სლავური კულტურის წარმოშობა. ძველი რუსული კულტურის წარმოშობა

მდებარეობა: RSL-ის მიმდინარე პერიოდული გამოცემების დარბაზი
დროის ხარჯვა: 2013 წლის 15 მაისი - 15 ივნისი

სლავურ სახელმწიფოებში (რუსეთში 1991 წლიდან) 24 მაისი ფართოდ აღინიშნება - სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე. ეს განსაკუთრებული დღეა. რუსეთში დროულად ემთხვევა საეკლესიო დღესასწაულებს - წმიდა ძმების კირილესა და მეთოდეს, სლავების აღმზრდელებისა და მასწავლებლების ხსენების დღეს. კირილეს მიერ სლავური ენისთვის შედგენილი სპეციალური ანბანის წყალობით, აგრეთვე კირილესა და მეთოდეს თარგმანები ბერძნულიდან წმინდა წერილების სლავურ ტექსტებსა და ლიტურგიკულ ტექსტებში, წარმართმა სლავებმა შეძლეს დამკვიდრებულიყვნენ ქრისტიანულ რწმენაში.

ამ თარიღისთვის რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის მიმდინარე პერიოდული გამოცემების დარბაზში მომზადდა ანალიტიკური გამოფენა „სლავური კულტურების სულიერი წარმოშობა“, რომელიც შეივსება ამ თემაზე ჟურნალების ახლად შემოსული ნომრებით. 2012 წლის ჟურნალის „ისტორია დეტალებში“ მე-3 ნომერში, სტატიაში „ბიზანტიისა და რუსეთის სულიერი შეხვედრის 1150 წელი“, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი ვ.პ. თანამედროვე სლავური დამწერლობის შექმნის შესახებ.

მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენის No 1-ში, 2011 წლის სერიებში „ფილოლოგია“, ო. ო. ლეშკოვა საუბრობს იმაზე, თუ როგორ აღნიშნეს სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტზე სერბეთის, ბულგარეთის სტუდენტური ჯგუფების მიერ. ჩეხეთი და სლოვაკეთი. ჟურნალის იმავე ნომერში, მ.ვ. ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის მე-5 კურსის სტუდენტები არისტოვა ა. და იუშკინა ა. საუბრობენ საერთაშორისო ახალგაზრდულ კონფერენციაზე „სლავების კულტურის ისტორია შეფასებებში“. სტატიაში განხილულია სლავურ თემებთან დაკავშირებული ისტორიული, კულტურული, კონფესიური და სხვა სახის აქტუალური საკითხები.

„სლავური ენები და კულტურები თანამედროვე სამყაროში“ ასე ერქვა P საერთაშორისო სიმპოზიუმს, რომელიც გაიმართა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. M. V. Lomonosov 2012 წლის 21-24 მარტი. ამ სიმპოზიუმს ეძღვნება O.E.Frolova-ს სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ Russian Speech-ის 2012 წლის No5-ში. სიმპოზიუმში მონაწილეობა მიიღო 285 მეცნიერმა 31 ქვეყნიდან. კრებულში „შრომები და მასალები“ ​​გამოქვეყნდა 415 მოხსენება.

ფროლოვა 2012 წლის ჟურნალ "სლავისტიკის" მე-5 ნომერში წერს კონფერენციაზე "რუსეთი და სლავები", რომელიც ჩატარდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტში და ეძღვნება დაბადებიდან 110 წლისთავს. გამოჩენილი სლავური მეცნიერი S.A. Nikitin. სტატიაში აღწერილია ყველაზე საინტერესო მოხსენებები კონფერენციაზე. 2012 წლის ჟურნალის „Humanities and Socio-Economic Sciences“ No 1-ში დ.ბ.კაზანცევა და ა.ვ.ბელოვი სტატიაში „რუსული ფილოსოფია მე-19-მე-20 საუკუნეებში. სლავური კულტურის ძირითადი ფასეულობების შესახებ“ განიხილავს რუსი ფილოსოფოსების შეხედულებებს ინდივიდის სულიერ სამყაროზე.

2011 წლის ჟურნალის „რუსული ენა სკოლაში“ მე-4 ნომერში ნ.ი. გორპინკო და ე.იუ.პოლოვნიკოვა გვთავაზობენ სცენარს: „სლავური ლიტერატურის დღისადმი მიძღვნილი დღესასწაული“. ავტორები გასართობად აფართოებენ სტუდენტების ენობრივ ჰორიზონტს, აღვიძებენ ინტერესს რუსული ენის ისტორიის მიმართ.

რიბაკოვი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, სტატიაში "ილარიონ ილარიონის "სიტყვის სულიერი შუქი" აანალიზებს მიტროპოლიტ ილარიონის გამორჩეული ნაშრომის "სიტყვა კანონისა და მადლის" ღირსებებს. ილარიონმა პრაქტიკაში გამოიყენა კირილესა და მეთოდეს მართლმადიდებლობის პრინციპები, რომლებიც მიზნად ისახავს წიგნის კულტურის განვითარებას და მასში ხალხის ფართო მასების გაცნობას. „კირილემ და მეთოდემ არა მხოლოდ შექმნეს სლავური ანბანი, არამედ პირველად მოახდინეს ფილოსოფიური კატეგორიების სისტემატიზაცია სლავურ ენაზე, რაც უზრუნველყოფდა სლავური კულტურის სულიერ აღზევებას. განმანათლებლებს ძმებს სჯეროდათ, რომ ის, ვინც უფრო განათლებულია, ღმერთთან უფრო ახლოსაა“, - წერს ავტორი სტატიაში ჟურნალში „ისტორია დეტალებში“, No6, 2011 წ.

მოსკოვის ეპარქიის გაზეთის 2012 წლის No5/6 ნომერი მოგვითხრობს, თუ როგორ აღნიშნეს მოსკოვში სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის კირილის გაგზავნა დღესასწაულის მონაწილეებს. იგი მოგვითხრობს წმიდა კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად საზეიმო წირვაზე, მრავალრიცხოვან სტუმრებზე, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს კრემლის მიძინების ტაძარში საღმრთო ლიტურგიაში, ასევე დღესასწაულის საპატივცემულოდ მსვლელობისა და კულტურული ღონისძიებების შესახებ. იგივე მოვლენები ასახულია „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის“ 2012 წლის No6-ში.

V. M. კირილინი 2012 წლის ჟურნალის "რუსული სახლის" მე-5 სტატიაში "თანასწორი მოციქულები" წერს მოციქულთა თანასწორი კირილესა და მეთოდეს შესახებ, როგორც "საძირკვლის შესახებ, რომელზედაც არის მიმდინარე სლავური კულტურის მშვენიერი შენობა. აშენებულია, რომელმაც თავისი საპატიო ადგილი დაიკავა კაცობრიობის მსოფლიო კულტურაში. 2012 წლის ჟურნალის „რუსული სიტყვის სამყაროს“ მე-2 ნომერი საუბრობს სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღისადმი მიძღვნილ საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკულ სიმპოზიუმებზე, რომლებიც ტარდება რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში. 2012 წლის ჟურნალის "ცოცხალი ანტიკურობის" ნომერ 1-ში, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატები V. E. Dobrovolskaya და A. B. Ippolitova საუბრობენ კონფერენციაზე "სლავური ტრადიციული კულტურა და თანამედროვე სამყარო". კონფერენცია გაიმართა 2011 წლის 24 მაისიდან 26 მაისამდე რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო რესპუბლიკურ ცენტრში. მასში მონაწილეობა მიიღეს მეცნიერებმა რუსეთიდან და დსთ-ს ქვეყნებიდან.

"დამკვიდრდეს ყველა სლოვენური ენა მართლმადიდებლობაში და ერთსულოვნებაში" - ასე ჰქვია ა. ხლუდენცოვის სტატიას ჟურნალის "ერთობისკენ!" მე-4 ნომერში. 2012 წლისთვის, გამოქვეყნებულია მართლმადიდებელ ხალხთა ერთიანობის საერთაშორისო საზოგადოებრივი ფონდის მიერ. ავტორი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ განვითარდა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეების აღნიშვნის ტრადიცია და ამ დღეების აღნიშვნა რუსეთის ქალაქებში.

სლავური კულტურის მზის წყარო

ნიკოლაი სერგეევი

თანამედროვე კვლევების თანახმად, ისტორიული წყაროებიდან და ეთნოგრაფიული მონაცემებით, სლავები იყვნენ მზისა და ცეცხლის თაყვანისმცემლები, რაც პირდაპირ აისახა როგორც ისეთ ფენომენში, როგორიცაა სლავური ნიმუში (ორნამენტი), ასევე თავად სახელი - სლავები და წარმოშობა. ეს ჩვეულება ძველ ინდოევროპულ (არიულ) საზოგადოებაშია, რაც სრულად დასტურდება თანამედროვე სამეცნიერო კვლევებით.

სლავური კულტურის წარმოშობის საკითხის გათვალისწინებით, არ შეიძლება არ შევეხოთ უკვე მსოფლიოში ცნობილ არკაიმს, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ ურალებში. ეს გამაგრებული დასახლება 1987 წელს აღმოაჩინეს და მაშინვე მოექცა არა მხოლოდ შიდა, არამედ მსოფლიო სამეცნიერო საზოგადოების ყურადღების ცენტრში. და ეს გასაკვირი არ არის. ყოველივე ამის შემდეგ, ღია "ქალაქების ქვეყანა" (და შემდგომში ნაპოვნი იქნა თითქმის ორი ათეული მსგავსი ციხე) სხვა არაფერი იყო, თუ არა არიული (ინდოევროპული) ცივილიზაციის ერთ-ერთი ცენტრი.

არიების გაფართოება 4000-დან 1000 წლამდე, ლევ გუმილიოვის ცენტრის მიხედვით.

და ეს იყო ზუსტად ცივილიზაცია, რასაც მოწმობს, კერძოდ, აღმოჩენილი უძველესი სამხრეთ ურალის ქალაქების ფრთხილად დაგეგმარება, რომელიც აყვავდა დაახლოებით 3,8 - 4 ათასი წლის წინ. არკაიმს (ამ ტერიტორიაზე გაბატონებული მთის სახელი) ჰქონდა წრის ფორმა, რომლის დიამეტრი დაახლოებით 160 მეტრი იყო.

დასახლებას აკრავდა ორმეტრიანი შემოვლითი თხრილი წყლით. გარე კედელი საკმაოდ მასიური იყო. ხუთნახევარი მეტრის სიმაღლით იგი ხუთი მეტრის სიგანით იყო (ქვებით მოპირკეთებული). ქალაქი შედგებოდა ორი წრიული კედლისაგან, ერთი მეორით გარშემორტყმული. შიდა კედელი, რომლის სისქე სამი მეტრი იყო, შვიდი მეტრის სიმაღლეზე იყო. ორივე რგოლის კედელზე მიმაგრებულია წრიული სექტორის ფორმის ოთახები. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ქალაქი წარმოადგენდა ციხესიმაგრეს, რომელიც შედგებოდა ორი „საბინაო“ შენობისგან. სულ არკაიმში 2-დან 3 ათასამდე ადამიანი ცხოვრობდა.

ამავდროულად ქალაქს ჰქონდა ჭურჭელი და მეტალურგიული წარმოება (ბრინჯაოს ჩამოსხმა). კედლებს შორის იყო მორებით მოკირწყლული წრიული ქუჩა, ხუთი მეტრის სიგანის, რომლის ქვეშაც ქუჩის მთელ სიგრძეზე ორმეტრიანი თხრილი იყო გათხრილი, შემოვლით თხრილთან დაკავშირებული. ამგვარად, ციხეს ჰქონდა ქარიშხალი. როცა წვიმდა, წყალი შემოვიდა ტროტუარზე, ჩავარდა თხრილში და იქიდან შემოვლითი თხრილში. თითოეული ოთახი ერთ ბოლოში უერთდებოდა ციხის გარე ან შიდა კედელს და გადაჰყურებდა რგოლ ქუჩას ან ცენტრალურ მოედანს.

არკაიმის ციხე თანამედროვე მკვლევარების იდეების მიხედვით.

საინტერესოა შენობის ინტერიერის მოწყობა. ვესტიბიულში (დერეფანში) იყო წყლის სანიაღვრე, რომელიც ჩადიოდა მთავარი ქუჩის ქვეშ თხრილში. თითოეულ ოთახს ჰქონდა ჭა, ღუმელი და პატარა გუმბათოვანი სათავსო.

ქალაქის ცენტრში იყო 25 x 27 მეტრის სწორკუთხა კვადრატი , რომელზედაც არის გარკვეული თანმიმდევრობით განლაგებული ხანძრის კვალი. როგორც ჩანს, მას იყენებდნენ, სხვა საკითხებთან ერთად, გარკვეული რიტუალური მოქმედებების ჩასატარებლად. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არკაიმის გარეგნობა, განსაკუთრებით იმ დროისთვის, ძალიან შთამბეჭდავი იყო: მრგვალი ქალაქი, გამოჩენილი კარიბჭის კოშკებით და ანთებული შუქებით.

არკაიმში აღმოჩენილი არქეოლოგიური აღმოჩენები შესაძლებელს ხდის ამ ქალაქის მცხოვრებთა ოკუპაციისა და ცხოვრების წესის დადგენას. გათხრების შედეგად აღმოჩენილია ადამიანის ნაშთები, შინაური ცხოველების, მათ შორის ცხენების ნაშთები, ცხენის აღკაზმულობის ნაშთები, უნაგირების იარაღები, ჭურჭლის იარაღები და ჭურჭელი. ამასთან, თიხის კერამიკაზე შემორჩენილია ნიმუში (ორნამენტი), რომელიც შემდგომში სლავური კულტურისთვის იყო დამახასიათებელი. ასევე აღმოჩენილია ლითონის ნაკეთობების ჩამოსხმის ყალიბები, კოჭები და საბრძოლო იარაღი: ისრისპირები (ქვა), მშვილდები, საბრძოლო ცულები, შუბები, ხელკეტები, ხანჯლები. სამარხების გათხრების დროს არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ბორბლების ანაბეჭდები სპიკებით, ხოლო სამხრეთ ურალის "ქალაქების ქვეყნის" ერთ-ერთ სამარხში (Crooked Lake) აღმოაჩინეს ომის ეტლი, რომელიც დათარიღებულია ძვ.წ. ამ აღმოჩენებმა აჩვენა, რომ სწორედ სამხრეთ ურალებში გამოიგონეს ბორბალი იმ ფორმით, როგორიც დღეს ვიცით.

არიული ომის ეტლი.

ვინ იყვნენ ურალის „ქალაქთა ქვეყნის“ ხალხი და როგორი იყო საზოგადოება, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ? რუსმა ანთროპოლოგებმა A.I. Nechvolod (Ufa) და A.A. ხოხლოვმა (სამარა), რომლებიც მუშაობდნენ ცნობილი მეცნიერის M.M. გერასიმოვის მეთოდების მიხედვით, ჩაატარეს არკაიმის და მთლიანად "ქალაქების ქვეყნის" მაცხოვრებლების მეცნიერული რეკონსტრუქცია. ისინი იყვნენ თეთრი (კავკასიური) რასის ქერათმიანი და ღია თვალები, მაღალი (170-180 სმ) და ძლიერი აღნაგობის წარმომადგენლები. თუ ისინი ჩვენს დროში მოვიდოდნენ, ისინი ადვილად დაიკარგებოდნენ ჩვენ შორის, რადგან არკაიმ ხალხს ჰქონდა გარეგნობა, რომელიც ასევე დამახასიათებელი იყო თანამედროვე აღმოსავლური სლავებისთვის.

არკაიმის მკვიდრთა სურათები. რეკონსტრუქცია.

თუმცა ჩვენ არიელებთან არა მხოლოდ გარეგნობით, არამედ ენითაც ვართ გაერთიანებული. გამოჩენილმა რუსმა ენათმეცნიერმა, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა ტატიანა იაკოვლევნა ელიზარენკოვამ (1929-2007) ჩაატარა რუსული ენის, მისი დიალექტების და სანსკრიტის, ძველი ინდოეთის მაღალი კულტურის ენის შედარებითი ანალიზი, რომელიც წარმოიშვა ენის საფუძველზე. ჩრდილოეთიდან ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე მოსულ არიელებს. უფრო მეტიც, არიელებმა დაიწყეს გრძელი მოგზაურობა ინდოეთში თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიიდან, მათ შორის სამხრეთ ურალიდან. რუსეთში ვედური (ძველი ინდური) კულტურის უდიდესი სპეციალისტის ტი.ია ელიზარენკოვას თქმით, ვედური სანსკრიტი და რუსული ენა ძალიან ახლოს არიან ერთმანეთთან და ჰყავთ საერთო წინაპარი. ამის დასადასტურებლად, მოდით შევადაროთ ენები, რომლებიც ერთმანეთისგან ასე შორს ჩანს. პირველი სიტყვა რუსულია, მეორე კი მისი ანალოგი სანსკრიტზე:

ბიძა - დადა, დედა - მატრი, სასწაული - სასწაული, ქალწული - დევი, სინათლე - შვეტა, თოვლი - თოვლი. სიტყვა gat-ის რუსული მნიშვნელობა არის გზა, რომელიც გავლებულია ჭაობში. სანსკრიტზე გათი ნიშნავს გადასასვლელს, გზას, გზას. სანსკრიტულ სიტყვას გაანადგურე - წასვლა, გაქცევა - შეესაბამება რუსულ ანალოგს - გადათრევა; სანსკრიტზე radalnya ნიშნავს ცრემლს, ტირილს, რუსულად - ტირილს.

ზოგჯერ, ამის გაცნობიერების გარეშე, ვიყენებთ ტავტოლოგიას, ორჯერ ერთი და იგივე მნიშვნელობის სიტყვებს. ჩვენ ვამბობთ tryn-trava რუსულად, ხოლო სანსკრიტულად trin ნიშნავს ბალახს. ჩვენ გამოვთქვამთ უღრან ტყეს, ხოლო დრემა სანსკრიტზე ტყეს ნიშნავს. ვოლოგდასა და არხანგელსკის დიალექტებში ბევრი სანსკრიტი სიტყვაა შემონახული სუფთა სახით. ასე რომ, ჩრდილოეთ რუსული ბატი ნიშნავს - შესაძლოა: "მე, ბატი, ხვალ მოვალ შენთან". სანსკრიტში ბაჰტი - ნამდვილად, ალბათ. სევერუსის ბუჩქი - ობის, ჭვარტლი, ჭუჭყიანი. სანსკრიტზე ბუსა ნიშნავს ნარჩენებს, უწმინდურებას. რუსული კულნუტი ნიშნავს წყალში ჩავარდნას, სანსკრიტულად კულა ნიშნავს არხს, ნაკადულს. და უამრავი ასეთი მაგალითის მოყვანა შეიძლება.

თავდაცვითი სტრუქტურების კარგად გააზრებული რგოლის სისტემა უზრუნველყოფდა ციხის საიმედო დაცვას მთელი კონტურის გასწვრივ, მაგრამ არ მოიძებნა მტკიცებულება იმისა, რომ არკაიმი და მსგავსი არიული ციხესიმაგრეები თავს დაესხნენ მტრებს. პირიქით, სამხრეთ ურალის არიელები თვითონ დარბეულობდნენ ნადავლისთვის და აწარმოებდნენ შეტევითი ომებს.

არკაიმის საზოგადოება სამხედრო ხასიათს ატარებდა; ეს იყო თანაბარი მეომრების საზოგადოება. არ იყო სოციალური სტრატიფიკაცია. ამავდროულად, ბრძოლაში მონაწილეობა მიიღეს როგორც მამაკაცებმა, ასევე ქალებმა (ტყის მშვილდოსნები), რაც პირდაპირ აისახა რუსულ ეპოსებში გაბედული ხის გმირების ნასტასია მიკულიშნას ("დობრინიას ქორწინება"), ვასილისა მიკულიშნას ("სტავრი") გამოსახულებებში. გოდინოვიჩი") და ნასტასია კოროლევიჩნი ("დუნაი ივანოვიჩი და დედოფალი").

სამხედრო საზოგადოებასაც ჰქონდა შესაბამისი რელიგიური და მსოფლმხედველობრივი იდეები. ჩატარებული არქეოლოგიური კვლევა იძლევა ყველა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ არკაიმში ტარდებოდა რიტუალური მოქმედებები ცეცხლისა და მზის პატივსაცემად, რაც საფუძვლად დაედო ორიგინალური არიელების მსოფლმხედველობას. ეს არა მხოლოდ აისახა არიული ღვთაებების პანთეონში, არამედ ღრმა კვალი დატოვა სლავურ და კონკრეტულად რუსულ (აღმოსავლეთ სლავურ) ხალხურ კულტურაზე.

ამრიგად, მზის უძველესი არიული სახელია სვარი (სვარი), სვარა (სვარა), სლავების უზენაესი ღმერთია სვაროგი. არიული ცეცხლის ღმერთი არის აგნი. სლავებს შორის ცეცხლის ღმერთია ცეცხლი სვაროჟიჩი ან სემარგლი („სმაგიდან“ - სითბო, მხურვალე, ცეცხლი). თვით სახელი ცეცხლი სვაროჟიჩი შეიცავს პირდაპირ მითითებას, რომ მიწიერი ცეცხლი მზის ცეცხლის პროდუქტია.

არიული სამყაროსა და თაყვანისცემის ცენტრში იყო ინდოევროპელების დიდი ღმერთი რუდრა, რომელიც, ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში მოცემული აღწერილობის მიხედვით, ასოცირდებოდა ცეცხლთან და მზესთან. საინტერესოა, რომ რუსულად სიტყვა "მადნის" ერთ-ერთი მნიშვნელობა ცხელი წითელია, ე.ი. ცეცხლოვანი.

ამავდროულად, რუდრა, თუმცა შეცვლილი ფორმით, ასევე არის სლავურ მითოლოგიაში. აი, რას წერს ამის შესახებ გამოჩენილი რუსი მეცნიერი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ინდოლოგი და ეთნოგრაფი ნატალია რომანოვნა გუსევა (1914-2010): „ძველი სლავები დიდ პატივს სცემდნენ ღმერთს სახელად როდს. ის იყო ცის ძლიერი და მრისხანე მმართველი და წვიმდა დედამიწაზე და ანაყოფიერებდა ყველა ცოცხალ არსებას. მისი სახელი ასევე ასოცირდება ისეთ სიტყვებთან, როგორიცაა "მადანი" (სისხლი), "მადანი", "წითელი" - წითელი, წითელი: ყავისფერი და მრავალი სხვა. მაგრამ ვედებში განდიდებულია გარკვეული ღმერთი სახელად რუდრა. დავფიქრდეთ, როდისა და რუდრას სახელები მხოლოდ თანხმოვანია? არა, სხვა მხრივაც მსგავსია. რუდრა ასევე არის ცისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი. ის არის ძლიერი და გაბრაზებული. ის არის მეომარი ღმერთი წითელ-ყავისფერი კანით და სანსკრიტში სიტყვები "rudh", "rudhira" ნიშნავს "იყოს წითელი, სისხლიანი", რაც პირდაპირ ემთხვევა მოცემულ სლავურ სიტყვებს, რომლებიც შედარებულია როდთან. როგორც ჩანს, ღმერთი როდ-რუდრა შემთხვევით ახლოს იყო სლავებისა და არიების ტომების თემის ან ახლო დაახლოების პირობებში. რაც ითქვა, უნდა დაემატოს, რომ ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „სამშობლო“, „ხალხი“, „ნათესავი“ ემყარება „კლანის“ ფუძეს, ე.ი. ისევ ცეცხლი და მზე.

სლავურ მითოლოგიაში როდი მოქმედებს როგორც ყოვლისშემძლე, ყველაფრის შემოქმედი, რაც არსებობს და არის ყველაფერში, ხოლო პერუნი მისი ცეცხლოვანი არსია. აი, რას ამბობს რუსული ხალხური კულტურის გამოჩენილი მკვლევარი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ აფანასიევი პერუნზე: „პერუნი შესანიშნავი სლავური ღვთაებაა, ზეცის დიდი ღმერთის - სვაროგის შვილი. როგორც ჭექა-ქუხილში დაბადებული ზეციური ცეცხლის შემქმნელი, პერუნი ასევე აღიარებულია მიწიერი ცეცხლის ღმერთად, რომელიც მან ზეციდან მოკვდავებს საჩუქრად მოუტანა. სიტყვა "პერუნი" არიელების, სლავების წინაპრების უძველესი ეპოქით თარიღდება. ეს სიტყვა ეფუძნება ელვის ღრუბლის სანსკრიტულ სახელს. ელვას ზოგან ჯერ კიდევ პერუნს უწოდებენ“.

ძირის „იარ/ერ“ („გერ/ჰერ“) თავდაპირველი მნიშვნელობა არის „ცეცხლი“. ყოველ შემთხვევაში, ასე იყო არიული (ინდოევროპული) თემის დროს. ამ დასკვნის მართებულობას მოწმობს, კერძოდ, ის ფაქტი, რომ მთელ რიგ ინდოევროპულ ენაში ცეცხლის მნიშვნელობა შეიცავს ფუძეს „yar/er“ (ინგლ. ცეცხლი - ცეცხლი და ა.შ.) ხოლო ძველბერძნული „ პირ/პერ“ ნიშნავს ცეცხლს (აქედან პიროტექნიკა) საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ რუსული ღმერთის პერუნის სახელის ორიგინალური მნიშვნელობა - ცეცხლის მბრძანებელი და თავად ცეცხლის არსი.

არიელების შეხედულებებით, რომლებიც წარმოადგენენ ყველა ინდოევროპელი ხალხის მითოლოგიური იდეების წყაროს, ყველაფრის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი მატერია - ცეცხლი. უფრო მეტიც, ბუნებრივი ცეცხლი, რომელიც ყველასთვის ცნობილია, არის უნივერსალური ცეცხლის განსაკუთრებული შემთხვევა („ეთერული ცეცხლი“), რომელიც ავსებს მატერიას, აცოცხლებს მას და აცოცხლებს, ამიტომ პერუნი არის ყოვლისმომცველი ცეცხლი, რომელიც სიცოცხლეს მოაქვს. .

უნივერსალურ ცეცხლს (მზე მისი კონდენსაციაა) და ადამიანს შორის კავშირს ახორციელებს ცეცხლოვანი (მზის) სული-ფალკონი - რაროგი, სვაროგის სული, ცეცხლისა და სინათლის ერთ-ერთი ღმერთი. წარმოადგინა თავი სწრაფი ცეცხლოვანი ფალკონის სახით , რომლის კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული სლავურ მიწებზე (შდრ. ჩეხური raroh, პოლონური rarog - ფალკონი). რუსეთში მონადირე ფალკონს რერიკს უწოდებდნენ და იყო გამბედაობისა და უძლეველობის პატივცემული სიმბოლო. ამ პანსლავური საფუძვლიდან მომდინარეობს რუსეთის სამთავრო და სამეფო დინასტიის დამაარსებლის რურიკის სახელი, რაც დასტურდება, კერძოდ, ძველი რუსული მონეტების სიმბოლიზმით, რომელზედაც დატანილია პირველი რურიკოვიჩის პირადი ნიშნები. მსხვერპლზე დავარდნილი ფალკონის ფიგურა.

რურიკის ნიშანი.

სლავების იდეების მიხედვით, ადგილი, სადაც ადამიანი აგროვებს მზის (ცეცხლოვან) ძალას, მისი სულია. ადამიანი შედგება სამი კომპონენტისგან: ხორცი, სული, სული. სულის სულს აქვს უშუალოდ ცეცხლოვანი ბუნება, ანუ სულის ქსოვილი ცეცხლს ჰგავს. აქედან მოდის გამოთქმები - ცეცხლოვანი სული, ცეცხლოვანი მზერა და ა.შ. ამრიგად, ზეციურ ცეცხლს, მიწიერ ცეცხლს და სულს აქვთ იგივე ცეცხლოვანი ბუნება. მაშასადამე, რიტუალებში ცეცხლი გამოიყენებოდა როგორც ზეციური სამყაროსკენ მიბრუნებისთვის, ასევე სულიერი ძალის (გამაგრებისგან) და მისი მეშვეობით სხეულებრივი ძალის მოსაპოვებლად. ცეცხლის მეშვეობით ძალის მოპოვებას ეძახდნენ „გამოდი ტაფიდან და ცეცხლში“.

მსგავსი მსოფლმხედველობა აისახება სლავების თვითსახელწოდებაშიც, რომელთა სახელიც პირდაპირ კავშირშია მზესთან. ძველად მათ ვენედას ან ვენას ეძახდნენ. აქამდე ფინელები და ესტონელები რუსებს ასე ეძახიან (ვენე და ვენაია), გერმანელები კი სლავებს (ლუსეთის სორბებს), რომლებიც ჯერ კიდევ გერმანიაში ცხოვრობენ. სიტყვა „ვენ-დ“ ბრუნდება არიული (ინდოევროპული) თემის დროიდან და, ცნობილი საბჭოთა სლავი მეცნიერის, აკადემიკოს ნიკოლაი სევასტიანოვიჩ დერჟავინის თქმით, ნიშნავს „ხალხს, ხალხს“ (შეადარეთ ინგლისური „კაცები“ ხალხი. ). თანამედროვე სიტყვა „სლავები“ ან, როგორც ძველად ამბობდნენ, „სლოვენი“ (slo-vene) შედგება ორი ნაწილისგან: „ვენ-ე“ - ხალხი და „სლო“ (სლონიდან - მზე), ასე რომ. მისი მნიშვნელობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც "მზის ხალხი". ამ ინტერპრეტაციას ადასტურებს მრავალი ისტორიული წყარო. ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურის დიდ ძეგლში, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ რუსიჩი (ანუ რუსი სლავები) დაჟდბოგის შვილიშვილები არიან და მაინც დაჟდბოგი მზის სინათლის სლავური ღვთაებაა. მისი სახელი ისმის უმოკლეს ლოცვაში, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი: "მომეცი, ღმერთო!" და შემთხვევითი არ არის, რომ ძველ სლავურ ნიმუშს, რომელიც გამოსახულია ბელორუსის რესპუბლიკის სახელმწიფო დროშაზე, ეწოდება "ამომავალი მზე".

"ამომავალი მზის" ნიმუში.

რას ნიშნავს სახელი რუსეთი და რუსეთი? ამ სიტყვების ფესვები და მნიშვნელობა ასევე არის არიულ ანტიკურ ხანაში; არიულ ენაზე "რუსია" ნიშნავს სინათლეს. აქედან გამომდინარე, ქერა, ანუ ქერა თმა, და რუსეთი ნათელი ქვეყანაა.

ასე რომ, არსებული არქეოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ლინგვისტური, მითოლოგიური, კულტურული და გენეტიკური მონაცემები საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ცალსახა დასკვნა, რომ სამხრეთ ურალის "ქალაქების ქვეყნის" არიელებსა და რუს (აღმოსავლეთ) სლავებს შორის არა მხოლოდ არსებობს გარკვეული კავშირი, მაგრამ რომ პირველები არიან უშუალო წინაპრები (თუმცა დროში ძალიან შორეული) სლავები, რომელთა მზიანი მსოფლმხედველობა ემყარება ხალხური სლავური კულტურის საფუძველს.

თავი მეხუთე.

სლავური კულტურის წარმოშობა.

სლავების ისტორიის ამა თუ იმ თემატური მონაკვეთის ჯვარედინი მიმოხილვის დაწყებისას, თითოეულმა მკვლევარმა უნდა წარმოადგინოს თავისი თვალსაზრისი სლავების წარმოშობისა და ისტორიული ბედის შესახებ, გამოიკვეთოს ამ პროცესების ქრონოლოგიური და ტერიტორიული ჩარჩო. მისი გაგებით. უმარტივესი გზა იქნება გარკვეული მკვლევარების ნაშრომების მითითება, რომელთა შეხედულებები მისაღებია, მაგრამ, სამწუხაროდ, სლავური ეთნოგენეზის საკითხებში მნიშვნელოვანი უთანხმოებაა და შეუძლებელია ამა თუ იმ ავტორთან სრულიად უპირობოდ დაეთანხმო. შეიძლება მხოლოდ ყველაზე დასაბუთებული, მყარად არგუმენტირებული ელემენტები ავიღოთ შემდგომი ასახვის მასალად. ამ კომპლექსურ პრობლემაზე ერთიანი, ყოვლისმომცველი ხედვის არარსებობის და მის მიმართ მიდგომების განსხვავებულობის გამო, ყოველი ახალი ნამუშევარი აუცილებლად სუბიექტური იქნება; ეს ასევე ეხება ამ წიგნს.

ხალხთა ჩამოყალიბების ფორმებსა და მიზეზებზე ხანგრძლივი დებატების შემდეგ, ახლა ცხადი გახდა, რომ ეს პროცესი ორაზროვანი იყო: აუცილებელია გავითვალისწინოთ ბუნებრივ გამრავლებასთან დაკავშირებული ჯგუფის დასახლება ერთი, შედარებით მცირე ცენტრიდან; გასათვალისწინებელია გადაადგილება და კოლონიზაცია. ყველა ამ ტიპის გაფართოება ზოგიერთ შემთხვევაში დაკავშირებულია სუბსტრატისა და ასიმილაციის საკითხებთან; ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს ორი ვერსიით: უცხოპლანეტელები იშლება მშობლიურ გარემოში ან იმორჩილებენ მას საკუთარ თავს, ადარებენ საკუთარ თავს.

ამავდროულად, გაფართოების პარალელურად შეიძლება წავიდეს ტომების კულტურული ინტეგრაციის პროცესი. ტომები, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან, შეიძლება მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული, შორს (ამას განსხვავებული გავლენა აქვს კულტურული ერთიანობის განვითარებაზე), ან შეიძლება აღმოჩნდეს სრულიად უცხო მათი მეზობლებისთვის.

პრიმიტიულობის უმაღლესი განვითარების ეტაპზე ინტეგრაციის პროცესში მთავარ როლს ასრულებს დაპყრობა ან დროებითი დამორჩილება, ჰეგემონური ტომის ხანმოკლე დროით დაწინაურება, რომლის სახელიც შეიძლება უკანონოდ გავრცელდეს დაქვემდებარებულ ტომებზე და ამით გაუგებარი იყოს. ცივილიზებული ქვეყნების გეოგრაფების მიერ.

სხვადასხვა ეროვნებებთან და განსაკუთრებით მათთან, ვინც დიდ სივრცეს იკავებდა, მათი ერთიანობა ხშირად იშლება (დროებითი ან საბოლოო) გავლენის სხვადასხვა სფეროში ჩართვის, თვით ეროვნების მიღმა ორი ან მეტი კულტურული არეალის გაჩენის გამო, რამაც გავლენა მოახდინა მასზე. სხვადასხვა გზები. შედეგად, ამან შექმნა ეროვნების კოლაფსის ან თუნდაც გაქრობის სახე.

ისტორიული პროცესი ისეთია, რომ ყველა ჩამოთვლილი ფენომენი შეიძლება მოხდეს ერთდროულად და სხვადასხვა ინტენსივობით ერთი ეროვნებით დასახლებულ სხვადასხვა ზონაში, რამაც უკიდურესად დააბნია ეთნოგენეტიკური სურათი.

ნათქვამიდან დასკვნა ასეთია: ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესი იმდენად რთული და მრავალფეროვანია, რომ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ველოდოთ სრულ განსაზღვრას, ეთნიკური საზღვრების სიზუსტეს, ეთნიკური მახასიათებლების სიცხადეს.

ასევე ძალიან თვითნებურია ეგრეთ წოდებული ეთნიკური მახასიათებლები. კონკრეტული ხალხის ენა, ყველაზე აშკარა ეთნიკური ნიშანი, შეიძლება იყოს სხვა ხალხების კომუნიკაციის საშუალება; ხშირად ვითარდება გრძელვადიანი ბილინგვიზმი (განსაკუთრებით ხალხთა მრავალზოლიანი განსახლების დროს), რომელიც გრძელდება საუკუნეების განმავლობაში. ზოგჯერ ჩვენი დიდი ბაბუების ენა დავიწყებას ეძლევა, მაგრამ ეთნიკური იდენტურობა რჩება.

ანთროპოლოგიამ, რომელიც შეისწავლის ადამიანის ფიზიკური ტიპების მრავალფეროვნებას, აჩვენა, რომ არ არსებობს სრული დამთხვევა ლინგვისტურ სფეროებთან, ეს ენა და ფიზიკური ტიპი შეიძლება ემთხვეოდეს, მაგრამ შეიძლება არ ემთხვეოდეს.

ანთროპოლოგებმა თავიანთ რუკებზე აჩვენეს რეალური ისტორიული პროცესის სირთულე, ტომებისა და ხალხების დაბნეულობა და გადაჯაჭვულობა, რომლებიც დასახლების, კოლონიზაციის, ინტეგრაციის, ასიმილაციის და ა.შ. შედეგი იყო. მნიშვნელოვანი პასუხები მეცნიერებისთვის, მაგრამ სლავების წარმოშობის საკითხზე, ანთროპოლოგების დასკვნები მეორეხარისხოვანია: თუ ისტორიკოსები ან ენათმეცნიერები ვარაუდობენ, რომ სლავები გარკვეულ დროს ცხოვრობდნენ გარკვეულ ტერიტორიაზე, მაშინ ანთროპოლოგებს შეუძლიათ მიუთითონ აქ გაბატონებული ფიზიკური ტიპი. მისი მსგავსება ან განსხვავება მეზობელებთან და აქ არსებულ მეორად ტიპებთან.

მომავალში კარგად დათარიღებული პალეოანთროპოლოგიური მასალის გაზრდით, ანთროპოლოგია, ალბათ, ამოხსნის სლავური ეთნოგენეზის ბევრ რთულ კვანძს, მაგრამ აქ ყოველთვის იქნება სერიოზული დაბრკოლება კრემაციის მრავალსაუკუნოვან ჩვეულებაზე, რამაც შეუცვლელი ცარიელი ლაქები დატოვა პალეოანთროპოლოგიურ რუქებზე. .

სანდო, მაგრამ არა აბსოლუტური წყაროა მატერიალური კულტურის ისტორია და, პირველ რიგში, არქეოლოგია. ამ მეცნიერების მთავარი უპირატესობა არის კონკრეტული მასალის, უძველესი ცხოვრების რეალური ნაშთების მოქმედება. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საგნების ზუსტი დათარიღება და შედარება ქრონოლოგიური ღერძებით - ჰორიზონტალურად ერთდროულად არსებული კულტურებისთვის და ვერტიკალურად ადრინდელი და გვიანდელი კულტურებისთვის.

თუმცა, მატერიალური კულტურის (მათ შორის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის) ძეგლები გარკვეული საფრთხის შემცველია: სხვადასხვა ეკონომიკური სისტემისა და ცხოვრების განსხვავებული წესის მქონე ადამიანებს შეუძლიათ ერთსა და იმავე ენაზე საუბარი; ამავდროულად, ერთიანმა ეთნოგრაფიულმა მატერიალურმა კულტურამ შეიძლება მოიცვას ერთმანეთისთვის ყველაზე უცხო ენობრივ ჯგუფებს მიკუთვნებული ხალხები. ნება მომეცით ავხსნა ეს მაგალითით. ათასობით წლის სიახლოვის მანძილზე ესტონელებმა და ლატვიელებმა დიდი ხანია შეიმუშავეს ძალიან მსგავსი კულტურა; მსგავსება რიგ მახასიათებლებში გამოიხატება შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, მაგრამ ზოგიერთი მიეკუთვნება ფინო-უგრიულ ენათა ოჯახს (ესტონელები), ზოგი კი ინდოევროპულ ენების ოჯახს (ლატვიელები). ძნელია ვიზუალურად აღვიქვამ XIX საუკუნის რიაზანის სოფლების მოსახლეობის ერთიანობას, მათი ესენინის ჩალის სახურავებით, ვიწრო (ყოფილი ქათმის) ქოხებით და ცუდი სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებით, დონ კაზაკების მდიდარ მამულებთან, მთლიანად აშენებულ. განსხვავებული ტექნიკა, პირუტყვით სავსე მამულები, იარაღი და კავკასიური ტანსაცმლის ტიპი. იმავდროულად, რიაზანიც და დონის ხალხიც არა მხოლოდ რუსი ხალხია, არამედ ის ხალხიც, რომელიც საუბრობს იმავე სამხრეთ დიდ რუსულ დიალექტზე, უფრო მეტიც, დიალექტის იგივე ვარიანტზე.

ბევრი რამ არის საერთო ორივეს რიტუალებში, წეს-ჩვეულებებში და სიმღერებში.

მაგრამ თუ გადავხედავთ მე-18-მე-19 საუკუნეების დონეცებსა და რიაზანებს. მომავალი არქეოლოგის თვალთახედვით შეიძლება ზუსტად ვიწინასწარმეტყველოთ, რომ ის დამაჯერებლად კლასიფიცირებს მათ სხვადასხვა კულტურებად. ჩვენი უპირატესობა ის არის, რომ ვიცით როგორც რიაზანელი გლეხების, ისე დონის სოფლის მცხოვრებლების ენა, წეს-ჩვეულებები, სიმღერები და შეგვიძლია დავადგინოთ ეთნიკური იდენტობა. უფრო მეტიც, წერილობითი წყაროების წყალობით, ჩვენ ვიცით როდის და რატომ დაშორდა ზოგი სხვებს: ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნის ბოლოს. ივან III-მ აუკრძალა რიაზანის პრინცესას აგრაფინას ხალხის დონში გაშვება; ეს ნიშნავს, რომ მაშინაც დაიწყო რიაზანის მაცხოვრებლების სამხრეთით გადინება და უკვე ხუთასი წლის წინ დაიწყო დონ კაზაკების ჩამოყალიბება. არქეოლოგიური მონაცემების შეჯამებისას, უმეტეს შემთხვევაში, ჩვენ მოკლებული ვართ ჩვენი დასკვნების კონტროლის ისეთ შესაძლებლობებს, რომლებიც ჩვენთვის ზუსტი გვეჩვენება.

ჩუმად არქეოლოგიურ სიძველეში ჩაღრმავება გვიანდელი სლავების ფესვების საძიებლად არ არის უიმედო, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან, რადგან არქეოლოგიური ერთიანობა („არქეოლოგიური კულტურა“) უმეტეს შემთხვევაში, დიდი ალბათობით, ასახავს ეთნიკურ სიახლოვეს, მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ გამონაკლისები (რომელთა სიხშირე ჩვენთვის უცნობია). სავსებით ბუნებრივია, რომ ასეთი გაღრმავებისთვის საჭიროა ყველა მეცნიერების გამოყენება, მიუხედავად გარკვეული მონაცემების პირობითობისა და არასრულყოფილებისა.

ძველ სლავებთან დაკავშირებით, პირველ რიგში გვსურს ვიცოდეთ, სად მდებარეობდა სლავების ე.წ.

საგვარეულო სახლი არ უნდა გვესმოდეს, როგორც ერთი ხალხის საცხოვრებლის პირველყოფილი ტერიტორია ერთი ენის მქონე. საგვარეულო არის პირობითი ტერიტორია ძალიან ბუნდოვანი საზღვრებით, რომელზედაც უჩვეულოდ რთული და ძნელად განსაზღვრული ეთნოგენური პროცესი მიმდინარეობდა. ეთნოგენური პროცესის სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ ის ყოველთვის არ იყო მიმართული ერთნაირად: ან მჭიდროდ დაკავშირებული ტომები თანდათან და შეუმჩნევლად მიუახლოვდნენ ერთმანეთს, შემდეგ მეზობელი არანათესავი ტომები შთანთქა და აითვისეს, შემდეგ დაპყრობის შედეგად. ზოგიერთი ტომის სხვების მიერ ან დამპყრობლების შემოსევა, შთანთქმის პროცესი დაჩქარდა, შემდეგ მოულოდნელად გაჩნდა სიმძიმის სხვადასხვა ისტორიული ცენტრი, ენაზე დაკავშირებული ტომები თითქოს გაიყო და ყოფილი საერთო მასივის სხვადასხვა ნაწილი სხვა, მეზობელ ეთნოგენურ პროცესებში აღმოჩნდა. . საქმე უფრო გართულდა პრიმიტიულობის უმაღლეს, წინასახელმწიფოებრივ დონეზე გადასვლასთან ერთად, როდესაც ჩამოყალიბდა ტომობრივი გაერთიანებები (რაც ყოველთვის არ ხდებოდა მათი ნათესაობის საფუძველზე) და ენის ჰეტეროგენულ ნაწილებს შორის კომუნიკაციისთვის. განვითარდა კავშირი. სახელმწიფოებრიობის გაჩენა, როგორც წესი, ამთავრებს ეთნოგენურ პროცესს, აფართოებს მის ფარგლებს, შემოაქვს ერთიანი სახელმწიფო ენა, აძლიერებს მის მწერლობას და არბილებს ადგილობრივ განსხვავებებს.

ეთნოგენური პროცესის მიმდინარეობის ამ, შორს არის სრული სურათიდან გამომდინარე, წარმოუდგენელია მისი საწყისი პერიოდისთვის ეთნიკური საზღვრების რაიმე გეოგრაფიული სიზუსტისა და სიმკაცრის ძიება.

სლავების საგვარეულო სახლის საკითხის ისტორიოგრაფია ძალიან ვრცელია; აზრი არ აქვს აქ დეტალურად წარმოდგენას.

ეთნოგენეზის პრობლემის გადასაჭრელად მხოლოდ ისტორიული და ლინგვისტური მასალები, რომლებსაც მე-19 საუკუნის მეცნიერები ეყრდნობოდნენ, საკმარისი არ იყო. ბევრად უფრო სტაბილური მონაცემები იქნა მიღებული ენობრივი მასალების ანთროპოლოგიურ და არქეოლოგიურთან შერწყმით. პირველი ასეთი სერიოზული განზოგადება იყო L.G. Niederle-ს ნაშრომი. საგვარეულო სახლი, ნიდერლეს მიხედვით (ახ. წ. პირველ საუკუნეებთან მიმართებაში), ასე გამოიყურებოდა: დასავლეთით იგი ფარავდა ზედა და შუა ვისტულას, ჩრდილოეთით საზღვარი გადიოდა პრიპიატთან, ჩრდილო-აღმოსავლეთით და აღმოსავლეთით საგვარეულო სახლს მოიცავდა. ბერეზინას, იპუტისა და დესნას ქვედა დინება და დნეპრის გასწვრივ სულას პირამდე აღწევდა. სლავური სამყაროს სამხრეთი საზღვარი გადიოდა დნეპრიდან და როსიდან დასავლეთით სამხრეთ ბაგის, დნესტრის, პრუტისა და სანის ზედა დინების გასწვრივ.

შემდგომ პერიოდში გაჩნდა ორი ტენდენცია: ზოგიერთმა მეცნიერმა დაინახა სლავების საგვარეულო სახლი სასურველია იმ სივრცის აღმოსავლეთ ნახევარში, რომელიც გამოკვეთა ნიდერლემ (დასავლეთ ბუგის აღმოსავლეთით ან ვისტულადან), ხოლო სხვა მკვლევარებმა ამჯობინეს მისი დასავლეთი ნახევარი - ვიდრე ბაგისა და ვისტულას დასავლეთით ოდერამდე, ანუ თანამედროვე პოლონეთის ტერიტორიაზე. ვისულა-დნეპერისა და ვისტულა-ოდერის ჰიპოთეზების არგუმენტების დამაჯერებლობის ხარისხი დაახლოებით იგივეა: ორივეს თავისი მიზეზი აქვს. აქედან წარმოიშვა იდეა დაახლოების შესაძლებლობის შესახებ, უფრო სწორად, ორივე ჰიპოთეზის გაერთიანება იმ ფაქტთან, რომ მთელი სივრცე დნეპერიდან ოდერამდე შეიძლება ჩაითვალოს სლავების საგვარეულო სახლად.

ქრონოლოგიურად, ეს ჩვეულებრივ თარიღდება ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, იმ დროით, როდესაც გამოჩნდა პირველი წერილობითი ინფორმაცია ვენდების, სლავების წინაპრების შესახებ. არქეოლოგიურად, ეს დაემთხვა ორი მსგავსი კულტურის - ზარუბინეცისა და პრჟევორსკის არეალს. ენათმეცნიერთა კვლევამ აჩვენა, რომ პროტოსლავების გამოყოფა საერთო ინდოევროპული მასივისაგან მოხდა ბევრად უფრო ადრე, ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე., ბრინჯაოს ხანაში. არქეოლოგებმა დაიწყეს ბრინჯაოს ხანის გარკვეული კულტურის ცდა მათ სავარაუდო საგვარეულოში. კურიოზული უხერხულობა მოხდა დასავლეთის, ვისტულა-ოდერის ჰიპოთეზის მომხრეებთან, რომელსაც პოლონელი არქეოლოგები „ავტოქტონურს“ უწოდებდნენ.

პოლონელმა მეცნიერმა სტეფან ნოსეკმა ყურადღება გაამახვილა ბრინჯაოს ხანის ე.წ. ამ კულტურის არეალი, რომელიც განსაზღვრულია პოლონელი არქეოლოგების ომამდელ გათხრებით, ემთხვეოდა პოლონეთის სახელმწიფო ტერიტორიას და, როგორც ჩანს, ადასტურებდა მთელი სლავების ადგილობრივ, ავტოქტონურ წარმოშობას.

ნოსეკმა 1948 წელს სტატიაც კი დაწერა ტრიუმფალური სათაურით: „ავტოქტონისტების ტრიუმფი“. თუმცა, ტრჟინეკის კულტურამ დიდად გაანადგურა ავტოქტონისტები, მათ შორის თავად ნოსეკი: ყოველი ახალი არქეოლოგიური კვლევა აფართოებდა ამ კულტურის არეალს აღმოსავლეთის მიმართულებით. ალექსანდრე გარდავსკის და ს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრჟინეკის კულტურამ თავისი თანამედროვე ფორმით დაადასტურა არა პოლონელი ავტოქტონისტების, არამედ ნიდერლის შეხედულებები, მაგრამ საუკუნეების სიღრმეში მორგებული ათასნახევარი წლით.

ვლადიმერ გეორგიევი ლინგვისტურ მონაცემებზე დაყრდნობით განსაზღვრავს სლავების უძველესი ისტორიისა და პრეისტორიის შემდეგ ეტაპებს: ძვ.წ. III ათასწლეულში. ე. – ბალტო-სლავური თემის ეტაპი (ეს პოზიცია ხშირად სადავოა); III-II ათასწლეულის შემობრუნება გარდამავალი პერიოდია. მეორე გარდამავალი პერიოდი არის ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის დასაწყისი. ე. ამრიგად, თითქმის მთელი II ათასწლეული ძვ.წ. ე.ი. ბრინჯაოს ხანას და რკინის ხანის დასაწყისს, გეორგიევი ანიჭებს პროტოსლავების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას. B.V.Gornung კიდევ უფრო ნათლად საუბრობს პროტო-სლავების იზოლაციაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. და პირდაპირ აკავშირებს პროტო-სლავებს ტრჟინეკისა და კომაროვკას (ტრჟინეკის უფრო განვითარებული ვერსია) კულტურებთან.

ტრზინიეკის კულტურის უზარმაზარმა არეალმა საბოლოო სახით კვლავ გააცოცხლა სლავური მასივის იდეა დნეპერიდან ოდერამდე, სრული თანხმობით უახლეს ენობრივ მონაცემებთან სლავების განცალკევების შესახებ.

პოლონელმა არქეოლოგმა ვიტოლდ ჰანსელმა სრულად მიიღო ახალი აღმოჩენები და მათ საფუძველზე ააგო პროტო-სლავების და მათი მეზობლების დასახლების რუკა ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს და I ათასწლეულის დასაწყისში. ე. მიუხედავად ამისა, ძველი ავტოქთონისტური ჰიპოთეზა მაინც პოულობს მხარდაჭერას, მაგრამ ამჯერად არა პოლონელ, არამედ საბჭოთა მკვლევარებს შორის. ვგულისხმობ ვ.ვ.სედოვის წიგნს.

ვ.ვ.სედოვი თავის უდავო უპირატესობად მიიჩნევს რეტროსპექტული მეთოდის თანმიმდევრულ და მკაცრ გამოყენებას, რაც მართლაც მეცნიერულად სრულიად ობიექტურის შთაბეჭდილებას ტოვებს: მკვლევარი, საუკუნეების სიღრმეში გადასვლისას, ცნობილი გვიანიდან ნახევრადმდე მიდის. - ცნობილია ადრეული და ბოლოს, გადადის უძველესზე, ცოტა თუ სრულიად უცნობზე. პრინციპში, ეს მეთოდი უდავოა და ის უნდა იქნას გამოყენებული ნებისმიერ ისტორიულ კვლევაში. მაგრამ არქეოლოგიაში ის ხშირად ემყარება ორ ვარაუდს: ჯერ ერთი, ვარაუდობენ, რომ თითოეულ ხალხს აქვს თავისი სტაბილური ეთნიკური მახასიათებლები არქეოლოგიურ მასალაში, ცნობადი მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ასე ვთქვათ, საკუთარი „ეთნიკური უნიფორმა“ და მეორეც. აღიარებულია (აპრიორი) ევოლუციის სიგლუვე და უწყვეტობა, რაც უზრუნველყოფს ამ უნიფორმის იდენტიფიკაციას.

ვ.ვ. სედოვი დაჟინებით მოითხოვს „გენეტიკური უწყვეტობის“ იდენტიფიცირებას. სიტყვა „გენეტიკური“ ჭურჭლის, ცულებისა და სამარხის ნაგებობებზე გამოყენებისას, რა თქმა უნდა, პირდაპირი მნიშვნელობით არ შეიძლება იყოს გაგებული. უკეთესი იქნება, შემოგთავაზოთ "პროტოტიპის" კონცეფცია, რაც გამორიცხავს ქოთნებსა და შესაკრავებს შორის ურთიერთობას. მკვლევარის თეზისი ვარაუდობს, რომ „თუ არ იქნა ნაპოვნი სრული უწყვეტობა (გენეტიკური - B.R.), მაშინ გარდაუვალი დასკვნა არის ერთი ეთნიკური ჯგუფის მეორეთი ჩანაცვლება ან ერთი ეთნო-ლინგვისტური ერთეულის მეორეზე ფენა.

კითხვის ეს ფორმულირება გვაიძულებს გამოვრიცხოთ კვლევის პროცესიდან პრიმიტიული ტომების ცხოვრებაში ორი მნიშვნელოვანი ფაქტორი: პირველი, ტომების ერთი ჯგუფის გავლენა მეორეზე ან მაღალი ცივილიზაციის ბარბაროსებზე და მეორე, შიდა ნახტომის შესაძლებლობა. დაკავშირებულია ეკონომიკური ფორმის ცვლილებასთან, ახალი სოციალური სტრუქტურის გაჩენასთან ან შეცვლილ საგარეო პოლიტიკასთან. არქეოლოგია არის სრულიად ისტორიული მეცნიერება და ის გვეუბნება არა მხოლოდ მშვიდ, უწყვეტ ევოლუციაზე, არამედ მოულოდნელ ცვლილებებზე, კონკრეტული კულტურის უეცარ დაცემაზე (რაც არ ნიშნავს, რომ მთელი ხალხი დაიღუპება) ან, პირიქით. , ახალი ეკონომიკური და ყოველდღიური ფორმების სწრაფი დაბადების შესახებ, რაც კარგად არის ასახული არქეოლოგიურ მასალაში და ტოვებს კულტურების ცვლილების, ეთნიკურობის ცვლილების შთაბეჭდილებას.

ბრინჯაოს ხანის დასაწყისში მწყემსობაზე გადასვლამ გამოიწვია მატერიალური კულტურის ახალი ფორმების (კერძები, საბრძოლო ცულები) დაბადება და ნელ-ნელა ჩამოსახლებული ტომების ძლიერი შერევა.

დაკიის დაპყრობა რომაელების მიერ II საუკუნეში. ნ. ე., რამაც გამოიწვია დაკიური დიალექტების სრული ჩანაცვლება ლათინური ენით, ძლიერი გავლენა იქონია იმ ხალხებზე, რომლებიც ამ დაპყრობის შედეგად რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში აღმოჩნდნენ რომის იმპერიის უშუალო მეზობლებში - სლავებზე. დნეპრის რეგიონი და შავი ზღვის რეგიონის გოთები. სლავურმა კულტურამ განვითარება დაიწყო სრულიად ახალ, უკიდურესად ხელსაყრელ პირობებში, როდესაც რომაელი ლეგიონერები არ შევიდნენ სლავურ მიწებზე და რომაული ქალაქები ნებით იყიდეს სლავური პური. ამ „ტროას საუკუნეებში“ უპრეცედენტო კეთილდღეობის დასტურია რომაული ვერცხლის მონეტების ასობით საგანძური და დიდი რაოდენობით იმპორტირებული ფუფუნების საქონლის არსებობა დნეპრის ტყე-სტეპში.

მაშასადამე, ჩერნიახოვის არქეოლოგიური კულტურა II - IV საუკუნეებში. ნ. ე., ახალი ხელსაყრელი სიტუაციის შექმნა, ზოგადი დონით, ფორმების სიმდიდრით შეუდარებლად მაღალი, ვიდრე ზარუბინეცის წინამორბედი, რომლის ისტორიული არსებობა მოხდა სარმატების შემოტევის გაცილებით ნაკლებად ხელსაყრელ პირობებში. იმავდროულად, ვ.ვ.სედოვის მთელ ნაშრომში, მათ შორის სპეციალურ განყოფილებაში „ჩერნიახოვის კულტურა“ (გვ. 78 – 100), არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი რომაული ცივილიზაციის გავლენის შესახებ მოსახლეობის ცხოვრებასა და ცხოვრების წესზე. აღმოსავლეთ ევროპაში, მათ არასოდეს მოიხსენიებენ გოთები (იხ. ინდექსი, გვ. 148), რომლებიც, დიდი ალბათობით, ჩერნიახოვის კულტურის მოლდავურ-საზღვაო ზონას ეკუთვნოდნენ. ამ გზით გამოყენებული „გენეტიკური“ მემკვიდრეობის მეთოდი ძნელად პროდუქტიულია.

ჩემი კონცეფცია, ან, უფრო ზუსტად, კონცეფციის კონტურის დიაგრამა, ორჯერ გამოქვეყნდა: სლავისტთა საერთაშორისო კონგრესზე მოხსენებაში და ჰეროდოტე სკვითის გეოგრაფიის კვლევაში, რომელიც სპეციალურად ამ წიგნისთვის ჩატარდა წარმართობის შესახებ. უფრო ზუსტად წარმოიდგინეთ საზღვრები, თუ რა არის დასაშვები გარკვეული უძველესი მასალის გამოყენებაში.

კონცეფციის საფუძველი უბრალოდ მარტივია: არსებობს სამი კარგი არქეოლოგიური რუკა, რომლებიც საგულდაგულოდ არის შედგენილი სხვადასხვა მკვლევარის მიერ, რომლებიც, რიგი მეცნიერების აზრით, ამა თუ იმ კავშირშია სლავურ ეთნოგენეზთან. ეს არის, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მე-15-მე-12 საუკუნეების ტრჟინიეკ-კომაროვკას კულტურის რუქები. ძვ.წ ე., ადრეული ფშევორსკისა და ზარუბინეცის კულტურები (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. II ს.) და სლავური კულტურის რუკა VI - VII სს. ნ. ე. პრაღა-კორჩაკის ტიპი.

ლიტერატურა ასახავს უამრავ წინააღმდეგობას ამ რუკების ცალკეულ ელემენტებთან დაკავშირებით: ზოგიერთი ავტორი, მაგალითად, თავდაჯერებულად (მაგრამ არა დამაჯერებლად) უარყოფს პრჟევორსკის კულტურის სლავურ კუთვნილებას, მაგრამ აღიარებს ზარუბინცის კულტურის სლავურობას; სხვები, პირიქით, იცავენ პრჟევორსკის სლავიზმს, მაგრამ უარყოფენ ზარუბინეცის სლავიზმს და ა.შ.

ეს დაშვება და უარყოფა პირდაპირ კავშირშია იმასთან, თუ რომელი ორი ურთიერთგამომრიცხავი თეორია ასწავლის ამა თუ იმ მკვლევარს - ვისტულა-დნეპრი თუ ვისტულა-ოდერი. რიგ საკითხებზე სიტუაცია იმდენად დაიბნა, რომ უიმედო ჩანდა; ხელისუფლება ხელისუფლებას დაუპირისპირდა. მაგრამ, მიუხედავად დებატების მთელი სიხალისისა, ერთი რამ არ გაკეთებულა - სამი ბარათი არ შეადარეს ერთმანეთს.

მოდით, სამივე კარტი ერთმანეთზე დავადოთ. აქ მიზანშეწონილია დაიწყოს მოქმედება რეტროსპექტულად (იხ. სურ. 54-56).

პირველი რუკა უნდა იყოს მე -6 - მე -7 საუკუნეების სლავური არქეოლოგიური კულტურის რუკა, რომელიც მეტწილად ემთხვევა რუკას, რომელიც რეტროსპექტულად ასახავს მემატიანე ნესტორის ისტორიულ ინფორმაციას ევროპაში სლავების დასახლების შესახებ. ამ რუკის გადაფარვა პრჟევორსკ-არუბინეცის კულტურის რუკაზე (ანუ დრო, როდესაც პლინიუსი, ტაციტუსი და პტოლემე წერდნენ ვენდის შესახებ) აჩვენებს მათ სრულ დამთხვევას, ცალკეული ენების გამოკლებით მე-6 - მე-7 რუქაზე. საუკუნეებს. სლავების ამ ორ რუკაზე ზედმიწევნით მოვათავსეთ ტრჟინიეკ-კომაროვოს კულტურის რუკა, რომელიც სინქრონულია სლავების სხვა ინდოევროპელებისგან განცალკევებასთან, დავინახავთ სამივე რუკის გასაოცარ დამთხვევას; განსაკუთრებით სრულია დამთხვევა პრჟევორსკ-ზარუბინეცსა და ტრჟინეცკო-კომაროვსკაიას შორის.

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვაღიაროთ ტრჟინეცკო-კომაროვკას კულტურის ტერიტორია, როგორც პირველი განშტოებული პროტო-სლავების გაერთიანებისა და ჩამოყალიბების ადგილი, რომლებიც დარჩნენ ამ სივრცეში ინდოევროპელების გრანდიოზული დასახლების - "სნუროვიკის" ჩაცხრების შემდეგ. . ეს ტერიტორია შეიძლება დასახელდეს გარკვეულწილად ბუნდოვანი სიტყვით "საგვარეულო სახლი".

სამი რუკის იდენტურობა, რომელთა ბოლო ქრონოლოგიური წერტილები ერთმანეთისგან ორ ათას წელზე მეტია დაშორებული, მნიშვნელოვანი გზამკვლევი ძაფია იმ კონკრეტული გეოგრაფიული ხიდის ძიებაში, რომელზედაც განვითარდა სლავების ისტორია.

თუმცა, სანამ ამ ბარათებს ვენდობით, უნდა გავარკვიოთ, არის თუ არა ისინი რაიმე წარმავალი ფენომენის, მოკლევადიანი შემთხვევის ასახვა.

განვიხილოთ სამ რუქაზე ასახული თითოეული კულტურის ისტორიული ცხოვრების ხანგრძლივობა: ტრჟინეც-კომაროვსკაია - დაახლოებით 400 წელი პრჟევორსკო-ზარუბინეცკაია - ~ 400 წელი პრაღა-კორჩაკის კულტურა - ~ 200 წელი შედეგად, დაახლოებით ათასი წელი ვიღებთ. როდესაც ამ რუკებზე ასახული გარკვეული ეთნიკური თემის ტერიტორია ისტორიული რეალობა იყო. ეს აუცილებლად უნდა გავითვალისწინოთ და სლავური ეთნოგენეზის სფეროში ჩვენი კვლევები ამ რეალობას მოვარგოთ.

ჩემი კონცეფციის მეორე კომპონენტია არქეოლოგიური კულტურების ერთგვაროვანი განვითარების პროცესის შეუწყვეტლობის მიზეზების გარკვევა. ყოველივე ამის შემდეგ, რუქებზე ასახულ ერთიანობის პერიოდებს შორის არის ინტერვალები და ერთ-ერთი მათგანი ძალიან მნიშვნელოვანია.

რაც შეეხება მეორე (ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით) ინტერვალს ზარუბინცის კულტურასა და კორჩაკის კულტურას შორის, ის მცირეა და ამის მიზეზი ზემოთ არის მითითებული: სლავებსა და რომს შორის კავშირების აღორძინება, რომელიც მკვეთრად დაიწყო ბოლო წლებში. იმპერატორ ტრაიანეს (107 - 117) მეფობა, რომის გავლენა, რამაც მაშინვე იმოქმედა ამ იმპერატორის მონეტების რაოდენობაზე აღმოსავლეთ ევროპის საგანძურებში და მომავალში აღმოსავლეთ სლავური კულტურის ტყე-სტეპური ზონის გამოჩენა.

პირველი ინტერვალი ტრზინიეკის კულტურასა და ზარუბინეც-ფშე-ვორსკის კულტურას შორის ძალიან გრძელია და სავსეა უამრავი მოვლენებით, როგორც სლავურ სამყაროში, ასევე მის გარეთ.

ფაქტობრივად, ცვლილებებისა და მოვლენების ეს სიმრავლე იყო ბრინჯაოს ხანის ახლად ჩამოყალიბებული სლავური ტომების თავდაპირველი ერთფეროვანი ერთიანობის გაქრობის მიზეზი.

რკინის აღმოჩენა, ზოგიერთი ტომის გადასვლა სახნავ მეურნეობაზე და სხვები (არასლავური) მესაქონლეობის მომთაბარე ფორმაზე, ტომობრივი თავადაზნაურობისა და სამხედრო რაზმების კრისტალიზაცია, დაპყრობითი ომები, ვაჭრობის მნიშვნელოვანი განვითარება, კომუნიკაცია. ხმელთაშუა ზღვის ცივილიზაცია - ეს არის არასრული ჩამონათვალი იმისა, რამაც მკვეთრად იმოქმედა ისტორიული განვითარების ტემპზე და პროგრესულ უთანასწორობაზე.

ტრჟინეცკო-კომაროვსკის დროის პროტო-სლავური ტომების განვითარების ხარისხი, დაშორებული მაშინდელი სამხრეთ კულტურული ცენტრებიდან, ნაკლებად დაკავშირებულია ტომთაშორის გაცვლასთან და არსებითად თითქმის ქვის ხანის დონეზე (ქვის ცულები და აძები, ქვის ნამგლები. და ისრისპირები, ქვის საფხეკები ტყავისთვის), გვიხსნის როგორც პროტო-სლავების სურვილს მიეღოთ მათი სამხრეთი და დასავლელი მეზობლების უმაღლესი კულტურა, ასევე მათ სუსტ წინააღმდეგობას ამ მეზობლების თავდასხმის მიმართ, რომლებიც უკეთ იყვნენ აღჭურვილი და უკეთ ორგანიზებული. სოციალურად.

ამ მიზეზების გამო პროტოსლავური სამყაროს დასავლეთი ნახევარი ჩართული იყო ლუზატიური კულტურის ფორმირების რთულ პროცესში (ძვ. წ. XIII - V სს.), რომლის წარმოშობა, როგორც ჩანს, კელტო-ილირიული იყო. ლუსატური წრე მოიცავდა ტრჟინეკის კულტურის დასავლეთ ნახევარს, აკავშირებდა მას ელბის გასწვრივ მიწებთან, ბალტიის პომერანიასთან და მთიან რეგიონებთან სამხრეთით, დუნაის მოსახვევამდე. სწორედ პროტოსლავური მასივის ნახევრის ეს შთანთქმა თვისობრივად ახალი, შეუდარებლად მაღალი ლუზატური კულტურის მიერ იყო პროტოსლავების თავდაპირველი და პრიმიტიული ერთიანობის დაკარგვის ერთ-ერთი მიზეზი.

მეცნიერები ხშირად უწოდებენ ლუზატიურ ერთობას ვენეციურს (ვენეციურს), რომელსაც ეწოდა უძველესი ტომების ჯგუფი, რომლებიც ოდესღაც ფართოდ დასახლდნენ ცენტრალურ ევროპაში. პროტო-სლავების დასავლეთი ნაწილის შესვლა ამ დროებით ერთობაში და მათი მნიშვნელობა ლუზატიურ ერთობაში ცხადია, რომ ადრეულ შუა საუკუნეებში ვენეთები სლავების წინაპრად ითვლებოდნენ და მათ იმ სლავებთან აიგივებდნენ, რომლებიც დარჩნენ. მათ ადგილას სამხრეთისკენ მიგრაციულ ნაკადებში არ მონაწილეობენ.

სლავური სამყაროს აღმოსავლეთ ნახევარში განვითარება უფრო მშვიდად და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მიმდინარეობდა გარე გავლენის გარეშე, რამაც ასე ძლიერი გავლენა მოახდინა მათ დასავლელ ნათესავებზე. ეს პერიოდი ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა. ისტორიული განვითარების ტემპი აქაც დაჩქარდა: რკინამ და სოფლის მეურნეობამ ასევე გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცვლილებები. არქეოლოგიურად, ეს გამოიხატება ბელოგრუდოვისა და ჩერნოლესკის კულტურებში, რომლებიც მდებარეობდა ტრჟინეკის კულტურის ადგილზე, რომელიც ადრე აქ იყო.

IX-VIII საუკუნეებში. ძვ.წ ე. დნეპრის მარჯვენა სანაპიროს ჩერნოლეს ტომებს თავს დაესხნენ კიმერიელი სტეპების მაცხოვრებლები, მოიგერიეს მათი თავდასხმა, ააგეს მრავალი ძლიერი ციხესიმაგრე სამხრეთ საზღვარზე და VIII ს. ძვ.წ ე. ისინი შეტევაზეც კი წავიდნენ და დაიწყეს ვორსკლას ხეობის კოლონიზაცია მარცხნივ, სტეპში, დნეპრის ნაპირზე.

ეს გეოგრაფიული დეტალი შეიცავს ძვირფას მითითებას სლავური ეთნოგენეზის პრობლემის შესახებ. ლინგვისტმა O.N. ტრუბაჩოვმა, რომელიც სწავლობდა შუა დნეპერის რეგიონის არქაულ სლავურ ჰიდრონიმებს, შეადგინა რუკა, რომელზედაც პუნქტების უმეტესობა მდებარეობს დნეპერის მარჯვენა სანაპიროზე, ემთხვევა ჩერნოლეს კულტურის მთავარ ზონას. ეპითეტი "არქაული" თავისთავად არ იძლევა წარმოდგენას ქრონოლოგიურ სიღრმეზე, მაგრამ სხვადასხვა ეპოქის არქეოლოგიურ რუქებთან შედარებით, ის შეიძლება შემოიფარგლოს ზუსტი თარიღით. სწორედ ასეთი ბედნიერი შემთხვევა იყო, რომელიც აქ წარმოიშვა: ზოგიერთი არქაული სლავური ჰიდრონიმი დნეპრის მარცხენა ნაპირზე და ზუსტად ვორსკლას აუზში აღმოჩნდა, რაც რუქებს, რომლებსაც ჩვენ ვადარებთ, კიდევ უფრო ჰგავს - ჩერნოლეს არქეოლოგიურ კულტურას. მე-8 საუკუნის. ძვ.წ ე. და არქაული სლავური ჰიდრონიმია. არასოდეს, არც ადრე და არც გვიან, დნეპრის ნაპირებზე მოსახლეობის განაწილებამ ისეთი უნიკალური სურათი არ წარმოადგინა, როგორც VIII-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე., როცა ვორსკლას ხეობის მცხოვრებნი მარცხენა სანაპიროზე მარჯვენა სანაპიროს მოსახლეობის კუნძულს ჰგავდნენ.

ეს გვაძლევს უფლებას განვაცხადოთ, რომ სკვითების შემოსევის წინა დღეს, დნეპრის ტყე-სტეპის მარჯვენა სანაპიროზე, ისევე როგორც ვორსკლას ხეობაში, დასახლებული იყო სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა, რომელიც საუბრობდა სლავურ (უფრო ზუსტად, პროტო-სლავურ) ენაზე. . აქედან შეუძლებელია გამოვიტანოთ დასკვნები დნეპერ-ვისტულის თეორიის უპირატესობის შესახებ ვისტულა-ოდერის თეორიასთან შედარებით, ვინაიდან ვისტულას მიღმა ჩვენ უბრალოდ არ გვაქვს იმ დროისთვის ასეთი მკაფიო მასალა.

დასკვნა რკინის ხანის დასაწყისში შუა დნეფერის მოსახლეობის სლავური კუთვნილების შესახებ ძალზე მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ ძირითადად იმის გასაგებად, თუ რა მოხდა აქ სკვითების ბატონობის დროს მეზობელ სტეპებში, ანუ მე -7 - მე -4 წლებში. საუკუნეებს. ძვ.წ ე.

პროტო-სლავური ზონის იზოლირება სკვითური კულტურის უზარმაზარი ტერიტორიიდან ჩემი კონცეფციის მესამე რგოლია. იგი ეფუძნება რიგი მკვლევართა დასკვნას, რომ პროტო-სლავური სასოფლო-სამეურნეო ტომები ცხოვრობდნენ სკვითის ტყე-სტეპურ ნაწილში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ლიუბორ ნიდერლეს მიერ გამოთქმული ეს აზრი ცოტა ხნის წინ ძალიან დამაჯერებლად დაასაბუთა A.I.Terenozhkin-მა, რომელიც წერდა: ”სავარაუდოდ, პროტო-სლავები იყვნენ სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური ტომების კულტურის მატარებლები. ცხოვრობდა იმ ეპოქაში დნეპრის დასავლეთით მდებარე ტყე-სტეპში, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია ბელოგრუდოვის, ჩერნოლესკის და სკვითური კულტურების გენეტიკურად ურთიერთდაკავშირებული ძეგლებიდან. და ბოლოს, თავის უახლეს ნაშრომში ის წერს: „დნესტრსა და დნეპერს შორის ტყე-სტეპში ცხოვრობდნენ სკვითები, რომლებიც, როგორც უკვე დადასტურებულად შეიძლება ჩაითვალოს, სკვითები იყვნენ მხოლოდ სახელით და მათი ძლიერი გაჯერების გამო. კულტურა სკვითური ელემენტებით, ხოლო სინამდვილეში, ავტოქტონური, იყვნენ ჩერნოლების ტომების პირდაპირი შთამომავლები, სავარაუდოდ პროტო-სლავები.

სწორედ უდიდესი სკვითოლოგის ამ დასკვნებს ვაფუძნებ თეზისს ზოგიერთი პროტოსლავის სკვითების გავლენის ზონაში შესვლის შესახებ.

ვინაიდან მთელი ზემოხსენებული წიგნი ამ საკითხს ეძღვნება, მოკლედ ვიქნები. „სკვითა“ ძველი ბერძნების თვალში ვრცელი ქვეყანაა (700 X 700 კმ), რომელიც მოიცავს სტეპური შავი ზღვის ზონას, ტყე-სტეპს და ნაწილობრივ ტყის ზონას და დასახლებულია მრავალფეროვანი ტომებით. თითქმის მთელი ეს სივრცე ინტენსივობის სხვადასხვა ხარისხით არის დაფარული სკვითური არქეოლოგიური კულტურის მიერ: იარაღი, ცხენის აღჭურვილობა, ინჰუმაციის დაკრძალვის რიტუალი და გამოყენებითი ხელოვნების თავისებური ცხოველური სტილი.

„სკვითის“ ტომები ეკონომიკური მახასიათებლების მიხედვით აშკარად იყოფა ორ ჯგუფად: სამხრეთით სტეპში მომთაბარე მესაქონლეობაა, ჩრდილოეთით ტყე-სტეპში სოფლის მეურნეობა და ჩრდილოეთით ტყე. გარეუბანში არის შერეული მიწათმოქმედება.

იგივე დაემართა სლავური საგვარეულო სახლის აღმოსავლეთ ნახევარს, რაც რამდენიმე საუკუნის წინ დაემართა დასავლეთ ნახევარს, რომელიც აღმოჩნდა ლუსატური კულტურის ზონაში - იგი შევიდა ჩვეულებრივი „სკვითური კულტურის“ უზარმაზარ წრეში. ნიშნავს მის შიგნით ეთნიკურ ერთობას. ამ მნიშვნელოვანმა და ერთი შეხედვით ძალიან შესამჩნევმა გარემოებამ განსაზღვრა სლავური ერთიანობის აშკარა (ჩვენი პოზიციიდან) გაქრობა; მატერიალურ, არქეოლოგიურად აღქმად კულტურაში ის მართლაც გაქრა. რიგი მეორადი მახასიათებლების მიხედვით, ჩერნოლეს კულტურის პროტო-სლავების შთამომავლები, როგორც დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე, ასევე ვორსკლაზე, განსხვავდებიან "სკვითების" სხვა ტომებისგან, მაგრამ მხოლოდ ოდნავ.

ირანელი სკვითები გავლენას ახდენდნენ არა მხოლოდ გარე ცხოვრებაზე, არამედ პროტო-სლავების ენასა და რელიგიაზე. გავლენა, დიდი ალბათობით, მოვიდა სლავური თავადაზნაურობით და ეს დაიწყო საკმაოდ ადრე, როდესაც სკვითები ახლახან დაბრუნდნენ მცირე აზიაში მრავალწლიანი გამარჯვებული ლაშქრობიდან და შეცვალეს კიმერიელები სტეპებში. ბრწყინვალე სკვითური მოდა სლავურ ცხენოსნებსა და ვაჭრებს ნამდვილ სკვითებთან აიგივებდა და იმდენად ჰგავდა ბერძნების თვალში, რომლებთანაც დნეპრის ფერმერები მარცვლეულს ვაჭრობდნენ, რომ ბერძნები მათ სკვითების საერთო სახელსაც უწოდებდნენ.

ჩვენ არ ვიცით ურთიერთობა სკვითებსა და ტყე-სტეპის მოსახლეობას შორის. აქ შეიძლებოდა ყოფილიყო პირველივე შეხვედრაზე დაპყრობა ან დროებითი შენაკადური ურთიერთობის დამყარება; შეიძლებოდა ყოფილიყო ფედერალური ურთიერთობები, რაც ჰეროდოტეს თხრობაში ჩანს. არ შეიძლებოდა არსებობდეს სამეფო სკვითების გრძელვადიანი მმართველობა ტყე-სტეპის ფერმერებზე, რადგან ძველი ციხესიმაგრეების გარდა, რომლებიც აშენდა კიმერიელებისგან დასაცავად, მე-6 - მე-5 საუკუნეებში აღმართული შავი მეტყევეების შთამომავლები. ძვ.წ ე. ასევე იყო უზარმაზარი ციხესიმაგრეების მთელი რიგი მათი ტყე-სტეპური საკუთრების სამხრეთ გარეუბანში, სკვითური სტეპის საზღვარზე და დნეპრის მაღალ ნაპირზე, რომლის უკან იყო ნახევრად სტეპური მარილიანი ჭაობები, მოსახერხებელი სწრაფი ცხენისთვის. რეიდები. ერთ-ერთი ასეთი ციხე იცავდა ზარუბინსკის ფორდს დნეპრის მოსახვევში. თავდაცვითი ნაგებობების ასეთი მშენებლობა, რომელიც ფერმერებს კონკრეტულად სტეპის მომთაბარეებისგან იცავდა, შეუთავსებელია მშენებლების არასრულფასოვნებასთან.

ჰეროდოტეს გეოგრაფიული ინფორმაციის ანალიზმა აჩვენა, რომ სწორედ ჩერნოლეს კულტურის მატარებლების (ანუ დნეპერზე მცხოვრები პროტო-სლავების) შთამომავლები ბერძენი მწერალი გეოგრაფიულ საფუძველზე "ბორისთენიტებს" და "სკვითებს" უწოდებდნენ. ან „სკვითი ფერმერები“ ეკონომიკურ საფუძველზე.

ბევრი არქეოლოგი დიდი ხანია, ლუბორ ნიდერლედან დაწყებული, ვარაუდობდა, რომ სლავები იმალებოდნენ ამ ჩვეულებრივი აღწერილობითი სახელების ქვეშ.

ჩვენთვის განსაკუთრებით ძვირფასია ჰეროდოტეს მოთხრობა „სკვითების“ ყოველწლიური სასოფლო-სამეურნეო ფესტივალის შესახებ, რომლის დროსაც პატივი მიაგეს წმინდა ოქროს სასოფლო-სამეურნეო იარაღებს - გუთანს და უღელს ხარებისთვის - და სხვა საგნებს, რომლებიც სავარაუდოდ ციდან ჩამოვარდნილი იყო. მას შემდეგ, რაც ჰეროდოტემ თერთმეტჯერ დაწერა, რომ ნამდვილი სკვითელი მწყემსები, ვაგონებში მოხეტიალე, დასახლებული დასახლებების გარეშე, ამზადებენ ხორცს უხეო სტეპში მოკლული ცხოველის ძვლებზე, არ ხნავენ მიწას, არ ეწევიან სოფლის მეურნეობას, ჩვენთვის გასაგებია. რომ უღლისა და გუთანის პატივსაცემად დღესასწაულის აღწერისას ის არ გულისხმობდა მომთაბარე სკვითებს, არამედ ხალხს პირობითად და შეცდომით სკვითებს უწოდებდნენ. ასე თქვა ჰეროდოტემ თავისივე სიტყვებით: „ყველა მათგანს ერთად (გუთანის თაყვანისმცემლებს) სახელი აქვს - მათი მეფის სახელია. ელინებმა მათ სკვითები უწოდეს“.

ასე რომ, V საუკუნეში. ძვ.წ ე. ჰეროდოტეს სკვითაში ყოფნის დროს დნეპრის ფერმერებს განსაკუთრებული სახელი ჰქონდათ, განსხვავებული სკვითებისგან - სკოლოტე. ამ სახელის ბოლო ასოები შეიძლება იყოს მრავლობითი სუფიქსი („ვენეთი“ „ვანას“ თანდასწრებით), ხოლო საწყისი „s“ შეიძლება ნიშნავდეს „ერთობლივ მოქმედებას“ (შეადარეთ „ს-მოგზაურები“, „თანამგზავრები“ , „მეზობლები““ და ა.შ.). სიტყვის საფუძველი - "კოლო" ნიშნავს "წრე", "კავშირი", თანამოაზრეების ჯგუფს, სახალხო კრებას.

Skolity შეიძლება ნიშნავდეს "ერთობიან", "ერთობიან", "მოკავშირეებს", ერთი რაიონის კუთვნილებას ("ოკოლოტკა") და ა.შ.

სკოლიტებისა და მათი სამეურნეო დღესასწაულის თემას, რომელიც პირდაპირ კავშირშია წარმართობასთან, ერთ-ერთ მომდევნო თავში დავუბრუნდები.

ჰიპოთეზა პროტო-სლავების შესახებ, როგორც ლუსატური ვენეციური კულტურის ნაწილი და როგორც ჩვეულებრივი სკვითია, ხსნის სლავური ერთიანობის გამოვლინების ხანგრძლივ არარსებობას. ლუსატური თემის გაქრობასთან და სკვითების სახელმწიფოს დაცემასთან ერთად გაქრა ის გარეგანი ფაქტორები, რომლებიც აშორებდნენ სლავებს და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ აჩვენებდა სრულ იდენტურობას ორივე ნაწილში, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში სხვადასხვა ცხოვრებით ცხოვრობდნენ, ის მაინც დაიწყო. რომ გამოიყურებოდეს ბევრად უფრო ერთგვაროვანი. პრჟევორსკ-ზარუბინეცის დროს სლავური სამყაროს ორივე ნახევარს ბევრი საერთო ჰქონდა; ბერძენი და რომაელი ავტორები, სლავებისგან შორს, წერდნენ ზოგადად "ვენდების" შესახებ, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებს შორის რაიმე განსხვავებების დაჭერის გარეშე და არც ისე ზუსტად განათავსეს ისინი ევროპის იმ ნაწილში, რაც მათ საკმაოდ ბუნდოვნად წარმოედგინათ.

სლავების შემდგომი ისტორია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. აღარ არის შესაბამისი ამ წიგნის შინაარსთან და ჩემ მიერ გამოტოვებულია.

ამ წინასწარი შენიშვნების დასასრულს სლავების უძველესი ისტორიის შესახებ ჩემი გაგების შესახებ, რაც აუცილებელია წარმართობაზე ჩართული მასალის სიგანის დასაბუთებლად, აუცილებელია წარმოვადგინოთ სლავური სამშობლოს რუკა იმ ფორმით, როგორც ის ამჟამად ვითარდება. მე-15-მე-12 საუკუნეების ცინეც-კომაროვკას კულტურის კვლევების საფუძველი. ძვ.წ ე. (იხ. რუკა 222 გვ.).

ბრინჯაოს ხანაში სლავების სამშობლო გამოსახულია შემდეგი სახით: მისი დასავლეთი საზღვარი აღწევდა ოდერსა და ვარტას, ანუ ბრანდებურგ-ბრანიბორს, რომელიც ეტიმოლოგიაშია "თავდაცვითი, სასაზღვრო ტყე". ჩრდილოეთი საზღვარი გადიოდა ვარტადან ვისტულას მოსახვევამდე და შემდეგ თითქმის პირდაპირ აღმოსავლეთისკენ, სამხრეთით (პირველი მიწის შიგნით) ტოვებდა მთელ დასავლეთ ბუგს და პრიპიატს. პრიპიატი შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი მთავარი მარშრუტი დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ დნეპერამდე. სამშობლოს ჩრდილო-აღმოსავლეთის საზღვრებმა დაიპყრო ისეთი მდინარეების პირი, როგორიცაა ბერეზინა, სოჟი და სეიმი; დესნას ქვედა დინება წყაროს შიგნით აღმოჩნდა. დნეპრის ქვემოთ საზღვარი როსს აღწევდა და ზოგჯერ ტიასმინამდე (ძველი ტისმენი). სამხრეთ ჯგუფი წავიდა დნეპერიდან კარპატებისკენ, გადაკვეთა სამხრეთ ბაგი, დნესტრი და პრიტი ზემო წელში. შემდეგ საზღვარი სრიალებს კარპატების ჩრდილოეთ კალთაზე და მიდის ვისტულასა და ოდერის ზემო დინებამდე.

სლავური ეთნოგენეზის ძირითადი ტერიტორია, რომელიც განსაზღვრულია ერთგვაროვანი არქეოლოგიური კულტურებით, გაფართოვდა გრძივი მიმართულებით აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ (1300 კმ) ფართო ზოლში 300 - 400 კმ.

წყაროს ფართობი დაახლოებით 450 000 კვადრატული მეტრია. კმ. ეს არის ფოთლოვანი ტყეების ტერიტორია, ჭაობების დიდი რაოდენობა, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი ნიადაგებით, მაგრამ არც ისე ნაყოფიერი.

ახლა, როდესაც ჩვენ გვაქვს იდეა პროტო-სლავებისა და სლავების განაწილების შესახებ თითქმის ნებისმიერი ქრონოლოგიური პერიოდისთვის, შეგვიძლია განვიხილოთ ძველი (და მოძველებული) საკითხი "დუნაის სამშობლოს შესახებ".

სლავური სამშობლოს მხარდამჭერები დუნაიზე (იგულისხმება დუნაის შუა და ქვედა დინებაში) ეყრდნობიან ტექსტს "გასული წლების ზღაპარი"

ძლიერი სამხრეთ საზღვარი, რომელიც პროტო-სლავებმა არ გადალახეს ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა ხანებამდე. ე., იყო ევროპის მთების დიდი, თითქმის უწყვეტი ჯაჭვი, რომელიც გადაჭიმული იყო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ: მადნის მთები, გიგანტური მთები, სუდეტი, თატრები, ბესკიდები და კარპატები. ამ მთის ბარიერმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პრიმიტიული ევროპელების ისტორიაში, მკვეთრად გაყო ტომების ბედი სამხრეთით და ჩრდილოეთით.

ზემოაღნიშნული სახით სამშობლო თავდაპირველად არ მიაღწია ბალტიის ზღვას, მაგრამ მისი დასავლეთი ნახევრის ყველა მდინარე მიედინებოდა სამხრეთიდან ჩრდილოეთისაკენ და ჩაედინება ზღვაში, რამაც გააადვილა ქარვის ზღვის სანაპიროებამდე შეღწევა. ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით არ იყო ბუნებრივი საზღვრები, გარდა ტყეებისა და ჭაობებისა. როგორც ტშინეცის, ისე ზაპიბინეტის დროს, ჩვენ ვაკვირდებით კოლონიზაციის მისწრაფებებს ჩრდილო-აღმოსავლეთით, დნეპრისა და დესნას შუალედში, აქ საზღვარი ბუნდოვანია და საკმარისად მკაფიო.

სამხრეთ-აღმოსავლეთით, თავდაპირველი მიწის საზღვარი გადიოდა დაახლოებით ტყე-სტეპის სამხრეთ კიდეზე, სტეპში გასვლის გარეშე. აქაური მდინარეები (დნესტრი, ბიგი, დნეპერი) ჩაედინება შავ ზღვაში, რამაც ხელი შეუწყო კავშირებს უფრო სამხრეთ ტომებთან; აქ არ იყო მთის ბარიერი.

ეს ის ტერიტორიაა, რომელიც მხედველობაში უნდა მივიღოთ სლავური ეთნოგენეზის და სლავური კულტურის პირველადი ისტორიის საკითხების განხილვისას. ეთნოგენურმა პროცესმა შეიძლება ასევე მოიცვას მეზობელი რეგიონები სხვადასხვა ისტორიულ კომბინაციებში, შეიძლება მოხდეს ამ რეგიონში იმიგრაცია მეზობლებიდან, ისევე როგორც შესაძლებელია მიგრაციის პროცესი სამშობლოდან გარედან.

კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი შენიშვნის გაკეთებაა საჭირო: პირველ რიგში, ტომები, რომელთა არქეოლოგიური კულტურის გარეგნობა განსხვავდებოდა იმისგან, რაც ჩვენ მივიღეთ ჩვეულებრივ სლავურ სტანდარტად, შეიძლება დაკავშირებული იყვნენ სლავურ ეთნოგენეზთან; ჩვენთვის ძალიან რთულია ასეთ შემთხვევებში სიმართლის პოვნა. მეორე შენიშვნა ეხება ქრონოლოგიურ ჩარჩოს: ჩვენ არ უნდა დავიწყოთ ჩვენი განხილვა მხოლოდ იმ მომენტიდან, როდესაც ამხელა ტერიტორიის ერთიანობა უკვე ისტორიულ ფაქტად იქცა - ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, რომელი უფრო უძველესი ელემენტებიდან ადგილობრივი თუ უცხო, ის შეიქმნა.

* ეს ნაშრომი არ არის სამეცნიერო ნაშრომი, არ არის საბოლოო საკვალიფიკაციო ნაშრომი და არის შეგროვებული ინფორმაციის დამუშავების, სტრუქტურირებისა და ფორმატირების შედეგი, რომელიც განკუთვნილია სასწავლო სამუშაოების დამოუკიდებელი მომზადების მასალის წყაროდ გამოსაყენებლად.

Შესავალი. კულტურის კონცეფცია.

II. რუსული კულტურის წარმოშობა.

2.1. სლავური კულტურა.

2.2. სლავური წარმართობა.

2.3. ფოლკლორი.

2.4. ქრისტიანობის მიღება.

III. ქრისტიანული რუსული კულტურის თავისებურებები და ორიგინალობა.

3.1. წერა და განმანათლებლობა.

3.2. სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა.

3.3. არქიტექტურა.

3.4. ფერწერა.

IV. დასკვნა.

ბიბლიოგრაფია.

Შესავალი. კულტურის კონცეფცია.

კულტურის ცნება ძნელია ცალსახად განისაზღვროს. შემთხვევითი არ არის, რომ ფილოსოფიურ ლიტერატურაში არსებობს მრავალი განსხვავებული ფორმულირება, რომელთაგან თითოეული ავლენს ამ მრავალმხრივი ფენომენის ინდივიდუალურ ასპექტებს. მიზანშეწონილია გამოვყოთ კულტურის კონცეფციის სამი ძირითადი ასპექტი. ჯერ ერთი, კულტურა არის ინდივიდის თავისუფალი თვითრეალიზაციის სფერო, შემოქმედების სფერო. მეორეც, კულტურა არის ღირებულებებზე დაფუძნებული დამოკიდებულება რეალობის მიმართ. მესამე, კულტურა არის ხელოვნური სამყარო, რომელიც შექმნილია ადამიანის აზროვნებით, სულითა და ხელებით, განსხვავებული „ბუნებისაგან“ (ბუნებისაგან).

პირველი ასპექტი გულისხმობს, რომ კულტურა არის სოციალური ცხოვრების განსაკუთრებული სფერო (სექტორი), რომელშიც ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალი ყველაზე სრულად რეალიზდება. ეს არის, პირველ რიგში, ხელოვნება, მეცნიერება, განათლება. თუმცა, მატერიალური წარმოების, ან, ვთქვათ, ვაჭრობის სფეროები შეიძლება არ იყოს მოკლებული შემოქმედებით მხარეს, თუმცა, იმ პირობით, რომ ისინი საშუალებას მისცემს ადამიანს იყოს არა მხოლოდ შემსრულებელი, არამედ იფიქროს და განახორციელოს საკუთარი გეგმები. .

კულტურის მეორე ასპექტი ნიშნავს, რომ ის ყოველთვის შეიცავს იმას, რაც წმინდაა, რაც აღიარებულია უპირობო ღირებულებად. იდეალის ცნება, განსაკუთრებით მორალური და ესთეტიკური, მჭიდრო კავშირშია ღირებულებით დამოკიდებულებასთან. კულტურა, როგორც ფასეულობებისა და იდეალების იდეა არ შემოიფარგლება ინდივიდისა და საზოგადოების ცხოვრების კონკრეტული სექტორით, არამედ მოიცავს მის ყველა ასპექტს, აძლევს მათ გარკვეულ ღირებულებას და იდეოლოგიურ ორიენტაციას და აქცევს მათ სულიერებას.

დაბოლოს, მესამე ასპექტი, რომელიც ხაზს უსვამს კონტრასტს „კულტურასა და ბუნებას“ შორის, მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანისა და საზოგადოების არსებობა ძირეულად განსხვავდება წმინდა ბუნებრივი არსებობისგან და წარმოადგენს განსაკუთრებულ სამყაროს, რომელშიც სულიერი მხარე გადამწყვეტია.

კულტურის, როგორც ინდივიდის თავისუფალი თვითრეალიზაციის სფეროს ინტერპრეტაციაში (პირველი ასპექტი), ხაზგასმულია, რომ კულტურა ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას თავისუფლად განვითარდეს სულიერად, განახორციელოს თავისი იდეები, პროექტები და შემოქმედებითი გეგმები. კულტურა არ არის გარე ადამიანისთვის. მისი მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანმა იცხოვროს კულტურის ცხოვრებით და აღიქვას მისი მიღწევები, როგორც მისი სულის ნაწილი. ი.ა. ილინა, კულტურა არის ის, რაც მოითხოვს „სრულ სულიერ მონაწილეობას“. კულტურის მნიშვნელობა მდგომარეობს იმ სიმდიდრის შენარჩუნებაში და განვითარებაში, რომელიც თანდაყოლილია ადამიანის სულში, რადგან „ადამიანის სული მსოფლიოს ყველა სამეფოზე მეტი ღირს“ (ნ. ბერდიაევი). კულტურაში ადამიანი მოქმედებს როგორც უნივერსალური არსება. ეს ნიშნავს, რომ სწორედ ამ სფეროშია ის ფუნდამენტურად გახსნილი მთელი მსოფლიოსთვის. კულტურაში, როგორც განსაკუთრებულ სფეროში, ადამიანი ავლენს და აცნობიერებს ცოდნისა და შემოქმედების შეუზღუდავ შესაძლებლობებს, აღმოაჩენს უნარს, გადააჭარბოს ყველა წინასწარ დადგენილ მასშტაბს და თავს შემოქმედებით არსებად გრძნობს.

კულტურის, როგორც არსებობის ცალკეული სფეროს ინტერპრეტაცია ერთდროულად გულისხმობს იმას, რომ საზოგადოებაში და ადამიანს ყველაფერი არ შეიძლება მიეკუთვნოს კულტურის სფეროს. კულტურის მიღმა არის სფეროც. ხშირ შემთხვევაში ადამიანს აიძულებენ იყოს არა შემოქმედი, არამედ შემსრულებელი. თავისუფლების სფეროსთან ერთად, ე.ი. კულტურა, არის აუცილებლობის სფერო. ადამიანი ემორჩილება საარსებო წყაროს „შუბლის ოფლით“ შოვნის საჭიროებას. ის იძულებულია დაემორჩილოს იმ ბუნებრივ და სოციალურ წესრიგს, რომლებიც მის მიერ თავისუფლად არ არის მიღებული, მაგრამ რაც მას ცხოვრებაში შესვლისას დამკვიდრებულად მიაჩნია (ან თუნდაც გაითვალისწინოს ისინი). და ბოლოს, ადამიანს არ აქვს უფლება თავი აარიდოს იმ მოვალეობების შესრულებას, რასაც მოვალეობა აკისრებს მას და ეს ხშირად მოითხოვს თვითიძულებას, თავშეკავებას, არა შემოქმედებითობას, არამედ უბრალო მონდომებას. ისტორიისთვის ცნობილ ყველა საზოგადოებაში, მათ შორის თანამედროვე საზოგადოებაში, რაოდენობრივად ჭარბობს აუცილებლობის სფერო. აშკარაა, რომ აუცილებლობა არ შეიძლება გამოირიცხოს ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებიდან. შეუძლებელია იმის მიღწევა, რომ მთელი საზოგადოება თავისუფლების სფეროდ იქცეს. ასეთი საზოგადოების შექმნაზე ოცნებები საკმაოდ კარგი სურვილებია, თუმცა გამოხატავს ადამიანის აუცილებელ ლტოლვას თავისუფლებისა და შემოქმედებისკენ.

კულტურა, როგორც თავისუფალი შემოქმედების სფერო, საშუალებას აძლევს ადამიანს გააცნობიეროს თვითრეალიზაციის სურვილი, მისი ინდივიდუალობის გამოვლენა და შემოქმედებითი ძალების თავისუფალი „თამაში“. ამ თვალსაზრისით კულტურა მოქმედებს როგორც სუპერუტილიტარიზმის სფერო. ეს ნიშნავს, რომ კულტურის სფეროში ადამიანის განვითარება და მისი შემოქმედებითი შესაძლებლობები თავისთავად მოქმედებს. არა უტილიტარული შედეგი, არა პრაქტიკული მიზანშეწონილობა, არამედ შინაგანი ინტერესი, ცნობისმოყვარეობა, ცნობისმოყვარეობა, ავტორის საკუთარი იდეისა და ნაწარმოების სულისკვეთების გამოხატვა კულტურის სფეროში შემოქმედების მამოძრავებელი ძალებია. ფაქტობრივად, ხელოვნების ნიმუშები, მაგალითად, თუ მათ მხოლოდ უტილიტარულ-პრაქტიკული კუთხით მივუდგებით, გამოჩნდება, როგორც რაღაც, რაც არ არის გამართლებული, აზრი არ აქვს, რადგან მათი შექმნა არ არის მიმართული რაიმე პრაქტიკული პრობლემის გადაჭრაზე. ისინი გამართლებულია მხოლოდ განსხვავებული, უმაღლესი კუთხით - როგორც ადამიანის სულის განვითარების ფორმები, როგორც ის, რაც გამიზნულია ადამიანის ამაღლებისა და კეთილშობილების მიზნით, როგორც ის, რაც აღვიძებს ადამიანში სილამაზის გრძნობას, რომელიც ამშვენებს ადამიანს. ცხოვრება, ამაღლებს მას ყოველდღიურ პურზე ზრუნვაზე და გარდაქმნის მას ჭეშმარიტად ადამიანურ ცხოვრებად. არისტოტელემ ერთხელ თქვა, რომ ფილოსოფია ყველაზე უსარგებლო მეცნიერებაა, „მაგრამ ფილოსოფიაზე უკეთესი არაფერია“. სწორედ ეს მიდგომა, რომელიც ადამიანის შემეცნებასა და შემოქმედებას უტილიტარულ და პრაქტიკულ ინტერესებზე მაღლა აყენებს, საშუალებას გვაძლევს სწორად შევაფასოთ კულტურის მნიშვნელობა ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში.

კულტურის ზემოაღნიშნული ასპექტებიდან მეორე ავლენს მას, როგორც იდეების ერთობლიობას ღირებულებებისა და იდეალების შესახებ. ღირებულებებისა და იდეალების აღიარება კულტურას რადიკალურად განასხვავებს ნიჰილიზმისგან, ე.ი. უპირობო ღირებულებებისა და იდეალების უარყოფისგან. V. Dahl-ის განმარტებით ლექსიკონში მოცემული განმარტების მიხედვით, „ნიჰილიზმი არის მახინჯი და ამორალური მოძღვრება, რომელიც უარყოფს ყველაფერს, რისი შეხებაც შეუძლებელია“. კულტურა, როგორც ფასეულობებისა და იდეალების შესახებ იდეების ერთობლიობა, არ შემოიფარგლება სოციალური ცხოვრების კონკრეტული სფეროთი, მაგრამ შეუძლია მოიცვას სფეროების ფართო სპექტრი და მოახდინოს მარეგულირებელი გავლენა ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა ტიპზე.

იდეალი არის იდეა იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს. ამიტომ, იდეალი არის სრულყოფილების გამოსახულება. ეს წარმოუდგენელი სურათია, მაგრამ ბოლომდე მისაღწევი. მიუხედავად ამისა, იდეალის ფუნქციაა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა მისკენ ისწრაფვოს და მას სახელმძღვანელოდ აიყვანოს. იდეალი არის სტანდარტი, რომლის მიხედვითაც შეგიძლიათ შეადაროთ თქვენი ცხოვრება, თქვენი აზრები და მოქმედებები, თქვენი მუშაობის შედეგები.

უმეტეს შემთხვევაში, ღირებულებები და იდეალები რელიგიური წარმოშობისაა. ამრიგად, ქრისტიანული ტერიტორიის კულტურებში, მათ შორის რუსული კულტურის ჩათვლით, ღირებულებები და იდეალები დიდწილად ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ. ზნეობრივი იდეალი განსახიერებულია ქრისტეს გამოსახულებაში, მის საქმეებსა და ქადაგებაში. ქრისტიანობამ შექმნა ღვთაებრივის, ე.ი. არამიწიერი, სილამაზე, რომელიც შთააგონებდა მხატვრებს, პოეტებს და მწერლებს მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

როგორც კულტურა ხდება სეკულარიზებული, ე.ი. წარმოიქმნება მისი ეკლესიისგან გამიჯვნა, არარელიგიური წარმოშობის ღირებულებები და იდეალები. მიუხედავად ამისა, რელიგიური წარმოშობის ღირებულებებსა და იდეალებს შეუძლიათ შეინარჩუნონ თავიანთი მნიშვნელობა საერო კულტურაში. ისინი კარგავენ თავდაპირველ რელიგიურ ფორმას, მაგრამ ინარჩუნებენ თავდაპირველ შინაარსს. გარდა ამისა, ღირებულებებსა და იდეალებში ყოველთვის არის მომენტი, რომელიც ავლენს მათ მჭიდრო კავშირს რელიგიასთან. ეს არის რწმენის მომენტი, ადამიანების შინაგანი რწმენა გამოცხადებული იდეალებისა და ღირებულებების სისწორეში და ხელშეუხებლობაში. თუ ისინი აღიქმება, როგორც რაღაც მყიფე და არასტაბილური, მაშინ იდეალებიც და ღირებულებებიც კარგავენ მთავარ ფუნქციას - იყოს სახელმძღვანელო და შთამაგონებელი მოდელები ადამიანის საქმიანობისთვის. იდეალის სისწორეში და ხელშეუხებლობაში რწმენა ემყარება განსაკუთრებულ განცდას, რომელიც ახასიათებს ადამიანის დამოკიდებულებას იდეალისადმი, როგორც სრულყოფილების განსახიერება. ეს არის პატივისცემის (ღვთისმოსაობის) გრძნობა. იგი გამოხატავს დამოკიდებულებას იდეალის მიმართ, როგორც რაღაც უფრო მაღალი, რაც ადამიანს ჩვეულებრივ მიწიერ ინტერესებზე მაღლა აყენებს. იდეალი ქმნის ადამიანის არსებობის „ვერტიკალურს“: ის აყალიბებს ადამიანის სწრაფვას უმაღლესი, გამძლე, მარადიული.

II. რუსული კულტურის წარმოშობა.

2.1. სლავური კულტურა.

სლავების პირველი ხსენებები ბერძნულ, რომაულ, არაბულ და ბიზანტიურ წყაროებში თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მიწურულს. მე-6 საუკუნისთვის სლავების აღმოსავლეთი შტო გამოეყო. VIII საუკუნეებში. მზარდი გარე საფრთხის პირობებში მოხდა აღმოსავლეთ სლავური (პოლიანები, დრევლიანები, ჩრდილოელები, კრივიჩი, ვიატიჩი და სხვ.) და ზოგიერთი არასლავური ტომის (ვეს, მერია, მურომა, ჩუდი) პოლიტიკური კონსოლიდაციის პროცესი, რომელიც დასრულდა ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება - კიევის რუსეთი (IX საუკუნე).

როგორც შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო, იგი გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან შავი ზღვის სანაპიროებამდე, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ ბალტიისპირეთიდან და კარპატებიდან ვოლგამდე. ამრიგად, რუსეთი ისტორიულად წარმოადგენდა კონტაქტურ ზონას სკანდინავიასა და ბიზანტიას, დასავლეთ ევროპასა და არაბულ აღმოსავლეთს შორის, მაგრამ რუსეთისთვის კულტურების ურთიერთქმედება არ დაყვანილა მონურ მიბაძვამდე ან განსხვავებული ელემენტების მექანიკურ კომბინაციაში. საკუთარი კულტურული პოტენციალის ფლობით, ქრისტიანობამდელი რუსეთის შემოქმედებითად ათვისებული გავლენა გარედან, რამაც უზრუნველყო მისი ორგანული შესვლა პან-ევროპულ ისტორიულ და კულტურულ ლანდშაფტში და დასაბამი მისცა „უნივერსალურობას“, როგორც რუსული კულტურის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებელს. აღმოსავლეთ სლავური ტომების გაერთიანების შედეგად თანდათან გაჩნდა ძველი რუსული ეროვნება, რომელსაც ჰქონდა გარკვეული საერთო ტერიტორია, ენა, კულტურა და იყო სამი მოძმე ხალხის რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი.

2.2. სლავური წარმართობა.

ფიგურალური, პოეტური, ირაციონალური მსოფლმხედველობის მაღალი დონე განვითარდა აღმოსავლეთ სლავებს შორის "პრელიტერაციულ" პერიოდში, წარმართობის ეპოქაში. სლავური წარმართობა მრავალი ათასწლეულის მანძილზე იყო პირველყოფილი ადამიანის პრიმიტიული შეხედულებების, რწმენისა და რიტუალების კომპლექსის განუყოფელი ნაწილი. ტერმინი „წარმართობა“ პირობითია; იგი გამოიყენება ფენომენების იმ მრავალფეროვანი სპექტრის აღსანიშნავად (ანიმიზმი, მაგია, პანდემონიზმი, ტოტემიზმი და ა.შ.), რომლებიც შედის რელიგიის „ადრეული“ ფორმების კონცეფციაში.

წარმართობის სპეციფიკა მისი ევოლუციის ბუნებაა, რომლის დროსაც ახალი არ ცვლის ძველს, არამედ მის თავზე ფენდება. უცნობმა რუსმა ავტორმა "კერპთა ფენა" (XII ს.) გამოავლინა სლავური წარმართობის განვითარების სამი ძირითადი ეტაპი.

თავდაპირველად ისინი „მოთხოვნებს (მსხვერპლს) აყენებდნენ ღორებსა და ბერეგინს“, ე.ი. ისინი თაყვანს სცემდნენ ბოროტ და კეთილ სულებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ელემენტებს (წყლის წყაროები, ტყეები და ა.შ.). ეს არის უძველესი დროის დუალისტური ანიმიზმი, როდესაც ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ღვთაება სულის სახით ცხოვრობს სხვადასხვა ობიექტებსა და ფენომენებში, ხოლო ცხოველებს, მცენარეებს და კლდეებს კი უკვდავი სული აქვთ.

მეორე ეტაპზე სლავები თაყვანს სცემდნენ როდს და მშობიარ ქალებს. ბ.ა. რიბაკოვა, როდი არის სამყაროს უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ღვთაება, ხოლო მშობიარობის ქალები არიან კეთილდღეობისა და ნაყოფიერების ღვთაებები. წინაპრების იდეების თანახმად, როდი, სამოთხეში მყოფი, აკონტროლებდა წვიმას და ჭექა-ქუხილს; დედამიწაზე წყლის წყაროები, ისევე როგორც მიწისქვეშა ცეცხლი, მასთან ასოცირდება. მოსავალი როდზე იყო დამოკიდებული; უსაფუძვლო არ არის, რომ აღმოსავლეთ სლავურ ენებში სიტყვა freak გამოიყენებოდა მოსავლის აღსანიშნავად. ოჯახისა და მშობიარობის ქალთა დღესასწაული არის მოსავლის დღესასწაული. სლავების იდეების მიხედვით, როდმა სიცოცხლე მისცა ყველა ცოცხალ არსებას, აქედან გამომდინარე, ცნებების მთელი რიგი: ადამიანები, ბუნება, ნათესავები და ა.შ. აღნიშნა როდის კულტის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, "კერპების ზღაპრის" ავტორი. შეადარა ის ოსირისისა და არტემისის კულტებს. ცხადია, როდი ახასიათებს მონოთეიზმზე გადასვლის რეალურ სლავურ ტენდენციას. კიევში წარმართული ღმერთების ერთიანი პანთეონის დაარსებით, ისევე როგორც ორმაგი რწმენის დროს, ოჯახის მნიშვნელობა შემცირდა; იგი გახდა ოჯახისა და სახლის მფარველი წმინდანი.

მესამე ეტაპზე სლავებმა პერუნს ლოცულობდნენ, ე.ი. განვითარდა მეომარი ომის ღმერთის სახელმწიფო კულტი, რომელსაც თავდაპირველად პატივს სცემდნენ, როგორც ჭექა-ქუხილის ღმერთს.

გარდა აღნიშნულისა, წარმართობის სხვადასხვა ეტაპზე სლავებს ჰყავდათ მრავალი სხვა ღვთაება. ადრეულ დროში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სვაროგი (ცის და ზეციური ცეცხლის ღმერთი), მისი ვაჟები სვაროჟიჩი (მიწიერი ცეცხლის ღმერთი) და დაჟდბოგი (მზისა და სინათლის ღმერთი, ყველა კურთხევის მომცემი), ისევე როგორც სხვა მზის. ღმერთები, რომლებიც სხვა სახელებს ატარებდნენ სხვადასხვა ტომებში - იარილო, ჰორე. ზოგიერთი ღმერთის სახელს უკავშირდება მზის თაყვანისცემა წელიწადის სხვადასხვა დროს (კოლიადა, კუპალო, იარილო). სტრიბორგი ითვლებოდა ჰაერის ელემენტების ღმერთად (ქარი, ქარიშხალი და ა.შ.). ველესი (ვოლოსი) იყო მეცხოველეობის მფარველი და სიმდიდრის ღმერთი, ალბათ იმიტომ, რომ იმ დროს მეცხოველეობა იყო მთავარი სიმდიდრე. მეომრებს შორის ველესი ითვლებოდა მუსიკისა და სიმღერების ღმერთად, ხელოვნების მფარველად; არ არის უმიზეზოდ, რომ "იგორის კამპანიის ზღაპრში" ლეგენდარულ მომღერალ ბოიანს უწოდებენ ველესის შვილიშვილს. ზოგადად, ველესის კულტი უჩვეულოდ გავრცელებული იყო ყველა სლავურ ქვეყანაში; ქრონიკებით ვიმსჯელებთ, მთელი რუსეთი მისი სახელით იფიცებოდა. პოპულარული რწმენის თანახმად, ველესის თანამგზავრი იყო ქალღმერთი მოკოში (მაკოში, მოკოშა, მოქშა), რომელიც ერთგვარად იყო დაკავშირებული მეცხვარეობასთან და ასევე იყო ნაყოფიერების ქალღმერთი, ქალების მფარველი, კერა და ეკონომიკა. ქრისტიანობის მიღებიდან დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ქალები პატივს სცემდნენ თავიანთ წარმართ მფარველობას. ამას მოწმობს მე-16 საუკუნის ერთ-ერთი კითხვარი, რომლის მიხედვითაც მღვდელს აღსარებისას უნდა ეკითხა მრევლს: „მოკოშაში არ წახვედით?

თაყვანისმცემლობის ადგილები იყო წარმართული ტაძრები, ტაძრები, ტაძრები, რომლებშიც წარმართული რელიგიის ბრძენკაცები და მღვდლები ლოცულობდნენ, ასრულებდნენ სხვადასხვა რიტუალებს და სწირავდნენ ღმერთებს მსხვერპლს (პირველი მოსავალი, პირუტყვის პირველი შთამომავლობა, მწვანილი და სურნელოვანი ყვავილების გვირგვინები. და ზოგიერთ შემთხვევაში ცოცხალი ადამიანები და ბავშვებიც კი).

გააცნობიერა რელიგიის მნიშვნელობა სამთავრო ძალაუფლებისა და სახელმწიფოებრიობის გასაძლიერებლად, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი 980 წელს ცდილობდა წარმართობის რეფორმირებას, მისცა მას მონოთეისტური რელიგიის თვისებები. პანთეონში, რომელიც გაერთიანებულია მთელი რუსეთისთვის, მოიცავდა ღმერთებს, რომლებსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ სხვადასხვა ტომები, მათ შორის, სლავური ტომების გარდა, სპარსული ქორე და ფინო-უგრიული მოკოშები. ღმერთების იერარქიაში პრიორიტეტი, რა თქმა უნდა, მიენიჭა სამთავროს ომის ღმერთ პერუნს, რომლის ავტორიტეტის გაზრდაც კი ვლადიმერმა ბრძანა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის განახლება.

კიევის პანთეონის შემადგენლობა ცხადყოფს რეფორმის მიზნებს: ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, მმართველი კლასის კონსოლიდაცია, ტომების გაერთიანება, სოციალური უთანასწორობის ახალი ურთიერთობების დამყარება. მაგრამ ერთიანი რელიგიური სისტემის შექმნის მცდელობა, ძველი წარმართული რწმენის შენარჩუნებით, წარუმატებელი აღმოჩნდა. რეფორმირებულმა წარმართობამ შეინარჩუნა პრიმიტიული თანასწორობის ნარჩენები, არ გააუქმა მხოლოდ საკუთარი ტომობრივი ღვთაების ტრადიციული თაყვანისცემის შესაძლებლობა და არ შეუწყო ხელი ზნეობისა და კანონის ახალი ნორმების ჩამოყალიბებას, რაც შეესაბამებოდა სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში მიმდინარე ცვლილებებს.

2.3. ფოლკლორი

წარმართულმა მსოფლმხედველობამ თავისი მხატვრული გამოხატულება ხალხურ ხელოვნებაში ჯერ კიდევ წინაქრისტიანულ ხანაში ჰპოვა. მოგვიანებით, ორმაგი რწმენის პერიოდში, ოფიციალური იდეოლოგიისა და ხელოვნების სფეროში დევნილმა წარმართულმა ტრადიციამ თავშესაფარი სწორედ ფოლკლორში, გამოყენებით ხელოვნებაში და ა.შ. წინაქრისტიანული კულტურის ოფიციალური უარყოფის მიუხედავად, წინა მონღოლურ პერიოდში წარმართული და ქრისტიანული ტრადიციების ურთიერთგავლენამ ხელი შეუწყო ბიზანტიური მხატვრული ნორმების „რუსიფიკაციას“ და, ამრიგად, შუა საუკუნეების რუსეთის ორიგინალური კულტურის შექმნას. '.

უხსოვარი დროიდან განვითარდა ძველი სლავების ზეპირი ხალხური პოეზია. შელოცვები და შელოცვები (ნადირობა, მწყემსობა, სოფლის მეურნეობა); ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებიც ასახავდა უძველეს ცხოვრებას; გამოცანები, რომლებიც ხშირად შეიცავს უძველესი მაგიური იდეების კვალს; წარმართულ სამეურნეო კალენდართან დაკავშირებული რიტუალური სიმღერები; საქორწინო სიმღერები და დაკრძალვის გოდება, სიმღერები დღესასწაულებზე და დაკრძალვის დღესასწაულებზე. ზღაპრების წარმოშობა წარმართულ წარსულსაც უკავშირდება.

„ძველ“ ეპოსებს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ზეპირ ხალხურ შემოქმედებაში. კიევის ციკლის ეპოსი, რომელიც დაკავშირებულია კიევთან, დნეპერ სლავუტიჩთან, პრინც ვლადიმირ კრასნო სოლნიშკოსთან და გმირებთან, ფორმირება დაიწყო 21-ე საუკუნეში. ისინი თავისებურად გამოხატავდნენ მთელი ისტორიული ეპოქის სოციალურ ცნობიერებას, ასახავდნენ ხალხის მორალურ იდეალებს და შეინარჩუნეს უძველესი ცხოვრების თავისებურებები და ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები. ზეპირი ხალხური ხელოვნება იყო სურათებისა და საგნების ამოუწურავი წყარო, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ასაზრდოებდნენ რუსულ ლიტერატურას, სახვითი ხელოვნებას და მუსიკას.

2.4. ქრისტიანობის მიღება.

წინაქრისტიანულმა რუსეთმა მატერიალური კულტურის სფეროში, რელიგიური (წარმართული) იდეების სფეროში, ხალხური ხელოვნების მრავალმხრივმა ელემენტებმა, რა თქმა უნდა, მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს და აღმოჩნდა, რომ ძირითადად მზად იყო ახლის აღქმისთვის. იდეები (ქრისტიანული დოქტრინის ყველაზე რთული კონცეფციის სახით) და ბიზანტიური კულტურის თანდაყოლილი ფიგურალური და მხატვრული აზროვნება. ამიტომ, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მეორე ნაბიჯი რელიგიური რეფორმების სფეროში, საკმაოდ ბუნებრივი ჩანს.

ქრონიკის თანახმად, 988989 წელს კიევის პრინცმა, დაინახა "წარმართობის ილუზიები", რთული არჩევანის წინაშე დადგა, რომელი მონოთეისტური რელიგიებიდან აირჩია სხვა ქვეყნებში. ვლადიმირმა მიიღო და მოისმინა ისლამის მქადაგებლები ვოლგა ბულგარეთიდან, იუდაიზმი ხაზარის კაგანატიდან, კათოლიციზმი „გერმანელებიდან“ და მართლმადიდებლობა ბიზანტიიდან, შემდეგ კი გაგზავნა თავისი ელჩები ამ ქვეყნებში, რათა მათ ადგილზე დარწმუნდნენ უპირატესობებში. ამა თუ იმ რელიგიას. საინტერესოა, რომ რუსი ელჩები რწმენის ჭეშმარიტების გადამწყვეტ მტკიცებულებად სილამაზეს მიიჩნევდნენ. ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი ხედვა და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და არ ვიცით როგორ ვუთხრათ ამის შესახებ; ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი ცხოვრობს იქ ადამიანებთან და მათი თაყვანისცემა ყველა სხვა ქვეყანაში უკეთესია, ჩვენ ვერ დავივიწყებთ ამ სილამაზეს“, - განუცხადეს ელჩებმა ვლადიმერს კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარში სტუმრობის შესახებ. ასე, სავარაუდოდ, გადაწყდა რუსეთის ისტორიული ბედი: იგი მოინათლა ბიზანტიიდან და ამან განაპირობა მისი შესვლა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში განვითარებული კავშირებისა და ურთიერთქმედებების სისტემაში.

ქრონიკის ლეგენდარულ ისტორიას, რა თქმა უნდა, კომენტარი სჭირდება. აშკარაა, რომ რუსეთის გაქრისტიანება არ შეიძლება იყოს ერთჯერადი მოვლენა. ეს რთული პროცესი საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა და ის გაცილებით ადრე დაიწყო, ვიდრე ვლადიმირის რეფორმა. ლიტერატურაში საკმაოდ გავრცელებულია მოსაზრება (ძირითადად ნიკონის ქრონიკის ამბავზე დაყრდნობით), რომ ქრისტიანობა პირველად სახელმწიფო რელიგიად იქნა მიღებული კიევში, ყოველ შემთხვევაში, 860-იან წლებში, და რომ პირველი რუსი ქრისტიანი მთავრები იყვნენ დირი და ასკოლდი. ვარანგიელი წარმართების შემოსევამ ოლეგის მეთაურობით დროებით გამოიწვია წარმართობის გამარჯვება, ხოლო ქრისტიანობა უკანა პლანზე გადაიწია, მაგრამ არ გაქრა რუსული მიწიდან. ამის ნათელი მტკიცებულებაა, მაგალითად, პრინცესა ოლგას ნათლობა. გარდა ამისა, ვლადიმიროვის მეორე ნათლობაზე სულ მცირე ერთი საუკუნით ადრე რუსეთს კავშირი ჰქონდა სიმონის დროის ქრისტიანულ ბულგარეთთან (864? 928) და, შესაძლოა, დიდ მორავიის იმპერიასთან, სადაც ბულგარელი განმანათლებლები და მისიონერები კირილე. ხოლო მეთოდემ 869 (870?) მოაწყო სლავური ეკლესია. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ადრინდელი და, ამავე დროს, საკმაოდ მნიშვნელოვანი გავლენა შეიძლებოდა ყოფილიყო ბულგარული და არა პირდაპირი ბიზანტიური გავლენა. მეორე ნათლობის წინა დღეს რუსეთმა უკვე მიიღო მნიშვნელოვანი წილი იმაში, რასაც ფლობდა სიმეონოვის ბულგარეთი: საღვთო წერილის ტექსტები საეკლესიო სლავურ ენაზე, „თესალონიკელი ძმების“ (კირილე და მეთოდესი) საღვთისმეტყველო ნაშრომები და ა.შ. ამის ხსენება რუსულ მატიანეში. ვლადიმირის რეფორმის შედეგად ბიზანტიური ქრისტიანული კულტურის პირდაპირი აღქმა უკვე მეორეხარისხოვანი იყო. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ 988 წლის შემდეგაც კი, ქრისტიანობის დამკვიდრება, განსაკუთრებით კიევის რუსეთის შორეულ ქვეყნებში, ხდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში და არა მხოლოდ ხანდახან ძალით, არამედ ხშირად წარმართებთან ადაპტაციით. მსოფლმხედველობა. პარადოქსულია, მაგრამ მონღოლ-თათრების შემოსევა მნიშვნელოვანი გახდა ქრისტიანობის პოზიციის განმტკიცებაში. საშინელი საფრთხის წინაშე რუსმა ხალხმა გააცნობიერა თავისი, როგორც ქრისტიანების ერთიანობა წარმართ დამპყრობლების წინააღმდეგ.

ახალი რელიგიის შემოღებით, რუსეთმა საბოლოოდ განსაზღვრა მისი შესვლა პანეევროპულ ისტორიულ და კულტურულ ლანდშაფტში. ქრისტიანობა თავისი მონოთეიზმით, წმინდანთა იერარქიით, ბატონობისა და დაქვემდებარების დოქტრინით, ბოროტებისა და ძალადობისადმი წინააღმდეგობის გაწევის ქადაგებით, ყველაზე სრულად შეესაბამებოდა ფეოდალურ სისტემას და ხელს უწყობდა მონარქიული სახელმწიფოებრიობის განმტკიცებას. რელიგია, რომელიც ბუნებით კოსმოპოლიტურია და, შესაბამისად, შესაფერისია ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფისთვის, რომელიც სახელმწიფოს ნაწილი იყო, აძლიერებდა გავლენას ძველი რუსი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესზე.

იმის შესახებ, რომ რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა არა როგორც რიტუალი, არა როგორც ფორმა, არამედ არსებითად, ღრმად, ეპიკური რომანის "მეჩვიდმეტე მარშის" მეოთხე ტომში, ჩვენი თანამედროვე ა.ი. სოლჟენიცინი წერს: "რუსი უბრალოდ არ მიიღო. ქრისტიანობა - გულით უყვარდა, სული მისკენ მიიპყრო, ყველაფერი საუკეთესო მისკენ დაღვარა. მან მიიღო იგი მაცხოვრებლების სახელით, ანდაზებითა და ნიშნებით, აზროვნების სტრუქტურაში, ქოხის სავალდებულო კუთხეში, მან აიღო მისი სიმბოლო ზოგადი დაცვისთვის, შეცვალა ყველანაირი სხვა თავისი სახელების კალენდარი, დათვლის კალენდარი. , მთელი თავისი სამუშაო ცხოვრების გეგმა, მან საუკეთესო მისცა თავის ეკლესიებს მათი მიმდებარე ადგილები, მისი მსახურება - მათი გარეუბნები, მისი პოსტები - მათი გამძლეობა, მისი არდადეგები - მათი დასვენება, მისი მოხეტიალეები - მათი თავშესაფარი და "პური". ამრიგად, რუსული კულტურის სულიერი კასტებს სხვადასხვა ისტორიულ დროს ახასიათებთ სხვადასხვა აქსიოლოგიური ორიენტაცია. კულტურული განვითარების ადრეულ ეტაპებზე ეს იყო წარმართობა, რომელიც გარკვეული გაგებით საფუძვლად დაედო მართლმადიდებლობის აღქმას. ამ სულიერი არსის სინთეზი იყო საფუძველი რუსეთში ორმაგი რწმენის არსებობისა. სახელმწიფოს გაძლიერებასთან და თათარ-მონღოლებზე გამარჯვებით გაფართოვდა მართლმადიდებლობის გავლენა. ეს იყო მართლმადიდებლობა, რომელიც საბოლოოდ გახდა რუსული კულტურის სულიერი დომინანტი, რომელმაც გავლენა მოახდინა ხელოვნების, პოლიტიკის, ზნეობისა და ლიტერატურის განვითარებაზე.

III. ქრისტიანული რუსული კულტურის თავისებურებები და ორიგინალობა.

ქრისტიანობის მიღებამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ აღმოსავლეთ სლავების მიერ შემუშავებული კულტურული ტრადიციები შერწყმული იყო ბიზანტიის მაღალი ცივილიზაციის მემკვიდრეობასთან, დასავლეთ აზიისა და ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებთან. ამრიგად, ძველი რუსეთის ისტორიული თვითშეგნება ამაღლდა უფრო მაღალ დონეზე.

3.1. წერა და განმანათლებლობა.

მე-10 საუკუნის არაბული და გერმანული წყაროები დამაჯერებლად იუწყებიან მწერლობის არსებობას წინაქრისტიანული ეპოქის აღმოსავლურ სლავებს შორის. ისინი, მაგალითად, ახსენებენ წარწერას მეომრის ძეგლზე, წინასწარმეტყველებას ქვაზე სლავურ წარმართულ ტაძარში და ერთ-ერთი კავკასიელი მეფის მიერ მიღებული „რუსული ასოები“. არქეოლოგიური მტკიცებულებები მიუთითებს დამწერლობის ყოველდღიური მიზნებისთვის გამოყენებაზე: სმოლენსკის სამხრეთით მდებარე სოფელ გნეზდოვოს მახლობლად მდებარე გნეზდოვოს სამარხებში იპოვეს თიხის ჭურჭელი წარწერით, რომელიც დათარიღებულია მინიმუმ მე-10 საუკუნის შუა ხანებით. ჩერნორიცეც ხრაბრმა ლეგენდაში "წერის შესახებ" (IX საუკუნის დასასრული) აღნიშნა, რომ სანამ სლავები წარმართები იყვნენ, ისინი იყენებდნენ "ნიშან-თვისებებს" და "ნაჭრებს" (არ არის შემონახული პიქტოგრაფიული, ე.ი. სურათების დამწერლობა), რომელთა დახმარებითაც. „წაიკითხე და გადაჰუ“ (წაიკითხე და გამოიცანი). ვინაიდან ასეთი დამწერლობის სფერო ძალიან შეზღუდულია (კალენდარული ნიშნები, საკუთრების ნიშნები და ა.შ.), რთული ტექსტების დასაწერად სლავებმა გამოიყენეს ეგრეთ წოდებული „პროტო-კირილური ანბანი“ (სლავური სიტყვების წერა ბერძნული ანბანის გამოყენებით).

ითვლება, რომ სლავური ანბანის შექმნისას მისიონერ ძმებს კირილეს და მეთოდეს შეეძლოთ ძველი რუსული ასოების გამოყენება. თავდაპირველად (IX საუკუნის XI ნახევარში) შექმნეს გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო მე-9 საუკუნის მიჯნაზე. კირიული ანბანი გაჩნდა გლაგოლიტური ანბანის გამარტივების შედეგად. კირიული ანბანი ყველაზე გავრცელებულია რუსეთში. მწერლობის გავრცელებას შეუწყო ხელი მართლმადიდებლობის მიღებამ, რომელიც საშუალებას აძლევს თაყვანისცემას ეროვნულ ენებზე. წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული არა მხოლოდ ფეოდალებსა და სასულიერო პირებში, არამედ ჩვეულებრივ ქალაქებშიც. ამას მოწმობს ნოვგოროდში, პსკოვში, სმოლენსკში აღმოჩენილი არყის ქერქის მრავალი ასო, აგრეთვე კიევის, ნოვგოროდისა და სხვა ქალაქების ეკლესიებში შემონახულ კედლებზე წარწერები. ვლადიმირ სვიატოსლავიჩისა და იაროსლავ ბრძენის დროს დაიწყო „წიგნის სწავლება“ „განზრახ ბავშვების“, „უხუცესებისა და მღვდლების შვილების“ ბავშვებისთვის და შეიქმნა პირველი სკოლები გოგონებისთვის.

3.2. სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა.

ძველი რუსული ლიტერატურის მწვავე ჟურნალისტური ბუნება საშუალებას გვაძლევს ერთდროულად განვიხილოთ მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები, როგორც სოციალური და პოლიტიკური აზრის ძეგლები. მათ უმეტესობას ფორმის მონუმენტალიზმი და შინაარსის ისტორიციზმი ახასიათებს. განვითარებადი რუსული ლიტერატურის წამყვანი ჟანრი იყო მატიანე. ამ ჟანრში ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც შედგენილია არა უადრეს 1113 წელს კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერის ნესტორის მიერ. ნარკვევის მთავარ ამოცანას ავტორი აყალიბებს ქრონიკის პირველ სტრიქონებში: ”ეს არის ისტორია გასული წლების, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო მეფობა ჯერ კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა. .” „ზღაპარი“ ეფუძნება მე-11 საუკუნის ქრონიკებს, რომლებიც ჩვენამდე არ მოაღწია, დოკუმენტები სამთავრო არქივებიდან, მე-10 საუკუნის რუსეთ-ბიზანტიური ხელშეკრულებები, ბიზანტიური მატიანეების ფრაგმენტები და ა.შ. ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მოვლენები, შეიცავს ბევრ პოეტურ ლეგენდას და ლეგენდას: ვარანგიელთა მოწოდების შესახებ, ოლეგის ლაშქრობების შესახებ კონსტანტინოპოლისა და ხაზარების წინააღმდეგ, პრინცესა ოლგას დრევლიანებზე შურისძიების შესახებ იგორის გარდაცვალების გამო და ა.შ. ძველი რუსული სახელმწიფო და სამთავრო დინასტია მოცემულია მსოფლიო ისტორიის ფონზე.

რასაკვირველია, რუსეთის ნათლობა და ლიტერატურული ბიზანტიურ-სლავური მემკვიდრეობის აღქმა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა ჩვენს წინაპრებში ისტორიისადმი ინტერესის გაჩენისა და, შესაბამისად, ქრონიკის ლიტერატურულ-ისტორიული ჟანრის ჩამოყალიბებისთვის. იყო ლიტერატურული ნაწარმოების ორიგინალური ფორმა, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის მიწაზე, კონკრეტულ პირობებში და არ გააჩნია პირდაპირი ანალოგი ბიზანტიურ და ბულგარულ კულტურებში.

რუსული ლიტერატურის უძველესი ცნობილი ნაწარმოებია „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც დაიწერა მომავალმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა 1037-1050 წლებში. ილარიონის ნაშრომი არის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ გავრცელდა ღვთის სიტყვა ადამიანებში, ჯერ ებრაული „კანონის“ მეშვეობით (მოსეს მიერ მიღებული ათი მცნება), შემდეგ სახარების, ქრისტიანული „მადლი და ჭეშმარიტება“ (იესო ქრისტეს მიერ მოწოდებული) და საბოლოოდ, მიაღწია რუსულ მიწას, გაფანტა "კერპების სიბნელე", რისთვისაც ავტორი ადიდებს ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს და ევედრება ღმერთს ახლად მოქცეული რუსი ქრისტიანების სახელით. ძველი რუსი ავტორის მიერ შექმნილი საღვთისმეტყველო ნაშრომი განსხვავდებოდა იოანე დამასკელის ძველი კანონისგან თავისი პრაქტიკულობითა და ისტორიულობით. საეკლესიო ქადაგების ფორმის გამოყენებით, ილარიონი გასცდა ტრადიციულ თეოლოგიას და შექმნა პოლიტიკური ტრაქტატი, რომელმაც წამოჭრა ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია კიევის რუსეთის ურთიერთობასთან ხაზართა ხაგანატთან და ბიზანტიასთან, ქრისტიანობის მიღებასთან და სახელმწიფოებრიობის აყვავებასთან. იაროსლავ ბრძენის მეფობა.

აუცილებელია აღინიშნოს რუსული თეოლოგიური აზროვნების დამახასიათებელი კიდევ ერთი თვისება: სიმბოლიზმი (სასულიერო ტექსტებში გაურკვეველი ადგილების სიმბოლური ინტერპრეტაციის მეთოდის გამოყენება).

დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავი იყო წმინდანთა ცხოვრების აგიოგრაფიული ლიტერატურა. ცხოვრება მოგვითხრობდა იმ ადამიანების ცხოვრებაზე, რომლებმაც მიაღწიეს სიწმინდეს, წარმოადგინა მართალი ცხოვრების მაგალითები, დაარწმუნა, რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ასეთ ქრისტიანულ იდეალამდე მხოლოდ სახარებისეული მცნებებით დამოწმებით.

პრინცები ბორისი და გლები, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის უმცროსი ვაჟები, იყვნენ პირველი რუსი წმინდანები, რომლებმაც მიიღეს ეროვნული თაყვანისცემა და წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ტრაგიკული სიკვდილის შემდეგ 1015 წელს. ბორისისა და გლებისადმი მიძღვნილი სამი ჰაგიოგრაფიული ძეგლი მოვიდა ჩვენამდე:

1) ქრონიკის ამბავი 1015 წლიდან;

2) ნესტორ ჟამთააღმწერლის „კითხვა ნეტარი ვნების მატარებელთა ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“ (XI საუკუნის ბოლოს);

3) „წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ლეგენდა, ვნება და ქება“ ამავე ეპოქის უცნობი ავტორის.

ძალაუფლებისთვის და არა რწმენისთვის ბრძოლაში დაცემული მთავრების კანონიზაციის პარადოქსული ბუნება იპყრობს ყურადღებას და ჩნდება კითხვა, როგორ ხედავდნენ ახალი ეკლესია და ახლად მოქცეული რუსი ხალხი მათი ქრისტიანის სიწმინდესა და მნიშვნელობას. ბედი?

რა თქმა უნდა, წმინდანთა ცხოვრებაში არსებობს ტომობრივი ხანდაზმულობის უფლების დამტკიცების მორალური და პოლიტიკური იდეა და იძლევა პრაქტიკულ მაგალითს. თუმცა, ნაწარმოებებთან უფრო ახლოს გაცნობისთანავე, განსაკუთრებული ძალით ჩნდება წინა პლანზე ნებაყოფლობითი ტანჯვის იდეა, მსხვერპლშეწირვა არაწინააღმდეგობის სახით, რომელიც განსხვავდება ძველი ბიზანტიური წმინდანებისთვის ასე დამახასიათებელი გმირული წამებისგან. „არაწინააღმდეგობის ღვაწლი არის ეროვნული რუსული ღვაწლი, ახლადმონათლული რუსი ხალხის ნამდვილი რელიგიური აღმოჩენა“ (გ. ფედოტოვი). ტანჯული და თვინიერი მაცხოვრის გამოსახულება, როგორც რუსეთის მიერ მიღებული უდიდესი სალოცავი და სახარების შუქის ასახვა რუსი ხალხის მიერ დაინახა რუსი ვნების მატარებლების სახეებით.

ერთ-ერთი უძველესი ავთენტური რუსული აგიოგრაფია იყო ნესტორის მიერ დაწერილი „წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება“ (მე-11 საუკუნის ბოლოს). თეოდოსი (გარდაიცვალა 1074 წელს) რუსეთის ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული მესამე წმინდანია, მაგრამ პირველი ბერი, რომელიც წარმოადგენს რუსული ტიპის ასკეტურ სიწმინდეს. „თეოდოსის ცხოვრება“ მემატიანეს ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოებია.

1096 წლის "გასული წლების ზღაპრის" ერთ-ერთ სიაში მოცემულია ვლადიმერ მონომახის (1053-1125 წწ.) "სწავლება". რელიგიური და დიდაქტიკური ხასიათის სწავლებების ტრადიციული ჟანრისგან განსხვავებით, ეს ნაშრომი შეიცავს ისტორიული და პოლიტიკური ტრაქტატის თავისებურებებს, რომლის ფურცლებიდან ჩანს იდეალური სახელმწიფო მოღვაწის, რუსეთის ერთიანობისთვის მებრძოლის გამოსახულება. , ბრძენი პოლიტიკოსი და მამაცი სარდალი, ასევე ნიჭიერი მწერალი. ინსტრუქცია შეიცავს მონომახის ავტობიოგრაფიას, უძველეს რუსულ ლიტერატურაში.

აბატი დანიელის შემოქმედება „გასეირნების“ ჟანრში მონომახის მეფობის ხანიდან იღებს სათავეს. დანიელმა მომლოცველები წავიდა პალესტინაში, იქ თექვსმეტი თვე იცხოვრა და დიდი სიზუსტითა და ექსპრესიით აღწერა თავისი მოგზაურობა.

კიევან რუსის ლიტერატურა მდიდარია სხვადასხვა ჟანრში დაწერილი ლიტერატურული ძეგლებით. სამწუხაროდ, მისი გაგება არასრულია, რადგან მისი მთელი ხაზინიდან მხოლოდ მცირე ნაწილი გადარჩა და გადაურჩა განადგურებას ხანძრის, წყალდიდობის და სხვა კატასტროფების დროს. ამასთან, ეს შესაძლებელს ხდის ძველ რუსულ ლიტერატურაში ვიმსჯელოთ რუსული ლიტერატურის ისეთი ტრადიციული მახასიათებლების შესახებ, რომლებიც შემორჩა თანამედროვეობაში, როგორიცაა მაღალი მოქალაქეობა და ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი, სურათების სიწმინდე და იდეალების კეთილშობილება. ძველ რუსულ ლიტერატურას მთლიანობაში ახასიათებს სიცოცხლის დამადასტურებელი პრინციპი: ყველაზე ტრაგიკულ ნაწარმოებებშიც კი ვერ ვხვდებით სასოწარკვეთას და სასოწარკვეთას. დაბოლოს, უძველესი დროიდან რუსი მწერლები ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ სხვა ხალხებს, მათ წეს-ჩვეულებებს და რელიგიებს. ძველ რუსულ ლიტერატურას არ იცოდა გამოგონილი სიუჟეტები და გმირები, ის ყოველთვის აღწერდა ისტორიულ მოვლენებს და რეალურ პირებს. მაშინაც კი, თუ ავტორმა ფანტასტიკური (თანამედროვე გადმოსახედიდან) დეტალები შეიტანა სიუჟეტში, ეს არ იყო ფიქცია, რადგან თავად ავტორსაც და მკითხველსაც სჯეროდა დაწერილის. გარდა ამისა, ამ ნაწარმოებების გმირები არიან გმირები, რომლებიც ასრულებენ მორალურ ან სამხედრო საქმეებს, ან აბსოლუტური ბოროტმოქმედები.

ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ არ იცოდა რითმული პოეზია, მაგრამ იგი გაჟღენთილია ფიგურული აზროვნებით, პოეტური შედარებებით და ჰიპერბოლებით და შეიცავს რიტმული მეტყველების მრავალ მაგალითს. ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალურობასა და მაღალ პროფესიონალიზმს საზრდოობდა ორი ამოუწურავი წყარო: ზეპირი ხალხური ხელოვნება და სხვადასხვა ჟანრისა და სტილის თარგმნილი ლიტერატურა, რომელიც ათასობით წლის განმავლობაში შეიქმნა საბერძნეთისა და ეგვიპტის, იუდეისა და სირიის ხალხების შემოქმედებითი გენიოსის მიერ. . ძველი რუსი მწერლები შეუერთდნენ მსოფლიო ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშებს, ე.ი. ამოღებული იყო იმავე წყაროებიდან, როგორც დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების მწერლები.

3.3. არქიტექტურა.

მონღოლამდელი რუსეთის ხელოვნება ხასიათდება ისეთი თვისებით, როგორიცაა ფორმების მონუმენტალიზმი. ძველ რუსულ ხელოვნებაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა არქიტექტურას. სამწუხაროდ, ჩვენამდე არ მოაღწია იმდროინდელმა ყველა არქიტექტურულმა ნაგებობამ და ბევრი გადარჩა დამახინჯებული სახით.

ქვის მშენებლობის ტექნოლოგიის განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა ბიზანტიურმა სკოლამ, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ძველი რომის ტრადიციები. მაგალითად, ფართოდ გამოიყენებოდა ქვისა ფარული მწკრივით, რომელსაც ჰქონდა როგორც სტრუქტურული, ასევე ესთეტიკური მნიშვნელობა, რომლის დროსაც აგურის რიგები შენობის ფასადისკენ იყო მიმართული, ხოლო შუალედური რიგი უფრო ღრმად იყო გადატანილი და დაფარული იყო მოვარდისფრო ხსნარის ფენით. შერეული ცემენტით (დატეხილი კერამიკა). თანამედროვე მეცნიერების თვალსაზრისით, ასეთი ქვისა ძალიან ფუნქციონალურია, რადგან ნაკლები სამშენებლო მასალებით კედელი უფრო გამძლეა. გარდა ამისა, ქვისა ფარული მწკრივით, რომელსაც ხშირად უწოდებენ "ზოლებს" (კედლის ზედაპირზე მონაცვლეობითი მრავალფეროვანი ზოლები ჩნდება, დაუმუშავებელი ქვის და მოვარდისფრო ცემენტის ნაღმტყორცნების მონაცვლეობითი რიგები), აქვს თავისებური დეკორატიული ეფექტი "თამაშის" დროს. სინათლისა და ჩრდილის ხაზს უსვამს ფერის „თამაშს“. ასეთი ქვისაგან აგებული ტაძრის ექსტერიერი პრაქტიკულად არ მოითხოვდა დამატებით დასრულებას, გარდა ცოკოლისგან დამზადებული ზოგიერთი ელემენტისა (ბრტყელი აგური), მაგალითად, მარტივი ორნამენტული ფრიზის სახით, რომელიც ამშვენებს ფასადებს.

კიევის რუსეთის პირველი ცნობილი ქვის ეკლესიების გამოჩენა, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია (989996, გაანადგურეს მონღოლმა თათრებმა 1240 წელს კიევის აღებისას), შეიძლება ვიმსჯელოთ მხოლოდ საძირკვლის ნაშთებით. , დეკორატიული ელემენტები და წერილობითი წყაროები. 1031 1036 წელს ჩერნიგოვში ფერისცვალების ტაძარი ბერძენმა ხელოსნებმა ააშენეს. კიევან რუსის სწორედ ეს "ბიზანტიური" ტაძარი დღემდე შემორჩა თითქმის მთლიანად. 1037 წელს იაროსლავ ბრძენმა დააარსა კიევში ქვის წმინდა სოფიას ტაძარი, ხუთაფსიდი, 13 გუმბათიანი. მეათედების ეკლესიის მსგავსად, მას აკრავდა შიდა ორსართულიანი გალერეები და საფეხმავლო ბილიკი; გარეთ მათ ერთსართულიანი, მაგრამ უფრო ფართო გალერეები უერთდებოდა. ისევე როგორც მეათედის ეკლესია და ფერისცვალების ტაძარი, სოფიას აქვს გამოხატული პირამიდული კომპოზიცია. პირამიდალობა, მასების დაგროვება ბიზანტიური არქიტექტურისთვის უცხო თვისებებია. ცხადია, საფეხურიანი პირამიდალობა, ისევე როგორც მრავალგუმბათოვანი არქიტექტურა, იყო რუსული არქიტექტურის პირველყოფილი ეროვნული მახასიათებელი.

ფასადების ძირითად დეკორატიულ ელემენტებს წარმოადგენს ორთავიანი ნიშები და სარკმლები, აფსიდებზე წვრილი სვეტები, მეანდრიები (გეომეტრიული ნიმუშები) ცოკოლითა და ჯვრებით. ფასადების უდიდეს დეკორატიულობას უზრუნველყო ქვისა თვალწარმტაცი სტრუქტურა ფარული რიგით და დაუმუშავებელი ქვის ზოლებით.

მიუხედავად იმისა, რომ ქვის ნაგებობა რუსეთში X-XI სს. ძირითადად ბიზანტიელი არქიტექტორების მიერ იყო შესრულებული, ეს შენობები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ბიზანტიურისგან, რადგან სტუმრად მყოფი ხელოსნები ახალ პრობლემებს აგვარებდნენ რუსეთში (აშენებდნენ ეკლესიებს ძალიან დიდი გუნდებითა და ნათლობის საკურთხევლებით, ასევე იყენებდნენ უჩვეულო სამშენებლო მასალებს). მათ ასევე უნდა გაეთვალისწინებინათ უძველესი ხის არქიტექტურის ტრადიციებითა და ესთეტიკური იდეებით აღზრდილი მომხმარებლების გემოვნება. ამრიგად, ბიზანტიური არქიტექტურის საფუძველზე წარმოქმნილი რუსული ქვის არქიტექტურა, ჯერ კიდევ ადრეულ ეტაპზე, უნიკალური ხასიათი ჰქონდა და უკვე XI საუკუნის მეორე ნახევარში. შეიმუშავა საკუთარი ტრადიციები. მათით ხელმძღვანელობდნენ მომავალი თაობის მშენებლები.

3.4. ფერწერა.

კიევან რუსის ხელოვნება ასოცირდება რელიგიასთან თემების, შინაარსისა და ფორმის თვალსაზრისით; მას, ისევე როგორც ყველა შუა საუკუნეების ხელოვნებას, ახასიათებს კანონის დაცვა (სუბიექტების სტაბილური ნაკრების გამოყენება, გამოსახულების ტიპები და კომპოზიციური სქემები, განწმენდილი. მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციით და ეკლესიის მიერ დამტკიცებული). შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობისა და ხელოვნების საკულტო დანიშნულების პროდუქტი მისი უპიროვნებაა (ეკლესია თავის თავს აკისრებდა შემოქმედის როლს, ცნობდა ხელოვანს მხოლოდ შემსრულებლად).

კიევან რუსის სახვით ხელოვნებას შორის პირველ ადგილს იკავებს მონუმენტური მხატვრობა, მოზაიკა და ფრესკები. რუსმა ოსტატებმა მიიღეს ბიზანტიის ეკლესიების მოხატვის სისტემა და ხალხურმა ხელოვნებამ გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ მხატვრობაზე. ეკლესიის მხატვრობა უნდა გადმოსცემდა ქრისტიანული დოქტრინის ძირითად პრინციპებს და ემსახურებოდა ერთგვარ „სახარებას გაუნათლებელთათვის“. კიევის წმინდა სოფიას მოზაიკა და ფრესკები საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ შუა საუკუნეების ტაძრის მხატვრობის სისტემა. ტაძრის სიმბოლურად ყველაზე მნიშვნელოვან და განათებულ ნაწილს მოზაიკა ფარავდა - ცენტრალურ გუმბათს, გუმბათის ქვეშ არსებულ სივრცეს, საკურთხეველს (ქრისტე პანტოკრატორი ცენტრალურ გუმბათში და ღვთისმშობელი ორანტა საკურთხევლის აფსიდაში. დანარჩენი ტაძარი არის ფრესკებით მორთული (სცენები ქრისტეს, ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან, მქადაგებლების, მოწამეების გამოსახულებები და კიევის სოფიას საერო ფრესკები უნიკალურია: იაროსლავ ბრძენის ორი ჯგუფური პორტრეტი ოჯახთან ერთად და სასამართლო ცხოვრების ეპიზოდები (კონკურსები ქ. იპოდრომი, ბუფონების ფიგურები, მუსიკოსები, ნადირობის სცენები და ა.შ.).

XI საუკუნეში, უდავოდ, შეიქმნა ხატების დაზგური მხატვრობის მრავალი ნამუშევარი. კიევ-პეჩერსკის პატერიკონმა მე-11 დასაწყისის ცნობილი რუსი ხატმწერის სახელიც კი შეინარჩუნა. XII საუკუნეში პეჩერსკი ბერი ალიმპი, რომელიც სწავლობდა ბერძენ ოსტატებთან და „ეშმაკურად მოხატულ ხატებს“, მაგრამ ამ პერიოდის ნამუშევრების უმეტესობა ჩვენამდე არ მოაღწია.

რუსეთის ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე, ქრისტიანმა ღვთისმეტყველებმა, რომლებიც ამართლებდნენ ხატების თაყვანისცემის კულტს (ხატი დაიწყო უხილავი სამყაროს ხილულ სიმბოლოდ, როგორც "საიდუმლო და ზებუნებრივი სანახაობების გამოსახულება"), შეიმუშავეს ხისტი სისტემა. მათი დამწერლობის (იკონოგრაფიული კანონი). ლეგენდის თანახმად, უძველესი ქრისტიანული ხატები ან სასწაულებრივად გამოჩნდა ("მაცხოვარი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით"), ან იყო დახატული ცხოვრებიდან (ღვთისმშობლის გამოსახულება მახარებლის ლუკას მიერ, პირველი ქრისტიანი წმინდანების გამოსახულება მხატვრების მიერ. პირადად იცოდა და ახსოვდა მათი გარეგნობა). მაშასადამე, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არასოდეს დაუშვა ხატების მოხატვა ცოცხალი ადამიანებისგან ან მხატვრის წარმოსახვისგან და მოითხოვდა ხატწერის კანონის მკაცრ დაცვას, რაც აძლიერებდა ხატწერის იმ მახასიათებლებს, რომლებიც გამოყოფდა „მაღალ“ (ღვთაებრივ) სამყაროს. "ქვემო" (მიწიერი) სამყარო. მწერლობის კონვენცია უნდა ხაზს უსვამდა ხატზე გამოსახული პიროვნებების გარეგნობაში მათ არამიწიერ არსს და სულიერებას. ამ მიზნით ფიგურები დახატული იყო ბრტყლად და უმოძრაოდ, გამოიყენებოდა სივრცის (უკუ პერსპექტივის) და დროის მიმართებების (უდროო გამოსახულება) გამოსახვის სპეციალური სისტემა. ხატის ჩვეულებრივი ოქროს ფონი განასახიერებდა ღვთაებრივ ნათებას. ხატზე მთელი გამოსახულება გაჟღენთილია ამ სინათლით და ფიგურები არ აჩრდილებენ, რადგან არ არსებობს ჩრდილები ღვთის სასუფეველში. მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ხატებს უწოდებდნენ „თეოლოგია ფერებში“ და ხედავდნენ მათში მორწმუნეთა აზრებისა და გრძნობების ზეციური სამყაროსკენ მიმართვის საშუალებას. „სახარება მოგვიწოდებს ქრისტეში ცხოვრებისკენ, ხატი გვიჩვენებს ამ ცხოვრებას“ (L.A. Uspensky).

კანონის მკაცრად დაცვის მიზნით, ხატმწერები ნიმუშად იყენებდნენ ძველ ხატებს ან იკონოგრაფიულ ორიგინალებს: ახსნა-განმარტებით, რომლებიც შეიცავდა ყოველი იკონოგრაფიული საგნის სიტყვიერ აღწერას („წინასწარმეტყველი დანიელ ახალგაზრდა ხვეული თმიანია, როგორც გიორგი, ქუდში, ტანსაცმელში. ცისფერი ტონებით, ცინისფერი ზედა“ და სხვ.) და ა.შ.), ან სახის, ე.ი. საილუსტრაციო (დახატეთ ნაკვეთის გრაფიკული გამოსახულება).

ძველი რუსული მხატვრობის განსაკუთრებული ფენომენი იყო წიგნის მინიატურების ფენომენი. უძველესი რუსული ხელნაწერი "ოსტრომიროვოს სახარება" (1056-1057, GPB) მორთულია მახარებლების გამოსახულებებით, რომელთა კაშკაშა, ბრტყელზე დადგმული ფიგურები წააგავს სოფია კიევის მოციქულების ფიგურებს. სქრინსეივერები სავსეა ფანტასტიკური ყვავილების დიზაინით. "სვიატოსლავის არჩევის" (1703) მინიატურებში არის დიდი ჰერცოგის ოჯახის პორტრეტული გამოსახულებები.

გამოყენებითმა დეკორატიულმა ხელოვნებამ უდიდესი როლი ითამაშა კიევან რუსის ცხოვრებაში, რომელშიც წარმართული მითოლოგიის გამოსახულებები განსაკუთრებით მტკიცე აღმოჩნდა. ადრეული კიევის მრგვალი ქანდაკება არ განვითარდა იმის გამო, რომ ეკლესია ებრძოდა წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობას, მაგრამ როლი ითამაშა ქვის კვეთის ეროვნული ტრადიციების ჩამოყალიბებაში.

შთანთქა და შემოქმედებითად დაამუშავა სხვადასხვა მხატვრული გავლენა, კიევან რუსმა შექმნა სრულიად რუსული ღირებულებების სისტემა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა ცალკეული მიწების ხელოვნების განვითარება ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. "მონუმენტალური ისტორიციზმის" პერიოდი დასრულდა. იწყებოდა ახალი ერა.

IV. დასკვნა.

ასობით წინა თაობის მიერ დაგროვილი წარსულის კულტურული მემკვიდრეობა თანამედროვე ადამიანს იძენს ცოდნის ჩამოყალიბებული სისტემის, მორალური და ესთეტიკური ღირებულებების, სტაბილური ტრადიციებისა და ქცევის ნორმების სახით. მათი გადაცემის მექანიზმები შემუშავებული და კონსოლიდირებული იყო კაცობრიობის ისტორიის მრავალი ათასი წლის განმავლობაში. ალექსეი ალექსეევიჩ უხტომსკის (1875-1942) კონცეფციის თანახმად, საუკეთესო დომინანტები, რომლებიც ხელს უწყობენ კაცობრიობის, როგორც ასეთის გადარჩენასა და წინსვლას, თაობიდან თაობას გადაეცემა სიტყვებით და ყოველდღიური ცხოვრებით. ამის გარეშე ყოველი ახალი თაობა თავიდან უნდა დაიწყოს. მატერიალური გარდაქმნების პროდუქტები (შრომის იარაღები, კულტივირებული მიწა, აშენებული ქალაქები, ქარხნები, ტექნიკური პროდუქტები და ა.შ.) გადადის ან მიიღება თაობების შეცვლისას პრაქტიკულად ხელუხლებლად. სულიერი კულტურის მიღწევებთან დაკავშირებით სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია. ისინი ასევე მიიღება და ინტერნალიზებულნი არიან. თუმცა, ზეპირი ტექსტები დავიწყებული ან შეცვლილია, წერილობითი კი იკარგება. კატაკლიზმებმა და ომებმა შეიძლება გაანადგუროს ყველაფერი ღამით. ასე რომ, ორჯერ - რომაელებისა და მუსლიმების მიერ - დაიწვა უძველესი დროიდან ყველაზე დიდი ბიბლიოთეკა, ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა, სადაც საუკუნეების განმავლობაში იყო დაგროვილი უძველესი სამყაროს მთელი ცოდნა.

საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი ცოდნის დაკარგვა და მისი გადაცემის მექანიზმები მამებიდან შვილებზე და ბაბუებიდან შვილიშვილებზე შეიძლება მოხდეს ხელოვნური იდეოლოგიური ჩარევის შედეგად, მათ შორის რელიგიური ექსპანსიის ან უცხო იდეოლოგიური პარადიგმის ჩანერგვის შედეგად. ამ თვალსაზრისით, რუსეთის უძველესი ისტორია განიცადა განსაკუთრებით ხელშესახები და გამოუსწორებელი ზარალი. სტიქიურმა კატასტროფებმა, რომლებმაც გაანადგურეს ჰიპერბორეული ცივილიზაცია, ქრისტიანობის მიღებამ, რომელმაც აღმოფხვრა წარმართობა ცეცხლითა და მახვილით, უცხოელთა უთვალავი შემოსევა, რუსული კულტურის თელვა ცხენის ჩლიქებითა და ბარბაროსების ჩექმებით, და სხვა სოციალურმა აჯანყებებმა ერთზე მეტი გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა სულიერ მემკვიდრეობას. უძველესი ეთნოსის.

თაობათა უწყვეტობის ლოგიკა - ბიოსოციალური ევოლუციის ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი კავშირი - უნიკალურია. ის კორელაციაშია, მაგრამ არ ემთხვევა ისტორიის ლოგიკას. თაობებს, რომლებიც ერთმანეთს ცვლიან და აქტიურად ურთიერთობენ ერთმანეთთან, აქვთ საკუთარი, ასე ვთქვათ, პარალელური ისტორია და საკუთარი შაბლონები. თაობათა პრიზმულ სარკეში ისტორია თითქოს შეკუმშული, გატეხილი, დაჭიმული ან დაკარგულია. დროთა კავშირი შეიძლება გაწყდეს თაობის ნებისმიერ წყვილს შორის ისტორიის ნებისმიერ ეტაპზე. ჩვეულებრივ მიღებულია, რომ ასტრონომიული და ისტორიული ხანა შეიცავს 3 თაობას. აქედან გამომდინარე, ათასწლეული მხოლოდ 30 თაობაა. 30 თაობა გვაშორებს რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებას და დაახლოებით 100 ტროას ომიდან. როგორც ჩანს, ძალიან ცოტაა - მხოლოდ თქვენს ხელთაა. მაგრამ რა არ მოხდა ამ ხნის განმავლობაში, გამოხატული ასეთი ერთი შეხედვით სასაცილო ფიგურებით!

თუკი მსოფლიო ისტორიას თანმიმდევრული თაობების ჯაჭვს დავამატებთ, მაშინ რეალური ქრონოლოგია გამოჩნდება შემდეგი სურათის სახით: 56 თაობა გვაშორებს რუსეთში ნაპოლეონის არმიის შეჭრას და ბოროდინოს ბრძოლას, 8 თაობას ბრძოლიდან. პოლტავა, 19 წლის კულიკოვოს ბრძოლიდან, 23 წლის ყინულის ბრძოლიდან. და უფრო ღრმად: რომის იმპერიის დაცემიდან (ალარიკის მიერ რომის აღება) 48 თაობა გავიდა, 70-ზე ცოტა მეტი - ათენის აყვავების პერიოდიდან, 150 - ეგვიპტეში უძველესი სამეფოს დასაწყისიდან და 1260 წ. თაობები - პროტო-ენისა და ერთი პროტო-ხალხის გაყოფის პროცესის სავარაუდო დასაწყისიდან (ძვ. წ. 40 ათასი წელი). 13 ასზე ნაკლები თაობა - რა ხალხების, ენების, კულტურების კასკადი გაჩნდა დედამიწაზე! რამდენი ცივილიზაცია და ფორმირება შეიცვალა პლანეტაზე! რამდენი მიღწევა და რამდენი ზარალი! მაგრამ არაფერი ქრება უკვალოდ. სული ცოცხალია, სანამ ადამიანი ცოცხალია. ის უნდა იყოს შენახული, როგორც ჩვენი წინაპრები ინახავდნენ ცეცხლს კერაში. და მათ მსგავსად, ის ნამდვილად გადაარჩენს და გაათბებს მათ.

ბიბლიოგრაფია:

1. არნოლდოვი A.I. შესავალი კულტურის კვლევებში. მ.: 1994 წ

2. არტამონოვი V.A. ეროვნული ხასიათი და ისტორია. აზროვნებისა და ქცევის სტილები მსოფლიო კულტურის ისტორიაში. მ.: ნაუკა, 1990 წ.

3. ბიჩკოვი ვ.ვ. X-XIII საუკუნის რუსული შუა საუკუნეების ესთეტიკა. M.: Mysl, 1992 წ.

4.დემინ ვ.ნ. რუსი ხალხის საიდუმლოებები. - მ.: გამომცემლობა "ვეჩე", 1997 წ.

5. რუსული კულტურა: მნიშვნელობა, სიმბოლოები, ღირებულებები. - ტომსკი: რედ. ტომსკის უნივერსიტეტი, 1996 წ.

6.მსოფლიო ხელოვნება. რუსეთი 9-19 საუკუნეები მ.: საგამომცემლო ცენტრი AZ, 1997 წ.

7.კულტურული კვლევების სახელმძღვანელო. - მ.: რედ. გ.ვ.პლეხანოვის სახელობის რუსეთის ეკონომიკური აკადემია, 1994 წ.

ჩვენს საზოგადოებაში, სლავების ფიზიკური ანთროპოლოგიის ისტორიას ჯერ კიდევ არ მიუქცევია სათანადო ყურადღება. შემდეგი სტატია გარკვეულწილად უნდა შეავსოს ეს ხარვეზი.

ქვემოთ მოცემულია სტატიის თარგმანი „სლავიზმის უახლესი ისტორიული განვითარება ანთროპოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით“, ავტორი - სერგი სეგედა. გამოქვეყნებულია ჟურნალში "ხალხის შემოქმედება და ეთნოგრაფია" No6 - 2005 // http://aratta-ukraine.com
უკრაინულიდან თარგმნა მთლიანად ჩემი პასუხისმგებელია.
თუ სადმე შეცდომა დავუშვი არქეოლოგიური კულტურების, გეოგრაფიული სახელწოდებების და ა.შ თარგმანში, მაშინ, პირველ რიგში, ბოდიშს ვიხდი და მეორეც, შემისწორეთ.

სლავების უძველესი ისტორიული წარმოშობა ანთროპოლოგიის მიხედვით

ეთნოგენეზისა და სლავური ხალხების ეთნიკური ისტორიის კითხვები მიეკუთვნება უამრავ პრობლემას, რომლებშიც ინტერესი საშინაო და უცხოური ისტორიოგრაფიის მიმართ არ ჩაცხრება, ყოველ შემთხვევაში, იმ დროიდან, როდესაც ნესტორ მემატიანე ცდილობდა პასუხის გაცემას მაინც ერთ მათგანზე. „დროის ზღაპრის“ წლებში ასაბუთებს მის დუნაის თეორიას სლავების წარმოშობის შესახებ.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. მათ გაშუქებას შეუერთდნენ მაშინდელი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მეცნიერების, ანთროპოლოგიის წარმომადგენლები, რომელთა მონაცემებიც შესაძლებელს ხდის ეთნოგენეტიკური პროცესების მნიშვნელოვანი ასპექტების რეკონსტრუქციას, კერძოდ: პრიმიტიული ადამიანთა ჯგუფების მიგრაციის გზების გარკვევას; ხაზს უსვამს ცალკეული კომპონენტების როლს, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს უძველესი და თანამედროვე ერების ჩამოყალიბებაში; გამოკვეთეთ მათი გენეტიკური კავშირების მიმართულებები. დადასტურებულია, რომ ანთროპოლოგიური მონაცემები ინარჩუნებს ინფორმაციულ შესაძლებლობებს მაშინაც კი, როდესაც ვსაუბრობთ ძალიან შორეულ ისტორიულ ეპოქებზე. ინფორმაციის განსაკუთრებით ღირებული წყაროა ოდონტოლოგიური* სიმბოლოები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის უშუალოდ შევადაროთ უძველესი და თანამედროვე პოპულაციები: თანამედროვე ანთროპოლოგიაში გამოყენებული მორფოლოგიური მარკერების არც ერთი სისტემა არ იძლევა ასეთ შესაძლებლობებს.

*ოდონტოლოგია არის ანთროპოლოგიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს კბილების რასობრივი დიაგნოსტიკური მახასიათებლების ჯგუფთაშორის ცვალებადობას.

ცნობილია, რომ თანამედროვე სლავური ხალხები მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ფიზიკური მახასიათებლებით. მრავალი ექსპერტის აზრით, დასავლური, აღმოსავლური და სამხრეთ სლავების მხარეში არის სულ მცირე ხუთი ანთროპოლოგიური კომპლექსი, ანუ მოსახლეობის ჯგუფი, კერძოდ: თეთრი ზღვა-ბალტიისპირეთი, რომელიც მოიცავს ჩრდილოეთ რუსებს, ბელორუსელთა უმეტესობას და ნაწილს. პოლონელები; აღმოსავლეთ ევროპული, დამახასიათებელია რუსების უმრავლესობისა და ზოგიერთი ბელორუსისთვის; დნეპერ-კარპატები, გავრცელებული უკრაინელებში, სლოვაკებში და ჩეხების ნაწილში; პონტი, რომელთა ტიპიური წარმომადგენლები არიან ბულგარელები და დინარელები, რომლებიც სლავებს შორის წარმოდგენილია ბალკანეთის მოსახლეობა, განსაკუთრებით მონტენეგროელები. ჩრდილოეთის წრეს მიეკუთვნება თეთრი ზღვა-ბალტიის და აღმოსავლეთ ევროპის მოსახლეობის ჯგუფები, ხოლო სამხრეთ კავკასიელებს - პონტო და დინარული ჯგუფები. რაც შეეხება დნეპერ-კარპატების კომპლექსს, ის შუალედური რგოლია ჩრდილოეთ და სამხრეთ კავკასიოიდებს შორის, რომელიც უფრო მეტად მიზიდულობს ამ უკანასკნელისკენ.

ის ფაქტი, რომ თანამედროვე სლავური ხალხები კავკასიელების სხვადასხვა შტოს მიეკუთვნებიან, ჯერ კიდევ არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ შუა საუკუნეების სლავებს ცენტრალური, აღმოსავლეთი და სამხრეთი ევროპის მრავალი საერთო მახასიათებელი ჰქონდათ, კერძოდ: დოლიქომესოკრანია, სახის საშუალო სიგანე (ძირითადად მკვეთრად პროფილირებული) და საშუალო. ან ცხვირის მნიშვნელოვანი პროტრუზია. მე-10-მე-13 საუკუნეების უმეტესი სლავური კრანიოლოგიური სერიებისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი წამყვანი მახასიათებლის მსგავსება საფუძველს იძლევა სლავური ხალხების წინაპრების სამშობლოსა და „ორიგინალური“ მორფოლოგიური ტიპის ძიებაში. მათი ჩატარება შესაძლებელია რეტროსპექტული მეთოდის გამოყენებით, რომლის გამოყენება გამართლებულია ადამიანების უმეტესი მემკვიდრეობითი ფიზიკური თვისებების კონსერვატიულობით, რომლებიც თავად დროთა განმავლობაში ნაკლებად იცვლება. ეს უკანასკნელი შესაძლებელს ხდის ათასწლეულებით გამოყოფილი თაობების გენეტიკური ნათესაობის ხარისხის დადგენა და მემკვიდრეობის ხაზის აღდგენა შესაძლებელია მაშინაც კი, როდესაც ცალკეული ისტორიული ეპოქების ანთროპოლოგიურ შესწავლაში არის „ცარიელი ლაქები“, რაც განისაზღვრება გამომავალი მონაცემების ნაკლებობით. .

სლავური ხალხების ანთროპოლოგიური წარმოშობის შესახებ თანამედროვე იდეებს საფუძვლები ჩაუყარა გამოჩენილმა ჩეხმა სლავმა მეცნიერმა - ფრანგული ანთროპოლოგიური სკოლის გამოჩენილმა წარმომადგენელმა - ლუბომირ ნიდერლემ. არქეოლოგიური და ანთროპოლოგიური მონაცემების ფართო სპექტრის შეჯამებით, მან მიატოვა საკუთარი წინა დასკვნა „პროტო-სლავების“ გრძელთავიანობისა და მსუბუქი პიგმენტაციის შესახებ და აღნიშნა, რომ თანამედროვე სლავური ხალხების წინაპრები არ შეიძლებოდა ყოფილიყვნენ ანთროპოლოგიურად ერთგვაროვანი. ”ეჭვგარეშეა,” აღნიშნა მკვლევარმა ამასთან დაკავშირებით, ”რომ ისინი არ გამოირჩეოდნენ არც რასის სიწმინდით და არც ფიზიკური ტიპის ერთიანობით...”. სლავური ტომების ფიზიკური მახასიათებლების მრავალფეროვნება აიხსნება იმით, რომ მათ „საგვარეულო სახლში“, რომელიც, ლ. ნიდერლეს თქმით, მოიცავს აღმოსავლეთ პოლონეთს, პოლესიეს, პოდოლიას, ვოლინისა და კიევის რეგიონს, ჩრდილოეთ ევროპის დოლიქოცეფალური სინათლის ტერიტორიებს. - პიგმენტური და სამხრეთ ევროპის ბრაქიცეფალური მუქი პიგმენტური მცირე რასები ან პოპულაციების ჯგუფები ერთმანეთს შეეჯახნენ. აქ დიდი ხანია ცხოვრობენ სხვადასხვა ანთროპოლოგიური ვარიანტების მატარებლები, რომელთაგან არც ერთი არ შეიძლება ჩაითვალოს „სათანადოდ პროტოსლავურად“. მიუხედავად ამისა, მათმა ხანგრძლივმა კონტაქტებმა, რომლებიც წინ უძღოდა პროტო-სლავური საზოგადოების გაჩენას, ხელი შეუწყო გარკვეული საერთო მახასიათებლების ჩამოყალიბებას, რომლის წყალობითაც სლავების წინაპრები განსხვავდებოდნენ გერმანელების, ფინელების, თრაკიელების ან ილირიელების წინაპრებისგან.

თანამედროვე რუსი მკვლევარის T.I. ალექსეევის აზრით, ეს მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, სახის ფარდობას - თვისებას, რომელიც ნეოლით-ენეოლითის დროს ფართოდ იყო გავრცელებული ცენტრალურ, აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპაში. ჩრდილოეთით ფართო დიაპაზონი შემოიფარგლებოდა დასავლეთ დვინის ზემო და შუა დინებით, სამხრეთით - დუნაის შუა დინების მარცხენა შენაკადებით, დასავლეთით - ზემო და შუა დინებით. ვისტულა, აღმოსავლეთით - დნეპრის ქვედა დინებით (სურ. 1). მის ჩრდილოეთ ნაწილში განიერი სახე ძირითადად შერწყმული იყო მოგრძო (დოლიქოკრანიულთან), სამხრეთ ნაწილში - როგორც დოლიქოკრანიული, ისე მეზოკრანიული თავის ქალასთან.

ფართოსახეობა და დოლიჩოკრასნოტი დამახასიათებელია ადრეული ნეოლითური ნარვას კულტურის მატარებლებისთვის, სამხრეთ ბალტიის ენეოლითის კორდული მეურნეობის ტომებისთვის და ბრინჯაოს ხანის ფატიანოვოს კულტურის ზოგიერთი მატარებლებისთვის. რაც შეეხება მეზოკრანის ფართოსახიან ფორმებს, ქალკოლითის დროს ისინი გავრცელებული იყო ჩრდილო-დასავლეთ შავი ზღვის რეგიონში და დუნაის მხარეში, სადაც ისინი ესაზღვრებოდნენ ბალკანეთის ნახევარკუნძულის მეზოკრანიან ვიწრო სახეობებს.

ტ.ი. ალექსეევას ამ დასკვნების კომენტირებისას, რუსი არქეოლოგი ვ.ვ.სედოვმა, რომელიც დაეუფლა კრანიოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგიას, აღნიშნა, რომ შორეული ისტორიული ეპოქის პალეოანთროპოლოგიურ მასალებს მიმართვა, რომლის მიზანია სლავური ხალხების გენეტიკური წარმოშობის ძიება, უკანონოა. . ”ანთროპოლოგიური მასალების შედარება, რომელიც დარღვეულია კრემაციის რიტუალის დომინირების სამათასწლიანი პერიოდით, - წერდა ის გასული საუკუნის სამოცდაათიანი წლების ბოლოს გამოქვეყნებულ მონოგრაფიაში, - ჰიპოთეტური ხასიათისაა და მისი გამოყენება შეუძლებელია. სერიოზული დასკვნები.კერძოდ, სლავების ეთნიკური ისტორიის კონკრეტული საკითხების გადასაწყვეტად აბსოლუტურად არაფერს იძლევა“.

ეს განცხადება ზედმეტად კატეგორიული იყო. ამის შემდეგ, T. I. ალექსეევამ აჩვენა, რომ თავის ქალას და სახის ჩონჩხის ძირითადი ზომების სპეციფიკური პროპორციების მიხედვით (თავის სიმაღლის თანაფარდობა გრძივი და განივი დიამეტრის ნახევართან, სახის სიმაღლე თავის ქალას სიმაღლეზე , ცხვირის სიგანე სახის სიგანემდე), შუა საუკუნეების სლავები საკმაოდ მკაფიოდ განსხვავდებოდნენ შუა საუკუნეების გერმანელებისგან და ავლენდნენ ნათესაობას ბალტებთან. ამ დიფერენციაციის საფუძველს წარმოადგენს წინა ისტორიული ეპოქის მოსახლეობის ჰეტეროგენულობა, კერძოდ, კორდული კულტურების ტომები, რომლებიც ფართოდ იყვნენ დასახლებული ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ევროპაში. მათ ანთროპოლოგიურ შემადგენლობაში გამოიყოფა ორი კომპონენტი, კერძოდ: შედარებით მაღალთავიანი, დაბალი ორბიტებითა და საკმაოდ განიერი ცხვირით და შედარებით დაბალთავიანი, მაღალი ორბიტებითა და ვიწრო ცხვირით. პირველი მათგანი, რომელიც შემდგომში შევიდა სლავებსა და ბალტებს შორის, გავრცელებული იყო სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთში, მეორე, დამახასიათებელი შუა საუკუნეების გერმანელებისთვის, დასავლეთ ევროპის ჩრდილოეთით. აქედან, ვ.ვ.სედოვის განცხადებებისგან განსხვავებით, სულ მცირე ორი მნიშვნელოვანი ეთნოგენეტიკური დასკვნის გამოტანა შეიძლება, კერძოდ: ჯერ ერთი, უკვე ქალკოლითურ-ბრინჯაოს ხანაში გერმანელების, ბალტებისა და სლავების წინაპრებს ეკავათ სხვადასხვა არეალი; მეორეც, ანთროპოლოგიური მონაცემები, ყოველ შემთხვევაში, ირიბად, მოწმობს დიდი ხნის ბალტო-სლავური თემის თეზისის სასარგებლოდ, რომელსაც იცავენ ენათმეცნიერები.

სლავების უძველესი მორფოლოგიური წარმოშობის საკითხის გათვალისწინებით, T.I. ალექსეევამ რატომღაც არ გამოიყენა მონაცემები დნეპერის რეგიონის სავარცხელი კერამიკის ნეოლითური ტომების ანთროპოლოგიიდან, რომლებმაც დატოვეს დნეპერ-დონეცის თემის კულტურული ძეგლები. რადიოკარბონული ანალიზის მიხედვით, ისინი თარიღდება ძვ. .

ცნობილი რუსი არქეოლოგის დიმიტრი ტელეგინის თქმით, დნეპერ-დონეცის ტომების უშუალო წინაპრები იყვნენ დნეპერ-პრიპიატის და დონეცკის მეზოლითური კულტურების მატარებლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლინში, პოლესიეში და ტყე-სტეპის ზონაში დნეპერსა და სივერსკის შორის. დონეცის მდინარეები. ადრეულ ნეოლითში ისინი აქტიურად გადავიდნენ სტეპური დნეპერის რეგიონში, ასიმილაცია გაუკეთეს ადგილობრივ მოსახლეობას. სწორედ უკრაინის ამ ზონაში, განსაკუთრებით ნადპოროჟიესა და აზოვის რეგიონში, შესწავლილია ნეოლითური დიდი კოლექტიური ნეკროპოლისების უმეტესობა: მარიუპოლი, ვილნიანსკი, ვოვნიზკი, ნიკოპოლი, იასინოვაცკი, ლისოგირსკი და ა.შ. გარდა ამისა, ისინი ცნობილია შუა დნეპერის რეგიონის სამხრეთ ნაწილი (ბუზკი, ოლექსანდრიევსკი, ოსიპივკა, გვალვა და სხვა) და ყირიმის ჩრდილოეთით (დოლინკა). აღნიშნული ძეგლები, რომლებიც ამოღებული იქნა მარიუპოლის ტიპის სამარხებიდან, დატოვა დნეპერ-დონეცკის თემის სამი მონათესავე კულტურის - ნადპოროჟიეს, კიევ-ჩერკასკისა და დონეცკის ხალხმა. ამ უნიკალური ძეგლების გათხრების დროს აღმოაჩინეს ათასზე მეტი ჩონჩხი, რომლებიც გამოირჩეოდა თავდაყირა მდგომარეობით.

უკრაინის ნეოლითური ნეკროპოლისების ანთროპოლოგიური მასალების ანალიზმა აჩვენა, რომ დნეპერ-დონეცის თემის ხალხი ეკუთვნოდა პროტოევროპული (გვიანდელი კრო-მაგნიონის) ტიპის თავისებურ ვარიანტს, რომელსაც საბჭოთა ანთროპოლოგები სხვაგვარად უწოდებდნენ: V.V. Bunak - ”ქვემოთ. -დაბალი”, გ.ფ.დებეცი – “კრო-მაგნონი ფართო გაგებით”, ი.ი.გოხმანი – “ნადპოროჟიე-აზოვის რეგიონი”. მათი დასკვნით, ის წარმოშობით ჩრდილოეთი იყო. „აღმოსავლეთ ევროპის გვიანი პალეოლითის და მეზოლითის ხალხის ძვლების ნაშთები, — წერდა გ.ფ. ჩრდილოეთ რეგიონები ან მათი უშუალო შთამომავლები.” . მათი კრანიოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით (ზოგადი მასივობა, რელიეფის ძლიერი განვითარება, მაღალი და ფართო სახე, ძალიან დაბალი ორბიტები, ცხვირის ზომიერი სიგანე და ა.შ.), მთლიანობაში დნეპერ-დონეცის თემის მოსახლეობა ახლოსაა მატარებლებთან. ევრაზიის ჩრდილოეთ ზოლის სავარცხელი და სავარცხელი კერამიკის ნეოლითური კულტურები.

თანამედროვე კვლევის შედეგების მიხედვით, დნეპერ-დონეცის ტომების ანთროპოლოგიურ შემადგენლობაში აშკარად ჩანს ორი კომპონენტი. პირველ მათგანს ახასიათებს დოლიქოკრანია, საშუალო სიმაღლის, კარგად პროფილირებული სახე, რომელიც განვითარდა ადგილობრივ საფუძველზე, მემკვიდრეობით უკრაინის მეზოლითური მოსახლეობის იმ ნაწილის თავისებურებებს, რომელიც წარმოდგენილია სამარხებში დახრილი სამარხებით. ვასილივკა I და ვასილივკა III. მეორე კომპონენტი, რომელიც ხასიათდება მეზოკრანიით და სახის დასუსტებული ჰორიზონტალური პროფილით, ასოცირდება ჩამოსულ ტომებთან. ორივე კომპონენტის მატარებლები ხასიათდებოდა დაბალი ორბიტებით, საშუალო სიგანის ცხვირით მაღალი ხიდით და რაც მთავარია, განიერი (პირველი ვარიანტის მატარებლებს შორის - 143,5-147,5 მმ) და განსაკუთრებულად განიერი (აშშ-ის წარმომადგენლებს შორის. მეორე ვარიანტი - 149-159 მმ) სახე. (სურათი ზემოთ).

არაპირდაპირი მტკიცებულება რთული ეთნოკულტურული ვითარების შესახებ, რომელიც განვითარდა ქვედა დნეპერის რეგიონში ახალი ტომების გამოჩენის შემდეგ, არის მრავალრიცხოვანი დაზიანება, რომელიც აღმოჩენილია დონეცკის დნეპრის თემის სამარხებში დაკრძალულ ჩონჩხებზე. ამრიგად, ვასილივკა II-დან No16 თავის ქალაზე შემორჩენილია შუბის ან ისრის დარტყმის კვალი; თავის ქალაზე No18 არის მომრგვალებული ჩაღრმავება ბლაგვი საგნით დარტყმისგან; თავის ქალაზე No64 Yasinuvatka-დან არის ოვალური ფორმის ნაპრალი, რომელიც გახდა სიკვდილის მიზეზი.

კრანიოლოგიური მასალების ანალიზი გვიჩვენებს, რომ პირველი - ადგილობრივი - კომპონენტის თვისებები, რომელიც შეიძლება მიკვლეული იყოს დნეპერ-დონეცის ტომების ანთროპოლოგიურ შემადგენლობაში, ჭარბობდა დნეპერ-დონეცის თემის ჩრდილოეთით - შუა. დნეპერის რეგიონი და, შესაძლოა, ვოლინი, პრიპიატის და ნემანის აუზებში და ზემო დნეპერში. უკრაინისა და ბელორუსის ეს რეგიონები მოიცავს კიევ-ჩერკასის, ვოლინის, ნემანის კულტურებს და დნეპერ-დონეცკის თემის პრიპიატ-პოლესიეს ვარიანტს. მათ კერამიკულ კომპლექსებში, ხელსაწყოებსა და მეურნეობის ტრადიციულ ფორმებში - ნადირობა და თევზაობა - ისინი პოულობენ ანალოგებს სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ პოლონეთის ქრონოლოგიურად ახლო ძეგლებთან, რომლებიც ცნობილია როგორც "დოლკოვო-გრზებეკის კერამიკული კულტურა". ამ წარმონაქმნების საერთო მახასიათებლებზე ხაზგასმით, დიმიტრი ტელეგინი გააერთიანა ისინი ერთ "ვისტოლ-დნეპერის ბლოკად".

აღსანიშნავია, რომ სწორედ ვისლა-დნეპერის ბლოკის სავარცხლისებური კერამიკული კულტურების მიდამოშია კონცენტრირებული ძალიან არქაული სლავური ჰიდრონიმები, რომელთაგან ზოგიერთი მომდინარეობს ინდოევროპული საგვარეულო საფუძვლიდან. ყველაზე არქაული, ცნობილი რუსი ენათმეცნიერის ო.ნ. ტრუბაჩოვის დასკვნებით, ლოკალიზებულია ნადნიეფრიანშჩინაში (სოპოტი, მოჩატსკი, სტებნიკი და მსგავსი), ვოლინში (სტირი, სტუბლო, ჟრევი და სხვ.) და შუა დნეპრიანშჩინაში (ტრუბიჟი). , Govtva, Supoy და მსგავსი). ძველი სლავური ჰიდრონიმების საკმაოდ დიდი ჯგუფი შესწავლილია პოროსში (ტუპჩა, გობეჟა, როსავა, გონჩიშჩა) და ირპენში (ირპინი, ჭრიჭინა). ავტოქტონური სლავური ჰიდრონიმების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (ვიჟვა, ვილია, იკვა, კლიაზმა, ნებელი, პრიპიატი, უტორა) დაფიქსირდა დასავლეთ ბუგსა და სლუჩს შორის - გორინის შენაკადებს შორის.

არქეოლოგიური და ლინგვისტური მონაცემების მთლიანობა, დიმიტრი ტელეგინის თანახმად, საფუძველს იძლევა განიხილოს ძვ. ე. როგორც სლავების უძველესი წინაპრები. ანალიზის რეტროსპექტული მეთოდის გამოყენებით მივიდა დასკვნამდე ეთნოგენეტიკური პროცესების უწყვეტობის შესახებ სამხრეთ-აღმოსავლეთ პოლონეთში, ვოლინში, პოლესიესა და პოდოლიაში, ნეოლითის დროიდან ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის III მეოთხედმდე. ე., როდესაც გამოკვეთილ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა პრაღა-კორჩაკ-პენკოვსკაიას ტიპის ადრეული სლავური არქეოლოგიური კულტურები.

მსგავსი პროცესები მოხდა სავარცხელ-წვეტიანი კერამიკის ნეოლითური კულტურების გავრცელების ჩრდილოეთ ზონაში, სადაც ჩამოყალიბდა პროტობალტიური ტომები. არსებობს მოსაზრება, რომ მათი ენობრივი და კულტურული განვითარების საწყის ეტაპზე ისინი პროტო-სლავებს უკავშირდებოდნენ. რუსი არქეოლოგისა და ისტორიკოსის ა.ია ბრაუსოვის დასკვნებით, ბალტო-სლავური ენობრივი და კულტურული საზოგადოება ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულში. ე. . ბულგარელი ენათმეცნიერი V.I. გეორგიევი თვლიდა, რომ იგი ჩამოყალიბდა ცოტა მოგვიანებით, ხაზს უსვამს ბალტო-სლავური ენობრივი ურთიერთობების შემდეგ ეტაპებს: ბალტო-სლავური (ძვ. წ. III ათასწლეული), გარდამავალი (ძვ. წ. III და II ათასწლეულებს შორის), სლავების იზოლაცია (შუა რიცხვები -ძვ.წ. II ათასწლეული).

არაპირდაპირი არგუმენტი ბალტო-სლავური თემის შესახებ დასკვნების სასარგებლოდ, რაც წარსულში მოხდა, არის ამ გზავნილის ავტორის მიერ ჩატარებული აღმოსავლეთ ევროპის უძველესი მოსახლეობის ანთროპოლოგიური და ოდონტოლოგიური კვლევების შედეგები.

კრანიოლოგიური სერიის ოდონტოლოგიური მახასიათებლების ანალიზმა ნეოლითური ნეკროპოლისებიდან, ნადპოროჟიეში მდებარე სოფლების იასინვატკასა და ნიკოლსკის მახლობლად, აჩვენა, რომ ისინი ხასიათდებიან პირველი ქვედა მოლარის ოთხტუბერკულოზური ფორმების არარსებობით - კბილის შემცირების მთავარი მაჩვენებელი, სპატულატი. ზედა მედიალური საჭრელები, ტრიგონიდის დისტალური ქედი და მეტაკონიდის მუხლის ნაოჭი, პირველ ქვედა მოლარზე. გარდა ამისა, მათ ახასიათებთ მეორე ქვედა მოლარის ჰიპოკონის შემცირების დაბალი დონე (10.5 - 14.3%) და ექვსკუსპიანი პირველი ქვედა მოლარების გაზრდილი სიხშირე (9.1%). ორივე სერიაში, რომლებიც ერთმანეთთან ძალიან ახლოსაა, დომინირებს არქაული ვერსიის მახასიათებლები ე.წ. ცენტრალური ევროპული ტიპი, რომლის დამახასიათებელი თვისებაა სტომატოლოგიური სისტემის შემცირების დაბალი დონე და „აღმოსავლური“ ნიშნების დაბალი „სპეციფიკური წონა“, ანუ მონღოლური ორიენტაცია, საჭრელების ძლიერ სპატულატური ფორმა, დისტალური ტრიგონიდის ქედი, მეტაკონიდი. მუხლის ნაოჭი - წამყვანი ოდონტოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც საკმაოდ ნათლად განასხვავებენ ევრაზიის სხვადასხვა ანთროპოლოგიური ვარიანტების მატარებლებს.

„ცენტრალური ევროპული“ ხაზი უკრაინის უძველესი მოსახლეობის კბილების სტრუქტურაში, რომელიც დაარსდა ნეოლითის ხანის ხალხთა მიერ, შემდგომში შეიძლება მივაკვლიოთ ბრინჯაოს ხანის იამნაიას კულტურის ტომებს შორის (ძვ. წ. III-ის შუა – II ათასწლეულის დასაწყისი). ) შუა დნეპრის რეგიონის ტყე-სტეპური ზონა; ამავე რეგიონის ცალკეული სკვითური ჯგუფები (ძვ. წ. I ათასწლეული); ჩერნიახოვის კულტურის მატარებლების ნაწილი (ახ. წ. IV ს.), რომლის შექმნაშიც მონაწილეობდნენ უძველესი სლავური ტომები; დნეპრის მარჯვენა სანაპიროს ძველი რუსული მოსახლეობის ცალკეული ჯგუფები.

რაც შეეხება სამხრეთ ბალტიისპირეთს და აღმოსავლეთ ევროპის მიმდებარე რეგიონებს, აქ ცენტრალური ევროპის ოდონტოლოგიური ვარიანტების მატარებლები იყვნენ ბრინჯაოს ხანის ფატიანოვოს კულტურის მატარებლები (ძვ. წ. XVIII - XIV სს.) და შემდგომში - სამხრეთ ბალტიის შუა საუკუნეების ბალტიის ტომები. .

დღესდღეობით, ცენტრალური ევროპის კომპლექსის ტერიტორია, სადაც შეიმჩნევა სხვა კავკასიური ოდონტოლოგიური ვარიანტები (ჩრდილოეთ გრაცილი, ჩრდილოეთ რელიქტი და სამხრეთი გრაცილი), მოიცავს ლიტვის, სამხრეთ ლატვიის, ცენტრალურ და განსაკუთრებით რუსეთის ფედერაციის ევროპული ნაწილის სამხრეთ ტერიტორია, ბელორუსის ზოგიერთი ცენტრალური და სამხრეთ რეგიონი, უკრაინის თითქმის მთელი ტერიტორია.

ლატვიელი მკვლევარის რიტა გრავერის დაკვირვებით, ცენტრალური ევროპის ტიპის ოდნავ შემცირებული ჯიშები ამჟამად წარმოდგენილია სამხრეთ ბალტიის, ბელორუსისა და რუსეთის იმ რეგიონებში, სადაც მასიური, ფართოსახიანი ბალტიური და სლავური ტომები ლოკალიზებულია 1-ში - II ათასწლეულის დასაწყისი: იატვინგები, სამოგიტები, ლატგალები, პოლოცკი და სმოლენსკის კრივიჩი და ა.შ. ეს ნიმუში გარკვეულწილად შეიძლება შეინიშნოს თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე: მსგავსი ოდონტოლოგიური ვარიანტები გავრცელებულია მარჯვენა სანაპიროს პოლესიესა და ვოლინის იმ რაიონებში, სადაც სამთავრო ეპოქაში ცხოვრობდნენ ქრონიკის ვოლინელები და დრევლიანები - შედარებით მასიური წარმომადგენლები. ფართოსახიანი კრანიოლოგიური ტიპები.

ზოგადად, მონაცემთა ანალიზი, რომელიც ეხება ბალტებისა და სლავების ოდონტოლოგიური მახასიათებლების ეპოქალურ დინამიკას, იძლევა საფუძველს, დავეთანხმოთ რუსი მეცნიერის ა.ა. ზუბოვის აზრს, რომ ცენტრალური ევროპის ოდონტოლოგიური ტიპი "ასახავს ერთი სუბსტრატის თვისებებს, რის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ბალტიისპირეთისა და სლავური ხალხების ფიზიკური მახასიათებლები.

შესაბამისად, ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სლავების უძველესი ანთროპოლოგიური საწყისები უნდა ვეძებოთ ნეოლითური სავარცხელი კერამიკული კულტურების ვისტულა-დნეპრის ბლოკის ფართოსახიან ტომებში - ცენტრალური ევროპის მასიური ოდონტოლოგიური ვარიანტების მატარებლები. შეზღუდული წყაროების შედეგად, სადაც ბევრი „ცარიელი ლაქაა“, ეს თეზისი კვლავ ჰიპოთეზის ხასიათს ატარებს, რომლის დასაბუთებისთვის დამატებითი მონაცემები უნდა მოიზიდოს როგორც ანთროპოლოგიიდან, ასევე ცოდნის სხვა სფეროებიდან.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. Roginsky Ya. Ya., Levin M. G. ანთროპოლოგიის საფუძვლები. – მ., 1955. – გვ. 331.
2. ალექსეევა T.I., Alekseev V.P. ანთროპოლოგია სლავების წარმოშობის შესახებ // ბუნება. – 1989. – No1. - გვ. 65.
3. Szegeda S. უკრაინული ოჯახის ანთროპოლოგიური შემადგენლობა: ეთნოგენეტიკური ასპექტი. – კ., 2001. – გვ 143.
4. აღმოსავლელი სლავები. ანთროპოლოგია და ეთნიკური ისტორია (პასუხისმგებელი რედაქტორი - ტ.ი. ალექსეევა). – მ., 1999. – გვ. 310.
5. Niederle L. სლავური სიძველეები. – მ., 1956. – გვ. 26.
6. ალექსეევა T. I. აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების მიხედვით. – მ., 1973. – გვ 271-272.
7. Denisova R. Ya. უძველესი ბალტების ანთროპოლოგია. – რიგა, 1975 წ.
8. ველიკანოვა მ.ს. პრუტ-დნესტრის ინტერფლუზის პალეოანთროპოლოგია. – მ., 1973. – გვ 11-31.
9. სედოვი V.V. სლავების წარმოშობა და ადრეული ისტორია. – მ., 1979. – გვ. 35.
10. Alekseeva T. I., Makarov N. A., Balueva T. S., Segeda S. P., Fedosova V. N., Kozlovskaya M. V. რუსეთის ჩრდილოეთის განვითარების ადრეული ეტაპები: ისტორია, ანთროპოლოგია, ეკოლოგია // გარემოსდაცვითი პრობლემები აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების მოსახლეობის შესწავლაში. – მ., 1983. – გვ. 30.
11. Potekhina I. D. უკრაინის მოსახლეობა ნეოლითისა და ადრე ქალკოლითის ხანაში ანთროპოლოგიური მონაცემების მიხედვით. – კ., 1999. – გვ. 8.
12. Telegin D. Ya. მარიუპოლის ტიპის ნეოლითური სამარხი. – კ., 1991. – გვ 33-44.
13. ბუნაკი V.V. ადამიანის თავის ქალა და მისი ფორმირების ეტაპები ნამარხ ადამიანებში და თანამედროვე რასებში // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის შრომები. N. N. Miklouho-Maclay. – T. XLIX. – მ., 1959. – No49.
14. Debets G.F. დნეპრი დონეცკის კულტურის მოსახლეობის ფიზიკურ ტიპზე // საბჭოთა არქეოლოგია. – 1966. – No 1. – გვ 14-24.
15. Gokhman I. I. უკრაინის მოსახლეობა მეზოლითისა და ნეოლითის ხანაში (ანთროპოლოგიური ნარკვევი). – მ., 1966 წ.
16. Debets G. F. ციტ. Სამუშაო. - გვ. 19.
17. Potekhina I. D. Cit. Სამუშაო. – გვ. 162.
18. იქ თვითონ. – გვ.159-160.
19. იქ თვითონ. - გვ. 36.
20. Prahistoria Ziem Polskich. II. ნეოლიტი, ვ., 1979 წ.
21. Telegin D. Ya. პროტო-სლავები და მათი ეთნოკულტურული გარემო ნეოლითის ხანაში (ძვ. წ. IV – III ათასწლეული) // Lavra Almanac. – 2003 – No 9. – გვ 184-198.
22. ტოპოროვი V. M., Trubachev O. N. ზემო დნეპრის რეგიონის ჰიდრონიმების ლინგვისტური ანალიზი. – მ., 1962; ტრუბაჩოვი O.N. უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს მდინარეების სახელები. სიტყვის ფორმირება, ეტიმოლოგია, ეთნიკური ინტერპრეტაცია. – მ., 1968; ჟელეზნიაკი ი. M. Ros და შუა დნეპრის მარჯვენა სანაპიროს ეთნოლინგვისტური პროცესები. – კ., 1987 წ.
23. Trubachev O. N. Cit. Სამუშაო.
24. ჟელეზნიაკ ი. M. ციტატა. pratsya. – გვ.153.
25. შულგაჩ ვ.პ.პრასლოვიანსკის ჰიდრავლიკური ფონდი (რეკონსტრუქციის ფრაგმენტი). – კ., 1998. – გვ 333.
26. Telegin D. Ya. დნეპერ-პროდვინსკის რეგიონის ნეოლითური კულტურების ცხვირის როლის შესახებ ბალტებისა და სლავების ეთნოგენეტიკურ პროცესებში // არქეოლოგია. – 1996. – No 2. – გვ 32-45.
27. Bryusov A. Ya. ნარკვევები სსრკ ევროპული ნაწილის ტომების ისტორიის შესახებ ნეოლითის ეპოქაში. – მ., 1952 წ.
28. გეორგიევი V.I. კვლევა შედარებით ისტორიულ ენათმეცნიერებაში // ინდოევროპული ენების ნათესაური ურთიერთობები. – მ., 1958 წ.
29. Szegeda S. ციტირებული. pratsya. – გვ.150.
30. Zubov A. A., Khaldeeva N. I. ოდონტოლოგია თანამედროვე ანთროპოლოგიაში. – მ., 1989 წ.
31. Szegeda S.P. უკრაინის პოლისის მოსახლეობის ანთროპოლოგიური თავისებურებები // დრევლიანი. VIP. 1. პოლონეთის რეგიონის ისტორიისა და კულტურის სტატიებისა და მასალების კრებული. – ლვოვი, 1996. – გვ 83-96; ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სკვითური მოსახლეობა სეგედა ს.პ. ეთნიკური ოდონტოლოგიის მიხედვით // ჩობრუხის არქეოლოგიური კომპლექსი და უძველესი და ბარბაროსული კულტურების ურთიერთგავლენის საკითხები (ძვ. წ. IV ს. - IV ს.). საველე სემინარის მასალები. – ტირასპოლი, 1997. – გვ 66-68; Segeda S.P. ჩერნიახივის კულტურის მოსახლეობის ანთროპოლოგიური შემადგენლობა: ოდონტოლოგიური ასპექტი // მაგისტერიუმი. არქეოლოგიური სახელოსნოები.). – კ., 2001. – VIP. 6. – გვ.30-36.
32. Gravere R. U. ლატვიელების ეთნიკური ოდონტოლოგია. – რიგა, 1987 წ.
33. Papreckienė I. ლიტველების ანთროპოლოგიურ-ოდონტოლოგიური მახასიათებლები // ადამიანისა და მისი რასების ევოლუციური მორფოლოგიის პრობლემები. – მ., 1986. – გვ 165-171.
34. Gravere R. U. ციტირებული. Სამუშაო.
35. Zubov A. A., Khaldeeva N. I. Cit. Სამუშაო.
36. Szegeda S. ციტირებული. pratsya.
37. Gravere R. U. ციტირებული. Სამუშაო. – გვ 201.
38. Szegeda S.P. ანთროპოლოგიური კვლევა ჟიტომირის რეგიონის პივნიჩნოსხიდნაიას ნაწილში // უკრაინის პოლისია. ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევის მასალები. - VIP. 2. ოვრუჩჩინა. 1995. – ლვოვი, 1999. – გვ.7-18.
39. Zubov A. A. წინასიტყვაობა // Gravere R. U. ლატვიელების ეთნიკური ოდონტოლოგია. – რიგა, 1987. – გვ. 4.