ქრისტიანული მოტივები და სურათები ფ.დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი"

ესეს გეგმა

1. შესავალი. მწერლის მიმართვა ბიბლიურ თემებსა და სიუჟეტებზე.

2. ძირითადი ნაწილი. ბიბლიური მოტივები რომანში "დანაშაული და სასჯელი".

კაენის მოტივი რომანში.

ეგვიპტის მოტივი და მისი განვითარება რომანში.

სიკვდილის და აღდგომის მოტივი რომანში.

ბიბლიური მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია სონიას გამოსახულებასთან.

ზიარების მოტივი დაკავშირებულია მარმელადოვის გამოსახულებასთან.

დემონების მოტივი და მისი განვითარება რომანში.

დემონიზმის მოტივი გმირის ბოლო სიზმარში.

დემონების მოტივი სვიდრიგაილოვის გამოსახულების შექმნაში.

სიცილის მოტივი და მისი მნიშვნელობა რომანში.

3. დასკვნა. დოსტოევსკის რომანების თემების ორიგინალურობა.

ადამიანი დოსტოევსკის რომანებში გრძნობს თავის ერთობას მთელ სამყაროსთან, გრძნობს თავის პასუხისმგებლობას სამყაროს წინაშე. აქედან მოდის მწერლის მიერ წამოჭრილი პრობლემების გლობალური ბუნება, მათი უნივერსალური ადამიანური ბუნება. აქედან გამომდინარეობს მწერლის მიმართვა მარადიული, ბიბლიური თემებისა და იდეებისადმი. თავის ცხოვრებაში ფ.მ. დოსტოევსკი ხშირად მიმართავდა სახარებას. მან მასში იპოვა პასუხები სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვან, შემაშფოთებელ კითხვებზე, ისესხა ცალკეული გამოსახულებები, სიმბოლოები და მოტივები სახარების იგავებიდან და შემოქმედებითად ამუშავებდა მათ თავის ნამუშევრებში. ბიბლიური მოტივები ასევე ნათლად ჩანს დოსტოევსკის რომანში დანაშაული და სასჯელი.

ამრიგად, რომანის მთავარი გმირის გამოსახულება აცოცხლებს დედამიწაზე პირველი მკვლელის კაენის მოტივს. როდესაც კაენმა მკვლელობა ჩაიდინა, იგი სამუდამო მოხეტიალე და გადასახლებული გახდა მშობლიურ ქვეყანაში. იგივე ხდება დოსტოევსკის რასკოლნიკოვთან დაკავშირებით: მკვლელობის ჩადენის შემდეგ გმირი თავს გაუცხოებულად გრძნობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს. რასკოლნიკოვს არაფერი აქვს სალაპარაკო ხალხთან, ”მას აღარ შეუძლია არაფერზე ლაპარაკი, არასდროს და არავისთან”, ”როგორც ჩანს, ყველასგან მაკრატლით გაწყვიტა თავი”, მის ახლობლებს, როგორც ჩანს, ეშინიათ მისი. დანაშაულის აღიარების შემდეგ მძიმე შრომაში ამთავრებს, მაგრამ იქაც უნდობლად და მტრულად უყურებენ, არ მოსწონთ და გაურბიან, ერთხელ ათეისტად მოკვლაც კი მოინდომეს. თუმცა დოსტოევსკი გმირს უტოვებს მორალური აღორძინების შესაძლებლობას და, შესაბამისად, იმ საშინელი, გაუვალი უფსკრულის გადალახვის შესაძლებლობას, რომელიც მასა და მის გარშემო არსებულ სამყაროს შორისაა.

რომანში კიდევ ერთი ბიბლიური მოტივი ეგვიპტეა. ოცნებებში რასკოლნიკოვი წარმოიდგენს ეგვიპტეს, ოქროს ქვიშას, ქარავანს, აქლემებს. როდესაც შეხვდა ვაჭარს, რომელმაც მას მკვლელი უწოდა, გმირი კვლავ იხსენებს ეგვიპტეს. „ასიათასე ხაზს თუ გადახედავ, ეგვიპტის პირამიდის მტკიცებულებაა!“ – ფიქრობს როდიონი შეშინებული. ორი ტიპის ადამიანზე საუბრისას ის შენიშნავს, რომ ნაპოლეონი ივიწყებს ჯარს ეგვიპტეში; ეგვიპტე ამ მეთაურისთვის მისი კარიერის დასაწყისი ხდება. სვიდრიგაილოვი რომანში ეგვიპტესაც იხსენებს და აღნიშნავს, რომ ავდოტია რომანოვნას აქვს დიდი მოწამის ბუნება, რომელიც მზადაა ეგვიპტის უდაბნოში საცხოვრებლად. ამ მოტივს რომანში რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეგვიპტე გვახსენებს თავის მმართველს, ფარაონს, რომელიც უფალმა ჩამოაგდო სიამაყისა და გულის სიმკაცრის გამო. ფარაონი და ეგვიპტელები თავიანთი „ამაყი ძალის“ გაცნობიერებით დიდად ჩაგრავდნენ ეგვიპტეში ჩასულ ისრაელ ხალხს და არ სურდათ მათი რწმენის გათვალისწინება. ათი ეგვიპტური ჭირი, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა ქვეყანაში, ვერ შეაჩერა ფარაონის სისასტიკე და სიამაყე. შემდეგ კი უფალმა ბაბილონის მეფის მახვილით გაანადგურა „ეგვიპტის სიამაყე“, გაანადგურა ეგვიპტის ფარაონები, ხალხი და პირუტყვი; ეგვიპტის მიწის უსიცოცხლო უდაბნოდ გადაქცევა. ბიბლიური ტრადიცია აქ იხსენებს ღმერთის განაჩენს, დასჯას თვითნებობისა და სისასტიკისთვის. ეგვიპტე, რომელიც სიზმარში გამოჩნდა რასკოლნიკოვს, გმირისთვის გაფრთხილება ხდება. როგორც ჩანს, მწერალი გამუდმებით ახსენებს გმირს, თუ როგორ მთავრდება ამ სამყაროს ძლევამოსილი მმართველების „ამაყი ძალა“. სვიდრიგაილოვის ხსენება ეგვიპტის უდაბნოზე, სადაც მრავალი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ეგვიპტის დიდი მოწამე მარიამი, რომელიც ოდესღაც დიდი ცოდვილი იყო, ასევე გაფრთხილება ხდება. აქ ჩნდება მონანიების და თავმდაბლობის თემა, მაგრამ ამავე დროს, სინანული წარსულზე. ამავდროულად ეგვიპტე სხვა მოვლენებს გვახსენებს - ის ხდება ადგილი, სადაც ღვთისმშობელი ჩვილი იესოსთან ერთად თავს აფარებს მეფე ჰეროდეს დევნას (ახალი აღთქმა). და ამ ასპექტში ეგვიპტე რასკოლნიკოვისთვის ხდება ადამიანობის, თავმდაბლობისა და კეთილშობილების გაღვიძების მცდელობა მის სულში. ამრიგად, რომანში ეგვიპტური მოტივი ასევე ხაზს უსვამს გმირის ბუნების ორმაგობას - მის გადაჭარბებულ სიამაყეს და ნაკლებად ბუნებრივ გულუხვობას.

სიკვდილისა და აღდგომის სახარების მოტივი ასოცირდება რომანში რასკოლნიკოვის გამოსახულებასთან. მას შემდეგ, რაც ის დანაშაულს ჩაიდენს, სონია როდიონს უკითხავს სახარების იგავს გარდაცვლილი და მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს შესახებ. გმირი ესაუბრება პორფირი პეტროვიჩს ლაზარეს აღდგომის რწმენის შესახებ. სიკვდილისა და აღდგომის იგივე მოტივი რეალიზებულია თავად რომანის სიუჟეტშიც. მკვლელობის ჩადენის შემდეგ რასკოლნიკოვი სულიერი მკვდარი ხდება, სიცოცხლე თითქოს ტოვებს მას. როდიონის ბინა კუბოს ჰგავს. მისი სახე სასიკვდილოდ ფერმკრთალია, როგორც მკვდარი ადამიანის სახე. მას არ შეუძლია ადამიანებთან ურთიერთობა: გარშემომყოფები, თავიანთი ზრუნვით და აურზაურით, აბრაზებენ და აღიზიანებენ. გარდაცვლილი ლაზარი წევს გამოქვაბულში, რომლის შესასვლელი ქვით არის გადაკეტილი - რასკოლნიკოვი მალავს ნაძარცვს ქვის ქვეშ ალენა ივანოვნას ბინაში. ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომაში მისი დები, მართა და მარიამი მონაწილეობენ. სწორედ მათ მიჰყავთ ლაზარე ქრისტეს გამოქვაბულში. დოსტოევსკში სონია თანდათან მიჰყავს რასკოლნიკოვს ქრისტესთან. რასკოლნიკოვი უბრუნდება ნორმალურ ცხოვრებას და აღმოაჩენს თავის სიყვარულს სონიას მიმართ. ეს არის დოსტოევსკის გმირის აღდგომა. რომანში ჩვენ ვერ ვხედავთ რასკოლნიკოვის მონანიებას, მაგრამ ფინალში ის პოტენციურად მზადაა ამისთვის.

რომანში სხვა ბიბლიური მოტივები სონია მარმელადოვას გამოსახულებას უკავშირდება. ეს ჰეროინი "დანაშაული და სასჯელი" დაკავშირებულია მრუშობის ბიბლიურ მოტივთან, ადამიანების ტანჯვისა და პატიების მოტივთან, იუდას მოტივთან. როგორც იესო ქრისტემ მიიღო ტანჯვა ხალხისთვის, ისევე როგორც სონია იღებს ტანჯვას თავისი საყვარელი ადამიანებისთვის. უფრო მეტიც, მან იცის თავისი საქმის ყველა სისაძაგლე და ცოდვილი და უჭირს საკუთარი მდგომარეობის განცდა. „ბოლოს და ბოლოს, უფრო სამართლიანი იქნებოდა, – წამოიძახა რასკოლნიკოვმა, – ათასჯერ უფრო სამართლიანი და გონივრული იქნებოდა წყალში თავით ჩაძირვა და ამ ყველაფრის ერთბაშად დასრულება!

- რა მოუვა მათ? – სუსტად ჰკითხა სონიამ, მტკივნეულად შეხედა, მაგრამ ამავდროულად, თითქოს სულაც არ გაუკვირდა მისი წინადადება. რასკოლნიკოვმა უცნაურად შეხედა მას.

მისგან ყველაფერი ერთი შეხედვით წაიკითხა. მაშასადამე, მას ნამდვილად ჰქონდა ეს აზრი თავად. ალბათ ბევრჯერ სერიოზულად ფიქრობდა სასოწარკვეთილებით, როგორ დაემთავრებინა ეს ყველაფერი ერთდროულად და ისე სერიოზულად, რომ ახლა თითქმის არ გაუკვირდა მისი წინადადება. ვერც კი შეამჩნია მისი სიტყვების სისასტიკე... მაგრამ კარგად ესმოდა ის ამაზრზენი ტკივილი, რომელსაც ტანჯავდა და უკვე დიდი ხანია, მისი სამარცხვინო და სამარცხვინო მდგომარეობის ფიქრით. რა, ფიქრობდა მან, მაინც შეაჩერებდა მის გადაწყვეტილებას, რომ ეს ყველაფერი ერთდროულად დაემთავრებინა? და მაშინ მან კარგად გააცნობიერა, რას ნიშნავდა მისთვის ეს საწყალი პატარა ობლები და ეს საცოდავი, ნახევრად გიჟი კატერინა ივანოვნა, მისი მოხმარებითა და კედელთან თავის დარტყმით. ვიცით, რომ სონია ამ გზაზე კატერინა ივანოვნამ აიძულა. თუმცა, გოგონა არ ადანაშაულებს დედინაცვალს, არამედ, პირიქით, იცავს მას, ესმის სიტუაციის უიმედობა. „სონია ადგა, შარფი ჩაიცვა, ბურუსიკი ჩაიცვა და ბინა დატოვა და ცხრა საათზე დაბრუნდა. მივიდა და პირდაპირ კატერინა ივანოვნასთან მივიდა და ჩუმად დადო ოცდაათი მანეთი მის წინ მაგიდაზე. აქ იგრძნობა იუდას დახვეწილი მოტივი, რომელმაც ქრისტე გაყიდა ოცდაათ ვერცხლად. დამახასიათებელია, რომ სონიაც მარმელადოვს ბოლო ოცდაათი კაპიკი ამოაქვს. მარმელადოვის ოჯახი, გარკვეულწილად, "ღალატობს" სონიას. ზუსტად ასე უყურებს რასკოლნიკოვი რომანის დასაწყისში არსებულ ვითარებას. ოჯახის უფროსი სემიონ ზახარიჩი პატარა ბავშვივით უმწეოა ცხოვრებაში. ის ვერ უმკლავდება ღვინისადმი დამანგრეველ ვნებას და ყველაფერს, რაც საბედისწერო ხდება, გარდაუვალ ბოროტებად აღიქვამს, ბედთან ბრძოლისა და გარემოებებთან წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობის გარეშე. თუმცა, იუდას მოტივი დოსტოევსკიში აშკარად არ ჟღერს: მარმელადოვის ოჯახის უბედურებაში მწერალი ადანაშაულებს თავად ცხოვრებას, კაპიტალისტურ პეტერბურგს, რომელიც გულგრილია "პატარა კაცის" ბედის მიმართ, ვიდრე მარმელადოვი და კატერინა ივანოვნა.

მარმელადოვი, რომელსაც ღვინისადმი დამანგრეველი ვნება ჰქონდა, რომანში შემოაქვს ზიარების მოტივი. ამრიგად, მწერალი ხაზს უსვამს სემიონ ზახაროვიჩის ორიგინალურ რელიგიურობას, მის სულში ჭეშმარიტი რწმენის არსებობას, რაც ასე აკლია რასკოლნიკოვს.

რომანში კიდევ ერთი ბიბლიური მოტივი დემონებისა და ეშმაკების მოტივია. ეს მოტივი უკვე დამკვიდრებულია რომანის პეიზაჟებში, როდესაც დოსტოევსკი აღწერს პეტერბურგის გაუსაძლისად ცხელ დღეებს. „გარე სიცხე ისევ აუტანელი იყო; წვეთი წვიმა მაინც მთელი ამ დღეების განმავლობაში. ისევ მტვერი, აგური, ნაღმტყორცნები, ისევ მაღაზიებიდან და ტავერნების სუნი... თვალებში მზემ კაშკაშა აანთო, ისე რომ მტკივნეული გახდა ყურება და თავი მთლიანად ტრიალებდა...“ აქ ჩნდება შუადღის დემონის მოტივი, როცა ადამიანი მცხუნვარე მზის გავლენით ბრაზდება, ზედმეტად ცხელ დღეს. დოსტოევსკის რომანში რასკოლნიკოვის საქციელი ხშირად მოგვაგონებს ეშმაკის ქცევას. ასე რომ, რაღაც მომენტში გმირი თითქოს ხვდება, რომ დემონი უბიძგებს მას მოკვლას. ვერ პოულობს შესაძლებლობას აიღოს ნაჯახი პატრონის სამზარეულოდან, რასკოლნიკოვი გადაწყვეტს, რომ მისი გეგმები ჩაიშალა. მაგრამ სრულიად მოულოდნელად დამლაგებლის ოთახში ნაჯახი აღმოაჩინა და ისევ ძლიერდება თავის გადაწყვეტილებაში. "ეს არ არის მიზეზი, ეს დემონია!" - გაიფიქრა მან უცნაურად გაიღიმა. რასკოლნიკოვი ჩადენილი მკვლელობის შემდეგაც დემონს ემსგავსება. ”ერთი ახალი, დაუძლეველი შეგრძნება მას უფრო და უფრო ეუფლებოდა თითქმის ყოველ წუთს: ეს იყო ერთგვარი გაუთავებელი, თითქმის ფიზიკური, ზიზღი ყველაფრის მიმართ, რასაც ხვდებოდა და მის გარშემო, ჯიუტი, გაბრაზებული, საძულველი. ყველა, ვისაც შეხვდა, ამაზრზენი იყო მისთვის - მათი სახეები, მათი სიარული, მათი მოძრაობები ამაზრზენი იყო. ის უბრალოდ ვიღაცას აფურთხებდა, კბენდა, ეტყობა, თუ ვინმე ელაპარაკებოდა ... "

დემონების მოტივი ჩნდება რასკოლნიკოვის ბოლო სიზმარში, რომელიც მან უკვე მძიმე შრომაში ნახა. როდიონი წარმოიდგენს, რომ „მთელი მსოფლიო განწირულია რაღაც საშინელი, გაუგონარი და უპრეცედენტო ჭირის მსხვერპლი გახდეს“. ადამიანების სხეულში ბინადრობდნენ სპეციალური სულები, დაჯილდოვებული გონებითა და ნებისყოფით - ტრიქინები. და ადამიანები, რომლებიც დაინფიცირდნენ, გახდნენ მფლობელები და გიჟები, თვლიდნენ მხოლოდ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტს მხოლოდ მათ ჭეშმარიტებას, რწმენას, რწმენას და უგულებელყოფდნენ სხვათა ჭეშმარიტებას, რწმენას და რწმენას. ამ უთანხმოებამ გამოიწვია ომები, შიმშილობა და ხანძრები. ხალხმა მიატოვა ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა, „დასცხეს და ჭრიდნენ თავს“, „უაზრო გაბრაზებით დახოცეს ერთმანეთი“. წყლული იზრდებოდა და უფრო და უფრო შორდებოდა. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი, სუფთა და რჩეული, განზრახული იყო დაეწყოთ ადამიანთა ახალი რასა და ახალი ცხოვრება, განაახლონ და გაეწმინდათ დედამიწა, შეიძლებოდა გადარჩენილიყო მთელ მსოფლიოში. თუმცა ეს ხალხი არავის უნახავს.

რასკოლნიკოვის უკანასკნელი სიზმარი ეხმიანება მათეს სახარებას, სადაც იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველებები ცხადდება, რომ „ერი აღდგება ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ“, რომ იქნება ომები, „შიმშილობა, ჭირი და მიწისძვრები“, „ბევრთა სიყვარული“. გაცივდებიან, ადამიანები, რომლებსაც ერთმანეთი ეზიზღებათ, „უღალატებენ ერთმანეთს“ - „ვინც ბოლომდე გაუძლებს, გადარჩება“. ეგვიპტის სიკვდილით დასჯის მოტივიც აქ ჩნდება. უფლის მიერ ეგვიპტეში გაგზავნილი ერთ-ერთი ჭირი ფარაონის სიამაყის დასამდაბლად იყო ჭირი. რასკოლნიკოვის სიზმარში მავნებელი იღებს კონკრეტულ განსახიერებას, თითქოსდა, ტრიქინების სახით, რომლებიც ბინადრობენ ადამიანების სხეულებსა და სულებში. ტრიქინები აქ სხვა არაფერია თუ არა დემონები, რომლებიც შევიდნენ ადამიანებში. ამ მოტივს საკმაოდ ხშირად ვხედავთ ბიბლიურ იგავებში. დოსტოევსკისთვის დემონიზმი ხდება არა ფიზიკური დაავადება, არამედ სულის, სიამაყის, ეგოიზმისა და ინდივიდუალიზმის დაავადება.

დემონის მოტივი ასევე განვითარებულია სვიდრიგაილოვის რომანში, რომელიც ყოველთვის მაცდური ეჩვენება როდიონს. როგორც იუ კარიაკინი აღნიშნავს, სვიდრიგაილოვი არის „რასკოლნიკოვის ერთგვარი ეშმაკი“. ამ გმირის პირველი გამოჩენა რასკოლნიკოვთან მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ეშმაკის გამოჩენას ივან კარამაზოვს. სვიდრიგალოვი თითქოს დელირიუმშია, როდიონს ეჩვენება, რომ ის კოშმარის გაგრძელებაა მოხუცი ქალის მკვლელობაზე.

მთელი თხრობის განმავლობაში რასკოლნიკოვს თან ახლავს სიცილის მოტივი. ამრიგად, გმირის გრძნობები დამახასიათებელია ზამეტოვთან საუბრის დროს, როდესაც ისინი გაზეთებში ეძებენ ინფორმაციას ალენა ივანოვნას მკვლელობის შესახებ. გააცნობიერა, რომ ის ეჭვმიტანილია, რასკოლნიკოვი, თუმცა, არ გრძნობს შიშს და აგრძელებს ზამეტნოვის "ცელვას". ”და ერთ წამში მან უკიდურესი სიცხადით გაიხსენა ერთი ბოლო მომენტი, როდესაც ის იდგა კარის გარეთ ნაჯახით, საკეტი ხტებოდა, ისინი ლანძღავდნენ და არღვევდნენ კარს მიღმა და უცებ მოუნდა ეყვირა მათთვის, ჩხუბი. მათთან ერთად, ენა გამოუყო მათ, გააცინე, იცინე, იცინე, იცინე, იცინე!” და ეს მოტივი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მთელ რომანშია წარმოდგენილი. იგივე სიცილი არის გმირის სიზმრებშიც (ოცნება მიკოლკაზე და ოცნება ძველ ფულის გამსესხებელზე). ბ.ს. კონდრატიევი აღნიშნავს, რომ სიცილი რასკოლნიკოვის სიზმარში არის "სატანის უხილავი ყოფნის ატრიბუტი". როგორც ჩანს, სიცილს, რომელიც აკრავს გმირს რეალობაში, და სიცილს, რომელიც მასში ჟღერს, იგივე მნიშვნელობა აქვს.

ამრიგად, რომანში „დანაშაული და სასჯელი“ გვხვდება ბიბლიური მოტივების მრავალფეროვნების სინთეზი. ამ მწერლის მიმართვა მარადიულ თემებზე ბუნებრივია. როგორც ვ.

პროექტი: „ბიბლიური მოტივები ფ. რეგიონი, ფრ. გეორგი სავოჩკინი. პროექტის ხელმძღვანელი: რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი ნიკოლაევა ელენა ვლადიმეროვნა 2011-2012 სასწავლო წელი

1. შესავალი. ჩვენი პროექტის შესახებ. 2. მართლმადიდებელი დოსტოევსკი. 3. რომანი "დანაშაული და სასჯელი". სონია მარმელადოვა და როდიონ რასკოლნიკოვი რომანის მთავარი გმირები არიან. 5. რომანში ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები. 6. სახელების საიდუმლოებები რომანში. 7. რომანში ბიბლიური რიცხვები. 8. რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. 9. დასკვნა. დასკვნები. 10. აპლიკაციები. 11. გამოყენებული ლიტერატურის სია. შინაარსი.

„დოსტოევსკის კითხვა, თუმცა ტკბილი, დამღლელი, მძიმე შრომაა; მისი მოთხრობის ორმოცდაათი გვერდი მკითხველს აწვდის სხვა მწერლების მოთხრობების ხუთასი გვერდის შინაარსს და გარდა ამისა, ხშირად უძილო ღამეს მტკივნეული საკუთარი თავის საყვედურებით ან ენთუზიაზმით სავსე იმედებითა და მისწრაფებებით“. მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკის) წიგნიდან "რუსული სულის ლოცვა".

ჩვენ გავეცანით მშვენიერი რუსი მწერლის ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის პიროვნებას და შემოქმედებას. ჩვენი პროექტის მიზანია წმინდა წერილის პრიზმაში გავაანალიზოთ მისი შემოქმედება, კერძოდ, რომანი „დანაშაული და სასჯელი“. ”ისინი მეძახიან ფსიქოლოგს, - თქვა ფ.მ. დოსტოევსკიმ, - მე მხოლოდ რეალისტი ვარ უმაღლესი გაგებით. Რას ნიშნავს? რას უარყოფს აქ მწერალი და რას ადასტურებს? ის ამბობს, რომ მის რომანებში ფსიქოლოგია მხოლოდ გარეგანი ფენაა, ფორმა, რომლის შინაარსი დევს სხვა სფეროში, უმაღლესი სულიერი რეალობის სფეროში. ეს ნიშნავს, რომ თუ ჩვენ, მკითხველებმა, ყურადღება გმირების ფსიქოლოგიაზე გავამახვილეთ, რომანი არ წაგვიკითხავს, ​​ვერ გავიგეთ. თქვენ უნდა ისწავლოთ ენა, რომელზეც დოსტოევსკი საუბრობს. აუცილებელია მის წინაშე არსებული საკითხების სიმძიმის გაგება. და ამისთვის ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენს თვალწინ არის ადამიანის ნამუშევარი, რომელიც ოთხი წლის განმავლობაში მძიმე შრომით კითხულობდა მხოლოდ სახარებას - იქ დაშვებულ ერთადერთ წიგნს. ის მაშინ ცხოვრობდა და ფიქრობდა იმ სიღრმეზე... ჩვენი პროექტის შესახებ.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი „კომფორტში ბედნიერება არ არის, ბედნიერება ტანჯვით იყიდება. ეს არის ჩვენი პლანეტის კანონი (...). ადამიანი არ არის დაბადებული ბედნიერებისთვის. ადამიანი იმსახურებს თავის ბედნიერებას და ყოველთვის ტანჯვით“ ფ.დოსტოევსკი ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი აღიარებულია მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ უდიდეს მხატვრად. მისი ნაწარმოებები ითარგმნა მსოფლიოს ყველა ძირითად ენაზე და დოსტოევსკის შემოქმედებას მეტ-ნაკლებად იცნობს ყველა განათლებული ადამიანი ნებისმიერ ქვეყანაში, აშშ-დან იაპონიამდე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, საქმე ის კი არ არის, წაკითხული გაქვს თუ არა დოსტოევსკი, არამედ ის, თუ როგორ აღიქვამ მის ნაწარმოებებს. მთავარი ხომ ისაა, რომ მის შემოქმედებასთან შეხებით გავმდიდრდეთ და ავამაღლოთ ჩვენი სულიერი ცხოვრება. მწერლის მთავარი დამსახურებაა ის, რომ მან დასვა და ცდილობდა გადაეჭრა ისეთი გლობალური მარადიული პრობლემები, როგორიცაა სიცოცხლე და უკვდავება, სიკეთე და ბოროტება, რწმენა და ურწმუნოება. და რწმენის პრობლემა ყველა ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია: ყველას უნდა სჯეროდეს რაღაცის მაინც.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... „...არ ჰგავს ბიჭს, რომ მე მჯერა ქრისტეს და ვაღიარებ მას, მაგრამ ეჭვების დიდი ჭურჭლით გაიარა ჩემი ჰოსანა...“ - წავიკითხავთ ამ სიტყვებს ფ.დოსტოევსკის ბოლო რვეულში. . ეს სიტყვები შეიცავს გასაღებს მწერლის მთელი მემკვიდრეობის გასაგებად. ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე და თეოლოგი მ. ურწმუნოება არის მათი რთული, ზოგჯერ სასიკვდილო დუელი ადამიანის სულში, ზოგადად რუსული ლიტერატურის უპირატესი თემა, მაგრამ დოსტოევსკში ყველა წინააღმდეგობა უკიდურესობამდეა მიყვანილი, ის იკვლევს ურწმუნოებას სასოწარკვეთის უფსკრულებში, ეძებს და პოულობს რწმენას კონტაქტში. ზეციური ჭეშმარიტებები." განსაკუთრებული ანიმაციით დოსტოევსკიმ მოწიფულ წლებში გაიხსენა წმინდა წერილის გაცნობა: „ჩვენს ოჯახში სახარება თითქმის პირველივე ბავშვობიდან ვიცოდით“. ძველი აღთქმის „იობის წიგნი“ ასევე გახდა მწერლის ბავშვობის ნათელი შთაბეჭდილება (იხ. დანართი).

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... ის მეორე შვილი იყო მრავალშვილიან ოჯახში (ექვსი შვილი). მამამისი, მღვდლის ვაჟი, მოსკოვის მარიინსკის ღარიბთა საავადმყოფოს ექიმი (სადაც დაიბადა მომავალი მწერალი), 1828 წელს მიიღო მემკვიდრეობითი დიდგვაროვნების წოდება. დედა ვაჭრის ოჯახიდან იყო, რელიგიური ქალი, ყოველწლიურად მიჰყავდა ბავშვები სამების-სერგიუს ლავრაში (იხ. დანართი), ასწავლიდა მათ კითხვას წიგნიდან „ძველი და ახალი აღთქმის ას ოთხი წმინდა ამბავი. ” მშობლების სახლში მათ ხმამაღლა წაიკითხეს ნ.მ. კარამზინის „რუსული სახელმწიფოს ისტორია“, გ.რ.დერჟავინის, ვ.ა.ჟუკოვსკის, ა.ს.პუშკინის ა. განსაკუთრებული ანიმაციით დოსტოევსკიმ მოწიფულ წლებში გაიხსენა წმინდა წერილის გაცნობა: „ჩვენს ოჯახში სახარება თითქმის პირველივე ბავშვობიდან ვიცოდით“. ძველი აღთქმის „წიგნი იობის“ ასევე გახდა მწერლის ნათელი ბავშვობის შთაბეჭდილება (იხ. დანართი) 1832 წლიდან დოსტოევსკის და მისი უფროსი ძმის მიხაილისთვის მშობლებმა დაიქირავეს მასწავლებლები, რომლებიც მოდიოდნენ შვილებს სახლში ასწავლიდნენ. 1833 წლიდან ბიჭები გაგზავნეს ნ.ი.დრაშუსოვის (სუშარა) პანსიონში, შემდეგ ლ.ი.ჩერმაკის პანსიონში.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... საგანმანათლებლო დაწესებულებების არასახარბიელო ატმოსფერო და სახლიდან იზოლაცია დოსტოევსკის მტკივნეული რეაქცია მოჰყვა. მოგვიანებით ეს პერიოდი აისახება რომანში „მოზარდი“, სადაც გმირი ღრმა მორალურ რყევებს განიცდის „თუშარას პანსიონატში“. სწავლის ამ მძიმე წლებში ახალგაზრდა დოსტოევსკიმ კითხვისადმი ვნება გააღვიძა. 1837 წელს მწერლის დედა გარდაიცვალა და მალე მამამ დოსტოევსკი და მისი ძმა მიხეილი პეტერბურგში წაიყვანა სწავლის გასაგრძელებლად. მწერალი აღარასდროს შეხვედრია 1839 წელს გარდაცვლილ მამას. ოჯახური ლეგენდების თანახმად, უფროსი დოსტოევსკი მისმა ყმებმა მოკლეს. შვილის დამოკიდებულება მამის მიმართ, საეჭვო და ავადმყოფურად საეჭვო კაცის მიმართ, ამბივალენტური იყო. 1838 წლის იანვრიდან დოსტოევსკი სწავლობდა მთავარ საინჟინრო სკოლაში. ის განიცდიდა სამხედრო ატმოსფეროსა და წვრთნებს, მისი ინტერესებისთვის უცხო დისციპლინებიდან, მარტოობისგან და შემდგომში ყოველთვის თვლიდა, რომ საგანმანათლებლო დაწესებულების არჩევანი არასწორი იყო. როგორც მისი კოლეჯის მეგობარი, მხატვარი კ.ა. ტრუტოვსკი იხსენებდა, დოსტოევსკი თავს იკავებდა, მაგრამ მან თავისი ერუდიციით გააოცა თანამებრძოლები და მის ირგვლივ ლიტერატურული წრე ჩამოყალიბდა. პირველი ლიტერატურული იდეები სკოლაში ჩამოყალიბდა. 1841 წელს, მისი ძმის მიხაილის მიერ ორგანიზებულ საღამოზე, დოსტოევსკიმ წაიკითხა ნაწყვეტები მისი დრამატული ნაწარმოებებიდან, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ მათი სათაურებით - "მარია სტიუარტი" და "ბორის გოდუნოვი" - რამაც გამოიწვია ასოციაციები ფ. შილერისა და სახელებთან. A.S. პუშკინი, როგორც ჩანს, ახალგაზრდა დოსტოევსკის ღრმა ლიტერატურული ჰობიების მიხედვით; წაიკითხეს აგრეთვე ნ.ვ.გოგოლი, ე.ჰოფმანი, ვ.სკოტი, ჯორჯ სენდი, ვ.ჰუგო. კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში მსახურობდა

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... სანკტ-პეტერბურგის საინჟინრო გუნდს, 1844 წლის ზაფხული დოსტოევსკიმ გადადგა ლეიტენანტის წოდებით, გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა თავი ლიტერატურულ შემოქმედებას. მწერლის ადრეულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე საუბრისას, უნდა გავიხსენოთ მისი პირველი მთავარი ნაწარმოები - რომანი "ღარიბი ხალხი". 1844 წლის ზამთარში დოსტოევსკიმ დაიწყო მუშაობა ნაწარმოების შექმნაზე; მან დაიწყო, მისი სიტყვებით, "მოულოდნელად", მოულოდნელად, მაგრამ მთლიანად მიუძღვნა მას. მწერლისთვის მთავარი პრობლემა ყოველთვის რჩებოდა ზუსტად რწმენის პრობლემა: სოციალური არის გარდამავალი, რწმენა - დროული. ხოლო მისი ნაწარმოებების გმირების მორალური და ფსიქოლოგიური ძიებები მხოლოდ რელიგიური პრობლემების წარმოებულებია. რომანის "ღარიბი ხალხის" მთავარი გმირი მაკარ დეშკინი რუსულ ლიტერატურაში ტიპიური, როგორც ვიცით, "პატარა" ადამიანია. პირველმა კრიტიკოსებმა მართებულად შეამჩნიეს კავშირი "ღარიბ ხალხს" და გოგოლის "ქურთუკს" შორის, რაც გულისხმობდა მთავარი გმირების, აკაკი აკაკიევიჩისა და მაკარ დევუშკინის გამოსახულებებს. . მაგრამ დოსტოევსკის გმირი უდავოდ აღემატება აკაკი აკაკიევიჩს პალტოდან. თავის იდეაში უფრო მაღალია: მას შეუძლია მაღალი მოძრაობები და იმპულსები, სერიოზული ასახვა ცხოვრებაზე. თუ გოგოლის გმირი-ჩინოვნიკი ხედავს მხოლოდ „ხელნაწერით დაწერილ ხაზებს“, მაშინ დოსტოევსკის გმირი თანაუგრძნობს, წუწუნებს, სასოწარკვეთილებას განიცდის, ეჭვობს და ფიქრობს. დევუშკინის გონებაში ჩნდება ცხოვრების ჭეშმარიტი გაგების მზერა. იგი გამოთქვამს თავმდაბალ და ფხიზელ აზრს ცხოვრების დამკვიდრებული წესრიგის მიღებაზე: „... ყოველი მდგომარეობა ყოვლისშემძლე განსაზღვრავს ადამიანის ხვედრს. ამ ერთი განზრახული აქვს გენერლის ეპოლეტების ტარება, ეს არის განკუთვნილი ტიტულოვანი მრჩევლად; უბრძანოს ამგვარს და ამგვარს თვინიერად და შიშით დაემორჩილოს. ეს უკვე გამოითვლება ადამიანის შესაძლებლობების მიხედვით, ზოგს ერთი რამ შეუძლია, ზოგს კი

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... განსხვავებულია, მაგრამ მისი შესაძლებლობები თავად ღმერთის მიერ არის შექმნილი“. უდაოა სამოციქულო მცნება, რომელიც ემყარება ამ განაჩენს: „ყოველი დარჩეს იმ მოწოდებაში, რომლითაც იყო მოწოდებული (1 კორ. 7:20). რომანი 1846 წელს დაიბეჭდა ნ.ნეკრასოვის სანკტ-პეტერბურგის კრებულში, რამაც გამოიწვია ხმაურიანი კამათი. რეცენზენტებმა, მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნეს მწერლის მცდარი გამოთვლები, იგრძნეს მისი უზარმაზარი ნიჭი და ვ.ბელინსკიმ პირდაპირ უწინასწარმეტყველა დიდი მომავალი დოსტოევსკის. ბელინსკის წრეში შესვლისას (სადაც შეხვდა ი. 1846 წელს დოსტოევსკიმ ბელინსკის გააცნო თავისი ახალი მოთხრობა "ორმაგი", სადაც მან პირველად გაყო გაყოფილი ცნობიერების ღრმა ანალიზი. მწერლის წარმოსახვითი აზროვნება იმდენად თამამი და პარადოქსული აღმოჩნდა, რომ კრიტიკოსი დაიბნა, დაიწყო ეჭვი და იმედგაცრუებული ახალგაზრდა ავტორის ნიჭით. ეს იმიტომ, რომ ახალი ამბავი საერთოდ არ შეესაბამებოდა „ბუნებრივი სკოლის“ იმ შაბლონებს, რომლებიც სიახლის მიუხედავად, უკვე შეზღუდვებსა და კონსერვატიზმს ატარებდნენ. მმ. დუნაევი წერს: „ბელინსკი, თავისი პროგრესის იმედითა და რკინიგზის მშენებლობის იმედით, თავისუფლად იზოლირებულად იზოლირებულად ადიდებდა საზოგადოებას; დოსტოევსკისთვის ასე ვიწრო ჩარჩოში იქნებოდა...“ „ორეულის“ გმირი გოლიადკინი არ არის კმაყოფილი გარემომცველი რეალობით და სურს მისი ჩანაცვლება რაიმე სახის ფანტასტიკური სიტუაციით. გოლიადკინს ასვენებს მისი ამბიცია, ანუ სიამაყის ერთ-ერთი ყველაზე ვულგარული გამოვლინება, მისი უთანხმოება მის ტიტულთან. მას არ სურს ამ რანგში დარჩენა და თავისთვის ერთგვარ ფანტაზიას უქმნის, რასაც რეალობად აკისრებს თავს. ადრეული დოსტოევსკის მთავარი გმირები მეოცნებეები იყვნენ. ბევრმა ვერ იპოვა თავისი სიძლიერისა და შესაძლებლობების გამოყენება, რასაც მოელოდა ცხოვრებისგან. ბევრის ამბიცია არ დაკმაყოფილდა და ამიტომ ოცნებობენ. დღის სიზმრები კი ყოველთვის რწმენის გაღატაკების გამოა.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... მრავალი წლის შემდეგ, დოსტოევსკი იტყოდა საკუთარ თავზე, რომ ის თავად იყო "მაშინ საშინელი მეოცნებე" და აღიარებდა სწორედ ამ ცოდვას და აღიარებდა სიახლოვეს საკუთარ მეოცნებე გმირებთან. მაგრამ მწერლის ამბიცია ყოველთვის მტკივნეული იყო. სწორედ მან მიიყვანა დოსტოევსკი, მოწინავე სოციალური სწავლებებით აცდუნა, პეტრაშევსკის წრეში 1846 წელს. პოლიტიკური ხასიათის ამ შეხვედრებზე განიხილებოდა გლეხების განთავისუფლების პრობლემები, სასამართლო რეფორმები და ცენზურა, იკითხებოდა ფრანგი სოციალისტების ტრაქტატები, ა.ი. ჰერცენის სტატიები, ვ.ბელინსკის მაშინ აკრძალული წერილი ნ.გოგოლისადმი. შემუშავდა გეგმები ლითოგრაფიული ლიტერატურის გავრცელებისთვის. მათი საქმიანობის თვალსაზრისით, პეტრაშევიტები ძალიან უვნებელია და ხელისუფლების რეპრესიები არ შეესაბამებოდა მათ დანაშაულს. 1849 წლის 23 აპრილს, სხვა პეტრაშევიტებთან ერთად, მწერალი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრის ალექსეევსკის რაველში. ციხეში გატარებული 8 თვის შემდეგ, სადაც დოსტოევსკი გაბედულად მოიქცა და დაწერა მოთხრობა "პატარა გმირი" (გამოქვეყნდა 1857 წელს), იგი დამნაშავედ ცნეს "სახელმწიფო ბრძანების დამხობის განზრახვაში" და თავდაპირველად მიესაჯა სიკვდილი. , რომელიც მოგვიანებით შეცვალეს ეშაფოლტზე, „სიკვდილის მოლოდინში საშინელი, უზომოდ საშინელი წუთების“ შემდეგ, 4 წლიანი მძიმე შრომით „იღბლის ყველა უფლების“ ჩამორთმევით და შემდგომ ჯარისკაცად ჩაბარებით. მოგვიანებით, რომანში "იდიოტი", იგი აღწერს თავის გამოცდილებას, როდესაც სემიონოვსკის საპარადო მოედანზე მდგომი, მან გადათვალა, როგორც მას ეჩვენებოდა, მისი ცხოვრების ბოლო წუთები. ასე დასრულდა „პეტრაშევსკის“ პერიოდი, დრო, როცა დოსტოევსკი ეძებდა, ეჭვობდა და ოცნებობდა. მაგრამ სიზმრები სასტიკმა რეალობამ შეაწყვეტინა.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... მძიმე შრომას მსახურობდა ომსკის ციხესიმაგრეში, დამნაშავეთა შორის. მწერალი იხსენებს: „ეს იყო ენით აუწერელი, გაუთავებელი ტანჯვა... ყოველი წუთი მძიმედ ამძიმებდა ჩემს სულს“. ალბათ ცინიკურია ადამიანი, რომელსაც ეს არ განუცდია, ასეთი გაჭირვების სარგებლობაზე ისაუბროს. მაგრამ გავიხსენოთ სოლჟენიცინი, რომელმაც თავისი გამოცდილება დოსტოევსკის საფუძველზე განმარტა: "კურთხევა შენ, ციხე!" და, მისი ავტორიტეტისა და მორალური უფლების მითითებით, ჩვენ ფრთხილად გვესმის (მორცხვად ვლოცულობთ: უფალო, გაიარე ეს თასი წარსულში), რომ ასეთ განსაცდელებში ღვთის მადლი ეგზავნება ადამიანს და მითითებულია ხსნის გზა. ტობოლსკის ციხეში დოსტოევსკი მოხვდება წიგნის ხელში, რომელიც მიუთითებს ამ გზაზე და რომელსაც ის არასოდეს განშორდება - სახარება (იხ. დანართი). განცდილი ემოციური აურზაური, სევდა და მარტოობა, „საკუთარი თავის განსჯა“, „ყოფილი ცხოვრების მკაცრი გადახედვა“ - ციხის წლების მთელი ეს სულიერი გამოცდილება გახდა ბიოგრაფიული საფუძველი „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ (1860- 62), ტრაგიკული აღმსარებლობის წიგნი, რომელმაც გააოცა თანამედროვეები მწერლის გამბედაობითა და სიმტკიცით. "ნოტები" ასახავს რევოლუციას მწერლის ცნობიერებაში, რომელიც წარმოიშვა სასჯელაღსრულების დროს, რომელიც მან მოგვიანებით დაახასიათა, როგორც "ხალხური ფესვების დაბრუნება, რუსული სულის აღიარება, ხალხური სულის აღიარება". დოსტოევსკის ნათლად ესმოდა რევოლუციური იდეების უტოპიურობა, რომლითაც მოგვიანებით მკვეთრად აპოლემიკა. 1855 წლის ნოემბერში დააწინაურეს უნტეროფიცერად, შემდეგ პრაპორშკში. 1857 წლის გაზაფხულზე მწერალს დაუბრუნეს მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობა და გამოცემის უფლება, ხოლო 1859 წელს მიიღო პეტერბურგში დაბრუნების ნებართვა. ეს იყო ქვეყანაში დიდი ცვლილებების დრო. პროგრესული აზრები კამათობდნენ იმაზე, თუ რომელი გზა უნდა გაიაროს რუსეთმა შემდგომი განვითარებისთვის. გაჩნდა რუსული სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ორი საპირისპირო მიმართულება: „დასავლელები“ ​​და „სლავოფილები“. პირველი აკავშირებდა რუსეთის სოციალურ გარდაქმნებს დასავლეთ ევროპის ქვეყნების ისტორიული მიღწევების ასიმილაციასთან. მათ მიაჩნდათ, რომ რუსეთისთვის გარდაუვალი იყო იგივე გზების გავლა, როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხები, რომლებიც წინ წავიდნენ.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... „სლავოფილები“ ​​რუსული სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ნაციონალისტური მიმართულებაა, რომლის წარმომადგენლები მხარს უჭერდნენ სლავური ხალხების კულტურულ და პოლიტიკურ ერთობას რუსეთის ხელმძღვანელობით მართლმადიდებლობის დროშით. მიმდინარეობა წარმოიშვა „ვესტერნიზმთან“ ოპოზიციაში. ასევე იყო სლავოფილებთან დაკავშირებული სხვა მოძრაობა - "სოილიზმი". პოჩვენნიკები, რომლებსაც ახალგაზრდა სოციალისტი ფ. დოსტოევსკი შეუერთდა, ქადაგებდნენ განათლებული საზოგადოების ხალხთან („ნიადაგ“) რელიგიურ და ეთნიკურ საფუძველზე დაახლოებას. ახლა ჟურნალებში "დრო" და "ეპოქა" ძმები დოსტოევსკები ჩნდებიან ამ ტენდენციის იდეოლოგებად, გენეტიკურად დაკავშირებული სლავოფილიზმთან, მაგრამ გამსჭვალული დასავლელებისა და სლავოფილების შერიგების პათოსით, განვითარების ეროვნული ვერსიის ძიებით და ოპტიმალური კომბინაციით. „ცივილიზაციის“ და ეროვნების პრინციპების. მ.დუნაევში ვხვდებით: „მიწის ცნება ამ შემთხვევაში მეტაფორულია: ეს არის ხალხის ცხოვრების ის მართლმადიდებლური პრინციპები, რომლებსაც მხოლოდ დოსტოევსკის რწმენით შეუძლია ერის ჯანსაღი ცხოვრების გამოკვება“. მწერალი "მიწის ხალხის" მთავარ იდეას რომანის "იდიოტის" მთავარი გმირის, პრინცი მიშკინის პირში აყენებს: "ვისაც ქვეშ მიწა არ აქვს, მას ღმერთი არ ჰყავს". დოსტოევსკი აგრძელებს ამ პოლემიკას მოთხრობაში "შენიშვნები მიწისქვეშადან" (1864) - ეს არის მისი პასუხი ნ. ჩერნიშევსკის სოციალისტურ რომანზე "რა უნდა გაკეთდეს?" გრძელი მოგზაურობები საზღვარგარეთ დაეხმარა „სოილიზმის“ იდეების განმტკიცებას. 1862 წლის ივნისში დოსტოევსკი პირველად ეწვია გერმანიას, საფრანგეთს, შვეიცარიას, იტალიასა და ინგლისს, სადაც შეხვდა ჰერცენს. 1863 წელს ის კვლავ მოგზაურობს საზღვარგარეთ. დასავლური ბურჟუაზიული მორალის თავისუფლების ატმოსფერო (რუსეთთან შედარებით) თავდაპირველად აცდუნებს და ამშვიდებს რუს მწერალს. პარიზში ის შეხვდა "femme fatale" სოციალისტს

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... აპოლინარია სუსლოვა, რომლის ცოდვილი დრამატული ურთიერთობა ვისთანაც აისახა რომანში „აზარტული“, „იდიოტი“ და სხვა ნაწარმოებები. ბადენ-ბადენში, თავისი აზარტული ბუნებით, რულეტის თამაშით გატაცებული დოსტოევსკი „ყველაფერს, მთლიანად მიწაზე“ კარგავს - და ეს ნიშნავს ახალ ვალებს. მაგრამ მწერალი ასევე გადალახავს და ამუშავებს ამ ცოდვილ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას თავის მზარდ მართლმადიდებლურ შემოქმედებაში. 1864 წელს დოსტოევსკიმ დიდი ზარალი განიცადა: მისი პირველი ცოლი მოხმარების შედეგად გარდაიცვალა. მისი პიროვნება, ისევე როგორც მათი უბედური, რთული სიყვარულის გარემოებები, აისახა დოსტოევსკის ბევრ ნამუშევარში (კერძოდ, კატერინა ივანოვნას სურათებში - "დანაშაული და სასჯელი" და ნასტასია ფილიპოვნა - "იდიოტი"). მერე ჩემი ძმა გარდაიცვალა. ახლო მეგობარი აპოლო გრიგორიევი გარდაიცვალა. ძმის გარდაცვალების შემდეგ დოსტოევსკიმ ჩაიბარა ჟურნალ „ეპოქას“ გამოცემა, რომელიც დამძიმებული იყო დიდი ვალით, რომლის გადახდა მხოლოდ სიცოცხლის ბოლომდე შეძლო. ფულის შოვნის მიზნით, დოსტოევსკიმ ხელი მოაწერა კონტრაქტს ახალ ნამუშევრებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო დაწერილი. 1865 წლის ივლისში დოსტოევსკი კვლავ დიდი ხნით გაემგზავრა გერმანიაში, ვისბადენში, სადაც ჩაფიქრდა რომანი "დანაშაული და სასჯელი", რომელზეც შემდგომში ვისაუბრებთ. ამავე დროს, ის იწყებს მუშაობას რომანზე "მოთამაშე". სამუშაოს დასაჩქარებლად დოსტოევსკი იწვევს სტენოგრაფს, რომელიც მალე მისი მეორე ცოლი ხდება. ახალი ქორწინება წარმატებული იყო. წყვილი მთელი ოთხი წელი ცხოვრობდა საზღვარგარეთ - 1867 წლის აპრილიდან 1871 წლის ივლისამდე. ჟენევაში მწერალი ესწრება ანტიქრისტიანი სოციალისტების (ბაკუნინი და სხვები) მიერ ორგანიზებულ „მშვიდობის საერთაშორისო კონგრესს“, რომელიც მას მასალას აძლევს მომავალი რომანისთვის „დემონები“. რომანის შექმნის უშუალო სტიმული იყო სატანისტი რევოლუციონერების „ნეჩაევის საქმე“. საიდუმლო საზოგადოების "სახალხო შურისძიების" საქმიანობამ საფუძველი ჩაუყარა "დემონებს".

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... არა მარტო ნეჩაეველები, არამედ 1860-იანი წლების მოღვაწეები, 1840-იანი წლების ლიბერალები, თ.ნ. გრანოვსკი, პეტრაშევიტები, ბელინსკი, ვ. პეჩერინი, ა.ი. ჰერცენი, თუნდაც დეკაბრისტები და P.Ya. ჩაადაევები აღმოჩნდებიან რომანის სივრცეში, რომელიც ასახულია სხვადასხვა პერსონაჟებში. თანდათან რომანი გადაიქცევა რუსეთისა და ევროპის მიერ განცდილი სატანისტური „პროგრესის“ ზოგადი დაავადების კრიტიკულ ასახვაში. თავად სახელი - "დემონები" - არ არის ალეგორია, როგორც თეოლოგი მ.დუნაევი თვლის, არამედ პროგრესული რევოლუციონერების საქმიანობის სულიერი ბუნების პირდაპირი მითითებაა. როგორც რომანის ეპიგრაფი, დოსტოევსკი იღებს სახარების ტექსტს იმის შესახებ, თუ როგორ აძევებს იესო დემონებს ღორების ნახირში და ის იხრჩობა (იხ. დანართი). მაიკოვისადმი მიწერილ წერილში კი თავის არჩევანს ასე განმარტავს: „რუსი კაციდან დემონები გამოვიდნენ და ღორების ნახირში შევიდნენ, ანუ ნეჩაევები, სერნო-სოლოვიოვიჩები და ა.შ. ისინი დაიხრჩო ან ალბათ დაიხრჩობა, მაგრამ განკურნებული კაცი, რომლისგანაც დემონები დატოვეს, იესოს ფეხებთან ზის. ასეც უნდა ყოფილიყო. რუსეთმა ამოიღო ეს ბინძური ილეთი, რომელიც მას აჭმევდა და, რასაკვირველია, რუსული აღარაფერი დარჩა ამ დაღლილ ნაბიჭვრებში... აბა, თუ გაინტერესებთ, ეს არის ჩემი რომანის თემა...“ აი, ჟენევაში დოსტოევსკი ჩავარდება რულეტის თამაშის ახალ ცდუნებაში, დაკარგავს მთელ ფულს (თამაშში კატასტროფული უბედურება, როგორც ჩანს, ღმერთმაც დაუშვა, რომ ღვთის მსახურს თეოდორს ასწავლოს „საპირისპირო“). 1871 წლის ივლისში დოსტოევსკი მეუღლესთან და ქალიშვილთან ერთად (საზღვარგარეთ დაბადებული) დაბრუნდა პეტერბურგში. 1872 წლის დეკემბერში იგი დათანხმდა გაზეთ-ჟურნალის "მოქალაქის" რედაქტორობაზე, რომელშიც მან გააცნობიერა "მწერლის დღიურის" დიდი ხნის ჩაფიქრებული იდეა (ნარკვევები პოლიტიკურ, ლიტერატურულ და მემუარების ჟანრებში). დოსტოევსკი 1876 წლის სააბონენტო განცხადებაში (სადაც პირველად გამოქვეყნდა „დღიური“) თავისი ახალი ნაწარმოების ჟანრს ასე განსაზღვრავს: „ეს იქნება დღიური ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მოხსენება რეალურად განცდილ შთაბეჭდილებებზე. ყოველ თვეში მოხსენება ნანახის, მოსმენისა და წაკითხვის შესახებ. ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლება მოიცავდეს ისტორიებსა და ზღაპრებს, მაგრამ ძირითადად რეალურ მოვლენებზე“.

მართლმადიდებელი დოსტოევსკი... „დღიურში“ ავტორი აყენებს ცოდვებზე ადამიანის პასუხისმგებლობის პრობლემას, დანაშაულისა და სასჯელის პრობლემას. აქ კვლავ იმოქმედებს ჰიპოთეზა „დამტაცებელი გარემოს შესახებ“. მწერალი ამბობს, რომ გარემო მხოლოდ ირიბად არის „ბრალი“, უდავოდ გარემო ადამიანზეა დამოკიდებული. მაგრამ ბოროტების ნამდვილი წინააღმდეგობა მხოლოდ მართლმადიდებლობაშია შესაძლებელი. 1878 წელს დოსტოევსკიმ ახალი დანაკარგი განიცადა - საყვარელი ვაჟის ალიოშას გარდაცვალება. მწერალი მიდის ოპტინა პუსტინში (იხ. დანართი), სადაც ესაუბრება უხუცეს ამბროსს. ("მონანიებული", - თქვა უხუცესმა მწერალზე.) ამ მოგზაურობის შედეგი იყო "ძმები კარამაზოვები" - მწერლის ბოლო ნამუშევარი ბოროტების არსებობის პრობლემაზე სრულყოფილი და მოსიყვარულე ღმერთის მიერ შექმნილ არასრულყოფილ სამყაროში. კარამაზოვების ისტორია, როგორც ავტორი წერდა, არ არის საოჯახო ქრონიკა, არამედ "ჩვენი თანამედროვე რეალობის, ჩვენი თანამედროვე ინტელიგენციის რუსეთის გამოსახულება". სინამდვილეში, რომანის ჭეშმარიტი შინაარსი (მ. დუნაევის აზრით) არის ბრძოლა ეშმაკსა და ღმერთს შორის ადამიანის სულისთვის. მართალთა სულისთვის: თუ მართალი დაეცემა, მაშინ მტერი გაიმარჯვებს. რომანის ცენტრში არის დაპირისპირება ღმერთის შრომას (უხუცესი ზოსიმა, რომლის პროტოტიპი იყო უფროსი ამბროსი ოპტინის ერმიტაჟიდან) და დემონურ მაქინაციებს (ივან კარამაზოვი). 1880 წელს, პუშკინის ძეგლის გახსნაზე, დოსტოევსკიმ წარმოთქვა ცნობილი სიტყვა პუშკინის შესახებ, რომელშიც აისახა რუსული სულის ყველაზე კეთილშობილური ქრისტიანული თვისებები: „ყოვლისმომცველი პასუხისმგებლობა“ და „ყოვლისმომცველი კაცობრიობა“, უნარი. „შემრიგებლური შეხედვა სხვის მიმართ“ - და იპოვა ყოვლისმომცველი პასუხი, რაც გახდა მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა. მწერალი განაახლებს მუშაობას "მწერლის დღიურზე" და გეგმავს "ძმები კარამაზოვების" გაგრძელებას... მაგრამ გამწვავებულმა ავადმყოფობამ დოსტოევსკის სიცოცხლე შეუწყვიტა. 1881 წლის 28 იანვარს გარდაიცვალა. 1881 წლის 31 იანვარს, ხალხის უზარმაზარ ბრბოსთან ერთად, მწერლის დაკრძალვა შედგა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, სანკტ-პეტერბურგში.

რომანის შესახებ "დანაშაული და სასჯელი". რომანის მთავარი გმირები როდიონ რასკოლნიკოვი და სონია მარმელადოვა არიან. რომანი ეკუთვნის დოსტოევსკის ადრეულ ნაწარმოებებს. იგი პირველად გამოიცა 1866 წელს რუსული მესენჯერის იანვრის ნომერში. რომანი იწყება მარტივი და ერთი შეხედვით დოკუმენტურ-ზუსტი ფრაზით: „ივლისის დასაწყისში, უკიდურესად ცხელ დროს, საღამოს, ერთი ახალგაზრდა გამოვიდა თავისი კარადიდან, რომელიც ნაქირავები ჰქონდა S-th Lane-ში მცხოვრებთაგან. , ქუჩაში გავიდა და ნელა, თითქოს გაურკვევლობაში, წავიდა კ-ნუს ხიდთან. შემდეგი სტრიქონებიდან უკვე ვიგებთ, რომ მოქმედება პეტერბურგში ვითარდება. და დაშიფრული სახელები იძლევა იმის განცდას, თუ რა ხდება "ნამდვილობა". ავტორს თითქოს უხერხულია ყველა დეტალის სრულად გამოვლენა, რადგან რეალურ მოვლენაზეა საუბარი. რომანის მთავარი გმირი როდიონ რასკოლნიკოვია. მწერალმა იგი გარეგნობით დაწყებული ლამაზი ადამიანური თვისებებით დააჯილდოვა: ახალგაზრდა კაცი

როდიონი და სონია... "საოცრად სიმპათიური, ლამაზი მუქი თვალებით, მუქი ქერა, საშუალო სიმაღლეზე, გამხდარი და სუსტი". ის არის ჭკვიანი, კეთილშობილი და უანგარო. მის ქმედებებში ჩვენ ვხედავთ რაინდულ სულს, თანაგრძნობის უნარს და ნათლად და ძლიერად გრძნობს. ჩვენ, რომანის გმირებთან - რაზუმიხინთან, სონიასთან, დუნიასთან ერთად - ღრმა სიყვარულსა და აღტაცებას ვგრძნობთ მის მიმართ. და დანაშაულიც კი ვერ შეარყევს ამ გრძნობებს. ის ასევე პატივს სცემს გამომძიებელ პორფირის. და ამ ყველაფერში უდავოდ ვგრძნობთ თავად მწერლის დამოკიდებულებას თავისი გმირის მიმართ... როგორ შეეძლო ასეთმა ადამიანმა ჩაიდინოს ასეთი საშინელი დანაშაული? ასე რომ, რომანის პირველი ნაწილი დანაშაულს ეთმობა, დანარჩენი ხუთი კი დასჯას და თვითგამოხატვას ეთმობა. მთელი რომანი გაჟღენთილია ბრძოლით, რომელსაც გმირი აწარმოებს საკუთარ თავთან - მის გონებასა და გრძნობას შორის. რასკოლნიკოვი, ქრისტიანული კანონების მიხედვით, დიდი ცოდვილია. ცოდვილი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან მოკლა, არამედ იმიტომ, რომ მას გულში სიამაყე აქვს, რომ მან საკუთარ თავს უფლება მისცა დაყო ხალხი "ჩვეულებრივ" და "არაჩვეულებრივად", რაზეც ცდილობდა დაეყო თავი. მკვლელს უპირისპირდება გადაუჭრელი კითხვები. მოულოდნელი და მოულოდნელი გრძნობები იწყებს მის გულს. მასში, რომელიც ცდილობს ღვთის ხმის ჩახშობას საკუთარ თავში, ღვთის ჭეშმარიტება კვლავ ჭარბობს და ის მზადაა, თუნდაც მძიმე შრომით დაიღუპოს, კვლავ შეუერთდეს ხალხს. მისთვის ხომ აუტანელი ხდება განმარტოებისა და კაცობრიობისგან განცალკევების განცდა, რაც დანაშაულისთანავე იგრძნო. დოსტოევსკი მ.კატკოვისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „სიმართლის კანონმა და ადამიანურმა ბუნებამ გაიტანა; ჩემს მოთხრობაში ასევე არის მინიშნება იმის შესახებ, რომ დანაშაულისთვის დაწესებული კანონიერი სასჯელი კრიმინალს იმაზე ნაკლებად აშინებს, ვიდრე კანონმდებლები ფიქრობენ, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ თვითონ მორალურად მოითხოვს ამას“. რასკოლნიკოვმა დაარღვია ღვთის მცნება: "არ მოკლა!" და, როგორც ბიბლიის თანახმად, სიბნელიდან უნდა წავიდეს

როდიონი და სონია... სინათლემდე, ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში სულის განწმენდით. ავითარებს თავის თეორიას „მღელვარე არსებების“ და „უფლების მქონე“ შესახებ, ის საკუთარ თავზე გადადის და მკვლელობას ჩადის, თეორიის „გამოცდას“ აკეთებს. მაგრამ "ტესტის" შემდეგ ის არ გრძნობდა თავს "ნაპოლეონად". მან მოკლა "ბოროტი ტილი", ძველი ლომბარდი, მაგრამ ეს უფრო ადვილი არ ყოფილა. რადგან მთელი მისი არსება წინააღმდეგობას უწევდა ამ „მკვდარ“ თეორიას. რასკოლნიკოვის სული ნატეხია, მას ესმის, რომ სონია, დუნია და დედამისი ყველა "ჩვეულებრივი" ხალხია. ეს ნიშნავს, რომ მის მსგავსს შეუძლია მათი მოკვლა (სწორედ ამ თეორიის მიხედვით). ის იტანჯება საკუთარ თავს, არ ესმის რა მოხდა, მაგრამ ჯერ არ ეპარება ეჭვი მისი თეორიის სისწორეში. შემდეგ კი მის ცხოვრებაში სონია ჩნდება... სონია მარმელადოვა დოსტოევსკის საყვარელი გმირია. მისი გამოსახულება რომანში ცენტრალურ ადგილს იკავებს. ამ გმირის ბედი იწვევს სიმპათიას და პატივისცემას. ის არის კეთილშობილი და სუფთა. მისი ქმედებები გვაფიქრებინებს ნამდვილ ადამიანურ ღირებულებებზე. მისი მსჯელობის მოსმენით და ფიქრით, ჩვენ გვეძლევა შესაძლებლობა ჩავიხედოთ საკუთარ თავში, მოვუსმინოთ საკუთარი სინდისის ხმას და ახალი თვალი მივადევნოთ იმას, რაც ჩვენს ირგვლივ ხდება. დოსტოევსკი სონიას ასახავს ბავშვურად, სუფთა, გულუბრყვილო, ღია და დაუცველი სულით. სახარებაში სწორედ ბავშვები განასახიერებენ მორალურ სიწმინდეს და ღმერთთან სიახლოვეს. რასკოლნიკოვთან ერთად, მარმელადოვ სონიას მოთხრობიდან ვიგებთ მისი უბედური ბედის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ გაყიდა თავი მამის, დედინაცვალისა და შვილების გულისთვის. მან განზრახ ჩაიდინა ცოდვა, გაწირა თავი საყვარელი ადამიანების გულისთვის. უფრო მეტიც, სონეჩკა საერთოდ არ ელის მადლიერებას, არავის არაფერს ადანაშაულებს, უბრალოდ, ბედს ემორჩილება.

ილუსტრაციები რომანისთვის. "ალენა ივანოვნა" (შმარინოვი დ.ა.), "რსკოლნიკოვი" (მენკოვა იუ.დ.)

როდიონმა და სონიამ... ”...და მან უბრალოდ აიღო ჩვენი დიდი მწვანე დაბურული შალი (ჩვენ გვაქვს ასეთი საერთო შარვალი, დვრილი), მთლიანად დაიფარა თავი და სახე და დაწვა საწოლზე, პირისპირ. კედელი, მხოლოდ მხრები და სხეული კანკალებდა...“ სონია რცხვენია, რცხვენია საკუთარი თავის და ღმერთის. ის ცდილობს ნაკლებად იყოს სახლში, ჩნდება მხოლოდ ფულის მისაცემად. ის უხერხულია დუნიასა და პულხერია ალექსანდროვნასთან შეხვედრისას, თავს უხერხულად გრძნობს მამის გამოღვიძებისას და ზარალდება ლუჟინის ამპარტავანი და შეურაცხმყოფელი ხრიკებისგან. მაგრამ მაინც, მისი თვინიერებისა და მშვიდი განწყობის მიღმა, ჩვენ ვხედავთ უზარმაზარ სიცოცხლისუნარიანობას, რომელსაც მხარს უჭერს ღმერთის უსაზღვრო რწმენა. მას სჯერა ბრმად და დაუფიქრებლად, რადგან არსად აქვს დახმარების საძიებელი და არავის დაეყრდნოს და ამიტომ მხოლოდ ლოცვაში პოულობს ნამდვილ ნუგეშს. სონიას იმიჯი ნამდვილი ქრისტიანი და მართალი ქალის გამოსახულებაა, ის არაფერს აკეთებს თავისთვის, ყველაფერს სხვა ადამიანების გულისთვის. სონეჩკას რწმენა ღმერთისადმი რომანში უპირისპირდება რასკოლნიკოვის „თეორიას“. გოგონას არ შეუძლია შეეგუოს ხალხის გაყოფისა და ერთი ადამიანის სხვებზე მაღლა ამაღლების იდეას. იგი თვლის, რომ არ არსებობს ისეთი ადამიანი, რომელსაც მიეცემა უფლება, დაგმო საკუთარი სახეობა, გადაწყვიტოს მათი ბედი. "მოკვლა? გაქვს მოკვლის უფლება?” - იძახის იგი. რასკოლნიკოვი სონიაში ნათესავ სულს გრძნობს. ის ინსტინქტურად გრძნობს მასში თავის ხსნას, გრძნობს მის სიწმინდეს და ძალას. მიუხედავად იმისა, რომ სონია არ აკისრებს მას რწმენას. მას სურს, რომ ის დამოუკიდებლად მიაღწიოს რწმენას. ის არ ცდილობს მისთვის მიიტანოს ის, რაც მისია, არამედ ეძებს მასში ყველაზე ნათელს, სჯერა მისი სულის, მისი აღდგომის: "როგორ შეგიძლია გასცე შენი უკანასკნელი, მაგრამ მოკლული გაძარცვისთვის!" და ჩვენ გვჯერა, რომ იგი არ მიატოვებს მას, რომ გაჰყვება ციმბირში და მასთან ერთად წავა მონანიებისა და განწმენდისკენ. ”ისინი აღადგინეს სიყვარულით, ერთის გული მეორის გულისთვის სიცოცხლის გაუთავებელ წყაროებს შეიცავდა.” როდიონი მივიდა იქამდე, რაზეც მას მოუწოდა სონია, მან გადაჭარბებულად შეაფასა ცხოვრება: „შეიძლება მისი რწმენა ახლა არ იყოს ჩემი რწმენა? მისი გრძნობები, მისი მისწრაფებები, ყოველ შემთხვევაში..."

ავადმყოფი. შმარინოვი დ.ა. „ეზო“ ი.გლაზუნოვი

როდიონი და სონია... სონია მარმელადოვას იმიჯის შექმნით დოსტოევსკიმ შექმნა რასკოლნიკოვის ანტიპოდი და მისი თეორიები (სიკეთე, ბოროტების დაპირისპირება წყალობა). გოგონას ცხოვრებისეული პოზიცია ასახავს თავად მწერლის შეხედულებებს, მის რწმენას სიკეთის, სამართლიანობის, პატიების და თავმდაბლობის, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სიყვარულს, როგორიც არ უნდა იყოს ის. დოსტოევსკი სონიას მეშვეობით ასახავს თავის ხედვას ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვების გზაზე.

ბიბლიური სიტყვები და გამონათქვამები რომანიდან „დანაშაული და სასჯელი“ ნაწილი პირველი. თავი 2. „...სოდომი, ბატონო, ყველაზე მახინჯი...ჰმ...დიახ...“ (სიტყვები მარმელადოვი) სოდომი და გომორი - ბიბლიური ძველი აღთქმის ქალაქები მდინარის შესართავთან. იორდანია ან მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე, რომლის მკვიდრნი გარყვნილებში იყვნენ ჩაძირულნი და ამის გამო დაწვნენ ზეციდან გაგზავნილი ცეცხლით (მოსეს პირველი წიგნი: დაბადება, თავი 19 - ეს ქალაქები გაანადგურა ღმერთმა, რომელმაც გაგზავნა ცეცხლი და გოგირდი. სამოთხიდან). ღმერთმა მხოლოდ ლოტი და მისი ოჯახი გამოიყვანა ცეცხლიდან. „...ყველაფერი, რაც დაფარულია, ცხადი ხდება...“ გამოთქმა, რომელიც მარკოზის სახარებამდე მიდის: „არაფერია დაფარული, რაც არ გაირკვევა; და არაფერია დაფარული, რაც არ გამოვა“. „... დაე! იყოს! "აჰა კაცი!" მაპატიე, ახალგაზრდავ...“ (მარმელადოვის სიტყვებიდან) „აჰა კაცი!“ - პონტიუს პილატეს მიერ წარმოთქმული სიტყვები ქრისტეს განსაცდელის დროს. ამ სიტყვებით პილატემ მიუთითა იუდეველებს დასისხლიანებულ ქრისტეზე და მოუწოდა მათ წყალობისა და წინდახედულებისკენ (იოანე 19:5).

ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები... „...მე მჭირდება ჯვარცმა, ჯვარზე ჯვარცმა და არა საცოდაობა! ოღონდ ჯვარს აცვი, განსაჯე, ჯვარს აცვი და, ჯვარს რომ აცვი, შეიწყალე იგი!... და ვინც შეგვიწყალა ყველა და ვინც ყველას და ყველაფერს ესმოდა, შეგვიწყალებს, ის ერთადერთია, ის არის მსაჯული. ..“ (მარმელადოვის სიტყვებიდან) აქ მარმელადოვი იყენებს რელიგიურ რიტორიკას თქვენი აზრების გამოსახატავად, ეს ციტატა არ არის პირდაპირი ბიბლიური ციტატა. „ღორებო! მხეცისა და მისი ბეჭდის გამოსახულება; მაგრამ მოდი შენც!” (მარმელადოვის სიტყვებიდან) "ცხოველის გამოსახულება" არის ანტიქრისტეს გამოსახულება. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში (აპოკალიფსი) ანტიქრისტე შედარებულია მხეცთან და ნათქვამია, რომ ყველა მოქალაქეს მიენიჭება ანტიქრისტეს ბეჭედი ან მხეცის ბეჭედი. (გამოცხ. 13:16) ნაწილი პირველი. თავი 3. „... დაქორწინდეს ამჟამინდელ ხორცმჭამელზე... მაშინვე ბედიას შემდეგ...“ (პულხერია რასკოლნიკოვას წერილიდან შვილისადმი) ხორცისმჭამელი არის პერიოდი, როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდების თანახმად. ნებადართულია ხორცის საკვები. როგორც წესი, ეს არის მარხვებს შორის, როდესაც ნებადართულია ქორწილი. ბედია - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების (გარდაცვალების) დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისა. ქორწილი, რომელიც ითამაშა მას შემდეგ, რაც ღვთისმშობელი ტოვებს დედამიწას, არ შეიძლება ჩაითვალოს კურთხევად.

ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები... ნაწილი პირველი. თავი 4. „...და რა ილოცა ყაზანის ღვთისმშობლის წინაშე...“ (რასკოლნიკოვის მონოლოგიდან) ყაზანის ღვთისმშობელი არის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი რუსეთში. ხატის პატივსაცემად დღესასწაულები ტარდება წელიწადში ორჯერ. ასევე უსიამოვნებების დროს ეს ხატი ახლდა მეორე მილიციას. 22 ოქტომბერს, მისი შეძენის დღეს, კიტაი-გოროდი აიღეს. ოთხი დღის შემდეგ კრემლში პოლონეთის გარნიზონი დანებდა. ინტერვენციონისტებისგან მოსკოვის განთავისუფლების ხსოვნის მიზნით, დ.მ. პოჟარსკის ხარჯზე წითელ მოედანზე აშენდა ტაძარი ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ. "ძნელია გოლგოთაზე ასვლა..." (რასკოლნიკოვის ფიქრებიდან) გოლგოთა ან კალვარია ("აღსრულების ადგილი") არის პატარა კლდე ან ბორცვი, სადაც ადამი დაკრძალეს, მოგვიანებით კი ქრისტე ჯვარს აცვეს. იესოს დროს გოლგოთა იერუსალიმის გარეთ მდებარეობდა. ეს არის ნებაყოფლობითი ტანჯვის სიმბოლო. „...მარხვისგან გახმება...“ მარხვა გულისხმობს საკვებისგან თავშეკავებას და ამიტომ არაზომიერმა მარხვამ შეიძლება ორგანიზმის დასუსტება გამოიწვიოს. „... იეზუიტთა შორის...“ იეზუიტები (იეზუიტების ორდენი; ოფიციალური სახელწოდება „იესოს საზოგადოება“ (ლათ. Societas Jesu) არის რომის კათოლიკური ეკლესიის მამრობითი სამონასტრო ორდენი. თავი 7 „... ორი ჯვარი. : კვიპაროსი და სპილენძი" ძველ დროში ჯვრების დასამზადებლად ყველაზე გავრცელებული მასალა იყო ხე და სპილენძი. კვიპაროსის ჯვრები ყველაზე პოპულარულია, რადგან ქრისტეს ჯვარი მზადდებოდა სამი სახის ხისგან, მათ შორის კვიპაროსისგან.

გოლგოთა ან კალვარია N. Ge "გოლგოთა" მიქელანჯელო კარავაჯო "ქრისტეს დროშა"

ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები... თავი 7 „...ორი ჯვარი: კვიპაროსი და სპილენძი“ ძველად ჯვრების დასამზადებლად ყველაზე გავრცელებული მასალა იყო ხე და სპილენძი. კვიპაროსის ჯვრები ყველაზე პოპულარულია, რადგან ქრისტეს ჯვარი დამზადდა სამი სახის ხისგან, მათ შორის კვიპაროსისგან. ნაწილი 2. თავი 1. „სახლი - ნოეს კიდობანი“ ძველი აღთქმის პატრიარქმა ნოემ წარღვნის წინ თავის კიდობანში მრავალი არსება შეკრიბა. ეს გამოთქმა განასახიერებს სახლის სისრულეს ან ვიწრო პირობებს. თავი 5. „მეცნიერება ამბობს: უპირველეს ყოვლისა, გიყვარდეს მარტო შენი თავი...“ (ლუჟინის სიტყვებიდან) ეს გამოთქმა სახარებისეული სწავლების საწინააღმდეგოა, რომ უნდა გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი (მათე 5:44 და მათე. 22: 36-40) თავი 7. „აღსარება“, „ზიარება“. აღსარება საეკლესიო 7 საიდუმლოდან ერთ-ერთია, რომლის დროსაც ადამიანს ეძლევა ცოდვების მიტევება და დახმარება ზნეობრივ გაუმჯობესებაში "... პირველ რიგში თაყვანს სცემენ "ღვთისმშობელს". "თეოტოკოსი" ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ლოცვაა. მიმართა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. „...ორივემ გადაიტანა ჯვრის ტანჯვა...“ მინიშნება ჯვარზე ქრისტეს ტანჯვაზე.

ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები... ნაწილი 3. თავი 1. ,,დაკრძალვის წირვა” - დაკრძალვისას შესრულებული ღვთაებრივი მსახურება, წირვა - საღმრთო მსახურების პოპულარული სახელწოდება, საღმრთო ლიტურგია, წირვა - საღამოს სახელწოდება. მსახურება, „სამლოცველო“ - მემორიალურ ადგილებში, სასაფლაოებზე, საფლავებზე დაფუძნებული ლიტურგიული ნაგებობა. თავი 5. „...ახალ იერუსალიმამდე...“ ცათა სასუფევლის (სამოთხის) ბიბლიური გამოსახულება (გამოცხ. 21) „და ვიხილე ახალი ცა და ახალი მიწა; რადგან წინა ცა და წინა მიწა გაქრა და ზღვა აღარ არის. და მე იოანემ ვიხილე წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ახალი, ღვთისგან ზეციდან ჩამომავალი...“ „... ლაზარეს აღდგომა...“ სახარებისეული ამბავი, რომელიც მოგვითხრობს ქრისტეს მეგობრის ლაზარეს სასწაულებრივი აღდგომის შესახებ სოფ. ბეთანია იერუსალიმის მახლობლად (იოანე 11) ვინსენტ ვან გოგი "ლაზარეს აღდგომა"

ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები... ნაწილი 4. თავი 1. „ლითიუმი“, „რეკვიემის მსახურება“ - დაკრძალვის მსახურება თავი 2. „...შენ მთელი შენი ღირსებით არ ღირს ამ უბედური გოგოს პატარა თითი, ვისზეც ქვას ისვრი“ (რასკოლნიკოვ ლუჟინი სონიაზე) მიმართვა სახარების მოთხრობაზე მრუში ქალის პატიების შესახებ, რომელსაც ჩაქოლვით სიკვდილი მიუსაჯეს. (იოანე 8:7-8) თავი 4. „წმინდა სულელი“ - გიჟური „მეოთხე სახარების“ სინონიმი - იოანეს სახარება „იოანეს სახარების მე-11 თავი“ - ლაზარეს აღდგომის ამბავი „ეს არის სამეფო. ღმერთი“ - მათე 5 ციტატა მათეს სახარებიდან: „მაგრამ იესომ თქვა: შეუშვით ბავშვები და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან მათთაა ცათა სასუფეველი“. „იხილავს ღმერთს“ ხაზს უსვამს ლიზავეტას სულიერ სიწმინდეს, სონია ციტირებს მათეს სახარებას: „ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს“. „... შევიდა თესლში...“ ანუ თაობაში, შთამომავლობაში. ამ თვალსაზრისით სახარებაში გამოყენებულია სიტყვა თესლი. ნაწილი 6. თავი 2. „ეძიეთ და ჰპოვებთ...“ (პორფირი რასკოლნიკოვს) - (მათე 7:7 ლუკა 11:9) ანუ ეძიეთ და იპოვით. ციტატა იესო ქრისტეს მთაზე ქადაგებიდან.

ბიბლიური სიტყვები და გამონათქვამები... თავი 4. „ის, უეჭველად, იქნებოდა ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც მოწამეობრივად იტანჯებოდა და რათქმაუნდა გაიღიმებოდა, როცა მკერდს წითელ მაშებს დაუწვავდნენ... და მეოთხე და მეხუთე საუკუნეები წავიდოდნენ ეგვიპტის უდაბნოში და იცხოვრებდნენ იქ ოცდაათი წლის განმავლობაში, ჭამდნენ ფესვებს...“ (სვიდრიგაილოვი დუნას შესახებ) სვიდრიგაილოვი აქ დუნიას ადარებს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეებს, შემდეგ კი ღირსებას ეგვიპტელ მარიამს. . „სამების დღე“ სამების დღე ან სულთმოფენობა, 12 მთავარი ქრისტიანული დღესასწაულიდან ერთ-ერთი, რომელიც აღინიშნება აღდგომიდან 50-ე დღეს.

ბიბლიური სიტყვები და გამოთქმები... ეპილოგი. „...დიდი მარხვის მეორე კვირას უნდა ემარხულა...“ მარხვა - მარხვა „წმინდა“ (კვირა) - აღდგომის შემდეგ კვირა „მთელ მსოფლიოში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის გადარჩენა შეიძლებოდა, ისინი იყვნენ წმინდანი და არჩეული, განზრახული, დაეწყო ხალხის ახალი რასა და ახალი ცხოვრება, განაახლოს და გაასუფთავოს მიწა, მაგრამ ეს ხალხი არსად არავის უნახავს, ​​არავის გაუგონია მათი სიტყვები და ხმა. რასკოლნიკოვი თურმე ბოლომდე გაუძლო და რომანის ეპილოგში აირჩიეს. „...აბრაამის და მისი სამწყსოს ხანა...“ - სიმრავლის ბიბლიური სიმბოლო. „მათ კიდევ შვიდი წელი რჩებოდათ... შვიდი წელი, მხოლოდ შვიდი წელი! ბედნიერების დასაწყისში, სხვა მომენტებში, ორივე მზად იყო ამ შვიდი წლის განმავლობაში ისე შეხედა, თითქოს შვიდი დღე ყოფილიყო. ბიბლიაში: „და ემსახურა იაკობმა რახელს შვიდი წელი; და გამოჩნდნენ მას რამდენიმე დღეში, რადგან უყვარდა იგი.” იაკობი და რახელი

სახელების საიდუმლოებები რომანში დოსტოევსკი მისდევდა ღრმად ფესვგადგმულ რუსულ ტრადიციას თავისი პერსონაჟების სახელების არჩევისას. ნათლობის დროს უპირატესად ბერძნული სახელების გამოყენების გამო, ისინი მიჩვეულნი არიან მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდრებში ეძებონ მათი განმარტება. დოსტოევსკის ბიბლიოთეკაში იყო კალენდარი, რომელშიც მოცემულია "წმინდანთა ანბანური სია", სადაც მითითებული იყო მათი ხსოვნის აღნიშვნის თარიღები და რუსულად თარგმნილი სახელების მნიშვნელობა. ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ დოსტოევსკი ხშირად იკვლევდა ამ "სიას" და აძლევდა სიმბოლურ სახელებს თავის გმირებს. ასე რომ, მოდით ვიფიქროთ სახელის საიდუმლოზე ...

სახელების საიდუმლოებები რომანში... რასკოლნიკოვი როდიონ რომანოვიჩი - გვარი მიუთითებს, პირველ რიგში, როგორც სქიზმატიკოსებს, რომლებიც არ დაემორჩილნენ საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებს და გადაუხვიეს მართლმადიდებლური ეკლესიის გზას, ანუ ეწინააღმდეგებოდნენ მათ აზრს და მათი ნება საბჭოს აზრს. მეორეც, განხეთქილება გმირის არსებაში. ის აჯანყდა ღმერთისა და საზოგადოების წინააღმდეგ და მაინც არ შეუძლია უარყოს საზოგადოებასთან და ღმერთთან დაკავშირებული ღირებულებები. როდიონი - ვარდისფერი (ბერძნული), რომაული - ძლიერი (ბერძნული). როდიონ რომანოვიჩი - ვარდისფერი ძლიერი. ბოლო სიტყვას დიდი ასოებით ვწერთ, რადგან ეს სამებისადმი ლოცვისას არის ქრისტეს სახელი ("წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ"). ვარდისფერი – ემბრიონი, კვირტი. ასე რომ, როდიონ რომანოვიჩი არის ქრისტეს კვირტი. რომანის ბოლოს ვნახავთ კვირტის აყვავებას. ალენა ივანოვნა - ალენა - ნათელი, ცქრიალა (ბერძნული), ივანე - ღვთის წყალობა (წყალობა) (ებრაული). ამრიგად, უსიამოვნო ჭურვის მიუხედავად, ალენა ივანოვნა ნათელია ღვთის მადლით. გარდა ამისა, მონასტერს ანდერძით ნაანდერძევი ფული მხოლოდ წვრილმან მატერიალურ ადამიანს შეიძლება ფუჭად მოეჩვენოს. ელიზაბეტ (ლიზავეტა) - ღმერთი, ფიცი (ებრ.)

სახელების საიდუმლოებები რომანში... მარმელადოვი სემიონ ზახაროვიჩი - მარმელადოვი არის გვარის საპირისპირო გვარი „რასკოლნიკოვი“. ტკბილი, ბლანტი მასა, რომელიც აბრმავებს მოტეხილ არსებობას და სიტკბოსაც კი ანიჭებს მას. სემიონი - ღმერთის მოსმენა (ებრ.) ზაჰარი - ღმერთის ხსოვნა (ებრ.). "სემიონ ზახაროვიჩი" - ღმერთის ხსოვნა, ვინც ისმენს ღმერთს. მარმელადოვმა მთელი არსებით იცის თავისი მანკიერებები და თანამდებობა, მაგრამ თავს ვერ იკავებს; პეტერბურგის ქვედა კლასების ცხოვრების წესმა იგი უკუქცევამდე მიიყვანა. ის „ისმენს ღმერთს“, რაც ასევე დასტურდება მის „აღსარებაში“ რასკოლნიკოვთან. სოფია სემიონოვნა - სოფია - სიბრძნე (ბერძ.). "სოფია სემიონოვნა" არის სიბრძნე, რომელიც უსმენს ღმერთს. სონეჩკა მარმელადოვა არის რასკოლნიკოვის ხსნის, მისი აღდგომის გამოსახულება. ის მიჰყვება მას და გაუძღვება მანამ, სანამ ორივე ერთმანეთში იპოვის ხსნას. რომანში მას ადარებენ აგრეთვე მარიამ მაგდალინელს, იესო ქრისტეს ერთ-ერთ ყველაზე თავდადებულ მოწაფეს (.. იქირავა ოთახი მკერავი კაპერნაუმისგან.. - მინიშნება ქალაქ კაპერნაუმზე ხშირად მოხსენიებული სახარებაში. ქ. მაგდალა, საიდანაც მარიამ მაგდალინელი მოვიდა, კაპერნაუმთან მდებარეობდა. იესო ქრისტეს მთავარი სამქადაგებლო საქმიანობაც იქ მიმდინარეობდა. ნეტარი თეოფილაქტე სახარების ინტერპრეტაციაში (მათე 4:13; მარკოზი 2:6-12) თარგმნის სახელს. როგორც „ნუგეშის სახლი“). ეპილოგში მას ღვთისმშობლის გამოსახულებასაც კი ადარებენ. სონიასა და მსჯავრდებულებს შორის ურთიერთობა ყოველგვარ ურთიერთობამდეა დამყარებული: პატიმრებს მაშინვე „ძალიან შეუყვარდათ სონია“. მათ მაშინვე დაინახეს იგი - აღწერილობის დინამიკა მიუთითებს იმაზე, რომ სონია ხდება მთელი ციხის მფარველი და თანაშემწე, ნუგეშისმცემელი და შუამავალი, რომელიც მანამდეც მიიღო იგი ასეთ მდგომარეობაში.

სახელების საიდუმლოებები რომანში... ყველა მისი გარეგანი გამოვლინების. ავტორის საუბრის ზოგიერთი ნიუანსიც კი იმაზე მიუთითებს, რომ რაღაც განსაკუთრებული ხდება. მაგალითად, საოცარი ფრაზა: "და როცა ის გამოჩნდა...". მსჯავრდებულთა მისალმებები საკმაოდ შეესაბამება „ფენომენს“: „ყველამ ქუდი მოიხადა, ყველამ დაიხარა“ (ქცევა - როგორც ხატის ამოღებისას). სონიას „დედას“, „დედას“ ეძახიან, უყვართ, როცა ეღიმება მათ - ერთგვარი კურთხევა და ბოლოს, „მას სამკურნალოდაც კი წავიდნენ“. ეკატერინა (კატერინა ივანოვნა) - სუფთა, უმანკო (ბერძ.). „კატერინა ივანოვნა“ - უბიწო ღვთის მადლით. კატერინა ივანოვნა თავისი სოციალური სტატუსის მსხვერპლია. ის ავად არის და ცხოვრებით გადატვირთულია. ის, ისევე როგორც როდიონ რ., ვერ ხედავს სამართლიანობას მთელ მსოფლიოში და კიდევ უფრო განიცდის ამას. მაგრამ ისინი, ვინც დაჟინებით მოითხოვენ სამართლიანობას, თურმე მხოლოდ სამართლიანობის დარღვევით შეიძლება შეიყვარონ. შეყვარებული რასკოლნიკოვი მკვლელია. უყვარდეს კატერინა ივანოვნა, რომელმაც გაყიდა თავისი დედინაცვალი. ამას კი სწორედ სონია აღწევს, რომელიც სამართლიანობაზე არ ფიქრობს – რადგან მისთვის სამართლიანობა მხოლოდ დეტალი აღმოჩნდება ადამიანისა და სამყაროს აღქმაში. და კატერინა ივანოვნა სცემს ბავშვებს, თუ ისინი ტირიან, თუნდაც შიმშილისგან - განა იგივე არ არის მიზეზი, რომ მიკოლკა კლავს ცხენს რასკოლნიკოვის სიზმარში - ეს "გულს არღვევს". პრასკოვია პავლოვნა - პრასკოვია - დღესასწაულის წინა დღე (ბერძნული) პაველი - პატარა (ლათინური) "პრასკოვია პავლოვნა" - მომზადება მცირე დღესასწაულისთვის. ანასტასია (ნასტასია) – ანასტასია – აღდგომა. პირველი ქალი ხალხიდან რომანში, რომელმაც დასცინა რასკოლნიკოვი. თუ სხვა ეპიზოდებს გადახედავთ, ცხადი გახდება, რომ ხალხის სიცილი გმირს ხელახლა დაბადების, პატიების და აღდგომის შესაძლებლობას აძლევს.

სახელების საიდუმლოებები რომანში... აფანასი ივანოვიჩ ვახრუშინი - აფანასი - უკვდავი (ბერძ.) იოანე - ღვთის წყალობა. რასკოლნიკოვის დედა ფულს იღებს ღვთის უკვდავი მადლიდან, როგორღაც დაკავშირებულია მამასთან. თუ გახსოვთ რასკოლნიკოვის სიზმარი, მაშინ მისი მამა ამ სიზმარში ღმერთია. ხალხის ცხენის ცემის საერთო ცოდვის დანახვისას ის ჯერ მამას მიემართება დასახმარებლად, შემდეგ ბრძენ მოხუცთან, მაგრამ მიხვდა, რომ მათ ვერაფერს გააკეთებენ, თვითონაც მივარდება ცხენის დასაცავად. მაგრამ ცხენი უკვე მკვდარია და დამნაშავეს მუშტებიც კი არ შეუმჩნევია და, ბოლოს და ბოლოს, მამამისი გამოჰყავს მას ჯოჯოხეთიდან და სოდომიდან, რომელშიც ჩაეფლო სამართლიანობის დაუოკებელი წყურვილით. ეს ის მომენტია, როდესაც ის კარგავს რწმენას მამის ძალაუფლების მიმართ. ღმერთისადმი რწმენის ნაკლებობა საშუალებას აძლევს მას აუჯანყდეს სხვების ცოდვას მის მიმართ თანაგრძნობის გარეშე და ართმევს მას საკუთარი ცოდვილობის შეგნებას. პიოტრ პეტროვიჩ ლუჟინ პეტრე - ქვა (ბერძნული). „პიოტრ პეტროვიჩი“ ქვის ქვაა (იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ის აბსოლუტურად უგრძნობი ადამიანია ქვის გულით), ოღონდ გუბეში და რომანში მთელი თავისი გეგმებით ის გუბეში ზის. რაზუმიხინი დიმიტრი პროკოფიევიჩი - რაზუმიხინი - "გონება", გაგება, გაგება. დიმიტრი - ეძღვნება დემეტრეს (ბერძ.). დემეტრე - ნაყოფიერების, სოფლის მეურნეობის ბერძენი ქალღმერთი გაიგია - დედამიწასთან გაიგივებული იყო. ანუ მიწიერი - როგორც საძირკველში, ისე სურვილებში, ვნებებში. პროკოფი - წარმატებული (ბერძნული) რაზუმიხინი მყარად დგას მიწაზე, ის არ ემორჩილება ცხოვრების წარუმატებლობას და უბედურებას. ის არ ასახავს ცხოვრებას და არ აქცევს მას თეორიებს, როგორც რასკოლნიკოვი, არამედ მოქმედებს და ცხოვრობს. თქვენ შეგიძლიათ იყოთ აბსოლუტურად დარწმუნებული მასში და მის მომავალში, ამიტომ რასკოლნიკოვმა მას ოჯახი "დატოვა", რადგან იცის, რომ რაზუმიხინს შეიძლება დაეყრდნო.

სახელების საიდუმლოებები რომანში... პორფირი პეტროვიჩი - პორფირი - მეწამული, ჟოლოსფერი (ბერძ.) იხ. პორფირი - მეწამული. სახელი შემთხვევითი არ არის ადამიანისთვის, ვინც რასკოლნიკოვს "დასცინავს". შეადარეთ: „და გააშიშვლეს იგი და იისფერი სამოსი შემოაცვათ; და ეკლის გვირგვინი მოქსოვეს, თავზე დაუსვეს...“ (მათე 27, 28-29) არკადი ივანოვიჩ სვიდრიგაილოვი - არკადი - მცხოვრები არკადიაში, ძველი საბერძნეთის ცენტრალური რეგიონის - პელოპონესის (ძველი ბერძნული). არკადია ბედნიერი ქვეყანაა (ბერძნული). ბერძნულ მითოლოგიაში, მწყემსებისა და მწყემსების ბედნიერი, იდილიური ქვეყანა. მისი მეფე არკადი იყო ზევსისა და ნიმფის ვაჟი, ნადირობის ქალღმერთის არტემიდას, კალისტოს თანამგზავრი. ზევსმა ის დათვად აქცია, რათა მისი გაბრაზებული, ეჭვიანი მეუღლის ჰერასგან დაემალა. არკადი აღზარდა ნიმფა მაიამ. მონადირე რომ გახდა, არკადმა კინაღამ მოკლა დედა, შეცდომით გარეულ დათვში. შემდგომში ამის თავიდან ასაცილებლად, ზევსმა დედა-შვილი გადააქცია თანავარსკვლავედებად დიდ და მცირე ურსად.

სახელების საიდუმლოებები რომანში.. ივანე - ღვთის წყალობა. გაზეთმა ისკრამ გამოაქვეყნა 1861 წელს (14 ივლისი, No. 26) განყოფილებაში "ისინი გვწერენ" ჩანაწერი "პროვინციებში მძვინვარე ფარდას", ვარტკინის ("პუშკინის გრაფ ნულინის მსგავსი ფარდა") და მის იტალიურ ჭაღარას შესახებ. "სვიდრიგაილოვი." ამ უკანასკნელს ასე ახასიათებდნენ: „სვიდრიგაილოვი არის სპეციალური ან, როგორც ამბობენ, განსაკუთრებული, ან, როგორც ამბობენ, ყველანაირი დავალების თანამდებობის პირი... ეს, თუ გინდათ, ფაქტორია“. ბნელი წარმოშობის ადამიანი, ბინძური წარსულით, ამაზრზენი, ამაზრზენი პიროვნებით, სუფთა, პატიოსანი გამოხედვისთვის, მაცდური, სულში მცოცავი...“ სვიდრიგაილოვს ყველაფერი ხელში აქვს: მას და ახალი კომიტეტის თავმჯდომარეს, სპეციალურად მისთვის გამოგონილი, ბაზრობებშიც იღებს მონაწილეობას, ცხენების მოშენებაზეც აკეთებს შელოცვებს, დაახლოებით ყველგან „...“ საჭიროა თუ არა რაიმე ხრიკის გამოგონება, ჭორების საჭირო ადგილას გადატანა, გაფუჭება.. ის ამისთვის მზად და ნიჭიერი ადამიანია - სვიდრიგაილოვი... და ეს დაბალი, მთელი ადამიანური ღირსების შეურაცხყოფა, მცოცავი, მარად მცოცავი პიროვნება აყვავდება: აშენებს სახლ-კარს, იძენს ცხენებს და ეტლებს, ისვრის შხამიან მტვერს. საზოგადოების თვალში, რომლის ხარჯზეც მსუქნება, ჭუჭყიანებს, როგორც კაკლის ღრუბელი საპნის ხსნარში...“ სვიდრიგაილოვი მთელი ცხოვრება ბედნიერად და შეუმჩნევლად ეშლება და ცხოვრობს გარყვნილებში, თან აქვს ფული და გავლენიანი ნაცნობები. თუ სტატიას შევადარებთ, მსუქანი და მსუქანი ხდება, საზიზღარი პიროვნებაა, მაგრამ ამავდროულად სულში იპარება. ასე შეგიძლიათ დაწეროთ რასკოლნიკოვის გრძნობები მასთან ურთიერთობისას. ის არის ერთ-ერთი გზა, რომლის გავლაც მთავარ გმირს შეუძლია. მაგრამ მასაც საბოლოოდ სძლევს საკუთარი ცოდვის შეგნება. მარფა პეტროვნა - მარფა - ბედია, ბედია (სირ.). პეტრე არის ქვა (ბერძნული), ანუ ქვის ბედია. ის, როგორც "ქვის ბედია", "ეკუთვნოდა" სვიდრიგაილოვს მთელი შვიდი წლის განმავლობაში.

სახელების საიდუმლოებები რომანში... ავდოტია რომანოვნა - ავდოტია - კეთილგანწყობა (ბერძნული) რომაული - როგორც უკვე გავიგეთ - ძლიერი (ღმერთი), ე.ი. დის რასკოლნიკოვი ღვთის წყალობაა მის მიმართ. პულხერია ალექსანდროვნა თავის წერილში წერს: „... მას (დუნიას) უსასრულოდ უყვარხარ, საკუთარ თავზე მეტად...“, ეს სიტყვები გახსენებს ქრისტეს ორ მცნებას: გიყვარდეს შენი ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად; გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. დუნიას თავისი ძმა ღმერთივით უყვარს. პულხერია ალექსანდროვნა - პულჩერია - მშვენიერი (ლათ.) ალექსანდრე - "ალექსი" - დაცვა და "ანდროსი" - ქმარი, კაცი. იმათ. ლამაზი მამაკაცის დაცვა. (დარწმუნებული არ ვარ, მაგრამ შესაძლოა ღვთის მფარველობა. როგორც ჩანს, ამას ადასტურებს რასკოლნიკოვის სიტყვები დედასთან ბოლო შეხვედრის შესახებ, როდესაც ის ამბობს, თითქოს ღმერთს მიმართავს, საიდანაც წავიდა: „მოვედი დაგარწმუნოთ, რომ მე ყოველთვის მიყვარდი...მოვედი პირდაპირ გითხრა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უბედური იქნები, მაინც იცოდე, რომ შენს შვილს ახლა საკუთარ თავზე მეტად უყვარხარ და ყველაფერი, რაც ჩემზე ფიქრობდი, რომ მე სასტიკი ვარ და არ მიყვარს შენ, ყველაფერი ასე არ არის. მე არასოდეს შევწყვეტ შენს სიყვარულს... კარგი, საკმარისია, მომეჩვენა, რომ ეს უნდა გამეკეთებინა და ამით დამეწყო...") ნიკოლაი (მიკოლკა) - ნიკოლაოსი (ბერძნული) - „ნიკა“ - გამარჯვება, „ლაოსი“ - ხალხი , თ. ხალხის გამარჯვება წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი - სიცოცხლეშივე გახდა ცნობილი, როგორც მეომარი მხარეების საწოვარა, უდანაშაულო მსჯავრდებულთა დამცველი და ამაო სიკვდილისგან მხსნელი. არის ცხენის მკვლელობის მთავარი გმირის სახელები და მხატვარი, რომელიც თავის თავზე აიღებს რასკოლნიკოვის დანაშაულს. მიკოლკა არის "სუნიანი ცოდვილი", რომელიც სცემს ღვთის ქმნილებას, მაგრამ მიკოლკა ასევე არის

სახელების საიდუმლოებები რომანში. ვინც აცნობიერებს, რომ არ არსებობს სხვისი ცოდვა და იცის ცოდვისადმი დამოკიდებულების ერთი ფორმა - ცოდვის საკუთარ თავზე აღება. ესენი ჰგავს ერთი ხალხის ორ სახეს, რომლებიც ინარჩუნებენ ღვთის ჭეშმარიტებას თავიანთ სისადავეში. ნიკოდიმ ფომიჩი - ნიკოდემოსი - გამარჯვებული ხალხი (ბერძ.) თომა - ტყუპი, ე.ი. გამარჯვებული ხალხის ტყუპი ილია პეტროვიჩი - ილია - მორწმუნე, უფლის ციხე (ებრ.) პეტრე - ქვა (ბერძ.), ე.ი. უფლის ციხე ქვისგან არის გაკეთებული. ქერუბიმები - "ქერუბიმი" არის ფრთიანი ციური არსება, რომელიც მოხსენიებულია ბიბლიაში. ზეციური არსებების ბიბლიურ კონცეფციაში, სერაფიმებთან ერთად, ისინი ყველაზე ახლოს არიან ღვთაებრივთან. ქრისტიანობაში - მეორე რიგი, სერაფიმების შემდეგ.

რიცხვების მნიშვნელობა რომანში "ასოში შეაღწიე შინაგანში!" წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი რომანის „დანაშაული და სასჯელის“ სიმბოლიზმზე საუბრისას არ შეიძლება უგულებელვყოთ სიმბოლური რიცხვების თემა, რომელთაგან ბევრია ნაპოვნი რომანის ფურცლებზე. ყველაზე განმეორებით შეიძლება ეწოდოს "3", "30", "4", "6", "7", "11" და მათი სხვადასხვა კომბინაციები. უდავოა, რომ ეს რიცხვები-სიმბოლოები ბიბლიურს შეესაბამება. რისი თქმა სურდა დოსტოევსკის, დროდადრო გვაბრუნებდა ღვთის სიტყვის საიდუმლოებებს, ცდილობდა გვეჩვენებინა წინასწარმეტყველური და დიდი ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, პატარა დეტალით? ერთად ვიფიქროთ რომანზე. ბიბლია არ არის მხოლოდ პირდაპირი ისტორიული წიგნი, არამედ წინასწარმეტყველური წიგნი. ეს არის წიგნების წიგნი, რომელშიც ყოველი სიტყვა, ყველა ასო, ყოველი იოტა (ებრაული ანბანის უმცირესი სიმბოლო, როგორც აპოსტროფი) ატარებს გარკვეულ სულიერ მნიშვნელობას.

რიცხვების მნიშვნელობა... არსებობს სპეციალური თეოლოგიური მეცნიერება, რომელიც ეხება ბიბლიის ინტერპრეტაციას, ეგზეგეტიკას. ეგზეგეზის ერთ-ერთი ქვეგანყოფილებაა რიცხვების სიმბოლიზმის მეცნიერება, გემატრია. მაშ ასე, გადავხედოთ რომანში აღმოჩენილ ბიბლიურ რიცხვებსა და რიცხვებს, ხელმძღვანელობენ წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ასოს მეშვეობით შეაღწიე შინაგანში...“ გემატრიის თვალსაზრისით რიცხვი „3“ მრავალმნიშვნელოვანი ბიბლიური სიმბოლოა. იგი აღნიშნავს ღვთაებრივ სამებას (სამი ანგელოზის გამოჩენა აბრაამს დაბ. 18-ში; ღვთის სიწმინდის სამგზის განდიდება ესაიას 6:1-ში; ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, მათე 28. :19; ღმერთი, როგორც წარსულის, აწმყოსა და მომავლის მმართველი გამოცხადებაში 1:8). იგი განასახიერებს მსოფლიო სტრუქტურას (სამყაროს სამი რეგიონი: ცა, დედამიწა, ქვესკნელი და კარვისა და ტაძრის შესაბამისი დაყოფა სამ ნაწილად; შემოქმედების სამი კატეგორია: უსულო, ცოცხალი, ადამიანი - 1-ში მითითებულია როგორც წყალი, სისხლი და სული. იოანე 5:6) ასევე შეგიძლიათ მოიყვანოთ შემდეგი მაგალითები: პეტრეს უარყოფა სამჯერ გაიმეორა; გენესარეტის ტბაზე იესომ 3-ჯერ დაუსვა კითხვა პეტრეს; ხილვა, რომელიც მას ჰქონდა (საქმეები 10:1) ასევე 3-ჯერ გაიმეორა; ლეღვის ხეზე 3 წელი ვეძებდი ნაყოფს (ლუკა 13:7) და ქალმა საფუარი ჩაყარა 3 ზომით ფქვილში (მათე 13:1). ასევე გამოცხადების 3:5-ის წიგნში არის სამი დაპირება; 3:8–3 ქების სიტყვები; გამოცხ. 3:12–3 სახელები; გამოცხ. 3:18–3 რჩევები და ა.შ. 3

რიცხვების მნიშვნელობა... დოსტოევსკისგან ვკითხულობთ: მარია მარფოვნამ ანდერძში დუნიას 3 ათასი მანეთი დაუტოვა. კატერინა ივანოვნას სამი შვილი ჰყავს. ნასტასია რასკოლნიკოვს წერილში სამ კაპიკს აძლევს. რასკოლნიკოვმა მოხუცი ქალის ზარი 3-ჯერ დარეკა და ცული 3-ჯერ დაარტყა. რასკოლნიკოვის "სამი შეხვედრა" პორფირი პეტროვიჩთან, "მარფა პეტროვნა 3-ჯერ მოვიდა" სვიდრიგაილოვთან. სონიას სამი გზა აქვს, როგორც რასკოლნიკოვი ფიქრობს. სონიას აქვს „დიდი ოთახი სამი ფანჯრით“ და ა.შ. ასე რომ, არაერთხელ განმეორებადი რიცხვი „3“, სრულყოფილების რიცხვი, მიგვიყვანს ღვთაებრივ სამებამდე და გვაძლევს გმირების გადარჩენის, სულის მოქცევის იმედს. ღმერთს. უნდა აღინიშნოს, რომ ნომერი "30" არაერთხელ მეორდება. ასე, მაგალითად, მარფა პეტროვნამ გამოისყიდა სვიდრიგაილოვი ოცდაათი ათასი ვერცხლის სანაცვლოდ, ისევე როგორც, სახარებისეული მოთხრობის თანახმად, ერთხელ იუდამ უღალატა ქრისტეს ოცდაათი ვერცხლის სანაცვლოდ. სონიამ მარმელადოვს ბოლო ოცდაათი კაპიკი გადასცა ფარდულისთვის, მან კი, ისევე როგორც მანამდე კატერინა ივანოვნა, რომელსაც სონიამ „ჩუმად გადაუხადა ოცდაათი მანეთი“, არ შეიძლებოდა მისთვის ამ სამარცხვინო მომენტში იუდას თავი არ ეგრძნო. სვიდრიგაილოვს სურდა დუნას შეთავაზება. ოცდაათ ათასამდე" ასე რომ, დოსტოევსკის, ვფიქრობთ, სურდა გვეჩვენებინა განდგომისა და ცოდვის საშინელი გზა, რომელიც აუცილებლად სიკვდილამდე მიდის.

რიცხვების მნიშვნელობა... რიცხვი „4“ ბიბლიურ მოთხრობებში ნიშნავს უნივერსალურობას (კარდინალური მიმართულებების რაოდენობის მიხედვით). აქედან ედემიდან გამოდის მდინარის 4 განშტოება (დაბ. 2:10 და შ.); საკურთხევლის 4 კუთხე, ანუ „რქები“; ზეციური კიდობანი ეზეკიელის ხილვაში (თავი 1) ატარებს 4 სიმბოლურ ცხოველს (შდრ. გამოცხ. 4:6); მისი ხედვით, ახალი იერუსალიმი გეგმით კვადრატული იყო, 4 კარდინალური მიმართულებით. რიცხვი „4“ გვხვდება აგრეთვე შემდეგ ადგილებზე: რევ. 4:6-4 ცხოველები; გამოცხ. 7:1–4 ანგელოზები; დედამიწის 4 კუთხე; 4 ქარი; 12:9-4 სატანის სახელები; 14:7-4 ღვთის მიერ შექმნილი რამ; 12:10-4 ღვთის ავტორიტეტის სრულყოფა; 17:15–4 ერების სახელები და ა.შ. ნომერი „4“ ყველგან „ახლავს“ რასკოლნიკოვს: მეოთხე სართულზე მოხუცი ქალის-ლომბარდის ბინა იყო, ოფისში ოთხი სართული იყო, ოთახი, სადაც პორფირი იჯდა, მეოთხე იატაკზე იყო. სონია ეუბნება რასკოლნიკოვს: „დადექი გზაჯვარედინზე, მოიხარე, ჯერ მიწას აკოცე... მოიქეცი მთელ სამყაროს ოთხივე მხრიდან...“ (ნაწილი 5, თავი 4) ოთხი დღე დელირიუმში მეოთხე დღეს მოვედი. სონიას ასე რომ, "4" არის ფუნდამენტური რიცხვი, რომელიც შთააგონებს ღვთის ყოვლისშემძლეობის რწმენას, იმაში, რომ სულიერად "მკვდარი" რასკოლნიკოვი აუცილებლად "აღდგება", ისევე როგორც ლაზარე, რომლის შესახებაც სონია კითხულობს მას: "... გარდაცვლილი მართას და ეუბნება მას: უფალო! უკვე სურნელება: რადგან ოთხი დღეა, რაც ის საფლავშია... მან ენერგიულად დაარტყა სიტყვა: ოთხი. (ნაწილი 4, თავი 4). (ლაზარეს აღდგომის ამბავში, რომელსაც სონია კითხულობს როდიონ რასკოლნიკოვს, ლაზარე 4 დღის მკვდარი იყო. ეს ამბავი მეოთხე სახარებაშია (იოანედან). 4.

რიცხვების მნიშვნელობა... რიცხვ 7-ს ეწოდება „ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვი“, როგორც რიცხვი 3 - ღვთაებრივი სრულყოფილება და 4 - მსოფლიო წესრიგი; ამიტომ ეს არის ღმერთის ადამიანთან კავშირის, ანუ ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის ზიარების სიმბოლო. დოსტოევსკისგან „დანაშაული და სასჯელი“: „მან გაიგო, მოულოდნელად, მოულოდნელად და სრულიად მოულოდნელად გაიგო, რომ ხვალ, ზუსტად საღამოს შვიდ საათზე, ლიზავეტა, მოხუცი ქალის და და მისი ერთადერთი თანამგზავრი, არ იქნებოდა. სახლში და რომ, მაშასადამე, მოხუცი ქალი, ზუსტად საღამოს შვიდ საათზე, სახლში მარტო დარჩება.” (ნაწილი 4, თავი 5) თავად რომანი შვიდნაწილიანია (6 ნაწილი და ეპილოგი). პირველი ორი ნაწილი შედგება შვიდი თავისგან. „მას ახლახან ამოიღო იპოთეკა, როცა უეცრად ვიღაცამ სადღაც ეზოში დაიყვირა: „დიდი ხნის წინ!“ (ნაწილი 1, თავი 4) სვიდრიგაილოვიც მარფა პეტროვნასთან ცხოვრობდა 7 წელი, მაგრამ მისთვის ისინი 7-ს არ ჰგავდნენ. ბედნიერების დღეები, მაგრამ როგორც 7 წლიანი მძიმე შრომა. სვიდრიგაილოვი დაჟინებით ახსენებს ამ შვიდ წელს რომანში: „...ჩვენი მთელი 7 წელი...“, „7 წელი არ წავსულვარ სოფლიდან“, „... მთელი 7 წელი, მე თვითონ ვიწყებდი ყოველ კვირას. ...“, „... იცხოვრა 7 წელი შესვენების გარეშე...“ ) მკერავი კაპერნაუმოვის შვიდი შვილი. შვიდი წლის ხმა "ფერმა" მღერის. რასკოლნიკოვის ოცნება, როცა თავს შვიდი წლის ბიჭად წარმოუდგენია. 7

რიცხვების მნიშვნელობა... შვიდას ოცდაათი ნაბიჯი რასკოლნიკოვის სახლიდან მოხუცი ქალის სახლამდე (საინტერესო რიცხვია „ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვის“ და იუდას ვერცხლის რაოდენობის ერთობლიობა - გზა, რომელიც სიტყვასიტყვით ანადგურებს გმირის გარდა მის სულში ჟღერს ღვთის ცოცხალი სიტყვისა და ეშმაკის, მკვდარი თეორიით). სვიდრიგაილოვის 70 ათასი ვალი და ა.შ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რასკოლნიკოვს ზუსტად შვიდ საათზე მოკვლის „მიმართვით“, დოსტოევსკი ამით უკვე განწირავს მას წინასწარ დამარცხებისთვის, რადგან ეს მოქმედება გამოიწვევს ღმერთსა და ადამიანს შორის შესვენებას მის სულში. სწორედ ამიტომ, იმისათვის, რომ კვლავ აღდგეს ეს „კავშირი“, რათა კვლავ ადამიანად იქცეს, გმირმა კვლავ უნდა გაიაროს ეს „ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვი“. მაშასადამე, რომანის ეპილოგში რიცხვი 7 კვლავ ჩნდება, მაგრამ არა როგორც სიკვდილის სიმბოლო, არამედ როგორც გადამრჩენი რიცხვი: „მათ ჯერ კიდევ შვიდი წელი ჰქონდათ დარჩენილი; და იქამდე არის ამდენი აუტანელი ტანჯვა და ამდენი გაუთავებელი ბედნიერება!< . . .>შვიდი წელი, მხოლოდ შვიდი წელი!”

რიცხვების მნიშვნელობა... რომანში რიცხვი 11 ასევე შემთხვევითი არ არის. სახარებისეული იგავი გვეუბნება, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის ბატონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად“. სამ საათზე, ექვსზე, ცხრაზე და ბოლოს თერთმეტზე გამოვიდა მუშების დასაქირავებლად. საღამოს კი, გადახდის დროს, მენეჯერი, მესაკუთრის ბრძანებით, ყველას თანაბრად უხდის, მეთერთმეტე საათზე მოსულით დაწყებული. და უკანასკნელი გახდა პირველი უმაღლესი სამართლიანობის აღსრულებაში. (მათ. 20:1—15) მოდი რომანში წავიკითხოთ: „თერთმეტი საათია? - ჰკითხა მან... (სონიაში ჩასვლის დრო) - დიახ, - ჩაიბურტყუნა სონია. "...ახლა პატრონის საათმა დაარტყა... და მე თვითონ გავიგე... დიახ." (ნაწილი 4, თავი 4) ”როდესაც მეორე დილით, ზუსტად თერთმეტ საათზე, რასკოლნიკოვი შევიდა 1-ლი ნაწილის სახლში, საგამოძიებო პოლიციის განყოფილებაში და სთხოვა ეცნობებინა თავის შესახებ პორფირი პეტროვიჩს, მას კი გაუკვირდა, როგორ დიდი დრო დასჭირდა მათ არ მიიღეს...“ (ნაწილი 4, ჩ. 5) „თერთმეტი საათი იყო, როცა ის ქუჩაში გამოვიდა“. (ნაწილი 3, თავი 7) (რასკოლნიკოვის გარდაცვლილი მარმელადოვიდან წასვლის დრო) და ა.შ. დოსტოევსკის ეს სახარებისეული იგავიც შეეძლო მოესმინა წმ. იოანე ოქროპირი, წაკითხული მართლმადიდებლურ ეკლესიებში აღდგომის მატიანეში. რასკოლნიკოვის შეხვედრებს მარმელადოვთან, სონიასა და პორფირი პეტროვიჩთან 11 საათს მიაწერს, დოსტოევსკი შეახსენებს, რომ ჯერ კიდევ არ არის გვიანი რასკოლნიკოვისთვის აკვიატება განდევნოს, ამ სახარების საათში არ არის გვიან აღიარება, მონანიება და გახდომა. პირველი ბოლოდან, რომელიც მოვიდა მეთერთმეტე საათზე. (ტყუილად არ იყო, რომ სონიასთვის ეს იყო "მთელი მრევლი", რომ იმ მომენტში, როდესაც რასკოლნიკოვი მივიდა მასთან, თერთმეტმა დაარტყა კაპერნაუმოვებს.)

რიცხვების მნიშვნელობა... რემბრანდტი „იგავი ვენახში მუშების შესახებ“, 1637 წელი უცნობი მხატვარი „იგავი ვენახში მუშების შესახებ“

რიცხვების მნიშვნელობა... რიცხვი 6 ბიბლიურ მითოლოგიაში ორაზროვანია. რიცხვი "6" არის ადამიანის რიცხვი. ადამიანი შეიქმნა შექმნის მეექვსე დღეს. ექვსი არის შვიდთან ახლოს, ხოლო „შვიდი“ არის ღმერთის სისავსის რიცხვი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჰარმონიის რიცხვი: შვიდი ნოტი, ცისარტყელის შვიდი ფერი, კვირის შვიდი დღე... რიცხვი მხეცი იოანე ღვთისმეტყველის ბიბლიურ აპოკალიფსში შედგება სამი ექვსისაგან: „და ის (მხეცი)) ისე გახდის მას, რომ ყველა - პატარა და დიდი, მდიდარი და ღარიბი, თავისუფალი და მონა - მიიღებს ნიშანს მარჯვენა ხელზე. ან მათ შუბლზე, და რომ ვერავინ შეძლებს ყიდვას ან გაყიდვას, გარდა იმისა, ვისაც აქვს ეს ნიშანი, ან მხეცის სახელი, ან მისი სახელის ნომერი. აქ არის სიბრძნე. ვისაც გონიერება აქვს, დათვალეთ მხეცის რიცხვი, რადგან ის ადამიანური რიცხვია; და მისი რიცხვი ექვსას სამოცდაექვსია...“ (გამოცხადება, თავი 13, მუხლები 16–18) „დანაშაული და სასჯელი“ ვხვდებით: რასკოლნიკოვის ოთახი ექვს ნაბიჯში. მარმელადოვმა მხოლოდ ექვსი დღე იმუშავა და სმა დაიწყო. ახალგაზრდა ქალბატონი რასკოლნიკოვს ექვს მანეთს სთხოვს. თარგმნისთვის ექვს რუბლს აძლევენ და ა.შ.

რიცხვების მნიშვნელობა... როგორც ჩანს, მხოლოდ ერთი ნაბიჯია ადამიანის გაღმერთებამდე. ჩვენ გვაქვს ღმერთის ხატება (ადამიანი შეიქმნა ინტელექტუალური, თავისუფალი არჩევის გზაზე, შეუძლია შექმნას და მოსიყვარულე) - რჩება მხოლოდ მსგავსების პოვნა. ვიყოთ არა მხოლოდ გონიერი, არამედ ბრძენი ღვთის სიბრძნით; არა მხოლოდ თავისუფალი, არამედ შეგნებულად არჩევს სულიერი განმანათლებლობის გზას. იყოთ არა მხოლოდ შემოქმედების უნარი, არამედ გახდეთ სილამაზის ნამდვილი შემოქმედი; არა უბრალოდ სიყვარულის უნარის მქონე, არამედ მთლიანად სიყვარულში ჩაძირული - მბზინავი სულითა და სიყვარულით, მოწყალების სულიწმიდით... შვიდთან ახლოს, მაგრამ მაინც ექვსი... ასე რომ, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს დასკვნა: რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ სავსეა უმცირესი დეტალებით, რომლებსაც ერთი შეხედვით ვერ აღვიქვამთ. ეს არის ბიბლიური ნომრები. ისინი აისახება ჩვენს ქვეცნობიერში. და ის, რაზეც დოსტოევსკი გაჩუმდა, რომანის ფურცლებზე გამოსახული სიმბოლოების მეშვეობით ჩვენ მჭევრმეტყველად გვესაუბრება.

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. ასე რომ, სონეჩკა არის ჭეშმარიტი მორწმუნის სიმბოლო, ერთგული საკუთარი თავისა და ღმერთის მიმართ. თავმდაბლად ატარებს თავის ჯვარს, არ წუწუნებს. ის რასკოლნიკოვის მსგავსად არ ეძებს ცხოვრების აზრს, რადგან მისთვის მთავარი მნიშვნელობა რწმენაა. ის არ არეგულირებს სამყაროს „სამართლიანობის“ ჩარჩოებს, როგორც ამას აკეთებენ კატერინა ივანოვნა და რასკოლნიკოვი, მისთვის ეს ჩარჩოები საერთოდ არ არსებობს, ამიტომ მას შეუძლია შეიყვაროს ისინი, მკვლელი და დედინაცვალი, რომელმაც ისინი გარყვნილებამდე მიიყვანა. აინტერესებს იმსახურებენ თუ არა ამას. სონეჩკა, უყოყმანოდ, ყველაფერს აკეთებს საყვარელი ადამიანის გადასარჩენად და არ ეშინია მძიმე შრომისა და წლების განშორების. და ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ მას შეუძლია და არ გადაუხვევს გზიდან. ეს მორცხვი, წარმოუდგენლად მორცხვი, ყოველ წუთს გაწითლებული, მშვიდი და მყიფე გოგონა, გარედან ასეთი პატარა ერთი შეხედვით, აღმოჩნდება რომანის თითქმის სულიერად ყველაზე ძლიერი და დაჟინებული პერსონაჟი... რომანში „სონეჩკი“ აღწერილობას ვერ ვიპოვით. მის "საქმიანობაზე". ალბათ იმიტომ, რომ დოსტოევსკის სურდა ამის ჩვენება მხოლოდ სიმბოლურად, რადგან სონია არის "მარადიული სონია", როგორც რასკოლნიკოვმა თქვა. ასეთი მძიმე ბედის მქონე ადამიანები ყოველთვის არსებობდნენ, არიან და იქნებიან, მაგრამ მათთვის მთავარია რწმენა არ დაკარგონ, რაც არ აძლევს საშუალებას არც თხრილში ჩავარდნენ და არც შეუქცევად ჩაძირონ გარყვნილებაში. რასკოლნიკოვი, ლუჟინთან საუბარში, წარმოთქვამს შემდეგ სიტყვებს: ”მაგრამ ჩემი აზრით, თქვენ, მთელი თქვენი დამსახურებით, არ ღირს ამ უბედური გოგონას პატარა თითი, რომელსაც ქვას ესვრით”. ეს გამოთქმა გამოყენებულია „ბრალდების“ მნიშვნელობით და წარმოიშვა სახარებიდან (იოანე 8, 7) ქალი მიიყვანეს იესოსთან მის მიერ გასასამართლებლად. და იესომ თქვა: „ვინც თქვენ შორის უცოდველია, პირველმა ჩააგდოს

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. მისი ქვა. ასეთი ქალი იყო მარიამ მაგდალინელი, სანამ უფალმა განიწმინდა იგი ცოდვისაგან. მარიამი ცხოვრობდა ქალაქ კაპერნაუმთან ახლოს. ქრისტე ნაზარეთის დატოვების შემდეგ აქ დასახლდა და კაპერნაუმი გახდა „მისი ქალაქი“. კაპერნაუმში იესომ მრავალი სასწაული და განკურნება მოახდინა და მრავალი იგავი თქვა. „და როცა იესო სახლში იწვა, მოვიდა მრავალი მებაჟე და ცოდვილი და დაჯდა მასთან და მის მოწაფეებთან. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად? მაგრამ ეს რომ მოისმინა იესომ, თქვა: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს“. „დანაშაული და სასჯელი“ სონია ქირაობს ოთახს კაპერნაუმოვის ბინაში, სადაც ცოდვილები და დაზარალებულები, ობლები და ღარიბები - ყველა ავადმყოფი და განკურნების მწყურვალი - ერთად იკრიბებიან: რასკოლნიკოვი აქ მოდის დანაშაულის აღიარებისთვის; „იმ კარს მიღმა, რომელიც სონიას ოთახს ჰყოფდა... ბატონი სვიდრიგაილოვი იდგა და მიმალული უსმენდა“; დუნეჩკა აქ მოდის ძმის ბედის გასარკვევად; კატერინა ივანოვნა აქ მოჰყავთ სასიკვდილოდ; აქ, აყროლებისთვის, იკითხა მარმელადოვმა და სონიას ბოლო ოცდაათი კაპიკი წაართვა. როგორც სახარებაში ქრისტეს ყოფნის მთავარი ადგილია კაპერნაუმი, ასევე დოსტოევსკის რომანში ცენტრი ხდება კაპერნაუმოვის ბინა. როგორც კაპერნაუმში ხალხი უსმენდა სიმართლეს და ცხოვრებას, ასევე რომანის მთავარი გმირი უსმენს მათ კაპერნაუმოვის ბინაში. როგორ არ მოინანიეს და ირწმუნეს კაპერნაუმის მკვიდრებმა უმეტესწილად, მიუხედავად იმისა, რაც მათ გამოეცხადა

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. ბევრი იყო (ამიტომ წარმოთქმული იყო წინასწარმეტყველება: „და შენ, კაპერნაუმო, ზეცად ამაღლებულო, ჯოჯოხეთში ჩაგდებ, რადგან შენში გამოვლენილი ძალები რომ გამოვლენილიყო სოდომში, მაშინ ის დარჩებოდა. ამ დღეს“), ასე რომ, რასკოლნიკოვი ყველა- თუმცა, აქ მას ჯერ არ უთქვამს უარი „ახალ სიტყვაზე“. რომანის მთავარი გმირის გამოსახულების გაანალიზებით, მივედით დასკვნამდე, რომ დოსტოევსკი თავის ტრაგედიაში დახვეწილ მინიშნებას აძლევს ვენახის მუშაკთა იგავზე (მათეს სახარება, თავი 20: 1-16, იხ. დანართი). მასში სახლის მეპატრონე ქირაობს ხალხს თავის ბაღში სამუშაოდ და პირდება, რომ გადაუხდის დენარს. სამ საათზე სახლიდან გასვლისას დაინახა, რომ მასზე მუშაობის მსურველი უფრო მეტი იყო. ისინიც დაიქირავეს. ასე რომ, ის გამოვიდა მეექვსე, მეცხრე და მეთერთმეტე საათზე. და დღის ბოლოს ყველა, ბოლოდან დაწყებული, დაჯილდოვდა. „და მათ, ვინც მეთერთმეტე საათზე მოვიდნენ, მიიღეს დინარი. ვინც პირველად მოვიდა, ფიქრობდა, რომ მეტს მიიღებდა, მაგრამ დენარიც მიიღეს; და რომ მიიღეს, დაიწყეს დრტვინვა სახლის პატრონის წინააღმდეგ და უთხრეს: „ამ უკანასკნელებმა ერთი საათი იმუშავეს და თქვენ გაგვათანაბრე, ვინც გაჭირვებასა და სიცხეს გადავიტანეთ“. პასუხად მან ერთ-ერთ მათგანს უთხრა: „მეგობარო!“ მე არ გაწყენინებ; დენარში არ დამეთანხმე? აიღე შენი და წადი; მინდა, ამ უკანასკნელსაც იგივე მივცე, რაც შენ მოგვეცი; არ მაქვს ძალა, რაც მინდა ჩემს სახლში გავაკეთო? ან შენი თვალი შურს იმიტომ რომ კეთილი ვარ?)

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. სონიას ბინაში პირველად მისულს რასკოლნიკოვი ეკითხება: „დამაგვიანდა... თერთმეტი საათია?...“ „დიახ,“ ამოიოხრა სონია. - ოჰ, არის! – უცებ აუჩქარა, თითქოს ეს იყო მისთვის მთელი შედეგი, – ახლა მეპატრონეებმა დაარტყეს... და მე თვითონ გავიგე... დიახ. ფრაზის დასაწყისში რასკოლნიკოვი გაურკვეველი ჩანს, გვიანია, ჯერ კიდევ შესაძლებელია მისი შესვლა, მაგრამ სონია ირწმუნება, რომ ეს შესაძლებელია და მასპინძლებმა 11 დაარტყეს და მან ეს თავად გაიგო. მასთან მისვლისას გმირი ხედავს სვიდრიგაილოვის გზიდან განსხვავებულ გზას და მას ჯერ კიდევ რჩება შანსი, ჯერ კიდევ 11 საათია... ”და მათ, ვინც მეთერთმეტე საათზე მოვიდა, დენარი მიიღო!” (მათე 20:9) "ასე რომ, უკანასკნელნი იქნებიან პირველები და პირველები უკანასკნელნი, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული" (მათე 20:16) რასკოლნიკოვის ტრაგიკულ ბედში ჩვენ კარგად ვიჭერთ კიდევ ორს. -ცნობილი ბიბლიური იგავებით: ლაზარეს აღდგომა (იოანეს სახარება, თავი 11, 1-57 და თავი 12, 9-11) და უძღები შვილის შესახებ (ლუკას სახარება 15:11-32, იხილეთ დანართი). რომანში შესულია ნაწყვეტი სახარებიდან ლაზარეს აღდგომის შესახებ. სონია კითხულობს რასკოლნიკოვს თავის ოთახში. ეს არ არის შემთხვევითი, რადგან აღდგომა

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. ლაზარე გმირის ბედის, სულიერი სიკვდილისა და სასწაულებრივი განკურნების პროტოტიპია. მოხუცი ქალის მკვლელობით რასკოლნიკოვი ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისთვის, რომ ის ტილი კი არა, კაცი იყო და რომ „გაბედა დახრილიყო და აეღო“ ძალაუფლება. ამ მკვლელობას ვერაფერი გაამართლებს, არც მისი სიღარიბით (და მას შეეძლო ეცხოვრა მასწავლებლის შემოსავლით და იცოდა ეს), არც დედასა და დაზე ზრუნვით, არც სწავლით, არც მისი სურვილით, მიეღო საწყისი კაპიტალი. უკეთესი მომავალი. ცოდვა ჩაიდინა აბსურდული თეორიის გამოტანის, ცხოვრების წესებთან მორგების შედეგად. ეს თეორია ღარიბი სტუდენტის ტვინში იყო ჩადებული და მას რამდენიმე წელი უნდა ასვენებდა და ამძიმებდა. კითხვები, რომლებზეც მან უთხრა სონიას, მტანჯველი იყო: ”და მართლა ფიქრობთ, რომ მე არ ვიცოდი, მაგალითად, თუნდაც საკუთარი თავის კითხვა და დაკითხვა დავიწყე: მაქვს თუ არა უფლება მქონდეს ძალაუფლება? - მაშინ, მაშასადამე, მე არ მაქვს უფლება მქონდეს ძალა. ან თუ დავსვი კითხვა: არის თუ არა ადამიანი ტილი? - მერე, მაშასადამე, ადამიანი ჩემთვის ტილია აღარ არის, არამედ ის, ვინც ამაზე არც კი ფიქრობს და რომელიც პირდაპირ მიდის კითხვების გარეშე... აბა, ამდენი დღე რომ ვიტანჯე: განა ნაპოლეონი. წავიდეთ თუ არა? – ასე აშკარად ვგრძნობდი, რომ ნაპოლეონი არ ვიყავი...“ რა შეიძლება ამხელს და დაამციროს ახალგაზრდა, ამაყი და გონიერი თავი ასეთმა კითხვებმა, უმეტესად ღამით, ძილის წინ? „შევძლებ თუ არა გადაკვეთას!.. გავბედო..?“ ასეთი აზრები შიგნიდან კოროზირდება და შეიძლება მოატყუოს, მიიყვანოს ადამიანი უფრო საშინელებამდე, ვიდრე ძველი ლომბარდის მკვლელობაა. მაგრამ რასკოლნიკოვი მხოლოდ ამით არ იტანჯებოდა; კიდევ ერთი ფაქტორი იყო მტკივნეული განცდა არა სამართლიანობის, არამედ სამყაროში მისი არარსებობის. მისი ოცნება, სადაც მიკოლკა სცემს ცხენს, სიმბოლურად აღწერს იმ მომენტს, როდესაც გმირი კარგავს რწმენას და იძენს ნდობას სამყაროს შეცვლის აუცილებლობის შესახებ. ცხენის ცემის საერთო ცოდვის დანახვისას ის ჯერ მამამისს მიემართება დახმარებისთვის, შემდეგ მოხუცთან.

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. მაგრამ ვერ პოულობს და მუშტებით შემოვარდება, მაგრამ ეს არც შველის. აქ ის კარგავს რწმენას მამის ძალის მიმართ, კარგავს ნდობას ღმერთისადმი. ის განსჯის სხვის ცოდვას, ვიდრე თანაუგრძნობს მას და კარგავს ცნობიერებას საკუთარი ცოდვის შესახებ. უძღები შვილის მსგავსად, რასკოლნიკოვი ტოვებს მამას, მაგრამ მოგვიანებით დაბრუნდება მონანიებული. როდიონი მალავს მოპარულ ნივთს ქვის ქვეშ უკაცრიელ ეზოში, რაც შეიძლება დაკავშირებული იყოს ქვასთან, რომელიც ფარავს გამოქვაბულში შესასვლელს, სადაც გარდაცვლილი ლაზარე წევს. ანუ ამ ცოდვის ჩადენის შემდეგ სულიერად კვდება, მაგრამ მხოლოდ ცოტა ხნით, სანამ არ აღდგება. ახლა მის წინაშე იხსნება ორი გზა: სვიდრიგაილოვისა და სონიას გზა. სულაც არ არის, რომ ისინი მის ცხოვრებაში დაახლოებით ერთსა და იმავე მომენტში ჩნდებიან. სვიდრიგაილოვი სასოწარკვეთილია, ყველაზე ცინიკური. საზიზღარია, მოგერიება, მაგრამ ამავდროულად სულში იპარება. რომანში ის ნამდვილი ინდივიდუალისტია. მისი გადმოსახედიდან ყველაფერი ნებადართულია, თუ არ არსებობს ღმერთი და უკვდავება, ანუ ადამიანი თავისი საზომია და მხოლოდ საკუთარ სურვილებს ცნობს. ამას აქვს ცოტა რამ რასკოლნიკოვის მსოფლმხედველობა, მაგრამ რასკოლნიკოვისთვის, თუ ღმერთი არ არსებობს, მაშინ არსებობს თეორია, ყოვლისშემძლე და ჭეშმარიტი, რომელიც ქმნის კანონს, რომელიც დაფუძნებულია "ბუნების კანონზე". ინდივიდუალისტიც აჯანყდებოდა ამ კანონის წინააღმდეგ. რასკოლნიკოვი თანახმაა გაუძლოს საკუთარი თავის ზიზღს და არა თეორიას. მისთვის მთავარია არა ინდივიდი, არამედ თეორია, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ერთდროულად მიიღოს ყველაფერი და გაახაროს კაცობრიობა, დაიკავოს ღმერთის ადგილი, მაგრამ არა "საკუთარი ხორცისა და ვნების გამო", როგორც თავად იტყვის. . მას არ სურს მოთმინებით ელოდოს ყველას ბედნიერებას, არამედ მიიღოს ყველაფერი ერთდროულად. გმირული დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ. სხვა გზა სონიაა, ანუ ყველაზე განუხორციელებელი იმედი. ის არ ფიქრობს სამართლიანობაზე

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. რასკოლნიკოვის მსგავსად, მისთვის ეს მხოლოდ ადამიანისა და სამყაროს აღქმის თავისებურებაა. მაშასადამე, სწორედ მას ძალუძს ე.წ სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ უყვარდეს როდიონი - მკვლელი და დედინაცვალი, რომელმაც უბიძგა ცოდვისკენ. გარდა ამისა, სამართლიანობა შეიძლება განსხვავებული იყოს: რასკოლნიკოვი, ბოლოს და ბოლოს, ასევე კლავს ალენა ივანოვნას "სამართლიანად", პორფირი იწვევს მას დანებებაზე, ასევე სამართლიანობის მოტივით: "თუ თქვენ გადადგით ასეთი ნაბიჯი, მაშინ დაიჭირეთ თავი. ეს არის სამართლიანობა." მაგრამ რასკოლნიკოვი ამაში სამართალს ვერ პოულობს. "ნუ იქნები ბავშვი, სონია", ეუბნება ის სოფია სემიონოვნას მონანიების მოთხოვნის საპასუხოდ. - მე რაში ვარ დამნაშავე მათ წინაშე? რატომ მივდივარ? რა ვუთხრა მათ? ეს ყველაფერი უბრალოდ მოჩვენებაა... თვითონაც მილიონობით ავიწროებენ ადამიანებს, სათნოებად კი თვლიან. თაღლითები და ნაძირალები არიან, სონია!...“ გამოდის, რომ სამართლიანობა უაღრესად ფარდობითი ცნებაა. მისთვის გადაუჭრელი ცნებები და კითხვები სონიასთვის ცარიელია. ისინი წარმოიქმნება სამყაროს მისი შეკვეცილი და მოწყვეტილი გაგებიდან, რომელიც უნდა იყოს ორგანიზებული ადამიანური გაგების მიხედვით, მაგრამ არ არის ორგანიზებული მის მიხედვით. აღსანიშნავია, რომ რასკოლნიკოვი სონიაში მოდის, რათა წაიკითხოს იგავი ლაზარეს აღდგომის შესახებ მკვლელობიდან 4 დღის შემდეგ (არ ჩავთვლით უგონო დღეებს, რომლებიც, სხვათა შორის, ასევე იყო 4). ”მან ძლიერად დაარტყა სიტყვა: ოთხი”. „შიგნით მწუხარე იესო მოდის საფლავთან. ეს იყო გამოქვაბული და მასზე ქვა იდო. იესო ამბობს: წაიღე ქვა. გარდაცვლილის დამ, მართამ, უთხრა მას: უფალო! უკვე სუნავს; რადგან ოთხი დღეა საფლავშია. იესომ უთხრა მას: განა მე არ გითხარი, რომ თუ გწამს, იხილავ ღვთის დიდებას? ამიტომ მათ ქვა წაიღეს გამოქვაბულიდან, სადაც მკვდარი იწვა. იესომ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: მამაო! მადლობას გიხდი, რომ მომისმინე. ვიცოდი, რომ შენ ყოველთვის მომისმენდი; მაგრამ მე ეს ვთქვი აქ მდგომთათვის, რათა მათ დაიჯერონ, რომ შენ

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. გამომიგზავნე. ეს რომ თქვა, მან ხმამაღლა შესძახა: ლაზარე! გადი გარეთ." (იოანე 11:38-46) ნაწარმოების ბოლო ნაწილი არის ეპილოგი. აქ, სასჯელაღსრულების დროს, ხდება სასწაული - რასკოლნიკოვის სულის აღდგომა. მძიმე შრომაში პირველი შემთხვევა საშინელი იყო. არც ამ ცხოვრების საშინელებები და არც მსჯავრდებულების მისდამი დამოკიდებულება, შეცდომის, ბრმა და სულელური სიკვდილის ფიქრის მეტი არაფერი ტანჯავდა. „უაზრო და უმიზნო წუხილი აწმყოში და მომავალში ერთი უწყვეტი მსხვერპლი, რომლითაც ვერაფერი მოიპოვეს - ეს იყო ის, რაც წინ ელოდა მას მსოფლიოში... შესაძლოა, მხოლოდ მისი სურვილების სიძლიერით, მან მაშინ ჩათვალა საკუთარი თავი. სხვაზე მეტად ნებადართული ადამიანი.“ მიწაზე კოცნა და თავის შემობრუნება ჯერ არ უშველა მას მონანიებაში. თეორიამ და წარუმატებლობის შეგნებამ დაუწვა გული, არ აჩუქა სიმშვიდე და სიცოცხლე. „და ბედმა მაინც გამოუგზავნა სინანული - ცეცხლმოკიდებული სინანული, გულის გატეხვა, ძილის განდევნა, ისეთი მონანიება, რომლის საშინელი ტანჯვისგან მას მარყუჟი და აუზი წარმოუდგენია! ოჰ, სიამოვნებით ნახავდა მას! ტანჯვა და ცრემლები - ესეც ცხოვრებაა. მაგრამ მან არ მოინანია თავისი დანაშაული“.

რომანის სიუჟეტების შეხება სახარების მოტივებთან. ყველაფერს საკუთარ თავს აბრალებდა - წარუმატებლობას, იმაში, რომ ვერ მოითმინა და თავი ჩააბარა, რომ თავი არ მოიკლა, როცა მდინარეზე იდგა და ჩაბარება არჩია. "მართლა არის ასეთი ძალა ცხოვრების ამ სურვილში და ასე ძნელია მისი გადალახვა?" მაგრამ სწორედ ცხოვრებისა და სიყვარულის ეს სურვილი დააბრუნებს მას რეალურ ცხოვრებაში. ასე რომ, უძღები შვილი დაბრუნდება მამასთან ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ.

დასკვნა პროექტზე მუშაობა დაგვეხმარა უკეთ გავიგოთ დოსტოევსკის განზრახვები. სახარების შესწავლით და ბიბლიური ტექსტების რომანთან შედარებისას მივედით დასკვნამდე, რომ მართლაც შეუძლებელია დოსტოევსკის გააზრება მართლმადიდებლობის მიღმა. ამაში არ შეგვიძლია არ დავეთანხმოთ თეოლოგსა და მწერალ მიხეილ დუნაევს, რომლის წიგნებსაც არაერთხელ მივმართეთ ჩვენი მუშაობის განმავლობაში. ასე რომ, რომანის მთავარი იდეა: ადამიანს უნდა შეეძლოს პატიება, თანაგრძნობა და თვინიერება. და ეს ყველაფერი შესაძლებელია მხოლოდ ჭეშმარიტი რწმენის შეძენით. როგორც ღრმა შინაგანი რწმენის ადამიანი, დოსტოევსკი სრულად აცნობიერებს ქრისტიანულ აზროვნებას რომანში. ის იმდენად ძლიერ გავლენას ახდენს მკითხველზე, რომ შენ უნებურად მისი თანამოაზრე ხდები. განწმენდის რთულ გზაზე გმირს თან ახლავს ქრისტიანული გამოსახულებები და მოტივები, რაც ეხმარება მას საკუთარ თავთან კონფლიქტის მოგვარებაში და ღმერთის სულში პოვნაში. ლიზავეტასგან აღებული ჯვარი, სახარება ბალიშზე, ქრისტიანი ხალხი, რომელსაც ხვდება გზაზე - ეს ყველაფერი ფასდაუდებელ სამსახურს იძლევა განწმენდის გზაზე. მართლმადიდებლური ჯვარი ეხმარება გმირს მოიპოვოს ძალა მონანიებისთვის და მისი ამაზრზენი შეცდომის აღიარებისთვის. სიმბოლოს მსგავსად, თილისმას, რომელიც მოაქვს, ასხივებს სიკეთეს, ასხამს მას, ვინც მას ატარებს, ჯვარი აკავშირებს მკვლელს ღმერთთან. სონია მარმელადოვა, "ყვითელ ბილეთზე" მცხოვრები გოგონა, ცოდვილი, მაგრამ წმინდანი თავის ფიქრებში და საქმეებში, ძალას აძლევს დამნაშავეს, ამაღლებს და ამაღლებს მას. პორფირი პეტროვიჩი, დაარწმუნა იგი პოლიციას ჩაბარდეს და პასუხი აგოს მის დანაშაულზე, ასწავლის მას მართალ გზაზე, რომელსაც მოაქვს მონანიება და განწმენდა. უდავოდ, ცხოვრებამ მხარდაჭერა გაუგზავნა ადამიანს, რომელსაც აქვს მორალური ძალა, რომ გაუმჯობესდეს. არის თუ არა დანაშაულზე უარესი დანაშაული

თვითპატიმრობა? დოსტოევსკი გვეკითხება. ადამიანი, რომელიც მოკვლას გადაწყვეტს, უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს ანადგურებს. ქრისტე, ავტორის აზრით, ახასიათებს ადამიანის ჰარმონიას საკუთარ თავთან, სამყაროსთან, ღმერთთან. რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ არის ნაწარმოები, რომელშიც რელიგია ნაჩვენებია როგორც მორალური პრობლემების გადაჭრის გზა. „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ - მხოლოდ გაჭირვებისა და ტანჯვის დროს ცხადდება სიმართლე რასკოლნიკოვს და მასთან ერთად ჩვენ, მკითხველებს. ღმერთის რწმენამ უნდა გაანადგუროს ადამიანში ყველაფერი დაბალი და საზიზღარი. და არ არსებობს ცოდვა, რომლის გამოსყიდვაც შეუძლებელია სინანულით. ამის შესახებ დოსტოევსკი თავის რომანში საუბრობს.

გამოყენებული ლიტერატურა 1. დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, ლ., 1972-1991 წ. 2. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმა: 3. მათეს სახარება. 4. მარკოზის სახარება. 5. ლუკას სახარება. 6. იოანეს სახარება. 7. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი). 8. მიხეილ დუნაევი „დოსტოევსკი და მართლმადიდებლური კულტურა“. 9. ბიბლიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი.

ბიბლიის აპლიკაცია ქრისტიანთა წმინდა ტექსტების უძველესი კოლექციაა. საუკუნეების მანძილზე ბიბლია კაცობრიობისთვის რწმენისა და სიბრძნის წყაროდ რჩება. ყოველი თაობა აღმოაჩენს მასში ამოუწურავ სულიერ სიმდიდრეს. თავად სიტყვა „ბიბლია“ მომდინარეობს ბერძნული ენიდან და ითარგმნება როგორც „წიგნი“, რომელიც წმინდა წიგნებში არ გვხვდება, რადგან გაცილებით გვიან გაჩნდა. სიტყვა "ბიბლია" პირველად გამოიყენეს აღმოსავლეთში წმინდა წიგნების კოლექციასთან დაკავშირებით IV საუკუნეში იოანე ოქროპირმა და ეპიფანე კვიპროსელმა. ბიბლია შედგება ძველი და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმა არის ყველაზე ძველი ბიბლიის ორი ნაწილიდან. თავად სახელწოდება „ძველი აღთქმა“ მომდინარეობს ქრისტიანებიდან; ებრაელები ბიბლიის პირველ ნაწილს ტანახს უწოდებენ. ძველი აღთქმის წიგნები დაიწერა მე-13-1 საუკუნეებში. ძვ.წ. ძველი აღთქმა თავდაპირველად დაიწერა ებრაულად, ანუ ბიბლიურ ებრაულად. მოგვიანებით, III საუკუნიდან. ძვ.წ ე. I საუკუნემდე ნ. ე. ძველ ბერძნულად ითარგმნა. აღთქმის ზოგიერთი ნაწილი დაწერილია არამეულ ენაზე.

აპლიკაციები ძველი აღთქმა შედგება რამდენიმე ტიპის წიგნისგან: ისტორიული, სასწავლო და წინასწარმეტყველური. ისტორიულ წიგნებში შედის მოსეს 5 წიგნი, მეფეთა 4 წიგნი, მატიანეების 2 წიგნი და სხვა. მოძღვრებისთვის - ფსალმუნი, იგავები, ეკლესიასტე, იობის წიგნი. წინასწარმეტყველური წიგნები მოიცავს 4 მთავარს: წინასწარმეტყველებს (დანიელი, ეზეკიელი, ესაია, იერემია) და 12 მცირე. საერთო ჯამში, ძველი აღთქმა მოიცავს 39 წიგნს. ბიბლიის ეს ნაწილი არის საერთო წმინდა წიგნი იუდაიზმისა და ქრისტიანობისთვის. ბიბლიის მეორე ნაწილი - ახალი აღთქმა - დაიწერა I საუკუნეში. ნ. ე. ახალი აღთქმა დაწერილია ძველი ბერძნული ენის ერთ-ერთ დიალექტზე - კოინე. ქრისტიანობისთვის ბიბლიის ეს ნაწილი ყველაზე მნიშვნელოვანია, განსხვავებით იუდაიზმისგან, რომელიც მას არ აღიარებს. ახალი აღთქმა 27 წიგნისგან შედგება. მაგალითად, მასში შედის მე-4 სახარება: ლუკა, მათე, მარკოზი, იოანე, ასევე მოციქულთა ეპისტოლეები, მოციქულთა საქმეები, იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (წიგნი აპოკალიფსი). ბიბლია ითარგმნა მსოფლიოს 2377 ენაზე და სრულად გამოიცა 422 ენაზე.

I?ov-ის განაცხადების წიგნი - თანახის 29-ე ნაწილი, ქეთუვიმის მე-3 წიგნი, ბიბლიის ნაწილი (ძველი აღთქმა). იობის შესახებ ამბავი გადმოცემულია სპეციალურ ბიბლიურ წიგნში - იობის წიგნში. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და ამავე დროს რთული ეგზეგეტიკის წიგნი. არსებობს მრავალი განსხვავებული მოსაზრება მისი წარმოშობის დროისა და ავტორის შესახებ, ისევე როგორც თავად წიგნის ბუნებაზე. ზოგის აზრით, ეს სულაც არ არის ისტორია, არამედ ღვთისმოსავი ფიქცია, სხვების აზრით, წიგნი ისტორიულ რეალობას ურევს მითურ შემკულობას, ზოგის აზრით კი, ეკლესიის მიერ მიღებული, ეს არის სრულიად ისტორიული ამბავი რეალურ მოვლენაზე. იგივე რყევები შეინიშნება წიგნის ავტორთან და მისი წარმოშობის დროზე მოსაზრებებშიც. ზოგის აზრით, მისი ავტორი თავად იობი იყო, სხვების აზრით - სოლომონი (შლომო), სხვების აზრით - უცნობი ადამიანი, რომელიც ბაბილონის ტყვეობაში არა უადრეს ცხოვრობდა. იობის ისტორია თარიღდება მოსეს წინათ, ან უფრო ადრე მაინც

მოსეს ხუთწიგნეულის ფართო გავრცელება. ამ თხრობაში სიჩუმე მოსეს კანონების, პატრიარქალური თვისებების, რელიგიისა და ზნეობის შესახებ - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ იობი ცხოვრობდა ბიბლიის ისტორიის წინამოზაიკურ ხანაში, ალბათ მის დასასრულს, რადგან მის წიგნში ნიშნები სოციალური ცხოვრების უმაღლესი განვითარება უკვე ჩანს.ცხოვრება. იობი ცხოვრობს საკმაო ბრწყინვალებით, ხშირად სტუმრობს ქალაქს, სადაც მას პატივით ხვდებიან, როგორც თავადი, მოსამართლე და კეთილშობილი მეომარი. ის შეიცავს მითითებებს სასამართლოებზე, წერილობით ბრალდებებსა და სამართლებრივი წარმოების სწორ ფორმებს. მისი დროის ხალხმა იცოდა ციურ მოვლენებზე დაკვირვება და მათგან ასტრონომიული დასკვნების გამოტანა. ასევე არის მინიშნებები მაღაროების, დიდი შენობების, საფლავის ნანგრევების, ისევე როგორც ძირითადი პოლიტიკური რყევების შესახებ, რომლის დროსაც მთელი ხალხები, რომლებიც აქამდე დამოუკიდებლობასა და კეთილდღეობას სარგებლობდნენ, მონობაში და სიღარიბეში ჩაძირეს. ზოგადად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იობი ცხოვრობდა ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნის დროს. „იობის წიგნი“, გარდა პროლოგისა და ეპილოგისა, დაწერილია უაღრესად პოეტური ენით და იკითხება როგორც ლექსი, რომელიც არაერთხელ ითარგმნა პოეტური ფორმით (რუსული თარგმანი ფ. გლინკას).

სამების-სერგიუს ლავრას გამოყენება საეკლესიო ლიტერატურაში, ჩვეულებრივ, წმინდა სამება-სერგიუს ლავრა არის ყველაზე დიდი მართლმადიდებლური მამრობითი სტავროპეგიური მონასტერი რუსეთში (ROC), რომელიც მდებარეობს მოსკოვის რეგიონის ქალაქ სერგიევ პოსადის ცენტრში, მდინარე კონჩურაზე? . დაარსდა 1337 წელს წმინდა სერგი რადონეჟელის მიერ. 1688 წლიდან საპატრიარქო სტავროპეგია. 1742 წლის 8 ივლისს ელიზაბეტ პეტროვნას საიმპერატორო ბრძანებულებით მონასტერს მიენიჭა მონასტრის სტატუსი და სახელი; 1744 წლის 22 ივნისს წმინდა სინოდმა გამოსცა განკარგულება არქიმანდრიტ არსენის სამება-სერგის მონასტრის ლავრად დასახელების შესახებ. იგი დაიხურა 1920 წლის 20 აპრილს სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებით „სამების-სერგიუს ლავრას ისტორიული და მხატვრული ფასეულობების მუზეუმში მიმართვის შესახებ“; განახლდა 1946 წლის გაზაფხულზე. შუა საუკუნეებში, ისტორიის გარკვეულ მომენტებში, მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში; იყო მოსკოვის მმართველების მხარდაჭერა. მიღებული საეკლესიო ისტორიოგრაფიის მიხედვით მონაწილეობდა თათარ-მონღოლური უღლის წინააღმდეგ ბრძოლაში; დაუპირისპირდა ცრუ დიმიტრი II-ის მთავრობის მომხრეებს უსიამოვნებების დროს. სამების-სერგიუს ლავრის მრავალი არქიტექტურული ნაგებობა აშენდა ქვეყნის საუკეთესო არქიტექტორების მიერ XV-XIX საუკუნეებში. მონასტრის ანსამბლი მოიცავს 50-ზე მეტ შენობას სხვადასხვა დანიშნულების. მონასტერში ყველაზე ადრეული ნაგებობაა თეთრი ქვისგან დამზადებული სამების ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი, რომელიც აშენდა 1422-1423 წლებში ამავე სახელწოდების ხის ეკლესიის ადგილზე. სამების საკათედრო ტაძრის გარშემო თანდათან ჩამოყალიბდა ლავრის არქიტექტურული ანსამბლი. ააშენა მონასტრის დამაარსებლის, ნიკონის მემკვიდრის მიერ, წმიდა სერგი რადონეჟელის „პატივსა და სადიდებლად“ და დაარსდა ამ უკანასკნელის წმიდანად განდიდების წელს.

Tro?ice-Sergieva La?vra

პროგრამები Optina Pustyn არის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ კოზელსკთან, კალუგის რეგიონში, კალუგის ეპარქიაში. ლეგენდის თანახმად, იგი დააარსა მე-14 საუკუნის ბოლოს მონანიებულმა ყაჩაღმა, სახელად ოპტამ (ოპტიამ), მონაზვნობაში - მაკარიუსმა. XVIII საუკუნემდე მონასტრის ფინანსური მდგომარეობა მძიმე იყო. 1773 წელს მონასტერში მხოლოდ ორი ბერი იყო - ორივე ძალიან მოხუცები. მე-18 საუკუნის ბოლოს სიტუაცია შეიცვალა. 1821 წელს მონასტერში აშენდა მონასტერი. აქ დასახლდნენ განსაკუთრებით საპატიო „მოღვაწეები“ - ადამიანები, რომლებმაც მრავალი წელი გაატარეს სრულ მარტოობაში. „უხუცესმა“ დაიწყო მონასტრის მთელი სულიერი ცხოვრების ხელმძღვანელობა (იღუმენი დარჩა ადმინისტრატორად). მონასტერში ტანჯული ხალხი ყოველი მხრიდან იყრიდა თავს. ოპტინა გახდა რუსეთის ერთ-ერთი სულიერი ცენტრი. შემოწირულობების შემოწირულობა დაიწყო; მონასტერმა შეიძინა მიწა, წისქვილი და აღჭურვა ქვის ნაგებობები. რუსეთში ზოგიერთი მწერლისა და მოაზროვნის ცხოვრების ეპიზოდები უკავშირდება ოპტინა პუსტინს. ვ.ს. სოლოვიოვმა ფ. გარკვეული პერიოდი მონასტერში ცხოვრობდა; ძმები კარამაზოვების ზოგიერთი დეტალი ამ მოგზაურობით იყო შთაგონებული. უხუცეს ზოსიმას პროტოტიპი იყო უხუცესი ამბროსი (წმინდა ამბროსი ოპტინელი, წმინდანად შერაცხული 1988 წელს), რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერში. გრაფ ლ. . 1918 წლის 23 იანვარს, სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებით, ოპტინა პუსტინი დაიხურა, მაგრამ მონასტერი კვლავ არსებობდა „სასოფლო-სამეურნეო არტელის“ საფარქვეშ. 1923 წლის გაზაფხულზე სასოფლო-სამეურნეო არტელი დაიხურა და მონასტერი გლავნაუკას იურისდიქციაში შევიდა. როგორც ისტორიული ძეგლი

ოპტინა პუსტინს ეწოდა "ოპტინა პუსტინის მუზეუმი". 1939-1940 წლებში პოლონელი სამხედრო ტყვეები (დაახლოებით 2,5 ათასი ადამიანი) ინახებოდა ოპტინა პუსტინში, რომელთაგან ბევრი მოგვიანებით დახვრიტეს. 1987 წელს მონასტერი დაუბრუნდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას.

დანართი იგავი „ვენახის მუშაკთა ჯილდო“ სახლის პატრონი დილით ადრე გამოვიდა ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად და მუშებთან დღეში დენარიზე შეთანხმების შემდეგ ისინი თავის ვენახში გაგზავნა. მესამე საათზე გამოსვლისას დაინახა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ იდგნენ ბაზარში და უთხრა მათ: „წადით თქვენც ჩემს ვენახში და რაც იქნება, მოგცემ“. Ისინი წავიდნენ. ისევ გამოვიდა დაახლოებით მეექვსე და მეცხრე საათებში, მან იგივე გააკეთა. ბოლოს, დაახლოებით მეთერთმეტე საათზე გამოსვლისას, სხვები უსაქმურად დგანან და უთხრა: „რატომ დგახართ აქ უსაქმოდ მთელი დღე? ეუბნებიან: არავინ დაგვიქირავაო. ეუბნება მათ: „წადით თქვენც ჩემს ვენახში და მიიღებთ შემდეგს“. მოსაღამოვდა, ვენახის ბატონმა უთხრა თავის მეურვეს: „დაუძახე მუშებს და მიეცით მათი ხელფასი, ბოლოდან პირველამდე“. და მეთერთმეტე საათზე მისულებმა მიიღეს დინარი. ვინც პირველად მოვიდა, ფიქრობდა, რომ მეტს მიიღებდა, მაგრამ დენარიც მიიღეს; და რომ მიიღეს, დაიწყეს დრტვინვა სახლის პატრონის წინააღმდეგ და უთხრეს: „ამ უკანასკნელებმა ერთი საათი იმუშავეს და თქვენ გაათანაბრეთ ისინი, ვინც გაუძლო დღის სიმძიმეს და სიცხეს“. პასუხად მან ერთ-ერთ მათგანს უთხრა: „მეგობარო!“ მე არ გაწყენინებ; დენარში არ დამეთანხმე? აიღე შენი და წადი; მინდა, ამ უკანასკნელსაც იგივე მივცე, რაც შენ მოგვეცი; არ მაქვს ძალა, გავაკეთო ის, რაც მინდა? ან შენი თვალი შურს იმიტომ რომ კეთილი ვარ? (მათ. 20:1—15)

რემბრანდტი "იგავი ვენახში მუშების შესახებ", 1637 წ

დანართი იგავი უძღები შვილის შესახებ. ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა; და მათგან უმცროსმა უთხრა მამას: მამაო! მომეცი ქონების შემდეგი ნაწილი. და მამამ მათ ქონება გაუნაწილა. რამდენიმე დღის შემდეგ, უმცროსი ვაჟი, რომელმაც ყველაფერი შეაგროვა, შორეულ მხარეს წავიდა და იქ გაფლანგა თავისი ქონება, ცხოვრობდა დაუცველად. როცა ყველაფერი გადაიტანა, იმ ქვეყანაში დიდი შიმშილობა დაიწყო და გაჭირვება დაიწყო; და წავიდა და შეეჯახა იმ ქვეყნის ერთ მკვიდრს და გაგზავნა თავის მინდვრებში ღორების საძოვრად; და უხაროდა, რომ აავსო მუცელი იმ რქებით, რომლებიც ღორებმა შეჭამეს, მაგრამ არავინ მისცა მას. გონს რომ მოვიდა, თქვა: მამაჩემის დაქირავებულს რამდენს აქვს პური, მე კი შიმშილით ვკვდები; ავდგები, წავალ მამასთან და ვეუბნები: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებო; მიმიღე შენს ერთ-ერთ დაქირავებულ მსახურად. ადგა და მამასთან წავიდა. და როცა ჯერ კიდევ შორს იყო, მამამისმა იხილა იგი და შეიბრალა; და სირბილით დაეცა კისერზე და აკოცა. შვილმა უთხრა: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებო. უთხრა მამამ თავის მსახურებს: მოიტანეთ საუკეთესო მოსასხამი და ჩაიცვით, ბეჭედი ხელზე დაუდეთ და ფეხზე სანდლები; მოიტანეთ მსუქანი ხბო და მოკალით; ვჭამოთ და გავერთოთ! რადგან ეს ჩემი შვილი მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია, დაკარგული იყო და იპოვეს. და მათ დაიწყეს გართობა. მისი უფროსი ვაჟი მინდორში იყო; და დაბრუნდა, როცა სახლს მიუახლოვდა, გაიგონა სიმღერა და მხიარულება; და დაუძახა ერთ-ერთ მსახურს და ჰკითხა: რა არის ეს? უთხრა მას: მოვიდა შენი ძმა და მამაშენმა მოკლა მსუქანი ხბო, რადგან ჯანმრთელად მიიღო. გაბრაზდა და შესვლა არ ისურვა. მამა გამოვიდა და დაურეკა. მაგრამ მან უპასუხა მამას: აჰა, მე შენ გემსახურე ამდენი წელი და არასოდეს დამირღვევია შენი ბრძანება, მაგრამ შენ არც ერთი შვილი არ მომცა, რომ მეგობრებთან ერთად გაერთო; და როცა მოვიდა ეს შენი ვაჟი, რომელმაც თავისი სიმდიდრე მეძავებით გაფლანგა, დაკალი

იგავი უძღები შვილისა და მისი მსუქანი ხბოს შესახებ. უთხრა მას: შვილო! შენ მუდამ ჩემთან ხარ და ყველაფერი რაც ჩემია შენია და საჭირო იყო გახარება და გახარება, რომ ეს შენი ძმა მოკვდა და გაცოცხლდა, ​​დაიკარგა და იპოვა. (ლუკა 15:11-32)

აპლიკაციები აღზრდის ლაზარეს. ახლოვდებოდა ებრაული პასექის დღესასწაული და მასთან ერთად დადგა იესო ქრისტეს დედამიწაზე ცხოვრების ბოლო დღეები. ფარისეველთა და იუდეველთა მმართველთა ბოროტებამ უკიდურესობას მიაღწია; მათი გული ქვად იქცა შურის, ძალაუფლების ლტოლვისა და სხვა მანკიერებისგან; და მათ არ სურდათ ქრისტეს თვინიერი და მოწყალე სწავლების მიღება. ისინი ელოდნენ შესაძლებლობას, შეეპყრათ მაცხოვარი და მოეკლათ იგი. და, აჰა, ახლა მოახლოვდა მათი დრო; მოვიდა სიბნელის ძალა და უფალი გადაეცა ადამიანთა ხელში. ამ დროს სოფელ ბეთანიაში ავად გახდა მართას და მარიამის ძმა ლაზარე. უფალს უყვარდა ლაზარე და მისი დები და ხშირად სტუმრობდა ამ ღვთისმოსავ ოჯახს. როდესაც ლაზარე ავად გახდა, იესო ქრისტე იუდეაში არ იმყოფებოდა. დებმა გაგზავნეს, რომ ეთქვათ: „უფალო, აჰა, ვინც გიყვარს, ავად არის“. იესო ქრისტემ ეს რომ გაიგო, თქვა: „ეს სნეულება სიკვდილისთვის კი არ არის, არამედ ღვთის სადიდებლად, რათა მისით განდიდდეს ღვთის ძე“.

დანართი ორი დღე რომ გაატარა იმ ადგილას, სადაც იყო, მაცხოვარმა უთხრა მოწაფეებს: „წავიდეთ იუდეაში, ჩვენმა მეგობარმა ლაზარემ დაიძინა, მაგრამ მე ვაპირებ გაღვიძებას“. იესო ქრისტემ უთხრა მათ ლაზარეს სიკვდილის შესახებ (მისი სიკვდილის ძილის შესახებ), მოწაფეებმა კი ეგონათ, რომ ის ჩვეულებრივ სიზმარზე ლაპარაკობდა, მაგრამ რადგან ავადმყოფობის დროს ძილი გამოჯანმრთელების კარგი ნიშანია, მათ თქვეს: „უფალო, თუ დაეცემი. გძინავს, გამოჯანმრთელდები.” . შემდეგ იესო ქრისტემ პირდაპირ უთხრა მათ. "ლაზარე მოკვდა და მე მიხარია შენთვის, რომ მე იქ არ ვიყავი, (ეს იმიტომ, რომ ირწმუნო, მაგრამ მოდით წავიდეთ მასთან." როდესაც იესო ქრისტე ბეთანიას მიუახლოვდა, ლაზარე უკვე ოთხი დღე იყო დაკრძალული. მრავალი ებრაელი იერუსალიმიდან მივიდა მართასთან და მარიამთან, რათა დაეწყნარებინა ისინი მწუხარებაში. მართამ პირველმა შეიტყო მაცხოვრის მოსვლა და სასწრაფოდ გაემართა მასთან შესახვედრად. მარია სახლში ღრმა მწუხარებით იჯდა. როცა მართა მაცხოვარს შეხვდა, უთხრა: „უფალო, აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა, მაგრამ ახლაც ვიცი, რომ რასაც სთხოვ, ღმერთი მოგცემს“. იესო ქრისტე ეუბნება მას: „შენი ძმა აღდგება“. მართამ უთხრა მას: „ვიცი, რომ ის აღდგება აღდგომაზე, უკანასკნელ დღეს (ანუ საყოველთაო აღდგომაზე, ქვეყნიერების დასასრულს). მაშინ იესო ქრისტემ უთხრა მას: "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს; და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება. გწამს ეს?" მართამ უპასუხა მას: „ასე რომ, უფალო, მე მჯერა, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც მოვიდა ქვეყნად“. ამის შემდეგ მართა სწრაფად წავიდა სახლში და ჩუმად უთხრა თავის დას მარიამს: „მასწავლებელი აქ არის და გირეკავს“. მარიამი, როგორც კი ეს სასიხარულო ამბავი გაიგო, სწრაფად ადგა და იესო ქრისტესთან წავიდა. ებრაელები, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ სახლში და ანუგეშებდნენ მას, დაინახეს, რომ მარიამი სასწრაფოდ ადგა და წავიდა, გაჰყვნენ მას და ეგონათ, რომ ძმის საფლავზე იყო წასული, რომ იქ ტიროდა.

დანართი მაცხოვარი ჯერ კიდევ არ იყო შესული სოფელში, მაგრამ იმ ადგილას იყო, სადაც მართა შეხვდა მას. მარიამი მივიდა იესო ქრისტესთან, დაეცა მის ფეხებთან და უთხრა: „უფალო, აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა“. იესო ქრისტემ დაინახა მარიამი ტირილი და მასთან მისული იუდეველები, სულით შეწუხდა და თქვა: სად დაასვენე? ისინი ეუბნებიან მას: „უფალო, მოდი და ნახე“. იესო ქრისტემ ცრემლები დაღვარა. როდესაც მიუახლოვდნენ ლაზარეს საფლავს (საფლავს) - და ეს იყო გამოქვაბული და შესასვლელი ქვით იყო გადაკეტილი - იესო ქრისტემ თქვა: "აიღეთ ქვა". უთხრა მას მართამ: „უფალო, უკვე სუნი ასდის (ანუ გახრწნის სუნი), რადგან ოთხი დღეა საფლავშია. იესომ უთხრა მას: „განა არ გითხარი, რომ თუ გწამს, იხილავ ღვთის დიდებას? ასე რომ, მათ ქვა გამოქვაბულიდან გადმოაგდეს. შემდეგ იესომ თვალები ზეცისკენ ასწია და უთხრა თავის მამა ღმერთს: „მამა, გმადლობ, რომ მომისმინე. ვიცოდი, რომ ყოველთვის მომისმენდი, მაგრამ ეს ვთქვი აქ მდგომი ხალხის გულისთვის, რათა მათ შეიძლება დაიჯერონ, რომ შენ გამომიგზავნე.” . შემდეგ, როცა ეს სიტყვები თქვა, იესო ქრისტემ ხმამაღლა შესძახა: „ლაზარე, გამოდი“. და გამოვიდა გამოქვაბულიდან, ყველა ხელ-ფეხზე სასაფლაოებით შემოსილი, სახე კი შარფით ჰქონდა შეკრული (ასე აცმევდნენ მკვდრებს ებრაელები). იესო ქრისტემ უთხრა მათ: „გახსენით იგი, გაუშვით“. მაშინ ბევრმა ებრაელმა, ვინც იქ იყო და იხილა ეს სასწაული, ირწმუნა იესო ქრისტე. მივიდა ზოგიერთი მათგანი ფარისევლებთან და უთხრა მათ, რაც გააკეთა იესომ. ქრისტეს მტრები, მღვდელმთავრები და ფარისევლები შეშფოთდნენ და იმის შიშით, რომ მთელი ხალხი არ იჯერებდა იესო ქრისტეს, შეკრიბეს სინედრიონი (საბჭო) და გადაწყვიტეს იესო ქრისტეს მოკვლა. გავრცელდა ჭორი ამ დიდი სასწაულის შესახებ

განაცხადი ნაწილდება მთელს იერუსალიმში. ბევრი ებრაელი მივიდა ლაზარეს სახლში მის სანახავად და როცა დაინახეს, ირწმუნეს იესო ქრისტე. მაშინ მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლაც. მაგრამ ლაზარე, მაცხოვრის მიერ აღდგომის შემდეგ, დიდხანს იცოცხლა და მოგვიანებით ეპისკოპოსი იყო კუნძულ კვიპროსზე, საბერძნეთში. (იოანეს სახარება, თავი 11, 1-57 და თავი 12, 9-11). მიხაილ მიხაილოვიჩ დუნაევი ცხოვრების წლები: 1945 - 2008. ცნობილი მეცნიერი, მასწავლებელი, ღვთისმეტყველი. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, თეოლოგიის დოქტორი. ავტორია 200-ზე მეტი წიგნისა და სტატიისა, მათ შორის მრავალტომეული კვლევის „მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა“.

ბიბლიოგრაფიული აღწერა:

ნესტეროვი ა.კ. ქრისტიანული მოტივები და სურათები რომანში დანაშაული და სასჯელი [ელექტრონული რესურსი] // საგანმანათლებლო ენციკლოპედიის ვებსაიტი

ქრისტიანული მოტივების პრეზენტაციის თავისებურებები რომანში „დანაშაული და სასჯელი“.

თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ ვინ არის რასკოლნიკოვი მხოლოდ იმ ენის შესწავლით, რომელზეც ავტორი საუბრობს.

ამისათვის ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენს წინაშეა ადამიანის ნამუშევარი, რომელიც მძიმე შრომაში გატარებული ოთხი წლის განმავლობაში კითხულობდა მხოლოდ სახარებას - იქ დაშვებულ ერთადერთ წიგნს.

მისი შემდგომი აზრები ამ სიღრმეში ვითარდება.

მაშასადამე, „დანაშაული და სასჯელი“ არ შეიძლება ჩაითვალოს ფსიქოლოგიურ ნაწარმოებად და თავად დოსტოევსკიმ ერთხელ თქვა: „მე მეძახიან ფსიქოლოგს, მაგრამ მე მხოლოდ რეალისტი ვარ უმაღლესი გაგებით“. ამ ფრაზით მან ხაზი გაუსვა, რომ მის რომანებში ფსიქოლოგია არის გარე შრე, უხეში ფორმა და შინაარსი და მნიშვნელობა სულიერ ფასეულობებშია, უმაღლეს სფეროში.

რომანის საფუძველი ძლიერ სახარების ფენაზე დგას; თითქმის ყველა სცენა შეიცავს რაღაც სიმბოლურს, ერთგვარ შედარებას, სხვადასხვა ქრისტიანული იგავებისა და ზღაპრების ერთგვარ ინტერპრეტაციას. ყველა წვრილმანს თავისი მნიშვნელობა აქვს, ავტორის მეტყველება საფუძვლიანად არის გამსჭვალული რომანის რელიგიურ ელფერზე მიმანიშნებელი კონკრეტული სიტყვებით. სახელები, რომლებიც დოსტოევსკიმ აირჩია თავისი რომანების გმირებისთვის, ყოველთვის მნიშვნელოვანია, მაგრამ დანაშაულსა და სასჯელში ისინი მნიშვნელოვანი გასაღებია მთავარი იდეის გასაგებად. თავის სამუშაო წიგნში დოსტოევსკიმ რომანის იდეა ასე განმარტა: „კომფორტში ბედნიერება არ არის, ბედნიერება ტანჯვით იყიდება. ადამიანი ბედნიერებისთვის არ იბადება. ადამიანი იმსახურებს თავის ბედნიერებას და ყოველთვის ტანჯვით. მისი იმიჯით. (რასკოლნიკოვი) გადაჭარბებული სიამაყის, ამპარტავნებისა და ზიზღის იდეა გამოხატულია რომანში ამ საზოგადოების მიმართ (არავითარ შემთხვევაში ინდივიდუალიზმი). მისი იდეა: ამ საზოგადოების ხელისუფლებაში აყვანა". ავტორი არ ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, არის თუ არა მთავარი გმირი კრიმინალი – ეს უკვე გასაგებია. რომანში მთავარია ტანჯვა ბედნიერებისთვის და სწორედ ეს არის ქრისტიანობის არსი.

რასკოლნიკოვი არის დამნაშავე, რომელმაც დაარღვია ღვთის კანონი და ეწინააღმდეგებოდა მამას. სწორედ ამიტომ დაარქვა მას დოსტოევსკიმ ზუსტად ეს გვარი. ეს მიუთითებს სქიზმატიკოსებზე, რომლებიც არ დაემორჩილნენ საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებს და გადაუხვიეს მართლმადიდებლური ეკლესიის გზიდან, ანუ თავიანთ აზრს და თავიანთ ნებას ეკლესიის აზრს ეწინააღმდეგებოდნენ. იგი ასახავს გმირის სულის განხეთქილებას, რომელიც აჯანყდა საზოგადოებისა და ღმერთის წინააღმდეგ, მაგრამ ვერ იპოვა ძალა უარი ეთქვა მათთან დაკავშირებულ ღირებულებებზე. რომანის პროექტში რასკოლნიკოვი ასე ეუბნება დუნას: „აბა, თუ ისეთ ხაზს მიაღწევ, რომ თუ მის წინ გაჩერდები, უბედური იქნები, მაგრამ თუ გადააბიჯებ, მაშინ ალბათ კიდევ უფრო უბედური იქნები. არის ასეთი ხაზი“.

მაგრამ ასეთი გვარით მისი სახელი ძალიან უცნაურია: როდიონ რომანოვიჩი. როდიონი ვარდისფერია, რომანი ძლიერია. ამასთან დაკავშირებით შეიძლება გავიხსენოთ ქრისტეს სახელი სამების ლოცვიდან: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. როდიონ რომანოვიჩი - ვარდისფერი ძლიერი. ვარდისფერი – ემბრიონი, კვირტი. ასე რომ, როდიონ რომანოვიჩი არის ქრისტეს კვირტი. რომანში როდიონს გამუდმებით ადარებენ ქრისტეს: ლომბარდი მას „მამას“ უწოდებს, რაც არ შეესაბამება რასკოლნიკოვის ასაკს და თანამდებობას, მაგრამ ასე მიმართავენ სასულიერო პირს, რომელიც მორწმუნესთვის ქრისტეს ხილული გამოსახულებაა; დუნიას „უყვარდა ის უსაზღვროდ, საკუთარ თავზე მეტად“ და ეს არის ქრისტეს ერთ-ერთი მცნება: „გიყვარდეს შენი ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად“. და თუ გახსოვთ, როგორ დასრულდა რომანი, ცხადი ხდება, რომ ყველამ იცის ჩადენილი დანაშაულის შესახებ, ავტორიდან დაწყებული მონანიების სცენაზე მყოფ მამაკაცამდე. ისინი მოუწოდებენ "ქრისტეს კვირტს" აყვავდეს და უპირატესობა მიანიჭოს გმირის დანარჩენ არსებას, რომელმაც უარყო ღმერთი. ეს უკანასკნელი შეიძლება დავასკვნათ როდიონის სიტყვებიდან: „ჯანდაბა მას!“; "ჯანდაბა ეს ყველაფერი!"; "...ჯოჯოხეთი მას და მის ახალ ცხოვრებას!" - ეს უკვე უბრალოდ წყევლას კი არ ჰგავს, არამედ ეშმაკის სასარგებლოდ უარის თქმის ფორმულას.

მაგრამ რასკოლნიკოვი "საბოლოოდ დასახლდა ნაჯახზე" არა ქაღალდზე დაბეჭდილი მიზეზების გამო: ეს არ იყო თეორია "არაჩვეულებრივი" ადამიანების შესახებ, არც მარმელადოვებისა და გოგონას უბედურება და მწუხარება, რომელიც მას შემთხვევით შეხვდა და არც ნაკლებობა. ფული, რამაც მას დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგა. ნამდვილი მიზეზი იმალება ხაზებს შორის და ის მდგომარეობს გმირის სულიერ განხეთქილებაში. დოსტოევსკიმ ეს აღწერა როდიონის "საშინელ სიზმარში", მაგრამ სიზმარი ძნელი გასაგებია პატარა, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალის გარეშე. ჯერ გმირის მამას მივმართოთ. რომანში მას მხოლოდ "მამას" უწოდებენ, მაგრამ დედისადმი მიწერილ წერილში აფანასი ივანოვიჩ ვახრუშინი, რომელიც მამის მეგობარი იყო, ნახსენებია. ათანასე უკვდავია, იოანე ღვთის მადლია. ეს ნიშნავს, რომ რასკოლნიკოვის დედა იღებს მისთვის საჭირო ფულს "ღვთის უკვდავი მადლიდან". მამა გვევლინება, როგორც ღმერთი, რასაც მხარს უჭერს მისი სახელი: რომანი. და ღმერთის რწმენა რუსეთში ძლიერია. ახლა დავუბრუნდეთ ოცნებას, რომელშიც გმირი კარგავს რწმენას და იძენს ნდობას სამყაროს შეცვლის აუცილებლობის შესახებ. ხალხის ცოდვის დანახვისას, ის მიემართება მამისკენ დასახმარებლად, მაგრამ, იმის გაცნობიერებით, რომ მას არ შეუძლია ან არ სურს არაფრის გაკეთება, თავად მიდის "ცხენის" დასახმარებლად. ეს არის მომენტი, როდესაც იკარგება რწმენა მამის ძალაუფლებისადმი, მისი უნარის მოწყობა ისე, რომ არ იყოს ტანჯვა. ეს არის ღმერთისადმი ნდობის დაკარგვის მომენტი. მამა - ღმერთი "მოკვდა" რასკოლნიკოვის გულში, მაგრამ ის მუდმივად ახსოვს მას. „სიკვდილი“, ღმერთის არარსებობა, საშუალებას აძლევს ადამიანს დასაჯოს სხვისი ცოდვა, ვიდრე თანაგრძნობა მის მიმართ და ნებას რთავს მას სინდისისა და ღვთის კანონებზე მაღლა დადგეს. ასეთი „აჯანყება“ ადამიანს აშორებს ადამიანებს, „ფერმკრთალი ანგელოზივით“ სიარულის საშუალებას აძლევს და საკუთარი ცოდვის შეგნებას ართმევს. რასკოლნიკოვმა თავისი თეორია დაძინებამდე დიდი ხნით ადრე შეადგინა, მაგრამ ყოყმანობდა მისი გამოცდა საკუთარ პრაქტიკაში, რადგან ღმერთის რწმენა ჯერ კიდევ ცოცხლობდა მასში, მაგრამ ძილის შემდეგ ის გაქრა. რასკოლნიკოვი მაშინვე ხდება უკიდურესად ცრუმორწმუნე; ცრურწმენა და რწმენა შეუთავსებელი რამ არის.

რომანის პირველ გვერდებზე დოსტოევსკი ამ სიზმარს უპირისპირებს სცენას მთვრალი ეტლით გადაყვანით და რადგან ეს ხდება სინამდვილეში, ეს ეპიზოდი სიმართლეა და არა სიზმარი. სიზმარში ყველაფერი განსხვავდება რეალობისგან, გარდა ეტლის ზომისა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მხოლოდ ამას ადეკვატურად აღიქვამს რასკოლნიკოვი. როდიონი გაიქცა ღარიბი ცხენის დასაცავად, რადგან მას გადაჭარბებული ეტლი მისცეს და აიძულეს ეტარებინა. მაგრამ სინამდვილეში ცხენი უმკლავდება თავის ტვირთს. აქ დევს მოსაზრება, რომ რასკოლნიკოვი ღმერთს ეწინააღმდეგება არარსებული უსამართლობის საფუძველზე, რადგან „ყველას ეძლევა ტვირთი თავისი ძალის ფარგლებში და არავის ეძლევა იმაზე მეტი, ვიდრე მას შეუძლია. სიზმარში ცხენი კატერინა ივანოვნას ანალოგია. , რომელმაც თავად გამოიგონა არარეალური პრობლემები, რომლებიც რთულია, მაგრამ ასატანი, რადგან ზღვარზე მიღწევის შემდეგ ყოველთვის არის დამცველი: სონია, რასკოლნიკოვი, სვიდრიგაილოვი. გამოდის, რომ ჩვენი გმირი დაკარგული სულია, რომელმაც დაკარგა რწმენა. ღმერთი და აუჯანყდა მას სამყაროს არასწორი აღქმის გამო.

და ყოველმა ადამიანმა, ლომბარდიდან დაწყებული, უნდა დააბრუნოს ეს დაკარგული სული ჭეშმარიტ გზაზე. ალენა ივანოვნა, რომელიც მას "მამას" უწოდებს, შეახსენებს რასკოლნიკოვს, რომ ის, როგორც ქრისტე, არ უნდა დაუპირისპირდეს ღმერთს. შემდეგ როდიონი მარმელადოვს ხვდება.

გვარების მკვეთრი კონტრასტი მყისვე იპყრობს თვალს: ერთის მხრივ, რაღაც „იყოფა“, მეორეს მხრივ, ბლანტი მასა, რომელიც აბრმავებს როდიონის „გაყოფილ“ არსებობას. მაგრამ მარმელადოვის მნიშვნელობა გვარით არ მთავრდება. პერსონაჟების შეხვედრა იწყება სიტყვებით: „არის სხვა შეხვედრები, თუნდაც ჩვენთვის სრულიად უცნობ ადამიანებთან, რომლებითაც ერთი შეხედვით ვიწყებთ ინტერესს...“ - პრეზენტაციის სცენაა გამოსახული აქ, როდესაც წინასწარმეტყველი სიმეონი ცნობს ქრისტეს და წინასწარმეტყველებს მასზე. გარდა ამისა, მარმელადოვის სახელია სემიონ ზახაროვიჩი, რაც ნიშნავს "ის, ვინც ისმენს ღმერთს, ღმერთის ხსოვნას". თავის აღსარება-წინასწარმეტყველებაში მარმელადოვი თითქოს ამბობს: „აი, ჩვენ შენზე დიდი უბედურება გვაქვს, მაგრამ არ ვაპირებთ ხალხის მოჭრას და გაძარცვას“. მარმელადოვის სახლში წაყვანის შემდეგ, რასკოლნიკოვი ფანჯრის რაფაზე ტოვებს "რამდენი სპილენძის ფული სჭირდებოდა". შემდეგ, ფიქრის შემდეგ, "მინდოდა უკან დაბრუნება", "მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი აღება უკვე შეუძლებელი იყო... წავედი ბინაში." აქ აშკარად ვლინდება გმირის ორმაგი ბუნება: იმპულსურად, გულის პირველივე იმპულსზე, ღმერთივით მოქმედებს, ფიქრისა და განსჯის შემდეგ კი ცინიკურად და ეგოისტურად მოქმედებს. ის რეალურ კმაყოფილებას განიცდის მოქმედებისგან იმპულსურად მოქმედებით.

მოკვლა რომ გადაწყვიტა, რასკოლნიკოვი კრიმინალი გახდა, მაგრამ მან „თავი მოიკლა და არა მოხუცი ქალი“. მან "დაახლოა ცული მოხუცი ქალის თავზე კონდახით", ხოლო დანა მასზე იყო მიმართული. მან და დანით მოკლა, მაგრამ აი, ლიზავეტას ჟესტი: „გაწვდილი ხელი“, თითქოს აპატია მის მიმართ ცოდვა. რასკოლნიკოვს საკუთარი თავის გარდა არავინ მოუკლავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ არის მკვლელი. დანაშაულის შემდეგ მან უნდა აირჩიოს ან სონია ან სვიდრიგაილოვი. ეს არის ორი გზა, რომელსაც სთავაზობენ გმირს.

მარმელადოვმა აჩვენა როდიონს სწორი არჩევანი ქალიშვილზე საუბრით. დოსტოევსკის ნახაზებში შემდეგი ჩანაწერია: „სვიდრიგაილოვი სასოწარკვეთილია, ყველაზე ცინიკური. სონია იმედია, ყველაზე შეუსრულებელი“. სვიდრიგაილოვი ცდილობს რასკოლნიკოვის „გადარჩენას“ და მოუწოდებს მას მოიქცეს ისე, როგორც თავად მოიქცევა. მაგრამ მხოლოდ სონიას შეუძლია ნამდვილი ხსნა. მისი სახელი ნიშნავს "სიბრძნეს, რომელიც უსმენს ღმერთს". ეს სახელი აბსოლუტურად შეესაბამება მის ქცევას რასკოლნიკოვთან: მან მოუსმინა მას და მისცა ყველაზე ბრძნული რჩევა, რათა მოინანიებინა და არა მხოლოდ აღიარება. მისი ოთახის აღწერისას დოსტოევსკი მას ბეღელს ადარებს. ბეღელი იგივე ბეღელია, სადაც ჩვილი ქრისტე დაიბადა. რასკოლნიკოვში, სონიას ოთახში, "ქრისტეს კვირტი" დაიწყო გახსნა, დაიწყო ხელახლა დაბადება. მას უჭირს სონიასთან ურთიერთობა: ის ცდილობს აჩვენოს სწორი გზა, მაგრამ ვერ იტანს მის სიტყვებს, რადგან ღმერთისადმი რწმენის ნაკლებობის გამო ვერ სჯერა. როდიონს ძლიერი რწმენის მაგალითის მიცემით, იგი აიძულებს მას იტანჯოს, იტანჯოს ბედნიერების გულისთვის. სონია ამით გადაარჩენს მას, აძლევს მას ბედნიერების იმედს, რომელსაც სვიდრიგაილოვი არასოდეს მისცემდა. აქ დევს რომანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი იდეა: ადამიანს გადაარჩენს ადამიანი და მისი გადარჩენა სხვაგვარად შეუძლებელია. რასკოლნიკოვმა გოგონა გადაარჩინა ახალი შეურაცხყოფისგან, სონიამ იხსნა სასოწარკვეთილება, მარტოობა და საბოლოო კოლაფსი, მან იხსნა სონია ცოდვისა და სირცხვილისგან, მისმა დამ რაზუმიხინმა, რაზუმიხინმა გადაარჩინა თავისი და. ვინც ვერ იპოვის კვდება - სვიდრიგაილოვი.

პორფირი, რაც ნიშნავს "ჟოლოსფერს", ასევე ითამაშა თავისი როლი. ეს სახელი არ არის შემთხვევითი იმ ადამიანისათვის, ვინც აწამებს რასკოლნიკოვს: „და გააშიშვლეს, იისფერი სამოსი შემოაცვათ და ეკლის გვირგვინი მოქსოვეს და თავზე დაადეს...“ ეს უკავშირდება სცენა, როდესაც პორფირი ცდილობდა რასკოლნიკოვისთვის აღიარება გამოეძალებინა: როდიონი წითლდება ლაპარაკის დროს, თავი მტკივა. დოსტოევსკი ასევე არაერთხელ იყენებს ზმნას "დაწექი" პორფირის მიმართ. ეს სიტყვა ძალიან უცნაურია, როდესაც გამოიყენება გამომძიებლის მიმართ, მაგრამ ეს ზმნა მიუთითებს იმაზე, რომ პორფირი რასკოლნიკოვთან ერთად მირბის, როგორც ქათამი კვერცხთან ერთად. კვერცხი ახალი ცხოვრების აღდგომის უძველესი სიმბოლოა, რომელსაც გამომძიებელი უწინასწარმეტყველებს გმირს. დამნაშავეს მზესაც ადარებს: „მზედ გახდი და გნახავენ...“ მზე განასახიერებს ქრისტეს.

ხალხი გამუდმებით იცინის რასკოლნიკოვზე და დაცინვა არის ერთადერთი შესაძლო „პატიება“, ხალხის სხეულში ნაწილაკების ჩართვა, რომელიც გაიქცა მისგან და ბოროტად ავიდა მასზე, წარმოიდგინა თავი რაღაც ზებუნებრივად. მაგრამ პატიების სიცილი გმირის აზრით მისი იდეის შეურაცხყოფაა და მას ტანჯვას აყენებს.

მაგრამ ტანჯვა არის "სასუქი", რომლის მიღების შემდეგ "ქრისტეს კვირტი" შეიძლება გაიხსნას. ყვავილი საბოლოოდ აყვავდება ეპილოგში, მაგრამ უკვე მონანიების სცენაზე, როცა რასკოლნიკოვი „მოედნის შუაგულში დაიჩოქა, მიწას დაემხო და სიამოვნებით და ბედნიერებით აკოცა ამ ბინძურ მიწას“, სიცილი არ აღიზიანებს მას, ეხმარება მას.

„მეორე კატეგორიის დევნილი მსჯავრდებული როდიონ რასკოლნიკოვი უკვე ცხრა თვეა ციხეში იმყოფება.“ ზუსტად ეს დროა საჭირო საშვილოსნოში ნაყოფის განვითარებისთვის. ციხეში რასკოლნიკოვი ცხრა თვე იტანჯება, ანუ ხელახლა იბადება. "უცებ მის გვერდით სონია გამოჩნდა, ძლივს გასაგონად წამოვიდა და გვერდით დაჯდა." აქ სონია ღვთისმშობლის როლს ასრულებს, თავად როდიონი კი იესოს სახით გვევლინება. ეს არის ღვთისმშობლის ხატის აღწერა "ცოდვილთა შემწე". რასკოლნიკოვის გრძნობების უეცარი აჟიოტაჟი ამ სიტყვების შემდეგ არის აღდგომის მომენტი, "სულიდან დაბადების" მომენტი. იოანეს სახარებაში ნათქვამია: „მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ...“

ვადის დასრულების შემდეგ რასკოლნიკოვი იპოვის თავის ბედნიერებას, რადგან საბოლოოდ დაიტანჯება ამისთვის. ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყების შემდეგ მან ჩაიდინა დანაშაული, რის შემდეგაც მან დაიწყო ტანჯვა, შემდეგ კი მოინანია, ამიტომ იგი ერთდროულად არის დაზარალებულიც და მონანიებული დამნაშავეც.

1. ქრისტიანობა რუსულ კულტურაში.

2. ძირითადი ქრისტიანული მოტივები.
3. რიცხვთა სიმბოლიკა.
4. ბიბლიური სახელები.
5. ადამიანური კაცობრიობის იდეა.

ქრისტიანობამ, რომელიც რუსეთში შემოვიდა მე-10 საუკუნეში, ღრმა კვალი დატოვა ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა დონეზე - კულტურულ, სულიერ, ფიზიკურ. გარდა ამისა, სწორედ ქრისტიანობის, უფრო სწორად მართლმადიდებლობის წყალობით გამოჩნდა მწერლობა რუსეთში და მასთან ერთად ლიტერატურაში. შეუძლებელია რუს ხალხზე ქრისტიანობის გავლენის უარყოფა, ისევე როგორც შეუძლებელია ამ რელიგიის გავლენა ხელოვნებაზე - მხატვრობაზე, მუსიკაზე, ლიტერატურაზე. კერძოდ, მართლმადიდებლობის იდეალების ჭეშმარიტებაში ყველაზე ღრმა რწმენა შეიცავს დიდი რუსი მწერლის ფ.მ.დოსტოევსკის შემოქმედებას. რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ ამის ყველაზე ნათელი დადასტურებაა.

მწერლის რელიგიურობა და მისი გულწრფელი რწმენა მართლმადიდებლობის ძალისადმი თვალშისაცემია მათი სიწმინდითა და სიძლიერით. დოსტოევსკი დაინტერესებულია ისეთი კატეგორიებით, როგორიცაა ცოდვა და სათნოება, ცოდვილი და წმინდანი, მორალი და მისი არარსებობა. რომანის მთავარი გმირი როდიონ რასკოლნიკოვი არის ამ კონცეფციების გაგების გასაღები. თავდაპირველად ის სიამაყის ცოდვას ატარებს არა მხოლოდ ქმედებებში, არამედ აზრებშიც. მიწიერი ნაპოლეონის, კანკალი და უფლებამოსილი არსებების თეორიის შთანთქმის შემდეგ, გმირი აღმოჩნდება მისთვის უჩვეულო იდეალებით გაჟღენთილი. ის კლავს ძველ ლომბარდს, ჯერ ვერ აცნობიერებს, რომ ანადგურებს არა იმდენად მას, რამდენადაც საკუთარ თავს, მის სულს. რაც მოჰყვება დედამიწაზე განსაწმენდელია - სინანულის, თვითგანადგურებისა და სასოწარკვეთის გზით გრძელი გზა გაიარა, გმირი თავის ხსნას სონია მარმელადოვას სიყვარულში პოულობს.

ტანჯვის, სიყვარულის, განწმენდის ცნებები ცენტრალურია ქრისტიანული რელიგიისთვის. მონანიებასა და სიყვარულს მოკლებული ადამიანები ვერ ცნობენ ჭეშმარიტ შუქს და იძულებულნი არიან დარჩნენ სიბნელეში. ასე რომ, სვიდრიგაილოვმა სიცოცხლის განმავლობაშიც კი იცის, როგორი იქნება მისთვის ჯოჯოხეთი - ადგილი, როგორიცაა "შავი აბაზანა ობობებითა და თაგვებით". როდესაც ტექსტში ეს გმირია მოხსენიებული, სიტყვა „ეშმაკი“ გამუდმებით ჩნდება და ის სიკეთეც კი, რაც მას შეუძლია და სურს, ზედმეტი და უსარგებლო აღმოჩნდება. მოგვიანებით, თავად რასკოლნიკოვი სინანულის სიტყვაში იტყვის, რომ ეშმაკი მისდევს მას: ”ეშმაკმა მიმიყვანა დანაშაულის ჩადენამდე”. მაგრამ თუ სვიდრიგაილოვი თავს იკლავს, რაც ყველაზე საშინელი ცოდვაა ქრისტიანულ რელიგიაში, მაშინ მონანიებული რასკოლნიკოვი აღმოჩნდება განწმენდისა და აღორძინების უნარიანი.

რომანში მნიშვნელოვანია ლოცვის მოტივი. თავად მთავარი გმირიც ლოცულობს, მიუხედავად მისი თავდაპირველი მისწრაფებისა. ცხენის შესახებ სიზმრის ეპიზოდის შემდეგ რასკოლნიკოვი ლოცულობს, მაგრამ მისი ლოცვები არ არის განწირული მლოცველის გარყვნილების გამო და ამიტომ მას სხვა გზა არ აქვს, დიდი ხნის დაგეგმილი დანაშაულის ჩადენა, რომელიც მას ტანჯავდა. ბინის მეპატრონის ქალიშვილი სონეჩკა და მონასტრისთვის მომზადებული კატერინა ივანოვნას შვილები გამუდმებით ლოცულობენ. ლოცვა, როგორც ქრისტიანის ცხოვრების მნიშვნელოვანი და განუყოფელი კომპონენტი, რომანის თანაბრად განუყოფელი ნაწილი ხდება.

ქრისტიანული რელიგიის კიდევ ორი ​​უწმინდესი სიმბოლო - ჯვარი და წმინდა წერილი - მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნაწარმოებში. სახარება, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა ლიზავეტას, რასკოლნიკოვს გადასცა სონია. მისი კითხვისას გმირი სულიერად იბადება. ჯვარი, ასევე ლიზავეტინი, გმირი ჯერ არ იღებს მას, რადგან არ არის მზად მონანიებისა და ცოდვის გასაცნობად, მაგრამ შემდეგ ძალას პოულობს, რომ ისიც აიღოს, რაც ასევე სულიერ აღორძინებაზე მიუთითებს.

რელიგიის მნიშვნელობა რომანში და მისი ტექსტის რელიგიურობა აძლიერებს ბიბლიურ სიუჟეტებთან მუდმივი ასოციაციებითა და ანალოგიებით. ასევე არის მინიშნება ბიბლიური ლაზარეზე, რომელიც მოისმინა რომანის ეპილოგში სონეჩკას ტუჩებიდან, რომელიც მის შესახებ ისტორიას რასკოლნიკოვს უყვება გმირის დანაშაულის ჩადენიდან მეოთხე დღეს. უფრო მეტიც, თავად იგავში არის ნახსენები, რომ ლაზარე ასევე აღდგა მეოთხე დღეს. არსებითად, რასკოლნიკოვი მკვდარია, ის წევს კუბოში - თავის კარადაში და სონია მოდის მის გადასარჩენად, განკურნებასა და აღდგომაზე. ტექსტში, მასში ორგანულად გადახლართული, ისეთი იგავია, როგორიცაა კაენისა და აბელის ამბავი, მეძავზე იგავი („თუ ვინმე არ არის ცოდვილი, პირველმა ესროლოს ქვა მას“), იგავი. მებაჟელისა და ფარისევლის შესახებ, იგავი მართას, რომელიც მთელი ცხოვრება აურზაურია, არის ცარიელ ნივთებზე და ცხოვრების არსს აკლია (ასოციაციები სვიდრიგაილოვის მეუღლესთან, მარფა პეტროვნასთან).

მარტივია სახარების პრინციპების კვალი გმირების სახელებში. Ისინი საუბრობენ. აქვე უნდა მოვიყვანოთ ქრისტიანული მაგალითი მართასა და მართა პეტროვნაზე, აქ უნდა ითქვას კაპერნაუმოვზე, კაცზე, ვისგანაც სონიამ იქირავა ოთახი (კაპერნაუმი არის ბიბლიური ქალაქი, საიდანაც მეძავი მოვიდა), ილია პეტროვიჩზე (ერთობლიობა). სახელები ილია - წმინდა ჭექა-ქუხილი და პეტრე - ქვასავით მყარი), ლიზავეტას შესახებ (ელიზაბეტი - ღვთის თაყვანისმცემელი, წმინდა სულელი), კატერინას შესახებ (ეკატერინა - სუფთა, ნათელი).

ციფრებს დიდი მნიშვნელობა აქვს, ასევე მკითხველს ბიბლიურ მოტივებზე მიუთითებს. ყველაზე გავრცელებული რიცხვებია სამი, შვიდი და თერთმეტი. სონია მარმელადოვს აძლევს 30 კაპიკს, პირველად რომ მოაქვს 30 მანეთი "სამუშაოდან", მარფა სვიდრიგაილოვს გამოისყიდის იმავე 30 კაპიკით და ის, იუდას მსგავსად, ღალატობს მას. სვიდრიგაილოვი დუნას „ოცდაათამდე“ სთავაზობს და რასკოლნიკოვი მოხუც ქალს სამჯერ ურტყამს თავში. გმირი მეშვიდე საათზე მკვლელობას სჩადის, ხოლო რიცხვი შვიდი მართლმადიდებლობაში ადამიანისა და ღმერთის ერთიანობის სიმბოლოა. დანაშაულის ჩადენით რასკოლნიკოვი ცდილობს გაწყვიტოს მჩაგვრელი კავშირი და მთავრდება ფსიქიკური ტანჯვით და შვიდწლიანი მძიმე შრომით.

მთავარი ბიბლიური მოტივი, რომელიც მნიშვნელოვანია რომანისთვის, არის ტანჯვის ნებაყოფლობითი მიღებისა და ცოდვების აღიარების მოტივი. შემთხვევითი არ არის, რომ მიკოლას მთავარი გმირის დადანაშაულება სურს. მაგრამ რასკოლნიკოვი, სონიას მეთაურობით, უარს ამბობს ასეთ მსხვერპლზე: ეს არ მოუტანს მას დიდი ხნის ნანატრი ნუგეშისცემას. ის იღებს სონიას თხოვნას საჯარო მონანიებისა და ცოდვების აღიარების შესახებ და ნებაყოფლობით ეთანხმება ამას. და მხოლოდ მაშინ ხდება ის მზად სულიერი და გონებრივი აღორძინებისთვის.

ესეს გეგმა
1. შესავალი. მწერლის მიმართვა ბიბლიურ თემებსა და სიუჟეტებზე.
2. ძირითადი ნაწილი. ბიბლიური მოტივები რომანში "დანაშაული და სასჯელი".
— კაენის მოტივი რომანში.
— ეგვიპტური მოტივი და მისი განვითარება რომანში.
— სიკვდილის და აღდგომის მოტივი რომანში.
- ბიბლიური მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია სონიას გამოსახულებასთან.
- ზიარების მოტივი, რომელიც დაკავშირებულია მარმელადოვის გამოსახულებასთან.
— დემონების მოტივი და მისი განვითარება რომანში.
- დემონიზმის მოტივი გმირის ბოლო სიზმარში.
- დემონების მოტივი სვიდრიგაილოვის გამოსახულების შექმნაში.
— სიცილის მოტივი და მისი მნიშვნელობა რომანში.
3. დასკვნა. დოსტოევსკის რომანების თემების ორიგინალურობა.

ადამიანი დოსტოევსკის რომანებში გრძნობს თავის ერთობას მთელ სამყაროსთან, გრძნობს თავის პასუხისმგებლობას სამყაროს წინაშე. აქედან მოდის მწერლის მიერ წამოჭრილი პრობლემების გლობალური ბუნება, მათი უნივერსალური ადამიანური ბუნება. აქედან გამომდინარეობს მწერლის მიმართვა მარადიული, ბიბლიური თემებისა და იდეებისადმი. თავის ცხოვრებაში ფ.მ. ხშირად მიმართავდნენ სახარებას. მან მასში იპოვა პასუხები სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვან, შემაშფოთებელ კითხვებზე, ისესხა ცალკეული გამოსახულებები, სიმბოლოები და მოტივები სახარების იგავებიდან და შემოქმედებითად ამუშავებდა მათ თავის ნამუშევრებში. ბიბლიური მოტივები ასევე ნათლად ჩანს დოსტოევსკის რომანში დანაშაული და სასჯელი.
ამრიგად, რომანის მთავარი გმირის გამოსახულება აცოცხლებს დედამიწაზე პირველი მკვლელის კაენის მოტივს. როდესაც კაენმა მკვლელობა ჩაიდინა, იგი სამუდამო მოხეტიალე და გადასახლებული გახდა მშობლიურ ქვეყანაში. იგივე ხდება დოსტოევსკის რასკოლნიკოვთან დაკავშირებით: მკვლელობის ჩადენის შემდეგ გმირი თავს გაუცხოებულად გრძნობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს. რასკოლნიკოვს არაფერი აქვს სალაპარაკო ხალხთან, ”მას აღარ შეუძლია არაფერზე ლაპარაკი, არასდროს და არავისთან”, ”როგორც ჩანს, ყველასგან მაკრატლით გაწყვიტა თავი”, მის ახლობლებს, როგორც ჩანს, ეშინიათ მისი. დანაშაულის აღიარების შემდეგ მძიმე შრომაში ამთავრებს, მაგრამ იქაც უნდობლად და მტრულად უყურებენ, არ მოსწონთ და გაურბიან, ერთხელ ათეისტად მოკვლაც კი მოინდომეს. თუმცა დოსტოევსკი გმირს უტოვებს მორალური აღორძინების შესაძლებლობას და, შესაბამისად, იმ საშინელი, გაუვალი უფსკრულის გადალახვის შესაძლებლობას, რომელიც მასა და მის გარშემო არსებულ სამყაროს შორისაა.
რომანში კიდევ ერთი ბიბლიური მოტივი ეგვიპტეა. ოცნებებში რასკოლნიკოვი წარმოიდგენს ეგვიპტეს, ოქროს ქვიშას, ქარავანს, აქლემებს. როდესაც შეხვდა ვაჭარს, რომელმაც მას მკვლელი უწოდა, გმირი კვლავ იხსენებს ეგვიპტეს. „ასიათასე ხაზს თუ გადახედავ, ეგვიპტის პირამიდის მტკიცებულებაა!“ – ფიქრობს როდიონი შეშინებული. ორი ტიპის ადამიანზე საუბრისას ის შენიშნავს, რომ ნაპოლეონი ივიწყებს ჯარს ეგვიპტეში; ეგვიპტე ამ მეთაურისთვის მისი კარიერის დასაწყისი ხდება. სვიდრიგაილოვი რომანში ეგვიპტესაც იხსენებს და აღნიშნავს, რომ ავდოტია რომანოვნას აქვს დიდი მოწამის ბუნება, რომელიც მზადაა ეგვიპტის უდაბნოში საცხოვრებლად. ამ მოტივს რომანში რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეგვიპტე გვახსენებს თავის მმართველს, ფარაონს, რომელიც უფალმა ჩამოაგდო სიამაყისა და გულის სიმკაცრის გამო. ფარაონი და ეგვიპტელები თავიანთი „ამაყი ძალის“ გაცნობიერებით დიდად ჩაგრავდნენ ეგვიპტეში ჩასულ ისრაელ ხალხს და არ სურდათ მათი რწმენის გათვალისწინება. ათი ეგვიპტური ჭირი, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა ქვეყანაში, ვერ შეაჩერა ფარაონის სისასტიკე და სიამაყე. შემდეგ კი უფალმა ბაბილონის მეფის მახვილით გაანადგურა „ეგვიპტის სიამაყე“, გაანადგურა ეგვიპტის ფარაონები, ხალხი და პირუტყვი; ეგვიპტის მიწის უსიცოცხლო უდაბნოდ გადაქცევა. ბიბლიური ტრადიცია აქ იხსენებს ღმერთის განაჩენს, დასჯას თვითნებობისა და სისასტიკისთვის. ეგვიპტე, რომელიც სიზმარში გამოჩნდა რასკოლნიკოვს, გმირისთვის გაფრთხილება ხდება. როგორც ჩანს, მწერალი გამუდმებით ახსენებს გმირს, თუ როგორ მთავრდება ამ სამყაროს ძლევამოსილი მმართველების „ამაყი ძალა“. სვიდრიგაილოვის ხსენება ეგვიპტის უდაბნოზე, სადაც მრავალი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ეგვიპტის დიდი მოწამე მარიამი, რომელიც ოდესღაც დიდი ცოდვილი იყო, ასევე გაფრთხილება ხდება. აქ ჩნდება მონანიების და თავმდაბლობის თემა, მაგრამ ამავე დროს, სინანული წარსულზე. ამავდროულად ეგვიპტე სხვა მოვლენებს გვახსენებს - ის ხდება ადგილი, სადაც ღვთისმშობელი ჩვილი იესოსთან ერთად თავს აფარებს მეფე ჰეროდეს დევნას (ახალი აღთქმა). და ამ ასპექტში ეგვიპტე რასკოლნიკოვისთვის ხდება ადამიანობის, თავმდაბლობისა და კეთილშობილების გაღვიძების მცდელობა მის სულში. ამრიგად, რომანში ეგვიპტური მოტივი ასევე ხაზს უსვამს გმირის ბუნების ორმაგობას - მის გადაჭარბებულ სიამაყეს და ნაკლებად ბუნებრივ გულუხვობას.
სიკვდილისა და აღდგომის სახარების მოტივი ასოცირდება რომანში რასკოლნიკოვის გამოსახულებასთან. მას შემდეგ, რაც ის დანაშაულს ჩაიდენს, სონია როდიონს უკითხავს სახარების იგავს გარდაცვლილი და მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს შესახებ. გმირი ესაუბრება პორფირი პეტროვიჩს ლაზარეს აღდგომის რწმენის შესახებ. სიკვდილისა და აღდგომის იგივე მოტივი რეალიზებულია თავად რომანის სიუჟეტშიც. მკვლელობის ჩადენის შემდეგ რასკოლნიკოვი სულიერი მკვდარი ხდება, სიცოცხლე თითქოს ტოვებს მას. როდიონის ბინა კუბოს ჰგავს. მისი სახე სასიკვდილოდ ფერმკრთალია, როგორც მკვდარი ადამიანის სახე. მას არ შეუძლია ადამიანებთან ურთიერთობა: გარშემომყოფები, თავიანთი ზრუნვით და აურზაურით, აბრაზებენ და აღიზიანებენ. გარდაცვლილი ლაზარი წევს გამოქვაბულში, რომლის შესასვლელი ქვით არის გადაკეტილი - რასკოლნიკოვი მალავს ნაძარცვს ქვის ქვეშ ალენა ივანოვნას ბინაში. ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომაში მისი დები, მართა და მარიამი მონაწილეობენ. სწორედ მათ მიჰყავთ ლაზარე ქრისტეს გამოქვაბულში. დოსტოევსკში სონია თანდათან მიჰყავს რასკოლნიკოვს ქრისტესთან. რასკოლნიკოვი უბრუნდება ნორმალურ ცხოვრებას და აღმოაჩენს თავის სიყვარულს სონიას მიმართ. ეს არის დოსტოევსკის გმირის აღდგომა. რომანში ჩვენ ვერ ვხედავთ რასკოლნიკოვის მონანიებას, მაგრამ ფინალში ის პოტენციურად მზადაა ამისთვის.
რომანში სხვა ბიბლიური მოტივები სონია მარმელადოვას გამოსახულებას უკავშირდება. ეს ჰეროინი "დანაშაული და სასჯელი" დაკავშირებულია მრუშობის ბიბლიურ მოტივთან, ადამიანების ტანჯვისა და პატიების მოტივთან, იუდას მოტივთან. როგორც იესო ქრისტემ მიიღო ტანჯვა ხალხისთვის, ისევე როგორც სონია იღებს ტანჯვას თავისი საყვარელი ადამიანებისთვის. უფრო მეტიც, მან იცის თავისი საქმის ყველა სისაძაგლე და ცოდვილი და უჭირს საკუთარი მდგომარეობის განცდა. „ბოლოს და ბოლოს, უფრო სამართლიანი იქნებოდა, – წამოიძახა რასკოლნიკოვმა, – ათასჯერ უფრო სამართლიანი და გონივრული იქნებოდა წყალში თავით ჩაძირვა და ამ ყველაფრის ერთბაშად დასრულება!
- რა მოუვა მათ? – სუსტად ჰკითხა სონიამ, მტკივნეულად შეხედა, მაგრამ ამავდროულად, თითქოს სულაც არ გაუკვირდა მისი წინადადება. რასკოლნიკოვმა უცნაურად შეხედა მას.
მისგან ყველაფერი ერთი შეხედვით წაიკითხა. მაშასადამე, მას ნამდვილად ჰქონდა ეს აზრი თავად. ალბათ ბევრჯერ სერიოზულად ფიქრობდა სასოწარკვეთილებით, როგორ დაემთავრებინა ეს ყველაფერი ერთდროულად და ისე სერიოზულად, რომ ახლა თითქმის არ გაუკვირდა მისი წინადადება. ვერც კი შეამჩნია მისი სიტყვების სისასტიკე... მაგრამ კარგად ესმოდა ის ამაზრზენი ტკივილი, რომელსაც ტანჯავდა და უკვე დიდი ხანია, მისი სამარცხვინო და სამარცხვინო მდგომარეობის ფიქრით. რა, ფიქრობდა მან, მაინც შეაჩერებდა მის გადაწყვეტილებას, რომ ეს ყველაფერი ერთდროულად დაემთავრებინა? და მაშინ მან კარგად გააცნობიერა, რას ნიშნავდა მისთვის ეს საწყალი პატარა ობლები და ეს საცოდავი, ნახევრად გიჟი კატერინა ივანოვნა, მისი მოხმარებითა და კედელთან თავის დარტყმით. ვიცით, რომ სონია ამ გზაზე კატერინა ივანოვნამ აიძულა. თუმცა, გოგონა არ ადანაშაულებს დედინაცვალს, არამედ, პირიქით, იცავს მას, ესმის სიტუაციის უიმედობა. „სონია ადგა, შარფი ჩაიცვა, ბურუსიკი ჩაიცვა და ბინა დატოვა და ცხრა საათზე დაბრუნდა. მივიდა და პირდაპირ კატერინა ივანოვნასთან მივიდა და ჩუმად დადო ოცდაათი მანეთი მის წინ მაგიდაზე. აქ იგრძნობა იუდას დახვეწილი მოტივი, რომელმაც ქრისტე გაყიდა ოცდაათ ვერცხლად. დამახასიათებელია, რომ სონიაც მარმელადოვს ბოლო ოცდაათი კაპიკი ამოაქვს. მარმელადოვის ოჯახი, გარკვეულწილად, "ღალატობს" სონიას. ზუსტად ასე უყურებს რასკოლნიკოვი რომანის დასაწყისში არსებულ ვითარებას. ოჯახის უფროსი სემიონ ზახარიჩი პატარა ბავშვივით უმწეოა ცხოვრებაში. ის ვერ უმკლავდება ღვინისადმი დამანგრეველ ვნებას და ყველაფერს, რაც საბედისწერო ხდება, გარდაუვალ ბოროტებად აღიქვამს, ბედთან ბრძოლისა და გარემოებებთან წინააღმდეგობის გაწევის მცდელობის გარეშე. თუმცა, იუდას მოტივი დოსტოევსკიში აშკარად არ ჟღერს: მარმელადოვის ოჯახის უბედურებაში მწერალი ადანაშაულებს თავად ცხოვრებას, კაპიტალისტურ პეტერბურგს, რომელიც გულგრილია "პატარა კაცის" ბედის მიმართ, ვიდრე მარმელადოვი და კატერინა ივანოვნა.
მარმელადოვი, რომელსაც ღვინისადმი დამანგრეველი ვნება ჰქონდა, რომანში შემოაქვს ზიარების მოტივი. ამრიგად, მწერალი ხაზს უსვამს სემიონ ზახაროვიჩის ორიგინალურ რელიგიურობას, მის სულში ჭეშმარიტი რწმენის არსებობას, რაც ასე აკლია რასკოლნიკოვს.
რომანში კიდევ ერთი ბიბლიური მოტივი დემონებისა და ეშმაკების მოტივია. ეს მოტივი უკვე დამკვიდრებულია რომანის პეიზაჟებში, როდესაც დოსტოევსკი აღწერს პეტერბურგის გაუსაძლისად ცხელ დღეებს. „გარე სიცხე ისევ აუტანელი იყო; წვეთი წვიმა მაინც მთელი ამ დღეების განმავლობაში. ისევ მტვერი, აგური, ნაღმტყორცნები, ისევ მაღაზიებიდან და ტავერნების სუნი... თვალებში მზემ კაშკაშა აანთო, ისე რომ მტკივნეული გახდა ყურება და თავი მთლიანად ტრიალებდა...“ აქ ჩნდება შუადღის დემონის მოტივი, როცა ადამიანი მცხუნვარე მზის გავლენით ბრაზდება, ზედმეტად ცხელ დღეს. დოსტოევსკის რომანში რასკოლნიკოვის საქციელი ხშირად მოგვაგონებს ეშმაკის ქცევას. ასე რომ, რაღაც მომენტში გმირი თითქოს ხვდება, რომ დემონი უბიძგებს მას მოკვლას. ვერ პოულობს შესაძლებლობას აიღოს ნაჯახი პატრონის სამზარეულოდან, რასკოლნიკოვი გადაწყვეტს, რომ მისი გეგმები ჩაიშალა. მაგრამ სრულიად მოულოდნელად დამლაგებლის ოთახში ნაჯახი აღმოაჩინა და ისევ ძლიერდება თავის გადაწყვეტილებაში. "ეს არ არის მიზეზი, ეს დემონია!" - გაიფიქრა მან უცნაურად გაიღიმა. რასკოლნიკოვი ჩადენილი მკვლელობის შემდეგაც დემონს ემსგავსება. ”ერთი ახალი, დაუძლეველი შეგრძნება მას უფრო და უფრო ეუფლებოდა თითქმის ყოველ წუთს: ეს იყო ერთგვარი გაუთავებელი, თითქმის ფიზიკური, ზიზღი ყველაფრის მიმართ, რასაც ხვდებოდა და მის გარშემო, ჯიუტი, გაბრაზებული, საძულველი. ყველა, ვისაც შეხვდა, ამაზრზენი იყო მისთვის - მათი სახეები, მათი სიარული, მათი მოძრაობები ამაზრზენი იყო. ის უბრალოდ ვიღაცას აფურთხებდა, კბენდა, ეტყობა, თუ ვინმე ელაპარაკებოდა ... "
დემონების მოტივი ჩნდება რასკოლნიკოვის ბოლო სიზმარში, რომელიც მან უკვე მძიმე შრომაში ნახა. როდიონი წარმოიდგენს, რომ „მთელი მსოფლიო განწირულია რაღაც საშინელი, გაუგონარი და უპრეცედენტო ჭირის მსხვერპლი გახდეს“. ადამიანების სხეულში ბინადრობდნენ სპეციალური სულები, დაჯილდოვებული გონებითა და ნებისყოფით - ტრიქინები. და ადამიანები, რომლებიც დაინფიცირდნენ, გახდნენ მფლობელები და გიჟები, თვლიდნენ მხოლოდ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტს მხოლოდ მათ ჭეშმარიტებას, რწმენას, რწმენას და უგულებელყოფდნენ სხვათა ჭეშმარიტებას, რწმენას და რწმენას. ამ უთანხმოებამ გამოიწვია ომები, შიმშილობა და ხანძრები. ხალხმა მიატოვა ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა, „დასცხეს და ჭრიდნენ თავს“, „უაზრო გაბრაზებით დახოცეს ერთმანეთი“. წყლული იზრდებოდა და უფრო და უფრო შორდებოდა. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი, სუფთა და რჩეული, განზრახული იყო დაეწყოთ ადამიანთა ახალი რასა და ახალი ცხოვრება, განაახლონ და გაეწმინდათ დედამიწა, შეიძლებოდა გადარჩენილიყო მთელ მსოფლიოში. თუმცა ეს ხალხი არავის უნახავს.
რასკოლნიკოვის უკანასკნელი სიზმარი ეხმიანება მათეს სახარებას, სადაც იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველებები ცხადდება, რომ „ერი აღდგება ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ“, რომ იქნება ომები, „შიმშილობა, ჭირი და მიწისძვრები“, რომ „ბევრთა სიყვარული“. გაცივდებიან, ხალხი შეიძულებენ ერთმანეთს, „უღალატებენ ერთმანეთს“ - „ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება“. ეგვიპტის სიკვდილით დასჯის მოტივიც აქ ჩნდება. უფლის მიერ ეგვიპტეში გაგზავნილი ერთ-ერთი ჭირი ფარაონის სიამაყის დასამდაბლად იყო ჭირი. რასკოლნიკოვის სიზმარში მავნებელი იღებს კონკრეტულ განსახიერებას, თითქოსდა, ტრიქინების სახით, რომლებიც ბინადრობენ ადამიანების სხეულებსა და სულებში. ტრიქინები აქ სხვა არაფერია თუ არა დემონები, რომლებიც შევიდნენ ადამიანებში. ამ მოტივს საკმაოდ ხშირად ვხედავთ ბიბლიურ იგავებში. დოსტოევსკისთვის დემონიზმი ხდება არა ფიზიკური დაავადება, არამედ სულის, სიამაყის, ეგოიზმისა და ინდივიდუალიზმის დაავადება.
დემონის მოტივი ასევე განვითარებულია სვიდრიგაილოვის რომანში, რომელიც ყოველთვის მაცდური ეჩვენება როდიონს. როგორც იუ კარიაკინი აღნიშნავს, სვიდრიგაილოვი არის „რასკოლნიკოვის ერთგვარი ეშმაკი“. ამ გმირის პირველი გამოჩენა რასკოლნიკოვთან მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ეშმაკის გამოჩენას ივან კარამაზოვს. სვიდრიგალოვი თითქოს დელირიუმშია, როდიონს ეჩვენება, რომ ის კოშმარის გაგრძელებაა მოხუცი ქალის მკვლელობაზე.
მთელი თხრობის განმავლობაში რასკოლნიკოვს თან ახლავს სიცილის მოტივი. ამრიგად, გმირის გრძნობები დამახასიათებელია ზამეტოვთან საუბრის დროს, როდესაც ისინი გაზეთებში ეძებენ ინფორმაციას ალენა ივანოვნას მკვლელობის შესახებ. გააცნობიერა, რომ ის ეჭვმიტანილია, რასკოლნიკოვი, თუმცა, არ გრძნობს შიშს და აგრძელებს ზამეტნოვის "ცელვას". ”და ერთ წამში მან უკიდურესი სიცხადით გაიხსენა ერთი ბოლო მომენტი, როდესაც ის იდგა კარის გარეთ ნაჯახით, საკეტი ხტებოდა, ისინი ლანძღავდნენ და არღვევდნენ კარს მიღმა და უცებ მოუნდა ეყვირა მათთვის, ჩხუბი. მათთან ერთად, ენა გამოუყო მათ, გააცინე, იცინე, იცინე, იცინე, იცინე!” და ეს მოტივი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მთელ რომანშია წარმოდგენილი. იგივე სიცილი არის გმირის სიზმრებშიც (ოცნება მიკოლკაზე და ოცნება ძველ ფულის გამსესხებელზე). ბ.ს. კონდრატიევი აღნიშნავს, რომ სიცილი რასკოლნიკოვის სიზმარში არის "სატანის უხილავი ყოფნის ატრიბუტი". როგორც ჩანს, სიცილს, რომელიც აკრავს გმირს რეალობაში, და სიცილს, რომელიც მასში ჟღერს, იგივე მნიშვნელობა აქვს.
ამრიგად, რომანში ვხვდებით ბიბლიური მოტივების მრავალფეროვნების სინთეზს. ამ მწერლის მიმართვა მარადიულ თემებზე ბუნებრივია. როგორც ვ.

1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ., 1994, გვ. 1012 წ.

2. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ., 1994, გვ. 1121 წ.

3. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ., 1994, გვ. 1044 წ

4. კარიაკინი იუ რასკოლნიკოვის თვითმოტყუება. M, 1976., გვ. 37.

5. კონდრატიევი ბ.ს. განკარგულება. ციტ., გვ. 79.

6. Kozhinov V. განკარგულება. ციტ., გვ. 174.