ბორისისა და გლების ციკლის ნამუშევრების შექმნის ისტორია. ბორისისა და გლების შესახებ ნაშრომების აგიოგრაფიული ციკლი

01.07.2020

სვიატოპოლკის დაწყევლილის წარმომავლობა გასული საუკუნის შუა ხანებიდან ისტორიკოსთა შორის კამათის საგანი იყო, თუმცა ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ, როგორც ჩანს, იაროპოლკს სვიატოპოლკის მამას უწოდებს და არა ვლადიმერს, რომელმაც მკვლელობის შემდეგ იაროპოლკის ცოლი საწოლზე წაიყვანა. მისი მეუღლისა და ბორისისა და გლების მკვლელობის ლეგენდა იუწყება, რომ იაროპოლკის მამობა უკვე აშკარაა. და მხოლოდ ერთ ძველ რუსულ ძეგლში - ნესტორის წაკითხული ბორისისა და გლების შესახებ, რომელიც ასევე შეიცავს დეტალურ ინფორმაციას "მეორე კაენის" შესახებ, არაფერია ნათქვამი იაროპოლკის მამობის შესახებ და ვლადიმერს ასახელებენ როგორც ბორისის მკვლელის მშობელს და. გლებ. მიუხედავად ამისა, სოლოვიოვიც კი თვლიდა სვიატოპოლკს ვლადიმირის საკუთარ შვილად. ტექსტური არგუმენტები იაროპოლკისა და მისი მეუღლის, სვიატოპოლკის მშობლების არა როგორც სვიატოპოლკის მშობლების შესახებ, იაროპოლკისა და მისი მეუღლის შესახებ ზღაპრის ამბების არასანდო ვერსიის სასარგებლოდ, ასი წლის შემდეგ მოიტანა N.N. Ilyin-მა. მან აღნიშნა, რომ ეს ამბები, რომლებიც შეიცავს 6485 და 6488 სტატიებში, არის ინტერპოლაციები, რომლებიც არღვევს ქრონიკის ტექსტის თანმიმდევრულობას. ლ. მიულერმა ცოტა ხნის წინ ამოიცნო ეს შეტყობინებები, როგორც ჩანართი. ლ. მიულერი თვლიდა, რომ ძველი რუსი მემატიანე - სვიატოპოლკისა და მისი მამისა და დედის შესახებ ჩანართის ავტორი - აერია რუსი პრინცი თავის პოლონელ თანამემამულეს, პრინც სვენტეპულკს, რომლის დედა მართლაც იყო ტანსაცმლის მოხსნილი მონაზონი - მარგრავი ტიდრიხის ქალიშვილი. . (სვენტეპულკი და სვიატოპოლკი ნათესაური იყო, რადგან სვენტეპულკის ნახევარძმა ბოლესლავი იყო რუსი პრინცის სიმამრი.) შესაბამისად, სვიატოპოლკი, როგორც აღთქმის დამრღვევი მონაზვნისგან დაბადებული, ცოდვის მოძმე გამოჩნდა - წარმოშობა სვიატოპოლკის მიერ ჩადენილი ძმათამკვლელობა, სავარაუდოდ, მის ჩასახვასა და დაბადებასთან დაკავშირებულ ვითარებაში აღმოაჩინეს. თუმცა, ეს თამამი ვარაუდი არ შეიძლება დადასტურდეს. ისტორიკოსმა ს.მ. მიხეევმა დამაჯერებლად აჩვენა, რომ 6488 წლის ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ სვიატოპოლკის დედის ორსულობის შესახებ უფრო მეტად უნდა იქნას გაგებული, როგორც ვლადიმირის მამობის მითითება, ვიდრე იაროპოლკი; ძველ რუსულ ორიგინალში წერია: „ვოლოდიმერმა განზე გადადო ძმის გრეკინას ცოლი. და ეს არ არის უსაქმური,” ეს განცხადება სიტყვასიტყვით ნიშნავს: “ვლადიმერმა დაიწყო ძილი ძმის ცოლთან, ბერძენ ქალთან და ის დაორსულდა.”6 ბორისისა და გლების მკვლელობის ზღაპრის ავტორს ეს ქრონიკის ფრაზა ესმოდა, როგორც იაროპოლკის მამობის მითითება და არა ვლადიმირის, და ამიტომ წერდა, რომ ვლადიმირმა იაროპოლკის ცოლი უკვე ორსულად აიყვანა სვიატოპოლკზე. ლეგენდის ავტორს „ხელსაყრელი იყო ვლადიმირის გათეთრება იმით, რომ არ სცნო იგი დაწყევლილი სვიატოპოლკის მამად“. მოსაზრება, რომ სვიატოპოლკის წარმოშობა იაროპოლკიდან ("ორი მამისგან" და დედისგან, რომელმაც დაარღვია სამონასტრო აღთქმა) არის "არაუმეტეს ჰაგიოგრაფიული მოტივი", რომელიც შექმნილია "მეორე კაენის" დისკრედიტაციისა და "დისკრედიტებული" ოჯახური კავშირის გასაწყვეტად. მასა და რუსეთის ნათლისმცემელს შორის ასევე გამოთქვა პოლონელი ისტორიკოსი ა. პოპი. მაგრამ ს.მ.მიხეევისგან განსხვავებით, ა. პოპი მატიანესთან მიმართებაში პირველად მიიჩნევს იაროპოლკიდან სვიატოპოლკის დაბადების ამბის აგიოგრაფიულ ტექსტს. და ლ. მიულერი, და ს.მ. მიხეევი და ა. პოპი, ასევე შეეგუნენ ბერძენი ქალის - ყოფილი მონაზონის მიერ სვიატოპოლკის დაბადებას, ვარაუდობენ, რომ სინამდვილეში ის იყო "ჩეხი ქალი" - ვლადიმირის ერთ-ერთი ცოლი, ე.წ. 6488 წლის ქრონიკის სტატიაში (ამ სტატიის ჩვენთვის ცნობილ ვერსიაში, "ჩეხ ქალს" მიეწერება მხოლოდ ერთი ვაჟის დაბადება ვლადიმერისგან - ვიშესლავისგან). ჯერ შევჩერდები ვლადიმირის მამობის ვერსიის მომხრეთა ტექსტურ არგუმენტებზე. იაროპოლკის მეუღლის შესახებ ამბები მართლაც არღვევს ქრონიკის სტატიის მთელ ტექსტს სვიატოსლავიჩებს შორის უთანხმოების შესახებ: ”და ელგა დაკრძალეს ქალაქ ვრუჩოგას ადგილას. და ეს არის მისი ვრუჩის საფლავი დღემდე. და მიიღო ϵგო იაროპოლკის ძალა. ო იაროპოლკი გრეკინის ცოლია. და ის უკვე მოცვი იყო. სწორედ სტოსლავმა მიიყვანა იგი. და იაროპოლკის მიღმა სილამაზეს მივცემ მისი სახის გულისთვის. ვოლოდიმრის მოსმენა ნოვგოროდში. იაკო იაროპოლკი ობი ოლგა. შიშით გადავვარდი ზღვას. და იაროპოლკმა თავისი მერები ნოვგოროდში გააშენა. და ვოლოდიას გარეშე ცხოვრობენ რუსეთში. ბერძენი ქალის შესახებ შეტყობინება ამ ფრაგმენტში აშკარად შეუსაბამოა.

რუსეთის ისტორიის ტრაგიკული ფაქტი - ძმები ბორისისა და გლების მკვლელობა სვიატოპოლკის დაწყევლილის მიერ - ფართო რეზონანსი ჰქონდა ძველ რუსულ საზოგადოებაში და გამოიწვია ამ თემაზე მრავალი ლიტერატურული ძეგლის შექმნა. მიუხედავად მოწამეობრივი მთავრების შესახებ ნაშრომების ჟურნალისტური ორიენტაციისა, რომლებიც შეიქმნა, როგორც მკვლევარებმა დაამტკიცეს, იაროსლავ ბრძენის ინტერესებიდან გამომდინარე, ამ ნაწარმოებებმა შეინარჩუნეს ღირებული ისტორიული მტკიცებულებები: მათი ავტორები აღნიშნავენ ბორისისა და გარდაცვალების გარემოებებს, დროსა და ადგილს. გლებ, დაასახელე პრინცის მსახურები და დაქირავებული მსახურები მკვლელები.

1015 წლის „წარსული წლების ზღაპრში“ გავრცელდა ინფორმაცია, რომ პრინცი ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ერთ-ერთმა ვაჟმა, პინსკის პრინცმა სვიატოპოლკმა (ან ტუროვმა), წაართვა კიევის მაგიდა და სასტიკად გაუმკლავდა გრანდიოზულ სხვა შესაძლო პრეტენდენტებს. საჰერცოგო ძალაუფლება. მისი მსხვერპლი იყვნენ როსტოვის პრინცი ბორისი და მირომის პრინცი გლები, ისევე როგორც მისი სხვა ძმა, სვიატოსლავი. როდესაც პრინცი ვლადიმირი გარდაიცვალა, ბორისი, რომელიც "ჩვენ გვიყვარს როგორც მამა ყველა" ვაჟი, არ იყო კიევში. ის ბრუნდებოდა პეჩენგების წინააღმდეგ ლაშქრობიდან და მამის გარდაცვალების ამბავი მდინარე ალტაზე იპოვა. "წაყვანილი" რაზმი მზად იყო ძალით მიეღო კიევის მაგიდა ახალგაზრდა პრინცისთვის, მაგრამ ბორისმა უარი თქვა ომში უფროსი ძმის წინააღმდეგ. მისი რაზმის მიერ მიტოვებული (მასთან დარჩა მხოლოდ ერთგული "ახალგაზრდების" მცირე რაზმი), ბორისი მოკლეს სვიატოპოლკის ბრძანებით. „რუსულმა კაენმა“ გაუგზავნა მესინჯერი გლებს თხოვნით, რაც შეიძლება სწრაფად ჩასულიყო კიევში, სადაც, სავარაუდოდ, მძიმე ავადმყოფი მამა ელოდა. გზად გლები საშინელ სიმართლეს გაიგებს: მამა გარდაიცვალა, ძმა მოკლეს და თვითონაც მალე მოკვდება. და მართლაც, სმოლენსკის მახლობლად, პრინცის ხომალდს თავს დაესხნენ დაქირავებული მკვლელები, რომელთა ბრძანებით მზარეულმა "აიღო დანა, დაჭრა გლები, როგორც კრავი უმანკო". იაროსლავი ამოდის ძმათამკვლელთან საბრძოლველად, ბრძოლაში, რომელთანაც სვიატოპოლკი დამარცხებულია. პოლონეთის მეფის ბოლესლავის დახმარებით იგი მოკლედ ახერხებს კიევის დაბრუნებას. 1019 წელს, სვიატოპოლკი, რომელიც რუსეთში ჩავიდა პეჩენგებთან ერთად "სამართლებრივი სასამართლოში", მთლიანად დამარცხდა, გაიქცა საზღვარგარეთ და მალე გარდაიცვალა.

შესაძლებელია, რომ უკვე იაროსლავ ბრძენის დროს, ბორისისა და გლების ადგილობრივი თაყვანისცემა წარმოიშვა ვიშგოროდში, სადაც ძმები დაკრძალეს. მეცნიერები 1072 წელს იაროსლავის ვაჟების მიერ მოწამეობრივი მთავრების რელიქვიების ახალ ტაძარში გადატანას უკავშირებენ წმინდანთა სრულიად რუსულ კანონიზაციას.

მკვლევარის აზრი

სამეცნიერო ლიტერატურაში არის მოსაზრება, რომ თავდაპირველად წმინდანებს თაყვანს სცემდნენ მთავრებს შორის და, შესაძლოა, ცალკე. ვ. ბილენკინის (აშშ) ჰიპოთეზის თანახმად, გლების ცალკე ცხოვრებაც კი იყო და თავად კულტი იყო გლებო-ბორისოვი, რადგან პირველი სასწაულები დაკავშირებულია ძმებიდან ყველაზე უმცროსის სახელთან. თუ თავიდან წმინდანებს პატივს სცემდნენ, როგორც „განკურნების უცვლელ წყაროებს“, მოგვიანებით, მე-11 საუკუნის ბოლოს - მე-12 საუკუნის დასაწყისში, ძმა-მკურნალთა კულტი გადაკეთდა რუსული მიწის მეომრების კულტად. და გახდა ბორისო-გლები, ხაზს უსვამს უფროს ძმას, განსაკუთრებით პატივს სცემენ ვლადიმერ მონომახის ოჯახში. 1115 წელს წმინდანთა რელიქვიების განმეორებით გადმოცემა კულტის სწორედ ამ ფორმას აძლიერებს. ბორისი და გლები ახლა ყველაზე ავტორიტეტული ეროვნული წმინდანები ხდებიან. რუსი მთავრები უცვლელად მიმართავენ მათ, როგორც ზეციურ მფარველებს, ბრძოლებში დახმარებისთვის. სწორედ ისინი დაეხმარნენ ალექსანდრე ნეველის ჯარს რაინდების დამარცხებაში, გააფრთხილეს მტრის მოახლოება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების მთელი სერია ეძღვნება ბორისს და გლებს. მატიანეების გარდა, მასში შედის ბორისისა და გლების "კითხვა სიცოცხლისა და ნგრევის შესახებ".ნესტორის მიერ დაწერილი, ანონიმური "ამბავი და ვნება და ქება" წმინდანებს, რომელსაც XII–XIII სს. მიძინების კრებულში. მიმდებარედ არის "სასწაულების ზღაპარი", რომელიც წარმოიშვა ვიშეგოროდის ეკლესიაში სხვადასხვა დროს შედგენილი ჩანაწერების საფუძველზე. მოკლე მოთხრობები პროლოგში და ლიტურგიკულ წიგნებში შეტანილი „კითხვები“ - პარემიენიკი და მსახურების მენაონი - ასევე ეძღვნება წმინდანებს ბორისსა და გლებს.

სამეცნიერო დისკუსია

ბორის-გლების ციკლის შემადგენელი ცალკეული ნაწარმოებების ურთიერთკავშირისა და ქრონოლოგიის საკითხი ძალზე რთულია. ამჟამად მეცნიერებაში არსებობს რამდენიმე ვერსია მისი ფორმირების რიგის შესახებ. ს.ა. ბუგოსლავსკის და ი.პ. ერემინის მიერ დაცულ კონცეფციის მიხედვით, „ლეგენდა“ წარმოიშვა იაროსლავ ბრძენის მეფობის ბოლო წლებში, ე.ი. XI საუკუნის შუა ხანებში; მოგვიანებით მას დაემატა 1089–1115 წლებში სხვადასხვა ავტორის მიერ შედგენილი „სასწაულების ზღაპარი“ და ამის საფუძველზე, დაახლოებით 1108 წელს, ნესტორმა დაწერა „საკითხავი“ ბორისისა და გლების შესახებ. განსხვავებულ თვალსაზრისს იცავდნენ თავიანთ ნაწარმოებებში ა.ა.შახმატოვი, დ.ი.აბრამოვიჩი, ნ.ნ.ვორონინი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ „კითხვა“ პირველადია „თქმასთან“ მიმართებაში; იგი წარმოიშვა 1080-იან წლებში. და ქრონიკის ამბავთან ერთად იგი ემსახურებოდა "ზღაპრის" ავტორს, რომელიც თავდაპირველად მოიცავდა მოთხრობებს წმინდანთა სასწაულების შესახებ და შეიქმნა 1115 წლის შემდეგ.

„ლეგენდა“ და „კითხვა“ ბორისსა და გლებზე მათი ტიპისაა მოწამეთა ცხოვრება,თუმცა მათში კონფლიქტი არ არის იმდენად რელიგიური, რამდენადაც პოლიტიკური. ბორისი და გლები არ კვდებიან წარმართების ან ურწმუნოების ხელით; ისინი მოკლეს ქრისტიანი ძმის ბრძანებით, შეპყრობილი დანაშაულებრივი გეგმით: „ჩემს ყველა ძმას ვცემ და რუსეთის ძალაუფლებას ერთნაირად ავიღებ“. პრინც ვლადიმირის უმცროსმა ვაჟებმა სიკვდილი ამჯობინეს სვიატოპოლკის წინააღმდეგ ბრძოლას. ამრიგად, ბორისისა და გლების შესახებ ნამუშევრები ადასტურებდა მნიშვნელოვან პოლიტიკურს კლანური ხანდაზმულობის იდეა სამთავრო მემკვიდრეობის სისტემაში,რითაც მხარს უჭერს სახელმწიფო კანონისა და წესრიგის განმტკიცებას. ეს აზრი ასევე გაჟღენთილია იაროსლავ ბრძენის ანდერძში მისი ვაჟებისადმი, რომელიც მოთავსებულია 1054 წლის „წარსული წლების ზღაპრში“: „აჰა, მე ვანდობ ჩემს ადგილს ჩემს უფროს შვილს, თქვენს ძმას იზიასლავს - კიევს, მოუსმინეთ ამას, როგორც თქვენ. მომისმინე." ვასალური ერთგულების თემა გამოვლინდა ბორისისა და გლების ცხოვრებაში, როგორც ძმების ტრაგიკული ბედის მაგალითით, ასევე ბორისის მსახურის ღვაწლის აღწერით, რომელმაც პრინცი სხეულით დაფარა და წამოიძახა: ”დიახ. მე არ დაგტოვებ, ჩემო ძვირფასო ბატონო, და მაშინაც კი, როცა შენი სხეულის სილამაზე გაქრება და შენთან ერთად შევძლებ ჩემი ცხოვრების დასრულებას!”

ექსპერტები ბორისისა და გლების ციკლის ყველაზე სრულყოფილ ლიტერატურულ ძეგლს ანონიმად მიიჩნევენ "წმინდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ლეგენდა და ტანჯვა და ქება", რომლის ავტორმა მემატიანისგან განსხვავებით ყურადღება გაამახვილა ამ ისტორიული დრამის სულიერ მხარეზე. ჰაგიოგრაფის ამოცანაა გამოსახოს წმინდანთა ტანჯვა და აჩვენოს მათი სულის სიდიადე გარდაუვალი სიკვდილის წინაშე. თუ ქრონიკის მოთხრობაში ბორისმა მაშინვე არ შეიტყო სვიატოპოლკის გეგმის შესახებ, მაშინ "ზღაპრში", მამის გარდაცვალების ამბის მიღების შემდეგ, ის ითვალისწინებს, რომ სვიატოპოლკი "ფიქრობს მის ცემაზე". ბორისს ჰაგიოგრაფი აყენებს მორალურ არჩევანში: თავის რაზმთან ერთად, წადი "კიევთან საბრძოლველად" და მოკლა სვიატოპოლკი, როგორც ეს გააკეთა ერთხელ მისმა მამამ, პრინცმა ვლადიმერმა, ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, ძმასთან იაროპოლკთან. ან საკუთარი სიკვდილით დაიწყოს ახალი ტრადიცია სამთავრო ურთიერთობაში - ქრისტიანული თავმდაბლობისა და ოჯახში უფროსის უპირობო დამორჩილების ტრადიციები. გმირმა მთელი თავისი სულიერი ძალები გაამახვილა იმაზე, თუ როგორ ღირსეულად მიეღო მოწამეობა. ამ გადაწყვეტილებაში მას აძლიერებს მაგალითები, რომლებიც მახსენდება აგიოგრაფიული ლიტერატურიდან, როცა მართალი კაცი ახლობლებმა მოკლეს. ბორისს ახსოვს ჩეხეთის წმინდანთა ნიკიტასა და ვიაჩესლავის „ტანჯვა და ვნება“ და „როგორ შვა წმინდა ბარბარემ თავისი მკვლელი“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბორისი ნებაყოფლობით და შეგნებულად მიდის სიკვდილამდე, მისი სული სავსეა მელანქოლიითა და დაბნეულობით; პრინცის უკანასკნელი ოცნება მძიმე და საშინელია; ძმის მიმართ ტკივილისა და წყენის ნოტები იშლება ბორისის მომაკვდავ ლოცვაში, როდესაც ის ღმერთს მოუწოდებს, გახდეს მსაჯული მასა და სვიატოპოლკს შორის. ბორისის ქმედებების ავტორის კომენტარებიდან ირკვევა, რომ გმირი ებრძვის ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებს: „გატეხილი გულით“, ტირილით ელის მკვლელებს, ამავდროულად „სულს უხარია“, რომ მოწამეობრივი ჯილდო მიენიჭა. გვირგვინი ღვთისგან. ბორისის დახასიათების ფსიქოლოგიური სირთულე მისი სიკვდილის სურათს სასიცოცხლო და მართლაც ტრაგიკულს ხდის.

მკითხველზე ემოციური ზემოქმედების გასაძლიერებლად, "ზღაპრის" ავტორი სამჯერ იმეორებს პრინცის მკვლელობის სცენას. ჯერ მას პუტშა, ტალეტსი, ელოვიჩი და ლიაშკო შუბებით ჭრიან კარავში. შემდეგ, როცა დაჭრილი პრინცი „გაოგნებული“ გამოდის კარვიდან, მკვლელები ერთმანეთს მოუწოდებენ „დაასრულონ ნაბრძანები“. ბოლოს კარავში გახვეული ბორისის ცხედარი ეტლზე ატარებენ, მაგრამ სვიატოპოლკს ეჩვენება, რომ მტერი ჯერ კიდევ ცოცხალია და თავი ასწია; საშინელებათაგან გაჟღენთილი აგზავნის ვარანგებს და ისინი ბორისს გულში მახვილით ჭრიან.

პრინცის წამების სცენები დროდადრო წყვეტს გმირის ხანგრძლივ ლოცვას, აიძულებს მკვლელებს მსხვერპლზე აღმართული იარაღით მოთმინებით დაელოდონ ლოცვის დასრულებას: ”ასეთი შეჯახების ხელოვნურობა, რა თქმა უნდა, ესმოდა მკითხველს.” თვოროგოვი წერს, „მაგრამ მათ ასევე მიიღეს, როგორც აგიოგრაფიული რიტუალის დეტალი. და რაც უფრო მეტყველი და შთაგონებული ლოცულობდა მართალი მომაკვდავის წუთებში, მით უფრო დაჟინებით სთხოვდა ღმერთს, ეპატიებინა მისი დამღუპველების ცოდვა, მით უფრო ნათელი იყო მოწამის სიწმინდე გაბრწყინდა და მით უფრო ნათლად ჩანდა მტანჯველთა უღმერთო სისასტიკით“.

ექსპრესიულ-ემოციური ელემენტი, რომელიც დომინირებს „ზღაპრში“, იქმნება პირველადი ლირიკული ჟანრების გამოყენებით. ეს, გარდა ლოცვებისა და ფსალმუნებისა, მოიცავს გმირთა გოდებას და შინაგან მონოლოგებს, რომლებიც დროდადრო „გულებში ლაპარაკობენ“, „გონებითა და ფიქრებით“. ბორისის ტირილი გარდაცვლილი მამისთვის სავსეა ღრმა მწუხარების გრძნობით. მიცვალებულისადმი ზეპირი ხალხური გოდების ტრადიციას რომ დავუბრუნდეთ, ის ობოლის მიმართ თანაგრძნობას იწვევს. ტირილი აგებულია როგორც სტრუქტურაში იმავე ტიპის წინადადებების მონაცვლეობა ანაფორისა და პირველი სიტყვის გამეორების გამოყენებით. იგი სავსეა რიტორიკული შეძახილებითა და კითხვა-მიწოდებებით: „ვაიმე, თვალთა სინათლე, ჩემი სახის გაბრწყინება და გარიჟრაჟი!.. ვაი, მამაო და ჩემო ბატონო! ვისთან გავიქცევი, ვისთან. შევხედავ?<...>გული მეწვის, სული მერევა და არ ვიცი, ვის მივმართო და ვის მივმართო ეს მწარე მწუხარება?“ ძმის გარდაცვალების შეცნობისთანავე გლები ტირის, მწარედ წუწუნებს მარტოობას. ძახილი „ვაიმე. ჩემთვის! ვისურვებდი, რომ შენთან ერთად მოვკვდე..." მისი ტირილი სასოწარკვეთილების ძახილს ჰგავს. ტირილის ძალა ორმაგდება, როცა გლები გლოვობს ძმასაც და მამასაც. ბორისის ერთგული მსახურების "მწარე კვნესა" და "საჩივარი გოდება". ვისთვისაც ის იყო „ბრმათა მეგზური, შიშველთა სამოსი, უხუცესთა კვერთხი, უგუნურთა დამრიგებელი“, გაერთიანდნენ გუნდად და ქმნიდნენ კოლექტიური გოდება უფლისწულზე, „მოწყალე და კურთხეული“. გლოვის ინტონაციები სიტყვასიტყვით გაჟღენთილია "ზღაპარი", რომელიც განსაზღვრავს თხრობის მთავარ ტონს. ნაწარმოებში სიკვდილის დომინანტური თემა განმტკიცებულია ავტორის მიერ გამოყენებული სიმბოლიზმით - წყლისა და გემის სიმბოლიკა, რომელიც დაკავშირებულია უძველესი დაკრძალვის რიტუალთან. და მრავალი ნიშანი: გლების ქვეშ, რომელიც სვიატოპოლკის გამოძახებით კიევში მიდის, ცხენი აბრკოლებს, თითქოს პატრონს საფრთხის შესახებ აფრთხილებს.

ზღაპარს ახასიათებს მიდრეკილება მიმართ ჰაგიოგრაფიული გმირის ინდივიდუალიზაცია,რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კანონს, მაგრამ შეესაბამება ცხოვრების ჭეშმარიტებას. მოწამეობრივი მთავრების უმცროსის გამოსახულება არ იმეორებდა უფროსის მახასიათებლებს. გლები უფრო გამოუცდელია ვიდრე მისი ძმა, ამიტომ მას სრული ნდობა აქვს სვიატოპოლკში და მისი ზარით მიდის კიევში, არ ეჭვობს რაიმე ცუდს, ხოლო ბორისს ატანჯავს პირქუში წინასწარმეტყველებები და ეჭვები. მოგვიანებით გლები ვერ თრგუნავს სიკვდილის შიშს საკუთარ თავში, მას სჯერა დაქირავებული მკვლელების მოწყალების შესაძლებლობას, წყალობას ევედრება: „ნუ მეხებით, ჩემო ძვირფასო და ძვირფასო ძმებო! შემიწყალეთ, ძმებო და ბატონებო, შემიწყალეთ, რა შეურაცხყოფა მივაყენე ჩემს ძმას და თქვენ, ჩემო ძმებო და ბატონებო?<...>ნუ დამღუპავ, ჩემს ყმაწვილობაში, ყური არ მომკილო, ჯერ არ დამწიფებულა, სიკეთის წვენით სავსე! არ მოჭრა ვაზი, რომელიც ჯერ არ გაიზარდა, მაგრამ ნაყოფი აქვს! გევედრები და ჩაბარდი შენს წყალობას." გმირი წარმოთქვამს ამ სიტყვებს "თვინიერი მზერით", "აცრემლებული და დასუსტებული სხეულით", "მომაჯადოებლად კვნესა", "გულისმიერი სინანულით". უცნობმა ჰაგიოგრაფმა შექმნა ერთ-ერთი. პირველი რუსულ ლიტერატურაში ფსიქოლოგიური პორტრეტები,მდიდარია გმირის დახვეწილი ემოციური გამოცდილებით, რომლისთვისაც მოწამეობრივი გვირგვინი რთული და ნაადრევია. ავტორმა შეგნებულად გააძლიერა გლების დაუცველი ახალგაზრდობის მოტივი, მისი ქმედებებისა და სიტყვების ბავშვურობა. ბორისის სიტყვიერი პორტრეტის დახატვით, მან ხაზი გაუსვა გმირის ახალგაზრდობას და სილამაზეს, ამაში ხედავს სიწმინდისა და სულიერი სილამაზის ასახვას: ბორისი არის "ლამაზი სხეულით, მაღალი", მაგრამ სულით "მართალი და გულუხვი, მშვიდი, ნაზი, თავმდაბალი.” სინამდვილეში, ძმები არც თუ ისე ახალგაზრდები იყვნენ: ისინი დაიბადნენ "ბულგარელი ქალისგან", ვლადიმერ წარმართის ერთ-ერთი ცოლისგან და პრინცის ნათლობიდან მის სიკვდილამდე დაახლოებით 28 წელი გავიდა.

ფსიქოლოგიურად სანდო სურათი "ლეგენდაში" აგიოგრაფიული ანტიგმირი,რომლის როლში არის თავადი სვიატოპოლკი. მას გადაჭარბებული შური და სიამაყე ეუფლება, მას ძალაუფლების წყურვილი და ძმების სიძულვილი წვავს. სვიატოპოლკის სახელის ტექსტში გამოჩენას თან ახლავს მუდმივი ეპითეტები „დაწყევლილი“, „დაწყევლილი“, „ძალიან საზიზღარი“, „ბოროტი“ და ა.შ. შუა საუკუნეების მწერალი თავის ქმედებებსა და აზრებს ხსნიდა არა მხოლოდ სვიატოპოლკის ეშმაკის დამონებით, არამედ. ასევე რეალური ფაქტებით ანტიგმირის ბიოგრაფიიდან. სვიატოპოლკი არის ბოროტების განსახიერება, რადგან მისი წარმოშობა ცოდვილია. დედამისი, მოცვი, გაშიშვლდა და ცოლად წაიყვანა იაროპოლკმა; პრინცი ვლადიმერის მიერ ქმრის მკვლელობის შემდეგ, იგი, როგორც „უსაქმური“ (ორსული), გახდა ამ უკანასკნელის ცოლი, ამდენად, სვიატოპოლკი არის ორი მამის ვაჟი, რომლებიც ძმები არიან. „საგვარეულო ცოდვა“, რომელმაც სვიატოპოლკი „მეორე კაენად“ აქცია, შესაძლებელს ხდის მისი ძმების სიძულვილის რეალური წყაროების იდენტიფიცირებას.

ჩადენილი დანაშაულისთვის სვიატოპოლკს ეკისრება ღირსეული სასჯელი. იაროსლავ ბრძენის მიერ „ბოროტ ბრძოლაში“ დამარცხებული, ის გარბის ბრძოლის ველიდან, მაგრამ „ძვლები დასუსტებულია, თითქოს ცხენზე ასვლა არ შეუძლია და მატარებლებზე მოკვლა არ შეიძლება“. იაროსლავის კავალერიის მაწანწალა დასდევს დასუსტებულ სვიატოპოლკს და ის ჩქარობს: „ჩვენ გავრბივართ, ისინი მისდევენ! ვაიმე! შურისძიების შიშის გამო, ის დიდხანს ვერ ჩერდება სადმე და კვდება, „გაურბოდა ვინმე უცნობისგან“, უკაცრიელ ადგილას, უცხო ქვეყანაში, სადღაც ჩეხეთსა და პოლონეთს შორის. სვიატოპოლკ დაწყევლილის სახელი ხდება საერთო არსებითი სახელი ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელიც აღნიშნავს ბოროტმოქმედს.

"ზღაპრში" სვიატოპოლკს უპირისპირდება არა მხოლოდ "მიწიერი ანგელოზები" ბორისი და გლები, არამედ იაროსლავ ბრძენიც, რომელიც გახდა მკვლელისთვის ღვთაებრივი შურისძიების იარაღი და იდეალური მმართველი, რომელმაც ბოლო მოუღო "აჯანყებას". და "ჩხუბი" რუსეთში. სიმბოლურია, რომ მან მოიგო გამარჯვება სვიატოპოლკზე მდინარე ალტაზე, სადაც ერთხელ ბორისი მოკლეს. "ზღაპრის" ზოგიერთ ქრონიკულ გამოცემაში ანგელოზები ეხმარებიან იაროსლავს სვიატოპოლკის დამარცხებაში, ხოლო ბუნება თავისთავად მოაქვს ელვას, ჭექა-ქუხილს და "დიდ წვიმას" ძმათამკვლელზე.

იმისათვის, რომ გმირებს სიწმინდის აურა შემოერტყოს, "ზღაპრის" ავტორს ნაწარმოების ბოლოს მოჰყავს მათი მშობიარობის შემდგომი სასწაულები და ბოლო ქება-სიტყვით ბორისს და გლებს აყენებს ქრისტიანის ავტორიტეტულ ფიგურებთან. ეკლესია. მაგალითად, ის მათ, „სამშობლოს დამცველებს“ ადარებს დემეტრე თესალონიკელს: „თქვენც ჩვენთვის იარაღი ხართ, რუსულმა მიწამ წაართვა ორივე ხმლის ძლიერებაც და სიმკვეთრეც, ჩვენ კი ვყრით. ბინძური თავხედობა და ეშმაკის მერყეობა ქვეყნებში გათელვა“.

ტრადიციული ჰაგიოგრაფიისგან განსხვავებით, „ზღაპარი“ არ აღწერს გმირების ცხოვრებას დაბადებიდან სიკვდილამდე, მაგრამ ახლო ხედს იძლევა მხოლოდ ერთი ეპიზოდის - ძმების ბოროტი მკვლელობის შესახებ. ავტორის მიერ მოთხრობის „ისტორიულობაზე“ აქცენტი ასევე ხელს უშლიდა „ზღაპრის“ აღიარებას, როგორც თავად ცხოვრებას, ამიტომ, ი. . ასე გამოჩნდა ნესტორის "კითხვა ნეტარი ვნების მატარებლების ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ", შექმნილი საეკლესიო კანონის სრული დაცვით.

ცხოვრება გაიხსნა გრძელი რიტორიკული შესავალით, სადაც ავტორი ღმერთს მიმართა გონების გასანათებლად, მკითხველს კი უხეშობის პატიების თხოვნით. ასახავს მსოფლიო ისტორიას ადამიდან და ევადან რუსეთის ნათლობამდე, ნესტორმა ისაუბრა სიკეთისა და ბოროტების ძალებს შორის მარადიულ ბრძოლაზე. ცხოვრების წინასიტყვაობის ჟურნალისტური სული, სადაც რუსეთის გაქრისტიანება ითვლებოდა გარდამტეხ მომენტად ეროვნულ ისტორიაში, ეხმიანებოდა მიტროპოლიტ ილარიონის „კანონისა და მადლის შესახებ ქადაგებას“. გარდა ამისა, ჟანრული ტრადიციით ხელმძღვანელობით, ნესტორმა ისაუბრა წმინდანთა ბავშვობაზე და მათ ადრეულ ღვთისმოსაობაზე. მან გმირები შეადარა ორ ნათელ ვარსკვლავს ბნელ ცაზე. ბორისმა და გლებმა, როგორც წმინდანებს შეეფერებათ, ყველა გააკვირვეს თავიანთი მოწყალებითა და თვინიერებით, ბევრს ლოცულობდნენ და ცრემლმორეულნი, კითხულობდნენ წმიდა მოწამეთა ცხოვრებას, თითქოს გრძნობდნენ, რომ მათ განზრახული ჰქონდათ გაიმეორონ თავიანთი ღვაწლი. მთავრებმა უყოყმანოდ მიიღეს სიკვდილი, იყვნენ თავმდაბლობისა და ძმური სიყვარულის ქრისტიანული იდეალების დამცველები. დასასრულს, დასახელდა წმინდანთა საფლავებზე აღსრულებული სასწაულები.

როგორც ი.პ. ერემინმა აღნიშნა, „კითხულობს ბორისისა და გლების შესახებ“ გმირების გამოსახულებები არის „უფრო მშრალი, მკაცრი, უფრო სქემატური“; და თუ "ზღაპრში" ისინი გამსჭვალულია "თბილი სენტიმენტალური ლირიკით", მაშინ ნესტორში ისინი გამსჭვალულია "საზეიმო, თითქმის ლიტურგიკული პათოსით". „კითხვა“ ფართოდ არ გამოიყენებოდა ძველ რუსულ მწერლობაში, ხოლო „ლეგენდა“ ძალიან პოპულარული იყო და ჩვენამდე მოვიდა დიდი რაოდენობით.

ცოტა ხნის წინ, მ. იუ. პარამონოვამ, შეაფასა ვნებიანი მთავრების ბორისისა და გლების თაყვანისცემაზე მიძღვნილი სამუშაოების აქცენტი, შეაჯამა: ”ბორისისა და გლების კულტის შესწავლა პრიორიტეტულ ყურადღებას აქცევდა რუსულ შუა საუკუნეებში, ნაწილობრივ იმის გამო. შესაბამისი აგიოგრაფიული წყაროების თავისებურებანი. კულტი იყო რუსული წარმოშობის წმინდანთა ოფიციალურად დამკვიდრებული თაყვანისცემის ყველაზე ადრეული მაგალითი და დასაბამი მისცა ფართო და მდიდარ ლიტერატურულ ტრადიციას. ბორისისა და გლების ციკლის ტექსტების წყაროების შესახებ დისკუსიებში მონაწილეობდნენ ყველაზე გამოჩენილი რუსი ფილოლოგები, ტექსტოკრიტიკოსები და ისტორიკოსები. დიდი ხნის განმავლობაში, კულტის წარმოშობის პრობლემა, როგორც წესი, დაყვანილი იყო ცალკეული ტექსტების წარმოშობის, დათარიღებისა და ავტორობის საკითხზე.

მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში აღიქმება კულტი, როგორც რთული ფენომენი, რომელიც განვითარდა სხვადასხვა და გადახლართული ფაქტორების სისტემაში, მათ შორის წმინდანთა თაყვანისცემის ქრისტიანული პრაქტიკა, წინაქრისტიანული (ან არაქრისტიანული) რწმენა და პრაქტიკა. და საეკლესიო და საერო თემებს შორის ურთიერთქმედება.) და ევროპული დინასტიური და სამეფო კულტების უფრო ფართო კონტექსტში. იმ კონკრეტულ ისტორიულ კონტექსტთან დაკავშირებით, რომელშიც ორი წმინდა მთავრის კულტი წარმოიშვა კიევან რუსეთში, ასევე ჩნდება კითხვა ამ პროცესზე შესაძლო გარეგანი გავლენის შესახებ“. ეს სტრიქონები ძალიან ზუსტად მიუთითებს როგორც წმინდა ძმების თაყვანისცემის, ისე მათადმი მიძღვნილი ტექსტების შესწავლის მთავარ ტენდენციებსა და განვითარების ხაზებზე.

რანჩინი ანდრეი მიხაილოვიჩი - ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლები: ტექსტური კრიტიკა, პოეტიკა, რელიგიური და კულტურული კონტექსტი

მ.: განათლებისა და მეცნიერების ხელშეწყობის რუსული ფონდი, 2017. 512 გვ.

ISBN 978-5-91244-205-6

რანჩინი ანდრეი მიხაილოვიჩი - ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლები: ტექსტური კრიტიკა, პოეტიკა, რელიგიური და კულტურული კონტექსტი - შინაარსი

Წინასიტყვაობა

  • თავი პირველი. ბორისისა და გლების ციკლის ტექსტური კრიტიკის საკითხზე
  • თავი მეორე. ბორისისა და გლების შესახებ ქრონიკის მოთხრობის ტექსტის ისტორიის საკითხზე
  • თავი მესამე. ლეგენდა და კითხვა ბორისისა და გლების შესახებ, როგორც მიტროპოლიტ მაკარიუსის მეოთხე დიდი მენას ნაწილი
  • თავი მეოთხე. სივრცითი სტრუქტურა 1015 და 1019 წლების მატიანეში. და წმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრებაში
  • თავი მეხუთე. ანტითეზისა და გამეორებების პოეტიკა ბორისისა და გლების ზღაპარში
  • თავი მეექვსე. წმინდა ნესტორის მიერ ბორისისა და გლების შესახებ კითხვაში ისტორიული და თეოლოგიური შესავლის ინტერპრეტაციისკენ: ბორისისა და გლების ცხოვრების სემანტიკური არქეტიპი და თაყვანისცემის მოდელები.
  • თავი მეშვიდე. ზოგიერთი დაკვირვება წმინდა წერილიდან მოგონებების ფუნქციებზე ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლებში
  • თავი მერვე. ბიბლიური ციტატა-ტოპოსი ბორისისა და გლების ზღაპარში: ტრადიციული და ინდივიდუალური ძველ რუსულ ლიტერატურაში
  • თავი მეცხრე. დაახლოებით ერთი უცნაური შედარება ბორისისა და გლების ზღაპრში
  • თავი მეათე. წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების კულტის ფორმირება: კანონიზაციის მოტივები
  • თავი მეთერთმეტე. ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლები სლავურ და დასავლეთ ევროპულ კონტექსტში: უდანაშაულო მმართველის მკვლელობის უცვლელი შეთქმულება
  • თავი მეთორმეტე. ბორისისა და გლების სიწმინდე მმართველთა ვნების მატარებელთა კულტების ფონზე: წარმართული რელიქვიები და ქრისტიანული ინტერპრეტაცია.

აპლიკაციები

  • 1. სვიატოპოლკი წყეული: მამობის დადგენა
  • 2. წმიდა ბორისისა და გლების თაყვანისცემის ფორმირების, მათი კანონიზაციის დროისა და მათთვის მიძღვნილი ტექსტების სანდოობის შესახებ კითხვებზე.

შემდგომი სიტყვის ნაცვლად

აბრევიატურების სია

ბიბლიოგრაფია

სახელების ინდექსი

რანჩინი ანდრეი მიხაილოვიჩი - ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლები: ტექსტური კრიტიკა, პოეტიკა, რელიგიური და კულტურული კონტექსტი - სიტყვის ნაცვლად.

როგორც ლერმონტოვმა აღნიშნა „ჩვენი დროის გმირის“ მეორე გამოცემის წინასიტყვაობაში: „ყოველ წიგნში წინასიტყვაობა არის პირველი და ამავე დროს უკანასკნელი, ის ემსახურება ნაწარმოების მიზნის ახსნას. ან როგორც კრიტიკოსების დასაბუთება და პასუხი.მაგრამ ჩვეულებრივ მკითხველს არ აინტერესებს მორალური მიზანი და ჟურნალების თავდასხმები და ამიტომ არ კითხულობენ წინასიტყვაობას“.

ჩემს შემთხვევაში ზედმეტია არა წინასიტყვაობა, არამედ შემდგომი სიტყვა: ყველაფერი, რისი თქმაც სურდა ავტორს, შეიცავს წიგნის თავებში. რაიმე ზოგადი დასკვნის გაკეთება არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ ნაადრევია, რადგან ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლების შესწავლა გრძელდება და წიგნის ავტორის ბევრი დასკვნა უფრო მეტად ცნობიერი ჰიპოთეზის ხასიათს ატარებს, ვიდრე ამტკიცებს, რომ უდავო სიმართლეა. მიუხედავად ამისა, მე მაინც გამოვხატავ ზოგად მოსაზრებებს.

ბორისისა და გლების ციკლის ძეგლების ტექსტური შესწავლა მიმყავს (არა პირველ რიგში) დასკვნამდე, რომ წმინდა ძმებისადმი მიძღვნილ ნაწარმოებებს შორის ურთიერთობა გაცილებით რთულია, ვიდრე ერთის (ერთის) მარტივი გავლენა მეორეზე ( სხვა). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ძეგლების ფორმირების ისტორია იმაზე ახირებული და დამაინტრიგებელი იყო, ვიდრე ჩვეულებრივ ეგონათ. რა იყო ამის მიზეზები? ვარაუდით, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს აიხსნება, მაგალითად, გარკვეული პოლიტიკური მიზეზებით, ერთგვარი ცენზურით გამოწვეული, მაგალითად, მამის მიერ ბორისის აღნიშვნაზე მითითებით, რომელიც თავდაპირველად არსებობდა ჩვენამდე მიუღწეველ ნაწარმოებებში, და შესაძლოა იაროსლავ ბრძენისთვის სხვა არახელსაყრელი ამბებით. (მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ არის ცნობები თავად იაროსლავის მონაწილეობის შესახებ ამ ტრაგედიაში; ასეთი ამბები უბრალოდ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო - ვერსია მის შესახებ, როგორც ერთი ან ორივე ძმის მკვლელი, დაუსაბუთებელია.)

ბორისისა და გლების განდიდება, როგორც ჩანს, თარიღდება იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროიდან და შესაძლებელია, რომ 1039 წელზე ცოტა ადრე, ბორისისა და გლების თაყვანისცემა არ ჩამოყალიბებულიყო როგორც "პოლიტიკური" კულტი; რელიგიური მოტივები. იყვნენ დომინანტური. ამავდროულად, ქრისტეს მიბაძვით „უფასო მსხვერპლშეწირვის“ იდეა გავრცელდა მდიდარ წინაქრისტიანულ საფუძველზე, როგორც ეს იყო სხვა მმართველების ან მმართველი დინასტიების წარმომადგენლების კულტების შემთხვევაში, რომლებიც მსხვერპლნი აღმოჩნდნენ ძალაუფლებისთვის ბრძოლა.

ბორისი და გლები, უდავოდ, არ განასახიერებენ ზოგიერთ წმინდა რუსულ სიწმინდეს - ასეთი წმინდანები მრავალრიცხოვანია ახლად მონათლულ ქრისტიანულ ქვეყნებში. თუმცა, მათ თაყვანისცემასა და ცხოვრებისეულ სურათებში განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება თვინიერებაზე და მტრების სიყვარულით პატიების სურვილზე. საეკლესიო თაყვანისცემა და ძმების საქმეების ინტერპრეტაცია მათ ცხოვრებაში აღიქმება მრავალი ანალოგიით ძველი აღთქმიდან და, რა თქმა უნდა, წმინდანთა ქრისტეს მსგავსების შუქზე. ბორისისა და გლების გმირობა რუსეთში აღიქმებოდა, როგორც განსაკუთრებული მოვლენა, თანაბარი მნიშვნელობით სასულიერო ისტორიის მოვლენებს.

ამავე დროს, ვნების მატარებელ ძმებზე მატიანეები და აგიოგრაფიული ძეგლები ერთ ტრადიციას ქმნიან; ლათინურ დასავლეთში, სადაც ჩამოყალიბდა უდანაშაულოდ მოკლული მეფეებისა და მეფეების თაყვანისცემა, ისტორიოგრაფიული (ქრონიკები და საგები) და ჰაგიოგრაფიული ხაზები ყოველთვის არ უახლოვდებოდა ერთმანეთს; ზოგჯერ ისინი რადიკალურად განსხვავდებოდნენ შეფასებებში და ინტერპრეტაციებში. ბორისისა და გლების ნათლობისა და ვნების გავლენის გავლენა ძველი რუსული მმართველი ფენის ცნობიერებაზე იყო განუზომლად უფრო ღრმა, ვიდრე მსგავსი მოვლენები ფრანკების სახელმწიფოსა თუ სკანდინავიაში: კიევან რუსში, მეტოქეების მკვლელობები. 1015 წლის შემდეგ ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში მთავრები გაფუჭდნენ. ეს არის რამდენიმე წინასწარი შედეგი - დასკვნები, რომლებიც ნაწილობრივ ემთხვევა იმას, რაც ჩემამდე დაიწერა.

ბორისისა და გლების ციკლის ტექსტური კრიტიკის საკითხზე

ამ სტატიის მიზანია განიხილოს კავშირი ბორისისა და გლების ციკლის ნაწარმოებებს შორის: ქრონიკის ამბავი ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ, გამონათქვამები და ვნებები და ქება წმიდა მოწამეთა ბორის და გლებზედა კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებლის ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და სიკვდილის შესახებ,დაწერილი ნესტორის მიერ (შემდგომში შემოკლებით: LP, SU, ხუთ.).

თანაფარდობა ხუთ.და სუჩვეულებრივ განიმარტებოდა, როგორც რომელიმეს უპირატესობა ხუთ, ან სუ. 1916 წელს, წარსული წლების ზღაპრის პირველი ტომის წინასიტყვაობაში, A. A. Shakhmatov მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ კონვერგენცია ხუთ.და სუშეიძლება აიხსნას საერთო წყაროს გავლენით. ბორისისა და გლების შესახებ გადარჩენილი ნაწარმოების არსებობა შემოგვთავაზა დ.ვ.აინალოვმა [აინალოვი 1910]. L. Muller დარწმუნებულია ასეთი ნაწარმოების არსებობაში [Muller 2000. P. 83]. LPსაწყისი კოდექსის მიხედვით, რომელიც შედგენილია დაახლოებით 1095 წელს და ასახულია პირველ ნოვგოროდის ქრონიკაში, იგი ჩვეულებრივ განიხილება როგორც სუ-ის წყარო. შემდეგი ქვეშ LPგულისხმობს ისტორიას ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ საწყისი კოდექსის მიხედვით; თუმცა, რადგან ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში ეს ამბავი მთლიანად არ შემონახულა საწყისი კოდექსის მიხედვით და შემორჩენილი ნაწილი ლეგენდის ტექსტის იდენტურია. გასული წლების ზღაპრებიშედარებისას LPბორისისა და გლების შესახებ სხვა ნაწარმოებებთან ერთად მივმართავ წმინდა ძმების ამბავს გასული წლების ზღაპრები.

შეკითხვა თანაფარდობის შესახებ LP, SUდა ხუთ.დაუკავშირდა მათთან ურთიერთობის საკითხს რომანისა და დავითის მიერ ქრისტეს წმიდა ვნების შესახებ სასწაულების მოთხრობით(Უფრო - საშუალო დონის), შედგენილი 1115 წლის შემდეგ და წაკითხული უძველეს ნუსხაში სუ.ა.ა.შახმატოვი მიბმული საშუალო დონისსუ-თან. როგორ განიხილავს თავდაპირველად ერთი ნაწარმოები სუ და საშუალო დონის N. N. ვორონინი. S. A. Bugoslavsky, პირიქით, თვლის, რომ საშუალო დონისდა სუ თავდაპირველად ცალკე არსებობდა. ამ თვალსაზრისის სასარგებლოდ მეტყველებს შემდეგი. სუ-ის უძველეს სიაში და საშუალო დონისიკითხება ერთმანეთის მიყოლებით, მაგრამ არ წარმოადგენს ერთ ნაწარმოებს. უპირველეს ყოვლისა, რაც მათ განასხვავებს არის ის საშუალო დონისაქვს ცალკე სათაური და ეს არ არის ნაწარმოების ქვესათაური. SU მთავრდება წმინდა ძმების ზოგადი ქებით, სადაც ასევე არის მოხსენებული სასწაულები, ამიტომ ავტორი არ საუბრობს სასწაულებზე (მე არ მიმაჩნია პოსტსკრიპტი „ბორის შესახებ, როგორ გამოიყურებოდი“, რადგან ის, როგორც ჩანს, ბოლოს დასრულდა. ტექსტი შემთხვევით). საშუალო დონისიწყება შესავალით (დასკვნა საშუალო დონისარა, რადგან ტექსტი აშკარად არ არის დასრულებული). როგორც S.A. ბუგოსლავსკიმ დაამტკიცა, უძველეს სიაში SU-ს ტექსტი ძალიან ახლოს არის ორიგინალთან [Bugoslavsky 1928. P. XI–XII] და SU და საშუალო დონისგანსხვავდებიან ერთმანეთისგან თავიანთი სტილით. უნდა დაემატოს რომ საშუალო დონისსაოცრად განსხვავდება SU-სგან და იმით საშუალო დონისქრისტიანული სახელები უპირატესობას ანიჭებენ ძმების საერო სახელებს. ორიგინალურ ტექსტთან ახლოს მდებარე სუ სიებში ქრისტიანული სახელი გლები საერთოდ არ არის მოცემული. ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, არ განვიხილავ საშუალო დონისმის ტექსტურ ანალიზში.

პირველ რიგში შევადაროთ LP და SU. შახმატოვი, უარყოფს გავლენას სუ on LP, მისი არარსებობის მტკიცებულებას ხედავს იმაში, რომ „აგიოგრაფიული ზღაპარი არ შეიცავს რაიმე მნიშვნელოვანს, რაც არ იქნებოდა მატიანეში; იგი განსხვავდება ქრონიკის ლეგენდისგან მხოლოდ რიტორიკით“. თუმცა ტექსტში ყოფნა სუდუბლირება მიუთითებს, რომ შემდგენელი სუჰქონდა ორი ტექსტი დაკავშირებული LP.თუ LPდა შეიძლება აღიარებული იყოს სუ-ს წყაროდ, ის მხოლოდ მეორეხარისხოვანია. ა.ა.შახმატოვი არ აღიარებს საერთო წყაროს არსებობას LPდა SU, თუმცა ტექსტური კვლევა უარყოფს ამ მოსაზრებას. და LP, და სუსაუბარი ვლადიმერის გარდაცვალებაზე. SU-ში ბორისი იღებს ამბავს მამის გარდაცვალების შესახებ (მას ასევე ეცნობა, რომ სვიატოპოლკი მალავს მამის სიკვდილს); ვ LPპირველ რიგში, აღწერილია ვლადიმირის გარდაცვალება და მისი დამალვა. შემდეგ, SU მოჰყავს ბორისის ტირილი მამის მიმართ და მისი აზრები; გავრცელებულია კიევის ხალხისთვის საჩუქრების დარიგების შესახებ (ში LPბორის დაბრუნების ამბამდე აცნობეს საჩუქრების დარიგებას). ამის შემდეგ მოთხრობილია, რომ სვიატოპოლკი მოდის ვიშგოროდში და გასცემს ბორისის მოკვლის ბრძანებას, მიმდინარეობს დისკუსია ეშმაკსა და სვიატოპოლკზე. ამის შემდეგ წაიკითხეს: მოულოდნელი ფრაზა - "მაშინ დაუძახე შენს თავს" სვიატოპოლკი პუტშა და სხვები (სვიატოპოლკი გასცემს ბორისის მოკვლის ბრძანებას) და ციტატა სოლომონისგან (ის ასევე არის LP). ბორისის დაბრუნების ამბები ორმაგდება (მაგრამ ბორისს არ აქვს შეტყობინება მამის გარდაცვალების შესახებ და არ არის ნახსენები სვიატოპოლკის მესინჯერის შესახებ).

სუს-ის ყველა გამოცემაში, გარდა ტრიუმფატისა და ორი დაბინძურებულის გამოცემისა, ვკითხულობთ: „ნეტარო, იბრძოლეთ ვითარცა მაგნატი და გაშალეთ კარვები ლაიტზე“ [Life 1916. გვ. 32]. . ამ შეტყობინებაში plusquaperfect-ის არსებობა შესაძლოა გამოწვეული იყოს ავტორის სურვილით, თავიდან აიცილოს დუბლირება, რადგან ბორისის დაბრუნება კამპანიიდან ზემოთ უკვე აღინიშნა. მაგრამ როგორ ავხსნათ, რომ plusquaperfect ფორმა ასევე შეიცავს ბორისის ალტაზე გაჩერების შესახებ შეტყობინების პრედიკატს, რომელიც ადრე არ იყო ნახსენები? თუ ამ ორივე მოვლენის მოხსენება ავტორის მიერ არის აღებული სუარა ადრინდელი ტექსტიდან, არამედ თავად მის მიერ დაწერილი, მაშინ რატომ არის გაჩერება ალტაზე, რომელსაც ავტორი სვიატოპოლკის ბრძანების წინა პერიოდს მიაწერდა, შეკვეთის შესახებ შეტყობინების შემდეგ დაწერილი და არა მის წინ? ეს არის ალბათ ახსნა. წყაროში სუბორისის დაბრუნებაზე და ალტაზე გაჩერებაზე საუბარი იყო აორისტული ან არასრულყოფილი ფორმით (ეს იყო ბორისის დაბრუნების პირველი ნახსენები). ნასესხები ამ პოსტიდან, ავტორი სუშენიშნა, რომ მის მიერ შექმნილ ტექსტში გამოჩნდა დუბლირება; ამის თავიდან ასაცილებლად მან აორისტი შეცვალა plusquaperfect-ით, მაგრამ ასევე შეცდომით გააკეთა ეს ბორისის ალტაზე გაჩერების ამბებში, რაც მანამდე არ უხსენებია.

გაანალიზებულმა ფრაგმენტმა განიცადა ცვლილებები ტრიუმფანტის გამოცემაში: „ბრძოლა ნეტარ ასს ალტას კარვებზე.<…>„[ბუგოსლავსკი 1928. გვ. 6] - ბორისის დაბრუნების ამბის გამოტოვება და პლიუსკუპერფექტის აორისტით შეცვლა აშკარად გამოწვეულია დუბლირების თავიდან აცილების სურვილით. ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენს წინაშე არის უცნობი ტექსტის ფრაგმენტი და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ტექსტი LP: ჯერ სვიატოპოლკი გასცემს ბორისის მოკვლის ბრძანებას და მხოლოდ ამის შემდეგ ეუბნებიან ბორისის დაბრუნებას. ფრაგმენტი გადარჩენილი ტექსტიდან, სავარაუდოდ, იწყება დისკუსიით ეშმაკის განზრახვაზე, გაანადგუროს ბორისი სვიატოპოლკის ხელით, რადგან ეს მსჯელობა უნდა მოჰყვეს სვიატოპოლკის ბრძანებას ბორისის მოკვლის შესახებ, როგორც ბრძანების მოტივაცია (სწორედ ასეა მოცემული. in ხუთ.).

იმ ვარაუდიდან გამომდინარე, რომ სუგავლენა მოახდინა მხოლოდ LP,მაშინ დუბლიკატების ახსნა შეუძლებელია (ჰიპოთეზა, რომ ხუთ.ასევე გავლენა მოახდინა სუ, არ ხსნის ამ დუბლირების არსებობას, რადგან ში ხუთ.კომპოზიცია მთლიანად კომპოზიციის მსგავსია სუდუბლირების გამოჩენამდე). მაგრამ არსებობს სავარაუდო კავშირი LP-სა და ჩვენთვის უცნობ ამ ტექსტს შორის (მოდით მას პირობითად ვუწოდოთ ცხოვრება,Უფრო - ჟიტ.): ვ LPსოლომონის ციტატა ასე იკითხება ჟიტ.დუბლირების შემდეგ არის ტექსტი ახლოს LP(ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს შორის კავშირის არსებობას LPდა ჟიტ.,ვინაიდან ძნელია ვივარაუდოთ, რომ შემდგენელი სუგამოყენებული ჟიტ.მხოლოდ დუბლირების მიზნით). სვიატოპოლკის შეკვეთისა და ბორისის დაბრუნების შესახებ ახალი ამბების დუბლირება შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ავტორი არის შემდგენელი. სუ- არასწორად მოათავსა ნიშნები შედგენილ ტექსტებზე და, შესაბამისად, გადაწერა ფრაგმენტები, რომლებშიც იუწყებოდა ახალი ამბები, რომლებიც უკვე იყო ნახსენები შედგენილ ტექსტში.

ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ჟიტ.აისახა არა მხოლოდ სუ, არამედ ბორისისა და გლების პროლოგის ცხოვრების ეგრეთ წოდებულ მეორე ვერსიაში (შემდგომში - P2). დ.ი. აბრამოვიჩმა ივარაუდა, რომ P2დაფუძნებული სუ[ცხოვრება 1916. P. XVI]. თუმცა შემადგენლობა P2შემადგენლობის მსგავსი Ცხოვრება:ჯერ სვიატოპოლკი გასცემს ბორისის მოკვლის ბრძანებას, შემდეგ ბორის ბრუნდება და ალტაში ჩერდება. ბორისს მამის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით სიახლეები არ უხსენებია (ამ ნაწილში არ არის ნახსენები სუ,რომელიც უბრუნდება ჟიტ.,მაგრამ საწყის ფრაგმენტშია). ვინაიდან ძნელია დაეთანხმო, რომ შემდგენელი P2გამოტოვა ამ შეტყობინების სიახლე (ის იკითხება პროლოგის ცხოვრების პირველ ვერსიაში), მაშინ შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ჟიტში.ასეთი ამბები არ ყოფილა, რადგან, ალბათ, არ ყოფილა ამბავი სვიატოპოლკის მაცნეზე, რომელიც ბორისს მშვიდობის სიტყვებით გამოეცხადა (წაიკითხეთ LP, სუს საწყისი ნაწილი, პროლოგის პირველი ტიპი). ის ფაქტი, რომ ში P2ამბობენ, რომ ბორისის მოკვლის ბრძანება გასცა სვიატოპოლკმა ვიშგოროდში და ფრაგმენტად ჟიტ.სუეს არ არის მოხსენებული, შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ავტორი სუდუბლირების თავიდან აცილების მიზნით უარი თქვა ტექსტში მის შეტანაზე, ან ერთ-ერთმა მწიგნობარმა გამოტოვა ეს ეპიზოდი.

კომპოზიციური განსხვავების ახსნა ძალიან რთულია LPსაწყისი ნაწილიდან სუ.რაც შეეხება ბორისის გაჩერებას ალტაზე LPმოთხრობილია შეტყობინებამდე სვიატოპოლკის ბრძანების მოკვლის შესახებ და თავდაპირველ ფრაგმენტში სუსაერთოდ არ არის ნახსენები ბორისის შეჩერება, რაც ამის თქმის საშუალებას გვაძლევს სუძლივს ბრუნდება LPდა ამ ფრაგმენტში. ჟიტ.აქვს გარკვეული კავშირი LP,მაგრამ ბორისის გაჩერებაზე ალტაში ჟიტ.მოხსენებული სვიატოპოლკის ბრძანების შემდეგ და არა მანამდე, როგორც აქ LP.Შესაძლოა, LPდა სუდაეყრდნოთ საერთო წყაროს: უძველესი მატიანე კოდი (შემდგომში მოიხსენიება როგორც DSv.). მასში, ვლადიმერის გარდაცვალებისა და ბორისის დაბრუნების შესახებ ამბები აშკარად იკითხებოდა იმავე თანმიმდევრობით, როგორც LPდა საწყისი ნაწილი სუ(დუბლირებამდე): ბორისის დაბრუნება, მისთვის გაგზავნა მამის გარდაცვალების შესახებ, სვიატოპოლკის ამბები მშვიდობის შესახებ, სვიატოპოლკის ბრძანება ბორისის მოკვლის შესახებ. ავტორი ჟიტ.არ გამოიყენა ტექსტი DSv. IN ჟიტ.შეიცავს ამბებს სვიატოპოლკის ბრძანების შესახებ ბორისის მოკვლის შესახებ, შემდეგ საუბრობს ბორისის დაბრუნებაზე და მის გაჩერებაზე ალტაში. ბორისთან მესინჯერის შესახებ, რომელმაც პრინცს აცნობა მამის გარდაცვალების შესახებ და სვიატოპოლკის საელჩოს შესახებ მშვიდობის წინადადებით ჟიტ.არ არის მოხსენებული. ავტორი LPისესხებს ჟიტ.ბორისის გაჩერების ხსენება ალტაზე. ავტორი სუშეცდომით ნასესხები ჟიტ.არა მხოლოდ მესიჯი, რომელიც მას სჭირდება ბორისის ალტაზე გაჩერების შესახებ (შესაძლოა ბევრი ზოგადი მესიჯი LPდა სუდაბრუნდი ზუსტად ჟიტ.,მაგრამ არა DSv.-მდე),არამედ გზავნილი სვიატოპოლკის ბრძანებისა და ბორისის დაბრუნების შესახებ, რომლის შესახებაც ავტორი სუუკვე ნახსენები. რა თქმა უნდა, არსებობის ფაქტიდან გამომდინარე ჟიტ. -უბრალოდ ჩემს მიერ წამოყენებული ჰიპოთეზა და კომპოზიციაში ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ ქრონიკის სიუჟეტის ბუნება DSv.ჩვენ არ ვიცით ურთიერთობის საკითხის გადაწყვეტა LP, SU, Zhit.და DSv. -გამოცნობის მეტი არაფერი.

შორის კავშირების ბუნების დადგენა LP, SUდა ხუთ.განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ბორისის მკვლელობის ეპიზოდი. IN LPმის შესახებ მოთხრობილია: ბორისი დაჭრილია და ეტლზე აიყვანეს; სვიატოპოლკს ეცნობა, რომ ის სუნთქავს. სვიატოპოლკი აგზავნის ორ ვარანგელს ბორისის მოსაკლავად. ერთ-ერთი მათგანი ბორისს გულში მახვილით კლავს. SU-ში ბორისის გარდაცვალება ორჯერ არის მოხსენებული: ჯერ კარვის მახლობლად კვდება, შემდეგ ვარანგიელები კლავენ (ისევე როგორც LP). IN ხუთ.ბორისს კლავენ კარავთან გულში დარტყმით; აქ ვარანგების მკვლელობა არ მომხდარა.

ა.ა.შახმატოვი ამ კონკრეტულ ეპიზოდს ასახელებს გავლენის მტკიცებულებად ხუთ. on სუ. იმ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ, რომ სუგავლენა ვერ მოახდინა ხუთ.,ლაპარაკობს და არყოფნაში ხუთ.წაკითხული ასეთი ეპიზოდები სუ,როგორც ბორისის ლოცვა ხატის წინაშე, მისი ფიქრები მოწამეებზე, გარშემომყოფთა გოდება ბორისზე, ახალგაზრდა გიორგის სიტყვა. ეს ეპიზოდები ხაზს უსვამს ბორისის სამართლიანობას და არანაირად არ არღვევს აგიოგრაფიულ კანონს. Რა სუარ იყო წყარო ხუთ.,უპირველეს ყოვლისა ადასტურებს არარსებობას ხუთ.ბორისის აზრები მოწამეებზე. ნესტორი (როგორც ხუთ.,ასე რომ შიგნით თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება) საკმაოდ ხშირად ავლებს პარალელებს აღწერილ წმინდანსა და სხვა წმინდანებს შორის. ამრიგად, ამის დასაჯერებელი საფუძველი არ არსებობს სუგავლენა მოახდინა ხუთ.,როგორც შემოგვთავაზა S. A. Bugoslavsky. ჩემი აზრით, განსხვავება სუდა LPსაწყისი ხუთ.შეიძლება აიხსნას შემოთავაზებული ჰიპოთეზა ამ პროდუქტების ურთიერთობის შესახებ DSv.და ჟიტ.როგორც A. A. Shakhmatov ვარაუდობს, ბორის მკვლელობის აღწერაში ავტორი ხუთ.იყენებს DSv. [Shakhmatov 1908. გვ. 64–66]; ოთხ [Shakhmatov 2001. გვ. 54–57]. ვარანგების მიერ ბორისის მკვლელობის ვერსია ავტორს ეკუთვნის ჟიტ.შედგენილია LPდა სუგამოიყენება როგორც ვერსია DSv.,და ვერსია ჟიტ.,რომელიც ხსნის ბორისის მკვლელობის აღწერის ალოგიკასა და დუბლირებას სუ.

ზემოთ განხილული ყველა კონვერგენცია LP, SUდა ხუთ.არ უარყოთ ჰიპოთეზა, რომ LP, SUდა ხუთ.არ აქვთ პირდაპირი კავშირი ერთმანეთთან, რითაც ავლენს ა.ა.შახმატოვის ჰიპოთეზების პრობლემურ ხასიათს ( ხუთ.- წყარო სუ) და ს.ა. ბუგოსლავსკი ( სუ- წყარო Ხუთშაბათი).

შემდეგი მნიშვნელოვანი ეპიზოდი არის სვიატოპოლკის მიერ გლების მკვლელობა. LA-ში გლების მკვლელობის შესახებ ვკითხულობთ: გლები, სვიატოპოლკის მიერ დაბარებული, მიდის კიევში; იაროსლავი იღებს ამბებს პრედსლავასგან ვლადიმირის გარდაცვალებისა და სვიატოპოლკის მიერ ბორისის მკვლელობის შესახებ; იაროსლავი უგზავნის მესინჯერს გლებს; გლები გაიგებს მამისა და ძმის გარდაცვალების შესახებ და ლოცულობს. გარდა ამისა, ნოვგოროდში იაროსლავის შესახებ მოთხრობაში ნათქვამია, რომ ”იმავე ღამეს მას შეტყობინება მოუვიდა კიევიდან მისი დის პერედსლავასგან: ”მამაშენი გარდაიცვალა და სვიატოპოლკი იჯდა კიევში, მოკლა ბორისი და ელჩი გლებში. და უფრთხილდით მის სიდიადეს“ [PLDR XI–XII. გვ 154]. შახმატოვი იაროსლავის მიერ დისგან მიღებულ ამბებს ჩასმად მიიჩნევს, ამას ხსნის იმით, რომ ნოვგოროდის კოდის შემდგენელს (საიდანაც კიევის პირველადი კოდექსის შემდგენელი ისესხებს სიახლეებს იაროსლავ ბრძენის შესახებ ნოვგოროდში) არ შეეძლო სცოდნოდა. ვისგანაც იაროსლავმა მიიღო ეს ამბავი. მაგრამ თუ თავდაპირველი კოდექსის შემდგენელმა ჩადო სიტყვები „კიევიდან მისი დის პერედსლავასგან“ ნოვგოროდის მოთხრობაში იაროსლავის მომზადების შესახებ, მაშინ მას უკვე შეიძლება მივაწეროთ ზემოაღნიშნული გზავნილის ჩასმა, რომ იმ დროს, როდესაც გლები მოგზაურობდა კიევი, პერედსლავიდან იაროსლავს მოვიდა ამბავი მამის გარდაცვალებისა და ბორისის მკვლელობის შესახებ და რომ იაროსლავმა ამის შესახებ ინფორმაცია გაუგზავნა გლებს“ [Shakhmatov 1908. გვ. 80].

ა.ა.შახმატოვი სხვა მტკიცებულებებს იძლევა იმ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ, რომ პრედსლავას მიერ იაროსლავისთვის გაგზავნილი გზავნილის ამბები მეორეხარისხოვანია.

შეტყობინება იაროსლავის მიერ გლების შეტყობინების შესახებ, ახლოს LP,წაიკითხე სუ(V ხუთ.გლების მკვლელობა სხვაგვარად არის მოთხრობილი - გლები გარბის სვიატოპოლკიდან). დ.ვ.აინალოვი გვაწვდის მტკიცებულებას, რომ პრედსლავას გზავნილი და იაროსლავის გაფრთხილება შემდგომში ჩასმულია. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ იაროსლავის მიერ გლების გაფრთხილების მეორეხარისხოვანობის პირველი მტკიცებულება ქ. სუძალიან საკამათო. ფრაზა: "მე აღარ შემიძლია შენი ნახვა, ჩვენ ახლა ვშორდებით მას შენგან გაჭირვებაში" შეიძლება მხოლოდ გუნდს ეხებოდეს. შეტყობინება „გადარჩენა“ შეიძლება გარდაცვლილის მისამართითაც. მაშასადამე, გლების სიტყვები შეიძლება განიმარტოს, როგორც შუამავლობა მიცვალებულებისთვის: ღმერთს შეუძლია ყურად იღოს წმინდანის მოწყალე ლოცვა (შდრ., მაგალითად, რ ღვთისმშობლის სატანჯველი სიარული). მაგრამ ასევე არსებობს წმინდა ტექსტური მტკიცებულება იმისა, რომ გლების მოწოდება „გადარჩენის შესახებ“ მხოლოდ წაკითხული იყო სუ,ანუ, იგი წარმოიშვა ერთდროულად იაროსლავის მიერ გლებისადმი გაგზავნილი შეტყობინების ტექსტში ჩართვით. თუ გლების მიმართვა „თავისი გადარჩენის“ შესახებ მამის, დედისა და ძმის ბორისისადმი სავსებით გასაგებია (ბორისი და გლები იყვნენ ვლადიმერ I-ის ვაჟები ერთი დედისგან), მაშინ როგორ გავიგოთ მისი მიმართვა იაროსლავისა და სვიატოპოლკის მიმართ? სავარაუდოდ, ვივარაუდოთ, რომ ტექსტში მითითებული დამატებები წარმოიშვა იაროსლავის გზავნილის შესახებ გზავნილის გავლენის ქვეშ გლებზე (მაშინ გასაგებია, რატომ გამოარჩევს გლები იაროსლავს ყველა ძმიდან და როგორ იცის გლებმა ვინ არის მისი მკვლელი). მაგრამ მოგვიანებით გლები საუბრობს ბორისზე, როგორც ღვთის ტახტზე მდგარი (ეს ფრაგმენტი შეიძლება გამოჩნდეს მხოლოდ იაროსლავის გზავნილთან ერთად გლებისადმი მისი ძმის მკვლელობის შესახებ). მანამდე გლები ბორისს მიმართავს „გადარჩენას“ (მეორე მისამართიდან გამომდინარეობს, რომ გლები ბორისს უკვე გადარჩენილზე ფიქრობდა). როგორც ჩანს, გლების სიტყვით ფრაგმენტი იმავე ავტორს არ შეეძლო შეეტანა ტექსტში, როგორც ფრაგმენტი მეორე სიტყვით. ვინაიდან მეორე გამოსვლა მჭიდროდ არის დაკავშირებული გლების შეტყობინებასთან ბორისის გარდაცვალების შესახებ, ის არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო ამ შეტყობინებამდე. გლების სიტყვები პირველ გამოსვლაში სვიატოპოლკისა და იაროსლავის შესახებ ასევე ძნელად დაიწერა მანამ, სანამ წერილის ტექსტში გამოჩნდებოდა გლებისადმი გაგზავნილი შეტყობინება. წარმოსახვითი წინააღმდეგობა გლების მიმართვას ვლადიმერისა და ბორისისადმი („გადარჩენა“) და მათი გარდაცვალების ამბავს შორის დასტურდება იმით, რომ ეს მიმართვა ასევე შეიცავს სიტყვებს იაროსლავისა და სვიატოპოლკის მიმართ, იაროსლავისგან მიღებული ამბების საფუძველზე. მაგრამ გლების ორ გამოსვლას შორის წინააღმდეგობა იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ იაროსლავის, სვიატოპოლკისა და ბორისის მიმართვა, სავარაუდოდ, არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ერთსა და იმავე ავტორს, თუმცა ორივე ფრაგმენტი ეფუძნება გლების გზავნილს.

ორი ტექსტის არსებობის შესახებ ტექსტური მონაცემების გათვალისწინებით, რომლებზეც სუ-ს საფუძველი იყო, შეიძლება შემოგვთავაზოს შემდეგი ინტერპრეტაცია. ტექსტში DSv.იაროსლავიდან გლებამდე სიახლე არ იყო. ავტორი ჟიტ.,არ არის ნაცნობი DSv.-თან ერთად,აცნობებს ამბებს გლებს და ამავდროულად წერს გლების ლოცვას იაროსლავისა და სვიატოპოლკის მიმართ. ავტორი-შემდგენელი სუტექსტში აყენებს გლების ლოცვას ბორისს. დ.ვ.აინალოვის მიერ შენიშვნული წინააღმდეგობა გლებთან მიცემულ ამბებს შორის სვიატოპოლკის განზრახვების შესახებ და მკვლელებისგან პატივისცემის მოლოდინს შორის აიხსნება იმით, რომ პირველი შეტყობინება ეკუთვნის ავტორს. ჟიტ.(საიდან მოდის LP), და მეორე - DSv.იგივე კოდი შეიცავს შეტყობინებას, რომ გლები ცურავდა მკვლელებთან შესახვედრად. ავტორი LP,ნოვგოროდის სარდაფის გამოყენებით, მის ფრაგმენტში ათავსებს პრედსლავას სახელს. ის ასევე ამცირებს ჟიტ.(გლების ამბების შესახებ შეტყობინებასთან წინააღმდეგობრივი იგნორირება ფრაზის შესახებ, რომელიც ამბობს, რომ გლები მკვლელებისგან პატივს ელოდა); და შეტყობინება იმის შესახებ, რომ გლებმა ცურავდა მკვლელებთან შესახვედრად, შეიცვალა სიტყვებით, რომ ის იდგა სმიადინზე. ავტორი სუტოვებს DSv ვერსიას. და ჟიტ.მკვლელებისკენ მცურავი გლების შესახებ, ვინაიდან იგი შეესაბამება წმინდანის ქცევის აგიოგრაფიულ კანონს (შდრ. ბორისის ქცევა მკვლელობამდე). მართალია, როგორც ა.ა.შახმატოვი თვლის, რომ DSv.გლების მკვლელობის იგივე ვერსია წაიკითხეს, როგორც აქ ხუთ.ნესტორი. თუ ა.ა.შახმატოვის შემდეგ ვაღიარებთ, რომ ბორისის მკვლელობის აღწერაში DSVიდენტურია ხუთ.ნესტორ, მესიჯი გლების პატივისცემის მოლოდინის შესახებ („კოცნა“) მხოლოდ იკითხება ჟიტ.,მაგრამ არა შიგნით DSv.(რადგან იქ გლები გაიქცა სვიატოპოლკიდან, იცოდა მოსალოდნელი მკვლელობის შესახებ). მესიჯი გლების პატივისცემის მოლოდინთან დაკავშირებით, უდავოდ, პირველადია იაროსლავის გაფრთხილების შესახებ ახალ ამბებთან მიმართებაში. შემდეგ ირკვევა, რომ ქ სუმეორე მესიჯი შეიძლებოდა მხოლოდ აქედან მოსულიყო LP.Ამ შემთხვევაში LPდღემდე აღიარებულია წყაროდ სუ,თუმცა მეორეხარისხოვანი. გლების მეორე გამოსვლა, სადაც ბორისს აქვს პატივი დგომა ღმერთის წინაშე, შეიძლება ჩაითვალოს მოგვიანებით ჩანართი სუზოგადად. თუმცა, ეს ვერსია არ უარყოფს ჩვენამდე მიუღწეველი ტექსტების გადამწყვეტ მნიშვნელობას. სიტყვები სუ„და ეს კოცნები, რომლებსაც იმედი გაქვთ, რომ მათგან მიიღებთ“ [Life 1916. გვ. 40] არ არის ნაპოვნი LPდა, შესაბამისად, იქიდან სუ-ში ვერ მოხვდა. ისინი არ შეიძლებოდა დაეწერა სუს-ის ავტორის მიერ, რადგან ისინი აშკარად ეწინააღმდეგებიან იაროსლავისგან გლების გაფრთხილების შეტყობინებას. შესაბამისად, ამ ეპიზოდში ჩანს ჩვენამდე მიუღწეველი ტექსტის გავლენა.

შევეცადოთ განვაზოგადოთ ზემოთ მიღებული შედეგები. თავის შემოქმედებაში ავტორი სუორ ტექსტზე დაყრდნობით. LP(საწყისი კოდექსის მიხედვით) ან არ იმოქმედა სუზოგადად, ან შეიძლება ჩაითვალოს დამატებით წყაროდ, ვინაიდან მან გავლენა მოახდინა ტექსტზე სუ,სხვაგვარად იდენტურია რაც ვიცით.

ამრიგად, ტექსტური შედარების შედეგები LP, SUდა ხუთ.ვარაუდობენ, რომ არსებობს ორი გადარჩენილი ნაწარმოები ბორისისა და გლების შესახებ, რომელთაგან ერთის იდენტიფიცირება შესაძლებელია DSv. ხუთ.,აღმავალი DSv.-ზე,ახლოს სუ,ვიდრე LP[ცხოვრება 1916. გვ. VII–X]. ხუთ.შემადგენლობით უფრო ახლოს ნაწილთან სუ, აღმავალი DSv.-ზე,და რომ LP.ტექსტურ კონვერგენციებს შორის სუდა LP,რომლებიც არ არიან ხუთ.,შეიძლება აიხსნას გავლენით ჟიტ.(გავლენის დამადასტურებელი ფაქტები ჟიტ. on ხუთ.,ჩვენ არ გვაქვს).

შახმატოვმა შესთავაზა, რომ ძველი კოდექსის წერილობით წყაროებს შორის ”ვიშეგოროდის ეკლესიის მოკლე ჩანაწერი მათ შესახებ (ძმები. - ა.რ.) მკვლელობა, დაკრძალვა, სიწმინდეების აღმოჩენა, განდიდება და მათი სასწაულები“ ​​([Shakhmatov 1908. P. 476]; შდრ. [Shakhmatov 2001. P. 340], არა ლიტერატურული დამუშავება. თუმცა, როგორც თავად ა. ა. შახმატოვი აცხადებს, განდიდება ბორისი და გლები „მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ ეკლესიისთვის, არამედ მმართველი თავადისთვისაც“ ([Shakhmatov 1908. P. 474]; შდრ.: [Shakhmatov 2001. P. 339]), ანუ იაროსლავი, რომლის მიხედვითაც შედგენილია. DSV.. რომ ძმების სასწაულების ჩანაწერები არ არის წყაროებში დსვ.,ჩვენამდე მოღწეულ მატიანეებში მათი არარსებობა მოწმობს.

და ბოლოს, ტექსტური მონაცემები იძლევა გარკვეულ საფუძველს წერის დროის შესახებ მსჯელობისთვის სუ. SU-ის თავდაპირველი ტექსტი იყენებდა ძველ კოდს და სავარაუდოდ არ იყენებდა საწყის კოდს. საწყისი კოდი შედგენილია დაახლოებით 1095 წელს. ყოველ შემთხვევაში, ძნელია ამის დაშვება სუშედგენილია დაახლოებით 1113–1118 წლებში, როდესაც შეიქმნა გამოცემები გასული წლების ზღაპრები,რომელიც 1015 წელს მოიცავდა საწყის კოდექსთან მიახლოებულ ნარატივს. თუმცა, გამოთქმული ვარაუდები მხოლოდ ჰიპოთეტურია.

წიგნიდან თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარების ქრონოლოგიური და ეზოთერული ანალიზი. წიგნი 4. შვიდი ბეჭდის მიღმა ავტორი სიდოროვი გეორგი ალექსეევიჩი

წიგნიდან როდის? ავტორი შურ იაკოვ ისიდოროვიჩი

სამი ციკლი მთვარის ციკლი ნიკეის კრებამ რთულ ამოცანას დაუსვა აღდგომის დღესასწაული გაზაფხულის პირველ სავსემთვარესთან დაკავშირებით. გაზაფხულის დასაწყისი ხომ მზის პოზიციაზეა დამოკიდებული, სავსე მთვარე კი მთვარის მოძრაობაზე. ქრისტიანებს მოეთხოვათ იულიუსის მზის კალენდრის გამოყენება.

წიგნიდან კოსმოსის უკიდეგანოში, ატომის სიღრმეში [სტუდენტური გზამკვლევი] ავტორი სვორენ რუდოლფ ანატოლიევიჩი

„ნულოვანი ციკლის“ მუშაკები ან ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ამოიღეს ნახევარგამტარული ლაზერები თხევადი აზოტიდან, აიძულებდნენ მათ განუწყვეტლივ ასხივებდნენ ოთახის ტემპერატურაზე და გადაიტანეს ემისიის სიხშირე ხილული სინათლის დიაპაზონში. სიტყვები "ნულოვანი ციკლი" - ლეგალიზებული მშენებლობა

წიგნიდან დიდი მაკიაველი. ძალაუფლების ბნელი გენიოსი. "დასასრული ამართლებს საშუალებებს"? ავტორი ტენენბაუმ ბორისი

ლ. ლოსევი ციკლიდან „იტალიური ლექსები“ PALAZZO TE ერთხელ ვიღაც გონზაგასმა ააშენა პალაცო მანტუაში ჰერცოგინიას მოსატყუებლად და სწორედ ასე - ძალაუფლების ნიშნად. მხატვარი ცხოვრების პიკში იყო, ბევრი რამის გაკეთება შეეძლო და ბევრი იცინოდა, კლიენტს ასახავდა კაცი-გველის სახით. ყველა შიგნით

წიგნიდან ყველაფერი მოსკოვის შესახებ (კრებული) ავტორი გილიაროვსკი ვლადიმერ ალექსეევიჩი

სერიიდან "Slum People" კაცი და ძაღლი - ლისკა, დაწექი ფეხზე და გაათბე, დაწექი! - წუწუნებდა მათხოვარი, სიცივისგან კბილები აწკრიალებული, ფეხების აწევას ცდილობდა, საყრდენებში შემოეხვია და ბაგეებში იყო გახვეული. ლისკა, პატარა ყვითელ მუწუკებიანი შერეული, სიყვარულით ატრიალებდა ბეწვს.

წიგნიდან თანამედროვე დროის ისტორია. რენესანსი ავტორი ნეფედოვი სერგეი ალექსანდროვიჩი

ციკლის დასასრული ჩვენ ვხედავთ ცხოვრების თანდათანობით პროგრესს და ეს მსგავსება მომავალსა და წარსულს შორის წარმატებით გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ მომავალი მოვლენების ალბათობაზე შექსპირი. ჰენრი IV. შვედეთის შემოჭრამ მოიტანა კატასტროფა, რომელმაც ევროპის მესამედი დააზარალა: ეს იყო დემოგრაფიული ციკლის დასასრული.

წიგნიდან ძველი რუსული ლიტერატურა. მე -18 საუკუნის ლიტერატურა ავტორი პრუცკოვი N I

6. კულიკოვოს ციკლის ძეგლები კულიკოვოს ბრძოლამ ააღელვა არა მხოლოდ თანამედროვეები, არამედ რუსები 1380 წლის შემდეგაც. . ყველა განსხვავებულია

წიგნიდან ყოველდღიური ცხოვრება რუსეთში ზარების რეკვამდე ავტორი გოროხოვი ვლადისლავ ანდრეევიჩი

წიგნიდან რუსეთი: ისტორიული გამოცდილების კრიტიკა. ტომი 1 ავტორი ახიეზერ ალექსანდრე სამოილოვიჩი

წიგნიდან რუსული ისტორია: მითები და ფაქტები [სლავების დაბადებიდან ციმბირის დაპყრობამდე] ავტორი რეზნიკოვი კირილ იურიევიჩი

4.2. კიევის ციკლის ეპოსები ეპოსის შესახებ. ბილინები აღმოსავლეთ სლავების ეპიკური ზღაპრებია, რომლებიც მოგვითხრობენ მე -11 - მე -14 საუკუნეების მოვლენებზე. ეპოსების წარმოშობა წარმართულ მითოლოგიაშია, ისინი მოგვითხრობენ კიევან რუსის დროზე, მაგრამ ისინი წარმოიშვა აღმოსავლეთ სლავების სამად დაყოფისას.

წიგნიდან მონღოლ-თათრები მე-13-მე-15 საუკუნის შუა ხანების ძველი რუსი მწიგნობრების თვალით. ავტორი რუდაკოვი ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი

დანართი 1 „სამხრეთის სული“ და „მერვე საათი“ „მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპრში“ („ბილწებზე“ გამარჯვების აღქმის საკითხზე „კულიკოვოს ციკლის“ ძეგლებში) (პირველი. გამოქვეყნებულია: ძველი რუსული ლიტერატურის ჰერმენევტიკა კრებული 9. მ., 1998 გვ. 135–157) „კულიკოვსკის ძეგლებს შორის.

რაჯპუტების წიგნიდან. შუა საუკუნეების ინდოეთის რაინდები ავტორი უსპენსკაია ელენა ნიკოლაევნა

სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები ოჯახის განსაკუთრებული საზრუნავია. სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები, ან სხვაგვარად გადასვლის რიტუალები, აღნიშნავს ადამიანის გადასვლას ერთი სოციალური მდგომარეობიდან მეორეზე, ცხოვრების ერთი ეტაპიდან მეორეზე. ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, ეს ყველა ჩვენგანისთვისაა

წიგნიდან უგრეშის ისტორიიდან. საკითხი 1 ავტორი ეგოროვა ელენა ნიკოლაევნა

წიგნიდან სრული სამუშაოები. ტომი 23. 1913 წლის მარტი-სექტემბერი ავტორი ლენინი ვლადიმერ ილიჩი

სახალხო განათლების სამინისტროს პოლიტიკის საკითხზე (64) (დამატებები სახალხო განათლების საკითხთან დაკავშირებით) ჩვენი სახალხო სამინისტრო, მაპატიეთ გამოთქმა, „განმანათლებლობა“ უკიდურესად ამაყობს, რომ მისი ხარჯები განსაკუთრებით სწრაფად იზრდება. განმარტებით ჩანაწერში

წიგნიდან ენა და რელიგია. ლექციები ფილოლოგიასა და რელიგიების ისტორიაში ავტორი მეჩკოვსკაია ნინა ბორისოვნა

წიგნიდან რუსული ატრაქციონი. რუსული სახელმწიფოს დასასრული ავტორი კალუჟნი დიმიტრი ვიტალიევიჩი

სტალინის ციკლის დასრულება სოციალური მეცნიერებების თავისებურება, სხვა საკითხებთან ერთად, არის ის, რომ მათი კვლევის ობიექტები ჩვეულებრივ საუბრობენ საკუთარ თავზე. ეს, ერთი მხრივ, კურთხევაა, მეორე მხრივ კი დამატებითი სირთულეებისა და მცდარი წარმოდგენების წყაროა. ამის გამო სწავლაში მთავარია

ბორისისა და გლების ლეგენდა არის ყველაზე საინტერესო და ლიტერატურული სრულყოფილი ძეგლი ნაწარმოებების ციკლიდან, რომელიც ეძღვნება ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩ ბორისისა და გლების ვაჟების გარდაცვალების ისტორიას 1015 წელს კიევის დიდებული სამთავრო სუფრისთვის ბრძოლაში. ბორის-გლების ციკლი მოიცავს: ., ქრონიკული მოთხრობა ბორისისა და გლების შესახებ, ნესტორის „კითხვა ნეტარი ვნების მატარებელი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“, პროზაული ზღაპრები, ანდაზური საკითხავი, ქების სიტყვები, საეკლესიო მსახურება. ამა თუ იმ ხარისხით, პირდაპირ თუ ირიბად, ყველა ეს ტექსტი ურთიერთდაკავშირებულია და მათ შორის ცენტრალური ადგილი უკავია ს.-ის ყველაზე ადრეული სია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ტექსტი, რომელიც ნაპოვნია მე-12 წლის მიძინების კრებულში. -მე-13 საუკუნეში, სადაც ასეა სათაური: „იგივე დღესა წმიდა მოწამისა ბორისისა და გლების სიტყვა და ვნება და ქება“.

1015 წელს გარდაიცვალა კიევის პრინცი ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩი. კიევის დიდჰერცოგის მაგიდას, გარემოებათა ერთობლიობის გამო, ეკავა ვლადიმირის თორმეტი ვაჟიდან ერთ-ერთი (სხვადასხვა ცოლებიდან) - სვიატოპოლკი, რომელიც მამის სიცოცხლეში იყო ალიანსში პოლონეთის მეფე ბოლესლავ I მამაცთან (სვიატოპოლკი). იყო დაქორწინებული ბოლესლავის დაზე), რომელიც მის წინააღმდეგ შეთქმულების მოწყობას ცდილობდა. კიევის მაგიდაზე დასაყრდენის მცდელობისას სვიატოპოლკი გადაწყვეტს აღმოფხვრას ყველაზე საშიში მეტოქეები. მისი საიდუმლო ბრძანებით მოკლეს ვლადიმირის ვაჟები ბორისი, გლები და სვიატოსლავი. კიევის სამთავრო სუფრისთვის ბრძოლაში შევიდა ვლადიმირის ვაჟი, იაროსლავი, რომელსაც მოგვიანებით მეტსახელად ბრძენი ეწოდა. ჯიუტი და ხანგრძლივი ბრძოლის შედეგად, რომელიც გაგრძელდა 1019 წლამდე და დასრულდა სვიატოპოლკის დამარცხებითა და სიკვდილით, იაროსლავი დამკვიდრდა კიევის მაგიდაზე და მეფობდა 1054 წლამდე სიკვდილამდე. ასე მოხდა 1015-1019 წლების ისტორიული მოვლენები. რომელსაც ბორისოს ძეგლები ეძღვნება, წარმოდგენილია ზოგადი ტერმინებით -გლების ციკლი. უნდა აღინიშნოს, რომ მოვლენების ასეთი გაშუქება თავად ამ ძეგლებიდან გვევლინება, მაგრამ სინამდვილეში შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ დრამის მონაწილეთა ურთიერთობის მრავალი დეტალი უფრო რთული იყო. ციკლის სხვადასხვა ძეგლებში ერთი და იგივე ეპიზოდების აღწერილობაში გარკვეული წინააღმდეგობები და განსხვავებები იძლევა იმის საფუძველს, რომ არსებობდა სხვადასხვა ლეგენდები ბორისისა და გლების შესახებ.

ბორისისა და გლების გარდაცვალება სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი დაქირავებული მკვლელების ხელში განიმარტა, როგორც მოწამეობა, ხოლო ბორისი და გლები წმინდანებად აღიარეს. ესენი იყვნენ პირველი ოფიციალურად კანონიზირებული რუსი წმინდანები. მათი კულტი აქტიურად იყო დანერგილი და პროპაგანდა, მას თავისი დროისთვის მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა

უცნობია როდის გაჩნდა წმინდანები ბორისისა და გლების კულტი. მკვლევართა უმეტესობა ვარაუდობს, რომ ეს მოხდა იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს, რადგან ამ წმინდანების კულტმა იგი დიდად ამაღლდა: ის იყო მოკლულის ძმა და მათთვის შურისმაძიებელი იყო.

მიშვების კრებულში ორი ნაწილისგან შედგება ს. პირველი მოგვითხრობს ბორისისა და გლების გარდაცვალებაზე, იაროსლავის ბრძოლაზე სვიატოპოლკთან, გლების ცხედრის გადატანის შესახებ სმოლენსკიდან ვიშგოროდში იაროსლავის ქვეშ და მისი დაკრძალვა ბორისის გვერდით. ეს ნაწილი წმინდანთა ქებით სრულდება. მეორე ნაწილი, რომელსაც აქვს საკუთარი სათაური - "სასწაულების ამბავი ქრისტეს რომანისა და დავითის წმიდა ვნებათა შესახებ" - არის მოთხრობა წმინდანთა მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე, ვიშგოროდში მათთვის მიძღვნილი ეკლესიების მშენებლობის შესახებ. მათი ნაწილების გადმოსვენება 1072 და 1115 წლებში. ბევრ ეგზემპლარად ჩვენამდე მოაღწია ლეგენდის მხოლოდ პირველმა ნაწილმა. ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ს. თავდაპირველად შეიცავდა შ. სხვები ს-ის ამ ორ ნაწილში ხედავენ: ბორისისა და გლებისა და შს გარდაცვალების ზღაპარს, სხვადასხვა დროს შექმნილ ნაწარმოებებს, რომლებიც გაერთიანებულია ერთ მთლიანობაში ძეგლის ლიტერატურული ისტორიის შემდგომ ეტაპზე.

შახმატოვი, რომელიც სწავლობდა ბორის-გლების ციკლს რუსული მატიანეების მწერლობის უძველესი პერიოდის ისტორიასთან დაკავშირებით, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ S. იყო დამოკიდებული ლეტოპზე, იმ ფორმით, რომელშიც იგი იკითხებოდა პირველად კოდექსში და კითხვაზე. ს., მისი აზრით, წარმოიშვა 1115 წლის შემდეგ. მოგვიანებით, ს.ა. ბუგოსლავსკის ნაშრომების გავლენით, შახმატოვმა გადახედა თავის თვალსაზრისს ბორისო-გლების ციკლის ტექსტებს შორის ურთიერთობის საკითხზე, მისი შეხედულების შეცვლის გარეშე. მათი შექმნის დრო. წიგნში „გასული წლების ზღაპარი“ მივიდა დასკვნამდე, რომ, სავარაუდოდ, სამივე ნაწარმოებისთვის არსებობდა საერთო წყარო, რომელიც ჩვენამდე არ მოუღწევია: ჩვენამდე მიუღწეველი წყაროს (ან რამდენიმე წყაროს) არსებობის შესაძლებლობას, რომელსაც (ან რომელზედაც) ბრუნდება ბორისო-გლების ციკლის შემორჩენილი ძეგლები, ვარაუდობდა მრავალი მკვლევარი (როგორც შახმატოვამდე, ისე მის შემდეგ).

ბუგოსლავსკი, რომელმაც ჩაატარა ბორისო-გლების ციკლის ძეგლების ყველაზე საფუძვლიანი შესწავლა, უარყოფს ჰიპოთეზას შეუნარჩუნებელი საერთო წყაროს შესახებ S., Lp და Cht. ორიგინალური წერილობითი ტექსტი ბორისისა და გლების შესახებ, მისი აზრით, არის Lp, მაგრამ უფრო ძველი ფორმით, ვიდრე ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების სიებში. S., რომელიც დაიწერა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში პრინც იაროსლავის სახელით, მიდის ამ უძველესი ტიპის Lp; ეს არის იაროსლავის პანეგირიკა, როგორც წმინდანთა ძმა.

N. N. Ilyin-ის მონოგრაფია "6523 წლის ანალიტიკური სტატია და მისი წყარო" სპეციალურად ეძღვნება S-სა და Lp-ს შორის ურთიერთობის ბუნების შესწავლას). მკვლევარი შემდეგ დასკვნამდე მიდის. S.-ის ორიგინალური გამოცემა არის მხოლოდ საგის ტექსტი, ანგარიშის გარეშე. S. წარმოადგენს ბორისისა და გლების შესახებ ლეგენდების თავდაპირველ ლიტერატურულ დამუშავებას, ხოლო S.-ის ტექსტი იყო Lp. ს., აგიოგრაფიული ჟანრის ძეგლი, შედგენილი დაახლოებით 1072 წელს. ილინის მიხედვით, ს. წარმოიშვა იმდროინდელი ცნობილი ადამიანების ძლიერი გავლენით. რუსული ლეგენდები მე -10 საუკუნის ჩეხ წმინდანებზე. ლუდმილა და ვიაჩესლავი. ბორისისა და გლების გარდაცვალების გარემოებები, რომლებიც მოხსენებულია ს.-ს მიერ, ილინის მიხედვით, არის ”უმეტესწილად წმინდა ლიტერატურულ წარმოშობას და კომპოზიციურად წარმოადგენენ, როგორც იქნა, ზემოხსენებული ჩეხური ლეგენდების ერთგვაროვანი შინაარსის პასაჟების ცვლილებას და, ზოგან, პარაფრაზებს“.(ილინი. ქრონიკის სტატია, გვ. 209). Lp, ილინის მიხედვით, არის ს-ის შემოკლებული დამუშავება, რომელმაც წყაროს ტექსტს მისცა „რეალური ისტორიული მოვლენების შესახებ თხრობის სახე“ (იქვე, გვ. 209). ს-ის იდეოლოგიური ორიენტაცია ასახავს კიევან რუსის პოლიტიკურ ვითარებას იზიასლავ იაროსლავიჩის დროს - ს-ის შექმნის დრო. ილინის აზრით, ს. თეოდოსის რედაქცია, თუ მხოლოდ მისი მითითებით არ იყო შედგენილი“ (იქვე, გვ. 183). ილინის ჰიპოთეზას კიევ-პეჩერსკის მონასტრის კედლებში ს-ის შექმნის შესახებ მხარს უჭერს A.V. Poppe.

#141 ანიუტა სარტაკოვა

ამრიგად, უნდა ვაღიაროთ, რომ ს-ის ლიტერატურული ისტორია დღემდე არ არის ბოლომდე გამჟღავნებული და ამ მხრივ მრავალი ვარაუდი ჰიპოთეტური ხასიათისაა.

სიების დიდი რაოდენობით ჩვენამდე მოვიდა ს. ს-ის ყველაზე სრულყოფილი ტექსტური შესწავლა (165 სია) ჩაატარა ს.ა.ბუგოსლავსკიმ, რომელმაც ეს სიები 6 გამოცემად დაყო. 1-ლი გამოცემა - საზეიმო (50 სია; ერთმანეთთან ახლოს და არქეტიპთან), შედგენილია II ნახევარში. XIV - 1-ლი ტაიმი. XV საუკუნე ანგარიში ეს გამოცემა არქეტიპში არ იყო. მე-2 გამოცემა - სინოდალური (54 გვ.), XV საუკუნე, ამ გამოცემის ტექსტმა საფუძველი ჩაუყარა სიმპოზიუმს ხარისხთა წიგნში, სადაც წყაროდ გამოყენებულია აგრეთვე ჩტ, ლპ და ანდაზის საკითხავი. მე-3 გამოცემა - ჩრდილო-დასავლეთ რუსული (9 გვ.), XV ს. მე-4 გამოცემა - სილვესტროვსკაია (ასევე ცნობილია როგორც Minneynaya, რადგან ის VMC-ის ნაწილია) (12 სპ.). ამ გამოცემაში. არის რამდენიმე ჩანართი Lp-დან, იგი თარიღდება მე-14 საუკუნით, სახელწოდებით ადრეული სიის მიხედვით - S.-ის წინა ტექსტი სილვესტერის კოლექციაში. მე-5 გამოცემა - ჩუდოვსკაია (35 სპ.), სპ. XIV საუკუნის ჩუდოვსკის მონასტერი. მე-6 გამოცემა - Uspenskaya (4 sp.), სახელწოდებით Uspensky sp. XII საუკუნე როგორც თავად ბუგოსლავსკი აღნიშნავს, ჩუდოვსკაიასა და უსპენსკაიას გამოცემები ძალიან ახლოსაა, მაგრამ ჩუდოვსკაიას გამოცემაში. ანგარიში არ იყო. ბუგოსლავსკის აზრით, ჩუდოვის გამოცემის არქეტიპი იყო ორიგინალი.ს.ბუგოსლავსკი აღნიშნავს, რომ XVI-XVII სს. შეიქმნა ახალი გამოცემები. და S.-ის გადასინჯვები ს.-ს ტექსტების 1928 წლის გამოცემაში, ბუგოსლავსკი, ყველა დასახელებული გამოცემის ტექსტების გარდა (სიებში შეუსაბამობებით), აქვეყნებს ს.-ს ორიგინალის რეკონსტრუქციას (ვარაუდი). სია აღებულია საფუძვლად). უნდა აღინიშნოს, რომ ტექსტური განსხვავებები გამოცემებს შორის (გარდა ბორისო-გლების ციკლის სხვა ტექსტებიდან ცალკეულ გამოცემებში) არ არის დიდი, ძირითადად ცალკეული სიტყვების სხვადასხვა წაკითხვისას და ტექსტების გამოცემებად დაყოფის პრინციპებს შორის. არ არის საკმარისად ნათელი. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია, რომ დ.ი. აბრამოვიჩი, ბორისო-გლების ციკლის ტექსტების გამოქვეყნებით, აქვეყნებს ს. სხვადასხვა გამოცემები. ნ.სერებრიანსკიმ მოკლედ ისაუბრა სიების ტექსტური კრიტიკის საკითხებზე სამთავრო ცხოვრების შესწავლისას, აღნიშნა წიგნის არაერთი გვიანდელი გამოცემა და ცვლილება. ამრიგად, უნდა ვაღიაროთ, რომ მიუხედავად ს.ა. ბუგოსლავსკის დიდი შრომისა, ს-ის ტექსტური შესწავლა რჩება ს-ის შესწავლის აქტუალური პრობლემებიდან და მთელი ბორის-გლების ციკლი.

#142 ანიუტა სარტაკოვა

ს.-დან ირკვევა, რომ მისმა ავტორმა იცოდა ნათარგმნი აგიოგრაფიული ლიტერატურის არაერთი ძეგლი: იგი გულისხმობს ნიკიტას ტანჯვას, ვიაჩესლავ ჩეხის ცხოვრებას, ბარბარეს ცხოვრებას, კესარიელის მერკურის ცხოვრებას, დემეტრეს ტანჯვას. თესალონიკის. თავად ს.-ს პოპულარობას ძველ რუსეთში უპირველეს ყოვლისა მოწმობს ს-ის სიების დიდი რაოდენობა. რუსული მიწის კეთილდღეობა - ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ბორისმა და გლებმახშირად ჩნდებიან რუსეთის არმიის თანაშემწედ სხვადასხვა სამხედრო ისტორიებში. ბორისისა და გლების შესახებ ხალხური სულიერი ლექსის საფუძველია ს.

რუსული პროლოგი შეიცავს რამდენიმე ტექსტს ბორისისა და გლების შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ბორისისა და გლების მოკლე პროლოგის ცხოვრების ოთხი ვერსია: 1-ლი - ამონაწერი Lp-დან (იმ ფორმით, რომელშიც ის წაიკითხა პირველად კოდექსში) ჩანართებით Readings-დან; მე-2 და მე-3 - დაუბრუნდით ს.-ს, მე-4 - წყარო გაურკვეველია. ეს ცხოვრება მოთავსებულია პროლოგში 24 ივლისს; 5 სექტემბერი - სტატია გლების მკვლელობის შესახებ (რამდენიმე ვერსიით); 2 და 20 მაისი - სტატია ბორისისა და გლების სიწმინდეების პირველი (1072 წელს) და მეორე (1115 წელს) გადმოსვენების შესახებ; 11 აგვისტო - სტატია წმინდანთა ნაწილების ვიშგოროდიდან სმოლენსკში სმიადინში გადატანის შესახებ 1191 წელს.

ბორისისა და გლების შესახებ პროლოგური სტატიების გარდა, პარემინიკი (ეკლესიისა და მსახურების აღმზრდელობითი საკითხავების კრებული) შეიცავს ბორისისა და გლების საკითხებს. ბორისისა და გლების პაროემული საკითხავი დაყოფილია 4 გამოცემად; იგი შედგენილია XI საუკუნის ბოლოს - საუკუნის დასაწყისში. XII საუკუნე მისი უახლესი მკვლევარი თვლის, რომ ის უბრუნდება რაღაც საერთოს ლეტოპთან. წყარო. პაროემული კითხვა ძალიან პოპულარული იყო ძველ რუს მწერლებში: მისგან ნასესხები გვხვდება ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპრში, მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ქრონიკაში, დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და განსვენების ზღაპრში, ქ. მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი, მოსკოვის დასაწყისის ზღაპარი და დანიილ სუზდალის მკვლელობის შესახებ.

საქებარი სიტყვა მაქვს ბორისისა და გლების მიმართ. ტექსტი, რომელსაც ძველ რუსულ ხელნაწერ ტრადიციაში აქვს სათაური: „ქება და ტანჯვა წმიდა მოწამე ბორისისა.და გლები“ ​​და „მაიას თვე მე-2 დღეს. შექების სიტყვა წმინდა ვნების მატარებელთა ბორისისა და გლების და სხვების თარგმანისთვის, რომლებიც არ მტრობენ თავიანთ ძმებს“ არის XII საუკუნის მეორე ნახევრის დამოუკიდებელი ლიტერატურული ძეგლი, რომელსაც ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში უწოდებენ სიტყვას. პრინცების შესახებ.

წმინდა ბორისისა და გლების საეკლესიო მსახურება ტარდება. ვარაუდობენ, რომ საეკლესიო მსახურების ორიგინალური ვერსია შედგენილია XI საუკუნის პირველ ნახევარში. კიევის მიტროპოლიტი იოანე (თუ მივიღებთ ა. პოპის ჰიპოთეზას ბორისისა და გლების კულტის გაჩენის დროის შესახებ, მაშინ ეს თვალსაზრისი საჭიროებს გადახედვას). სამსახურმა საბოლოო ფორმა მიიღო არაუგვიანეს მე-15 საუკუნისა.

შემორჩენილია ს-ის რამდენიმე სახის სია, რომელთაგან ყველაზე ადრეული და საინტერესოა სილვესტერის კოლექცია. დიდი იკონოგრაფიაბორისი და გლები. მინიატურებისა და იკონოგრაფიის მონაცემებზე დაყრდნობით ბორისო-გლების ციკლის ნაწარმოებების შექმნის დროისა და ამ ნაწარმოებების ურთიერთმიმართების ხასიათის გარკვევის მცდელობები რთულია.

#143 ანიუტა სარტაკოვა

არ ვიცი ს.-მ წარმოშობის მრავალი თეორია დაამატა თუ არა. მაგრამ თუ რამეა, ეს შეიძლება გამოდგება!



მსგავსი სტატიები
 
კატეგორიები