანასწორობის დამყარებას სხვა რელიგიებთან. ხელისუფლებაში მოსვლისას და „წარმართად“ დარჩენის შემდეგ, კონსტანტინე I-მა X. გამოაცხადა ოფიციალურად დაშვებულ რელიგიად (მასთან შეთანხმებით ლიცინიუსმა გამოსცა მილანის ედიქტი 313 X-ის თავისუფალი პრაქტიკის შესახებ). 325 წელს იმპერატორმა მოიწვია ეკლესიის წარმომადგენელთა პირველი საეკლესიო კრება. უზენაესი (ნიკეის საბჭო). კრებაზე მიღებულ იქნა „მრწამსი“ (გადამუშავებული IV საუკუნის II ნახევარში; „სარწმუნოება“ უპირველეს ყოვლისა გამოაცხადა რწმენა „სამი ღმერთის“ მიმართ: ღმერთი მამა (რომელმაც შექმნა სამყარო), ღმერთი ძე. (რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, ჯვარს აცვეს, აღდგა და ზეცაში ავიდა, რათა კვლავ მოსულიყო დედამიწაზე, რათა განსაჯოს ყველა ცოცხალი და მკვდარი) და სულიწმიდა), შეიქმნა კავშირი იმპერიულ ძალასა და ეკლესიას შორის და იმპერატორი აღიარებულ იქნა, როგორც ეკლესიის წინამძღვარი. იმპ. თეოდოსიუს I-მა (379-95) გამოსცა ბრძანებულება ყველა ენის დახურვის შესახებ. ტაძრები. ასე რომ X. დევნილი რელიგიიდან სახელმწიფო რელიგიად გადაიქცა, განწმინდა ყველა ის სოციალური წესრიგი, რომელიც აღშფოთებასა და სიძულვილს იწვევდა პირველ ქრისტიანებში. „...ქრისტიანებმა, რომლებმაც მიიღეს სახელმწიფო რელიგიის თანამდებობა, „დაივიწყეს“ პრიმიტიული ქრისტიანობის „გულუბრყვილობა“ მისი დემოკრატიულ-რევოლუციური სულისკვეთებით“ (ლენინ V.I., Poln. sobr. soch., 5th ed., ტ. 33. , გვ. 43 (ტ. 25, გვ. 392)). ქრისტე. ეკლესია აწარმოებდა სასტიკ ბრძოლას არა მარტო წარმართობის წინააღმდეგ, არამედ X.-ში შემავალი დისიდენტების წინააღმდეგ (გმობდნენ ერესი: დოცეტიზმი, მონტანიზმი, აგონისტური ერესი, არიანიზმი, შემდეგ მანიქეიზმი). X-ის წარმატება ენასთან ბრძოლაში. რელიგიებს ხელი შეუწყო მათგან საკულტო ნასესხებებმა, განსაკუთრებით IV საუკუნეში. ქრისტეში. კულტი ავრცელებდა წმინდანთა, მოწამეთა, ანგელოზთა და „წმინდა საგნების“ თაყვანისცემას. მრავალრიცხოვანი გამოჩნდნენ ნახევარღმერთები ბ. მათ შორის უძველესი რელიგიების ღმერთების მემკვიდრეები. მე-6 საუკუნეში. ქრისტე ეკლესიამ შემოიღო ქრონოლოგიის ახალი ერა - „ქრისტეს შობიდან“ (პირობითად, ახ. წ. 1-ლი წელი; ევროპის უმეტეს ქვეყნებში ეს ქრონოლოგია მხოლოდ მე-16 საუკუნეში იქნა მიღებული). წყაროს მახასიათებლები დასავლეთის განვითარება და აღმოსავლეთით რომის ნაწილები იმპერიებმა განაპირობა უთანხმოება ქრისტიანებს შორის. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიები, განსაკუთრებით გაძლიერდა 395 წელს რომში გაყოფის შემდეგ. იმპერიები 2 შტატში. რომი. ეპისკოპოსები (V საუკუნიდან - "პაპები") აცხადებდნენ დომინანტურ პოზიციას ქრისტეში. სამყარო (იხ. პაპობა). Აღმოსავლეთში რომი. იმპერია (ბიზანტია), მათ დაუპირისპირდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქები. მეტოქეობა ამ ეკლესიებს შორის. ორგანიზაციები იყო კამათის წყარო დოგმატისა და კულტის საკითხებზე. ქრისტეს გაყოფა. ეკლესიები კათოლიკურ (დასავლური) და მართლმადიდებლური (აღმოსავლური) იყო 1054 წელს, საბოლოოდ - მე -13 საუკუნის დასაწყისში. განსხვავება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის მდგომარეობს ამაში. სულ მცირე დოგმატის, კულტის, ეკლესიის შესავალში. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ არმიღებული ინოვაციების ორგანიზება (ფილიოკის დამატება "სარწმუნოებაში" (წმინდა სულის წარმოშობის შესახებ არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ "ძეც"), განსაწმენდელი იდეა. , მოძღვრება "უხვად მადლის ხაზინის" შესახებ და შედეგად - ინდულგენციის შესაძლებლობის აღიარება, მკვეთრი განსხვავება საეროებსა და სასულიერო პირებს შორის (კათოლიკებისთვის. უქორწინებლობა დაწესდა სასულიერო პირებისთვის, ზიარება ღვინოსთან და პურთან, ხოლო საეროებს შეეძლოთ მხოლოდ პურით ზიარება და ა.შ.)). ეკლესია ორგანიზაცია კათოლიციზმში არის ცენტრალიზებული და მკაცრად იერარქიული. პრინციპი. კათოლიკოსის ხელმძღვანელობით. ეკლესია რომის პაპის გვერდით დგას. ძირითადი დოგმატური კათოლიციზმის მახასიათებელია პაპის უზენაესი ძალაუფლებისა და უცდომელობის აღიარება, რომელიც ითვლება დედამიწაზე ქრისტეს ვიკარად. ეკლესია მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაცია, რომელიც ჩამოყალიბდა ცენტრალიზებული ბიზანტიური სახელმწიფოს პირობებში დესპოტური. იმპერატორის ძალაუფლებამ არ მოიპოვა ასეთი იერარქიული პოზიცია. და მონარქიული ხასიათი და ემორჩილებოდა ბიზანტიელთა უზენაეს ძალაუფლებას. იმპერატორი (ბიზანტიის იმპერიის დაცემით მის ტერიტორიაზე და მეზობელ სახელმწიფოებში წარმოიშვა მართლმადიდებლური ავტოკეფალური (დამოუკიდებელი, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი) ეკლესიები). რუსეთში X. მიიღეს მე-10 საუკუნეში. თუმცა X-ის ორივე მიმართულების სოციალური როლი ფეოდალიზმის ეპოქაში საერთო იყო: ორივე ემსახურებოდა ფეოდის გაძლიერებას. შენობა, რელიგიური ნიშნავს სანქცირებული და განწმენდილი მტრობა. ყოფნის გზა. ეკონომიური ორივე ეკლესიის საფუძველი იყო დიდი ეკლესია (განსაკუთრებით სამონასტრო) ფიფი. მიწის ნაკვეთი. ევროპაში ფეოდალიზმის ხანაში. დომინანტურ იდეოლოგიად იქცა სახელმწიფო-ვაჰ X. Ოთხშაბათს. საუკუნეში, მონოპოლია აღზრდისა და განათლების სისტემაზე კონცენტრირებული იყო ქრისტეს ხელში. ეკლესიები. მეცნიერება თეოლოგიით იყო შეზღუდული. შეზღუდვები, ფილოსოფია გახდა თეოლოგიის ხელმწიფე; ქრისტე ეკლესია დევნიდა თავისუფალი აზროვნების უმცირეს გამოვლინებებს. შუა საუკუნე ფეოდალური მოძრაობები შენობა, გლეხების, პლებეების და ბურგერების წინააღმდეგობა, პირველ რიგში, ქრისტეს წინააღმდეგ პროტესტს მოჰყვა. ეკლესიები, რომლებიც აკურთხებდნენ ამ სისტემას, ყველაზე ხშირად ერესების სახეს იღებდნენ (პაულიკიელები, ბოგომილიზმი, კათრები, ვალდენები, სტრიგოლნიკები და სხვ.). უდიდესი მასშტაბის ანტიფეოდი. მოძრაობა კათოლიციზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სახით. ეკლესიამ მიაღწია რეფორმაციის დროს. მე-16 საუკუნეში რეფორმაციის შედეგად კათოლიციზმს ჩამოშორდა ინგლისში, დანიაში, შვედეთში, ნორვეგიაში, ჰოლანდიაში, ნაწილობრივ გერმანიაში, შვეიცარიაში და სხვ. ჩამოყალიბებული ეკლესიები; ჩამოყალიბდა მესამე (კათოლიციზმთან და მართლმადიდებლობასთან ერთად) ფონდი. შტო X. - პროტესტანტიზმი. პროტესტანტიზმი იყო რელიგია, რომელიც ასახავდა ბურჟუაზიის ინტერესებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ფეოდალურ მმართველობას. ეკლესიები. X-ის პროტესტანტულ სახეობებს (ლუთერანიზმი, კალვინიზმი, ანგლიკანური ეკლესია და ა. ეკლესია და ადამიანის ხსნა „პირადი რწმენით“ და არა ეკლესიის შუამავლობით; შესაბამისად, პროტესტანტებმა გაამარტივეს და გააფასეს რელიგია. კულტი, საიდუმლოთა რაოდენობა მცირდება, ისინი არ სცემენ თაყვანს წმინდანებს, არ ცნობენ ანგელოზებს, არ არის მონაზვნობა, უქორწინებლობა. წმინდა ტრადიცია არ არის აღიარებული, როგორც "ღვთაებრივი გამოცხადება". პროტესტანტიზმი იყო პირველი ბურჟუაზიული რევოლუციების დროშა და იმ პერიოდში შედარებით პროგრესული როლი ითამაშა. მე-17 საუკუნის ინგლისის რევოლუციის შემდეგ, რომელიც ჯერ კიდევ პროტესტანტიზმის დროშის ქვეშ იმყოფებოდა, ამ უკანასკნელმა დაკარგა ისტორიულად პროგრესული ხასიათი. პროტესტანტული ეკლესიები, რომლებიც წარმოიშვა რეფორმაციის დროს, იქცევა ტიპიურ ბურჟუაზიულ ეკლესიებად. ისტორიულად დაკავშირებულია ფეოდალიზმთან, კათოლიციზმთან და მართლმადიდებლობასთან II ნახევრიდან. მე-19 საუკუნე დაიწყო კაპიტალისტურ პირობებთან ადაპტაცია. საზოგადოება და გახდა ბურჟუაზიის მხარდაჭერა. ქრისტე. ეკლესიებმა დაიწყეს კაპიტალიზმის სიწმინდის ქადაგება. კერძო საკუთრება, სოციალიზმის გავრცელება. იდეები, რომლებიც ეწინააღმდეგება კლასობრივი მშვიდობის იდეას, დამსაქმებელთა და მუშაკთა ინტერესების ჰარმონიას. ქრისტიანული პოლიტიკის თვალსაჩინო მაგალითი. ეკლესიები ბურჟუაზიულ პირობებში სახელმწიფო - პაპ ლეო XIII-ის ენციკლიკა "Rerum Novarum" (1891), რომელიც ამართლებს და იცავს კაპიტალიზმის. აშენება. თავის საქმიანობაში ქ. ეკლესიები ფართოდ იყენებენ სოციალურ დემაგოგიას, ხელს უწყობენ X-ის იდეას, როგორც საყოველთაო ადამიანური ინტერესების გამომხატველსა და დამცველს, აყენებენ იდეას კაპიტალიზმის „ქრისტიანიზაციის“ და მისი გაუმჯობესების შესაძლებლობის შესახებ, რასაც ჯერ კიდევ სწამს. კაპიტალისტური მშრომელი ხალხის პოლიტიკურად ჩამორჩენილი ფენები. ქვეყნები - პროლეტარიატის ნაწილი, წვრილბურჟუაზია და ა.შ. ბოლოს და ბოლოს. მე-19 საუკუნე იმპერიალისტების ბრძოლასთან დაკავშირებით. ძალაუფლება სამყაროს დაყოფისთვის, გაძლიერდა ქრისტეს მისიონერული მოღვაწეობა. ეკლესიები (იხ. მისიონერი). მრავლობითში შეიქმნა ქვეყნები, ქრისტიანული პროფკავშირები (ისინი შეიქმნა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის 70-იან წლებში), პარტიები, ახალგაზრდობა და სხვა მასობრივი ორგანიზაციები კონფესიურ საფუძველზე, რათა გაყოფილიყვნენ მშრომელთა კლასობრივი ორგანიზაციები და ხელი შეუწყონ რეაქციონერებს. კლასის თანამშრომლობის იდეები. ამ ორგანიზაციების ხელმძღვანელობა ხელს უშლიდა პროლეტარიატის რევოლუციური ბრძოლის განვითარებას, მტრულად იყო განწყობილი ხალხის რევოლუციური საქმიანობის ნებისმიერ გამოვლინებასთან და სრულად უჭერდა მხარს რეაქციულ რეჟიმებს სხვადასხვა ქვეყანაში. ქრისტე. საეკლესიო მოღვაწეები სიძულვილით შეხვდნენ დიდი ოქტომბრის გამარჯვებას. სოციალისტური რევოლუცია რუსეთში, აქტიურად ეხმარებოდა შიდა. და საერთაშორისო რეაქცია მის მცდელობებში კაპიტალიზმის აღდგენისას. რეაქცია ქრისტიანი ლიდერები ეკლესიები სისტემატურად იდეოლოგიურია. და პოლიტიკური ბრძოლა სოციალისტებთან ქვეყნები, კომუნისტური მოძრაობა, თავისი ამოცანებისა და იდეალების გაყალბება, კომუნიზმის წარმოჩენა, როგორც ცოდვილი სწავლება, ვითომდა უმაღლეს სულიერ ფასეულობებზე უარის თქმა, მტრულად განწყობილი ადამიანისა და ცივილიზაციის მიმართ. 1949 და 1959 წლებში ვატიკანმა გამოსცა განკარგულებები კათოლიკეების განკვეთის შესახებ, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ კომუნისტურ პარტიებს და კომუნისტურ პარტიას. მათთან თანამშრომლობა. ძალთა ახალი ბალანსი მსოფლიოში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის გაძლიერება, ეროვნული განთავისუფლების ზრდა. მოძრაობებმა გარკვეული ცვლილება გამოიწვია ქრისტეს კურსში. ეკლესიები არა მარტო სოციალისტურ. ქვეყნებში (სადაც ისინი აიძულეს, მორწმუნეთა მასების, ისევე როგორც დაბალი სამღვდელოების წარმომადგენლების გავლენით, დაეკავებინათ ლოიალური პოზიცია სახელმწიფო სისტემასთან მიმართებაში), არამედ კაპიტალისტურ ქვეყნებშიც. სახელმწიფო-ვაჰ. Თანამედროვე ეპოქა თავის კვალს ტოვებს ყველაფერ ქრისტეზე. მიმართულებები და მათი ინსტიტუტები. ბურჟუაზიაში ქვეყნები, მიუხედავად მმართველი წრეების სურვილისა, სრულად გამოიყენონ X. სულიერებისა და საზოგადოების ყველა სფეროში. ცხოვრება, არის ტრადიციების შესუსტება. X.-ის გავლენა მორწმუნეებზე. X.-ის გაუფასურება ხდება მეცნიერების გავლენით. და სოციალური პროგრესი. X-ის პოზიციები ძირს უთხრის დემოკრატიის ზრდის გამო. და სოციალისტური მოძრაობებს, მათში მორწმუნეთა მონაწილეობას, რომლებიც სულ უფრო აცნობიერებენ, რომ სოციალური სამართლიანობისა და ხანგრძლივი მშვიდობის მისაღწევად საჭიროა თავად მშრომელი ხალხის ორგანიზებული ქმედება. მცირდება იმ ადამიანების რიცხვი, რომლებიც მიდრეკილნი არიან მიანდონ თავიანთი ბედი რომელიმე ამქვეყნიურ მხსნელს და მის მიწიერ მსახურებს. X.-ის გაჩენის შემდეგ არასოდეს გამოვლენილა კონტრასტი ხალხისა და ქრისტიანების ინტერესებს შორის ასე ნათლად. სარწმუნოება. მუშათა კლასის, ყველა მშრომელი ადამიანის ქმედება მათი სასიცოცხლო ინტერესების დასაცავად არა მხოლოდ არ არის „სანქცირებული“ ეკლესიის მიერ, არამედ პირდაპირ ეწინააღმდეგება მის სოციალურ დოქტრინას, პოლიტიკურს. თეორიები და პრაქტიკა. აქედან გამომდინარეობს ტრადიციების გარდაუვალი დარღვევა. ეკლესიის პარამეტრები. Თანამედროვე კრიზისი X. აქვს განსხვავებული. გამოვლინებები: უღვთოობის, ანტიკლერიკალიზმისა და თავისუფალი აზროვნების ზრდა მოსახლეობის სხვადასხვა ფენებში და განსაკუთრებით მუშათა კლასში. ის ასევე გამოიხატება იმ მორწმუნეების სურვილში, რომლებიც ჯერ კიდევ ეკლესიის გავლენის ქვეშ არიან, გადააფასონ თავიანთი რელიგიები. იდეები, ისევე როგორც ეკლესიის ყველა პრაქტიკა და პოლიტიკა, რათა ისინი აშკარად არ ეწინააღმდეგებოდეს თანამედროვეობის სულისკვეთებას და ხალხის სასიცოცხლო ინტერესებს. ცვლილებები შეიმჩნევა როგორც „მასობრივი“ რელიგიების სფეროში. ცნობიერებაში და ოფიციალურში ტრადიციების ინტერპრეტაციები. ქრისტე დოგმატიკოსები. შიდაში რწმენის სტრუქტურის ტრანსფორმაცია, ძირითადის ახალი ინტერპრეტაციით. დოგმატური X.-ის დაწესებულებები, სავარაუდოდ, ორიენტირებულია ახალი ურთიერთობის გარშემო ტრანსცენდენტურ და მიწიერ ფასეულობებს შორის. თ.ნ. რელიგიების დეთეოლოგიზაცია. კატეგორიები, პირველ რიგში, იმაში გამოიხატება, რომ მორწმუნე სულ უფრო მეტად ხელმძღვანელობს რეალური საერო მიზნებით, საზოგადოებების კრიტერიუმებით. საჭიროებებს. რელიგიების დევალვაცია. კატეგორიები, ზებუნებრივის იდეები და „თეოლოგიური პრაქტიკულობის“ გავრცელება იწვევს იქამდე, რომ X.-ში სურთ იხილონ მხოლოდ ერთი დამხმარე საშუალება აქტუალური ყოველდღიური საკითხების გადასაჭრელად. X-ის ღვთაებრივი ჰალოს "დევალვაცია" მორწმუნეთა მასების გონებაში ასევე იწვევს განსხვავებულ მიდგომას მისი მსახურების მიმართ. მორწმუნეებს სურთ ნახონ ისინი დემოკრატიულები, მიწიერი საქმეებით დაკავებულნი და ეხმარებიან ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამრიგად, არსებები მოჰყავთ ურთიერთობაში "სამწყსო - მწყემსები - ყოვლისშემძლე". კორექტივები. ეს სენტიმენტები, მოქცევა მორწმუნეთა ცნობიერებაში, აიძულებს X-ის წინამძღოლებს ეკლესია მოერგონ თანამედროვეობას. ეპოქაში, მოდერნიზდეს მისი იდეოლოგია, კულტი, ორგანიზაცია, მისიონერული მოღვაწეობა. ყალიბდება ახალი დამოკიდებულება მშრომისა და ეროვნულ-განმათავისუფლებლის მიმართ. მოძრაობა, კომუნიზმი და ათეიზმი, თანამედროვე დრომდე. სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრესი, ფილოსოფია ცოდნას, საერო ძალაუფლებას, მათ შორის ბურჟუაზიას. სახელმწიფო, სხვა ქრისტეს. და არაქრისტე. ეკლესიები და სხვ.ქრისტეს შორის. სხვადასხვა მიმართულების სასულიერო პირები სულ უფრო ხაზს უსვამენ იმ მოღვაწეებს და ჯგუფებს, რომლებიც ცდილობენ მაქსიმალურად გაითვალისწინონ ახალი ვითარება. თუმცა ამავე დროს ბურჟუაზიაში. ქვეყნების უმეტესობა ქრისტიანულია. საეკლესიო ხალხი აგრძელებს კაპიტალიზმის საფუძვლების დაცვას. ქრისტემ ახალი, ლოიალური პოზიცია დაიკავა სოციალიზმის მიმართ. ეკლესიები სოციალისტურში ქვეყნები. კაპიტალისტურში ქვეყნებში ბევრი სასულიერო პირი და მემარცხენე რელიგიის მოღვაწეა. მოძრაობები, რომლებსაც გულწრფელად სჯერათ, რომ სარწმუნოება, რომელსაც ისინი აღიარებენ, არის სტიმული „სოციალური კეთილდღეობის“ უზრუნველსაყოფად. ისინი იცავენ ანტიიმპერიალისტებს. პოზიციები საერთაშორისოში ურთიერთობები, მშრომელთა ინტერესებისა და სოციალური ტრანსფორმაციის დამცველი. ამ სხვადასხვა რელიგიურ-პოლიტიკურის გათვალისწინების გარეშე. მიმართულებები, მათ შორის არსებული წინააღმდეგობების კონკრეტული ანალიზის გარეშე შეუძლებელია თანამედროვე X-ის პოლიტიკის სწორი წარმოდგენის ჩამოყალიბება. რაც შეეხება შიდა საეკლესიო ორგანიზაციას, დოგმატიკას, ამ სფეროში მიმდინარეობს პროცესი, რომელიც ვ.ი. ლენინი ფიგურალურად. თავის დროზე „განახლებას“ და რელიგიას „გაწმენდას“ უწოდებდნენ (იხ. Poln. sobr. soch., 5th ed., ტ. 45, გვ. 27 (ტ. 33, გვ. 205)). Თანამედროვე „დასუფთავება“ შედგება რელიგიების ეპოქის სულისკვეთების უკეთ ადაპტირების მცდელობისგან. დოქტრინა და ორგანიზაცია, რათა ზედმეტად არ ეწინააღმდეგებოდეს საერო მენტალიტეტს, მატერიალიზმს. თანამედროვე ხედები ადამიანო, მიაღწიე მაქსიმუმს. ეკლესიის ყველა ერთეულის მობილურობა, კომპლექსური ქრისტეს „დემოკრატიზაცია“. საკულტო. X.-ის „წაშლა“ ასევე გამოიხატება „იდეალური ქრისტიანობის“ განცალკევების სურვილში „ისტორიული ქრისტიანობიდან“, კომპრომეტირებული ძალებთან მჭიდრო კავშირებით; მოერიდეთ სამარცხვინო როლს, რომელშიც X. გამოდის აზიისა და აფრიკის განმათავისუფლებელი ქვეყნების ხალხების წინაშე, როგორც კოლონიალიზმისა და ნეოკოლონიალიზმის თანამონაწილე. სოციალური დემაგოგია სულ უფრო დახვეწილია. არის მოთხოვნები, რომ აჩვენონ თავიანთი „სიახლოვე“ უბრალო ადამიანებთან ეკლესიების ფუფუნების შეზღუდვით და ტრადიციების მიტოვებით. რელიგიური ცერემონიების პომპეზურობა. „ლიბერალური“ მიმართულების მომხრეები თანამედროვე მიღწევების ზეწოლის ქვეშ. მეცნიერება და ისტორია პროგრესი იძულებულია მხარი დაუჭიროს ძველი აღთქმის ყველაზე აბსურდული იდეების პირდაპირი გაგების უარყოფას. ტრადიციული მებრძოლი ობსკურანტიზმი მოძველებულია. ქრისტეს ზოგიერთი წარმომადგენელი. ინტელიგენცია გამოხატავს იდეებს, რომლებიც ზოგიერთ შემთხვევაში სცილდება რელიგიის საზღვრებს. დოგმა. ასე რომ, ახალი მიდგომა სამეცნიერო. და კულტურული პროგრესი შეიმჩნევა ფრანგების ოპტიმისტურ და ევოლუციონისტურ სისტემაში. თეოლოგი პ. ტეილჰარდ დე შარდენი (1881-1955), რეგიონი აფართოებს თავის პოზიციას თანამედროვე დროში. კათოლიკე ფილოსოფია (ტეილჰარდ დე შარდენი ცდილობდა შეცვალოს დოგმატური შუა საუკუნეების იდეები, რომლებიც არ შეესაბამებოდა თანამედროვე ადამიანის ფსიქიკურ და გონებრივ წყობას რელიგიური პრინციპებით, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდა ჰუმანისტურ იდეებსა და სამეცნიერო მონაცემებს). არასოციალისტურში ქვეყნები, X-ის სოციალური ფილოსოფიის შინაარსში, სულ უფრო მეტად აისახება ის იძულებითი დათმობები მუშების, მშრომელი ადამიანებისთვის, რომლებიც ახლა „აღიარებულია“ განვითარებულ კაპიტალისტურ ქვეყნებში. ბურჟუაზიული ქვეყნები დემოკრატიები. ეკლესია სანქციებს აყენებს იმას, რაც მიღწეულია მშრომელთა ინტენსიური კლასობრივი ბრძოლებით. ამრიგად, კონსტიტუცია „ეკლესია თანამედროვე სამყაროში“ მიღებული ვატიკანის II კრების მიერ (1962-65) ხაზს უსვამს შრომის ღირსებას (შრომის წყევლის ბიბლიური ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით), საუბრობს მშრომელთა გაერთიანების უფლებაზე. და აღიარებს გაფიცვის კანონიერებას, როგორც უფლებების დაცვის საშუალებას. ქრისტეს ახალი ეტაპი. იდეოლოგია, რომელიც იღებს და ამრავლებს თანამედროვეობის კანონებსა და იდეებს. ბურჟუაზიული დემოკრატია, ასევე გამოიხატება დიდი მიწების უარყოფასა და დაგმობაში. საკუთრება განუვითარებელ ქვეყნებში, მტრობა. latifundium (ფეოდალიზმის პერიოდში, კათოლიციზმი, დომინანტური სისტემის დაცვისას, მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მართვის კაპიტალისტურ მეთოდებს), სოციოლოგიური გამოყენებისას. და ეკონომიური თანამედროვე არსენალში არსებული ლიბერალური ცნებები. ბურჟუაზიული სოციოლოგი აზრები (საკუთრების გავრცელების იდეები, წილების განაწილებით მიღწეული „ნაციონალური კაპიტალიზმი“, „ინდუსტრიული საზოგადოება“, როგორც სოციალური უთანასწორობის აღმოფხვრის საშუალება და ა.შ.). მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თანამედროვეთა საქმიანობაში ქრისტე ორგანიზაციები დაკავებულია ეკუმენიზმის პოლიტიკით, რომელიც მიზნად ისახავს რელიგიათაშორისი დაპირისპირების შერბილებას, X.-ის ჯიშების გაერთიანებას და ერთიანი ფრონტის შექმნას ათეიზმისა და მატერიალიზმის წინააღმდეგ (იხ. ეკუმენური მოძრაობა). იდეოლოგიურში სხვადასხვა ქრისტიანების დოქტ-ტაჰ. ეკლესიებში სულ უფრო და უფრო მეტი აქცენტის დანახვა შეიძლება. X-ის სხვა ჯიშების საღვთისმეტყველო და საკულტო მემკვიდრეობის მნიშვნელობა. ვატიკანის II კრების სხდომებზე მ. ლუთერს, რომელიც ოდესღაც მართლმადიდებლური კათოლიციზმის თვალსაზრისით ყველაზე უარესი ერეტიკოსი და განდგომილი იყო, ზოგჯერ ციტირებდნენ კიდეც. 7 დეკ. 1965 რომის კათოლიკეების ერთობლივი განცხადების ტექსტები ერთდროულად წაიკითხეს რომსა და სტამბულში. ეკლესია და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური ეკლესია ანათემაზე ურთიერთ უარის თქმის შესახებ, რომელიც ამ ეკლესიების მეთაურებმა ერთმანეთს უღალატეს 1054 წელს. სხვადასხვა ქრისტიანებს შორის კონტაქტები გაძლიერდა. ეკლესიები. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო (WCC) აერთიანებს 235 პროტესტანტულ და მართლმადიდებლურ ორგანიზაციას. შედგა პაპ პავლე VI-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ათენაგორას შორის ორმხრივი ვიზიტები (1967), გახშირდა პაპის დიპლომატების ვიზიტები სხვა მართლმადიდებლურ ცენტრებში, მათ შორის მოსკოვის საპატრიარქოში. დამყარდა თანამშრომლობა ვატიკანსა და WCC-ს შორის, პავლე VI (1969) ეწვია ამ ორგანიზაციის რეზიდენციას ჟენევაში. რეფორმაციის შემდეგ პირველად გაიმართა ოფიციალური შეხვედრა. ანგლიკანური ეკლესიის წინამძღვრის, კენტერბერის არქიეპისკოპოსის რამზეის მოგზაურობა რომში (1966); დაიწყო კათოლიკეების შიდასახელმწიფოებრივი შეხვედრების პრაქტიკა. და პროტესტანტი ეპისკოპოსები (გერმანიაში ასეთი შეხვედრა შედგა 1966 წელს). მოდერნიზმის ანალიზი თანამედროვე დროში. X. გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, თუ როგორ „ახლდება“ X. ისტორიის ყოველ ახალ ფაზაში. განვითარება, ის არ ცვლის თავის არსს, როგორც სოციალური ცნობიერების ილუზორულ ფორმას. ამავე დროს, ახალი ტენდენციები მასობრივ ქრისტიანებში. რიგი ქვეყნების ორგანიზაციები ადასტურებენ მარქსისტულ-ლენინური მოთხოვნის სისწორეს რეაქციის იდეოლოგიისა და პოლიტიკის ყოვლისმომცველი გამოვლენის გაერთიანების შესახებ. კლერიკალიზმი მშრომელ-მორწმუნეებთან თანამშრომლობით მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხებზე. კითხვები. სსრკ-სა და სხვა სოციალისტურ ქვეყნებში ახალი საზოგადოების მშენებლობაში ქრისტიანი მორწმუნეების მონაწილეობა იზრდება. ქვეყნებში და კაპიტალისტურში. მსოფლიო - კლასში და ეროვნულ-განმათავისუფლებელი. ბრძოლა. რეაგირების ნებისმიერი მცდელობა. ძალა რელიგიის გასაღვივებლად. მტრობა, რათა გადაიტანოს მასების ყურადღება მართლაც მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური ეკონომიკებიდან. და პოლიტიკური საკითხები, კომუნისტი პარტია, ლენინის მითითებით, ეწინააღმდეგება პროლეტის ქადაგებას, რომელიც არის თვითდამკვიდრებული და მომთმენი, უცხოა ყოველგვარი მეორადი უთანხმოების გაღვივებისთვის. სოლიდარობა და მეცნიერული მსოფლმხედველობა. ლიტ.: მარქს კ. და ენგელს ფ., რელიგიის შესახებ. (კრებული), მ., 1955; ლენინი V.I., რელიგიისა და ეკლესიის შესახებ. (კრებული), მ., 1966; ოქტომბრის ფიგურები რელიგიისა და ეკლესიის შესახებ. (კრებული), მ., 1968; მომჯიან ხ.ნ., კომუნიზმი და ქრისტიანობა, მ. , 1958; ქსიანევი იუ.ვ., ქრისტეს საპირისპირო. იდეოლოგია და მეცნიერული კომუნიზმი, მ., 1961; Sheinman M. M., Christian Socialism, M., 1969; Vipper R. Yu., Rome and Early Christianity, M., 1954; რანოვიჩ ა.ბ., ადრეული ქრისტიანობის შესახებ, მ., 1959; Lenzman Ya. A., The Origin of Christianity, 2nd ed., M., (1963); მისი, ბუების შესწავლა. ადრეული ქრისტიანობის მეცნიერები, წიგნში: მეცნიერული ათეიზმის კითხვები, ვ. 4, მ., 1967; კოვალევი S.I., მთავარი. ქრისტიანობის წარმოშობის საკითხები, მ.-ლ., 1964; Kovalev S.I., Kublanov M.M., აღმოჩენები იუდეის უდაბნოში (აღმოჩენები მკვდარი ზღვის რეგიონში და ქრისტიანობის წარმოშობის საკითხები), მე-2 გამოცემა, მ., 1964; კაჟდან ა.პ., ქრისტედან კონსტანტინემდე, (მ., 1965); გოლუბცოვა N.I., ქრისტეს წარმოშობის შესახებ. ეკლესიები, მ., 1967; Livshits G.M., ქრისტიანობის წარმოშობა მკვდარი ზღვის ხელნაწერების შუქზე, მინსკი, 1967; კრიველევი ი.ა., რა იცის ისტორიამ იესო ქრისტეს შესახებ?, მ., 1969; რობერტსონ ა., ქრისტიანობის წარმოშობა, თარგმანი. ინგლისურიდან, მ., 1959; Hughes Ph., A history of Church, ვ. 1-3, ლ., 1934-47; Walker W., A history of the Christian Church, N. Y., 1959; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1-2, M?nch., 1954; Carrington Ph., ადრეული ქრისტიანული ეკლესია, ვ. 1-2, კამბ., 1957; Kelly J. N. D., Early Christian Doctrines, 2 ed., L., 1958; გილსონ ე., ქრისტიანული ფილოსოფიის ისტორია შუა საუკუნეებში, ლ., 1955; Nichols J. H., History of Christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Girardi J., Marxismo e cristianesimo, Assisi, 1966. M. P. Mchedlov. მოსკოვი.