კიდევ ერთი ამბავი. გამოხმაურება კვლევაზე C

მე -16 საუკუნის ისტორიული ნარატიული ლიტერატურის ტრადიციები განაგრძობს განვითარებას რუსი ხალხის ბრძოლის პერიოდიდან პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენციისა და გლეხური ომის წინააღმდეგ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით. გარდა ამისა, ამ პერიოდის ლიტერატურა ასახავდა ეროვნული ცნობიერების ზრდას. ეს გამოიხატებოდა ისტორიული პროცესის ხედვის შეცვლაში: ისტორიის მსვლელობა განისაზღვრება არა ღვთის ნებით, არამედ ადამიანების საქმიანობით. მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოთხრობები უკვე საუბრობენ ხალხზე, მათ მონაწილეობაზე სამშობლოს ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, მომხდარზე „მთელი დედამიწის“ პასუხისმგებლობაზე. განისაზღვრება გაზრდილი ინტერესი ადამიანის პიროვნებისადმი, ჩნდება სურვილი, რომ ასახოს ხასიათის შინაგანი წინააღმდეგობები და გამოავლინოს მიზეზები, რომლითაც წარმოიქმნება ეს წინააღმდეგობები. ისტორიული ფიგურების პერსონაჟები მე -17 საუკუნის დასაწყისის ნაწარმოებებში. ნაჩვენები მათ შესახებ პოპულარული ჭორების ფონზე. ადამიანის აქტივობა მოცემულია ისტორიულ პერსპექტივაში და პირველად იწყება მისი „სოციალური ფუნქციის“ შეფასება (დ.ს. ლიხაჩევი). 1604 - 1613 წლების მოვლენები გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა რელიგიურ იდეოლოგიას, ეკლესიის განუყოფელ ბატონობას ცხოვრების ყველა სფეროში: ღმერთი კი არ არის ადამიანი, რომელიც ქმნის საკუთარ ბედს; ეს არ არის ღვთის ნება, არამედ ხალხის საქმიანობა, რომელიც განსაზღვრავს ისტორიულ ისტორიას. ქვეყნის ბედი. ვაჭრობისა და ხელოსნობის ქალაქელების როლი ძლიერდება და ეს განაპირობებს ლიტერატურის შემდგომ დემოკრატიზაციას. ყოველივე ეს იწვევს კულტურისა და ლიტერატურის „სეკულარიზაციას“ მე-17 საუკუნეში, ე.ი. ეკლესიის მეურვეობისაგან მის თანდათან განთავისუფლებას, საეკლესიო ჟანრების თანდათანობით გადაადგილებას და ლიტერატურის ახალი, წმინდა საერო ჟანრების გაჩენას.

საუკუნის დასაწყისის მოვლენებზე პირდაპირი გამოხმაურება იყო "პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის სიკვდილის ზღაპარი".ცრუ დიმიტრი II-ზე გამარჯვებით, სკოპინ-შუისკიმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნიჭიერი მეთაური. მისმა უეცარმა გარდაცვალებამ (1610 წლის აპრილი) გამოიწვია სხვადასხვა ჭორები იმის შესახებ, რომ იგი სავარაუდოდ მოწამლეს ბიჭების მიერ შურის გამო. სიუჟეტი იწყება რიტორიკული წიგნის შესავალით, რომელშიც კეთდება გენეალოგიური გამოთვლები, რომელიც ასახავს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკისა და ავგუსტ კეისარამდე. ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის ცოლმა, მალიუტა სკურატოვის ქალიშვილმა. აქ არის ეპიკური ხალხური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტები. მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და მის გარდაცვალებასთან დაკავშირებულ ეროვნულ მწუხარებას, შესრულებულია ტრადიციული წიგნში. სიუჟეტს აქვს გამოხატული ანტიბოიარული ორიენტაცია, ადიდებს სკოპინ-შუისკის, როგორც ეროვნულ გმირს, სამშობლოს დამცველს მოწინააღმდეგე მტრებისგან.

გამორჩეული ისტორიული ნაშრომი, რომელიც ნათლად ასახავდა ეპოქის მოვლენებს "ლეგენდა"სამების-სერგიუსის მონასტრის მარანი აბრაამ პალიცინი, დაწერილი 1609-1620 წლებში. "ზღაპარი" მოგვითხრობს "უბედურების დროის" მოვლენებზე 1584 წლიდან 1618 წლამდე. "ლეგენდა" შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი ნაწარმოებისაგან:

• 1. მოკლე ისტორიული ნარკვევი, რომელიც მიმოიხილავს მოვლენებს ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის აღზევებამდე, სადაც პალიცინი ხედავს „არეულობის“ მიზეზებს გოდუნოვის მიერ სამეფო ტახტის უკანონო ქურდობაში და მის პოლიტიკაში.
• 2. სამება-სერგიუსის მონასტრის 16-თვიანი ალყის დეტალური აღწერა საფიჰას და ლისოვსკის ჯარების მიერ. ეს ცენტრალური ნაწილი აბრაამმა შექმნა მონასტრის ციხის დაცვის მონაწილეთა ჩანაწერების დამუშავებით.
• 3. პოლონელების მიერ მოსკოვის განადგურების, მისი განთავისუფლების, ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევისა და პოლონეთთან მშვიდობის დადების ამბავი.

აბრაამი ცდილობს ხაზი გაუსვას ღვაწლს მონასტრის მტრებთან ბრძოლაში, თხრობაში შემოაქვს რელიგიური და ფანტასტიკური სურათები: სასწაულები, ხილვები, რომელთა მიზანია დაამტკიცოს, რომ მონასტერი ზეციური ძალების მფარველობის ქვეშაა. „ზღაპრის“ ავტორი აღიარებს ხალხის გადამწყვეტ როლს მტრებთან ბრძოლაში. იგი ასახავს მონასტრის მსახურთა, მონასტრის გლეხების ღვაწლს და ხაზს უსვამს, რომ მონასტერი ხალხმა გადაარჩინა. დიდი ყურადღება ეთმობა ადამიანის ქმედებებისა და აზრების გამოსახვას. ავტორმა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ხალხის ისტორიულ მოვლენებში აქტიურ მონაწილედ აღიარებაში.

ისტორიული სიუჟეტის ჟანრმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა XVII საუკუნეში, რასაც მოწმობს "ზღაპარი დანიის კაზაკების აზოვის ალყის შესახებ".რობინსონი თვლის, რომ მოთხრობის ავტორი იყო კაზაკი ესაულ ფედორ პოროშინი, რომელიც ჩავიდა კაზაკთა საელჩოსთან მოსკოვში 1641 წელს, რათა დაერწმუნებინა მეფე და მთავრობა, რომ მიეღოთ აზოვის ციხე კაზაკებისგან "საკუთარი ხელით. რომელიც კაზაკებმა 1637 წელს აიღეს თურქებისგან და დაიცვა 1641 წელს. ფიოდორ პოროშინი, თავად მოვლენების მონაწილე, ჭეშმარიტად და დეტალურად აღწერს დონ კაზაკების ბედს. მოთხრობა დაწერილია საქმიანი წერის სახით, მაგრამ მან საქმიანი წერის ჟანრს მისცა უჩვეულოდ კაშკაშა პოეტური ჟღერადობა კაზაკთა ფოლკლორის ფართო და შემოქმედებითი გამოყენების გამო, ისევე როგორც თავად მოვლენების ჭეშმარიტი და ზუსტი აღწერა. სიუჟეტის გმირი არ არის გამოჩენილი ისტორიული ფიგურა, არამედ პატარა გუნდი, რამდენიმე მამაცი და მამაცი კაზაკების გაბედულები, რომლებმაც შეასრულეს გმირული ღვაწლი. ეროვნული თვითშეგნების მაღალმა გრძნობამ და პატრიოტიზმის გრძნობამ მათ გმირობა აღძრა. კაზაკებს უყვართ სამშობლო და არ შეუძლიათ მისი ღალატი. ამიტომ, შხამიანი ირონიით პასუხობენ თურქი ელჩების წინადადებას, რომ ციხე უბრძოლველად დაეთმოთ მათ და გადასულიყვნენ სულთანს. მათი პასუხი თურქებისადმი გარკვეულწილად მოელის კაზაკების ცნობილ წერილს თურქი სულთნისადმი. ავტორი ჰიპერბოლურად აღწერს მტრის ძალების მოსვლას აზოვის მახლობლად. პოეტურად არის აღწერილი კაზაკების დამშვიდობება. ადიდებს კაზაკებს, ავტორს არ შეუძლია პატივი არ მიაგოს ტრადიციას: კაზაკების მიერ მიღწეული გამარჯვება აიხსნება ზეციური ძალების სასწაულებრივი შუამავლობით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იოანე ნათლისმცემელი. მაგრამ რელიგიური მხატვრული ლიტერატურა ემსახურება მხოლოდ აზოვის დამცველთა პატრიოტული ღვაწლის ამაღლების საშუალებას.

მოთხრობის ენაში არ არის წიგნური რიტორიკა და ფართოდ არის წარმოდგენილი ცოცხალი სალაპარაკო ენის ელემენტები. შეიძლება იგრძნოს მასების იმიჯის შექმნის სურვილი, გადმოსცეს ამ მასების გრძნობები, აზრები და განწყობები, ასევე დაამყაროს ხალხის ძალები, გაიმარჯვოს "ტურების მეფის" ძალებზე.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში ისტორიული ისტორია იწყებს ისტორიულობის დაკარგვას, იძენს სასიყვარულო სათავგადასავლო ისტორიის ხასიათს, რაც თავის მხრივ ემსახურება სათავგადასავლო სიყვარულის ისტორიის შემდგომ განვითარებას. ავტორების ყურადღება გადატანილია ადამიანის პიროვნებაზე, მის ცხოვრებაზე, ხასიათზე. მწერალი და მკითხველი სულ უფრო მეტად ინტერესდებიან მორალური, ეთიკური და ყოველდღიური საკითხებით. მაგალითად, "ზღაპარი მოსკოვის დასაწყისის შესახებ".

დიაკონი, ცნობილი „ვრემენნიკის“ ავტორი უბედურების დროის მოვლენებზე. პ.მ.სტროევის მცდარი ვარაუდით, იგი დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტის კლერკად, მაგრამ პროფ. პლატონოვი ახალ კვლევებზე დაყრდნობით ადგენს... ...

ქრონოგრაფი რუსული- - ქრონოგრაფიული კრებული, რომელიც ასახავს მსოფლიოს და რუსეთის ისტორიას და ცნობილია მე-16-მე-17 საუკუნეებში შექმნილი რამდენიმე გამოცემაში. პირველი ფუნდამენტური კვლევის ავტორი X.R.A.N. პოპოვი თვლიდა, რომ მისი პირველი (უძველესი)... ...

პლატონოვი (სერგეი ფედოროვიჩი) ისტორიკოსი. დაიბადა 1860 წელს; სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის კურსის დასრულების შემდეგ, ასწავლიდა რუსეთის ისტორიას სანქტ-პეტერბურგის ქალთა უმაღლეს კურსებზე, შემდეგ ასწავლიდა ისტორიას... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

- („ზმნის წიგნი ახალი ჟამთააღმწერლის წიგნი“) არის გვიანდელი რუსული მატიანეების ძეგლი, რომელიც მოიცავს მოვლენებს ივანე IV-ის მეფობის ბოლოდან 1630 წლამდე. იგი მნიშვნელოვანი წყაროა უბედურების დროის ისტორიის შესახებ. ნამუშევარი ნათელია... ... ვიკიპედია

აბრაამ პალიცინი, მსოფლიოში ცნობილი როგორც ავერკი ივანოვიჩი, ცნობილი ფიგურაა უსიამოვნებების დროს. დაიბადა XVI საუკუნის შუა წლებში, ოჯახური ლეგენდების თანახმად, სოფელ პროტასიევში (როსტოვის მახლობლად), დიდგვაროვან ოჯახში; გარდაიცვალა ბერად სოლოვეცკის მონასტერში 1626 წლის 13 სექტემბერს. ბიოგრაფიული ლექსიკონი

ივან ანდრეევიჩ ხვოროსტინინი (დ. 28 თებერვალი , 1625 , სერგიევ პოსადი ) რუსი სახელმწიფო და პოლიტიკური მოღვაწე, მწერალი. მიჩნეულია პირველ რუს ვესტერნიზატორად [ვის მიერ?] ... ვიკიპედია

წმიდა მოწამე ცარევიჩი, ივანე ვასილიევიჩ საშინელის ძე და მისი მეხუთე ცოლი მარია ფეოდოროვნა. 1580 წლის ზაფხულში მეფე იოანე ვასილიევიჩმა მეხუთე ქორწილი აღნიშნა. ხელმწიფე დაქორწინდა ეკლესიის ნებართვის გარეშე, მაგრამ ქორწილი ძველი დროით მართეს; მამაჩემის... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

- (მეტსახელად ხარია) მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის სულიერი მწერალი, გამორჩეული ნაწარმოებების სიუხვითა და მრავალფეროვნებით. პროფესორი პლატონოვი, რომელმაც დეტალურად და ყურადღებით შეისწავლა წიგნის ნაწარმოებები. შახოვსკი ამბობს, რომ იგი გამოირჩეოდა დიდი... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება- – აგიოგრაფიული ძეგლი, რომელიც ეძღვნება XIV საუკუნის II ნახევრის რუსეთის ცნობილ საეკლესიო და პოლიტიკურ მოღვაწეს. სერგი რადონეჟელი (მსოფლიოში - ბართლომეო კირილოვიჩი; დაიბადა დაახლოებით 1321/1322 - გარდაიცვალა 1391/1392 წლის 25 სექტემბერს), შემოქმედი და... ... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

იობი, პატრიარქი- იობი (მსოფლიოში ივანე) (დ. 19 VI 1607) – პატრიარქი, ავტორი „ცარ თეოდორე იოანოვიჩის ცხოვრების ზღაპარი“, გზავნილები, წერილები და გამოსვლები. დაიბადა ქალაქ სტარიცაში ქალაქის ოჯახში. სწავლობდა წიგნიერებას სტარიცკის მიძინების მონასტერში. აი, ჩემი მასწავლებლისგან......... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

ბოლტინ ბაიმ (სიდორ) ფედოროვიჩი, მე-17 საუკუნის მომსახურე, არზამას მიწის მესაკუთრე, ბოლტინების პროვინციული დიდგვაროვანი ოჯახიდან. სამხედრო, დიპლომატიურ და ადმინისტრაციულ სფეროებში გაწეული სამსახურის შესახებ, ქრონიკის ხასიათს ატარებს... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

Გვერდი 1

მე -17 საუკუნის დასაწყისის მღელვარე მოვლენები, რომელსაც თანამედროვეებმა უწოდეს "არეულობა" (ეს განმარტება დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ისტორიულ მეცნიერებაში, კონსოლიდირებული იყო კეთილშობილური და ბურჟუაზიული ისტორიოგრაფიით), ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. ლიტერატურა იძენს ექსკლუზიურად აქტუალურ ჟურნალისტურ ხასიათს, ოპერატიულად პასუხობს დროის მოთხოვნებს, ასახავს ბრძოლაში მონაწილე სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებს.

საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვების ძალის, რწმენის ძალის მწვავე რწმენა, ცდილობს ხელი შეუწყოს გარკვეულ იდეებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, კონკრეტული ეფექტური მიზნების მისაღწევად.

მოთხრობებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ 1604-1613 წლების მოვლენებს, შეიძლება გამოვყოთ ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავენ მმართველი ბოიარის ელიტის ინტერესებს. ეს არის 1606 წლის ზღაპარი - ჟურნალისტური ნაწარმოები, რომელიც შექმნილია სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი, როგორც ხალხის რჩეული, ხაზს უსვამს შუისკის ხალხთან ერთიანობას. ხალხი გამოდის ის ძალა, რომელსაც მმართველი წრეები ვერ უგულებელყოფენ. სიუჟეტი ადიდებს შუისკის "გაბედულ გაბედულებას" ბრძოლაში "ბოროტ ერეტიკოსთან", "გადაგდებულ" გრიშკა ოტრეპიევთან. შუისკის სამეფო ტახტზე უფლებების კანონიერების დასამტკიცებლად, მისი ოჯახი მიჰყვება კიევის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს.

მოთხრობის ავტორი ხედავს მოსკოვის სახელმწიფოში "არეულობა" და "არეულობა" ბორის გოდუნოვის დამღუპველი მეფობის დროს, რომელმაც ცარევიჩ დიმიტრის ბოროტი მკვლელობით შეწყვიტა მოსკოვის კანონიერი მეფეების ხაზის არსებობა და " დაიკავა მოსკოვის სამეფო ტახტი სიცრუით“.

შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.

"ზღაპარი 1606" და "სხვა ლეგენდა" დაწერილია ტრადიციული წიგნის სტილში. ისინი აგებულია მართლმადიდებლური რწმენის ღვთისმოსავი ჩემპიონის ვასილი შუისკის და "ბოროტი, მზაკვრული" გოდუნოვის, "ბოროტი ერეტიკოსის" გრიგორი ოტრეპიევის კონტრასტზე. მათი ქმედებები აიხსნება ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან.

ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ჟურნალისტური მესიჯები, რომლებიც გაცვალეს რუსეთის ქალაქებს შორის, აგროვებდნენ ძალებს მტერთან საბრძოლველად.

„ახალი ზღაპარი რუსეთის დიდებული სამეფოს შესახებ...“ საყურადღებოა ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვა - „ახალი ამბავი დიდებული რუსეთის ცარდომისა და მოსკოვის დიდი სახელმწიფოს შესახებ“. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიკავეს პოლონეთის ჯარებმა და ნოვგოროდი დაიპყრო შვედმა ფეოდალებმა, "ახალი ზღაპარი", რომელიც მიმართა "ყველა რანგის ხალხს". მოუწოდა მათ დამპყრობლების წინააღმდეგ აქტიური მოქმედებისკენ. მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის ხელისუფლების მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც იმის ნაცვლად, რომ ყოფილიყო მშობლიური მიწის „მიწის მფლობელი“, გადაიქცა შინაურ მტრად, ხოლო თავად ბიჭები „მიწის მჭამელებად“, „მცოცავებად“.

სიუჟეტის დამახასიათებელი თვისებაა მისი დემოკრატია, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს „დიდი... უწყლო ზღვა“. ჰერმოგენესის მოწოდებები და მესიჯები ხალხისადმია მიმართული, მტრებს და მოღალატეებს ხალხის ეშინიათ, მოთხრობის ავტორი ხალხს მიმართავს. თუმცა, სიუჟეტის ადამიანები ჯერ კიდევ არ მოქმედებენ როგორც ეფექტური ძალა.

V. O. კლიუჩევსკოი

პლატონოვის კვლევის მიმოხილვა "ძველი რუსული ლეგენდები და ზღაპრები XVII საუკუნის პრობლემების დროზე, როგორც ისტორიული წყარო".

V. O. კლიუჩევსკოი. ნაწარმოები რვა ტომად. ტომი VII. გამოკვლევები, მიმოხილვები, გამოსვლები (1866-1890 წწ.) მ., სოციალ-ეკონომიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1959 თემა არჩეული ბ. პლატონოვი,შეიძლება ჩაითვალოს სარისკოდ გარკვეული თვალსაზრისით. ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც შეიძლება გახდეს უბედურების დროის ისტორიის წყარო, არა მხოლოდ მრავალრიცხოვანია, არამედ ძალიან მრავალფეროვანია მათი ლიტერატურული ფორმებით, წარმოშობის ადგილითა და დროით, მათი შემდგენელთა შეხედულებებით აღწერილ მოვლენებზე და ბოლოს. , მიზნებსა და მოტივებში , რამაც გამოიწვია მათი შედგენა . მასალის ეს მრავალფეროვნება და სიმრავლე მკვლევარს აყენებდა მის კვლევას სათანადო ღირებულებისა და სისრულის ჩამორთმევის საფრთხის წინაშე და ართულებდა მონაცემების შერჩევასა და დაჯგუფებას, პრეზენტაციის თანმიმდევრობას და კვლევის ტექნიკის არჩევას. ავტორი თავის თავს არ მალავდა ამ სირთულეებს და მათ მნიშვნელოვნად იმოქმედა მის შემოქმედებაზე. დაავალა რა მე-17 საუკუნის დიდი რუსული მწერლობის ლიტერატურული ნაწარმოებების „სისტემური მიმოხილვის“ „სისტემური მიმოხილვა“, რომელიც ეძღვნება უბედურების დროის მოვლენების ასახვას და განხილვას, ავტორი, თუმცა, თავად აღიარებს წინასიტყვაობაში, რომ იგი ვერ შეინარჩუნა „ერთგვაროვანი მიდგომა“ არც პრეზენტაციის ზოგადი თანმიმდევრობით და არც კვლევის ცალკეულ სამუშაოებში. მან მიიჩნია, რომ საუკეთესო სისტემა მისი მასალის განხილვისთვის იყო "ქრონოლოგიური სისტემა", მაგრამ ზუსტი ინფორმაციის ნაკლებობამ მრავალი ზღაპრის შედგენის დროის შესახებ პრობლემების დროზე აიძულა დაეტოვებინა პრეზენტაციის ეს თანმიმდევრობა. მან მიიღო თავისი მასალის უფრო რთული დაყოფა, დაყო მის მიერ გაანალიზებული ძეგლები სამ ნაწილად, რომელთაგან ერთი ქმნიდა შრომებს, რომლებიც შედგენილია უბედურების ჟამის დასრულებამდე, მეორე - ცარ მიქაელის დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები, მესამე. - მეორეხარისხოვანი და შემდგომი ნაწარმოებები, ხოლო მეორეხარისხოვანთა შორის ავტორმა გაანალიზა ერთი მოთხრობა ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ, როგორც ჩანს, ასევე შედგენილი უსიამოვნებების ჟამის დასრულებამდე. უფრო მეტიც, „ავტორი ხანდახან უფრო ხელსაყრელად თვლიდა ერთ ადგილას სხვადასხვა პერიოდის ნაწარმოებების შესახებ ანგარიშის გაცემას მათი შინაგანი სიახლოვისა და ერთის მეორეზე დამოკიდებულების გამო“ 1 . ამიტომ მან უსიამოვნებების ჟამის დასრულებამდე შედგენილი ნაშრომების მიმოხილვა დაიწყო ე.წ. კიდევ ერთი ლეგენდა სხვადასხვა დროის ნაწილებისგან შემდგარი და მის მეხუთე ნაწილთან დაკავშირებით გავაანალიზე თხრობა ჟამთააღმწერის მეორე გამოცემის პრობლემების შესახებ, რომელიც შედგენილია „უბედურების“ შემდეგ, რომელიც მის წყაროდ იქცა. მასალის ამ მოწყობაში არის ერთი უხერხულობა: მან ხელი შეუშალა ავტორს ადეკვატური სარგებლობისთვის მის მიერ გაანალიზებული ძეგლების ზუსტად იმ მახასიათებლით, რაც ყველაზე მეტად შეეძლო მის შემოქმედებას ერთიანობისა და მთლიანობის მინიჭება. იგი წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ მის მიერ შესწავლილ ძეგლებს შორის ხშირად გვხვდება ჟურნალისტური და მორალურ-დიდაქტიკური ნაწარმოებები. ვფიქრობ, კიდევ მეტის თქმა შეიძლება: ყველა ამ ძეგლზე მეტ-ნაკლებად აშკარაა პოლიტიკური ელფერის კვალი, ყველა გარკვეულწილად ტენდენციურია. ამ მხრივ, უსიამოვნებებმა შესამჩნევი ცვლილება გამოიწვია ძველ რუსულ ისტორიოგრაფიაში: ამან გამოიყვანა მშობლიურ ქვეყანაში მომხდარი მოვლენების ძველი რუსი მთხრობელი იმ ეპიკური გულგრილობისგან, რომელშიც ძველი რუსი მემატიანე ცდილობდა, თუმცა არა ყოველთვის წარმატებით, უკან დახევას. ეს გასაგებია: უბედურებამ რუსი ხალხი ჩააყენა მათთვის ისეთ უჩვეულო მდგომარეობაში, რამაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ არღვევდა მათ გრძნობებს და ნერვებს და მათი მეშვეობით აღვიძებდა აზრებს. ამ მღელვარებაში შეიძლება შეამჩნიოთ მოძრაობაც კი: გაკვირვებისა და შფოთვის გრძნობა, რომელიც გამოწვეულია უსიამოვნების პირველი სიმპტომებით, შემდეგ გადაიქცევა პოლიტიკურ ვნებებად და ბოლოს, როცა უსიამოვნებები გაივლის, გადაიქცევა მშვიდ პოლიტიკურ შეხედულებებად. ასე რომ, პრობლემების გავლენის ქვეშ პოლიტიკური აზროვნების გაღვიძება და განვითარება არის საკითხი, რომელიც წარმოადგენს ავტორის მიერ არჩეული ამოცანის სიმძიმის ცენტრს და რომლის გადაწყვეტაც მის კვლევას მთლიანობას ანიჭებს. ზოგიერთი ნაწარმოების ანალიზისას ის აღნიშნავს, რომელ პარტიებს ეკუთვნოდნენ ისინი და რა პოლიტიკურ მოსაზრებებს ფლობდნენ მათი შემდგენელები, მაგრამ ავტორის მიერ მიღებული მასალის თანმიმდევრობის გამო, ეს შენიშვნები არ იძლევა თანმიმდევრულ სურათს. შეიძლება შეამჩნიოს კიდეც ავტორის მიდრეკილება, შეამციროს ის ღირებულება, რაც ისტორიკოსისთვის უჭირავს ლიტერატურული ძეგლების ამ ჟურნალისტურ ტენდენციურობას. დეკანოზ ტერენტის ბრალდებული ამბავი 1606 წლის ხედვის შესახებ ძალზე საინტერესოა, როგორც ენერგიული პროტესტი თანამედროვე რუსული საზოგადოების მანკიერებებისა და განსაკუთრებით მასში გამოვლენილი გარყვნილების მიმართ „სამარცხვინო ენის საზიზღარი წეს-ჩვეულებებისა და ზნეობის“ მიმართ, თუმცა ავტორი ამას უარყოფს. ისტორიული წყაროს მნიშვნელობა 2. უბედურების დროის დასრულებამდე შედგენილი ყველა ზღაპრის შესახებ მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ისინი „ან საერთოდ არ აწვდიან ფაქტობრივ მასალას ისტორიკოსს“, ან აწვდიან ინფორმაციას, რომელიც მოითხოვს მკაცრ კრიტიკულ გადამოწმებას 3 . არ არსებობს ისტორიული წყარო, რომელიც არ საჭიროებს კრიტიკულ შემოწმებას. უფრო მეტიც, რა დარეკოთ ფაქტობრივი მასალა ისტორიკოსისთვის?ისტორიული ფაქტები არ არის მხოლოდ ინციდენტები; იდეები, შეხედულებები, გრძნობები, გარკვეული დროის ადამიანების შთაბეჭდილებები იგივე ფაქტებია და ძალიან მნიშვნელოვანია, ასევე მოითხოვს კრიტიკულ შესწავლას. მნიშვნელობა, რომელიც შეიძინა სხვა ლეგენდამ უსიამოვნებების დროის საზოგადოებაში, პოლიტიკური როლი, რომელიც თითქმის პირველად მიენიჭა რუსულ კალამს, თავისთავად ისეთი მნიშვნელოვანი ფაქტია, რომ ღირს ხაზგასმა წყაროების შესწავლისას. უსიამოვნებების დროის ისტორიის შესახებ. ტერენტის ამბავი პატრიარქს სამეფო ბრძანებით წარუდგინეს, საჯაროდ წაიკითხეს მოსკოვის მიძინების ტაძარში და განაპირობა ექვსდღიანი მარხვის დამყარება მთელ სამეფოში. 1611 წლის ნიჟნი ნოვგოროდის ხედვის ამბავი ხელიდან ხელში გადადიოდა პირველ მილიციაში მოსკოვის მახლობლად. თავად მეფე სიგიზმუნდმა აღიარა რუსული პატრიოტული მწერლობის შემაშფოთებელი ძალა, რომელიც მის წინააღმდეგ იყო მიმართული 1611 წელს და შესჩივლა მოსკოვის ბიჭებს, რომ მას შემდეგ დაწერარუსეთში 4. სხვა ხარვეზები შეიძლება შეამჩნიოთ ბატონში. პლატონოვა,გარკვეული კავშირის მქონე მითითებულთან. თუ „პრობლემების დროის“ ნარატივი ასახავდა პოლიტიკურ პარტიებსა და მოსაზრებებს მაშინდელი სადავო, მეთოდოლოგიური მოხერხებულობა მოითხოვდა, რომ ამ ნაწერის კრიტიკული მიმოხილვა აეხსნა ამ პარტიებისა და მოსაზრებების წარმოშობა, ისევე როგორც მათი მნიშვნელობა უსიამოვნებების დროს. იმის გამო, რომ ეს მოთხოვნა უპასუხოდ დარჩა, ავტორის მიერ გამოკვლეული ისტორიული წყაროები განცალკევებულია იმ ისტორიულ ნიადაგს, საიდანაც ისინი აღმოცენდნენ და მისი კრიტიკა არ ამოწურავს მათ მიერ მოწოდებულ ყველა მასალას. ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. მოსკოვის დინასტიის ჩახშობას თან ახლდა მნიშვნელოვანი ცვლილება მოსკოვის სახელმწიფო სისტემაში: დანილოვიჩების მემკვიდრეობითი სამშობლო დაიწყო საარჩევნო მონარქიად გადაქცევა. რას გრძნობდა რუსული საზოგადოება მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში? სუვერენთა ამ ცვლილებას ღვთის ნებითსუვერენები მრავალ მეამბოხე ადამიანის სურვილის მიხედვით,როგორც მე-16 საუკუნის სუვერენული მოსკოვის პუბლიცისტი ამბობდა. ცარ ივანე მეფე სტეფან ბატორისადმი გაგზავნილ წერილში და იყო თუ არა ესა თუ ის შეხედულება ძალაუფლების ამ ორივე წყაროს განსხვავებულობისა და მნიშვნელობის შესახებ იმდროინდელი პოლიტიკური პარტიების პროგრამებში? ავტორი არ სვამს კითხვას ამის შესახებ, თუმცა მისი პრეზენტაციიდან ირკვევა, რომ ნაწერში ის განიხილავს რაღაცას ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად. ასე რომ, მის კვალს ვხვდებით საარჩევნო ხელისუფლების მიმართ სიმპათიის ნაკლებობას. ნიჟნი ნოვგოროდის ხედვა 161! გ) არ სურს ხალხის მიერ „თავისი ნებით“ დანიშნული მეფე; ფილარეტის ხელნაწერისრულიად მართებულად მიიჩნევს პრინც ვასილი შუისკის ასვლას, რომელიც მოსკოვის მიმდევრებმა მთელი მიწის რჩევის გარეშე, ზემსკის სობორის მონაწილეობის გარეშე აიყვანეს ტახტზე. გარდა ამისა, ავტორი წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ პრობლემების შესახებ ნაწარმოებების ლიტერატურული ბუნება ძალიან მრავალფეროვანია. მათ შორის არიან ისტორიები,ან ლეგენდები, ცხოვრება, მემატიანეები, ჟამთააღმწერლები, ხილვებიდა ერთი ტირილი.ეს ყველაფერი საკმაოდ კარგად განვითარებული ლიტერატურული ფორმებია ძველ რუსულ მწერლობაში, განსხვავდება საგნების არჩევით, პრეზენტაციის მეთოდებით და გამოსახული ფენომენების გაგების ხერხითაც კი. ეს თავისებურებები მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ამა თუ იმ ლიტერატურულ ფორმაში გამოხატული ნაწარმოებების კრიტიკულად შეფასებისას, განსაკუთრებით ისეთში, რომელშიც ფენომენები აისახება რეფრაქციის უდიდესი კუთხით. ესენი არიან, მაგალითად, ხილვები,რომელთაგან საკმაოდ ბევრია შემონახული ძველ რუსულ დამწერლობაში და რომელმაც განსაკუთრებით ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ძველ რუს ხალხზე. ხედვა- როგორც წესი, მკვეთრი ბრალმდებელი ქადაგება იდუმალი ატმოსფეროთი, გამოწვეული საზოგადოებრივი უბედურების მოლოდინით ან დაწყებით, საზოგადოებას მონანიებისა და განწმენდისკენ მოუწოდებს, შეშფოთებული გრძნობისა და ღვთისმოსავი აღფრთოვანებული ფანტაზიის ნაყოფი. შეიძლება ველოდოთ, რომ ავტორი გამოხატავს თავის აზრს ამ ფორმების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოეპყროს მათ კრიტიკოსი, და კიდევ მიუთითოს, თუ რამდენად შეიცვალა მათი სტერეოტიპული სტრუქტურა იმ ახალი პოლიტიკური კონცეფციებისა და ტენდენციების გავლენის ქვეშ, რომლებიც მე-17 საუკუნის პუბლიცისტებმა გამოიყენეს მათში. ფორმები. სამწუხაროდ, წიგნში ბატონი. პლატონოვიჩვენ არ ვპოულობთ არც ასეთ განსჯას და არც ასეთ მითითებებს, რომლებიც მით უფრო საჭირო იყო, რადგან უსიამოვნებების დროს და ნაწილობრივ მისი გავლენის ქვეშ, ღრმა ცვლილება მოხდა ძველ რუსულ ისტორიოგრაფიაში. ცნობილია ძველი რუსი მემატიანეთა და „ლეგენდების“ შემდგენელთა პრეზენტაციის ტექნიკა და მსოფლმხედველობა. ეს მსოფლმხედველობა და ეს ტექნიკა შესამჩნევად შეიცვალა XVII საუკუნის დასაწყისიდან. მის მიერ შესწავლილ ძეგლებში ავტორი საინტერესო ამბებს აღნიშნავს. მეორე გამოცემის ქრონოგრაფის თხრობა უსიამოვნებების დროის შესახებ აღარ არის ცალკეული მოვლენების ის მარტივი ამინდის ჩამონათვალი, მექანიკურად დაკავშირებული მორალისტური ასახვით, რომელიც ჩვეულებრივ გვხვდება ძველ რუსულ ქრონიკებში: ეს არის ესეებისა და მახასიათებლების სერია, რომელშიც მთხრობელი ცდილობს გაითავისოს მოვლენათა კავშირი და მნიშვნელობა, გამორჩეული თვისებები და ფიგურების ფარული მოტივებიც კი. მთხრობელი ფიქრობს ფენომენების ბუნებრივ მიზეზებზე, ადამიანურ არეულობაში ჩართვის გარეშე იმ იდუმალ ძალებს, რომლითაც მემატიანე წარმართავს ადამიანებისა და ერების ცხოვრებას. ისტორიული შეხედულება სეკულარიზებულია. მოთხრობის ახალი ტექნიკა და ამოცანები ხელს უწყობს ახალი ლიტერატურული ფორმებისა და დახვეწილი სათაურების ძიებას. თავადი ხვოროსტინინი წერს მოთხრობას უსიამოვნებების დროზე სათაურით: „დღეთა და ცარების სიტყვები“, მაგრამ ეს მოთხრობა ზოგადი მონახაზებისა და მახასიათებლების იგივე სერიაა, როგორც ჟამთააღმწერლის ამბავი; მისგან ვიგებთ არა იმდენად პიროვნებებსა და მოვლენებს, არამედ იმაზე, თუ როგორ უყურებდა მთხრობელი პიროვნებებსა და მოვლენებს. ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ისიდორეს აზრების თანახმად, კლერკი ტიმოფეევი მიქაელის მეფობის დასაწყისში შეადგენდა დროებითი; მაგრამ ეს შორს არის ძველი სტილის დროებითი ქრონიკა, არამედ ისტორიული და პოლიტიკური ტრაქტატი: მისი შემდგენელი იმაზე მეტს ასახავს, ​​ვიდრე საუბრობს მომხდარზე. იცის მეცნიერული პრეზენტაციის ტექნიკა და ისტორიული ობიექტურობის მოთხოვნები და იცის მათი ჩამოყალიბება; მისი პრეზენტაციის მოუხერხებელი პრეტენზიულობის ქვეშ ისტორიული იდეები და პოლიტიკური პრინციპები ანათებს. პოლიტიკური ასახვისა და ისტორიული პრაგმატიზმის ყველა ასეთი მზერა, რომელიც გაბნეულია უბედურების დროის ზღაპრებში, შეიძლება გაერთიანდეს სპეციალურ განუყოფელ ნარკვევში, რომელიც შექმნიდა თავს რუსული ისტორიოგრაფიის ისტორიიდან, რომელიც ასახავს მის განვითარებაში ერთ-ერთ შემობრუნებას. . ასეთი ნარკვევი, როგორც ჩანს, მოითხოვს ჩვენი ისტორიის წყაროების კრიტიკულ შესწავლას მიძღვნილი კვლევის ამოცანას და შეიძლება გამოიწვიოს ისეთი კითხვების დაყენება, რომლებიც არ არის მოკლებული მეცნიერულ მნიშვნელობას. მოდით აღვნიშნოთ ერთი მათგანის შესაძლებლობა. რუსული ისტორიოგრაფიის განვითარებაში ამ შემობრუნების მიზეზების გამოვლენისას მკვლევარი აუცილებლად გაამახვილებს ყურადღებას იმ ინტერესზე, რომლითაც მე-17 საუკუნის რუსული ჟამთააღმწერლები ეპყრობოდნენ უსიამოვნებების დროს. ამ ჟამთააღმწერლობის რუსულ-ისტორიულ განყოფილებაში თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს ამ დროის შესახებ სტატიებს, რომლებიც თავად ქრონოგრაფების შემდგენელთა ან სხვა მწერლების მიერ არიან დაწერილი. ანდრეი პოპოვის გასაოცარმა კვლევამ რუსული გამოცემის ქრონოგრაფებზე შესაძლებელი გახადა თვალყური ადევნო იმ თანმიმდევრულობასა და გამძლეობას, რომლითაც ეს განყოფილება იზრდებოდა მათ შემადგენლობაში. თავდაპირველად, ამ ქრონოგრაფებში რუსული წყაროებიდან ნასესხები სიახლეები ბიზანტიის ისტორიაში მორცხვი დამატებებია მასთან ორგანული კავშირის გარეშე. შემდეგ ეს ამბები უფრო მჭიდრო კავშირშია ბიზანტიის ისტორიასთან, ისინი არ არის მისი მექანიკური დამატებები, არამედ მისი შემადგენელი ნაწილები ბიზანტიურ მოვლენებთან სინქრონული წარმოდგენისას. XVII საუკუნის ქრონოგრაფებში. რუსეთის ისტორია კიდევ ერთ ნაბიჯს დგამს წინ, გამოდის ჟამთააღმწერლის ჩამოყალიბებული ჩარჩოდან, ან, უფრო სწორად, აფართოებს მას: ბიზანტიის დაცემის დროიდან წყვეტს კავშირს ამ უკანასკნელის ბედთან და აგრძელებს განმარტოებულ პრეზენტაციას იქამდე. მიხაილ ფედოროვიჩის მეფობა. რაც უფრო ვითარდებოდა რუსული ჟამთააღმწერის კომპოზიცია, უფრო და უფრო რთულდებოდა, მით უფრო ფართოვდებოდა ბიზანტიური ქრონიკის ეს რუსული გაგრძელება, სანამ, საბოლოოდ, სპეციალური კომპოზიციის ეგრეთ წოდებულ ქრონოგრაფებში, რუსული ისტორია გამოირჩეოდა, როგორც დამოუკიდებელი და. უფრო მეტიც, დომინანტური განყოფილება: კონსტანტინოპოლის დაცემამდე ნარატივში რუსული ამბები ქრება, გამოდის ბიზანტიის ისტორიის პრეზენტაციიდან და გადადის ქრონოგრაფის რუსულ გაგრძელებაზე, ქმნის სპეციალური რუსულ-ისტორიული განყოფილების დასაწყისს, რომელიც თანდათან ფართოვდება, თავის უკან იხურება ზოგადი ისტორიული განყოფილება. ქრონოგრაფების რუსულ-ისტორიული განყოფილების ამ ზრდაში შესაძლებელია ნახოთ იმ შემობრუნების ასახვა, რომელიც მოხდა რუსი მწიგნობრების მსოფლმხედველობაში, რომლებიც მუშაობდნენ მსოფლიო ისტორიის პრეზენტაციაზე, რომელსაც ძველი რუსი ხალხი სწავლობდა ქრონოგრაფების გამოყენებით. განსაკუთრებით საინტერესო ის არის, რომ რუსულ-ისტორიული განყოფილების ამ განცალკევებასთან ერთად, დასავლეთ ევროპის, ლათინური ქრონიკებისა და კოსმოგრაფიის წყაროებიდან ნაკადები მზარდი სიუხვით მიედინება ზოგად ისტორიულ განყოფილებაში, რომელიც მანამდე იკვებებოდა თითქმის ექსკლუზიურად. ბიბლიური და ბიზანტიური წყაროებით. ამრიგად, რუსული ისტორიული აზროვნების ჰორიზონტები გაფართოვდა ორივე მხრიდან. დაკავშირებული იყო თუ არა რუსულ ისტორიოგრაფიაში მითითებული შემობრუნება ამ ექსპანსიასთან? ჩვენ ვნახეთ, რომ ჟამთააღმწერლობის მეორე გამოცემაში შედგენილი უბედურების დროის შესახებ სტატიები, რომლებიც შედგენილია უბედურების დროიდან მალევე, იყო ერთ-ერთი პირველი ძეგლი, თუ არა პირველი ძეგლებიდან, რომელშიც ისტორიული წარმოდგენის ახალი ტექნიკა და შესამჩნევია ისტორიული მოვლენების ახალი სახე. რამდენად იყო ეს მეთოდები და ეს შეხედულება შთაგონებული ახალი ისტორიული წყაროების გაცნობით და ახალი ისტორიული ღონისძიებებით, რომლებიც გამოეცხადა მე-17 საუკუნის რუს მოაზროვნეს? პოლონური მსოფლიო ქრონიკადა ლათინური კოსმოგრაფია? ეს ის საკითხია, რომლის შესწავლაც, როგორც ჩანს, არ იქნება ზედმეტი უბედურების დროის ისტორიოგრაფიის შესწავლისას. მაგრამ თუ ბატონი. პლატონოვიაღიარა გარკვეული ხარვეზები იმის შესწავლაში, რასაც მის მიერ გაანალიზებული ძეგლები ითვალისწინებს მე-17 საუკუნის რუსული პოლიტიკური აზროვნებისა და ისტორიოგრაფიის ისტორიას, მაგრამ ცდილობდა მათგან გამოეყვანა ყველაფერი, რაც მათში მიიჩნია, რომ შესაფერისი იყო "გარე ფაქტების ისტორიისთვის". უსიამოვნებების დრო. ეს ძეგლები იმდენად მრავალფეროვანია და იმდენი მათგანი ჯერ არ არის გამოქვეყნებული, მიმოფანტული სხვადასხვა უძველესი საცავების ხელნაწერებს შორის, რომ ძნელად ვინმე გაბედავს ავტორის საყვედურს მისი კრიტიკული მიმოხილვის არასრულყოფილების გამო, რასაც ის თავად აღიარებს 6. თუმცა ხელნაწერ მასალას იგი ძალიან ფრთხილად ეპყრობოდა: კვლევას თანდართული სიიდან ირკვევა, რომ მას ასზე მეტი ხელნაწერის გადახედვა მოუწია სხვადასხვა ბიბლიოთეკებიდან. წინასიტყვაობაში ის ჩამოთვლის კითხვებს, რომლებიც დაუსვა საკუთარ თავს თითოეული ძეგლის შესწავლისას: ცდილობდა „დაედგინა მისი შედგენის დრო და მიეთითებინა შემდგენელის ვინაობა; გაერკვია ის მიზნები, რომლითაც ხელმძღვანელობდა შემდგენელი და რა გარემოებები ჰქონდათ. წერდა; იპოვე მისი ინფორმაციის წყაროები და ბოლოს დაახასიათე მისი მოთხრობის ზოგადი სანდოობის ან დამაჯერებლობის სავარაუდო ხარისხი“ 7. ასეთი კრიტიკული პროგრამა სრულად შეესაბამება ავტორის მთავარ ამოცანას, მიუთითოს ის, რაც ძეგლში არის შესაფერისი გარეგანი ფაქტების ისტორიისთვის და უბედურების დროის მკვლევარები უდავოდ მადლობელი იქნებიან ბ-ნ. პლატონოვიმისი ინსტრუქციებისთვის, რაც მათ დაეხმარება გარკვევაში იმდროინდელი მრავალი ლეგენდის წარმომავლობისა და ფაქტობრივი შინაარსის, აგრეთვე მათ დამსახურებულ ნდობის ხარისხში. ძეგლების უმეტესი ნაწილის, სულ მცირე, მთავარის გაანალიზებისას ავტორმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მათ კომპოზიციას და წყაროებს და აქ, კრიტიკული მგრძნობელობისა და ტექსტებისა და გამოცემების ფრთხილად შესწავლისა და შედარების წყალობით, მან შეძლო ახალი და სანდო დასკვნების მიღწევა. . ბევრი ძეგლი, მაგ კიდევ ერთი ლეგენდადა დროებითიკლერკ ტიმოფეევი, ჯერ კიდევ არ არის გაანალიზებული ჩვენს ლიტერატურაში ისეთი საფუძვლიანად, როგორიც ბატონი. პლატონოვი.ზოგადად, კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული დეტალების გულდასმით შემუშავება, ჩვენი აზრით, წარმოადგენს ბ-ნ. პლატონოვი.მისი წიგნის გვერდების კითხვისას მთავრების ხვოროსტინინის, კატირევ-როსტოვსკის და შახოვსკის ცხოვრების შესახებ, ყურადღება უნებურად ჩერდება ავტორის უნარზე, მოზაიურად შეარჩიოს სხვადასხვა წყაროში მიმოფანტული მცირე მონაცემები და მოათავსოს ისინი თანმიმდევრულ ესეში, და მისი ჩვევა ზუსტად ამოიცნოს. წყაროები, საიდანაც ის იღებს ინფორმაციას, რაც აადვილებს დასკვნების გადამოწმებას, ამავე დროს შესაძლებელს ხდის დაინახოს რა დაუჯდა მას ყოველი ასეთი გვერდი: მან შეარჩია შეკვეთების წიგნებში და მიუთითა შენიშვნებში 60-მდე ადგილი, სადაც მოხსენიებულია პრინცი I.M. კატირევ-როსტოვსკის სახელი, ასე რომ, ამ ცნობების საფუძველზე, დაწერეთ 5 სტრიქონი კვლევის ტექსტში პრინც კატირევის 1626-1629 წლებში ცხოვრების შესახებ. მე-17 საუკუნის სამი დასახელებული მწერლის 8 ბიოგრაფია. შეიძლება ჩაითვალოს ბატონის ღირებული წვლილი. პლატონოვირუსული ისტორიოგრაფიის ბიოგრაფიულ ლექსიკონში. ეს ყველაფერი, ავტორის საფუძვლიანი გაცნობის გათვალისწინებით სხვა ადამიანების ნამუშევრებთან მის არჩეულ თემაზე, გვაიძულებს ვაღიაროთ მისი კვლევა, როგორც დაუღალავი, გააზრებული და ნათლად შესრულებული სამუშაოს ნაყოფი. მაგრამ, ძეგლების წარმოშობის, წყაროებისა და შემადგენლობის შესახებ დასკვნებში ნდობის აღძვრა, ბ-ნ. პლატონოვიყოველთვის არ არის საკმარისად დამაჯერებელი ამ ძეგლების ისტორიულ წყაროებად შეფასება და დახასიათება. ამის მიზეზი არის მკვლევარის მიერ მათ მიმართ გამოყენებული კრიტიკული სტანდარტის გარკვეული გაურკვევლობა. ჩვენ უკვე გვქონდა შემჩნევის შემთხვევა, რომ ავტორის კრიტიკა სრულად არ ასახავს იმ ნაწარმოებების შინაარსს, რომელსაც ის განიხილავს, როგორც უბედურების ისტორიის წყაროებს. ძეგლის მიერ ისტორიკოსისთვის მიწოდებული „ფაქტობრივი მასალის“ ხარისხისა და რაოდენობის შეფასების საფუძველზე, ავტორი ამ მასალაში არ აცნობს ძეგლში განხორციელებულ პოლიტიკურ შეხედულებებსა და ტენდენციებს, მიაჩნია მათ მხოლოდ „ლიტერატურულ“ და არა ისტორიულ ფაქტებად. და, ამრიგად, ისტორიული ფაქტისა და ისტორიული მოვლენის ან ინციდენტის არათანაბარი ცნებების აღრევა ან იდენტიფიცირების გზით. ძნელია დაეთანხმო ავტორს, როდესაც ის საუბრობს კელარ ავრზე. პალიცინი და კლერკი ი. ტიმოფეევი, რომ ორივე ეს მწერალი, „არა მხოლოდ აღწერს, არამედ განიხილავს იმ ეპოქას, რომელიც მათ განვლეს, ხშირად ტოვებდნენ ისტორიკოსთა როლს და შედიოდნენ ჟურნალისტური მსჯელობის სფეროში“, თითქოს აღწერისას ფიქრობდნენ ისტორიულ მოვლენებზე. ისინი ნიშნავს ისტორიკოსის როლიდან გასვლას: განსჯა არ არის ტენდენცია და ფენომენის მნიშვნელობის გაგების მცდელობა საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის არ არის პროპაგანდა 9. თვალსაზრისის გარკვეული არასტაბილურობა იგრძნობა ავტორის სხვა მსჯელობებშიც. მეხუთე ნაწილთან დაკავშირებით კიდევ ერთი ლეგენდაიგი დეტალურად განიხილავს ჟამთააღმწერლის მეორე გამოცემის იდენტურ სტატიებს 1607-1613 წლების მოვლენების შესახებ. 10 იგი ძალიან ზედმიწევნით ამტკიცებს ა.პოპოვის მიერ გამოთქმულ აზრს, რომ ეს სტატიები ეკუთვნის ჟამთააღმწერლის შემდგენელს, ამიტომ, აქედან ისინი გადაიტანეს ქ. კიდევ ერთი ლეგენდადა არა პირიქით. მაგრამ ის არ ეთანხმება ა. პოპოვის მიმოხილვას, რომელმაც ეს სტატიები აღიარა, როგორც „უცნობი რუსი ავტორის ორიგინალური ინტეგრალური ნაშრომი“, ანუ 1617 წლის ქრონოგრაფის შემდგენელი. ის არ ცნობს ამ ნაწარმოების მთლიანობას. რადგან მასში პიროვნებების და მოვლენების თანმიმდევრული ჩანახატები იშლება არათანმიმდევრული და მოკლე ქრონიკის ამბებით. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვაღიარებთ, რომ ეს ქრონიკის ჩანაწერები თხრობაში თავად შემდგენელმა შეიტანა და არა გარე ხელით, მაშინ ბ. პლატონოვიშენიშნა, რომ ეს ჩასმა ხშირია მხოლოდ თხრობის დასაწყისში, რომელიც გრძელდება 1534 წლიდან და რაც უფრო უახლოვდება მთხრობელი თავის დროს, მე-17 საუკუნის დასაწყისს, მით ნაკლებია მოკლე შენიშვნები და მით უფრო თანმიმდევრულია მისი ამბავი. არის. ეს ნიშნავს, რომ მთხრობელმა, რომელიც ნაკლებად იცოდა იმ დროის შესახებ, რომელიც არ ახსოვდა, ვერ შეძლო თანმიმდევრულად წარმოედგინა ნასესხები ინფორმაცია. ავტორი თითქოს აბნევს კომპოზიციის მთლიანობას, ნაწარმოების ერთი კალამისთვის მიკუთვნებას, პრეზენტაციის ლიტერატურულ ჰარმონიას. ის ასევე არ აღიარებს ნაწარმოების ორიგინალობას, რადგან მის შემდგენელს „უბრალოდ არ შეადგინა საკუთარი ჩვენება, არამედ ხელმძღვანელობდა ლიტერატურული წყაროებით“. ავტორს ძლივს დაუწერია აქ რისი თქმაც სურდა: მან კარგად იცის, რომ ორიგინალური ისტორიული მთხრობელი არ ნიშნავს. შედგენაჩვენება წყაროებით ხელმძღვანელობის გარეშე; წინააღმდეგ შემთხვევაში იშვიათი ისტორიკოსი შეიძლება ორიგინალურად ჩაითვალოს. ამდენად, არ არსებობს საკმარისი საფუძველი ა. პოპოვთან პოლემიკისთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ავტორი თავად აღიარებს, რომ გაანალიზებული ქრონოგრაფიული ნარატივი „ავლენს სტილისა და შეხედულებების ორიგინალურობის ძალიან შესამჩნევ კვალს“ 11 . ამავე მიზეზით, მკითხველი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მთლიანად კმაყოფილი დარჩეს ანალიზით ახალი მემატიანეავტორის წიგნში. ამ ძეგლის ანალიზს რომ მივმართავ, უსიამოვნების დროის ისტორიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წყარო ბ. პლატონოვიაღნიშნავს, რომ „ჯერ არაფერი გაკეთებულა“ მისი წარმოშობის გასანათებლად. სამწუხაროდ, ავტორის მერყევი მოსაზრებები საკმარისად არ ასახავს ძეგლის წარმოშობას. ის სვამს კითხვას: განა „ახალი მემატიანე“ არ არის საპატრიარქო სასამართლოში ოფიციალურად შეგროვებული მონაცემების კრებული უბედურების დროის ისტორიისთვის? ეს კითხვა ავტორს შესთავაზა ტატიშჩევის ვარაუდით, რომ მემატიანე შეადგინა პატრიარქმა იობმა ან მისმა კელიამ, ასევე პატრიარქ ჰერმოგენესის ჩვენებით, რომ მან ჩაწერა თავისი დროის ზოგიერთი მოვლენა „მემატიანეში“. ძეგლის ტექსტზე დაკვირვებები მიჰყავს ბ. პლატონოვიდასკვნამდე, რომ ახალი მემატიანე გამოირჩევა თხრობის „შინაგანი მთლიანობით“: იგი მთლიანად არის გამსჭვალული მოვლენების ერთიანი ხედვით, რაც მიუთითებს ერთი ავტორის შემოქმედებაზე; არ შეიმჩნევა შემდგენელის პირადი მოწონებისა და სიძულვილის კვალი, რაც მიუთითებს ძეგლის გვიანდელ წარმომავლობაზე, როცა უბედურების დროზე უშუალო შთაბეჭდილებები უკვე გაქრა. თუმცა, ძეგლზე ავტორის შემდგომი დაკვირვებით, აღმოჩნდა, რომ ახალი მემატიანე სრულიად განსხვავებულად უყურებს ერთსა და იმავე მოვლენებსა და პიროვნებებს, რომ ერთ ადგილას იგი ოფიციალურად და მშვიდად საუბრობს ერთსა და იმავე ადამიანზე, მეორეში კი განსხვავებულად. ამრიგად, ჟამთააღმწერელში არ არის არც ერთიანობა და არც შემდგენელის პირადი უვნებლობა, მაშასადამე, არ არსებობს შინაგანი მთლიანობა. ავტორი ამას ხსნის შემდგენელის გადაჭარბებული დამოკიდებულებით სხვადასხვა წყაროებზე, რომლებსაც ის იყენებდა, მისი უუნარობით შეერწყა „თავისი ნაწარმოებების სხვადასხვა ნაწილი ერთ ლიტერატურულ ნაწარმოებში“. ამას ავტორი ასევე დასძენს, რომ New Chronicler-ის ზოგიერთი სტატია. , მათი დასრულებითა და სისრულით, „აქვს ყველაცალკეული ლეგენდების ნიშნები." როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ახალი მემატიანე არის სხვადასხვა დროს სხვადასხვა ადამიანის მიერ დაწერილი სტატიების მექანიკური შეკერვა, ან "მრავალფეროვანი ლიტერატურული და ისტორიული მასალის კრებული", როგორც თავად ავტორმა თქვა. თუმცა, რამდენიმე გვერდის შემდეგ, თავისი დაკვირვების შედეგების შერწყმით, ავტორი უარს ამბობს ახალი ქრონიკის აღიარებაზე, როგორც მატიანედ, რომელიც შედგენილია თანდათანობით, რამდენიმე ადამიანის შრომით და ადგენს აზრს, რომ „ყველა მითითებით“ იგი დამუშავებული იყო თავიდან ბოლომდე დაახლოებით 1630 წელს და მითუმეტეს ერთი პირის მიერ.. თავად ავტორი საჭიროდ მიიჩნევს აღიაროს, რომ მის მიერ მოყვანილი მონაცემები „კატეგორიულად არ წყვეტს ძეგლის წარმომავლობის საკითხს“12. საკითხი, შემოიფარგლება ჟამთააღმწერლის ერთი სიის მონაცემებით, რომელზედაც იგი ძირითადად ემყარებოდა თავის მოსაზრებებს იმ რწმენით, რომ ამ გამოქვეყნებულ სიაში „ბედნიერად“ იყო რეპროდუცირებული ორიგინალური ტექსტის ძეგლი |3 ძნელია ასეთი ნდობის გამართლება გამოცემაში ცნობილია, რომ ის ძალიან გაუმართავია და კიდევ უფრო რთულია ავტორის დადანაშაულება იმაში, რომ არ აიღო თავის თავზე ჭეშმარიტად „უზარმაზარი შრომა“ და შეკრიბა ჩვენს უძველეს საცავებში დაცული ამ ძეგლის მრავალი ასლი. მაგრამ შეიძლება ინანოთ. მემატიანე სიები გამოირჩევა ძეგლის ტექსტისა და კომპოზიციის მნიშვნელოვანი ვარიაციებით. სამ ბეჭდურ გამოცემას განსხვავებული დასაწყისი და დასასრული აქვს. სამი სიიდან, რომლებიც შემთხვევით ჩვენს ხელში მოხვდა, ერთი მსგავსია დაბეჭდილი ნიკონოვსკის, მეორე იწყება ქრონიკით 1570 წელს ნოვგოროდის დამარცხების შესახებ, ხოლო მესამე - ბიჭების სიით, ”რომლებიც ისინი იყვნენ მოღალატეები. ” 1534 წლიდან. შესაძლოა ძეგლის ნუსხების შესწავლა დაეხმარა მისი წარმომავლობის გარკვევას, მაგრამ 1606 წლის ზღაპრის მოკლე გამოცემის სიებში იყო მითითებული ამ ლეგენდის შედგენის დრო. დაბოლოს, ძნელად შეიძლება ამოვიცნოთ ავტორის შეხედულება უსიამოვნებების დროის მონათხრობის შესახებ, რომელიც შედის ქრონოგრაფის ცნობილ სტოლიაროვსკის სიაში. ავტორი ეთანხმება ბ-ნ მარკევიჩს, რომელიც ამ თხრობას კერძო წარმოშობის საკმაოდ სრულ წიგნად მიიჩნევს, ამიტომ ბ. პლატონოვი თვლის, რომ ეს ძეგლი აქამდე მხოლოდ „გაუგებრობით“ შედიოდა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში 14. ასე რომ, ეს არის არალიტერატურული და არაოფიციალური ძეგლი. შეიძლება შიშობდეს, არის თუ არა საკმარისი საფუძველი ასეთი განაჩენისთვის. მართალია, განსახილველ ნარატივში ხშირად ვხვდებით ახალ ამბებს, რომლებიც წარმოდგენილნი არიან ბიტის ჩაწერის ან მხატვრობის სახით. მაგრამ ცნობილია, თუ რამდენია მე -15 და მე -16 საუკუნეების მოსკოვის მატიანეებში. დეტალური ამონაწერები კლასის წიგნებიდან, რაც ხელს არ უშლის მათ დარჩენას მატიანეები და თუნდაც ლიტერატურული ნაწარმოებები. მეორეს მხრივ, მატიანედან ახალი ამბები ზოგჯერ შედიოდა განთავისუფლების წიგნებში კომუნიკაციისთვის და სამხედრო კამპანიის ახსნაში ან სასამართლოს საზეიმო ნახატებში. მაგრამ აუცილებელია განასხვავოთ ციფრული წიგნი ქრონიკის ჩანართებით ქრონიკისგან ციფრული ჩანართებით. ორივე კომპლექტმა შეინარჩუნა ტიპიური თვისებები კომპოზიციისა და პრეზენტაციის ტექნიკაში და ჰქონდა განსაკუთრებული მიზნები. თუ რეიტინგულ სიებს შორის მოთავსდა სიახლეები, რომლებიც მათთან პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული, რაც გამოავლენდა შემდგენელის განზრახვას ასახოს საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა, ეს ნიშნავს, რომ განზრახვა იყო შედგენა არა საკანცელარიო წიგნი ბიზნეს ოფიციალური ინფორმაციისთვის, არამედ ისტორიული. , ლიტერატურული მოთხრობა ცნობისმოყვარე მკითხველის აღსაზრდელად. განსახილველ თხრობაში ბევრია ასეთი ამბები და მათგან, თუნდაც კატეგორიული ამონაწერების გარეშე, საკმაოდ დეტალური და საინტერესო ამბავი შედგებოდა, ყოველ შემთხვევაში, მიხეილის მოსვლამდე. რაც შეეხება რიტორიკის ნაკლებობას და „ჰარმონიული ლიტერატურული წარმოდგენის შექმნის მცდელობას“ უცნობ მთხრობელში, გაუგებარია, რატომ ეჩვენება ავტორს მისი პრეზენტაცია ლიტერატურული თვალსაზრისით უფრო დაბალი, მაგალითად, ვიდრე მატიანე აღდგომის სიის მიხედვით ან. ახალ ჟამთააღმწერელზე დაბალი, რომელთანაც, სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ მას ასევე ჰქონდა საერთო წყაროები: ისევე როგორც მემატიანე უდავოდ იყენებდა ციფრულ ნახატებს, ასევე უცნობი მთხრობელის არაციფრული ხასიათის ზოგიერთი სიახლე ემსგავსება მემატიანეს ამბავს, რომელიც ასახავს იგივე მომენტები მსგავსი მახასიათებლებით. ასე რომ, არსებობს რამდენიმე მიზეზი, რომ განსახილველ ძეგლში ვნახოთ არა წოდებების წიგნი, არამედ სხვადასხვა წყაროდან შედგენილი მატიანე, ძირითადად წოდებრივი ნახატებიდან, შემდგენელის პირადი დაკვირვებებისა და მოგონებების მონაწილეობის გარეშე. თუ ვიმსჯელებთ ძირითადი წყაროს ბუნებით და პრეზენტაციის ტონით, მარტივი, მაგრამ ამავე დროს თავშეკავებული და ფორმალური, ძნელი წარმოსადგენია, რომ ეს ქრონიკა განხორციელდა კერძო ინიციატივით და არა ოფიციალური მითითებით. შეიძლება იოლად იყოს, რომ ავტორის აზრის საპირისპიროდ, აქ ჩვენს წინაშეა არა მხოლოდ ლიტერატურული ძეგლი, არამედ ოფიციალური. ცალკეული ძეგლების ანალიზიდან გადავიდეთ ზოგად შედეგებზე ბ. პლატონოვიდა ჩვენ მივუთითებთ რა გააკეთა მან თავის არჩეულ თემაზე და რა რჩება გასაკეთებელი. მისი ნაშრომის წინასიტყვაობაში ის აღნიშნავს, რომ „უბედურების დროის ზღაპრების ისტორიულ-კრიტიკული შესწავლა მთლიანად, ბოლო დრომდე, შეუსრულებელი ამოცანა იყო რუსულ ისტორიოგრაფიაში“. გაზვიადების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადრეულ და ძირითად ლეგენდებთან დაკავშირებით, ავტორმა წარმატებით გადაჭრა თავის თავზე აღებული დავალება და ამით შეავსო ჩვენს ისტორიოგრაფიაში ერთ-ერთი შესამჩნევი ხარვეზი: მან საგულდაგულოდ დაალაგა ვრცელი და მრავალფეროვანი მასალა. პირველად სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა რამდენიმე ნაკლებად ცნობილი ძეგლი, მაგ დროებითიტიმოფეევმა და წარმატებით გაარკვია რამდენიმე კონკრეტული საკითხი უსიამოვნებების დროის ისტორიოგრაფიაში ან მოამზადა მათი გადაწყვეტა. უბედურების დროის ისტორიის შემსწავლელი თავის წიგნში იპოვის საკმარის ინსტრუქციებს, რათა იცოდეს, რა შეუძლია მისცეს მას უსიამოვნებების დროის შესახებ ყოველმა მთავარმა ლეგენდამ და რა არ უნდა მოძებნოს იქ. ავტორმა არ უგულებელყო მეორეული და შემდგომი ძეგლები, საფუძვლიანად გააანალიზა ისინი, რომლებიც მან მიაკუთვნა, როგორც ბიოგრაფიული და არ მოკლებულია ლიტერატურულ მთლიანობასა და ორიგინალობას 15. მაგრამ გვიანდელი კრებულის ძეგლები, ისევე როგორც ადგილობრივი ლეგენდები უბედურების დროის შესახებ, ხასიათდება ავტორის მიერ მოკლედ ან მხოლოდ ჩამოთვლილი მათი წყაროებით. ამ ნუსხის არასრულყოფილება გამართლებულია ასეთი ძეგლების სიმრავლითა და მათი შეგროვების სირთულით. იმავდროულად, ეს კრებულები, რომლებიც შედგენილია მე-17 საუკუნეში, მრავალი თვალსაზრისით არ არის მეცნიერული მნიშვნელობის გარეშე. ჯერ ერთი, მათი ძალიან დიდი რაოდენობა გვიჩვენებს, რამდენ ხანს და რა დაძაბულობით რჩებოდა ყურადღება რუსულ საზოგადოებაში არაჩვეულებრივი მოვლენებით ასე მდიდარ ეპოქაზე. შემდეგ მათში შეგიძლიათ იპოვოთ ადრინდელი ლეგენდების ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოუღწევიათ. დაბოლოს, მწერლობის ეს კრებული გვაცნობს მე-17 საუკუნის ისტორიოგრაფიის კურსს, მისი ტექნიკითა და საყვარელი თემებით, წყაროების გამოყენებისა და ისტორიული ფენომენების ახსნის გზაზე. ახსნა-განმარტების სახით აღვნიშნავ ერთ ხელნაწერს (ე.ვ. ბარსოვის ბიბლიოთეკიდან). ეს არის მესამე გამოცემის ქრონოგრაფიული სია, რომელიც მიეკუთვნება მისი სიების მეორე კატეგორიას ა. პოპოვის კლასიფიკაციის მიხედვით 16 . Ბატონი. პლატონოვისამართლიანად აღნიშნა, რომ მე-17 საუკუნის ქრონოგრაფიულ ნუსხებში. შეუძლებელია რაიმე სახის კომპილაციების დადგენა, რადგან თითოეულ ხელნაწერს აქვს თავისი განსხვავებები 17 . ხელნაწერი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, წარმოადგენს მესამე გამოცემის ქრონოგრაფის ბოლო ნაწილის გადაკეთების მცდელობას, კომპოზიციის შეცვლას, როგორც ეს მეორე კატეგორიის ნუსხებშია. ის პირდაპირ იწყება 151-ე თავით, ამბავი ყირიმის ხანის მოსკოვში 1521 წელს შემოსევის შესახებ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მასში წინა თავები დაიკარგა - ისინი არასოდეს არსებობდნენ. სიის პირველ გვერდებს იკავებს დეტალური სარჩევი, რომელიც ზუსტად შეესაბამება მასში შემავალ თავებს. ხანის შემოსევის შესახებ მოთხრობაში შემდგენელმა ჩადო წმინდა ბასილისა და მოსკოვის სხვა ღვთისმოსავი ხალხის ხილვები, რომლებიც თავისებურად აღწერს დიდი ჰერცოგის ვასილის ბოლო დღეებს და სიკვდილს, რომელსაც ხელმძღვანელობს ცნობილი ქრონიკის ლეგენდა 18. ზოგადად, ამბავი დიდი ჰერცოგის ვასილის და ცარ ივანეს დროების შესახებ აქ უფრო დეტალურია, ვიდრე ქრონოგრაფის მესამე გამოცემის მე-2 კატეგორიის სიებში. პრობლემების დრო აღწერილია ამ სიებში ქრონოგრაფის მეორე გამოცემის მიხედვით, სხვა ლეგენდასდა ლეგენდაა.პალიცინა; ჩვენს ხელნაწერში ვხვდებით ამონაწერებს მოთხრობები, რომლებიც გაკეთდასოლოვეცკის ქრონოგრაფიდან და ჩვენთვის უცნობი ზოგიერთი წყაროდან 19. ამრიგად, ცარ ბორისის ქვეშ მყოფი შიმშილის ისტორიაში ვხვდებით ცნობისმოყვარე თვისებებს, რომლებსაც იმ დროის შესახებ სხვა ლეგენდებში ვერ ვხვდებით. ერთი დეტალიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოვიცნოთ, სად არის შედგენილი ეს ცვლილება: აქ მოცემულია დოკუმენტი ვასილი შუისკის მიერთების შესახებ, მისი სიის მიხედვით, რომელიც ტვერში გადაეგზავნა გუბერნატორ ზ.ტიხმენევს, 114 წლის 19 ივნისის შენიშვნით. 20 მსგავსი ინსტრუქციების შეგროვების შემდეგ ქრონოგრაფთა სიებიდან, შესაძლებელი იქნება იმის მსჯელობა, თუ სად და როგორ მუშავდებოდა ისინი მე-17 საუკუნეში. პრობლემების ზღაპრები. ადგილობრივი ლეგენდების მიმოხილვა, რომელიც გაკეთებულია ბ. პლატონოვი 21 . ეს ზღაპრები მნიშვნელოვანი დამატებაა უსიამოვნებების ისტორიის ძირითადი ზოგადი წყაროებისთვის. ამრიგად, ახალ ქრონიკაში არის მოკლე მოთხრობა ლისოვსკის დამარცხების შესახებ იურიევეცის 22-ის მახლობლად. წმინდა მაკარი ჟელტოვოდსკის ცხოვრების ვრცელი გამოცემის სიებში ვხვდებით ამ ეპიზოდის საინტერესო, დეტალურ ცნობას. თუმცა ეს ხარვეზები ხელს არ გვიშლის ვაღიაროთ ბატონი. პლატონოვიღირებული წვლილი რუსულ ისტორიოგრაფიაში, რომელიც სრულად იმსახურებს ავტორის მიერ მოთხოვნილ პრიზს. ეს არის ფასი, რომელსაც ისინი ანიჭებენ ბატონის მუშაობას. პლატონოვიავტორის უკიდურესად სერიოზული დამოკიდებულება მისი ამოცანისადმი, მასალის საფუძვლიანი შესწავლა, კრიტიკული დაკვირვება და მრავალი დასკვნის სიახლე.

კომენტარები

კლიუჩევსკის ნაშრომების მეშვიდე ტომი მოიცავს მის ინდივიდუალურ მონოგრაფიულ კვლევებს, მიმოხილვებსა და მიმოხილვებს, რომლებიც შეიქმნა მეცნიერის შემოქმედებითი აყვავების პერიოდში - 1860-იანი წლების ბოლოდან 1890-იანი წლების დასაწყისამდე. თუ "რუსეთის ისტორიის კურსი" შესაძლებელს ხდის ვ.ო. როგორც მკვლევარი. კლიუჩევსკის კვლევა, რომელიც მოთავსებულია მისი შრომების მეშვიდე ტომში, ძირითადად დაკავშირებულია ორ პრობლემასთან - გლეხების მდგომარეობასთან რუსეთში და ბატონობის წარმოშობასთან ("ბატონობის საკითხი მისი საკანონმდებლო დაწყების წინა დღეს", "კანონი". და ფაქტი გლეხთა საკითხის ისტორიაში", "ბატონობის წარმოშობა რუსეთში", "საარჩევნო გადასახადი და ყმობის გაუქმება რუსეთში", "ვ. ი. სემევსკის კვლევის მიმოხილვა "გლეხის საკითხი რუსეთში მე -18 და XIX საუკუნის პირველი ნახევარი.“). რუსეთის ეკონომიკური განვითარების საკითხთან დაკავშირებით ("სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა თეთრი ზღვის რეგიონში", "XVI-XVIII საუკუნეების რუსული რუბლი მის მიმართ დღევანდელობასთან."). კლიუჩევსკის მიერ სოციალურ-ეკონომიკური ხასიათის საკითხებისადმი უპირატესი ყურადღება და მათი ფორმულირება ახალი ფენომენი იყო XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ ბურჟუაზიულ ისტორიოგრაფიაში. ვ.ი. სემევსკის დისერტაციის დაცვაზე მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხისათვის მიძღვნილ დებატებში გამოსვლისას, ვ.ო. კლიუჩევსკი წერდა: „გლეხის კითხვა მხოლოდ ბატონობის შეზღუდვისა და გაუქმების საკითხია?... ბატონობა ალექსანდრე II-მდე დგას მისი ადაპტაციის საკითხი სახელმწიფო ინტერესებთან და საზოგადოების პირობებთან“ (იხ. გვ. 483.). ვ.ო. კლიუჩევსკიმ, სემევსკის ნაშრომის მიმოხილვაში, აღნიშნა რუსეთში გლეხის საკითხის სირთულე და მრავალფეროვნება და საყვედური გამოუცხადა ავტორს იმის გამო, რომ „კვლევაში ისტორიული კრიტიკის სისუსტე გამომდინარეობს საკვლევ საკითხზე ისტორიული პერსპექტივის ნაკლებობით. ” (იხ. გვ. 427.) . ეხმაურება პოსტ-რეფორმის ეპოქის აქტუალურ საკითხებს, ასე თუ ისე, რომელიც დაკავშირებულია გლეხის საკითხთან და 1861 წლის რეფორმასთან, რომელმაც გააუქმა ბატონობა, ვ.ო. მან გამოიწვია მისი გაუქმება, დამახასიათებელი ფენომენი ბოიარებში, მიწის მესაკუთრეებსა და სამონასტრო ოჯახებში. ამ პრობლემის ინტერპრეტაციისას, ვ.ო. კლიუჩევსკი მნიშვნელოვნად შორს წავიდა ვიდრე სლავოფილები და "სახელმწიფო სკოლის" წარმომადგენლები - უპირველეს ყოვლისა, მისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი ბ. კლასების” “, რომელსაც ახორციელებს სახელმწიფო მისი საჭიროებიდან გამომდინარე. ვ.ო. კლიუჩევსკი, პირიქით, თვლიდა, რომ ბატონობა რუსეთში განისაზღვრა კერძო სამართლის მომენტით, რომელიც ვითარდებოდა გლეხების ეკონომიკური დავალიანების საფუძველზე მიწის მესაკუთრეთა მიმართ; სახელმწიფომ მხოლოდ საკანონმდებლო სანქცია მოახდინა წარმოშობილ ურთიერთობებზე. V. O. კლიუჩევსკის მიერ შემოთავაზებული სქემა ასეთი იყო. ბატონობის უპირველესი ფორმა რუსეთში (იხ. გვ. 241.) იყო სერვიტუტი მისი სხვადასხვა ფორმით, რომელიც განვითარდა მრავალი მიზეზის გამო, მათ შორის ეკონომიკური წესრიგის გარკვეულ პირობებში ადრე თავისუფალი პირის პირადი სამსახურის შედეგად. . შემდგომში, დიდი კერძო მიწის საკუთრების განვითარებით, გლეხობამ, ვ. ო. კლიუჩევსკის თქმით, როგორც „სხვისი მიწის თავისუფალმა და მოხეტიალე მოიჯარემ“, თანდათან დაკარგა გადაადგილების უფლება, ან ამისთვის მიღებული სესხის დაბრუნების შეუძლებლობის გამო. დაფუძნებას, ან წინასწარი ნებაყოფლობითი უარის თქმის შედეგად იჯარით აღებული მიწის ნაკვეთი მიღებული სესხისთვის. ამგვარად, გლეხის სიძლიერე განისაზღვრებოდა არა მიწასთან, როგორც წარმოების საშუალებებთან მიბმულობით, არამედ მიწის მესაკუთრესთან პირადად ვალდებულებით. ამან განაპირობა დასკვნა, რომ ბატონობა არის „ყმური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია ციხესიმაგრეები,საკუთრების ან შეძენის ცნობილი კერძო აქტი" (იხ. გვ. 245.). სახელმწიფომ, თავისი საჭიროებების უზრუნველსაყოფად, მხოლოდ "დაუშვა ადრე არსებული ბატონყმობის გავრცელება გლეხებზე, გლეხების მიწების მიმაგრების საწინააღმდეგოდ, თუ მხოლოდ ეს უკანასკნელი ოდესმე დაარსებულიყო მის მიერ“ (იხ. გვ. 246.) პარალელურად თვალყურს ადევნებდა სერვიტუტის განვითარების გზას რუსეთში, მის თავდაპირველ ფორმებსა და ბატონყმობის განვითარების პროცესს, კლიუჩევსკი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ როგორ ეჩვენებოდა კანონიერი ნორმები ყმობა თანდათან გავრცელდა გლეხობაზე მთლიანად და გლეხების დამონების დროს ყმობამ თავის მხრივ დაკარგა თავისი სპეციფიკური თვისებები და შეერწყა დამონებულ გლეხობას. ვ.ო. მისი აზრით, გლეხობა, რომელიც არ იყო მიწის მესაკუთრე, იყო კერძო საკუთრებაში არსებული მიწის თავისუფალი მოიჯარეები.მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრიდან რუსეთში ეკონომიკური შემობრუნების გამო, რომლის მიზეზები გაურკვეველი რჩებოდა კლიუჩევსკისთვის, მიწის მესაკუთრეები, უკიდურესად დაინტერესებული. მუშათა ხელში ავითარებენ თავიანთი სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობის მეურნეობას და აქტიურად იზიდავენ თავისუფალ ადამიანებს თავიანთ მიწაზე; ეს უკანასკნელნი „ვერ შეძლებდნენ თავიანთ ეკონომიკას სხვისი კაპიტალის დახმარების გარეშე“ და მათი რიცხვი „უზომოდ გაიზარდა“ (იხ. გვ. 252, 257, 280.). შედეგად, გლეხების მზარდმა დავალიანებამ განაპირობა ის, რომ მიწის მესაკუთრეებმა, საკუთარი ნებით, დაიწყეს სერვილური კანონის ნორმების გავრცელება მოვალე გლეხებზე, ხოლო გლეხებზე ბატონობა იყო იურიდიული ელემენტების ახალი კომბინაცია. სხვადასხვა სახის სერვიტუტის, მაგრამ „მორგებული სოფლის მოსახლეობის ეკონომიკურ და სახელმწიფოებრივ მდგომარეობას“ (იხ. გვ. 271, 272, 338, 339.). „კანონმდებლობაში გლეხთა ბატონობის ოდნავი კვალიც რომ არ შეგვხვდეს, შეიძლება იგრძნოთ, რომ გლეხთა თავისუფლების ბედი უკვე გადაწყვეტილია სახელმწიფო საკანონმდებლო ინსტიტუტის გარდა, რომელსაც მხოლოდ ამ გადაწყვეტილების გაფორმება და რეგისტრაცია მოუწია, იმპერატიულად ნაკარნახევი. ისტორიული კანონი შესაფერის დროს,“ წერდა ვ. ”მიწეობრივი ურთიერთობების წრეში ყველა სახის სერვიტუტი დაიწყო ერთ ზოგად კონცეფციაში შერწყმა XVII საუკუნის ბოლოს. ყმა კაცი."„ამით აიხსნება ის სამართლებრივი გულგრილობა, რომლითაც მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში მიწის მესაკუთრეები ცვლიდნენ საყოფაცხოვრებო მსახურებს, სრულ და ანაზღაურებულ მსახურებს გლეხებზე და გლეხებს შინაურებზე“ (იხ. გვ. 389--390, 389.). შერწყმის ეს პროცესი დასრულდა პეტრე I-ის დროს გამოკითხული გადასახადის შემოღებით და მიწის მესაკუთრეთა ნება გადაიქცა სახელმწიფო კანონად. კლიუჩევსკის მითითებულ სქემას, რომელიც მოგვიანებით შეიმუშავა მ.ა. დიაკონოვმა, თავისი დროისთვის უპირობოდ დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თავის მონოგრაფიულ ნაშრომებში, რომლებიც ეძღვნებოდა რუსეთში ბატონობის ისტორიას, კლიუჩევსკი, მისივე სიტყვებით, შემოიფარგლებოდა ბატონობის განვითარების სამართლებრივი ასპექტების შესწავლით, კლიუჩევსკის სქემაში მთავარი ადგილი ეკავა ეკონომიკურ ფაქტორს. , ხელისუფლების ნებისგან დამოუკიდებლად. კლიუჩევსკიმ დაიჭირა კავშირი ყმობასა და ბატონობას შორის, საინტერესო აღწერა სერვიტუტის სხვადასხვა კატეგორიის შესახებ, რომელიც არსებობდა რუსეთში მე-18 საუკუნემდე და ცდილობდა აესახა გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეებს შორის წარმოშობილი ურთიერთობების წესრიგი. მაგრამ, მთავარი ყურადღება დაეთმო გლეხობის დამონების მიზეზების ანალიზს კერძო სამართლებრივ ურთიერთობებზე და განიხილა სესხის ჩანაწერები, როგორც ერთადერთი დოკუმენტი, რომელიც განსაზღვრავდა გლეხების დამოუკიდებლობის დაკარგვას, კლიუჩევსკიმ არა მხოლოდ შეაფასა ფეოდალური სახელმწიფოს როლი. ფეოდალთა კლასობრივი მმართველობის ორგანო, მაგრამ ასევე არ აღიარებდა, რომ ბატონობის დამყარება ფეოდალური სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემის განვითარების შედეგი იყო. საბჭოთა ისტორიულ ლიტერატურაში გლეხების დამონების საკითხი იყო აკადემიკოს ბ.დ. გრეკოვის ძირითადი კვლევის საგანი (იხ. ვ.დ.გრეკოვი,გლეხები რუსეთში უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნემდე, წიგნი. I--II, M. 1952--1954.) და სხვა საბჭოთა ისტორიკოსების არაერთი ნაშრომი (იხ. ლ. ვ. ჩერეფნინი,აქტუალური მასალა, როგორც წყარო XV საუკუნის რუსული გლეხობის ისტორიის შესახებ, "წყაროების შესწავლის პრობლემები". სატ. IV, M. 1955, გვ. 307--349; მას,"რუსეთში ფეოდალზე დამოკიდებული გლეხობის კლასის ჩამოყალიბების ისტორიიდან", "ისტორიული ცნობები", წიგნი. 56, გვ 235--264; V.I. კორეცკი,რუსეთში გლეხების დამონების ისტორიიდან XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში, „სსრკ ისტორია“ No1, 1957 წ., გვ. 161--191.). 1861 წლის რეფორმის მომზადების ისტორიისთვის საინტერესოა ვ. ო. კლიუჩევსკის ორი სტატია, რომელიც ეძღვნება იუ.ფ. სამარინის ნაშრომების ანალიზს: „ყმის საკითხი მისი საკანონმდებლო ინიციაციის წინა დღეს“ და „კანონი“. და ფაქტი გლეხთა საკითხის ისტორიაში“. ამ სტატიებში ის ირონიის გარეშე გვიჩვენებს, რომ "გულწრფელი და კეთილსინდისიერი" კეთილშობილური საზოგადო მოღვაწეებიც კი, როდესაც დაიწყო მუშაობა 1861 წლის დებულების მომზადებაზე, დარჩნენ XIX საუკუნის პირველი ნახევრის "იდეებისა და მოვლენების" პოზიციებზე. . და ვარაუდობდა, რომ გლეხებისთვის მიწით უზრუნველყოფა მოხდებოდა მემამულეებსა და გლეხებს შორის „ნებაყოფლობითი“ შეთანხმების ფარგლებში. ვ.ო. კლიუჩევსკის სამეცნიერო ინტერესების დასახასიათებლად, უნდა აღინიშნოს, რომ მან თავისი პირველი დიდი მონოგრაფიული ნაშრომი, "სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა თეთრი ზღვის ტერიტორიაზე", გამოქვეყნებული 1866 წელს, მიუძღვნა კოლონიზაციის ისტორიას და ეკონომიკას. მონასტრები, რომელიც მოგვიანებით მის მიერ განვითარდა და განზოგადდა „რუსეთის ისტორიის კურსის“ მეორე ნაწილში. ამ ნაშრომში მონასტრის ეკონომიკის გაჩენის ისტორია უპირობო ყურადღებას იმსახურებს, „სოლოვეცკის ძმების ხელში კონცენტრაციის საინტერესო პროცესი თეთრი ზღვის რეგიონში უზარმაზარი და მრავალრიცხოვანი მიწის ნაკვეთების ხელში“ (იხ. გვ. 14). რომელიც მონასტერს გადაეცა წმინდა ეკონომიკური ოპერაციების შედეგად - იპოთეკა, გაყიდვა და ა.შ. მიწის საკუთრების და სოლოვეცკის მონასტრის მამულის ეკონომიკის უახლესი დეტალური შესწავლა ეკუთვნის ა. მე-15-17 საუკუნეების ეს უდიდესი ჩრდილოეთ რუსეთის ფეოდალი. (Სმ. A.A. Savich, XV-XVII საუკუნეების სოლოვეცკის სამკვიდრო, პერმი 1927 წ.) სტატია „პსკოვის დავები“ (1877), რომელიც მიეძღვნა XV-XVI საუკუნეების რუსეთის იდეოლოგიური ცხოვრების ზოგიერთ საკითხს, დაკავშირებულია კლიუჩევსკის მრავალწლიან მოღვაწეობასთან. უძველესი რუსული წმინდანთა ცხოვრება. კლიუჩევსკის ეს სტატია წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში გამძაფრებულ პირობებში. პოლემიკა გაბატონებულ მართლმადიდებელ ეკლესიასა და ძველ მორწმუნეებს შორის. სტატია შეიცავს მასალას საეკლესიო საკითხებზე შუა საუკუნეების დავების უშედეგოობაზე და რუსეთში ეკლესიის მმართველობის უფლებებზე. დღემდე, ვ.ო. კლიუჩევსკის კიდევ ერთი ნაშრომი, „მე-16-18 საუკუნეების რუსული რუბლი მის მიმართ დღევანდელობასთან“ (კლიუჩევსკის დაკვირვებების გადამოწმება რუბლის ღირებულებაზე მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში, ახლახანს განხორციელებული B.B. Kafengauz-მა აჩვენა თავისი ძირითადი დასკვნების სისწორე (იხ. V. V. კაფენგაუზი, ნარკვევები რუსეთის შიდა ბაზრის შესახებ XVIII საუკუნის I ნახევარში, M. 1958, გვ. 187, 189, 258, 259). წყაროების დახვეწილი ანალიზის საფუძველზე, ეს ნაშრომი მოწმობს ვ.ო.კლიუჩევსკის წყაროს შესწავლის უნარს; ამ ნაშრომის დასკვნები რუსეთში ფულადი ერთეულების შედარებითი თანაფარდობის შესახებ XVI საუკუნის დასაწყისიდან. მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ფულად ერთეულებთან მათ მიმართებაში. აუცილებელია რუსეთის ისტორიაში მრავალი ეკონომიკური ფენომენის გარკვევა. კლიუჩევსკის ორი ნაშრომი, გამოქვეყნებული მეშვიდე ტომში, დაკავშირებულია დიდი რუსი პოეტის ა. პუშკინს“ და „ევგენი ონეგინს“. ვ.ო.კლიუჩევსკი ფლობს ფორმაში ბრწყინვალე ფრაზას: „ყოველთვის გინდა პუშკინზე ზედმეტის თქმა, ყოველთვის ბევრ ზედმეტს ამბობ და არასდროს ამბობ ყველაფერს, რაც უნდა ითქვას“ (იხ. გვ. 421). პუშკინის შესახებ თავის სტატიებში ვ.ო. კლიუჩევსკი ხაზს უსვამდა პუშკინის ღრმა ინტერესს ისტორიისადმი, რამაც მისცა „ჩვენი საზოგადოების თანმიმდევრული ქრონიკა 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში“ (იხ. გვ. 152.). კლიუჩევსკი ცდილობდა განზოგადებული ხასიათი მიეღო მე-18 საუკუნის ადამიანების გამოსახულებებს, რომლებიც ასახულია პუშკინის სხვადასხვა ნაწარმოებებში, აეხსნა ის პირობები, რომლებშიც ისინი წარმოიქმნა და ამ სურათების საფუძველზე შეექმნა კეთილშობილური საზოგადოების ცოცხალი სურათი. ამ დროს. A.S. პუშკინის მუშაობისადმი ეს მიდგომა არ შეიძლება ჩაითვალოს სწორად. მაგრამ მე -18 საუკუნის კეთილშობილური საზოგადოების სურათების ინტერპრეტაციისას, ისევე როგორც რუსეთის ისტორიის კურსის მეხუთე ნაწილში, ვ.ო. კლიუჩევსკის შრომების მეშვიდე ტომში გამოქვეყნებული სტატიები, ზოგადად, ღირებული ისტორიოგრაფიული მემკვიდრეობაა რუსეთის ისტორიის რიგ მნიშვნელოვან საკითხებზე. კლიუჩევსკის ნაშრომების მეტ-ნაკლებად სრული სია, გამოქვეყნებული 1866 წლიდან 1914 წლამდე, შეადგინა ს. ა. ბელოკუროვმა („ვ. ო. კლიუჩევსკის ბეჭდური ნამუშევრების სია“. მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიისა და რუსული სიძველეების საზოგადოებაში საკითხავი“, წიგნი. I, M. 1914, გვ. 442-473.) ამ ჩამონათვალში გამოტოვებული ხარვეზები უმნიშვნელოა (არ არის ნახსენები პ. კირჩმანის ნაშრომი “History of Public and Private Life”, M. 1867. ეს წიგნი გამოიცა ქ. კლიუჩევსკის დამუშავება, რომელიც ახლიდან დაიწერა სექციები რუსული ცხოვრების შესახებ.. რეცენზია „დიდი ჩეტიი-მინეა“, გამოქვეყნებული გაზეთ „მოსკოვში“, 1868, No90, 20 ივნისს (ხელახლა გამოქვეყნებულია სტატიების მესამე კრებულში). არ არის აღნიშნული. V.O.Klyuchevsky-ის მიერ გაკეთებული კომენტარები გრივნა კუნის შესახებ ა. ვ.პრახოვი კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის ფრესკების შესახებ მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების კრებაზე 1855 წლის 20 დეკემბერს („Atiquities. Proceedings of the Archaeological Society“, ტ. XI, ნომერი I, M. 1887, გვ. 86), გამოსვლა 1897 წლის ნოემბერში, ვ.ი. ხოლმოგოროვის მოხსენების საფუძველზე „მწიგნობარი წიგნების შექმნის დროის შესახებ“ („სიძველენი. არქეოგრაფიული კომისიის შრომები“, ტ. I, M. 189S, გვ. 182. ). 1896 წლის 24 აპრილს ვ.ო.კლიუჩევსკიმ წარმოთქვა სიტყვა „წმიდა სტეფანე პერმის აღმზრდელობითი როლის შესახებ“ (OIDR-ის წაკითხვები, 1898, წიგნი II, წუთები გვ. 14), 1898 წლის 26 სექტემბერს - სიტყვა ა. პავლოვმა (OIDR-ის წაკითხვები, 1899, ტ. II, ოქმები, გვ. 16), 1900 წლის 13 აპრილს ისაუბრა პ.ი. ივანოვის მოხსენებაზე „ჩრდილოეთში გლეხების გადანაწილების შესახებ“ („Antiquities. Proceedings of the Archaeographic“. კომისია“, ტ. II, ნომერი II, M. 1900, გვ. 402), 1904 წლის 18 მარტს სიტყვით გამოვიდა OIDR-ის საქმიანობის შესახებ (Readings of the OIDR, 1905, წიგნი II, ოქმები, გვ. 27), V. O. Klyuchevskogr S.A. ბელოკუროვის მიერ ამ გამოსვლების საოქმო ჩანაწერების გამოქვეყნების შესახებ არ გვაწვდის ინფორმაციას. იგი ასევე არ ახსენებს ვ.ო. კლიუჩევსკის სტატიას „M.S. Korelin“ (გარდაიცვალა 1894 წლის 3 იანვარს), რომელიც გამოქვეყნდა წიგნის დანართში: M.S. კორელინი, რენესანსის დროს ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიის ნარკვევები, „ფრანჩესკო პეტრარქის მსოფლმხედველობა“, მ. 1899, გვ. I-XV.). კლიუჩევსკის ზოგიერთი ნაშრომი, გამოქვეყნებული 1914 წელს და შემდეგ, არ იყო შესული ს. ა. ბელოკუროვის ნაწარმოებების სიაში (მათ შორის „მიმოხილვები და პასუხები. სტატიების მესამე კრებული“, მ. 1914, გადაბეჭდვა, მ. 1918; ხელახლა ბეჭდავს პირველს. სტატიების ორი კრებული, "რუსეთის ისტორიის კურსი", "სამფლობელოების ისტორია", "უცხოელთა ლეგენდა", "ბოიარ დუმა" და ა.შ. (იხილეთ ასევე: "V.O. კლიუჩევსკის წერილები P.P. : "ლენინის სახელობის სრულიად რუსული საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები და რუმიანცევის სახელმწიფო მუზეუმი", ნომერი V, M. 1924; კლიუჩევსკის გამოსვლების შემოკლებული ჩანაწერი პეტერჰოფის კრებაზე 1905 წლის ივნისში მოცემულია წიგნში: "ნიკოლოზ II. პიროვნებისა და მეფობის დამახასიათებელი მასალები“, მ. 1917, გვ. 163--164, 169--170, 193--196, 232--233.). ვ.ო. კლიუჩევსკის სტატიების, კვლევებისა და მიმოხილვების უმეტესობა შეგროვდა და გამოქვეყნდა სამ კრებულში. პირველს ერქვა "ექსპერიმენტები და კვლევები", რომელიც გამოიცა ჯერ კიდევ 1912 წელს (მეორედ 1915 წელს) (მასში მოიცავდა კვლევებს: "სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა", "პსკოვის დავა", "რუსული რუბლი მე -16-18 საუკუნეებში. აწმყოსთან მიმართებაში", "ბატონობის წარმოშობა რუსეთში", "საარჩევნო გადასახადი და სერვიტუტის გაუქმება რუსეთში." "წარმომადგენლობის შემადგენლობა ძველი რუსეთის ზემსტვო საბჭოებში."). მეორე კრებული გამოიცა 1913 წელს და ეწოდა "ესეები და გამოსვლები" (კრებული შეიცავდა სტატიებს: "ს. მ. სოლოვიოვი", "ს. მ. სოლოვიოვი როგორც მასწავლებელი", "ს. მოსკოვის უნივერსიტეტი 1880 წლის 6 ივნისს, პუშკინის ძეგლის გახსნის დღეს, "ევგენი ონეგინი და მისი წინაპრები", "ეკლესიის ხელშეწყობა რუსეთის სამოქალაქო სამართლისა და წესრიგის წარმატებამდე", "სევდა", " ძველი რუსეთის კარგი ხალხი“, „ი.ნ. ბოლტინი“, „წმინდა სერგიუსის მნიშვნელობა რუსი ხალხისა და სახელმწიფოსთვის“, „ორი აღზრდა“, „მოგონებები ნ.ი. ნოვიკოვისა და მისი დროის შესახებ“, „ფონვიზინის მცირეწლოვანი“, „იმპერატრიცა ეკატერინე II“, „დასავლეთის გავლენა და საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში მე-17 საუკუნეში“, „პეტრე დიდი თავის თანამშრომელთა შორის“). დაბოლოს, ერთი წლის შემდეგ (1914 წელს) გამოიცა მესამე კრებული - "პასუხები და მიმოხილვები" (მათ შორის "დიდი მენაიონი-ჩეტი, შეგროვებული სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის მიერ", "ახალი კვლევა ძველი რუსული მონასტრების ისტორიის შესახებ", "ვ. . იკონნიკოვის შრომების ანალიზი", "შესწორება ერთ ანტიკრიტიკაში. პასუხი ვ. იკონნიკოვზე", "ვ.მ. უნდოლსკის ხელნაწერთა ბიბლიოთეკა", "ეკლესია ძველი რუსეთის გონებრივ განვითარებასთან დაკავშირებით", " ნაშრომების ანალიზი ა. გორჩაკოვი“, „ალილუია და პაფნუტი“, „ა. ნ. სუვოროვი“, „ყმობის საკითხი მისი საკანონმდებლო ინიციაციის წინა დღეს“, „ს. სმირნოვის წიგნის მიმოხილვა“, „გ. რემბო რუსეთის ისტორიკოსია." "კანონი და ფაქტი გლეხთა კითხვის ისტორიაში, პასუხი ვლადიმირსკი-ბუდანოვზე", "პროფ. პლატონოვი“, „ჩეჩულინის კვლევის აკადემიური მიმოხილვა“, „ნ.როჟნოვის კვლევის აკადემიური მიმოხილვა“ და წიგნის მიმოხილვის თარგმანი. თ. ვ. ბერნჰარდტი, Geschichte Russlands und der europaischen Politik in den Jahren 1814--1837). სტატიების სამივე კრებული ხელახლა გამოიცა 1918 წელს. ვ.ო. კლიუჩევსკის ნამუშევრების ტექსტები ამ ტომში რეპროდუცირებულია მისი სტატიების კრებულებიდან ან ავტოგრაფებიდან და ჟურნალების პუბლიკაციებიდან, როდესაც სტატიები არ იყო შეტანილი მისი ნამუშევრების კრებულებში. ტექსტები გამოქვეყნებულია „ვ.ო. კლიუჩევსკის შრომების“ პირველ ტომში დადგენილი წესების შესაბამისად. კლიუჩევსკის გამოქვეყნებულ ნაშრომებში საარქივო წყაროების მითითებები ერთიანია, მაგრამ არ არის შედარებული ხელნაწერ მასალასთან. ტომი გამოდის აკადემიკოსის ზოგადი მეთვალყურეობის ქვეშ M.N. ტიხომიროვა,ტექსტი მომზადდა და კომენტარი გააკეთა V.A. ალექსანდროვიდა A. A. Zimin.

პლატონოვის კვლევის მიმოხილვა "ძველი რუსული ზღაპრები და ისტორიები მე-17 საუკუნის უბედურების დროის შესახებ, როგორც ისტორიული წყარო"

კლიუჩევსკის მიმოხილვა ს.ფ. პლატონოვის შესწავლის შესახებ „ძველი რუსული ლეგენდები და მოთხრობები მე-17 საუკუნის უბედურების დროის შესახებ, როგორც ისტორიული წყარო“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.) პირველად გამოქვეყნდა წიგნში: „მოხსენება 31-ე ჯილდოს შესახებ. გრაფი უვაროვის“, პეტერბურგი. 1890 წ., გვ.53--66 და შემდგომ. პეტერბურგი 1890, გვ. 1--14. გადაბეჭდილი წიგნში: V. O. კლიუჩევსკი,

სხვა ზღაპარი

ამის შემდეგ პირველი ამბავი მოდის მეორე
ლეგენდა და სადაც პირველ მოთხრობაში არის სიტყვა
შემოკლებით, დამატებულია აქ და სად პირველში
მოთხრობა სრულად არის დაწერილი, მაგრამ აქ არის შემოკლებული.
ეს ამბავი სხვა ავტორმა დაწერა

ღვთის ნებით და უფრო მეტად კაცობრიობის სიყვარულით, 7092 წლის ზაფხულში, კურთხეული და ქრისტესმოყვარე ხელმწიფე, ღვთისმოსაობით გაბრწყინებული, მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, სრულიად რუსეთის ავტოკრატი, გარდაიცვალა თვეში. მარტი მე-18 დღეს. და მის შემდეგ დარჩა მისი სამეფო ფესვის ორი ნათელი ტოტი, მისი ვაჟები - ცარევიჩ ფიოდორ ივანოვიჩი სრულიად რუსეთისა და მისი უმცროსი ძმა ცარევიჩ დიმიტრი ივანოვიჩი სრულიად რუსეთის, შვილები სხვადასხვა დედისგან. ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე ცარევიჩი დიმიტრი ივანოვიჩი, ტანჯული დიდი მოწამე დიმიტრი თესალონიკელის სახელით, დაიბადა ცარინა მარია ფეოდოროვნა შიშველი დედისგან. ხოლო მისი უფროსი ძმა, ცარევიჩ ფიოდორ ივანოვიჩი სრულიად რუსეთისა, დაიბადა კურთხეული და ღვთისმშობელი ცარინა ანასტასია რომანოვნა იურიევას დედისგან.

7091 წლის ზაფხულში, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრის დაბადების შემდეგ, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე მეფე და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, დიდგვაროვანი მთავრების მამა, დაავადდა ფიზიკური დაავადებით. და როდესაც მეფე უკვე მთლიანად ამოწურული იყო, მან უბრძანა თავის კეთილშობილ შვილებს, ერთგულ მთავრებს ფიოდორსა და დიმიტრის, თავის ერთგულ მეგობარს, მმართველს და კეთილგანწყობილს, კეთილშობილ ბოიარს, პრინც ივან პეტროვიჩ შუისკის, პრინც ივან ფედოროვიჩ მესტილავსკის და ნიკიტა რომანოვიჩს. იურიევი, რათა მათ, ჩვენმა სუვერენებმა, აღზარდეს ისინი და მთელი ზრუნვით იცავდნენ მათ სამეფო ჯანმრთელობას. და მალე მეფემ და სრულიად რუსეთის დიდმა ჰერცოგმა ივან ვასილიევიჩმა სული ღვთის ხელში ჩააბარა და მიწიერი სამეფოს დატოვების შემდეგ გაემგზავრა ზეციური სასუფევლის მარადიული ნეტარებისთვის. და ღვთის მადლით, განდიდებული ღმერთის სამებაში, მამის, სრულიად რუსეთის მეფის და კურთხეული ხსოვნის დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის შემდეგ, მისი კურთხევით და ბრძანებით, მეფობდა ცარევიჩ ფედორი და დაჯდა უმაღლეს ტახტზე. ღვთისგან იცავდა რუსეთის სამეფოს მოსკოვის შტატში იმავე 92-მ წელს, მაისის თვეში, პირველ დღეს, წმიდა წინასწარმეტყველ იერემიას ხსოვნას და გახდა მთელი რუსეთის სახელმწიფოს მეფე. ხოლო მისი უმცროსი ძმა, ღვთისმოსავი ცარევიჩ დიმიტრი, მამის გარდაცვალების შემდეგ, დარჩა ჩვილობაში, ორი წელი ან ნაკლები. იგი დიდხანს არ დარჩენილა სამშობლოში მეფურ ქალაქში, შემდეგ კი დედასთან ერთად გაგზავნეს რუსეთის სახელმწიფოს რეგიონში ქალაქ უგლიჩში, სადაც მრავალი მწუხარება და დევნა განიცადა გარკვეული პიროვნების, სახელად ბორისისგან. გოდუნოვი.

მცირე ხნის შემდეგ ბოროტმა ეშმაკმა შეაღწია ერთ-ერთ დიდებულს, ზემოხსენებულ ბორის გოდუნოვს. ეს ბორისი იყო მეფის და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ფიოდორ ივანოვიჩის სიძე. და ბორისი დაემსგავსა ძველი აღთქმის გველს, რომელმაც ერთხელ მოატყუა ევა და ჩვენი დიდი ბაბუა ადამი სამოთხეში და წაართვა მათ ზეციური საკვების ტკბობა. ანალოგიურად, ამ ბორისმა დაიწყო მრავალი ბიჭის და დიდგვაროვნების გამოყვანა სამეფო პალატიდან, დაიმორჩილა მრავალი მაღალი რანგის და მდიდარი ვაჭარი, ზოგი საჩუქრებით მიიპყრო, ზოგი კი მუქარით, როგორც გველი ჩურჩულით. მან დაინახა თავი სამეფო რიგებში, ყველაფერზე მეტად პატივს სცემდა და დაიწყო ეშმაკური გეგმის შედგენა და აღდგა თავისი ბატონის, პრინც ივანე პეტროვიჩ შუისკის და მისი ერთადერთი ძმების წინააღმდეგ. მატყუარა ყოველთვის სძულს მართალს, ეშმაკის ჩვეულება კი ასეთია: როგორც კი ვნება დაეუფლება, ის მრისხანე მხეცზე უფრო მრისხანე ხდება. თუკი ასეთი ადამიანი სიკეთეს აკეთებს, მაინც ბოროტებას ეძახიან, რადგან მწარე ნაყოფი, თუნდაც თაფლით ცხებული, ტკბილი არ ხდება. მაგრამ ღვთის შემწეობით მან ვერ შეძლო მათთვის ზიანის მიყენება და სირცხვილი და წყევლა მოუტანა საკუთარ თავს.

და ეს ცნობილი გახდა ეროვნული კრებისთვის 1 მოსკოველები, რომ ბორისი მათ წინააღმდეგ ბოროტებას აწყობდა და მათ და ყველა მათ ნათესავს სურდათ მისი ჩაქოლვა უმოწყალოდ. და ბორისმა, როდესაც დაინახა, რომ ყველა ადამიანი წყევლა და დევნილი იყო, მიმართა ეშმაკობას და კვლავ დაიწყო დიდი ბოირის, პრინცი ივან პეტროვიჩისა და მისი ნათესავების, პრინცი ვასილი ივანოვიჩის ცდუნება თავის ნახევარძმებთან, მოუწოდა მათ, ეცხოვრათ მასთან ჰარმონიაში და დაჰპირდა, რომ ის არ იქნება გაბრაზებული სხვაზე, არ ურჩიოს ან შეადგინოს რჩევა და ერთად დავიცვათ მეფის უდიდებულესობის სიცოცხლე და ჯანმრთელობა. და ღვთისმოყვარე პრინცი ივან პეტროვიჩი და მისი ნათესავები, პრინცი ვასილი ივანოვიჩი და მისი ძმები, ისევე როგორც მათი წინაპრები, ეშინოდათ ღვთისა და გულებში ინარჩუნებდნენ ღვთის დიდ რწმენას და ხალხის მიმართ უტყუარ სიმართლეს, სჯეროდათ, რომ ცხვირწინ ბორისი სიმართლეს ამბობდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ნაზი ადამიანს სჯერა ყოველი სიტყვის, მაგრამ მოღალატე ადამიანი, პირიქით, იწყებს ფიქრს. ესენი იყვნენ კეთილები, დაუჯერეს მას და ფიცი დადეს, რომ ყოფილიყვნენ სიყვარული და სიკეთე, როგორც ადრე.

მაგრამ ბორისმა, ამ ფიცის შემდეგაც კი, არ ჩააქრო თავისი ბოროტი ცეცხლი და სურდა მოეპოვებინა დიდება მის ზომაზე მეტად, კვლავ დაიწყო თავის ბოროტ გეგმებში შეთქმულება, თუ რა ბინძური ხრიკების გაკეთება შეეძლო მათთვის, მაგრამ ამ ბოროტებითაც კი მან ვერ შეძლო გამოეწვია. რაიმე ზიანი მიაყენა კეთილშობილ ბიჭს, პრინც ივან პეტროვიჩს და მის ნათესავებს: ისინი უფლის ფრთამ შეინარჩუნა. და ისევ ბორისმა დაიწყო ბოროტი ტუჩების გახსნა და გველივით, თავისი მომაკვდინებელი შხამი გამოუშვა, თქვა, რომ ამ კეთილშობილმა ბიჭმა, პრინცმა ივან პეტროვიჩმა, ხალხს უნდა ექადაგა, რომ მას და მის ახლობლებს არ ჰქონდათ ბრაზი და არანაირი ეჭვი ბორისის მიმართ. მაშინ, რომ ბორისს მოსკოველები არ მოეკლათ. და მათ ეგონათ, რომ ბორისი ეუბნებოდა მათ აბსოლუტურ სიმართლეს სიცრუის გარეშე და ყველას გამოაცხადეს თავიანთი გადაწყვეტილება. და ეს რომ გაიგო, მოსკოველებმა შეწყვიტეს ბორისზე გაბრაზება.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, პრინცმა ივან პეტროვიჩმა მოისურვა შეემოწმებინა თავისი წინაპრების სამეფო გრანტები და მამულები და წავიდა თავის მამულში. 2 , რომელიც ქალაქ სუზდალის მიდამოებშია. და ამ მზაკვრულმა ბორისმა, დაივიწყა თავისი დაპირება და უკან დაიხია რწმენიდან, დაინახა, რომ დადგა ხელსაყრელი დრო პრინცის განადგურებისთვის, გაგზავნა თავისი თანამზრახველები პრინც ივანე პეტროვიჩზე და ბრძანა, დაეპყრო იგი, თითქოს სუვერენული ბრძანებით, მისი სამეფო დიდებულების პალატამ იგი ტყვედ გაგზავნა ბელუზეროში და იქ მოკლა ძალადობრივი სიკვდილით. შემდეგ მან გაგზავნა თავისი ნათესავები, პრინცი ვასილი ივანოვიჩ შუისკი და მისი ნახევარძმები, ტყვეობაში სხვადასხვა ქალაქებში და გაგზავნა მათი ძმა პრინცი ანდრეი ივანოვიჩი ბუი-გოროდში და იქ ბრძანა, მოეკლათ იგი ძალადობრივი სიკვდილით. უბრძანა მრავალ მდიდარ ვაჭარს სიკვდილით მოეკლათ შუა ქალაქში, და მისცა მათი სახლები გაძარცვეს, სხვები კი ტყვედ გაგზავნა სხვადასხვა ქალაქებში და მრავალი ცოლი დაობლდა და მრავალი შვილი მოკლა. მან არ აავსო თავისი დაუოკებელი საშვილოსნო სისხლით და ცრემლებით და კვლავ დაეცა თავის ბატონებს, მთავრებსა და ბიჭებს და მრავალი დიდგვაროვანი უღალატა სხვადასხვა სიკვდილს, მათი რაოდენობა მხოლოდ ღმერთმა იცის და მან ვერ ჩააქრო თავისი საშვილოსნო. დიდების მწყურვალი, ნებისმიერი სისხლით.

ოჰ, სასტიკი საათი! როგორ შეიძლება ამაზე ცრემლები არ დაიღვაროს? და როგორ შეიძლება ჩემმა ხელმა დაწეროს ამაზე? მოღალატე აღდგება, ისევე როგორც იუდა ისკარიოტელი თავისი მოძღვრის, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის წინააღმდეგ, რათა ბორისმა მოკლას თავისი სუვერენი, ცარევიჩ პრინცი დიმიტრი, რაც გააკეთა დაწყევლილმა წმინდა მკვლელმა. და იმ ბოროტმა მსახურმა დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შეეძლო ღვთაებრივად არჩეული სამეფო ფესვის ამოღება, ყოველმხრივ ეძებდა ამ თანამოაზრე ღვთისმოსავი პრინცის სიკვდილს, არ სურდა დაეტოვებინა მათი მამობრივი ტახტის მემკვიდრე, სურდა თავად მიეღო სამეფო. დაივიწყა ღმერთი, რომელიც იხსნის თავის რჩეულებს, შეურაცხყოფა მიაყენა და ჩაგრავდა ამ ღვთისმოსავ უფლისწულს, არაერთხელ გაუგზავნა სასიკვდილო შხამი, მოკვლის იმედით. უფლისწულმა ეს ყველაფერი სიხარულით მიიღო, რადგან იცოდა, რომ მტრის ძალა უძლურია ღვთის ძალის წინააღმდეგ და ყველაფერში მიჰყვებოდა თავისი ბატონის ქრისტეს თავმდაბლობას, რადგან ყველასგან უნდა ეტანჯა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ნათქვამის დავიწყების გარეშე. : „მიენდე უფალს, რადგან ის თავშესაფარია მწუხარებისგან“ და სიხარულით გაუძლო ყოველგვარ დევნას. და იმ მზაკვრულმა მონამ, ამ ყველაფრის დანახვისას, ვერაფერი გააკეთა, ვერაფერი ზიანი მიაყენა ღვთისმოსავ უფლისწულს და გაგზავნა თავისი მრჩევლები და მსახურები ქალაქ უგლიჩში - კლერკი მიხაილ ბიტიაგოვსკი და მისი ძმისშვილი ნიკიტა კაჩალოვი. და უბრძანა, მოეჭრათ ის სამეფო ახალგაზრდა და მშვენივრად აყვავებული ტოტი, კეთილშობილი ცარევიჩ დიმიტრი, მოეკრიფათ იგი როგორც უმწიფარი ყური, მოეკლათ ნაზი ბავშვი, დაეკლათ კრავივით...

და ისინი, შურიანი ბორის გოდუნოვის მიერ გაგზავნილი, მივიდნენ უგლიჩში, ბოროტი განზრახვები ჰქონდათ და წმინდანის წინააღმდეგ კიდევ ერთი დანაშაული შეადგინეს, გაბედეს თავიანთი ღვთისმოსავი ბატონის უდანაშაულო სიკვდილით დასჯა, და ის იმ დროს რვა წლის იყო. მაგრამ მათ არ მიატოვეს თავიანთი ბოროტება, ფარულად მოქმედებდნენ და მიაღწიეს იმას, რაც მათ მიეცათ, სანამ მიზანს არ მიაღწევდნენ, რადგან ძველი ებრაელები აპირებდნენ უფალი ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის მოკვლას. და ზემოთ დასახელებულ შურიან მონას, რომელმაც ხელი აღმართა ბატონის წინააღმდეგ, სურდა ფარულად მოეკლა ეს ღვთისმოსავი უფლისწული, მაგრამ არ იცოდა, რას ამბობს წმინდა წერილი: „ვაი ბოროტებს, რადგან ბოროტება დაჯილდოვდება მათ საქმეებისთვის. ხელები.” და უმოწყალო ჭაბუკებმა, რომლებიც ზემოთ იყო დასახელებული, დაიწყეს ლოდინი ხელსაყრელი საათის განმავლობაში, რათა მოეკლათ წმინდა და ღვთისმოსავი უფლისწული. და ერთ დღეს, როგორც ჩვეულებრივ ბავშვებს აკეთებენ, წმინდა ახალგაზრდები სათამაშოდ გამოვიდნენ და ის ბოროტი ახალგაზრდები, როგორც დაუნდობელი მგლები, თავს დაესხნენ წმინდანს. 3 , და ერთმა მათგანმა ამოიღო დანა, უმოწყალოდ დაარტყა წმიდანს კისერში და ხორხი მოჭრა. ურჯულოებმა ის მოკლა, როგორც ნაზი კრავი, შემდეგ კი ბოროტმა მკვლელებმა შური იძიეს მართალთა სისხლის გამო: მათ სცემეს იმ ქალაქის ხალხი. ღვთისმოსავი და გამარჯვებული მოწამე ცარევიჩ დიმიტრის წმიდა სული, რომელიც მიფრინავდა ზეციურ სოფლებში და ტრიმზის ღვთაების ტახტზე, იხილა და ტკბებოდა ენით აუწერელი, ღვთაებრივი და წარმოუდგენელი (...). მისი პატიოსანი და ტანჯული სხეული კი მიწაზე დარჩა, სისხლით შეღებილი, მზესავით ანათებდა. და დაისვენეს იმავე ქალაქ უგლიჩში, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ბრწყინვალე ფერისცვალების ეკლესიაში (...).

და ისევ, რომ ბორისმა გულში დაიწყო სურვილი განუწყვეტელი სურვილით და, თითქოს ჩაუქრობელი ცეცხლით, იწვა, ფხიზლად მთელი დღე და ღამე ფიქრობდა მოსკოვის სახელმწიფოსა და მთელი დიდი რუსეთის ძალაზე, როგორ და რა გზით. სამეფო ტახტის ხელში ჩაგდება და მისი სურვილი სირცხვილის გარეშე აესრულებინა. და ჯერ მან დაიწყო მოგვებისა და ვარსკვლავების მოლაპარაკეები, შეაგროვა ისინი მრავალი ქვეყნიდან და ხალხიდან და მიიყვანა ისინი მოსკოვის სახელმწიფოში სამეფო სახელით და ეკითხა, შეეძლო თუ არა სამეფო ტახტის მიღწევა და გამეფება. და მათ, დაინახეს მისი დიდი სურვილი და შეიყვანეს იგი უფრო დიდ მოლოდინში და სიხარულში, უთხრეს, რომ იგი დაიბადა სამეფო ვარსკვლავის ქვეშ და იქნებოდა დიდი რუსეთის მეფე. და ამის თქმით, მცირე ხნით მიიღეს მისგან პატივი და დიდი ხელფასი, შემდეგ მზაკვრულად და ფარულად მოკლა ისინი (...).

და დადგა წელიწადი ამქვეყნიდან წასვლისა წმიდა და მართალი სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგის ფიოდორ ივანოვიჩის, მთელი რუსეთის ავტოკრატის ზეციურ საცხოვრებლებში, მეშვიდე ათასი 106 4 იანვრის თვის მე-6 დღეს და მისი გარდაცვალება მოხდა იმავე ბორისის მიერ ჩადენილი უსამართლო მკვლელობის გამო. ოჰ, როგორ შემიძლია გავჩუმდე ამაზე? თუ გავჩუმდებით, ქვები აყვირებენ. და ეს ხე, კეთილშობილური ნაყოფის მომტანი და ყოვლადკეთილშობილი მარადიული ღმერთის ხელით დარგული, იმავე ბორისმა მოჭრა და ამოძირკვა სიკვდილამდეც კი. და როგორც ადრე, მზაკვრული და მზაკვრული განწყობით, მან მოატყუა ბიჭები და სამეფო მრჩევლები და დიდებულები, მმართველები, ვაჭრები და ყველანაირი ადამიანი, ზოგი საჩუქრებით, ზოგი სიყვარულით, ზოგიც ბოროტი აკრძალვით და არც ერთი. ბიჭებმა თუ უბრალო ადამიანებმა გაბედეს მასთან დაპირისპირება. ასე რომ, ბორისმა, სუვერენული მეფის და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ფიოდორ ივანოვიჩის ღმერთთან წასვლის შემდეგ, დაიწყო თავისი ბოროტი მრჩევლების და მსახურების გაგზავნა მეფურ ქალაქ მოსკოვში და ასობით და დასახლებაში და ყველა ქალაქში. რუსეთის რეგიონი ყველა ხალხს, რათა მთელმა მსოფლიომ მოითხოვოს ბორისის სახელმწიფო. ბიჭებს, მმართველებს და დიდებულებს, მთელ სამეფო წოდებებს, ვაჭრებს და მოსკოვის სახელმწიფოს მთელ ხალხს ეშინოდათ ბორისოვის ბოროტი დევნისა და სიკვდილით დასჯისა და შიდა ომის, და მისი მომხრეები და მრჩევლები ცდილობდნენ და, ღვთის მითითებით. , ვერავინ გაბედა ბორისთან შეწინააღმდეგება და სიტყვების თქმა. ბორისის ბოროტი მრჩევლები და მსახურები ასწავლიდნენ ხალხს, თუმცა არ სურდათ მისი გამეფება, ეშინოდათ მისი ბოროტი დევნისა და ევედრებოდნენ მას ბიჭების, მმართველების და დიდებულების წინაშე და სამეფო საბჭოს წინაშე, მიეღო კვერთხი. დიდი რუსეთი. და ამიტომ, ვინც ამ პატივის ღირსი იყო, ვერ ბედავდა მის მიღწევას, ფიქრობდნენ, რომ ხალხი ბორისს მიმართავდა ნამდვილი გულწრფელი სიყვარულით და არა ტყვეობით.

ის, ბოროტი, მზაკვარი თაღლითი, ამას მრავალი წლის განმავლობაში სურდა და ცდილობდა, მაგრამ აქ, უხალისოდ და ნელა, დათმობაზე და არაერთხელ უარი თქვა, შესთავაზა აერჩია უფრო ღირსეული. და ის თვითონ წავიდა ღვთისმშობლის დიდ ლავრაში, რომელიც აშენდა ქალწულის მონასტრის სმოლენსკის ხატის სასწაულის ხსოვნას და იქ ემსახურებოდა თავის დას, დედოფალ ირინას, უკვე მონაზონ ალექსანდრას, და ყოველდღიურად უამრავი ადამიანი სთხოვდა მას. მიიღოს სამეფო. მას რცხვენოდა და ეშინოდა თავისი დის, მონაზონ ალექსანდრას, რადგან მან ამის უფლება არ მისცა, რადგან იცოდა, რამდენ ხანს სურდა ეს და რამდენი უდანაშაულო სისხლი დაიღვარა ამისთვის დიდმა ბიჭებმა, რომლებიც მართავდნენ რუსეთის სახელმწიფოს. და ემსახურებოდა მათ სუვერენს ჭეშმარიტად და სწორად, მან ასევე გაანადგურა ვაჭრები და ყველანაირი ადამიანი. მისი მრჩევლები და მომხრეები აიძულებდნენ ხალხს ელოცათ და სცემეს მონაზონი დიდ იმპერატრიცა ალექსანდრას და მის ძმას ბორისს ეთხოვათ სამეფო, და ამიტომ დიდი ტირილითა და ტირილით ყოველდღე ევედრებოდნენ ალექსანდრას.

და დიდ ბიჭებს, რომლებიც წარმოიშვნენ კვერთხების ძალაუფლების ფესვიდან, დიდი სუვერენული ცარისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ფედორ ივანოვიჩის ნათესავები და თავად ღირსნი იყვნენ კვერთხის მიღება, არ სურდათ მეფის არჩევა ერთმანეთში, მაგრამ მიიღეს გადაწყვეტილება. ხალხის ნებაზე, რადგან ისინი უკვე დიდები იყვნენ მეფეთა ქვეშ და პატიოსნები და დიდებულები იყვნენ არა მარტო დიდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც. და მათაც კი, ვისაც არ სურდა ბორისი, ვერ ბედავდა მის წინააღმდეგ ლაპარაკს მისი ბოროტი და მზაკვრული განწყობის გამო. როგორც კონსტანტინოპოლში, ღვთის ნებით, ფოკა მტანჯველი 5 მოკლა მავრიკიის თვინიერი მეფე და დაიპყრო ბერძნული სამეფო, ახლა კი ბორისი მოსკოვში მზაკვრობითა და სიცრუით იპყრობს სამეფოს. შეგროვებული საპატიო მონასტერში ბევრი ადამიანი ბორისის მომხრეებმა აიძულეს, ეთხოვათ დიდი იმპერატრიცა მონაზონი ალექსანდრა, ეთხოვა ძმის, ბორისის მდგომარეობა, და კიდევ უფრო ძლიერად ევედრებოდნენ მონაზონ ალექსანდრას დიდი ტირილით, დაელოცა მისი ძმა ბორისი. მოსკოვის სახელმწიფო. ასე რომ, ხალხი აწუხებდა მას მრავალი დღის განმავლობაში. ბიჭები და აზნაურები მის წინ იდგნენ საკანში, სხვები იდგნენ ვერანდაზე, საკნის გარეთ, ფანჯარასთან, და ბევრი ხალხი იდგა მოედანზე. ბევრი შემოიყვანეს უნებლიეთ და დაწესდა ბრძანება - თუ ვინმე არ მოდის ბორისს სახელმწიფოს სათხოვნელად, დღეში ორ მანეთს ითხოვენ. მათ ბევრი მანდატურიც დაუნიშნეს, რომლებიც დიდი ტირილით აიძულებდნენ ყვირილისა და ცრემლების დაღვრას. მაგრამ სად შეიძლება იყოს ცრემლები, თუ გულში არ არის მისდამი სინაზე და გულმოდგინება და სიყვარული? და ცრემლის მაგივრად ნერწყვით ასველებდნენ თვალებს... და ისეთი ეშმაკობით გადააქცევდნენ წყალობას, რომ მთელი ხალხის გულმოდგინება რომ დაინახა მისდამი და ხალხში ბევრი ტირილი და ჩივილი ვერ გაიგო და დაინახა, ის მათ თავისუფლებას აძლევს ბორისის მოსკოვის შტატში დასაყენებლად.

და ხალხმა კვლავ დაიწყო შუბლის ცემა და ბორის ფედოროვიჩ გოდუნოვს ევედრებოდა, რომ ხელში აეღო დიდი რუსეთის კვერთხი (...). პატრიარქმა კი, დაინახა ხალხის გულმოდგინება და ზრუნვა ბორისზე, ბორისი არავისზე მეტად სურდა სახელმწიფოსთვის და ბორისის მხარდამჭერებმა და კეთილისმსურველებმა აიძულეს პატრიარქ იობი ამის გაკეთება. და პატრიარქი მთელი საკათედრო ტაძრით იღებს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხატს, რომელიც დახატა მახარებლის ლუკას მიერ. 6 , და სხვა წმინდა ხატები და სიწმინდეები და წაიღეთ ისინი ფეხით იქ, სადაც ხალხი ლოცულობდა ბორისს. ღვთისმშობლის ხატის მოსვლის რცხვენია და რუსეთის სახელმწიფოს კვერთხი მიიღო და სამეფო გვირგვინით 107 წელს, 3 სექტემბერს დადგა და შვიდი წელი იმეფა. და დიდი რუსეთის მეფობის დროს მან დაიწყო საკუთარი თავის გაძლიერება და მტკიცება, რათა მრავალი დღე და წელი დარჩენილიყო, ეჭირა დიდი რუსეთის კვერთხი, მის შემდეგ კი მის ოჯახს ეჭირა კვერთხი და შემდეგ გაგზავნა მრავალი ბიჭი. და დიდებულები შორეულ და სხვადასხვა ქალაქებში და სხვადასხვა ბოროტი სიკვდილით კლავენ მათ და ანადგურებენ სამეფო ოჯახს.

ო, საყვარელო ძმებო! თავიდან არ გაგიკვირდეთ, მაგრამ ნახეთ, როგორი იქნება დასასრული. ამ ყოვლისმომცველი, მარად ფხიზლოვანი თვალის დანახვისას ქრისტემ უსამართლოდ წაართვა რუსეთის რეგიონის კვერთხი და სურდა შური ეძია მასზე მისი ახალი ვნებების მატარებლების, ცარევიჩ დიმიტრის უდანაშაულო სისხლის დაღვრის გამო, რომელიც სასწაულებით ანათებდა. და მის მიერ უდანაშაულოდ მოკლული ცარი და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი და სხვები, მისი გაბრაზება და უსამართლო მკვლელობების მხილება და მაგალითი მისცეს სხვა მომხრეებს, რათა არ გაჰყვნენ მის მზაკვრულ სისასტიკეს.

და მან ნება მისცა მტერს თავს დაესხნენ მას, სოდომისა და გომორის დაწვის შედეგად დარჩენილი 7 ან დაუმარხავი მკვდარი კაცი, ბერი (იოანე კლიმაკუსის სიტყვებით: „ყოველი ბერი მოკვდება სანამ მოკვდება, მისი კელია მისი კუბო იქნება“) - კრიმინალს მოვწყვეტ გრიშკა ოტრეპიევს, ასევე რუსეთის რეგიონიდან, ქალაქ გალიჩიდან, დაუბადებელი ხალხისგან იუშკა იაკოვლევის ძე ოტრეპიევი, იგივე წმინდანთა მკვლელი ბორის გოდუნოვი. და ეს იუშკა მამის შემდეგ ძალიან ცოტა დარჩა დედასთან და მას ასწავლიდა საღვთო წერილი. ისწავლა ერთი წიგნი საათებისა და დავითის ფსალმუნები 8 მან მიატოვა დედა და დაიწყო ფრენა მეფურ ქალაქ მოსკოვში. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან შემთხვევით ესაუბრა მიძინების მონასტრის წინამძღვარს ტრიფონში, ვიატკას რაიონში, ქალაქ ხლინოვში, და რომ აბატმა ტრიფონმა დაარწმუნა იგი ბერი გამხდარიყო. და იმ იღუმენის რჩევით აღუთქვა მონაზვნური აღთქმა და ეწოდა სახელი გრიგოლი, და იყო მაშინ 14 წლისა. და წავიდა ქალაქ სუზდალში და დაიწყო ცხოვრება ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის მონასტერში ევფიმიევის მონასტერში, და იმ მონასტრიდან გადავიდა იმავე რაიონში მაცხოვრის მონასტერში, მოუწოდა კუქსას. და არ მინდა ამაზე ბევრი ლაპარაკი. იგი ცხოვრობდა ბევრ მონასტერში მოგზაურობისას და კვლავ დაბრუნდა მეფურ ქალაქ მოსკოვში და დაიწყო ცხოვრება ჩუდოვის მონასტერში. და იმ ღირსეული ლავრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ პაფნუტის ნებით, იგი ხელდასხმულ იქნა დიაკვნად მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი იობის მიერ.

და სურდა ეძია და გაეგო უღმერთო წიგნების სიბრძნე, ჩავარდა სასტიკ ერესში. და როდესაც ის ცხოვრობდა მეფურ ქალაქ მოსკოვში, მას იცნობდნენ მრავალი ამქვეყნიური ადამიანი, ასევე მმართველები და მრავალი ბერი. და ჩუდოვიდან გადავიდა უგრეშზე ნიკოლას მონასტერში და სიგიჟეში დაიწყო ამაღლება და ჩავარდა მძვინვარე ერესში, როგორც გიჟური არიუსი, რომელიც მაღლიდან ჩამოვარდა და თავისი სიბრძნით დაეშვა ჯოჯოხეთის ფსკერზე. და ცოტა მოგვიანებით მან დატოვა უგრეშის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი და დასახლდა კოსტრომაში, საერთო მონასტერში. 9 იოანე ნათლისმცემელი ჟელეზნი ბორკზე. იქიდან კი ისევ მოსკოვში ჩავიდნენ და შემდეგ, მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების დატოვების შემდეგ, გაიქცნენ ლიტვაში და მან აცდუნა ორი ბერი მასთან წასასვლელად - ბერი მისაილ პოვადინი და ბერი ვარლაამი. და მისი და უხუცესთა ფრენა ასეთი იყო:

უხუცესი ვარლაამის გზავნილი, შემდეგ
ცარ ვასილის მკვლელობა
ივანოვიჩი მთელი რუსეთის

ცარის ხელმწიფე და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი შუბლს ურტყამს და აცნობებს თქვენს ხელმწიფეს მათხოვარი მომლოცველ ვარლაამს. წარსულში, ბატონო, დიდმარხვის 110 წელს, ორშაბათს მეორე კვირას, მივდივარ, ბატონო, ბარბაროსული საკრალურით. 10 და უკნიდან მომიახლოვდა ახალგაზრდა ბერი, რომელმაც ლოცვა თქვა და თაყვანი ამიტანა, დამიწყო კითხვა: „უფროსო, რომელი საპატიო მონასტრიდან ხარ? და ვუთხარი, რომ სიბერეში ავიღე ტონუსი და პაფნოტიევის მონასტრის უწმინდესის შობის ტონალობა. "და რა წოდება გაქვს, კრილოშანი ხარ და რა გქვია?" და მე ვუთხარი ჩემი სახელი - ვარლაამი. და დავიწყე მისი კითხვა: რომელი საპატიო მონასტრიდან ხარ და რა წოდება გაქვს და რა გქვია? და მითხრა: „ჩუდოვის მონასტერში ვცხოვრობდი, დიაკვნის წოდება მაქვს, გრიგოლი მქვია, ზედმეტსახელად ოტრეპიევი“. მე ვუთხარი მას: "რა გინდა ზამიატნიასა და სმირნაია ოტრეპიევისგან?" მან მითხრა, რომ ზამიატნია მისი ბაბუაა, სმირნოი კი მისი ბიძა. და მე ვუთხარი: "რა გაინტერესებს ჩემზე?" და მან თქვა: „მე ვცხოვრობდი სასწაულის მონასტერში არქიმანდრიტ პაფნოტიოსთან ერთად თავის კელიაში და ვადიდებდი მოსკოვის სასწაულთმოქმედ პეტრეს, ალექსეს და იონას. 11 . დიახ, მე ვცხოვრობდი პატრიარქ იობთან და პატრიარქმა, ჩემი შესაძლებლობების დანახვისას, დაიწყო ჩემი წაყვანა სამეფო სათათბიროში და შევედი დიდ დიდებაში, მაგრამ არ მინდა არა მარტო ვნახო, არამედ გავიგონო, დიდება. და მიწიერი სიმდიდრე, და მინდა მოსკოვიდან წასვლა შორეულ მონასტერში. და არის მონასტერი ჩერნიგოვში და ჩვენ წავალთ იმ მონასტერში“. მე ვუთხარი მას: ”თქვენ ცხოვრობდით ჩუდოვში პატრიარქთან, მაგრამ არ შეეგუებით ჩერნიგოვს, რადგან, გავიგე, ჩერნიგოვის მონასტერი არ არის შესანიშნავი ადგილი”. მან მითხრა: "მე მინდა კიევში წავიდე პეჩერსკის მონასტერში და პეჩერსკის მონასტერში ბევრმა უხუცესმა იხსნა მათი სულები". და მე ვუთხარი, რომ პეჩერსკის პატერიკი 12 წაიკითხეთ. დიახ, მან მითხრა: "მოდით, ვიცხოვროთ პეჩერსკის მონასტერში და წავიდეთ წმინდა ქალაქ იერუსალიმში, უფლის აღდგომის ეკლესიაში და წმიდა სამარხში". მე ვუთხარი, რომ პეჩერსკის მონასტერი საზღვარგარეთ არის ლიტვაში და საზღვარგარეთ წასვლა არ შეიძლება. მან მითხრა: ”მოსკოვის ხელმწიფემ და მეფემ მშვიდობა დაამყარეს ოცდაორი წლის განმავლობაში და ახლა ეს მარტივი გახდა და არ არსებობს ფორპოსტები”. მე ვუთხარი მას: "სულის გადასარჩენად და პეჩერსკის მონასტერი, წმინდა ქალაქი იერუსალიმი და წმიდა საფლავი რომ ნახოთ, წავიდეთ".

და, ბატონო, ქრისტიანული სარწმუნოებით დავიფიცეთ, რომ უნდა წავსულიყავით, გადავდეთ მეორე დღეს და დავნიშნეთ შეხვედრის თარიღი ხატების რიგში. და მეორე დღეს ისინი შეხვდნენ ხატთა რიგს და მან ასევე დათანხმდა ბერი მიხაილო წასვლაზე, და მსოფლიოში მისი სახელი იყო მიხაილ პოვადინი, მე მას ვიცნობდი პრინც ივან ივანოვიჩ შუისკისგან. ჩვენ გავიარეთ მდინარე მოსკოვი და დავიქირავეთ ურმები ვოლხოვში, ვოლხოვიდან ყარაჩოვამდე და ყარაჩოვიდან ნოვგოროდ სევერსკისკენ. და ნოვგოროდში დათანხმდა და მიგვიღეს ფერისცვალების მონასტერში და აღმაშენებელი 13 ზახარი ლიხარევმა გუნდში შეგვიყვანა 14 და იმ დიაკონმა გრიშკამ ხარებას მღვდელმსახურებთან წირვა აღავლინა და წმიდათა ხატზე წავიდა. აღდგომიდან მესამე კვირას, ორშაბათს, ჩვენ მივიღეთ მეგზური ივაშკა სემენოვი, პენსიაზე გასული მოხუცი, და წავედით სტაროდუბსა და სტაროდუბის რაიონში, ხოლო მეგზურმა ივაშკომ საზღვარგარეთ წაგვიყვანა ლიტვის მიწაზე და პირველ ლიტვურ ქალაქში. ჩვენ გავიარეთ ლოევის ციხე, მეორე კი ლიუბეც, მესამე კი კიევი. კიევში, პეჩერსკის მონასტერში, არქიმანდრიტმა ელისემ მიგვიღო და კიევში მხოლოდ სამი კვირა ვიცხოვრეთ და გრიშკას სურდა კიევის გუბერნატორთან, პრინც ვასილი ოსტროჟსკისთან წასვლა და ძმებისგან და არქიმანდრიტ ელისა პლენეტეცკისგან შვებულება სთხოვა. .

და მე ველაპარაკე არქიმანდრიტ ელისეს და ძმებს მის შესახებ და შუბლი დავარტყი, რომ ის აპირებდა კიევში ცხოვრებას პეჩერსკის მონასტერში სულიერი ხსნის მიზნით, შემდეგ კი წასულიყო წმინდა ქალაქში იერუსალიმში წმიდა სამარხთან. ახლა ის მიდის სამყაროში ოსტროგის პრინც ვასილისთან და სურს სამონასტრო კაბის გადაკეთება, ის მოიპარავს და მოატყუებს ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. და არქიმანდრიტმა ელისემ და ძმებმა მითხრეს: „აი, ლიტვაში მიწა თავისუფალია: ვისაც უნდა, რისი რწმენაც უნდა, მასში რჩება“. მე კი შუბლი ვეცემი არქიმანდრიტს და ძმებს, რათა მათ პეჩერსკის მონასტერში მეცხოვრა, მაგრამ არქიმანდრიტმა და ძმებმა არ მომცეს: „ოთხი მოვიდა, ოთხი წადი“. და მივიდნენ ოსტროგში, ოსტროგის პრინც ვასილისთან, ეს პრინცი ვასილი ცხოვრობს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ რწმენაში. ჩვენ მასთან ერთად გავატარეთ ზაფხული და შემოდგომაზე, პრინცმა ვასილიმ მე და მისაილ პოვადინი გამომიგზავნა მომლოცველად სიცოცხლის მომტანი სამების დერმანის მონასტერში. და გრიშკა წავიდა ქალაქ გოშჩეიაში პან გოსკის სანახავად და გოშჩეიაში მან მოისროლა თავისი სამონასტრო კაბა და გახდა ერისკაცი, ხოლო გოშჩეიაში მან დაიწყო სკოლაში სწავლა ლათინურ და პოლონურ ენებზე და ლუთორის წერა-კითხვა და გახდა განდგომილი. და არსებული მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების კანონების დამრღვევი. მე კი, ბატონო, მონასტრიდან წავედი ოსტროგში უფლისწულ ვასილისთან და უფლისწული ვასილი სცემე შუბლით, რათა უფლისწულმა ვასილიმ ბრძანა, დაებრუნებინათ იგი გოშჩეიდან და ძველი წესით ბერად და დიაკვნად გაეხადათ და უბრძანა. ის ჩვენთან დერმანსკის მონასტერში გამოგზავნა. და პრინცმა ვასილიმ და მისმა ეზოში მცხოვრებმა ხალხმა მითხრეს: ”ეს არის მიწა აქ - როგორც ვინმეს უნდა, ის რჩება ამ რწმენაში”. დიახ, უფლისწულმა მითხრა: ”ჩემი ვაჟი, პრინცი იანიში, დაიბადა ქრისტიანული რწმენით, მაგრამ ის იცავს ლიაშის სარწმუნოებას და მე არ შემიძლია მისი დამშვიდება. ახლა კი ის კრაკოვის პანია გოშჩეიში“. და გრიშკამ ზამთარი გაატარა მასთან გოშჩეიაში, ხოლო აღდგომის შემდეგ იგი გაუჩინარდა გოშჩეიადან და აღმოჩნდა ქალაქ ბრაჩინში პრინც ადამ ვიშნევეცკისთან და დაურეკა პრინც ადამ პრინც ცარევიჩს დიმიტრი ივანოვიჩ უგლიცკი.

და იმ უფლისწულმა ადამმა, ქორის თოფმა და შეშლილმა, ირწმუნა გრიშკა და დაიწყო მისი ტარება ეტლებით და ცხენებით ხალხის თანხლებით. ბრაშნოდან პრინცი ადამი წავიდა ვიშნევეცში და წაიყვანა გრიშკა, წაიყვანა დიდგვაროვან ბატონებთან და უწოდა ცარევიჩი პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ უგლიცკი. და ვიშნევეცში გრიშკა ოტრეპიევი ცხოვრობდა მასთან ზაფხულში და ზამთრობდა. და აღდგომის შემდეგ, პრინცმა ადამმა გრიშკა გაგზავნა კრაკოვში მეფე სიგიზმუნდთან და პრინცმა ადამმა უთხრა მეფეს მის შესახებ, რომ ის იყო ცარევიჩ დიმიტრი ივანოვიჩ უგლიცკი. და მეფემ დაიბარა ხელი და მან დაიწყო მისი აცდუნება, უწოდა თავის თავს ცარევიჩ დიმიტრი, კურთხეული სუვერენული მეფის და მთელი დიდი რუსეთის დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის ვაჟი, ავტოკრატი.

და თავად გრიშკამ ტირილი დაიწყო და უთხრა მეფეს: ”გსმენიათ მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის შესახებ, რამდენად დიდი და შესანიშნავი იყო იგი, რამდენად ცნობილი იყო იგი მრავალ სახელმწიფოში? მე კი მისი შვილი ვარ, პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩი. და როგორ ღვთის განჩინებით ჩვენი მამა გარდაიცვალა რუსეთის სახელმწიფოში, მაგრამ ჩვენი ძმა ფიოდორ ივანოვიჩი მთელი რუსეთის მეფე დარჩა მოსკოვის შტატში და ჩვენმა მოღალატეებმა გადამასახლეს უგლიჩში და არაერთხელ გაგზავნეს მრავალი ქურდი და უბრძანეს დამეზიანებინათ. და მომკალი. და ღვთის ნებით და მისი ძლიერი მარჯვენა ხელით, რომელმაც დაგვიფარა მათი ბოროტი ზრახვებისაგან, რომელთაც სურთ ჩვენი ღალატი ბოროტი სიკვდილისთვის, მოწყალე ღმერთმა არ ისურვა მათი ბოროტი აზრების ასრულება და უხილავი ძალით შემიფარა და გადამარჩინა. მრავალი წლის განმავლობაში, ჩვენს დღევანდელ ასაკამდე. ახლა კი, მომწიფების შემდეგ, ღვთის შემწეობით ვფიქრობ, წავიდე ჩემი წინაპრების ტახტზე, მოსკოვის სახელმწიფოში. და ამის თქმით მან ბევრი ცრემლი ღვრის. „და მაშინაც კი, ძვირფასო მეფეო, შეგიძლია გაიგო: როგორც კი შენი მსახური მოგკლავს, ან ძმას, ან შენს შვილს, როგორი იქნება შენთვის იმ დროს? აქედან გაიგე, როგორია ახლა ჩემთვის“. და მე ვუთხარი და ვუთხარი სხვა ბევრი რამ.

დიახ, იგივე უთხრეს მეფეს და უწოდეს გრიშკა ცარევიჩ დიმიტრი ივანოვიჩ უგლიცკი ხუთმა ძმამ ხრიპუნოვმა და პეტრუშკამ, ისტომა მიხნევას კაცმა, და ივაშკა შვარმა და ივაშკამ, რომელმაც საზღვარგარეთ გამოგვიყვანა, და კიეველებმა. ქალაქელებს. და იმ გრიშკამ პრინც ადამ ვიშნევეცკისთან ერთად მეფეს სთხოვა შვებულება სამბირში წასასვლელად.

და მე ვუთხარი მეფეს იმ გრიშკაზე, რომ ის არ არის ცარევიჩ დიმიტრი, ის ბერი, მისი სახელია გრიშკა, მაგრამ მისი მეტსახელი არის ოტრეპიევი, მაგრამ ის ჩემთან ერთად მოსკოვიდან დადიოდა. ხოლო მეფემ და გახარებულმა ბატონებმა არ დამიჯერეს და გამომიგზავნეს მასთან, გრიშკასთან, სამბირში, სანდომიერზის ხელმწიფესთან, პან იური მნიშეკთან, და დაწერეს ფურცელი ჩემზე. და ვითარ შემიყვანეს სამბირში და გამხსნეს, გრიშკამ მონაზვნური კაბა გაიხადა და მიბრძანა ცემა და წამება. დიახ, გრიშკამ დაიწყო ლაპარაკი და ლაპარაკი ჩვენზე, ჩემზე და ბოიარ იაკოვ პიხაჩოვის შვილზე, თითქოს ცარ ბორისისგან გამოგვეგზავნეს მისი მოკვლის მიზნით. და იმ იაკოვ პიხაჩოვმა, განთავისუფლებულმა, და სანდომიერზის გუბერნატორმა ბრძანეს მისი სიკვდილით სიკვდილით დასჯა, და მან, იაკოვმა, სიკვდილით დასჯამდეც კი უწოდა მას განდევნილი გრიშკა ოტრეპიევი. და ცემისა და წამების შემდეგ ბრძანა, ბორკილები შემეყარა და ციხეში ჩამეგდო.

და აგვისტოს მეთხუთმეტე დღეს, ის განდევნილი კაცი წავიდა ომში მოსკოვში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მიზნით და ბრძანა, სამბირში ციხეში დამრჩენოდა. და ხუთი თვე დამყავდა სამბირში და პან იურიას ცოლმა და მისმა ქალიშვილმა მარინამ გადამარჩინეს და თავისუფლება მომცეს, მე კიევში ვცხოვრობდი პეჩერსკის მონასტერში. და 113 წელს, ჩვენი ცოდვებისთვის, ღვთის ნება, მაგრამ ეშმაკის ცრურწმენით და მისი მტერი ღვთისა, მთელი მსოფლიო კრების მიერ დაწყევლილი, ერეტიკოსი გრიშკა ბოროტი განზრახვით, ეშმაკმა ასწავლა, თმა ჩამოიშორა. როგორ ჩამოვიდა ის, ერეტიკოსი, მოსკოვში, მე კი კიევში, ჩერნიგოვის მონასტერში ვიყავი. და ამის შესახებ, ბატონო, ჰკითხეთ პან იური მნიშეკს და მის ქალიშვილს, როგორ ბრძანა მან ჩემი ამხანაგი იაკოვ პიხაჩოვის სიკვდილით დასჯა და როგორ მიმაჯაჭვა, სამბირში დამტოვა და როგორ გამათავისუფლეს იური მნიშეკის ცოლმა და ქალიშვილმა - იცის პანმა. ამის შესახებ იური მნიშეკი და მისი ქალიშვილი მარინა და მთელი მისი ეზოს ხალხი.

ეს ამბავი აქ მთავრდება. დავუბრუნდეთ იმას, რაც დავტოვეთ და ვისაუბროთ ტრიშკინის ჯარის შეკრებაზე და მის ლაშქრობაზე მოსკოვში.

ლიტველმა ხალხმა და ზაპოროჟის კაზაკებმა ამის შესახებ კიევში შეიტყვეს, რომ ნამდვილი ცარევიჩ დიმიტრი, ნეტარი სუვერენული ცარის და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის მშობლიური ვაჟი, მთელი დიდი რუსეთის ავტოკრატი, დაიმალა თავის მოღალატეებს და მათ ბოროტ ზრახვებს, რადგან მათ სურდათ მისი ბოროტი სიკვდილით დასჯა, დაიმალეს, კაცობრიობამდე უცნობად ცხოვრობდნენ და ახლა უკვე მოწიფულნი არიან და ფიქრობენ წასვლაზე წინაპრების ტახტზე, მოსკოვის სახელმწიფოში და უკვე ჭეშმარიტად გამოსცადეს მეფემ. თავად და მეფემ აღუთქვა მხარდაჭერა და დახმარება მოსკოვის სახელმწიფოს ხელში ჩაგდებაში. და ყველა, მას ჭეშმარიტ პრინცად თვლიდა, შეუერთდა მას. შემდეგ კი დონიდან რუსი კაზაკები მივიდნენ მასთან ლიტვაში და მასთან ერთად დაბრუნდნენ პან ადამ ვიშნევეცკის სამკვიდროში.

და რამდენიმე ხნის შემდეგ მეფემ მოისურვა მისი ნახვა, და იპოვა იგი ახალგაზრდა და მჭევრმეტყველი, აღიარა იგი ჭეშმარიტ უფლისწულად და აღუთქვა დახმარება. და მან, ბოროტი, აღუთქვა, რომ რუსეთის მხარის მეფეს მისცემს ქალაქ სმოლენსკს და სევერსკის ქვეყნის ყველა სხვა ქალაქს, თუნდაც მოჟაისკს, და მასთან ერთად იგივე სარწმუნოება იქნება. ამის გამო ლიტვის მეფემ ბრძანა, მოეწვიათ თავისუფალი ხალხი მის დასახმარებლად. და მან, დაწყევლილმა, გაგზავნა რომის პაპთან და იქ უწოდა თავის თავს ცარევიჩ დიმიტრი და უბრძანა პაპს დახმარება ეთხოვა რუსეთის სახელმწიფოს მოსაპოვებლად და დაჰპირდა პაპს, რომ მიიღებდა მათ რომაულ სარწმუნოებას და უწოდებდა მას. სწორი სარწმუნოება და მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების გათელვა და ღვთის ეკლესიების განადგურება და ეკლესიების ნაცვლად ეკლესიების დაყენება. და ამ დაპირებების პასუხად პაპმა მას ოქრო, ვერცხლი და სხვა ძვირფასი ნივთები მისცა და ლიტვის მეფემ იმდენი ჯარი შეკრიბა, რამდენიც სჭირდებოდა.

112 აგვისტოს 15-ე დღეს, ბოროტი ორი გზით გადავიდა რუსეთის საზღვრებში: კიევიდან მდინარე დნეპრის გავლით, სხვები კი ყირიმის გზის გასწვრივ წავიდნენ. და 113 წელს, ნოემბერში, 26-ე დღეს, მორავსკთან მიახლოებით, მან დაიწყო წმინდა წერილების გაგზავნა და მტრის ხიბლით აცდუნება, ჩვენ ვასწავლით და ვასწავლით თავად სატანას, მურომში, ჩერნიგოვში, კურსკში და სხვა ქალაქებში. გუბერნატორებს, კლერკებს და ყველა მომსახურე ხალხს, ყველა ვაჭარს, ვაჭრობას და შავკანიან ხალხს, რომლებიც ასე უწოდებენ საკუთარ თავს:

„სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩიდან დაწყებული ყოველი ქალაქის გუბერნატორებით. ღვთის ნებით და მისი ძლიერი მარჯვენა ხელით, რომელმაც დაგვიმალა ჩვენი მოღალატე ბორის გოდუნოვისაგან, რომელსაც სურდა ჩვენი ღალატი ბოროტი სიკვდილისთვის, და მოწყალე ღმერთს არ სურდა მისი ბოროტი აზრების ასრულება, ღმერთმა დამამალა მე, შენი დაბადებული ხელმწიფე. , უხილავი ძალით და მრავალი წლის განმავლობაში შემინარჩუნა. მე, ცარი და დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩი, უკვე სრულწლოვანებამდე მივაღწიე და ღვთის დახმარებით მივდივარ ჩვენი წინაპრების, მოსკოვის სახელმწიფოსა და რუსეთის სამეფოს ყველა სახელმწიფოს ტახტზე. და თქვენ, ვინც დაბადებით ჩვენ გვეკუთვნით, გახსოვთ მართლმადიდებლური ქრისტიანული ჭეშმარიტი სარწმუნოება, ჯვრის კოცნა, რომელზედაც თქვენ ამკოცეთ ჯვარი ჩვენს მამას, ნეტარი ხსოვნის მეფეს და სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩს და ჩვენ, მის შვილებს, რომლებსაც ყველაფერში სიკეთე გვინდოდა და ჩვენი სამეფო ოჯახის გარდა არ უნდა და არც ეძებს სხვა სუვერენს მოსკოვის სახელმწიფოსთვის. და როგორ, ღვთის განჩინებით, ჩვენი მამა და ძმა აღარ იყვნენ სახელმწიფოში, და ბოროტებითა და ძალადობით ბორისი გახდა სახელმწიფოს მეფე, მაგრამ თქვენ არ იცოდით ჩვენზე, თქვენს დაბადებულ ხელმწიფეზე, და აკოცა ჯვარს მისთვის. უცოდინრობის გამო. და ახლა თქვენ აღიარებთ ჩვენ, თქვენს სუვერენულ სუვერენს, და ჩვენი მოღალატე ბორის გოდუნოვი მოდი ჩვენთან და ამიერიდან ჩვენ, თქვენი დაბადებული სუვერენი, ვემსახურებით მოტყუების და სიკეთის გარეშე, ისევე როგორც ჩვენი მამა, კურთხეული ხსოვნის მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი. მთელი რუსეთის. და დავიწყებ შენს კეთილგანწყობას ჩემი სამეფო მოწყალე ჩვეულებისამებრ და კიდევ უფრო მეტად, და პატივისცემას მოგცემთ და გვინდა, რომ მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა მდუმარებაში, მშვიდობაში და აყვავებულ ცხოვრებაში შევინარჩუნოთ“.

და ხალხი ამ ქალაქებში - მურომში, ჩერნიგოვში, კურსკში, კომარიცას ვოლსტში, პუტივლში, რილსკში, სტაროდუბში და რომაში (...) არავინ დაიწყო მასთან ბრძოლა: სადაც არ უნდა წასულიყო, ყველგან გააღეს ციხე-სიმაგრის კარიბჭე, აჩვენეს სათანადო თაყვანისცემა და მიართვეს საჩუქრები, რომლებიც სამეფო დიდებულების გამო იყო. ხოლო მისმა სხვა არმიამ, რომელიც ყირიმის გზაზე მიდიოდა, მას შეუერთა ქალაქები ნარევი, ბელგოროდი და მრავალი სხვა ქალაქი და სოფელი. და რომ გრიშკა წავიდა ახალ სევერსკის ქალაქში 15 მასში ისხდნენ გუბერნატორები პრინცი ნიკიტა რომანოვიჩ ტრუბეცკოი და პიოტრ ფედოროვიჩ ბასმანოვი და მათ არ სურდათ მისთვის დანებება, მაგრამ მოამზადეს იარაღი. და დაიწყო ქალაქთან მიახლოება თავისი ლაშქრით და უმოწყალოდ ისროლა ქვემეხებიდან და არქიბუსებიდან ქალაქზე, და დაამსხვრია ციხე თიხის გალავანამდე. და ციხეში მსხდომმა გამგებლებმა და მოქალაქეებმა, რომ დაინახეს ციხის კედლების ნგრევა, მოიფიქრეს ეშმაკობა: დაიწყეს შუბლზე ცემა და წყალობის თხოვნა იმ მიზეზით, რომ უცოდინრობის გამო თავს იცავდნენ. მას და ახლა მათ აღიარეს თავიანთი დაბადებული სუვერენული; შეწყვიტე მუშაობა, დაარღვიე ციხე, ჩვენ მთელი ჩვენი ფარი და იარაღი შენს წინაშე დავდგით და ახლა მზად ვართ გაგიხსნათ ციხე და მოგესალმოთ სათანადო პატივით, როგორც ყველა სხვა. და ეს რომ გაიგო, გაიხარა და უბრძანა ციხეზე სროლას შეწყვიტონ სროლა. და ალყაში მოქცეულებმა ფარულად მოამზადეს ფარები, წვეტიანი ქვემეხები და ზარბაზნები, აღმართეს საბერები და მოამზადეს ყოველგვარი იარაღი მათ წინააღმდეგ, თავად ისინი, როგორც მგლები, ფარების ქვეშ დადგნენ და დაიმალეს საიდუმლო ადგილებში და გააღეს ქალაქის კარი. მათ, ეს არ იცოდნენ, როგორც ნადირზე ნადირობენ ველური მშიერი ცხოველები, ჩქარობდნენ ერთმანეთის წინ, რომ პირველები შევიდნენ ქალაქში და ახლოს მიდიოდნენ, უბიძგებდნენ ერთმანეთს. და საკმარისად რომ შეიყვანეს ისინი ციხესიმაგრეში, ალყაში მოქცეულებმა დაიწყეს დარტყმა მთელი ჯარისკენ, თითქოს კედელთან, ყველანაირი იარაღით, და თითქოს ხიდი გააშენეს ქალაქის კედლების ქვეშ და ჭიშკარში ხალხით, მაგრამ ჭიშკარი დაკეტილი იყო და ციხეში შესულთაგან ზოგს სცემეს, ზოგი ცოცხლად წაიყვანეს და ოთხი ათასამდე დახოცეს, სხვებმა კი ეს რომ დაინახეს, გაიქცნენ.

და გრიშკა გაშიშვლდა, ხედავდა მათ ძალისხმევას და თავის მსგავს პატივისცემას ქალაქელებისგან: ჯვრებისა და შუბების და საფლავების გამოსახულების ნაცვლად, საცეცხლეების ნაცვლად - თოფები და წივილები, სურნელოვანი საკმევლის ნაცვლად - დენთის კვამლი და სუნი, ტკბილი ხილის ნაცვლად, გასინჯვა. ქვემეხი და ჩხვლეტა ბურთები, ცხებული არა თაფლით, არამედ მომაკვდინებელი შხამით - და ასე ბინძური სირცხვილითა და ბრაზით აივსო და კვლავ ბრძანა სეტყვა დაეწყო. და ქალაქელები კიდევ უფრო გათამამდნენ და თითქოს ერთი გული უცემდა ყველას მკერდში, ადგნენ ბრძოლაში და მათთან ერთად იბრძოდნენ. სეტყვის ქვეშ მდგარმა ბევრი თავი დააყარეს, მაგრამ ვერაფერს მიაღწიეს.

და ცარ ბორისმა, გაიგო, რომ გრიშკა რასტრიგა თავის თავს ცარევიჩ დიმიტრის უწოდებს და მრავალი ქალაქი უბრძოლველად მიდის მისკენ და დგას ახალი სევერსკის ქალაქის ქვეშ, - და აგზავნის გუბერნატორს მოსკოვიდან ქალაქის გადასარჩენად, პრინც ფიოდორს. ივანოვიჩ მესტილავსკი და პრინცი ვასილი ივანოვიჩი და პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკი და მათთან ერთად ბევრი გუბერნატორი მრავალი ჯარით. როცა ქალაქს მიუახლოვდნენ და ალყაშემორტყმულთა დახმარება დაიწყეს, ჯარი და ჯარი შეხვდნენ. ისევე, როგორც წყლით სავსე ორი ღრუბელი ბნელდება, სანამ წვიმა დაეცემა დედამიწაზე, ასევე იმ ორმა ლაშქარმა, რომლებიც შეიკრიბნენ ადამიანის სისხლის დასაღვრელად, დაფარეს დედამიწა და სურდათ ერთმანეთის დაძლევა. და როგორც ჭექა ზეციურ ღრუბლებში, ასევე მიწიერ ღრუბლებში გაისმა არკვებუსების ღრიალი და ცეცხლი ელვავით აანთო ბნელ სიბნელეში, ტყვიები და ისრები იფეთქა ჰაერში, ამოფრინდნენ უთვალავი მშვილდებიდან და ხალხი დაეცა. ხევში თაიგულებივით. ასე რომ, ორი ლაშქარი შეიკრიბა, და იყო დიდი ბრძოლა, დაჭრეს, ხელი ჩასჭიდნენ ერთმანეთს და იყო ყვირილი და ხმაური ადამიანის ხმებიდან და იარაღის ისეთი ღრიალი, რომ დედამიწა შეირყა და ეს შეუძლებელი იყო. რომ გაიგო რას ეუბნებოდა ერთი მეორეს. და ბრძოლა საშინელი იყო, ისევე როგორც დონზე დიდ ჰერცოგ დიმიტრისა და მამაისთან, ეს ბრძოლა სავსე იყო საშინელებითა და შიშით.

და გრიშკა ეშმაკურად მოემზადა საბრძოლველად: ბევრი მისი ხალხი და ცხენი დათვის ტყავი იყო გამოწყობილი და ცხვრის ტყავი შიგნიდან ამობრუნებული, სხვა ცხენებს ორივე მხრიდან ჰქონდათ ნაწნავები და ისინი ჭრიდნენ ხალხს დაბნეულ პირობებში და ბევრ ბოროტებას აკეთებენ. და მოსკოვის ჯარის ცხენებმა უკან დაიხიეს იმ ცხენები და არ წავიდნენ მტერთან. და ამ დაბნეულობაში მათ დაიწყეს მოკვლა და კიდევ უფრო მეტის დაძლევა, ასე აირია მოსკოვის არმია, და ამ დაბნეულობაში მათ სცემეს მრავალი ადამიანი და მიაღწიეს ვოევოდის დროშას და ადამიანური სხეულებით მოასფალტდნენ მიწას, თითქოს ხიდი და ადამიანის სისხლი მიედინებოდა მიწის გასწვრივ ნაკადულებში და მძიმედ დაჭრა თავად გუბერნატორი, პრინცი ფიოდორ ივანოვიჩ მესტილავსკი 16 . ასე რომ, გრიშკას ჯარმა დაამარცხა იგი და ბორისის ჯარი გაიქცა (...).

დობრინიჩის მეორე ბრძოლის შესახებ 17

და ისევ სისხლისმსმელ ლომს არ სძინავს, თავის მხეცებთან ერთად, თითქოს საქორწილო წვეულებაზე, სისხლისღვრას ესწრაფვის, ქრისტიანულ სისხლს ასხამს და ადამიანის ხორცს ჭამს, სამხედროების პოლკებს აგროვებს. მაგრამ ამ მოსკოვის ბორისოვის გუბერნატორებს არ ეშინიათ მისი კბილების, არამედ უფრო თამამად ეწინააღმდეგებიან მას და მამაცი გულით იარაღს ართმევენ მასზე შურისძიებას ადრე დაღვრილი ქრისტიანული სისხლის გამო. ნაცრისფერ იხვის ჭუკზე გამჭვირვალე ფალკონებივით, ან თეთრი გირფალკონებივით ასუფთავებენ წვერას, ხორცს, ბასრი კლანჭებს ხვრეტად ხორცს, ფრთებს აფარებენ და მხრებს ამზადებენ ფრინველების მკვლელობისთვის, ასე ჩაიცვეს მართლმადიდებლური რწმენის ქრისტიანები ჯავშანი. ქრისტესმოყვარე მეთაური თავისი ლაშქრით სატანის წმინდანისა და დემონებისთვის საყვარელი ლაშქრის წინააღმდეგ, ისინი იღებენ იარაღს და ფარს და მოუწოდებენ ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ქრისტიან შუამავალს და შემწეს და მოსკოვის სასწაულს. მუშები და ყველა წმინდანი დახმარებისთვის.

და დაიწყეს შეკრება დობრინიჩთან კომარიცას ვოლოსტის მახლობლად; პირველი ბრძოლიდან რამდენიმე დღის შემდეგ ორივე ლაშქარი შედგა და იყო მეორე ბრძოლა, უფრო სასტიკი ვიდრე პირველი. ისინი ცდილობდნენ ერთმანეთის დამარცხებას და ბევრი, ბევრი ადამიანი დაეცა ორივე მხარეს, როგორც ხეები დახრილი ან ფარებივით ესვენა ხევებთან და არავის სურდა მეორის უკან დახევა, მაგრამ თითოეულს სურდა მეორის დარტყმა და დახოცეს. სხვა. საშინელი და საშინელი იყო ამის დანახვა; იყო დიდი და სასტიკი ბრძოლა და ბევრი სისხლი დაიღვარა. და მოსკოვის გუბერნატორმა, პრინცმა ვასილი ივანოვიჩ შუისკიმ, ვერ დაინახა სისხლი დაღვრილი, განრისხდა გულში და ჭკვიანურად და მამაცურად, მარჯვენა ხელის პოლკით მივარდა სატანის წმინდანის ჯარში და ორად გაყო. ბალახივით მოჭრა, მოწინააღმდეგეები გადაატრიალა და სიკვდილის ეშინოდა, გაიქცა და გზა გაუწმინდა. ივან ივანოვიჩ გოდუნოვმა ასევე გამოავლინა თავისი გამბედაობა მარცხენა ხელის პოლკით: იგი გაბედულად და გაბედულად ესხმის თავს და სცემს მტერს, ქუჩებს რომ ჭრის, ვერავინ აღუდგება მის წინააღმდეგ. ასე რომ, სხვა მეთაურებმა და უფროსებმა წინააღმდეგობა ვერ გაუწიეს, ისინი ძლიერად და ერთხმად გავიდნენ და გაანადგურეს მთელი მისი ლაშქარი და ისინი, ზურგის გამოჩენით, გაიქცნენ. და დაედევნენ მათ და უკნიდან მოწყვიტეს უმოწყალოდ, და სცემეს ბევრი მათგანი და ბევრი ცოცხლად წაიყვანეს, და ცოტანი გადარჩნენ. და უფლისწულმა ივანე ტატევმა წაიყვანა წყეული ქალაქ რილსკში და იქიდან გაიქცა ქალაქ პუტივლში. ხოლო თავადი ივანე ტატევი რომ არ გადაერჩინა მაშინ, თვითონაც აქ მოკლავდნენ. მაგრამ ჩვენი ცოდვებისთვის ის ცოცხალი დარჩა, რათა კიდევ ერთხელ დაეღვარა ქრისტიანული სისხლი და დაამარცხა ცარ ბორისი.

დაწყევლილ გრიშკა ოტრეპიევს კიდევ უფრო მეტი შიში და დიდი შიში დაეუფლა და ყოველგვარი იმედი დაკარგა, ლიტვაში გაქცევაზე დაიწყო ფიქრი. და ცარ ბორისი ბრაზით და ბრაზით იყო სავსე კომარიცას ვოლოსტის მკვიდრთა მიმართ. 18 და ბრძანა, რომ იგი დიდ ტყვეობაში წაეყვანათ და ბოლომდე განადგურებულიყვნენ იმის გამო, რომ მათ თავი დაანებეს და ემსახურებოდნენ გაშიშვლებას, და მახვილით აეტანათ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ახალგაზრდა და მოხუცი, და ეწამებინათ სხვები სხვადასხვა ტანჯვით. , რაც გაკეთდა. და ვინ, გულის მაგივრად ქვის ქონაც კი, არ ტიროდა და არ ტიროდა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიპყრო კომარიცას ვოლოსტის მართლმადიდებელი ქრისტიანები ცარ ბორისმა? და ბინძური უცხო ხალხი არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც გააკეთა ცარ ბორისმა, გადმოიღვარა თავისი რისხვა და რისხვა, მრავალი ტანჯვით, უმოწყალოდ, აწამა და დახოცა არა მხოლოდ ქმრები, არამედ ცოლები და უდანაშაულო ჩვილები, რომლებიც რძეს სწოვდნენ, და სცემეს ბევრი მათგანი - კაცს და პირუტყვს. და მათი ქონება გაძარცვეს, სახლები დაინგრა და დაიწვა ცეცხლით, ყველაფერი ფერფლად აქციეს, ისე რომ მისი ტყვეობის უპრეცედენტო ბოროტება შეუძლებელია აღწერო.

და როდესაც გრიშკა რასტრიგამ ლიტვაში გაქცევა მოინდომა, ყველა ქალაქელმა და ყველამ, ვინც მას ემორჩილებოდა, ცრემლით ევედრებოდა მას და ეკითხებოდა: „ოჰ, დიდო ხელმწიფე! თქვენ აპირებთ ლიტვაში დაბრუნებას და ვისთან გვტოვებთ? ან ჩაგვიგდებ ხელში შენს მოღალატეს ბორისს, რომ მანაც დაგვიპყროს კომარის მკვიდრნიც და სასტიკი და მწარე ტანჯვით დაგვაწამოს? ჯობია, თავები მოგვკვეთონ, მაგრამ ბორისს ცოცხლად ნუ ჩაგვაბარებ ხელში. ოჰ, დიდი უბედურება დაგვხვდა! ერთი ნაპირიდან გავცურეთ, მეორე ნაპირს ვერ მივაღწიეთ და ახლა შუა ზღვაში ვდგავართ. ჩვენ მთლიანად დავკარგეთ: ბორისი მივატოვეთ, მაგრამ ვერ შეგვეჭირა, არ ვიცით რა ვქნათ. ჩვენ მხოლოდ ერთი გზა გვაქვს გადარჩენისაკენ: არ გაგიშვათ, არამედ ბორისს შუბლზე ვცემოთ და ჩვენი დანაშაული თქვენით გადავიხადოთ“. გრიშკამ კი უპასუხა მათ: ”ახლა ჯარი არ მყავს, ხომ ხედავთ, ყველაფერი დამტვრეულია, ძლივს გავიქეცი და მთელი ჩემი ხაზინა ამოიწურა. სულაც არ ვფიქრობ გაქცევაზე და სამშობლოს დატოვებაზე, მაგრამ მინდა ლიტვაში წავიდე ხაზინასა და ჯარისთვის, რათა უფრო მეტი ძალით ვიბრძოლო ჩემი სამშობლოს მართლმადიდებლური სახელმწიფოებისთვის“. და მათ უთხრეს მას: „აიღე, ბატონო, ყველაფერი, რაც გვაქვს და მაშინ ჩვენ ყველანი წავალთ თქვენთან ერთად და ყველანი დავიღუპებით, ან სიცოცხლესა და პატივს მივიღებთ თქვენგან“. და მოუტანეს მას მთელი ვერცხლი, რამდენიც ვინმეს ჰქონდა: ზოგს ათასი მანეთი, ზოგს ასი, ზოგს მეტი, ზოგს ნაკლები. გრიშკა კი იმ ვერცხლის დახმარებით ძლივს დაიჭირა; გამოჩნდა თავისი ნებით და ახლა იძულებული გახდა დარჩენილიყო, უნებლიეთ, რადგან მის ახალ ქვეშევრდომებს არ სურდათ მასთან ცოცხალი განშორება. და ისევ გრიშკა დასახლდა პუტივლში და დაიწყო ჯარის შეკრება რაც შეეძლო. და ცარ ბორისს ძალიან გაუხარდა ამის გამო.

და ქალაქ კრომში, კაზაკთა ატამან გრიშკა კორელა დასახლდა იმავე ერეტიკულ არმიაში. 19 კაზაკებთან და კრომლიანებთან. და ცარ ბორისი აგზავნის თავის გუბერნატორს, ბოიარს, ფიოდორ ივანოვიჩ შერემეტევს, კრომში დიდი ჯარით. და ისინი, ქალაქს მიუახლოვდნენ, ალყა შემოარტყეს ციხეს და დაიწყეს კედლების შტურმი, მაგრამ ქალაქის დამცველებმა მრავალი ჯარი მოკლეს და ბევრი ქრისტიანული სისხლი დაღვარეს. და ცარ ბორისმა ასევე გაგზავნა გუბერნატორი - პრინცი ფიოდორ ივანოვიჩ მესტილავსკი და პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკი დიდი ჯარით, რომ სწრაფად აეღოთ ქალაქი. ხოლო გუბერნატორებმა შეკრიბეს ჯარი და მხნედ და მხნედ შეუტიეს ციხეს, ქვემეხები დაუშინეს ციხესა და ქალაქს, და ყოველგვარი ჩხუბი გამოიყენეს, და დაამსხვრიეს ციხე და ქალაქი მიწაზე. მაგრამ ეს კაზაკები, ბოროტი და მოღალატე, სიკვდილის არ ეშინოდათ და ურჩები და ყველანაირი გაჭირვების მქონე მომთმენი, ისხდნენ მიწაზე ნახვრეტებში და ებრძოდნენ ალყაში მოქცეულებს მიწისქვეშეთიდან და ქალაქიდან აოხრებდნენ. ასე რომ, ქალაქების აღების გამო, მოსკოვის გუბერნატორები გაზაფხულამდე იდგნენ კრომის მახლობლად. შემდეგ კი ჯარში ბევრი ადამიანი გარდაიცვალა ზამთრის სიცივისგან, რადგან დრო იყო ძალიან ცივი და საშინელი ყინვები იყო.

და ცარ ბორისმა მოსკოვის შტატში და რუსეთის სახელმწიფოს სხვა შტატებსა და ქალაქებში უბრძანა უწმიდესს პატრიარქ იობს და დიდებულ ბოიარს და გუბერნატორს, პრინც ვასილი ივანოვიჩ შუისკის, დაერწმუნებინათ ხალხი, ნეტარი მეფე და დიდი ჰერცოგი ფედორ ივანოვიჩი. მოკლული დიდგვაროვანის ცხედარი შესამოწმებლად და დასამარხად გაგზავნა.ცარევიჩი პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩი, მისი ძმა. და უბრძანა მათ, მთელი ხმით ექადაგათ მოსკოვის შტატში მცხოვრები ხალხის ბრბოსთვის: „ოჰ, მთელი ხალხის სიმრავლე! ეჭვი არ შეგეპაროთ და არ დაიჯეროთ ჭორები, რადგან ჭეშმარიტად მოკლეს ცარევიჩ დიმიტრი, მე ის ჩემი თვალით ვნახე და დავმარხე კიდეც ქალაქ უგლიჩში, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ბრწყინვალე ფერისცვალების ეკლესიაში. და შენ ილოცებ მისთვის. და ჩვენკენ მოდის გაშიშვლებული გრიშკა ოტრეპიევი, თავის თავს თავისი უფლისწულის სახელს უწოდებს, თქვენ კი მას ლანძღავთ“. და წერილები იგზავნებოდა შტატებსა და ქალაქებში. მაგრამ ხალხს არ დაუჯერა არავის - არც წმინდა პატრიარქს და არც პრინცი ვასილი ივანოვიჩ შუისკის და ასე უთხრეს ერთმანეთს: ”ეს ბორისის ბრძანებაა და ისინი ამას ამბობენ მისი შიშით”.

და ცარ ბორისმა საკათედრო ტაძარში უბრძანა, ხმამაღლა წაეკითხათ დიდებული ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის მარადიული ხსოვნა და დაწყევლა მოსკოვის შტატში მიმავალი გრიშკა ოტრეპიევი, რომ თმა მოეხსნა; იგივე უბრძანა დიდი რუსეთის სახელმწიფოებსაც. მაგრამ მან ამით ვერაფერს მიაღწია და მთელ რუსეთის სახელმწიფოში ხალხი კიდევ უფრო აღშფოთებული და გაბრაზებული იყო მასზე გულში და ამბობდა: ”თუ ეს არა, სხვა რა შეიძლება თქვას ბორისმა? თუ ასე არ ლაპარაკობს, მაშინ მოუწევს უარი თქვას რუსეთის სამეფოზე და სიცოცხლის რისკის ქვეშ დააყენოს“. ასე რომ, მათ მხარი დაუჭირეს ერთმანეთს.

სხვები სხვაგვარად ამბობდნენ, თითქოს ცარ ბორისი მართლაც ცარევიჩი იყო და დღემდე ცარევიჩს მოკლულად მიიჩნევს, მაგრამ არ იცის, რომ მის ნაცვლად სხვა მოკლეს: დიდი ხანია იცოდა ბორისის ბოროტი აზრები ცარევიჩის წინააღმდეგ, რომ მას სურს მისი ფარულად მოკვლა უცნობი. სად და რომელ დროს, დედა პრინცმა პრინცის მაგივრად სხვა შვილს აჭმევა, თავად პრინცი კი ერთგულ ხალხთან გაგზავნეს სადღესასწაულოდ და ღმერთმა ასე იხსნა ბორისოვის მკვლელობისა და განადგურებისგან, ახლა კი მომწიფდა და მიდის. თავის საგვარეულო ტახტამდე. მოსკოვში მოსკოვში ჩასვლის მსურველებმა, როდესაც გაიგეს მისი გამარჯვების შესახებ ბორისის მოსკოვის ჯარებზე, უხარიათ; როდესაც გაიგებენ, რომ მოსკოვის ჯარებმა გამარჯვება მოიპოვეს მოსალოდნელ დიმიტრიზე, რომელიც მოსკოვში მოდის, ისინი მწუხარებით დადიან. , თავი ჩამოკიდებული. ცილისმწამებლები კი ცარ ბორისს ჩურჩულებდნენ მათზე, ვინც ამბობდა, რომ დიმიტრი მოდიოდა და არა ჩამოგდებული, და რომ ის თან წაიღებდა ნამდვილ გაფუჭებულს და აჩვენებდა, რომ ხალხს ეჭვი არ შეეტანა. და ასეთი სიტყვებისთვის მეფე ბორისმა ბრძანა, ენა ამოეჭრათ, სხვები მოეკლათ მრავალი სხვადასხვა ტანჯვით, მაგრამ ამ საუბრებსა და იმედს ვერ აცილებდა ხალხს.

და ბორისმა გაიგო, რომ მისმა გუბერნატორებმა მას არც ერთი ქალაქი არ დაუბრუნებიათ, მაგრამ კიდევ უფრო მეტი ქალაქი შორდებოდა და გრიშკას ერთგულება ეფიცებოდა, ხოლო თავად გრიშკა იდგა პუტივლში, აგროვებდა დიდ ჯარს ლიტვიდან და სხვა სახელმწიფოებიდან, სავსე. მრისხანებითა და სუნთქვითი ბრაზით, როგორც დაუოკებელი გველგესლა ტრაბახობს და სურს ცარ ბორისთან მისვლა, მაგრამ არა როგორც მეფე, არამედ როგორც მსახური. და ცარ ბორისმა, დაინახა ყველა იმ ადამიანის ურწმუნოება, ვინც მზად იყო ემსახურა მოახლოებულ თვითგამოცხადებულ ცარევიჩ დიმიტრის და ელოდა მას, დიდი ეჭვი ეპარებოდა, აინტერესებდა, რა უნდა გაეკეთებინა, თუ მატყუარა ნამდვილად არ იყო გათავისუფლებული ადამიანი. , მაგრამ ცარევიჩ დიმიტრი. მან კი სრულიად იმედი გაუცრუა სიცოცხლის გადარჩენას და მომაკვდინებელი წამალით დათვრა 20 და აღუთქვა მონაზვნური აღთქმა და დაარქვეს ბერებმა ბოგოლეპი. და მალე იგი მოკვდა მწარე და ძალადობრივი სიკვდილით სასტიკი შხამისგან, ისე რომ მისი გარეგნობა შეიცვალა კრუნჩხვებისაგან და მთელი სხეული ნახშირივით გაშავდა და შეუძლებელია იმის აღწერა, თუ რა გახდა იგი სასტიკი წამალიდან. და ბრძანა, დაეკრძალათ მთავარანგელოზის მიქაელის საკათედრო ტაძარში სხვა აქ დაკრძალულ მეფეებთან ერთად. იგი გარდაიცვალა 113 წელს, 13 აპრილს, და მის შემდეგ დარჩა მისი ცოლი დედოფალი მარია, მისი ვაჟი ფედორი და მისი ქალიშვილი ქალწული ქსენია, მაგრამ იგი დარჩა მეფედ 7 წელი და ხუთი კვირა.

ბორისის გარდაცვალების შემდეგ, მის შვილს ფიოდორს მოსკოვის სამეფოში სუვერენულად დაარქვეს და მან გაგზავნა პოლკებში გუბერნატორების პრინცი ფიოდორ მესტილავსკის და პრინცი ვასილისა და პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის და მოუწოდა მათ მოსკოვში. და მათ ნაცვლად, გუბერნატორებად დარჩნენ ორი ნახევარძმა, პრინცი ვასილი და პრინცი ივან ვასილიევიჩ გოლიცინი, მიხაილ სალტიკოვი და ივან ივანოვიჩ გოდუნოვი. და ის აგზავნის მათ პოლკებში პრინც მიხაილ კატირევ-როსტოვსკის და პიოტრ ფედოროვიჩ ბასმანოვის გუბერნატორს და ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორს, რათა ჯარს აკოცონ ჯვარი ფედორ ბორისოვიჩთან, მის დედა მარიასთან და მის დას ქსენიასთან. და ჩავიდნენ პოლკებში კრომში, სადაც მიტროპოლიტმა დაიწყო ჯარის მიყვანა ჯვრის ამბორამდე. პოლკებში ზოგმა მათთვის ჯვარი აკოცა, ზოგმა კი არ სურდა ჯვრის კოცნა და მიტროპოლიტი მოსკოვში გაგზავნეს.

მოსკოვის გუბერნატორები პრინცი ვასილი და პრინცი ივანე ვასილიევიჩ გოლიცინი და პიოტრ ბასმანოვი, როდესაც დაინახეს ეჭვი და დაბნეულობა პოლკებში და ქალაქები კვდებოდნენ დაბნეულობისგან, მათ თავად დაეჭვდნენ და სჯეროდათ, რომ რასტრიგა სუვერენული ცარის და დიდი ჰერცოგის მშობლიური შვილი იყო. ივანე ვასილიევიჩს სრულიად რუსეთისა და ახსოვდა მათ მიმართ ნეტარი მეფის წყალობა: „გაბედავს დაბლა და უდიდებულესი კაცი სოფლიდან, გრიშკა რასტრიგა, ასეთი რამის დაწყებას? და არა განზრახვის გარეშე, მას ეხმარება პოლონეთისა და ლიტვის მეფე, და რუსი ხალხი თავისი ქალაქებით ექვემდებარება მის მმართველობას და რუსეთის სახელმწიფოს ყველა ხალხს არ სურს მის წინააღმდეგ აღდგომა. დიახ, ჩვენთვის სჯობს ეს ჩვენი ნებით მოვიქცეთ, ვიდრე უნებურად დავემორჩილოთ მას და პატივს მივაგებთ. და თუ ეს იძულებულია, მაშინ ჩვენც ვიქნებით მასთან, მაგრამ შეურაცხყოფით, თუ ვიმსჯელებთ ბოლოდროინდელი მოვლენების მიხედვით. ” ასე რომ, ისინი მსჯელობდნენ და შეთანხმდნენ, რომ მიეღოთ რასსტრიგა, ღალატობდნენ ბორისის შვილს და დაეტოვებინათ მისი ჯარი, და ეს შეთანხმება მტკიცედ დადასტურდა მათ შორის. და ბევრი ნოვგოროდის და რიაზან ბოიარი ბავშვი შეუერთდა მათ.

ასე მოხდა ყველაფერი და ერთ დღეს ორი ჯარი საბრძოლველად მოეწყო, ხელში ფარები და იარაღი აიღეს. და პრინცი ვასილი და პრინცი ივან ვასილიევიჩ გოლიცინი, და მიხაილ სალტიკოვი და პიოტრ ბასმანოვი მთელი თავისი პოლკით სწრაფად უსწრებდნენ ყველას, და მათთან ერთად ბოიარი შვილები და ლიაპუნოვის დიდებულები სხვა ბოიარ ბავშვებთან ერთად მიდიოდნენ, თითქოს საბრძოლველად მიდიოდნენ. და ყველა დანარჩენები იდგნენ და უყურებდნენ მათ, ვინც გაბედულად გადალახეს მტრის ნაპირი კრომა და მშვიდობიანად გაერთიანდნენ მტრის ჯარებთან და მათ ნება მისცეს მათ თავიანთი ჯარის გავლით. და როდესაც ზემოხსენებული მოსკოვის გუბერნატორები გადავიდნენ და ისევ ატამან კორელა თავის კაზაკებთან და კრომის მცხოვრებლებთან ერთად, ყველამ ერთი სულით დაარტყა დარჩენილ მოსკოვის ჯარს და დააბნია ეს ყველაფერი, რადგან გამბედაობამ მიატოვა იგი გუბერნატორების წასვლის დანახვაზე. მათ და მტერთან გაერთიანებულ მამაც არმიას. და ყველამ იმედი გაუცრუა, ზურგი აქცია და გაიქცა. მტერი კი მათ დაედევნა, მაგრამ გაქცეულებს არ გაურბოდა, რადგან იცოდა, რომ ისინი უნებურად გაგზავნეს ცარ ბორისმა საბრძოლველად და გაძარცვეს, მაგრამ მათრახით და მოკვლის ნაცვლად, მათრახით სცემეს და სიტყვებით უფრო შორს წაიყვანეს. : ”და მომავალში ნუ წახვალ ჩვენს წინააღმდეგ ბრძოლაში!”

და დაიჭირა ისინი გუბერნატორმა ივანე გოდუნოვმა და გაგზავნა მათ მთავარ გრიშკასთან პუტივლში და სასიხარულო ამბავი გაუგზავნა მას ზემოხსენებული მოსკოვის გუბერნატორების მის მხარეზე გადაყვანის შესახებ მრავალი პოლკით. და მისკენ წავიდნენ რიაზანის ბოიარი შვილები ოკას გასწვრივ მდებარე ქალაქებითა და სოფლებით. მან ეს რომ შეიტყო, დიდი სიხარულით გაიხარა. და ივან გოდუნოვმა ბრძანა ციხეში ჩასვა, ხოლო მოსკოვის გუბერნატორმა ბრძანა ჯვრის კოცნაზე მიყვანა. ცარ ბორისის სხვა გუბერნატორები - პრინცი მიხეილ კატირევ-როსტოვსკი და სემიონ ჩემოდანოვი მოსკოვში გაიქცნენ ამ ამბებით.

და რასტრიგა ივსება კიდევ უფრო დიდი თავხედობით და გრძნობს თავისი სურვილის ასრულების სიახლოვეს და წერს მეფურ ქალაქს, ყველა ქალაქის დედას, მოსკოვს, ეშმაკის სწავლების თანახმად, ყველა სიცრუისა და მლიქვნელობის მამას, გაახარებს ყველას ტკბილი სიტყვებით, როგორც თაფლი. როგორც ძველ დროში, სამყაროს დასაწყისში, ეშმაკმა მოატყუა წინაპრები ადამი და ევა ზეციური ცხოვრებისგან ჩამოშორების მიზნით და სიკვდილი მოუტანა კაცობრიობას, ახლაც ასწავლის თავის წმინდანს თმის მოხსნას; ამ წარმავალი სამყაროს დიდებამ მოატყუა იგი, რომ ჩამოშორებოდა ანგელოზთა წოდებას და ცათა სასუფეველს და აირჩია ხრწნილება და სიკვდილი და სხვა ხალხი წაეყვანა განადგურებაში. და თავიდან ის ცდილობდა მოსკოვის სახელმწიფოს ხალხის მოხიბვლას ასეთი ხიბლით:

”მთელი რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩიდან ჩვენს ბიჭებამდე, პრინცი ფიოდორ ივანოვიჩ მესტილავსკისა და პრინცი ვასილიისა და პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის და ყველა ბიჭის, ოკოლნიჩის და დიდებულების, სტიუარდებს, ადვოკატებს და მოიჯარეებს და კლერკები, კლერკები და დიდებულები ქალაქებიდან, ბოიარი ბავშვები და სტუმრები, საუკეთესო და საშუალო ვაჭრები და ყველა სახის შავკანიანი ადამიანი.

თქვენ კურთხეული ხსოვნის ჯვარი გადაკოცეთ ჩვენს მამას, დიდ სუვერენულ მეფეს და სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩს და ჩვენ, მის შვილებს, რათა ჩვენი ოჯახის გარეთ არ გვინდოდეს სხვა სუვერენული და არ ვეძიოთ მოსკოვი. სახელმწიფო. და როგორ მოკვდა ღმერთის განჩინებით ჩვენი მამა, დიდი სუვერენული მეფე და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი და ჩვენი ძმა, დიდი სუვერენული მეფე და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი, იჯდა მოსკოვის შტატში და იმპერატრიცა, დედაჩემმა დედოფალმა და მთელი რუსეთის დიდმა ჰერცოგინია მონაზონმა მართა ფეოდოროვნამ და დიდი სუვერენის მოღალატეებმა გამოგვიგზავნეს უგლიჩში და დაჩაგრნენ ჩვენი უდიდებულესობა, რაც ჩვენი ქვეშევრდომებისთვის შეუფერებელი იყო - გაგზავნეს მრავალი ქურდი და ბრძანეს ზიანის მიყენება. დაგვხოცონ.

და მოწყალე ღმერთმა, დიდმა ხელმწიფემ, დაგვიფარა მათი ბოროტი ზრახვებისგან და მას შემდეგ ჩვენს წლებამდე, მისი ნებით, დაგვიფარა. და თქვენ, ჩვენს ბიჭებს და ოკოლნიჩებს, დიდებულებს, ჩინოვნიკებს, სტუმრებს, ვაჭრებს და ყველანაირ ხალხს, ჩვენი მოღალატეები ამტკიცებდნენ, რომ ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, წავედით და დამარხეს ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, უგლიჩში. ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში. და როგორ გარდაიცვალა ღმერთის ნებით ჩვენი ძმა, დიდი სუვერენული მეფე და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი, და თქვენ, არ იცოდით ჩვენს შესახებ, თქვენი დაბადებული სუვერენის შესახებ, კოცნიდით ჩვენი მოღალატის ბორის გოდუნოვის ჯვარს, არ იცოდით მისი. ბოროტი ხასიათი და იმის შიშით, რომ ჩვენი ძმის მეფე და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი, კურთხეული ხსოვნის დროს, განაგებდა მთელ მოსკოვს და ანიჭებდა უპირატესობას და სიკვდილით დასაჯეს ვისაც სურდა. მაგრამ მათ არ იცოდნენ ჩვენი, მათი დაბადებული სუვერენის შესახებ, მაგრამ ეგონათ, რომ ჩვენ მოღალატეებმა მოკლეს.

რაც შეეხება ჩვენ, დიდო ხელმწიფეს, მთელ რუსეთის სახელმწიფოში გავრცელდა ჭორი, რომ ღვთის შემწეობით ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, მივდივართ ჩვენი წინაპრების მართლმადიდებლურ ტახტზე, რუსეთის მეფეების დიდ ხელმწიფეებზე და გვინდოდა ჩვენი მიღება. სახელმწიფო უსისხლოდ და თქვენ, ჩვენი ბიჭები და გუბერნატორები და ყველანაირი მომსახურე ხალხი დაგვიდექით ჩვენს წინააღმდეგ, დიდო ხელმწიფო, უმეცრების გამო და ჩვენი მოღალატის სიკვდილით დასჯის შიშით, მაგრამ მათ ვერ გაბედეს ლაპარაკი ჩვენზე, დიდო. სუვერენული. და მე, ქრისტიანი ხელმწიფე, ჩემი სამეფო მოწყალე ჩვეულებისამებრ, არ ვიკავებ ჩვენს რისხვას და სირცხვილს შენს წინააღმდეგ, რადგან შენ ეს გააკეთე უცოდინრობისა და სიკვდილით დასჯის შიშით.

ახლა კი ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, მალე მოვალთ, ღვთის შემწეობით, ჩვენი წინაპრების ტახტზე, რუსეთის მეფეების დიდ ხელმწიფეებთან და ჩვენთან ერთად ბევრი რუსული, ლიტველი და თათრული ჯარი. მაგრამ ჩვენი სახელმწიფოს ქალაქებმა დაასრულეს ჩვენი სამეფო დიდებულება და არ დაგვიდგნენ და ჯვარს აკოცნეს, გაიხსენეს მათი სულები და ჯვრის ამბორი ჩვენ, დიდო ხელმწიფეს, და მათ ვაჟკაცურად და გაბედულად სურთ ჩვენს წინააღმდეგ დადგეს. მოღალატეები და თქვენ თვითონ იცით ეს დანამდვილებით. ვოლგის რეგიონის ქალაქები დაგვისრულეს, დიდმა ხელმწიფემ, და გუბერნატორები მოგვიყვანეს, ასტრახანის გუბერნატორები მიხეილ საბუროვი და მისი ამხანაგები მიჰყავთ ჩვენს სამეფო დიდებულებამდე და ახლა ისინი ვორონეჟის გზაზე არიან. და პრინცი იშჩერეკი და მურზა კაზიევის ულუსიდან მოგვწერეს დიდი ნოღაის ურდოდან, რომ მათ სურდათ დაეხმარონ ჩვენს სამეფო დიდებულებას. ჩვენ კი, ქრისტიანულმა ხელმწიფემ, არ გვინდოდა ქრისტიანული ნგრევა, არ ვუბრძანეთ ნოღაელებს ჩვენს განკარგულებამდე წასულიყვნენ, საწყალი ჩვენი სახელმწიფო და ნოღაელებს უბრძანა მეფის ქალაქის ქვეშ ხეტიალი.

მაგრამ ჩვენი მოღალატეები მარია ბორისოვა, გოდუნოვას ცოლი და მისი ვაჟი ფიოდორი არ ნანობენ ჩვენს მიწას და მათ არაფერი აქვთ სანანო, რადგან უცხოებს ეკუთვნოდათ ჩვენი სამშობლო, სევერსკის მიწა და მრავალი სხვა ქალაქი და რაიონი და მათ გარეშე გაანადგურეს მართლმადიდებლები. დანაშაული. მაგრამ ჩვენ, ქრისტიანმა ხელმწიფემ, არ დაგვაბრალეთ თქვენ, ჩვენო ბიჭებო და ხალხის მომსახურე, რადგან ეს გააკეთეთ უმეცრების გამო და ჩვენი მოღალატეების სიკვდილით დასჯის შიშით. და მაშინაც კი, თქვენთვის სასარგებლო იყო იმის ცოდნა, თუ რა ჩაგვრა იყო თქვენზე, ჩვენი მოღალატე ბორის გოდუნოვისაგან, ჩვენი ბიჭების, გუბერნატორების და ჩვენი ნათესავების მიმართ, საყვედური და შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, რაც შეუძლებელი იყო თქვენი ოჯახისგან. და თქვენ, დიდებულებო და ბიჭებო, ნგრევა და გადასახლება და აუტანელი ტანჯვა იყო, რაც არ არის შესაფერისი პატიმრებისთვის; მაგრამ თქვენ, სტუმრებს და ვაჭრებს, არ მოგცემდით ვაჭრობისა და მოვალეობების თავისუფლებას, რაც თქვენი ქონების მესამედს შეადგენდა, მაგრამ ცოტა და არა ყველაფერი წაართვეს, მაგრამ მაინც ვერ შეამსუბუქეს მისი ბოროტი განწყობა.

და მაინც არ აღიარებ შენს დანაშაულს და ვერ გვიცნობ ჩვენ, შენს დაბადებულ ხელმწიფეს, მაგრამ არ ახსოვს ღვთის სამართლიანი განაჩენი და გინდა უდანაშაულო მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სისხლის დაღვრა, რაც ჩვენთვის არა მხოლოდ არასწორია. გააკეთე, მაგრამ უცხოელები გლოვობენ შენს დაღუპვას და ავადდებიან და, როგორც გვიცნობენ, ქრისტიანულ თვინიერ და მოწყალე ხელმწიფეს, გვემსახურებიან და არ ზოგავენ თავიანთ სისხლს ჩვენთვის. ჩვენ კი, ქრისტიანულ ხელმწიფეს, არ გვსურს ქრისტიანობაში სისხლისღვრის დანახვა, მოგწერთ, შეგაწუხებთ თქვენ და თქვენს სულებს, რათა გაიხსენოთ ღმერთი და მართლმადიდებლური სარწმუნოება და თქვენი სულები, რომელ ნეტარ ხსოვნაზეა ჩვენი მამა, დიდი. სრულიად რუსეთის სუვერენულმა მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა ივან ვასილიევიჩმა და ჩვენ, მის შვილებს, მათ ჯვარი აკოცეს, ხოლო სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ დიმიტრი ივანოვიჩს წარბები დაასრულეს და გაგზავნეს მიტროპოლიტები და მთავარეპისკოპოსები, ბიჭები და ოკოლნიჩი, და დიდებულებმა, დუმას კლერკებმა და ბოიარმა შვილებმა, რომ წყალობა სთხოვონ ჩვენს სამეფო დიდებულებას, სტუმრებს და საუკეთესო ადამიანებს.

და ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, ჩვენი სამეფო მოწყალე ჩვეულებისამებრ, პატივს მოგცემთ ყველას, ჩვენ პატივს და დაწინაურებას მოგცემთ თქვენ, ჩვენს ბიჭებს და გამგებლებს, და დააჯილდოვებთ თქვენი ყოფილი საგვარეულო წარმომავლობით, ამასაც დავამატებთ და გამართავთ. შენ პატივსაცემად. და ჩვენ გვინდა, რომ თქვენ, დიდებულებო და ჩინოვნიკებო, ჩვენს სამეფო სასარგებლოდ გქონდეთ. და ჩვენ, მთელი მოსკოვის სახელმწიფოს სტუმრები და ვაჭრები, გაძლევთ მოვალეობებს და გადასახადებს, გიბრძანებთ, მოგცეთ პრივილეგიები და შეღავათები და გვინდა, რომ მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა დავამყაროთ მშვიდად და მშვიდად და აყვავებულ ცხოვრებაში.

მაგრამ თქვენ არ დაასრულებთ ჩვენს სამეფო დიდებულებას თქვენი შუბლით და არ გამოგზავნით წყალობას სათხოვნელად, და შეგიძლიათ განსაჯოთ, რომ ამაზე პასუხს აგებთ ღვთის სამართლიანი განკითხვის დღეს, სამართლიანი რისხვისგან და ჩვენი სამეფო მაღალი ხელიდან. ვერსად გადაარჩენ და ვერც დედის მუცელში დაიმალები. და ღვთის დახმარებით ჩვენ, დიდი სუვერენული, მივაღწევთ ჩვენს დიდებულ სახელმწიფოებს. ”

და რასსტრიგინის დესპანები - გავრილა პუშკინი და ნაუმ პლეშჩეევი - ამ წერილით ჩავიდნენ პირველ ივნისს და წერილი წაიკითხეს ლობნოე მესტოში მოსკოვის ხალხის მთელი სიმრავლის წინაშე. და როდესაც მოსკოვმა და მთელმა რუსმა ხალხმა გაიგო ეს მესიჯი, მათ დაიჯერეს, რომ ეს ყველაფერი მართალი იყო, რომ უფალმა, თავისი უთქმელი ბედისწერით, თავისი გულუხვი მარჯვენა ხელით გადაარჩინა პრინცი ბორისის განადგურებისგან და მათ სჯეროდათ, რომ ის იყო დაბადებული პრინცი. მისი ქრისტიანული რწმენის შესახებ და ბორისის შესახებ მათ ნამდვილად იცოდნენ, რომ მათ მოიპარეს სამეფო სიცრუით და დაღვარეს უამრავი უდანაშაულო ქრისტიანული სისხლი, ეშმაკურად ეძებდნენ ამ დიდ სახელმწიფოს. და იხარეს დიდი სიხარულით, ადიდებდნენ ღმერთს, და იყო დიდი ხმაური და ტირილი მათ შორის, და შეუძლებელი იყო იმის დადგენა, თუ ვინ რას ამბობდა. და დაუძახეს ერთმანეთს, მივარდნენ ცარ ფედორს, ბორისის შვილს, დედამისს და მთელ მათ ოჯახს, უმოწყალოდ დაიწყეს მათი ეზოების ძარცვა და თავის დაჭერა და თვალის დახამხამებაში გაძარცვეს ყველა, მათი ქონება და შეიპყრეს ისინი, როგორც ძლიერი ქარიშხალი, ისინი მტვერივით გაიფანტნენ.

და მოსკოვის ბიჭები და გუბერნატორები, დიდებულები და სხვა სამეფო თანამოაზრეები, ხედავენ მოსკოვის სახელმწიფოს მთელი ხალხის ქმედებებს, ფარებს და შუბებს აფარებენ და, უფრო მარტივად, ყრიან მთელ იარაღს და ტულას მახლობლად ხვდებიან პრინცს; და ყველა მის თვალწინ მიწაზე ეცემა და გარდაცვლილი მეფის მშობლიურ შვილს უწოდებს. ბრძოლაში კი ის, უღმერთო, ერთი წონაც არ აიღო 21 , რომ აღარაფერი ვთქვათ რაიმე უმნიშვნელო ქალაქზე.

და იმ ადგილებში არავინ იყო, ვინც იცნობდა მას, და მოხუცი, სახელად ლეონიდი, რომელიც მასთან ერთად დადიოდა პუტივლიდან და უწოდებდა მას გრიშკა ოტრეპიევს და აჩვენა იგი ბევრს ლიტვაში და სევერსკის ქვეყანაში, პრეტენდენტის ბრძანებით. პუტივლში ჩასვეს ციხეში თითქოს რაღაც დანაშაულისთვის. და ისევ ტულადან მიმდებარე ქალაქებში, რომლებიც რუსეთის რეგიონშია, ის აგზავნის მესინჯერებს წერილებით და წერილებში ასე წერს:

„მთელი რუსეთის ცარიდან და დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩიდან, რომელ ქალაქამდე, გუბერნატორებსა და კლერკებს სახელებით.

ღვთის ნებით და მისი ძლიერი მარჯვენა ხელით, რომელმაც გადაგვარჩინა ჩვენი მოღალატე ბორის გოდუნოვისაგან, რომელსაც სურდა ჩვენი ბოროტი სიკვდილის ღალატი, მოწყალე ღმერთმა არ ისურვა თავისი ბოროტი აზრების ასრულება და გადამარჩინა მე, შენი დაბადებული ხელმწიფე, მისი ბედი. და მე, სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩი, ახლა მომწიფებული ვარ და ღვთის დახმარებით დავჯექი ჩვენი წინაპრების ტახტზე მოსკოვის შტატში და რუსეთის სამეფოს ყველა სახელმწიფოში. და მოსკოვში და ყველა ქალაქში, ჩვენმა ბიჭებმა და ოკოლნიჩებმა, კლერკებმა, კლერკებმა, დიდებულებმა და ბოიარებმა და ყველა სახის მღვდელმსახურმა ჩვენს სახელმწიფოში და უცხოელებმა, ჯვარი კოცნიდნენ ჩვენ, მათ დაბადებულ სუვერენს, და ჩვენ მივეცით. მათ აპატიეს. და როგორ მოვა ეს ჩვენი წერილი თქვენთან და თქვენ, დაბადებით მონიჭებულნი, გაიხსენეთ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოება და ჯვრის კოცნა, რომელზედაც ჯვარი ეამბორა მამას, ნეტარ ხსოვნას - მეფე ცარი და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ივანე ვასილიევიჩი და ჩვენ, შვილებს, ისინი კოცნიდნენ მის ჯვარს, მის დაბადებულ სუვერენს.

და მოიყვანდით ცენტურიონებს, მშვილდოსნებს, მსროლელებს, საყელოებს, ქალაქელებს, ვოლსტებს და შავკანიანებს ჯვრის ამბორზე და ყოველგვარ უცხოელს მოჰყავდით მათი რწმენისამებრ. ჯვარს რატომ აკოცებ და ყველანაირი ხალხი ჯვარზე მიიყვანე და ამ ჩვენი წერილით ერთად გამოგიგზავნეთ კოცნის ჩანაწერი. და როცა ჯვრის ამბორზე მიიყვანთ ყველანაირ ადამიანს, ჩვენ მათაც და თქვენც დავაჯილდოვებთ ჩვენი დიდი სამეფო ხელფასით, რომელსაც ვერც კი წარმოიდგენთ. და ზუსტად ვის დადებ ფიცს და დაწერდი და გვართა სიებს გამოგვიგზავნიდი მოსკოვში და მიუთითებდი სად ეწერა, რომელ კვარტალში და ვის ეწერა.

და ასეთი ეშმაკური განზრახვითა და სიცრუით, არა საკუთარი გონებითა და გონებით, არამედ მაამებელი სულისკვეთებით, რომლითაც მას აღენიშნებოდა, მან მოატყუა არა მარტო ბიჭები და დიდი რუსეთის მთელი ხალხი, არამედ ლიტვის მიწის მეფეც და ყველა ბატონი და მისი კარისკაცი. ასე რომ, ის ერეტიკოსი დიდი თავხედობით და ოდნავი შიშის გარეშე წავიდა მეფურ ქალაქში. მან წინ გაგზავნა თავისი მსახურები და ჯალათებს უბრძანა, ბორისის ცოლი მარია და მისი ვაჟი ფიოდორი ბოროტი სიკვდილით მოეკლათ, სული ამოეგდოთ სხეულიდან და უბრძანა, რომ მისი ქალიშვილი ცოცხალი დაეტოვებინათ, რათა დატკბებოდა მისი სილამაზით. რაც მოხდა.

ნახე, ჩემო საყვარელო, რა სიკვდილი ელის მათ, ვინც უსამართლო ურჯულოებას სჩადის: იმავე საზომით, რასაც ზომავენ, იგივე საზომით მოეზომიან და რასაც ავსებენ სხვებს, იმ თასს თავად სვამენ. ო, სიცრუის სიღრმე, ბაბილონის სვეტის მშენებელთა ჩაბნელებული შთამომავალი 22 მათგან მთელი მსოფლიო გაიყო. ოჰ, სიბრმავე, ოჰ, მისი მრისხანება, ოჰ, მრავალი წყევლა, ოჰ, დიდი უმეცრება, ოჰ, მშიერი და ამაო ქონების დელიკატესები და მაღალი ტახტების წყურვილი, ოჰ, თავხედობა და ჯვრის უნებართვო კოცნა და ცრუ ჩვენება! როგორ დაივიწყა და როგორ არ ეშინოდა თავისი დღეების დასასრულის ამ ჩქარა, გაურკვეველ სამყაროში, როგორ უნდა, მისთვის დათმობილ მოკლე დროში ის, რაც ჩვენ სწრაფად ვისწავლით და გვექნება დრო სიამოვნებისთვის? სად არის ახლა ამპარტავნების დიდება? სად არიან მისი ცოლი და საყვარელი შვილები? სად არის ოქროს გუმბათიანი სასახლეები? სად არის ნათელი კერძები და ცხიმიანი ხბოები? სად არიან მონები და მონები, რომლებიც მას ემსახურებიან? სად არის ძვირფასი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი? სად არის სხვა სამეფო ჭურჭელი? ვის შეუძლია თავისი ცოლ-შვილი ჯალათს წაართვას? თვალებს აქეთ-იქით აღაპყრეს და დამხმარე ვერსად იპოვეს, უკიდურეს გაჭირვებაში აღმოჩნდნენ და დაახრჩვეს, სასტიკად და უმოწყალოდ შეხვდნენ სიკვდილს.

და ის ერეტიკოსი გრიშკა აღფრთოვანებული იყო საკვირველი და დიდებული, ანათებდა ცაში, თითქოს ანათებდა, დიდი ქალაქი მოსკოვი, და შევიდა მასში 113 წელს, ივნისის თვის მე-20 დღეს, ხუთშაბათს, და არავინ შეაჩერა. შემდეგ კი იმ ერეტიკოსმა, არა თავისი მიზეზითა და სურვილით, არამედ ღვთის ნებით, რადგან არ არის მართალი მკვლელებისა და მძარცველების ყოფნა მართალთან, უბრძანა ზემოხსენებულ წმინდა მკვლელს ბორისს მთავარანგელოზის ტაძრიდან სამეფო წინაპრებიდან. სირცხვილით გააგდეს მოედანზე. და ყველამ დაინახა, რომ ის აქ იყო - იგივე ბორისი, რომელმაც ადრე მოჭრა დიდი ხეები, რომლებიც ყვაოდა, როგორც კვიპაროსები, და თავისი დაუნდობელი ნამგალით მან ბევრი სხვა ხეები გამოაწურა, როგორც ყვავილები ან ლეღვის ფოთლები, და სადაც ახლა იწვა. მათხოვარსავით, სირცხვილში ჩაგდებული. ხოლო ერეტიკოსმა გრიშკამ ბრძანა, დაეკრძალათ იგი და მისი ვაჟი საწყალ მონასტერში, სახელად ვარსონოფევი. შემდეგ კი ის შევიდა კრემლში, სადაც სამეფო პალატებია განთავსებული.

და ბევრმა მოსკოველმა, ვინც მას იცნობდა, დაიწყო მისი ამოცნობა და ღმერთი დაეხმარა ზემოხსენებულ პირველ ტანჯულ ბოიარს, პრინც ვასილი ივანოვიჩ შუისკის, გაეგო რასტრიგას უკანონობისა და მისი უღმერთო ერესის შესახებ. და მან ხმამაღლა დაიწყო თავისი დანაშაულის დაგმობა, რათა ყველამ გაიგოს 23 , ასე ამბობდა: „მე შენ გიცნობ, რომ მეფეების შვილი კი არ ხარ, არამედ კანონდამრღვევი, განდევნილი, გრიშკა ბოგდანოვი, ოტრეპიევის ძე“. ხალხი კი ამ სიტყვების გაგონებისას გაოცდა და შეძრწუნდა და არავითარი ზიანი არ მიაყენა მას. და იმ დაწყევლილმა ერეტიკოსმა, რათა არ დაისაჯოს თავისი უსირცხვილო დანაშაული, მრჩევლებთან ერთად გეგმავდა მისი სიკვდილით დასჯას. და შაბათს, მოსკოვში შესვლიდან მესამე დღეს, 23 ივნისს, მან ის ბოიარი და მისი და-ძმები აღმასრულებლებად დააყენა, ხოლო მეორე დღეს, კვირას, 24 ივნისს პატრიარქად იგნატიუს ბერძენი დასვა. და ორშაბათს, 25 ივნისს, მან ბრძანა, მოეკლათ ის დიდი ბოიარი შუისკი სეტყვის შუაგულში, მოეკვეთათ მისი თავი მახვილით მთელი ხალხის თვალწინ, რათა სხვებს შეეშინდათ მისი მხილება. . ხოლო მისი აღმასრულებლები იყვნენ მიხაილო სალტიკოვი და პიოტრ ბასმანოვი. როცა მიიყვანეს ცეცხლთან (წითელ მოედანზე.- კომპ.)და დააყენეს იგი, მის გვერდით დაადგეს ბლოკი და დადეს ცულები, და პიოტრ ბასმანოვმა დაიწყო ხალხში სიარული, წაიკითხა რასსტრიგას მიერ შედგენილი სია და ყველას ყურში ჩაუნერგა ასე:

”ეს დიდი ბოიარი, პრინცი ვასილი ივანოვიჩ შუისკი, მღალატობს მე, თქვენს დაბადებულ სუვერენულ მეფეს და სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ დიმიტრი ივანოვიჩს, ჩემზე არაკეთილსინდისიერად ლაპარაკობს ყველასთან და მარცხვინებს ყველა თქვენთან ერთად, ჩვენს ბიჭებთან, მთავრებთან და დიდებულებთან. და ბიჭების შვილებთან, სტუმრებთან და დიდი რუსეთის ყველა ხალხთან, ის მე მეძახის არა დიმიტრი ცარევიჩს, არამედ ერეტიკოს გრიშკა ოტრეპიევს და ამის გამო ჩვენ მას ვგმობთ: მოკვდეს“.

თუმცა აქ მდგომი ხალხი შიშითა და კანკალით იყო სავსე და თვალებიდან ცრემლები მოედინებოდა.

და ბოიარის პრინცი ვასილი ივანოვიჩ შუისკის მახლობლად, ბევრი მშვილდოსანი იყო განლაგებული, მრავალი იარაღით, ისევე როგორც ბევრი ლიტველი და ჩერკასელი ბატონი შუბებითა და საბერებით, და მთელ ქალაქში ყველა მშვილდოსანი შეიარაღებული იყო, თითქოს საბრძოლველად და ყველა, ვინც ამას ხედავდა. შიშითა და საშინელებით იყო სავსე. მაგრამ ჩვენმა ჰუმანურმა შემოქმედმა და შემოქმედმა არ დაუშვა ეს მომხდარიყო და შეიწყნარა მისი შემოქმედება, სურდა იმ ვნების მატარებელთან ერთად გადაერჩინა თავისი პატარძალი - ეკლესია - დანგრევისაგან და ტანჯვისთვის, რომელიც მან მიიღო ჭეშმარიტებად, განედიდებინა იგი და ადგილი. ის ყველასზე, როგორც თავად უფალმა თქვა თავისი მართალი ბაგეებით: „მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“. და მან იხსნა ის დიდი ბიჭი კანონის დამრღვევის მიერ მის წინააღმდეგ აღმართული უსამართლო მახვილისგან და იხსნა უდანაშაულო სიკვდილისგან, შეაჩერა გველი, მზად იყო მისი ღია პირით დაჭერა. მან მხოლოდ ბრძანა ზემოხსენებული ბოიარი პრინცი ვასილი ივანოვიჩი და მისი ძმები პრინცი დიმიტრი და პრინცი ივან ვასილიევიჩ შუისკი ტყვედ გაეგზავნათ სხვადასხვა შორეულ ქალაქებში და უბრძანა მათი სახლებისა და ქონების გაძარცვა. და დიდმა ბიჭებმა იმ ტყვეობაში ექვსი თვე გაატარეს, მაგრამ იტანჯებოდნენ ქრისტეს სიყვარულისთვის, ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენისთვის.

და ივლისის 18-ე დღეს, ხუთშაბათს, დედოფალი მონაზონი მარფა ფედოროვნა ჩავიდა მოსკოვში და მოსკოვის სახელმწიფოს ბიჭები პატივით მიესალმნენ მას და რომ თავად გრიშკა ოტრეპიევი იყო მათთან. და მას შემდეგ, რაც დაინახა იმ ბოიარის ვასილი ივანოვიჩ შუისკის გაბედული გამბედაობა, ანთებული სულიერი ცეცხლითა და გულწრფელი სურვილით და ცდილობდა არ დაემორჩილებინა მას გამბედაობა, ბევრმა ცნობილმა ბერმა, ვისაც სურდა სიკვდილი ჭეშმარიტი ქრისტიანული რწმენისთვის და ღვთისმოსაობისთვის, დაინახა. სულიწმიდის მოქმედებით მათ გულის თვალი გაახილეს, რომ გრიშკა ოტრეპიევი იყო ერეტიკოსი და კანონდამრღვევი და დაიწყეს ხმამაღლა ყვირილი, საყვირებივით, ხალხის შეკრებაზე და დაგმო მისი დაწყევლილი ერესი და თქვეს: „ოჰ, კაცებო, მოსკოველები და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სიმრავლე! ჩვენ ნამდვილ სიმართლეს გეუბნებით, რომ ცარი, რომელიც ახლა მეფობს მოსკოვში, არ არის მეფე, არა მეფის შვილი, არამედ კანონის დამრღვევი და სამარცხვინო, დაწყევლილი ერეტიკოსი, რომელსაც ადრე ყველა ლანძღავდა წმინდა საკათედრო ტაძარში და სამოციქულო ეკლესიაში. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მისი საპატიო და დიდებული მიძინების, როგორც გრიშკა ოტრეპიევი.” .

და მას, გულდამძიმებულს, ბოროტი რისხვის ცეცხლი გაუჩნდა სატანის აკვიატებით და სურდა მათი განადგურება და ბრძანა, დაეპყრო ისინი და მრავალი სხვადასხვა სატანჯველი დაეყენებინათ, და უბრძანა ბევრის გამოკეტვა ციხეებში. რუსეთის რეგიონის შორეულ ნაწილებს და რკინით ბორკილები, და სხვები უნდა დაისაჯონ უმოწყალოდ. და შიშითა და კანკალით აავსო ადამიანთა გულები, ისე რომ, ვინც მას დიდი ხანია იცნობდა, თვალი ვერ აეხილა და მით უმეტეს, რომ დაგმო.

და მალე, იმავე 113 წელს, 1 ივლისს, კვირას, მეფობდა ყველას მიერ დაწყევლილი და მეფურ ქალაქში მართლმადიდებლური ქრისტიანობისთვის ბევრი ბოროტება დაიწყო. და ასე ჩამოშორდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, დაწყევლილ დამნაშავეს, სატანის წმინდანს და წინამორბედს, რომ შეურაცხყო ღვთის ხატება და სურდა ღვთის ეკლესიების სამსხვერპლოების განადგურება, მონასტრების და სამონასტრო სახლების განადგურება და მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენის გათანაბრება. დაცემული რწმენით და ღვთის ეკლესიების ნაცვლად ეკლესიები ააშენეთ. მან დაიწყო ცხოვრება სხვა ერების სხვა ერეტიკოსების მსგავსად და სურდა აიძულებინა მართლმადიდებელი ქრისტიანები კერპების თაყვანისცემაში, და შეურაცხყო მრავალი ახალგაზრდა მონაზონი, გააფუჭა მრავალი ჭაბუკი და ქალწული, და დაიწყო დიდი ტირილი და ტირილი ხალხში, რადგან აქამდე არასდროს ყოფილა. იყო ასეთი უბედურება.

და ამ ხანმოკლე ცხოვრებაში მან თავი გაართვა, ხოლო მომავალი ცხოვრებისთვის - ნიშანი მისი მარადიული სახლისა, რომელიც მსოფლიოში არავის უნახავს არც რუსეთის სახელმწიფოში და არც სხვებში მიწისქვეშეთის გარდა: უზარმაზარი ჯოჯოხეთი სამი თავით. 24 . და ორივე მხრიდან ყბებზე მიამაგრა სპილენძის ზარები, და როცა ყბებს ავრცელებს, შიგნიდან აალდება ყველას, ვინც ახლოს დგას და ხმამაღალი ხმები ისმის მისი ხორხიდან, აქვს კბილები და კლანჭები მზად დასაჭერად, ასევე ალი. ყურებიდან ამოვარდა. და დაწყევლილმა რასტრიგამ იგი თავისი პალატების წინ მდინარე მოსკოვზე დააყენა, რათა გამოეხილა მისი უმაღლესი სასახლიდან და მზად ყოფილიყო მასში გადასულიყო გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში თავის თანამოაზრეებთან ერთად.

და მან ცოლად მოიყვანა თავისი ურწმუნო რწმენის ლუთერანი, ისევე როგორც მას, ასწავლიდა ბოროტებასა და ჯადოქრობას სიბრძნეს, ვიღაც სანდომიერს უფლისწულ იური მნიშეკის ქალიშვილი, გოგონა, სახელად მარინა. და მასთან ერთად, დატოვა თავისი მამულები ლუთორის რეგიონში, მისი მამა, პან იური და მასთან ერთად მრავალი სხვა დიდებული ბატონი, ჩავიდნენ რუსეთის სახელმწიფოში. და ის დაწყევლილი დამნაშავე დაქორწინდა 114 წელს, მაისის თვეში, მე-8 დღეს, ხუთშაბათს, წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის დღესასწაულზე, პარასკევის წინა დღეს და ხსენების წინა დღეს. სასწაულთმოქმედი წმინდა ნიკოლოზი. ქორწილისთანავე რასსტრიგამ დიდი ქარიშხალი წამოიწყო და დაიწყო ქრისტიანების დევნა, უღალატა ქრისტიანულ რწმენას და, რომაული ჩვეულების თანახმად, დაიწყო შაბათის მარხვის დაცვა. 25 როგორც მან დაჰპირდა პაპს და ოთხშაბათს და პარასკევს დაიწყო ძროხის და სხვა უწმინდური საკვების ჭამა.

და იმ დაწყევლილმა მდევნელმა და მისმა ბოროტმა მრჩევლებმა დაგეგმეს ბიჭების, სტუმრების და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოკვლა 18 მაისს, კვირას. ოჰ, ცუდი იყო ჩვენთვის 114 წელს, მაისის თვეში მე-18 დღეს, კვირას, ქრისტეს ამაღლების დღეს! მას სურდა, ბოროტ მგელს, სასტიკს და დაუნდობელს, როგორც ფოკა მტანჯველს და კონსტანტინე განდგომილს და იულიანე განდგომილს, ან ფარაონის მსგავსად ისრაელის ხალხზე, მახვილი მოეკვეთა, რათა ჩვენ, მართლმადიდებლებს, უკვალოდ დაგვეჭრა. და ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე დაღვარეთ ჩვენი სისხლი, რათა იმ სასიხარულო დღეს ქრისტეს აღდგომა გადავიტანოთ მწუხარების დღეს.

და მას სურდა წმინდა ადგილების შეურაცხყოფა და მონასტრების გადაქცევა ბოროტთა საცხოვრებლად, და მისი ბოროტი გეგმის თანახმად, მას სურდა დაქორწინებულიყო ახალგაზრდა ბერები და მონაზვნები და მონაზვნობა და ის ბერები და მონაზვნები, რომლებსაც არ სურთ აღება. აშორებს მათ ანგელოზურ სურათს და არ სურს ამ სწრაფმავალი ცხოვრების სიამოვნება მახვილით აღსრულდეს. და დაწყევლილმა დაგეგმა მთელი ამ ბოროტების შექმნა კვირას და მოსკოვის სახელმწიფოს დატბორვა ბინძური ურწმუნოებით - ლიტველებით, ებრაელებითა და პოლონელებით და სხვა საზიზღარი ხალხით, რათა მათ შორის რუსი ხალხი ნაკლებად შესამჩნევი ყოფილიყო. და იმ ბოროტ მრჩევლებთან ერთად აპირებდა მთელი ამ ბოროტების გაკეთებას კვირას.

მაგრამ მან, ვინც შეგვქმნა ჩვენ, მისმა მონებმა, უფალმა, ჩვენმა შემოქმედმა და შემოქმედმა, არ დაივიწყა ის, რაც დაგვპირდა, მოიწმინდა ჩვენი ცრემლები და არ დაუშვა ბოროტ მხეცს შეჭამა თავისი რჩეული ფარის ცხვარი. და არ დაუშვა, რომ მისი სამდღიანი აღდგომის დღეები შეურაცხყოფად გადაქცეულიყო თავისი ერთგული მონების შეურაცხყოფად, მაგრამ მან, ბოროტმა გველმა, პირი გააღო, რომ ჩაგვყლაპოს, მისი საყვარელი შაბათი დღე მარადიული განადგურების დღედ აქცია და უკიდეგანო საუკუნეების განმავლობაში უნუგეშო ტირილისა და ტირილის დღე. და უფალმა ღმერთმა თავისი ბასრი მახვილი მისცა კისერზე და მის მრჩევლებს, დაწყევლილ ბოროტებს, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად: "ვინც ორმოს გათხრის, თვითონ ჩავარდება მასში". და იმ დაწყევლილმა ბოროტმოქმედმა, რომელსაც სურდა ეცხოვრა უძველეს ბოროტებაში, გაპარტახების სისაძაგლეში, ამაყი სატანის წიაღში და მით უმეტეს, მიჰყვებოდა თავის წინამორბედ იუდას, რომელიც აპირებდა ჯოჯოხეთის უფსკრულებში თავად სატანას გადალახოს, თავის თავს უწოდა. არა მარტო მეფე, არამედ უძლეველი იმპერატორიც და მალევე ჩამოერთვა ამქვეყნიური დიდება და ყოველგვარი ტანჯვით განდევნა თავისი სუნიანი სული სუნიანი სხეულიდან.

ქორწილიდან მეათე დღეს, 114 წელს, მაისის თვეში, მე-16 დღეს, აღდგომიდან მეოთხე კვირას, შაბათს, იგი მოკლეს ხმლებით და სხვა იარაღით, გადმოათრიეს მიწაზე მისი უმაღლესი და ყველაზე ნათელი სასახლეებიდან. ბევრი ადამიანის ხელები, რომლებიც ადრე თავს დაესხნენ მას, შეუძლებელი იყო მისი ცოცხალი შეხედვაც კი, მით უმეტეს, შეხება. ასე რომ, იგი ციხიდან გამოაგდეს და ბაზარში გადააგდეს, ყველამ დაწყევლა და გათელა და ყველანაირად შეურაცხყო თავისი ბოროტი და სასტიკი განწყობის გამო. და თავისი უხილავი ძალით ჩვენმა შემოქმედმა-გამხსნელმა მყისვე დაამარცხა თავისი მრჩევლები, ზემოხსენებული ბოროტი ბოროტი ხალხის დიდი სიმრავლე. და სასოწარკვეთილმა და უიარაღო რუსმა ხალხმა ღვთის შემწეობით წაართვა სასიკვდილო იარაღი და ისინი შეიარაღებულები დამარცხდნენ. და იმდენი მათგანი, ბოროტი, გარდაიცვალა იმ შაბათ დღეს, რომ შეუძლებელი იყო მოსკოვის დიდი ქალაქის ყველა ქუჩაზე გავლა მათი გვამების გამო. და მან გვიხსნა ჩვენ, მისი ცოდვილი მსახურები, იმ დიდი სულის მოკვლის მომაკვდინებელი ჭირისგან.

და სამი დღე იწვა წყეული ღვთისმშობლის ცხედარი ბაზარში და ყველა უყურებდა მის უწმინდურ ცხედარს, არავის არ ფარავდა, შიშველი, დედის მუცლიდან გამოსული. ხოლო კერპები, რომლებსაც თაყვანს სცემდა, მაგრამ არანაირად არ ეხმარებოდათ, მკერდზე დადეს. და სამი დღის შემდეგ დაწყევლილი კაცი ქალაქგარეთ გააგდეს მინდორში. და მისი გვამი, სირცხვილით გადმოგდებული, არა მხოლოდ ამაზრზენი იყო ხალხისთვის, არამედ ის მიწა, საიდანაც იგი იქნა აღებული, ეზიზღებოდა მას. ჩვენ ვნახეთ ეს ყველაფერი და ყველამ თავისთვის თქვა: ”ოჰ, ბოროტი საქმე: იგი დაიბადა, წმიდა ნათლით განანათლა და თავს სინათლის ძე უწოდა, ახლა კი თავად სურდა გამხდარიყო ძე განადგურების!”

და როცა მინდორში იწვა, მრავალმა ხალხმა გაიგონა ხმამაღალი ძახილი, ტამბურები, მილები და სხვა დემონური თამაშები მის სხეულზე შუაღამისას და მამლების ყივილამდე; ასე გაიხარა სატანას თავისი მსახურის მოსვლა. ოჰ, წყევლა იმდენად მძიმეა შენზე, დაწყევლულო, რომ მიწასაც სძულს შენი დაწყევლილი ერეტიკული სხეულის მიღება და ჰაერმა სუნის სუნთქვა დაიწყო, ღრუბლებმა კი წვიმა არ მისცეს, არ სურდა მისი დაწყევლილი სხეულის დაბანა. , და მზე არ ათბობდა დედამიწას, ყინვამ დაარტყა და გვაკლდა ხორბლის ყურები, როცა მისი სუნიანი სხეული მიწაზე იწვა.

ღვთის ნებით და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით მის დაბადების დღეს და დიდი სასწაულთმოქმედი პეტრეს, ალექსის და იონას და ყველა წმინდანის დახმარებით, ჩვენ, მართლმადიდებლები, რუსეთის მიწაზე არჩეულნი ვართ სამეფო მრჩეველთა სამეფო პალატიდან მართალი და ღვთისმოსავი ქმარი, ყოფილი ღვთისმოსავი მეფეების ნათესავი, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ 26 წმინდა ნათლობაში ვასილი, ნეტარი პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი, ბოიარი პრინცი ვასილი ივანოვიჩ შუისკი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა განიცადა მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენისთვის. და ეწოდა მეფედ იმავე 114 წელს, 19 მაისს, ორშაბათს. ჩვენმა შემოქმედმა, კაცობრიობის მოყვარულმა, ღმერთმა, რომელიც არ უშვებს თავის ქმნილებას გადაუხვიონ წეს-ჩვეულებებს და შიმშილით დაიღუპოს დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანი, მისმა მონებმა, მიანიშნა თავის ერთგულ მსახურს, რომელიც ატარებს ჯვარს და დასახელდა. მეფე და დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი, მთელი დიდი რუსეთის ავტოკრატი და მრავალი სახელმწიფოს მფლობელი, რომელიც მას ღმერთმა მისცა რწმენისთვის, რათა გადააგდოს ეს ბოროტი ერეტიკოსი, რომელიც განადგურდა თავის ზემოთ დასახელებულ სახლში, მის აშენებულ ჯოჯოხეთში და დაწვეს ბოროტმოქმედის დაწყევლილი სხეული, რაც მოხდა: ის დაწვეს ქვაბში წოდებულ ადგილას, ქალაქიდან შვიდი მილის დაშორებით.

და ღვთის ნებით, ჩვენს სუვერენულ მეფეს სურდა ენახა ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრი უგლიცკის ყველაზე საპატიო ნაწილები ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ მოსკოვში. და სუვერენმა გაგზავნა თავისი მომლოცველები უგლიჩში მისი საპატიო სიწმინდეებისთვის: მისი უწმინდესობა ფილარეტი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი, თეოდოსი, ასტრახანისა და თერეკის ეპისკოპოსი, არქიმანდრიტები და მისი ბიჭები - პრინცი ივანე მიხაილოვიჩ ვოროტინსკი და პეტრე ფედოროვიჩ შერემეევი. 27 ამხანაგებთან ერთად. და როცა მისი საპატიო ნაწილები წმინდა და მაცოცხლებელი სამების საპატიო ლავრაში მიიტანეს და საკვირველმოქმედი სერგიუსი, არქიმანდრიტი და იმ ღირსეული მონასტრის მღვდლები და დიაკვნები, წმიდა ტანისამოსში გამოწყობილი, საცეცხლური და სხვა ძმები სანთლებით, სიხარულის ცრემლებით შეხვდა გალავნის მიღმა მის საპატიო და მრავალგანკურნებულ სიწმინდეებს და ღირსი სამგლოვიარო ფსალმუნები აღავლინა მათ წინაშე. და გარკვეული პერიოდის სიწმინდეები დარჩა მონასტერში, ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სამების საკათედრო ტაძარში და კვლავ გადაასვენეს მეფურ ქალაქ მოსკოვში. როცა მსვლელობა ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ მოსკოვს მიაღწია, მოსკოველებმაც, კაცებმა, ცოლებმა და შვილებმაც სიხარულის ცრემლებით მოიკითხეს სიწმინდეები და ყველა, მის სალოცავში ჩავარდნილმა, წყალობა სთხოვა. და შეიტანეს სიწმინდეები შიდა ქალაქში და განათავსეს ისინი მაღალ ადგილზე, რომელსაც ეწოდა აღსრულება, და აქ მრავალი სასწაული აღესრულებოდა მათ, ვინც რწმენით ითხოვდა: ბრმებმა მიიღეს მხედველობა, კოჭებმა თავისუფლად დაიწყეს სიარული, კუზები გასწორდნენ. და ყრუებმა დაიწყეს მოსმენა. და ყველა, რა სნეულებაც არ უნდა ჰქონოდა, თავისი სიწმინდეებით ეცემა მის სალოცავში და იღებს განკურნებას. შემდეგ კი მისი პატიოსანი და მრავალგანკურნებელი სიწმინდეები გადაასვენეს ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელის ეკლესიაში, სადაც დღემდე ვხედავთ მათ და კურნებას ვაძლევთ ყველას, ვინც მათთან რწმენით მოდის.

და სამეფოს დასახელებიდან ორი კვირის შემდეგ 28 სრულიად რუსეთის სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი, ავტოკრატი, სამეფო გვირგვინით და ივნისის თვის 1-ელ კვირას, დაჯდა თავის სამეფო ტახტზე და ყოვლისშემძლე ღმერთის ხელიდან მისმა მარჯვენამ მიიღო რუსული მიწის კვერთხი. და უფალმა ღმერთმა სამმაგი სიხარული შეუქმნა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მთელს რუსულ მიწაზე: პირველი თავისი უღმერთო განდგომილი და ჩვენი მდევნელი, ერეტიკოსი გრიშკა ოტრეპიევი, მეორე, წვიმისა და მზიანი სითბოს მინიჭებით ნაყოფიერებისთვის, მესამეზე მეტი. ყველა სიხარული, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრის ახალმოწამის საპატიო ნაწილების გადატანა ქალაქ უგლიჩიდან დიდებულ დიდ ქალაქ მოსკოვში, რომ კრიმინალი გრიშკა ოტრეპიევი დაარქვეს მის სახელს და უფალმა მიანიჭა ეს მოწამე მადლი და უნარი მისცეს განკურნება მათ, ვინც რწმენით მოდის მისი კიბოს, განკურნება ყველა დაავადებისა და გაუთავებელი ჯანმრთელობა. და ამ დღეებიდან, რუსი მართლმადიდებლების კოლექციიდან, ჩვენ ვხალისობთ და ვხარობთ ღვთის ვიზიტით და ხსნით, რაც ღმერთმა მიანიჭა მთელ თავის ხალხს.

ოჰ, ღვთის დიდი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! ოჰ, მისი ენით აუწერელი და უცნობი ბედი! ვინ იცის უფლის გონება და ვინ არის მისი მრჩეველი? ჭეშმარიტად არავინ, არც ანგელოზები, არც მთავარანგელოზები, არც მმართველები, არც მბრძანებლები, არც ტახტები, არც სამფლობელოები, არც ზეციური ძალები, არც ქერუბიმები, არც ძლიერი სერაფიმები, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ადიდებს ღმერთს სამებაში, ის თავად აკონტროლებს ადამიანთა ბედს და ყველაფერს. ქმნის როგორც მას სურს. ჩვენ, ქრისტეს მსახურები, უხსოვარი დროიდან თაყვანს ვცემთ სამებაში განდიდებულ უსაწყისო ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, ამ ყველაფრისთვის ვადიდებთ და ვადიდებთ უფალ ქრისტეს, რომელმაც შეგვქმნა და ვამბობთ: „დიდება ერთადერთ ბრძენ მაცოცხლებელ ღმერთს, რომელიც მცირედ დაგვასაჯა, მაგრამ დიდი წყალობა დაგვიხსნა, სიკვდილისგან გვიხსნა და სიცოცხლე მოგვცა. ის დაწყევლილი ერეტიკოსი და ზემოხსენებული კანონდამრღვევი მახვილს უმიზნებდა, რომ ბოლომდე გაენადგურებინა მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და ჩვენ ვერაფერი შევაჩერეთ, მაგრამ ის თვითონ მოკვდა და გახდა განადგურების შვილი; დაიღუპნენ მასთან მყოფნიც, მათ, ვისაც მისი ბოროტი ჩვეულება უფრო უყვარდა, ვიდრე მარადიული ცხოვრების მარადიული შუქი, რომლებიც არ აიძულებდნენ ტანჯვას ან ბრძანებას, არამედ ემორჩილებოდნენ მას საკუთარი ნებით. და ყველამ ვიცით, რომ ბერები და ერისკაცები, რომლებსაც წყეული ერეტიკოსი აწამებდა და მოკლავდა, მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენით გარდაიცვალნენ. მაგრამ ზოგიერთი ჩვენი ბერი ძმა ჯერ კიდევ ცოცხალია და ისინი ახლა სულიერად მუშაობენ ჩვენთან ერთად ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სამების მონასტერში, ზოგი კი ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელის მონასტერში, საკვირველმოქმედ ალექსეისთან ჩუდოვზე. და მათ გადაიტანეს ასეთი უბედურება, ჩაგვრა და უბედურება, მაგრამ მათ არ უარყვეს ღვთის წყალობა და ყველას უხარია მათი ტანჯვა, ადიდებს და მადლობას უხდის ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და ახალ ვნების მატარებელს, რომელიც ბრწყინავდა რუსულად. რეგიონი, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრი.

ახლა, ყველა მართლმადიდებელო, ჩვენ ვხარობთ და ვხალისობთ, ყოველთვის ვადიდებთ და ვადიდებთ ჩვენს უსაწყისო, მარადიულ ღმერთს, რომელმაც თავისი ყოვლისმომცველი ნებით მოგვცა ასეთი ღვთისმოსავი სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი, მთელი რუსეთის ავტოკრატი. მისი სიტყვიერი ცხვრის ჭეშმარიტი შუამავალი და მწყემსი, და არა დაქირავებული: და ასე დებს სულს ცხვრებისთვის ჩვენი მწუხარების და განადგურების დროს და არა მხოლოდ არ დაზოგა თავისი სიმდიდრე, არამედ საკუთარი თავიც და ახლა ინახავს ჭეშმარიტ მართლმადიდებელ ქრისტიანს. რწმენა თვალის ჩინივით წარმართავს ყველას და ასწავლის ხსნის გზას, რათა სიკვდილის შემდეგაც ყველამ დაიმკვიდროს მარადიული სიცოცხლე და არ მიგვიყვანოს დაღუპვამდე, მაგრამ მეტსაც ვიტყვი - გვაშორებს დამღუპველს. გზა. და ამისთვის ვადიდებთ ღმერთს, რომელმაც შეგვქმნა. ამინ.

მე კი, ბევრმა ცოდვილმა და ღვთისადმი ურჩმა და გონებით სუსტმა, გადავწყვიტე დამეწერა ეს ამბავი, არა ჭორებიდან, გარდა იმ ერეტიკოსისა და კანონდამრღვევი გრიშკას ლიტვის მიწაზე დარჩენის შესახებ, მაგრამ ვნახე ყველაფერი, რაც მოხდა რუსეთის სახელმწიფოში. საკუთარი თვალით. და ის ვერ გაჩუმდა ასეთ ბოროტებაზე, წერდა მათთვის, ვინც ამას დღეს კითხულობს და მომავალ დროში მომავალი ადამიანების ხსოვნას. და სხვებისთვისაც, ვინც ბოროტებას აწყობენ და თავიანთ ბოროტ დანაშაულს სჩადიან, რათა დაიმდაბლონ თავიანთი განწყობა და მიატოვონ ასეთი ბოროტი გეგმები. დაწყევლილმა გრიშკამ მეფობდა და მრავალი მამული წაართვა რუსეთის სამეფოში და მალე ძალიან გამდიდრდა და მალევე მოკვდა და მისი სიმდიდრიდან პატარა პერანგიც კი არ დარჩენილა, რომ უსირცხვილო სხეული დაემარხა.

და სხვა უმეცრები ფარულად ანადგურებენ მათ სულებს შვიდი მსოფლიო კრების წმინდა მამების მიერ აკრძალული წიგნების მიყოლებით; მათ გვიბრძანეს, არ წავიკითხოთ ეს წიგნები, რადგან ვინც მათ წაიკითხავს არანაირ სარგებელს არ იღებს, ისინი მხოლოდ ცოდვების უფსკრულში ჩაყრიან თავიანთი სულის ხომალდს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც ქვას ზევით აგდებს, თავისას დაამტვრევს. თავი; ვინც ცეცხლს ანთებს, თვითონ დაიწვება მასში“. მიკვირს, ადამიანო, როგორ ახდა ის სწავლება, რომლის შესახებაც ნათქვამია საღმრთო წერილში: „თუკი ადამიანი დაეუფლება მთელ სამყაროს, მაგრამ დაკარგავს თავის სულს, რას მიიღებს იგი სულის სანაცვლოდ? ხედავ, როგორ მოიპოვა ამ ბოროტმა და ცბიერმა ჯადოქარმა მთელი სამყარო, მაგრამ დაკარგა სული - და როგორი ქება და დიდება მიიღო? გაუთავებელი საუკუნეების მანძილზე ის მთელი თავისი მზაკვრული ჯადოქრებით იღუპებოდა სულითა და სხეულით და სირცხვილით ართმევდა თავს ამ ხანმოკლე, წარმავალ ცხოვრებას.

შენ კი, უსირცხვილო, რატომ აკეთებ ამ ყველაფერს, ტოვებს იმედს ღვთის წყალობისა და დახმარებისთვის სატანას მოუწოდებ, ამ სნეულებაში შენთვის არავითარ დახმარებას არ პოულობ? ჯერ გაიგე, რა არის ადამიანი და რა არის შენი დღეების დასასრული და დაფიქრდი, როგორ წარსდგებით მართალი მსაჯულის წინაშე, რომელიც განსჯის განურჩევლად პიროვნებისა - ქრისტე, ჩვენი ღმერთი? და როცა გზას ამზადებთ იქ, სადაც სიბნელეა და დაუოკებელი ჭია, შეეცადეთ ნახოთ, შეძლებთ თუ არა ამ ცხოვრებაში გაუძლო მიწიერი ცეცხლის სიცხეს? და თუც შეგიძლია, მაშინ ვერ გაუძლებ მომავალ ჩაუქრობ ცეცხლს, ეს ალი ისეთია, რომ მიწიდან ზეცამდე ამოდის. ჭია ელის ცოდვილ კაცს და კაცის ძეს, მისი სახლი ჯოჯოხეთია, საწოლი სიბნელეა, მამა სიკვდილია, დედა და და - ხრწნილება. როგორ შეგიძლია წარმოიდგინო ეს შენს გონებაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ცხოვრებაში ღვთის წყალობისგან უკან დახევა ბოროტებისკენ და სატანასა და ეშმაკთან მიჯაჭვული და შენი მოძღვრისა და მფარველის - ღვთის ანგელოზის შეწუხება? და თუ ღმერთის ურჩობით არ დათმობ შენს ბოროტ ცხოვრებას, ჭეშმარიტად, გეუბნები, იტანჯები ამ და მომავალ საუკუნეში, როგორც დაწყევლილი ერეტიკოსი გრიშკა ოტრეპიევი.

და მადლი და მშვიდობა იყოს თქვენს სულთან, ძმებო, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.