ყაბარდო-ბალყარეთის რელიგია. ბალყარელები (მალკარები) მთის ხალხია, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი ტრადიციები

14.04.2019

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე მეტი ისლამს აღიარებს.

ფაქტია, რომ ისლამის ბალყარეთში შეღწევის წარმოშობის საკითხი დღემდე ცუდად არის გამოკვლეული. რუსულ ისტორიოგრაფიაში, რა გასაკვირია, ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში განვითარდა ვერსიები, რომლის მიხედვითაც ისლამი ბალყარულ-ყარაჩაის გარემოში ძალიან გვიან (თითქმის XVIII საუკუნის ბოლოს) შეაღწია და ეს პროცესი თავისთავად საკმაოდ უარყოფითია ეროვნული კულტურისთვის. აღმოჩნდება დაჟინებული და რეალურად არ არის გადახედული. , ვიდრე პოზიტიური. ეთნოგრაფების აზრით, ბალყარელთა სოციალური ელიტის ისლამიზაცია ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნემდე, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო. ისლამური მქადაგებლები ბალყარეთში ჩნდებიან, ძირითადად დაღესტნიდან. თუმცა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. ბალყარელთა რწმენა წარმოადგენდა ქრისტიანობის, ისლამისა და წინაქრისტიანული ტრადიციების კომპლექსურ სინთეზს.

ბალყარელთა ხალხურ კულტურაში მართლაც შეიძლება მოიძებნოს პრეისლამური ნაშთები, მაგრამ ისინი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უფრო მრავალრიცხოვანი იყოს, ვიდრე თათრებში, თურქებსა და თუნდაც არაბებში, რომელთა ადრეულ ისლამიზაციაში ეჭვი არავის ეპარება. მე-18 საუკუნეში ისლამის პოზიცია ფაქტობრივად გამყარდა ყარაჩაიში და ბალყარეთში. მიურიდებისა და მქადაგებლების შემოდინება დაღესტნიდან პირდაპირ კავშირში იყო მთის ხალხების წინააღმდეგობის ფორმირებასთან რუსული ექსპანსიის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, გაზავატის სახით - წმინდა ომი, რომელშიც ეს წინააღმდეგობა განხორციელდა. თუმცა ისლამის პოზიციის გაძლიერება და მისი პოლიტიკური როლის შეცვლა სულაც არ არის ისლამის საწყისი შეღწევა ყარაჩაი-ბალყარულ გარემოში. მაგრამ არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მთელი ხალხი უცებ მიიღებს გაუგებარ, ახალ რწმენას უმიზეზოდ. ამ ამოსავალ წერტილებს შორის დგას ყარაჩაი-ბალყარელი ხალხის თანდათანობითი გაცნობა მუსულმანურ რელიგიასა და ისლამურ ცივილიზაციაში.

ამ დროისთვის ისტორიული დასაწყისის საზღვარი უფრო და უფრო მიდის მე-15, მე-13, მე-10 და ბოლოს მე-8 და მე-9 საუკუნეებშიც კი. როგორც კი „ხაზარების ისტორია“ გაიხსენა, რომ 737 წელს არაბთა ას ოცი ათასი არმია მერვანის მეთაურობით შემოიჭრა ბულგარელები, სავირები, ალანები და ხაზარები (ხაზარის კაგანატი) დასახლებულ მიწებზე, წრეებში განვითარდა დისკუსია და რეფლექსია. სახალხო ინტელიგენციის შესახებ, თუ როგორ იმოქმედა ამან ყარაჩაი-ბალყარელთა წინაპრების რელიგიურ ორიენტაციაზე. ისინი არ იყვნენ ერთ-ერთი პირველი ევროპელები, რომლებმაც მიიღეს ალაჰის გზავნილი თავდაპირველი წყაროდან - არაბული ხალიფატიდან? კავკასიაში მე-8 საუკუნეში ისლამის წინსვლაზე ფიქრისთვის კიდევ უფრო ნაყოფიერი ნიადაგი მოგვცა ქართველი და აფხაზი ისტორიკოსების უახლესმა მოვლენებმა, რომლებმაც ყურადღება გაამახვილეს ბიზანტიისა და არაბული ხალიფატის მეტოქეობაზე აღმოსავლეთ შავი ზღვისათვის ბრძოლაში. რეგიონი, რომელიც ამჟღავნებს ანაკოპიის ბრძოლის მნიშვნელობას (736 წ.). აშკარა იყო, რომ რელიგიური მონდომებით, რომელიც თანდაყოლილია ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში, ნებისმიერი ომი მიმდინარეობდა ამა თუ იმ რწმენის ტრიუმფისთვის ბრძოლის დროშის ქვეშ, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ თუ არაბები სტუმრობდნენ ადგილებს. სადაც მე-8 საუკუნეში ცხოვრობდნენ თანამედროვე მაღალმთიანეთის წინაპრები, მაშინ წინასწარმეტყველის აღთქმებმა ერთდროულად მიაღწია აქ.

ერთი რამ ცხადია - ისლამური მისიონერების დღევანდელი ბალყარეთის ტერიტორიაზე შეღწევის ერთადერთი გზა იყო აღმოსავლეთი, დაღესტნიდან, სადაც ისლამი დაბრუნდა VII საუკუნეში. გარდა ამისა, ისტორიული მეცნიერება უკვე ეხება მე-14 საუკუნის რეალობას - მავზოლეუმს უსტ-ჯეგუტას მახლობლად, რომელიც, როგორც ჩანს, მუსულმანური სასაფლაოს დიდი ანსამბლის ნაწილი იყო.

ასევე არსებობს მრავალი ლეგენდა ყაბარდო-ბალყარეთში ისლამის მიღების შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი, რომლის მიხედვითაც ყარაჩაელები თემურლენგის მიერ ალანთა სამეფოს დამარცხების და ყარაჩაის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ, არც ერთ რელიგიას არ ემორჩილებოდნენ. ისევე, როგორც ალანიაში, მათ ჰქონდათ სხვადასხვა რელიგიის კულტები. და როცა მუსლიმი მქადაგებლები მივიდნენ მათთან და უთხრეს ისლამის შესახებ, უხუცესები შეიკრიბნენ ტერიოში - უზენაეს საბჭოში და გადაწყვიტეს: ეს რელიგია ჩვენთვის ნაცნობია, არანაირად არ ეწინააღმდეგება ჩვენს მთის ეთიკას - ადებს, მთის პატივს - ნამებს და ჩვენს ეროვნულ ტრადიციებს. . იგი მოუწოდებს ერთი ღმერთის თაყვანისცემას და ჩვენ მიგვაჩნია ამ რელიგიის არგუმენტები მონოთეიზმის შესახებ ჭეშმარიტებად და ვაცხადებთ, რომ საჯაროდ ვიღებთ ისლამს ნებაყოფლობით, ყოველგვარი იძულების გარეშე.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყარაჩაი-ბალყარელების გადასახლების რთულ პერიოდში რელიგიური მრწამსის შენარჩუნება ძალიან რთული იყო. მისი რწმენა დაეხმარა ხალხს ჯოჯოხეთის გავლით და გადარჩენილიყო იძულებითი გამოსახლება, რომელიც გაგრძელდა 1943 წლიდან 1957 წლამდე. ყარაჩაელები და ბალყარელები სამშობლოში მუსლიმური სარწმუნოებით დაბრუნდნენ, რომელიც არათუ არ განადგურდა, არამედ გამოცოცხლდა და გაძლიერდა გადასახლების მძიმე წლებში.

ავღანეთის სახელმწიფოს ზოგადი მახასიათებლები
აჰმედ შაჰის სახელმწიფოში აბდალის ხანებს მტკიცედ ეკავათ პრივილეგირებული პოზიცია. თავიდანვე შაჰის ძალაუფლება ექვემდებარებოდა შეზღუდვებს ტომობრივი ელიტის მხრიდან. ხანებს მემკვიდრეობით ენიჭებოდათ მიწები და ყველა უმაღლესი თანამდებობა სახელმწიფოში. აჰმედ შაჰმა შემდგომში მიიღო ტიტული "Durr-i-Durran" ("მარგალიტი ქალებს შორის ...

საფრანგეთი მე -16 საუკუნეში
მე-16 საუკუნეში საფრანგეთში ჯერ კიდევ დომინირებდა წარმოების ფეოდალური რეჟიმი, მაგრამ ქვეყანა უკვე შესული იყო პრიმიტიული დაგროვების პერიოდში. საფრანგეთის ფეოდალური საზოგადოების სიღრმეში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარების წინაპირობების შექმნა და კაპიტალისტური წარმოების გაჩენა, რომელიც ძირს უთხრის და ანადგურებდა...

რუსული ბურჟუაზიის პოლიტიკური პარტიები
დამახასიათებელია, რომ ბურჟუაზიის პოლიტიკური პარტიები წარმოიქმნა მხოლოდ 1905 წელს საპროტესტო მოძრაობის ფონზე. უფრო მეტიც, ეს მოხდა მონარქიული (კონსერვატიული) პარტიების გაჩენის პარალელურად, რომლებიც საკმაოდ ანტიკაპიტალისტური იყვნენ. ბურჟუაზიულ პარტიებს შორის ყველაზე ძლიერი იყო 17 ოქტომბრის კავშირი (ცნობილი მეფის თარიღით...

რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობა, ისევე როგორც მათთან ურთიერთობა ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანოებთან და მუნიციპალიტეტების ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოებთან, ხორციელდება 1997 წლის 26 სექტემბრის №125-FZ ფედერალური კანონის შესაბამისად. სინდისისა და რელიგიური გაერთიანებების თავისუფლების შესახებ“, 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონი No. 114-FZ „ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ“, რესპუბლიკური მიზნობრივი პროგრამები „ურთიერთქმედება ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რელიგიურ ორგანიზაციებთან და მათი სახელმწიფო მხარდაჭერა“ 2013 წ. -2015 და „ტერორიზმისა და ექსტრემიზმის პრევენცია ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში“ 2011 - 2015 წლებში.

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სამთავრობო ორგანოებსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის მოსახლეობის სულიერი და მორალური აღზრდის საკითხებზე, რელიგიათა შორის ჰარმონიისა და დიალოგის შენარჩუნების საკითხებზე ურთიერთქმედების ეფექტიანობის გაზრდისკენ მიმართული ღონისძიებების განხორციელება ხორციელდება რესპუბლიკური მიზნობრივი პროგრამის ფარგლებში. „ურთიერთქმედება ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რელიგიურ ორგანიზაციებთან და მათი სახელმწიფო მხარდაჭერა“ 2011-2012 წლებში და ხორციელდება ორი მიმართულებით:

ღონისძიებების კომპლექსის შემუშავება და განხორციელება, რომელიც მიზნად ისახავს სულიერი ერთიანობისა და პატრიოტიზმის იდეების გავრცელებას, რელიგიათაშორისი კომუნიკაციის კულტურის ამაღლებას. ;

რელიგიათა ჰარმონიის განმტკიცება, რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთქმედება, სამშვიდობო პროცესებში მათი ჩართვა, ტოლერანტობის ხელშეწყობა.

2013 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რეგისტრირებულია 176 რელიგიური ორგანიზაცია, მათ შორის 125 მუსლიმი, 21 მართლმადიდებელი, 1 ებრაელი, 3 რომაული კათოლიკე, 26 პროტესტანტი. რესპუბლიკაში არის 147 მეჩეთი, 20 მართლმადიდებლური ეკლესია, 1 მონასტერი, 4 ტაძარი-სამლოცველო, 1 სინაგოგა, 27 პროტესტანტული და 3 რომაული კათოლიკური სალოცავი. რელიგიურ მსახურებებსა და რიტუალებს იქ ატარებს 137 მუსლიმი, 23 მართლმადიდებელი, 2 რომაელი კათოლიკე, დაახლოებით 30 პროტესტანტი მსახური და 1 რაბინი. რესპუბლიკაში რელიგიურ სურათს ძირითადად ისლამი და მართლმადიდებლობა განაპირობებს. ამ სარწმუნოების თემები შეადგენენ რელიგიური გაერთიანებების მთლიანი რაოდენობის 80 პროცენტზე მეტს, მიმდევრების რაოდენობა კი მორწმუნეთა საერთო რაოდენობის 90 პროცენტს შეადგენს.

კონფესიური სივრცე მთლიანად რესპუბლიკაში არის კონსტრუქციული: რელიგიური ორგანიზაციები მოქმედებენ დადგენილი ნორმატიული მიზნებისა და ამოცანების ფარგლებში, მოქმედი კანონმდებლობის შესაბამისად. დღეს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში არ არის რელიგიათაშორისი კონფლიქტები და წინააღმდეგობები. ტრადიციულ სარწმუნოებებს შორის ურთიერთობები აგებულია დიალოგისა და თანამშრომლობის რეჟიმში მოსახლეობის სულიერი, მორალური და პატრიოტული აღზრდის მიზნით.

2012 წელს, რელიგიათა შორის ჰარმონიისა და რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის განმტკიცების მიზნით მიმართული ღონისძიებების განხორციელების ფარგლებში, სამინისტრომ განახორციელა 100-ზე მეტი ღონისძიება დაახლოებით 14000 ადამიანის საერთო გაშუქებით.

ხალხური სლავური ტრადიციების აღორძინების მიზნით, ასევე ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში მცხოვრები ხალხების კულტურული ფასეულობების პოპულარიზაციის მიზნით, ყაბარდო-ბალყარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების დეკანოზთან ერთად, 2012 წლის 13 თებერვალს გაიმართა დღესასწაული. ფართო მასლენიცა ნალჩიკის სახელმწიფო საკონცერტო დარბაზში გაიმართა. საკონცერტო პროგრამას ესწრებოდნენ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პიატიგორსკისა და ჩერქეზული ეპარქიის კულტურის განყოფილება, ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის ეროვნული კულტურის ცენტრები, რესპუბლიკის საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სკოლა-ინტერნატების სტუდენტები.

კბრ ჩეგემის მუნიციპალური რაიონის გამგეობასთან ერთად 26-დან 30 ნოემბრის ჩათვლით სოფ. ნარტანმა განახორციელა რესპუბლიკური პროექტი „კუნაჩესტვო“, რომელიც მიზნად ისახავდა ეთნიკური კონფლიქტების თავიდან აცილებას და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში კეთილმეზობლობის დამყარებისა და შენარჩუნების მექანიზმების აღორძინებას. პროექტში მონაწილეობდა 12 ოჯახი, რომლებიც წარმოადგენენ ჩეგემსკის, მაისკის, ჩერექსკის, ურვანსკის, ტერსკის, ზოლსკის და ლესკენსკის მუნიციპალურ ოლქებს, ასევე პროხლადნის ურბანულ ოლქს. მანამდე, 2012 წლის აპრილში, ამ პროექტის ფარგლებში მოეწყო და მოეწყო „კუნაკის ბანაკი“. ნალჩიკის მაიაკის სანატორიუმში მცხოვრები მომავალი კუნაკები ჩეჩნეთის რესპუბლიკიდან, ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკიდან, ინგუშეთის რესპუბლიკიდან, ჩრდილოეთ ოსეთ-ალანიიდან და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკიდან, ოთხი დღის განმავლობაში იცნობდნენ ერთმანეთს. 2012 წლის 16 ივლისიდან 20 ივლისის ჩათვლით განხორციელდა ახალგაზრდული პროექტის „კუნაჩესტვო“ ინტერრეგიონული ეტაპი, რომლის დროსაც პროექტში მონაწილე ბავშვები ცხოვრობდნენ ერთმანეთის ოჯახებში, გაეცნენ ტრადიციებს, ცხოვრების წესს და კულტურულ ფასეულობებს. მეზობელი ხალხების. ამ ღონისძიების მიზანია ჩრდილოეთ კავკასიის ახალგაზრდებს შორის ეთნიკური კონფლიქტების თავიდან აცილება.

2012 წლის ივნისში, ყაბარდო-ბალყარეთის მუსლიმთა სულიერ ადმინისტრაციასთან ერთად, მოეწყო და ჩატარდა ეთნიკური ბანაკი „კონკორდი“ დევიზით „ეროვნებათაშორისი დიალოგი ჩვენი ხალხების კეთილდღეობის გასაღებია!“ ერთი თვის განმავლობაში ბანაკში ცხოვრობდა 12-დან 15 წლამდე ასაკის 100-მდე ბიჭი და გოგონა რესპუბლიკის სხვადასხვა ქალაქიდან და მუნიციპალური რაიონებიდან, მათ შორის ეროვნული კულტურის ცენტრების წარმომადგენლები. სპეციალურად შემუშავებული პროგრამის მიხედვით, მოეწყო ტრენინგ-სემინარები კომუნიკაციის, ტოლერანტობის, მედიასთან ურთიერთობის, მოლაპარაკებების, მრგვალი მაგიდების, შეხვედრების საჯარო და რელიგიურ მოღვაწეებთან, შეჯიბრებები, დებატები, სპორტული შეჯიბრებები, ასევე ექსკურსიები ყაბარდოს ღირსშესანიშნაობებში და ჩატარდა ბანაკის მონაწილეებისთვის.-ბალყარეთი. ბანაკის ორგანიზების მიზანია საზოგადოებაში მშვიდობისა და ჰარმონიის უზრუნველყოფა, სხვადასხვა კულტურებსა და ხალხებს შორის დიალოგისა და ურთიერთგაგების დამყარება, ასევე ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში მცხოვრებ ხალხებს შორის ეთნიკური ურთიერთობების გაძლიერება და განვითარება.

2011-2012 წლებში რესპუბლიკური მიზნობრივი პროგრამის „ურთიერთქმედება ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის რელიგიურ ორგანიზაციებთან და მათი სახელმწიფო მხარდაჭერა“ განხორციელების ფარგლებში, ჩატარდა სოციალურად მნიშვნელოვანი პროექტების კონკურსი რესპუბლიკებს შორის. სოციალურად ორიენტირებული არაკომერციული ორგანიზაციები, რომლებიც არ არიან სახელმწიფო (მუნიციპალური) დაწესებულებები, რომლებიც მიზნად ისახავს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის ახალგაზრდებში ანტისოციალური გამოვლინებების პრევენციას.. კონკურსის შედეგების მიხედვით, ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერ დირექტორატს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში პროექტის „ახალგაზრდობის სულიერი და მორალური გაუმჯობესება“ განსახორციელებლად გადაეცა სუბსიდია 5200 ათასი რუბლის ოდენობით. . პროექტის საზღვრებში 2012 წლის 10 ოქტომბერი KBR-ის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია გაიმართა საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სემინარი „მოსკოვის სასულიერო დეკლარაცია, როგორც იარაღი მუსლიმ ახალგაზრდებში უკიდურესი პოზიციების დასაძლევად“. სემინარს ესწრებოდნენ ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის საერო და ისლამური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლები და სტუდენტები, იმამები, სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობების სფეროში მომუშავე სახელმწიფო და მუნიციპალური თანამშრომლები, საზოგადოებრივი ორგანიზაციების, აგრეთვე მუსლიმთა სულიერი განყოფილებების წარმომადგენლები. ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალური ოლქის სუბიექტები. ორგანიზებული და განხორციელებულისაერთაშორისო საღვთისმეტყველო კონფერენცია „მუსლიმები და ეროვნული კულტურა საერო საზოგადოებაში“ თურქეთის რესპუბლიკის, აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ისლამის მეცნიერების მონაწილეობით, ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალური ოლქის მუსლიმთა სულიერი განყოფილებების ხელმძღვანელებით, საერო და ისლამური უმაღლესი განათლების წარმომადგენლებით. რესპუბლიკის ინსტიტუტები, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები და სასულიერო პირები (11/15/2012 ., ნალჩიკი).

2012 წლის აგვისტოდან KBR-ის მუსლიმთა სულიერმა ადმინისტრაციამ ახსნა-განმარტებითი საუბრების ჩასატარებლად 30 ვიზიტი ჩაატარა რესპუბლიკის მუნიციპალიტეტების მეჩეთებში. ასევე, ჩატარდა 32 საგანმანათლებლო შეხვედრა ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებთან, რომელიც მიეძღვნა ახალგაზრდებში ანტისოციალური გამოვლინების პრევენციის პრობლემებს. გამოიცა 6 დასახელების რელიგიური საინფორმაციო და საგანმანათლებლო ბროშურა თითო 700 ტირაჟით.

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მეთაურის ბრძანებით 2012 წელს ჰაჯის აღსრულებაში რესპუბლიკის მცხოვრებთა დასახმარებლად.ა.ბ. კანოკოვა 2012 წლის 25 ივლისის No68-RG მომლოცველთა დასახმარებლად საორგანიზაციო კომიტეტი შეიქმნა.მის შემადგენლობაში ტრადიციულად შედიოდნენ ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის აღმასრულებელი ხელისუფლების ხელმძღვანელები, ფედერალური აღმასრულებელი ხელისუფლების ტერიტორიული ორგანოები, რესპუბლიკის საკანონმდებლო შტოს წარმომადგენლები და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის თავმჯდომარე. 2012 წლის აგვისტო-სექტემბერში გაიმართა საორგანიზაციო კომიტეტის 2 სხდომა, რის შედეგადაც დახმარება გაეწია ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკიდან ჰაჯზე 452 მომლოცველის გაგზავნას.

2012 წლის განმავლობაში ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რელიგიური ნიშნით კონფლიქტები არ ყოფილა. რელიგიური მდგომარეობა შედარებით სტაბილური დარჩა, თუმცა, მიუხედავად მიღებული ზომებისა, კონფლიქტი მუსლიმთა თემში, უფროსი და ახალგაზრდა თაობის მორწმუნეებს შორის, კვლავ ლატენტურ ფორმაშია.

რადიკალიზმის გავრცელების საწინააღმდეგოდ და ტერორისტული საფრთხის დონის შემცირების მიზნით, რელიგიურმა ორგანიზაციებმა, რომლებიც წარმოადგენენ ძირითად სარწმუნოებას, მნიშვნელოვნად გააძლიერეს საგანმანათლებლო მუშაობა რესპუბლიკის მოსახლეობაში.

წლის განმავლობაში, ახსნა-განმარტებითი საუბრების ჩასატარებლად, KBR-ის მუსლიმთა სულიერმა ადმინისტრაციამ მოაწყო 200-მდე ვიზიტი რესპუბლიკის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, 20-მდე ვიზიტი ზოგადი რეჟიმის კოლონიებში და გამართა 60-ზე მეტი შეხვედრა მორწმუნეებთან და პარასკევის ქადაგება მეჩეთებში. რესპუბლიკის დასახლებული უბნები.

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მართლმადიდებლური ეკლესიების დეკანოზი აგრძელებს მუშაობას საზოგადოების ნაკლებად დაცული ფენების მხარდასაჭერად, ნეგატიური დამოკიდებულებებისა და რადიკალური განწყობების გამოვლენის თავიდან ასაცილებლად, მიმდინარეობს მუშაობა ნარკომანთა რეაბილიტაციაზე, ასევე ციხეში მყოფი ადამიანების მხარდასაჭერად. ჩაუნერგოს მათ შრომითი უნარები და აღადგინოს დაკარგული სოციალური კავშირები. ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მართლმადიდებლური ეკლესიების დეკანოზმა ასევე ხელი შეუწყო საზოგადოებაში ეთნიკური და რელიგიათა ჰარმონიის შენარჩუნებას.

რესპუბლიკის ებრაული თემის საქმიანობა გაგრძელდა. საანგარიშო პერიოდში უნდა აღინიშნოს არაერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა: დასრულდა ნალჩიკში მოქმედი ერთადერთი სინაგოგის რეკონსტრუქცია, რომლის ტერიტორიაზეც აშენდა მიკვე რიტუალური ცერემონიებისთვის; 2012 წლის მარტში, მაისსა და სექტემბერში გაიმართა საზეიმო ცერემონიები სამი ახალი თორის გრაგნილის შემოღებისთვის. ებრაელი მორწმუნეების ცხოვრებაში პოზიტიური მოვლენა იყო 2012 წლის იანვარში ქალაქ ნალჩიკის მთის ებრაული თემის რაბინის არჩევა ლ.მ.-ს ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალური ოლქის მთავარ რაბინად. შაბაევა.

საანგარიშო წელს რომაული კათოლიკური და პროტესტანტული რელიგიური ორგანიზაციების აქტივობის განსაკუთრებული ზრდა არ დაფიქსირებულა.

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სამთავრობო ორგანოებსა და რელიგიურ გაერთიანებებს შორის ძალისხმევისა და კონსტრუქციული ურთიერთქმედების მიზნით, რელიგიური კანონმდებლობის დაცვის საკითხებში თანამშრომლობა, რელიგიათა და კონფესიური ჰარმონიის უზრუნველყოფა, რელიგიური და ჰუმანიტარული განათლება, სულიერი, მორალური და პატრიოტული განათლება, საზოგადოებაში ასოციალური მანიფესტაციების გავრცელების საწინააღმდეგოდ, მუნიციპალურ რაიონებსა და საქალაქო რაიონებში შეიქმნა და ფუნქციონირებს ადგილობრივ ადმინისტრაციასთან არსებულ რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის კომისიები.

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სახელმწიფო ორგანოები და ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოები, ჩაურევლობის პრინციპის დაცვით, ინარჩუნებენ მუდმივ კონსტრუქციულ ურთიერთობას რელიგიურ გაერთიანებებთან, თანამშრომლობენ მათთან სიტყვის თავისუფლების, რელიგიის თავისუფლების, რელიგიის თავისუფლების შესახებ კანონმდებლობის დაცვის საკითხებში. კონფესიური და შიდაკონფესიური ჰარმონია, რელიგიური და ჰუმანიტარული განათლება, მათი შესაძლებლობების გამოყენება მოსახლეობის სულიერი და მორალური აღზრდაში, რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ფინანსური, მატერიალური და სხვა სახის დახმარება რელიგიური შენობებისა და ობიექტების მშენებლობასა და აღდგენაში. ისტორიული და კულტურული ძეგლები, საგადასახადო და სხვა შეღავათების უზრუნველყოფა.

მთლიანობაში რესპუბლიკაში სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობებისა და რელიგიური პოლიტიკის განვითარება შემდგომ გაუმჯობესებას გულისხმობს, მათ შორის განათლების სფეროში. რელიგიური განათლების განვითარებაში და ისლამის მიმდევართა განმანათლებლობაში დიდი იმედები ამყარებს სასულიერო პირებსა და ღვთისმეტყველებს. ამჟამად რესპუბლიკაში არაერთი რელიგიური პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება ფუნქციონირებს.

უნივერსიტეტს აქვს პერსონალის ბაზა და სასწავლო გეგმა, რომელიც შედგება 23 რელიგიური და 12 საერო დისციპლინისგან, რომლებიც აკმაყოფილებს ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტების მოთხოვნებს. უნივერსიტეტის ფარგლებში განათლებას იღებენ სტუდენტები ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა რესპუბლიკებიდანაც.

2011 წლის 15 მარტს ქალაქ ნალჩიკში დაიწყო რელიგიური და საგანმანათლებლო ცენტრის მშენებლობა, რომელიც მოიცავს საკათედრო მეჩეთს, ახალ თანამედროვე საუნივერსიტეტო კომპლექსს ყველა საჭირო ინფრასტრუქტურით, სტუდენტური საერთო საცხოვრებლიდან საკონფერენციო დარბაზებამდე და ბიბლიოთეკებამდე. მშენებლობის დასრულების თარიღი 2013 წელია.

რესპუბლიკის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში საკლასო საათებში და არჩევით კურსებზე მიმდინარეობს მუშაობა სტუდენტების მსოფლიო რელიგიების ისტორიის გასაცნობად, რესპუბლიკის რელიგიურ ორგანიზაციებთან ერთად ტარდება კულტურული, საგანმანათლებლო და სხვა ღონისძიებები, მიმდინარეობს საგანმანათლებლო პროექტები. განხორციელდა სტუდენტების სულიერი, მორალური, სამოქალაქო და პატრიოტული აღზრდის მიზნით. არჩევით გაკვეთილებს უძღვებიან სოციალურ მეცნიერებათა პედაგოგები.

მოსწავლეები ეცნობიან მსოფლიო რელიგიების ისტორიას შემდეგი სახელმძღვანელოების გამოყენებით: „რელიგიის შესწავლის საფუძვლები“ ​​ვ.პ. პავლოვსკი, 2006; „რელიგიების ისტორია“, A.O Chuboryan, 2006; "ადამიანი და საზოგადოება", ლ.ნ. ბოგოლიუბოვი, 2003; „მსოფლიო რელიგიების ისტორია“, ნ.კ. კულაკოვი, 2005; „რელიგიების ისტორია“, A. Men, 2006 წ

ამასთან, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობები და ზოგადად, რელიგიური პოლიტიკა რესპუბლიკაში შემდგომ გაუმჯობესებას საჭიროებს. მოსახლეობა საკმარისად არ იცნობს რესპუბლიკაში მცხოვრები ხალხების ისტორიულად განვითარებულ რელიგიურ კულტურას, ყაბარდოელებსა და ბალყარელებს შორის ისლამის ტრადიციებს და რელიგიების ამჟამინდელ მდგომარეობას, თუნდაც ამ თემაზე ინფორმაცია მასმედიაში იყოს.

რელიგიური სივრცე მთლიანად რესპუბლიკაში კონსტრუქციულად განვითარდა, რელიგიური ორგანიზაციები მოქმედებენ გაცხადებული ნორმატიული მიზნებისა და ამოცანების ფარგლებში, მოქმედი კანონმდებლობის შესაბამისად. დღეს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში არ არის რელიგიათაშორისი კონფლიქტები და წინააღმდეგობები. ტრადიციულ სარწმუნოებებს შორის ურთიერთობები აგებულია დიალოგისა და თანამშრომლობის რეჟიმში მოსახლეობის სულიერი, მორალური და პატრიოტული აღზრდის მიზნით.

სამთავრობო ღონისძიებების განხორციელება დადებითად მოქმედებს რელიგიური მდგომარეობის გაუმჯობესებასა და სტაბილიზაციაზე, რესპუბლიკაში სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობების პოზიტიური, არაკონფლიქტური განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობების შექმნასა და შენარჩუნებაზე.

იუ ბალყარელები ყირგიზეთში, ბალყარელები
სულ: 900 ათასამდე (2015, შეფასებით)
რუსეთი, რუსეთი:
112,924 (2010 აღწერა)
    • ყაბარდო-ბალყარეთი ყაბარდო-ბალყარეთი:
      108,577 (2010 აღწერა)
    • სტავროპოლის ტერიტორია სტავროპოლის ტერიტორია:
      883 (2010 აღწერა)
    • მოსკოვი მოსკოვი:
      666 (2010 აღწერა)
    • ყარაჩაი-ჩერქეზეთი ყარაჩაი-ჩერქეზეთი:
      418 (2010 წლის აღწერა)

ყაზახეთი ყაზახეთი:
5000 (2009 წლის აღწერა)
ყირგიზეთი ყირგიზეთი:
1,512 (1999 წლის აღწერა)
თურქეთი თურქეთი:
40,000 (2010 წლის შეფასება)
აშშ აშშ:
3,542 (2010 აღწერა)

უკრაინა უკრაინა:
2100 (2010)

ბალყარელები(ყარაჩ-ბალკ. ალანლა) - ჩრდილოეთ კავკასიის ცენტრალურ ნაწილში მცხოვრები თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც ბინადრობს მის მთიან და მთისწინა (ბალყარეთში) რაიონებში მდინარეების ბაქსანის, ჩეგემის, ხაზნიდონის, ჩერექ-ბალყარული (მალკარები) ზემო წელში. ), ჩერეკ-ბეზენგიევსკი (ბეზენგი,ხოლამცი).

ყარაჩაი-ბალყარელები და ნოღაელები ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკისა და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის ტერიტორიებზე

ისინი მიეკუთვნებიან დიდი კავკასიური რასის კავკასიურ ანთროპოლოგიურ ტიპს. ისინი საუბრობენ თურქული ოჯახის ყარაჩაულ-ბალყარულ ენაზე. დიალექტური განსხვავებები უმნიშვნელოა.

  • 1 ნომერი
  • 2 ეთნოგენეზი
  • 3 დასახლების გეოგრაფია
  • 4 ისტორია
  • 5 ტრადიციული აქტივობები
  • 6 საცხოვრებელი და დასახლებული პუნქტები
  • 7 ტრადიციული ტანსაცმელი
  • 8 ტრადიციული საკვები
  • 9 ოჯახი და ტრადიციები
  • 10 რელიგია
  • 11 ზოგიერთი ცნობილი ბალყარელი
  • 12 ფოტო გალერეა
  • 13 შენიშვნა
  • 14 ლიტერატურა
  • 15 ბმული

ნომერი

გაზიარება რაიონების მიხედვით 2010 წლის აღწერისთვის:

რუსეთში მოსახლეობა 112,9 ათასი ადამიანია (2010 წ.), აქედან 108,6 ყაბარდო-ბალყარეთშია, რაც რესპუბლიკის მოსახლეობის 12,7%-ს შეადგენს.

ბალყარელთა გარკვეული რაოდენობა ცხოვრობს ყაზახეთსა და ყირგიზეთში (4-5 ათასი ადამიანი, 2008 წ., შეფასებით), სადაც ისინი სტალინის დეპორტაციის შედეგად აღმოჩნდნენ.

ისინი ასევე ცხოვრობენ თურქეთში, სირიაში, ეგვიპტეში, ევროპის ქვეყნებში და ამერიკაში, სადაც ისინი XIX საუკუნეში ჩრდილოეთ კავკასია დატოვებული და ყარაჩაელებისგან განუყოფელი მუჰაჯირების შთამომავლები არიან.

საერთო რაოდენობა დაახლოებით 150 ათასი ადამიანია. (2010, შეფასება).

ეთნოგენეზი

ბალყარელები ჩამოყალიბდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის ძირძველი ტომებისა და ალანების ნარევიდან

სავარაუდოდ, ხალხის (ეთნონიმი) "ბალყარების" სახელი მომდინარეობს სახელის "მალკარების" რუსული ვერსიიდან (მალკარის ხეობის მაცხოვრებლები). რუსები იქ შეხვდნენ პირველ ბალყარელებს.

მონღოლთა შემოსევის შემდეგ (XIII ს.) ბალყარელთა წინაპრები გადაიყვანეს ცენტრალური კავკასიის მთის ხეობებში, სადაც შემდეგ შექმნეს 5 დიდი „საზოგადოება“ (ბალყარული (მალკარი), ხოლამი, ბეზენგი, ჩეგემი და ურუსბიევსკოე). ქალაქები დაანგრიეს მონღოლებმა და პრაქტიკულად აღდგენის მიღმა იყო. მე-18 საუკუნის შუა ხანებში ბალყარელები ჭირს დიდი ადამიანური დანაკარგებით გადაურჩნენ. მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვის გამო დაავადება სწრაფად გავრცელდა და გაანადგურა მონღოლთა შემოსევის შემდეგ აღდგენილი მოსახლეობის 2/3. XIX საუკუნის II ნახევარში. ზოგიერთი ბალყარელი ისევ მთისწინეთში გადავიდა.

დასახლების გეოგრაფია

ბალყარელები კავკასიის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მთის ხალხია. მათ უჭირავთ ცენტრალური კავკასიონის ხეობები და მთისწინეთი მდინარეების მალკას, ბაქსანის, ჩეგემის, ჩერეკის და მათი შენაკადების ხეობებზე. ბალყარეთის ტერიტორია მდიდარია მთებით, ტყეებით, ნაყოფიერი ხეობებითა და ალპური მდელოებით.

ამბავი

ელბრუსი ყველაზე მაღალი მწვერვალია კავკასიაში, რუსეთსა და ევროპაში; მისი სტილიზებული გამოსახულება წარმოდგენილია ბალყარელი ხალხის ეროვნულ დროშაზე. კავკასია XI საუკუნის შუა ხანებში. კავკასია 1213 წ

ბალყარელი ხალხი ჩამოყალიბდა ცენტრალური კავკასიის ტერიტორიაზე სამი ფუნდამენტური ეთნიკური კომპონენტის ხანგრძლივი ისტორიული განვითარების შედეგად:

ა) ძველი წელთაღრიცხვის IV-I ათასწლეულის სპილენძ-ქვის, ბრინჯაოს და ადრეული რკინის საუკუნეების უძველესი ავტოქტონურ-კავკასიური მოსახლეობის შთამომავლები. ე. (განსაკუთრებით ძვ.წ. XII-IV სს-ის კობანური კულტურის ტომები);

ბ) ალან-ასესი (ძვ. წ. II-I სს. - XIII ს.);

გ) ბულგარელები (ახ. წ. I ათასწლეული) და კუმანები-ყიფჩაკები ან/და კუმანები (XI-XIV).

ბალყარელთა ეთნოგენეზის შერეული ბუნება გამოიხატება მათთან ტრადიციულად დაკავშირებული ეთნიკური სახელების მრავალფეროვნებაში და მათი მატერიალური და სულიერი კულტურის მახასიათებლებში. ეთნონიმის „ბალყარის“ პირველი ნახსენები IV საუკუნის ავტორს შეიცავს. მარ აბას ქათინა უფრო ძველი პერიოდის მოვლენებთან დაკავშირებით (მისი ცნობები შემონახულია მოვსეს ხორენაცის „სომხეთის ისტორიაში“, V ს.), აგრეთვე 354 წლის ლათინურ „ანონიმურ ქრონოგრაფში“, მატიანეში ზ. რიტორი (VI ს.), ა. შირაკაცის „სომხური გეოგრაფია“ (VII ს.). რუსულ დოკუმენტებში ბალყარელების ყველაზე ადრეული ხსენებები 1629 წლით თარიღდება. XIV-XVIII სს-ის ქართული წყაროები. ბალყარელები ცნობილია როგორც ბასიელები. ოსები მათ ასამებს (æsson, Asiag) უწოდებდნენ, სვანები მათ „საუარებს“ ან „მთიანებს“, ყაბარდოელები კი „კუუშხიეს“ (მთიანელები) უწოდებდნენ. ბალყარელებსა და ყარაჩაელებს შორის ეთნონიმი „ალანი“ ასევე შემორჩენილია, როგორც ყოველდღიური მიმართვა ერთმანეთის მიმართ.

უძველესი დროიდან ბალყარელებს ჰქონდათ მრავალფეროვანი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული კავშირი მეზობლებთან, განსაკუთრებით ყაბარდოელებთან, ოს-დიგორიელებთან, სვანებთან, ქართველ-რაჩინელებთან და ა.შ. არა უგვიანეს მე-17 საუკუნის დასაწყისისა. დაიწყო კავშირების დამყარება რუსეთთან. 1628-1629 წწ რუსეთის სამეფოს წარმომადგენლები დაინტერესდნენ ბალყარეთში ვერცხლის მადნების განვითარების შესაძლებლობით. საქართველოსკენ მიმავალ გზაზე და უკან მოსკოვის ელჩები ელჩინი და ზახარევი თბილად დახვდნენ და ვაჭრობდნენ ბაქსანის ხეობაში (1639-1640), ტოლოჩანოვი იევლევთან (1651) და ჟიდოვინი პოროშინთან (1655) - ჩერექსკიში. 1736 წელს ყიზლარის დიდგვაროვანი ტუზოვმა ზემო ჩეგემის მაცხოვრებლები მოინახულა დონ კაზაკთან ერთად და აღწერა მათი ცხოვრებისა და რწმენის ზოგიერთი მახასიათებელი. თავის მხრივ, ბალყარელი უზდენ („კეთილშობილი“) კასპულატი დარჩა რუსეთის ქალაქ ტერქში 1643 წელს. ხოლო 1657 წელს ტაუბი („მთის უფლისწული“) აიდაბოლოვი კახეთის მეფის თეიმურაზ I-ის საელჩოსთან და ცენტრალური კავკასიის სხვა მთის საზოგადოებების წარმომადგენლებთან ერთად გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც მიიღეს ფაცეტების სასახლეში, უხვად აჩუქეს. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის საბლებით და დაახლოებით ერთი წელი დარჩა.

ბალყარელები ოფიციალურად შევიდნენ რუსეთის შემადგენლობაში 1827 წელს, როდესაც მათი საზოგადოების დელეგაციამ წარადგინა პეტიცია სტავროპოლში რუსეთის მოქალაქეობის მიღების თაობაზე იმ პირობით, რომ შეინარჩუნონ თავიანთი კლასობრივი სტრუქტურა, უძველესი წეს-ჩვეულებები, შარიათის სასამართლოები და მუსულმანური რელიგია. ამ აქტმა, რომელიც იყო ერთ-ერთი ძალიან მკვეთრი შემობრუნება ბალყარელთა ისტორიულ განვითარებაში, მნიშვნელოვნად გააფართოვა და გაამდიდრა მათი ურთიერთობა გარე სამყაროსთან. მათ დაიწყეს ამანატების მიცემა რუსული ციხეებისთვის, მსახურობდნენ ცარისტულ ჯარში, მონაწილეობდნენ რუსეთ-თურქულ (1877-1878), რუსეთ-იაპონურ (1904-1905) და პირველ მსოფლიო ომებში (1914-1920), რევოლუციურ ომებში. 1905-1907 და 1917 წლების მოძრაობები

ბალყარეთის გეოგრაფიის, ისტორიისა და კულტურისადმი გარკვეული სამეცნიერო ინტერესი შესამჩნევად აღდგა XVIII-XIX საუკუნეების ბოლოს. (Gyldenstedt, Reineggs, Pallas, Potocki, Klaproth). მაგრამ მისდამი ასეთი ინტერესი ევროპელი, რუსი და სხვა მკვლევართა და მოგზაურთა მხრიდან შეუდარებლად უფრო აქტიურად გაიზარდა 30-იან წლებში. XIX - 10 ს XX საუკუნეში, ანუ მას შემდეგ, რაც ბალყარეთი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა (ბოსე, შახოვსკოი, ბლარამბერგი, ფირკოვიჩი, ძმები ნარიშკინები, კარაულოვი, პრელე, ტეპცოვი, ბარანოვი, დოლბეჟევი, ზიჩი, ვირუბოვი, კომპოზიტორი ტანეევი, გეოგრაფი დინიკი, ანთროპოლოგი ჩეხოვიჩი და სხვ. ) . 1867 წლის რეფორმების შემდეგ მთებში აშენდა ახალი ხიდები და ბორბლიანი გზები; პირველად ელბრუსის რეგიონში ტაუბი ი. ურუსბიევმა ააშენა სპეციალური სახლი ვიზიტორებისთვის; მას ხშირად სტუმრობდნენ მეცნიერებისა და კულტურის უცხოელი და რუსი წარმომადგენლები, ტურისტები და მთამსვლელები (მილერი და კოვალევსკი, ტანეევი, მური, ტუკერი, ანისიმოვი, ტულჩინსკი, პასტუხოვი, აბიხი და სხვ.). 1860 წელს ნალჩიკში გაიხსნა გორსკის დაწყებითი სკოლა, რომელიც 1909 წელს გადაკეთდა ყოვლისმომცველ საშუალო სკოლად, სადაც ბალყარელები სწავლობდნენ რუსებთან, ყაბარდოელებთან და სხვებთან ერთად. მოგვიანებით, დაწყებითი სკოლები გაიხსნა ბალყარულ სოფლებში კაშხატაუსა და ჩეგემში (1902 წ.). ურუსბიევო და ხასაუტა (1913). ზოგიერთმა ბალყარელმა პრივილეგირებული კლასებიდან მიიღო განათლება ვლადიკავკაზის, თბილისის, სტავროპოლის, მოსკოვისა და პეტერბურგის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბალყარელებს შორის დაიწყო ეროვნული ინტელიგენციის ჩამოყალიბება, რომელიც ეწეოდა მნიშვნელოვან კულტურულ და საგანმანათლებლო მუშაობას (პუბლიცისტ-ისტორიკოსი მ. აბაევი და იურისტი ბ. შახანოვი, ექსპერტები და ფოლკლორის შემგროვებლები მ., ი., ნ. და ს. ურუსბიევები, მევიოლინე ს. აბაევი, ექიმები ა. შახანოვი და ი. აბაევი, მასწავლებლები ფ. შაკმანოვა, ი. ძაბოევი და ე. ჩეჩენოვი, საზოგადო მოღვაწე ი. ბალყარუკოვი, პოეტი - ბალყარული ლიტერატურის ფუძემდებელი კ. მეჩიევი).

ბალყარელი თავადები ჟანხოტოვი და აიდაბოლოვი

ბალყარელებმა განავითარეს ფეოდალიზმის ფორმები, რომლებიც საკმაოდ განვითარებული იყო მაღალმთიანი პირობებისთვის, ღრმა სოციალური და ქონებრივი დიფერენციირებით და მრავალსაფეხურიანი კლასობრივი იერარქიით. ამავდროულად, გარკვეული პატრიარქალურ-გვაროვნული ნაშთები დაჟინებით იყო შემონახული. უმაღლესი სოციალური ფენა არის ტაუბი („მთის მთავრები“). მათ შორის იყვნენ: აბაევები, აიდაბოლოვები, ჟანხოტოვები, შახანოვები და მისაკოვები - მალკარსკის საზოგადოებაში, ბარაზბიევები, კუჩუკოვები, ბალყარუკოვები და კელემეტოვები - ჩეგემსკიში, შაკმანოვები -ხოლამსკში, სიუნჩევსები - ბეზენგიევსკიში. ტაუბისთან უთანასწორო ქორწინებიდან დაბადებულებს "ჩანკა" ეძახდნენ. შემდეგი პრივილეგირებული დონე ეკავათ უზდენებს („აზნაურებს“), ანუ მფლობელებს - ფეოდალებს, რომლებიც იმყოფებოდნენ გარკვეულ შენაკადში, სამხედრო სამსახურში და ტაუბებზე სხვა დამოკიდებულებით. ქვემოთ იყვნენ ყარაკიშები („შავკანიანები“) - გადასახადების გადამხდელი ტაუბები, რომლებიც ოფიციალურად გაათავისუფლეს 1867 წლის რეფორმების შედეგად. შემდეგ მოდიოდნენ აზატები - „თავისუფალნი“, რომლებიც პირადად თავისუფლებად ითვლებოდნენ, მაგრამ რეალურად აღმოჩნდნენ წარმომადგენლებზე დამოკიდებული. მაღალი ფენების მათი მიწებით სარგებლობის გამო. კიდევ უფრო დაბალი იყო ჩაგარები - „მონები“, რომლებიც სარგებლობდნენ გარკვეული უფლებებითა და მიწის ნაკვეთებით. ბოლო ეტაპი დაიკავეს კაზაკებმა ან კასაგებმა ("ფესვმოუსვლელი", "თავშესაფარი") და კარაუაში ("შავთავიანი") - ეზოს აბსოლუტურად უძლური ყმები და მსახურები, რომლებიც მონების პოზიციაზე იმყოფებოდნენ.

სხვადასხვა კლასებს შორის ურთიერთობა მკაცრად იყო მოწესრიგებული და, როგორც წესი, უმაღლესი სოციალური ჯგუფების ინტერესებიდან გამომდინარე. თუ ტაუბები აწყობდნენ ქორწილს, დაკრძალვას და ა.შ., მაშინ უზდენები, ყარაყიშები და სხვები იძულებულნი იყვნენ გარკვეული ხარჯების გაღება, საჩუქრების გადაცემა, მომსახურება და პატივისცემა.

სისხლის შურისძიების, ქურდობისა და სხვა კონფლიქტურ სიტუაციებში დამნაშავე ტაუბები, დანარჩენებთან შედარებით, შეუდარებლად უფრო ლმობიერად ისჯებოდნენ ან საერთოდ არ დადგნენ პასუხისგებაში - გააქტიურდა ფეოდალური იმუნიტეტის უფლება. ქორწინება, როგორც წესი, დახურული იყო. ამ ყველაფერთან ერთად, პოპულარულ ფორუმებზე - Töre, რომელშიც სხვადასხვა კლასი მონაწილეობდა, წყდებოდა მრავალი სასამართლო საქმე, დავა და კონფლიქტი თემებს შორის მეზობელ ხალხებთან, ომისა და მშვიდობის საკითხები და ა.შ. განსაკუთრებულ შემთხვევებში ისინი საკანონმდებლო ფუნქციებსაც ასრულებდნენ. თითოეულ სოფელს თუ საზოგადოებას ჰყავდა თავისი ტერე, რომელსაც სათავეში ედგა ტაუბი - ოლი. საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება მოიწვიოს რამდენიმე ან თუნდაც ყველა ბალყარული საზოგადოების ფორუმი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ყველაზე გავლენიანი ტაუბი - "უზენაესი ოლი". გარკვეულ საკამათო საკითხებზე ტერა-ბალყარეთს ზოგჯერ ყარაჩაიდან, ოსეთიდან და სხვა ქვეყნებიდანაც უკავშირდებოდნენ.

ბალყარელთა ცხოვრებაში რადიკალური ცვლილება მოხდა 1917 წლის რევოლუციის შედეგად. იმ პერიოდიდან მოყოლებული, მათ ისტორიას ბევრი დრამატული ფურცელი ჰქონდა, მაგრამ იყო ძალიან მნიშვნელოვანი მიღწევებიც. თებერვლის რევოლუციის შემდეგ ნალჩიკის აღმასრულებელ კომიტეტში, რომელიც მხარს უჭერდა რუსეთის დროებით მთავრობას, შედიოდნენ ტაუბი ი.ურუსბიევი, ბ.შახანოვი, თ.შაკმანოვი. მეორე მხრივ, ბალყარელთაგან გამოჩნდნენ მრავალი ლიდერი, რომლებიც იბრძოდნენ საბჭოთა ხელისუფლებისთვის სამოქალაქო ომში (მ. ენეევი, ს.-ხ. კალაბეკოვი, ი. ნასტუევი, ა. გემუევი, ხ. ასანოვი, კ. ულბაშევი და სხვ. .). ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა მეორე ყრილობაზე (პიატიგორსკი, 1918), რომელმაც გამოაცხადა რეგიონში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარება და თერეკის სახალხო რესპუბლიკის ჩამოყალიბება, ყაბარდოსა და ბალყარეთის დელეგატები მოქმედებდნენ როგორც ერთიანი ფრაქცია. 1922 შეიქმნა ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიური ოლქი (KBAO); 1936 წელს იგი გადაკეთდა ავტონომიურ რესპუბლიკად (KBASSR). ბალყარელთა რიცხვითი უპირატესობის მქონე ტერიტორიები გამოიყო ცალკეულ რეგიონებად - ჩერექსკი, ჩეგემსკი, ხოლამ-ბეზენგიევსკი, ელბრუსკი. გაიზარდა თანამედროვე ქუჩების განლაგების მქონე სოფლების რაოდენობა, ახალი ტიპის სახლებითა და საყოფაცხოვრებო ნაკვეთებით, მაღაზიებით, კლუბებითა და სკოლებით; ზოგიერთ მათგანს ახლა ელექტროენერგია და რადიო აქვს. 1940 წლიდან ბაქსანის ხეობაში ტირნიაუზის ვოლფრამ-მოლიბდენის ქარხანა დაიწყო მუშაობა.

ბალყარელთა მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების წესის საფუძვლები მკვეთრად შეიცვალა სოფლის მეურნეობის კოლექტივიზაციის შედეგად, რომელიც მთის სპეციფიკური პირობების გამო დასრულდა მხოლოდ 1937 წელს. კოლექტივიზაციის კრიმინალურმა ექსცესებმა გლეხების ჯიუტი წინააღმდეგობა გამოიწვია. (აჯანყება ჩეგემის ხეობაში 1930 წ.).

20-იანი წლების დასაწყისიდან. გატარდა რადიკალური ზომები გაუნათლებლობის აღმოსაფხვრელად და ახალი კულტურის გასავრცელებლად. ბალყარულ ენაზე დაიწყო წიგნების და გაზეთების გამოცემა. 20-30-იანი წლები ნალჩიკში უჩვეულოდ სწრაფად გაიზარდა კულტურული, საგანმანათლებლო, საგანმანათლებლო და სამეცნიერო დაწესებულებების რაოდენობა, სადაც ბევრმა ბალყარელმა მიიღო განათლება. სწავლობდნენ აგრეთვე მოსკოვში, ლენინგრადში, დონის როსტოვში და ა.შ.

30-იან წლებში გაგრძელდა პოეტი კ.მეჩიევის მოღვაწეობა, გამოჩნდა პოეტებისა და მწერლების ახალი სახელები (ს.შახმურზაევი, კ.კულიევი, კ.ოტაროვი, ო.ეტეზოვი, ხ.კაციევი და სხვ.). 1934 წელს შეიქმნა ყაბარდო-ბალყარეთის მწერალთა კავშირი, 1940 წელს - ბალყარეთის დრამატული თეატრი.

ბალყარელთა სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაში ძალიან მნიშვნელოვანმა მიღწევებმა გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა მასობრივმა რეპრესიებმა 20-იანი წლების ბოლოს და 30-იანი წლების ბოლოს. გლეხობასთან (განსაკუთრებით კოლექტივიზაციასთან დაკავშირებით), პარტიულ და საბჭოთა მუშაკებთან (ხ. ზოკაევი, კ. ულბაშევი, კ. ჩეჩენოვი), მწერლებთან (ა. ულბაშევი, ხ. თემმოევი, ს. ოთაროვი) და მრავალი სხვა წ. ომი ბალყარელები დაექვემდებარა უპრეცედენტო ტერორს.

1942 წელს NKVD-ს ნაწილებმა, ჩერეკის ხეობაში ბანდიტებთან ბრძოლის საბაბით, დახვრიტეს ასობით მშვიდობიანი მოქალაქე - მოხუცები, ქალები, ბავშვები და გადაწვეს რამდენიმე სოფელი (საუტუ, გლაშევო და სხვ.).

1944 წლის 8 მარტს, ფაშისტურ ჯარებთან თანამშრომლობის ცრუ ბრალდებებით, მთელი ბალყარელი ხალხი მთლიანად იძულებით გადაასახლეს (გადასახლდნენ) მუდმივი საცხოვრებელი ადგილებიდან შუა აზიასა და ყაზახეთში. ადგილზე ბალყარელები, სხვა დეპორტირებული ხალხების მსგავსად, მიმოფანტულად დასახლდნენ ადგილობრივ მოსახლეობაში სწრაფი ასიმილაციისთვის. იმავდროულად, ათასობით ბალყარელი (16000-ზე მეტი 42500-დან, ანუ ხალხის 1/3-ზე მეტი) იბრძოდა დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე 115-ე ყაბარდო-ბალყარული საკავალერიო დივიზიის, პარტიზანული რაზმების შემადგენლობაში. KBASSR, ბელორუსია და უკრაინა, ევროპაში ანტიფაშისტური წინააღმდეგობის რიგებში. თითქმის ყველა მათგანს დაჯილდოვდა ორდენებითა და მედლებით, თუმცა 1944 წელს ბალყარელების გენოციდის შემდეგ აშკარად შეიზღუდა ოფიცრის წოდებები და ჯილდოები. სსრკ უმაღლესი ხელისუფლების 1956 წლის 1957 წლის ბრძანებულებების საფუძველზე. და სხვა დოკუმენტებში, ბალყარელების წინააღმდეგ განხორციელებული რეპრესიები მცდარ და ანტიკანონიერად იქნა აღიარებული. 1957 წლის 28 მარტს სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულებით მიიღეს დადგენილება ბალყარელთა სახელმწიფოებრიობის აღდგენისა და რესპუბლიკის ყოფილი სახელის - ყაბარდო-ბალყარეთის დაბრუნების შესახებ, ხოლო ბალყარელებს უფლება მიეცათ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ქვეყანაში. წინა საცხოვრებელი ადგილი. დეპორტაციის საკითხი ცენტრალური ადგილია ბალყარელი ხალხის თანამედროვე ისტორიაში. ამ ფენომენის იურიდიული და ისტორიული ასპექტები საგულდაგულოდ არის შესწავლილი მეცნიერული თვალსაზრისით.

ტრადიციული აქტივობები

ტრადიციული მეურნეობის წამყვანი დარგია ტრანსჰუმანცია (ცხვრები, აგრეთვე პირუტყვი, თხა, ცხენები და მე-18 საუკუნის ბოლომდე - ღორები). ასევე ეწეოდნენ მთის ტერასიან სახნავ მეურნეობას (ქერი, ხორბალი, შვრია, ხოლო XIX საუკუნის ბოლოდან - კარტოფილი, ბოსტანი). სახლის ხელნაკეთობები და ხელნაკეთობები - თექის, თექის, ქსოვილის, ტყავის და ხის დამუშავება, მარილის დამზადება, გოგირდისა და ტყვიის მოპოვება, დენთის და ტყვიების დამზადება. მეფუტკრეობასა და ნადირობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. რეფორმის შემდეგ რძის მრეწველობამ განვითარება დაიწყო.

საცხოვრებლები და დასახლებები

მიწის ზეწოლა, მუდმივი მზადყოფნა საკუთარი ტერიტორიის დასაცავად, ღრმა სოციალური განსხვავებები და წინააღმდეგობები ბალყარეთში აშკარად აისახა დასახლებების, თავდაცვითი და სამარხი სტრუქტურების განლაგებისა და ტოპოგრაფიის თავისებურებებში.

მალკარის ყველაზე დასახლებულ საზოგადოებაში, ისევე როგორც ხოლამესა და ბეზენგში, სოფლები ხშირად მდებარეობდა მთების ფერდობებზე, ძალიან ხალხმრავალი და ტერასებით, ქუჩების ნაცვლად ვიწრო გადასასვლელებით. ჩეგემსა და ბაქსანში მათი განლაგება უფრო თავისუფალი იყო.

კერამიკული მილებითა და ღარებითა წყალსადენები სოფლებსა და სარწყავ ადგილებს მიჰყავდათ შორიდან (ზოგჯერ 10-12 კმ-ის დაშორებით), ზოგან საყრდენი სვეტების გამოყენებით (მალქარი, ხოლამი, ჩეგემი).

ბევრ სოფელში და ხეობების დასაცავად ხელსაყრელ სხვა ადგილებში აშენდა თავდაცვითი საცხოვრებელი კომპლექსები და კოშკები (ძაბოევების ციხესიმაგრეები, კურნოიატსკი, ზილგიისკი, ბალყარუკოვების, აბაევების, მალკარის, ამირხანის, ბაქსანუკის, აკ-კალას და ა.შ.).

იმავე ადგილას, საზოგადოების რიგითი წევრების სამარხების მახლობლად, ჩვეულებრივ მიწის საფლავებში და ქვის ყუთებში, თავადაზნაურობისთვის აშენდა მონუმენტური მიწისზედა საძვალე-მავზოლეუმები (კეშენები) კარგად დამუშავებული ქვებისგან.

ჩატარდა ახალგაზრდების გარკვეული ფიზიკური და სამხედრო მომზადება, მათ შორის ტაუბის სპეციალურ ბანაკებში („ბასიატ-კოში“).

ტრადიციული სამოსი

ჩრდილოეთ კავკასიური ტიპის ტრადიციული სამოსი. მამაკაცებისთვის - ქვედა პერანგი, შარვალი, ცხვრის ტყავის პერანგი, ბეშმეტი, ჩექმა, ქამარი ვიწრო ქამრით, რომელზეც იარაღი ეკიდა; ბეწვის ქურთუკები, ბურკა, ქუდები, გამწოვები, თექის ქუდები, ტყავი, თექა, მაროკოს ფეხსაცმელი, გამაშები.

ქალები ატარებდნენ ტუნიკის მსგავს პერანგებს, განიერ შარვალს, ქაფტანს, გრძელ საქანელას კაბას, ქამარს, ცხვრის ტყავის ქურთუკებს, შალებს, შარფებს, შარფებს, კეპებს და სხვადასხვა სამკაულებს. სადღესასწაულო კაბას ამშვენებდა გალონი, ოქროს ან ვერცხლის ნაქარგები, ნაწნავები და ნახატიანი ლენტები.

Ტრადიციული საკვები

კვების საფუძველია ხორცი, რძის პროდუქტები და ბოსტნეული. ტრადიციული კერძები - მოხარშული და შემწვარი ხორცი, უმი ხორცისა და ცხიმისგან დამზადებული ძეხვი (კიიმა), ცხიმის, ღვიძლისა და ბრინჯისგან დამზადებული ძეხვი (სოხტა), ფერმენტირებული რძე (აირანი), კეფირი (ჯიპი აირანი), იოგურტი (ჟუურტ აირანი). ), სხვადასხვა სახის ყველი. ფქვილის პოპულარულ კერძებს მიეკუთვნება უფუარი პური (გირჟინი) და ღვეზელები (ხიჩინი) სხვადასხვა შიგთავსით, შემწვარი ან გამომცხვარი, სუპები ხორცის ბულიონით (შორპა) და სხვადასხვა ჯიშის ჰალვა დელიკატესებს შორის. სასმელები: რძის პროდუქტები - კეფირი და აირანი, დღესასწაული - ბოზა და ლუდი (ყველი), ყოველდღიური - ჩაი კავკასიური როდოდენდრონიდან.

ოჯახი და ტრადიციები

ოჯახი უპირატესად მცირერიცხოვანია, ქორწინება ეგზოგამიურია. მკაცრად იყო დაცული კლასის შეზღუდვები. ოჯახურ ცხოვრებას ახასიათებს პატრიარქალური ტრადიციები და სხვადასხვა აკრძალვები და თავიდან აცილება. გავრცელებული იყო უძველესი წეს-ჩვეულებები: სისხლის შუღლი, დაძმობილება, კუნაჩესტვო, ატალიჩესტვო, სტუმართმოყვარეობა და ა.შ.

ხალხურ ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ეტიკეტს. დამახასიათებელი ღონისძიებები მოიცავს კალენდარულ და სხვა დღესასწაულებს და გასამხედროებულ სპორტულ თამაშებს. მრავალფეროვანია ფოლკლორი - ნარტული ეპოსი, რიტუალური, შრომითი, საგმირო და სხვა სიმღერები, კეთილი სურვილები და ა.შ.

რელიგია

ბალყარელთა ისლამიზაციის პროცესი მე-17 საუკუნეში დაიწყო, მაგრამ ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. მათი რწმენა წარმოადგენდა ქრისტიანობის, ისლამისა და წინაქრისტიანული ტრადიციების (რწმენა ტაირის) კომპლექსურ სინთეზს. ჯადოქრობის, წმინდა ხეების, ქვების და მფარველი ღვთაებების რწმენა დარჩა. ამჟამად, ბალყარელთა უმრავლესობა კლასიფიცირდება როგორც სუნიტი მუსულმანები, მაგრამ ასევე არიან ადამიანები, რომლებიც ასწავლიან ტრადიციულ რწმენებს.

ზოგიერთი ცნობილი ბალყარელი

  • აბაევი, სულთანბეკ ასლანბეკოვიჩი (1845-1888) - გამოჩენილი მევიოლინე, პირველი ბალყარელი პროფესიონალი მუსიკოსი, განმანათლებელი, საზოგადო მოღვაწე.
  • აქკაევი, ხაჯიმურატ მაგომედოვიჩი - რუსი ძალოსანი, 2004 წლის ზაფხულის ოლიმპიური თამაშების ვერცხლის მედალოსანი, 2008 წლის ზაფხულის ოლიმპიური თამაშების ბრინჯაოს მედალოსანი, 2011 წლის მსოფლიო ჩემპიონი.
  • ბაისულთანოვი, ალიმ იუსუფოვიჩი (1919-1943) - საზღვაო ავიაციის მფრინავი, საბჭოთა კავშირის გმირი.
  • ზალიხანოვი, მიხაილ ჩოკაევიჩი - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, სოციალისტური შრომის გმირი, მეხუთე მოწვევის სახელმწიფო დუმის დეპუტატი, რუსეთის პარლამენტის უმაღლესი გარემოსდაცვითი საბჭოს თავმჯდომარე, მდგრადი განვითარების ცენტრის ხელმძღვანელი, სამეცნიერო დირექტორი. მაღალი მთის გეოფიზიკური ინსტიტუტი, ყაბარდო-ბალყარეთის მთამსვლელობისა და სამთო ტურიზმის ფედერაციის პრეზიდენტი.
  • კულიევ კაისინ შუვაევიჩი (1917-1985) - დიდი ბალყარელი პოეტი, ლენინისა და სსრკ-სა და რსფსრ-ს სახელმწიფო პრემიების ლაურეატი. სსრკ უმაღლესი საბჭოს დეპუტატი.
  • მეჩიევი, კაზიმ ბეკიევიჩი (1859-1945) - ბალყარული პოეზიის პატრიარქი, ფილოსოფოსი და ჰუმანისტი.
  • ულბაშევი, მუტაი ისმაილოვიჩი (1923-2005) - ქორეოგრაფი, ქორეოგრაფი, „ყაბარდო-ბალყარეთის დამსახურებული არტისტი“, „რუსეთის ფედერაციის სახალხო არტისტი“, „ჩეჩნეთ-ინგუშეთის რესპუბლიკის სახალხო არტისტი“, „ყაბარდინკას“ ყოფილი დირექტორი. ” და ”ბალყარეთის” ანსამბლები.
  • უმმაევი, მუხაჟირ მაგომეტგერიევიჩი (1922-1948) - საბრძოლო მეთაური, ოდესის ერთ-ერთი პირველი განმათავისუფლებელი, საბჭოთა კავშირის გმირი.
  • ენეევი, მაგომედ ალიევიჩი (1897-1928) - ბალყარელი კომუნისტი, ჩრდილოეთ კავკასიაში საბჭოთა ხელისუფლების მშენებლობის აქტიური მონაწილე.
  • ენეევი, ტიმურ მაგომეტოვიჩი - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, საბჭოთა და რუსი მეცნიერი, ფუნდამენტური შრომების ავტორი თეორიული და გამოყენებითი ასტრონავტიკისა და კოსმოგონიის დარგში. ლენინისა და დემიდოვის პრემიების ლაურეატი.

ფოტო გალერეა

  • ბალყარელი ქალები ეროვნულ კოსტუმებში (მე-20 საუკუნის დასაწყისი)
  • ბალყარელი ქალები პრივილეგირებული კლასიდან, ჩეგემის საზოგადოება (19 საუკუნე)
  • ბალყარელი ქალი პრივილეგირებული კლასიდან, მალკარის საზოგადოება (19 საუკუნე)
  • ბალყარული ოჯახი. ისმაილ ურუსბიევი მეუღლესთან და ქალიშვილებთან ერთად (XIX საუკუნე)
  • ურუსბიევების ოჯახის უხუცესები, ბაქსანის საზოგადოება (მე-19 საუკუნის ბოლოს)
  • განმანათლებელი ა.შახანოვი, მედიცინის გენერალ-მაიორი (XIX ს.)
  • ალიმ ბაისულტანოვი (1919-1943), საბჭოთა კავშირის გმირი.

შენიშვნები

  1. 1 2 3 4 5 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის საბოლოო შედეგები
  2. ყაზახეთის რესპუბლიკის სტატისტიკის სააგენტო. აღწერა 2009. (მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა.rar)
  3. 1989 წლის აღწერის მიხედვით ყაზახეთში 2967 ბალყარელი იყო (1989 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ რესპუბლიკებში // ყოველკვირეული დემოსკოპი)
  4. დემოგრაფიული ტენდენციები, ერის ფორმირება და ეთნიკური ურთიერთობები ყირგიზეთში
  5. 1989 წლის აღწერის მიხედვით ყირგიზეთში 2131 ბალყარელი იყო (1989 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ-ს რესპუბლიკებში // ყოველკვირეული დემოსკოპი)
  6. ფიგურა მოცემულია ყარაჩაელებსა და ბალყარელებზე ერთად.
  7. კიპკეევა Z.B. "ყარაჩაი-ბალყარული დიასპორა თურქეთში"
  8. ბორლაკოვა ფ.ა. ყარაჩაულ-ბალყარული დიასპორა აშშ-ში // ჰუმანიტარული კვლევის სამეცნიერო პრობლემები. - 2008. - No 15. - გვ 9-15.
  9. „სომატოლოგიურად ყარაჩაელები და ბალყარელები ჩრდილოეთ კავკასიის მოსახლეობის კავკასიურ რასას მიეკუთვნებიან“

ასრულებს სტუდენტი I5M ჯგუფიდან

ნებელოვა.A.V

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკა არის რუსეთის ფედერაციის სუბიექტი და არის სამხრეთ ფედერალური ოლქის ნაწილი. ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის დროშა არის ქსოვილი, რომელიც შედგება 3 თანაბარი ჰორიზონტალური ზოლისგან: ლურჯი, თეთრი და მწვანე. პანელის ცენტრში არის ლურჯ-ლურჯ და მწვანე ველებად დაყოფილი წრე, შუაში ელბრუსის თეთრი გამოსახულება. ელბრუსი კავკასიის, რუსეთისა და ევროპის უმაღლესი მწვერვალია, ბალყარელთა სიმბოლო. მისი სტილისტური გამოსახულება წარმოდგენილია ეროვნულ დროშაზე.

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის გერბი არის ოქროს (ყვითელი) არწივის გამოსახულება ალისფერი (წითელი) ფარის ველში; არწივის თვალი ცისფერია (ლურჯი, ღია ცისფერი). არწივის მკერდზე დგას პატარა გადაჯვარედინებული ფარი, ზევით გამოსახულია ვერცხლისფერი (თეთრი) მთის გამოსახულება ორი მწვერვალებით ცისფერ (ლურჯი, ღია ცისფერი) ველში, ბოლოში ოქროსფერი (ყვითელი) სამფრთიანი. მოგრძო ფოთლებით მწვანე მინდორში.

ყაბარდო-ბალყარეთის დედაქალაქი ნალჩიკია. ქალაქმა მიიღო სახელი მთის მდინარე ნალჩიკიდან, რომელიც მის ტერიტორიაზე მიედინება. ნალჩიკი, ყაბარდოული და ბალყარული ენებიდან თარგმნილი, ნიშნავს ცხენს, რადგან გეოგრაფიულად ქალაქი მდებარეობს მთების ნახევარწრეში, რომელიც წააგავს ცხენს. ცხენოსანი ქალაქის ემბლემა გახდა. ჩრდილოეთით ესაზღვრება სტავროპოლის ტერიტორიას, სამხრეთით ჩრდილოეთ ოსეთს და საქართველოს, დასავლეთით კი ყარაჩაი-ჩერქეზეთს.

Ენა:ყაბარდო-ბალყარეთის ოფიციალური ენებია ყაბარდოული (ყაბარდო-ჩერქეზული), ბალყარული (ყარაჩაი-ბალყარული) და რუსული. ყაბარდო-ჩერქეზული ენა მიეკუთვნება კავკასიურ ენათა აფხაზურ-ადიღეურ ჯგუფს. ყაბარდო-ბალყარეთისა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ერთ-ერთი ოფიციალური ენა.

რელიგია:რელიგიით ყაბარდოელები და ბალყარელები სუნიტი მუსლიმები არიან. ყაბარდო-ბალყარეთში ძირითადი სარწმუნოებაა მუსულმანური და ქრისტიანული (მართლმადიდებლური და პროტესტანტული). რელიგიის უძველესი ფორმა, როგორც ყაბარდოელებს, ასევე ბალყარელებს შორის იყო წარმართობა, თავისი შეუცვლელი ატრიბუტებით - პოლითეიზმი, „წმინდა ადგილების“ თაყვანისცემა, ბუნებრივი ელემენტების კულტი, სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების რწმენა, წინაპრების კულტი და ა.შ. მე-10 საუკუნეში. აქ ვრცელდება ქრისტიანობა, რომელიც ბიზანტიიდან შემოაღწია, მაგრამ ქრისტიანობა დიდწილად შერწყმულია ძველ, წარმართულ იდეებთან. ისლამმა ყაბარდო-ბალყარეთის ტერიტორიაზე შეღწევა XIV საუკუნეში დაიწყო. ამას მოწმობს მე-13-მე-14 სს-ის ქვედა ჯულატის აგურის მეჩეთის ნანგრევები. მინარეთის ნაშთებით და იატაკქვეშა სამარხით, რომლის საკმაო ზომა საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ის საკათედრო ტაძრად. მე-18 საუკუნეში ისლამი ყაბარდოელების დომინანტურ რელიგიად იქცა. ისლამის ფართო გავრცელება ბალყარეთში მოგვიანებით, XVII-XVIII საუკუნეებში მოხდა. ისლამი ფენიანია წარმართობისა და ქრისტიანობის ნარჩენებით. XIX საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ისლამი ხდება ბალყარელებისა და ყაბარდოელების მთავარი რელიგია.

გარეგნულად, ბალყარელები და ყარაჩაელები ძალიან ახლოს არიან მთის ოსებთან და ჩრდილო ქართველებთან. ეს გარემოება გასათვალისწინებელია, ვინაიდან ბალყარელთა და ყარაჩაელთა თურქულმა ენამ მრავალი მკვლევარი საფუძველს აძლევდა, რომ ისინი აღმოსავლეთიდან კავკასიაში ჩასული მონღოლების უშუალო შთამომავლებად მიიჩნიონ. საქართველოს სსრ მეცნიერებათა აკადემიის ექსპერიმენტული მორფოლოგიის ინსტიტუტის ექსპედიციის მიერ ჩატარებულმა ბალყარელთა და ყარაჩაელთა ანთროპოლოგიური მახასიათებლების ანალიზმა, ვ.პ. ალექსეევისა და სხვა ავტორების კვლევამ აჩვენა, რომ წარმომადგენლებს შორის არ არის მონღოლური ელემენტები. ყარაჩაელი და ბალყარელი ხალხების.

არქიტექტურული და არქეოლოგიური ძეგლები

ყაბარდო-ბალყარეთის ტერიტორიაზე აღმოჩენილია ნაქსოვი საცხოვრებლებისა და კერამიკის ნაშთები, რომლებიც თარიღდება ნეოლითისა და ადრე ბრინჯაოს ხანით (ნალჩიკის სამარხი), ლითონის სამკაულები, რომლებიც მიეკუთვნება კობანის კულტურის წრეს და სკვით-სარმატელთა კულტურას. . შემორჩენილია სხვადასხვა დროის მრავალი სამარხი, სამარხი და საძვალე (მიწისქვეშა სამარხი ქალაქ ნალჩიკთან, ძვ. წ. III ათასწლეული). ამ უკანასკნელთა შორის: დასახლება ნიჟნი ძულატი, რომელიც არსებობდა საუკუნის დასაწყისიდან. ე. მე-14 საუკუნემდე ინკლუზიური (დიდი მეჩეთის ნაშთები, მე-14 საუკუნის დასაწყისი და სხვ.), ადრეული შუა საუკუნეების დასახლება ლიგიტი (სოფელ ვერხნი ჩეგემთან) გვიანი შუა საუკუნეების თავდაცვითი ნაგებობების კომპლექსით. მაღალმთიან რაიონებში შემორჩენილია გვიანი შუასაუკუნეების ციხესიმაგრეების ნანგრევები, აღმართული მიუწვდომელ ადგილებში (კალთებზე, რაფებზე, მთის მწვერვალებზე), მკაცრი და ლაკონური არქიტექტურით: ტოტურ-კალას ციხე და ძაბოევის ციხე მარჯვენა სანაპიროზე. მდინარის. ჩერეკი, ბოლატ-კალას, მალკარ-კალას ციხესიმაგრეები ჩერეკის ხეობაში, ციხე კურნოიათ-ბაშის მთაზე, ზილგის 3 საფეხურიანი კომპლექსი (ე.წ. ბორზიევის ციხე) ბალყარეთის ხეობაში და ა.შ. გამაგრებული კოშკები. დიდებულია: აბაის კოშკი ყოფილ სოფელ კუნიუმთან, თარიღდება XVI საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში; ბალყარუკოვის კოშკი სოფ. ზემო ჩეგემი, (თარიღდება XVII საუკუნის II ნახევრით, აკ-კალას კოშკი (17-18 სს.).

გავრცელებულია XIV-XIX სს-ის ქვის მიწისზედა საძვალე-მავზოლეუმები: გეგმით სწორკუთხა მაღალი ღობის სახურავით, მრგვალი და მრავალმხრივი კონუსისებური სახურავით. სოფელ ეკატერინოგრადსკაიაში ტრიუმფალური კარიბჭეები თარიღდება 1785 წლით (აღდგენილია 1847 და 1962 წლებში), აგრეთვე საძვალეები (კეშენი) ზემო ჩეგემში.

ტრადიციული ტანსაცმელი:

ჩრდილოეთ კავკასიური ტიპის ტრადიციული სამოსი. მამაკაცებისთვის - ქვედა პერანგი, შარვალი, ცხვრის ტყავის პერანგი, ბეშმეტი, ჩექმა, ქამარი ვიწრო ქამრით, რომელზეც იარაღი ეკიდა; ბეწვის ქურთუკები, ბურკა, ქუდები, გამწოვები, თექის ქუდები, ტყავი, თექა, მაროკოს ფეხსაცმელი, გამაშები. ქალები ატარებდნენ ტუნიკის მსგავს პერანგებს, განიერ შარვალს, ქაფტანს, გრძელ საქანელას კაბას, ქამარს, ცხვრის ტყავის ქურთუკებს, შალებს, შარფებს, შარფებს, კეპებს და სხვადასხვა სამკაულებს. სადღესასწაულო კაბას ამშვენებდა გალონი, ოქროს ან ვერცხლის ნაქარგები, ნაწნავები და ნახატიანი ლენტები.

Ტრადიციული საკვები:

კვების საფუძველია ხორცი, რძის პროდუქტები და ბოსტნეული. ტრადიციული კერძებია მოხარშული და შემწვარი ხორცი, უმი ხორცისა და ცხიმისგან დამზადებული ხმელი სოსისი (ჯორმე), ფერმენტირებული რძე (აირანი), კეფირი (ჯიპი აირანი), იოგურტი (ჯუურტ აირანი), სხვადასხვა სახის ყველი. ფქვილის პოპულარულ კერძებს მიეკუთვნება უფუარი პური (გირჟინი) და ღვეზელები (ხიჩინი) სხვადასხვა შიგთავსით, შემწვარი ან გამომცხვარი, სუპები ხორცის ბულიონით (შორპა) და ჰალვას სხვადასხვა ჯიშები. სასმელები: რძის პროდუქტები - კეფირი და აირანი, დღესასწაული - ბუზა და ლუდი (ყველი), ყოველდღიური - ჩაი კავკასიური როდოდენდრონიდან.

სადღესასწაულო და საზეიმო ღონისძიებები:და სხვადასხვა რიტუალების შესრულება, გამოირჩეოდა დიდი ქეიფებით, რისთვისაც ამზადებდნენ მრავალფეროვან საჭმელსა და სასმელს. ყაბარდოელები და ბალყარელები საზეიმოდ აღნიშნავდნენ ბავშვის, განსაკუთრებით ბიჭის დაბადებას, რომელიც გააგრძელებდა საგვარეულოს. ამ დღესასწაულებს აწყობდნენ მისი ბებია-ბაბუა ან ბიძა და მამიდა. მათ ყველა ახლობელს აცნობეს დღესასწაულის დღე. ოჯახმა დაიწყო ეროვნული სასმელის მომზადება - ბუზა (მახასიმა, ბოზა), შემწვარი ლაქუმი, დაკლული ქათამი, ვერძი და ა.შ. მოამზადეს ეროვნული ჰალვა (ხიელიუე). ამ დღესასწაულების კონკრეტული თარიღი არ იყო. ის შეიძლებოდა ბავშვის დაბადებიდან პირველ დღეებში მოეწყო ან ბავშვის აკვანში მიბმის რიტუალს დაემთხვა. დღესასწაულზე ნათესავები მოიყვანეს: კალათა ლაქები, ცოცხალი და დაკლული ქათმები და ცოცხალი ვერძი.

ამ დღესასწაულის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ღვთის პატივსაცემად მსხვერპლშეწირვა. ვინც ვერძის ან ხარის დაკვლას ანდობდნენ, განსაკუთრებულ სიტყვებს ამბობდა: ღმერთმა ბიჭი გააძლიეროს, გააძლიეროს, სიცოცხლე გაუხანგრძლივოს და ა.შ. ასეთი დღესასწაულის დღეს გაიმართა შეჯიბრი. ეზოში ძელი გათხარეს. მრგვალი შებოლილი ყველი ეკიდა ჯვარედინზე. კონკურენტებს კარგად ზეთიანი ტყავის თოკით უნდა მიეღწიათ ყველს და უკბინა. გამარჯვებულს ელოდა პრიზი.

ყაბარდოელები და ბალყარელები ასწავლიდნენ შვილებს საჭმლის მომზადების უნარს. გოგონებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ, დაეხმარათ დედას ოთახის დასუფთავებაში, სამზარეულოს ჭურჭლის გარეცხვა-მოწყობაში, საჭმლის მომზადებაში და თავად მომზადებაში. გოგონების აღზრდის სავალდებულო კოდექსი მოიცავდა ყველა ეროვნული კერძის ცოდნას, მომზადების მეთოდს და მიწოდების რიგს. გოგონას აფასებდნენ არა მხოლოდ გარეგნობით, არამედ აღზრდით, ხელსაქმის კეთების უნარით და გემრიელი კერძების მომზადების უნარით. ბიჭებს ასევე ასწავლიდნენ საჭმლის მომზადებას.

ყაბარდოელები და ბალყარელები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ ზომიერებით საკვებში. სრულიად მიუღებლად და უხამსად ითვლებოდა იმის თქმა, რომ მშიერი იყავი. საკვებისადმი სიხარბე ადამიანურ სერიოზულ მანკიერებად ითვლებოდა. ჩვეულება მოითხოვდა, რომ საკვების ნაწილი დაეტოვებინა, თუმცა თვითონაც არ იყო სავსე. ჩვეულება ასევე არ აძლევდა საშუალებას, რომ იყო საჭმელზე არჩევა ან ეთხოვა ერთი კერძი და უარი ეთქვა მეორეზე. საჭმელს ოჯახის უფროსი ქალი ან ერთ-ერთი რძალი ამზადებდა. მან ის დაყო ოჯახის წევრებს შორის. ჩვეულებრივ საჭმელს გარკვეული რეზერვით ამზადებდნენ, რადგან სტუმრები შეიძლება მოულოდნელად ჩამოვიდნენ. უფრო მეტიც, კარგად ნაკვებ ადამიანსაც კი არ ჰქონდა უფლება, ჩვეულების დარღვევის გარეშე, უარი ეთქვა საჭმელზე. სტუმართმოყვარეობის გამო, ყაბარდოელები და ბალყარელები გულმოდგინედ არ ხვდებოდნენ სტუმრის უარს ჭამაზე. ამან შეიძლება შეურაცხყო ისინი. მეორეს მხრივ, პურ-მარილის შემჭამელს საკუთარ, ძვირფას, ახლობელ ადამიანად უყურებდნენ და ყოველგვარ დახმარებას უწევდნენ. წარსულში ყაბარდოელთა და ბალყარელთა საკვები სეზონურობით ხასიათდებოდა. ზაფხულში ძირითადად რძის და ბოსტნეულის საკვებს მიირთმევდნენ, ხოლო შემოდგომაზე და ზამთარში - ხორცს.

ტრადიციული ცეკვები:ბალყარელთა და ყარაჩაელთა უძველესი ცეკვები სინკრეტული ხასიათისაა, სადაც ცეკვა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სიმღერასთან, მუსიკასთან, დრამასთან, ლოცვასთან და რეკვიზიტებთან. ყარაჩაულ-ბალყარული ცეკვები ასახავს ადამიანის შრომას, ხალხის ცხოვრების წესს, ფლორასა და ფაუნას, ხასიათს, წეს-ჩვეულებებს, ისტორიას, რაც სხეულის მოძრაობით გადმოცემულია ხატოვანი და იმიტირებული სახით. რიტუალებში ცეკვას აქვს მრავალფუნქციური სპეციფიკა. რიტუალური ცეკვები არ დარჩენილა ისეთივე, როგორიც ძველ დროში წარმოიქმნა. თითოეულმა ეპოქამ დატოვა თავისი კვალი. ისინი გარდაიქმნენ. ამავდროულად, ზოგიერთი ელემენტი ამოვარდა, გამდიდრდა ახალი შინაარსით. ამას ნათლად მოწმობს ცეკვის ვარიანტები. ყველა რიტუალში ცეკვას დომინანტური პოზიცია უჭირავს მოქმედების სხვა ჟანრებს შორის. ცეკვებში შემსრულებელი ცდილობს გამოხატოს სხეულის მოძრაობებით მშვილდოსნობა ნადირობის ობიექტზე, გარეული ცხოველების ჩვევები, დაჭრილი ნადირობა, ველური ხილისა და ბალახის შეგროვება, ხვნა, თესვა, სარეველა, მოსავლის აღება, თესვა, მარცვლეულის გაცრილი, ცხვრის პარსვა. მატყლის დამუშავება, კერვა და ა.შ. ეს ყველაფერი ქორეოგრაფიაში გადმოცემულია პირობითად, ხატოვანი და იმიტირებული სახით.

ყარაჩაელთა და ბალყარელთა რიტუალური ცეკვები წარმოადგენდა ტრადიციული დღესასწაულების განუყოფელ ნაწილს, რომელიც უძველესი დროიდან მოდის და დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან. რიტუალში ცეკვა იყო, თითქოს, მისი ჩონჩხი, ჩარჩო; ცეკვის ფუნქციები აქ უმთავრეს ადგილს იკავებს, ანუ ისინი არიან რიტუალის მთავარი იდეის გამომხატველი. თუ ცეკვას ამოიღებთ მოქმედებიდან, ის დაუმთავრებლად გამოიყურება. რიტუალებში ცეკვას აქვს მრავალფუნქციური სპეციფიკა. მაგალითად, „ჰარდარში“ ცეკვა ეძღვნება ხვნას, „აფსათი“ და „აშტოტური“ ნადირობას, „კურექ ბიჩე“ წვიმას, „ელია“ ომის ღმერთის ქმედებებს, „ბაირიმ“ დაბადებას. ბავშვის "ბაშილი" საქორწილო ცერემონიაზე, "ხიჩაუმანი" ეძღვნება ომში დაღუპულებს, "აიმუშ" მესაქონლეთა ცეკვა და ა.შ.

გამოყენებითი ხელოვნება:

ყაბარდო-ბალყარეთში განვითარებული იყო ხეზე კვეთა (ავეჯი, ჭურჭელი, ზარდახშა და ა.შ.), ქვის კვეთა, ქარგვა ოქროს ძაფებით კაბით და გალონით დიდი ნიმუშებით (მცენარის და რქის ფორმის მოტივები, რომბები, წრეები, ტრიფოლატები) საწოლები, ქუდები, გვერდები და სახელოები ფორმალური ქალის ტანსაცმლისგან. მარცვლეული, ფილიგრანი, გრავიურა და ზოგჯერ ფერადი ქვებით ამშვენებდა ლითონის ნაწარმს (საყურეები, ბეჭდები, ბალთები, საკინძები, ცხენის აღკაზმულობის ნაწილები). შაბლონები გამოიყენებოდა ტყავის ნაწარმზე (ჩანთები, საფულეები, ქეისები) ჭედურობის, აპლიკაციისა და ნაქარგების გამოყენებით. ბალყარელები თექის ხალიჩებს ამზადებდნენ გეომეტრიული თექის ნიმუშით ან დიდი რქის ფორმის ფიგურების ნიმუშით, მზის ნიშნებით, რომლებიც დამზადებულია აპლიკაციისა და მოზაიკის ტექნიკით (სხვადასხვა ფერის თექას ნაჭრები ერთად იკერება). ყაბარდოელები ჩვეულებრივ ქსოვენ საგებებს გეომეტრიული ნიმუშებით.

მუსიკალური ინსტრუმენტები:ყაბარდოელები დიდი ხანია იყენებდნენ ორიგინალურ მუსიკალურ ინსტრუმენტებს. ჩასაბერი ინსტრუმენტის ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო ბჟიამის ტიპის ფლეიტა, დამზადებული ლერწმისგან ან (მოგვიანებით) თოფის ლულისგან. დღემდე არსებობს ვიოლინო თმის სიმებით და მშვილდის ფორმის მშვილდით. ვიოლინო უპირველეს ყოვლისა იყო სოლო ინსტრუმენტი და ასევე გამოიყენებოდა სიმღერისა და ცეკვის თანხლებით. მათ მხოლოდ კაცები თამაშობდნენ. დასარტყამი ინსტრუმენტის როლს ასრულებდა ხის ჩაქუჩი, რომელიც შეკრული რამდენიმე ფიცრისგან იყო დამზადებული. სხვა კავკასიელი ხალხების გავლენით ყაბარდოელთა ცხოვრებაში შემოვიდა ისეთი მუსიკალური ინსტრუმენტები, როგორიცაა ზურნა, ტამბური და ჰარმონიკა. ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხის მსგავსად, ჰარმონიკა აქაც ქალის ინსტრუმენტად იქცა.

ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ისტორია მჭიდრო კავშირშია ქრისტიანობასა და ისლამთან. ქრისტიანულმა რელიგიამ ღრმა კვალი დატოვა ამ ორი ხალხის კულტურაზე, მაგრამ მე-19 საუკუნეში. ისლამმა ჩაანაცვლა ქრისტიანობა. ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე ძლიერი რელიგიური ტრადიციების შერწყმამ წარმოშვა საკუთარი მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია წარმართული, ქრისტიანული და მაჰმადიანური ღვთაებების ერთდროულ თაყვანისცემასთან, ხოლო ეს უკანასკნელი ორი რელიგიური სისტემა, როგორც წესი, მითოლოგიზებული გახდა და შეიძინა წარმართული კულტების გარკვეული მახასიათებლები. . ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე ქრისტიანული და მუსლიმური ძეგლების პოვნა და აქ წარმართული რიტუალების შესრულება ნორმალურ მოვლენად რჩება მთიანი ბალყარეთისა და განსაკუთრებით ყაბარდის მრავალი მაცხოვრებლისთვის.

დღემდე, ყაბარდოს ხეობებში შეგიძლიათ იხილოთ ფიჭვის ხეები ჩამოკიდებული ფერადი ლენტებით - ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ წმინდა ბუნებისადმი პატივისცემის ნიშანი. ყაბარდოელთა სინკრეტულ ცნობიერებაში შემორჩენილია „სამების“ თაყვანისცემა: დიდი ღმერთი თა, სულის ღმერთი ფსათე, ზეცის ღმერთი უაშხო. ყაბარდოული ლეგენდები ღმერთ თას სახელს უკავშირებენ ელბრუსს (უეშხიე-მაჰუე - ბედნიერების მთა). ისლამის ყაბარდაში შეღწევის შემდეგ, ელბრუსი დაიწყო ჯინი პადიშაჰის, სულების მეფისა და ფრინველების მმართველის ჰაბიტატად, რომელსაც აქვს მომავლის წინასწარმეტყველების შესანიშნავი ნიჭი. ყოველი ახალი წლის წინ ბევრი ყაბარდოელი თავის მოვალეობას თვლის შეასრულოს ერთგვარი „ჰაჯი“ - წავიდეს გენ პადიშაჰის თაყვანისცემაზე. მაგრამ რადგან შეუძლებელია ელბრუსის მწვერვალების მიღწევა, მომლოცველები ჩვეულებრივ მიემართებიან თათრული ტრაქტისკენ (თათრული გორაკი) თერეკის დასავლეთ სანაპიროზე, სადაც ერთხელ აღმოაჩინეს ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულებები. უძველესი ხალხური რწმენის გასაოცარ სიცოცხლისუნარიანობაზე მოწმობს, მაგალითად, ისეთი რიტუალის არსებობა, როგორიც არის „ხანცეგუაშე“ - წვიმის გამოწვევა (გვალვის დროს ქალის სამოსში გამოწყობილი ნიჩაბი სოფელში შემოაქვთ, ყველა სახლში არის. წყლით გაჟღენთილი და რაღაცით მორთული). ყაბარდოელი ხალხის სინკრეტული ცნობიერება კარგად არის ასახული ხალხურ გამონათქვამში: „ჯობია ყველა ღმერთს პატივი სცეს, ვიდრე ერთს ლოცვა შესწირო და სხვები არ გაიხსენო. ბოლოს და ბოლოს, დანარჩენებს ეწყინებათ“.

ყაბარდოელთა ცხოვრებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ადიღეური ზნეობისა და პატივის კოდექსი „ადიღე-ხაბზე“, რომელიც ძირითადად წარმართული წარმოშობისაა. ხშირ შემთხვევაში, ეს კოდექსი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მუსულმანური წეს-ჩვეულებები და შარიათი. ეთიკური ნორმების ამ სისტემაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს უხუცესთა პატივისცემის ტრადიციებს („უხუცესის ძალა უდრის ღმერთის ძალას“), წინაპრების კულტს, სამხედრო სიმამაცეს („ისეთივე ძნელია ამის გაკეთება. მოლა ადიღეელი მეომრიდან, ისევე როგორც თურქული მოლადან მეომრად“), სტუმრის პატივისცემა და ოჯახის კულტი, ასევე საჭმელთან დაკავშირებული რიტუალები („საჭმელი უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ყურანი“). სოფლებში უძველესი ხალხური წეს-ჩვეულებები შენარჩუნებული იყო საბჭოთა ხელისუფლების მთელი წლების განმავლობაში და შესამჩნევად გაძლიერდა ბოლო წლებში. ერთადერთი რიტუალი, რომელშიც მაჰმადიანური ტრადიცია უფრო ძლიერია, არის დაკრძალვა (თუმცა ამ რიტუალს გარკვეულწილად ავსებს პრეისლამური წეს-ჩვეულებებიც). ადიღეური კულტურის თანამედროვე მკვლევარი ბარაზბი ბღაჟნოკოვი აღნიშნავს, რომ ადიღეური ეთიკა თავის გავლენის სფეროში აერთიანებს რელიგიურ ცნობიერებას და მას ექვემდებარება. ეს ფენომენი აქტუალურია ჩერქეზ ჩერქეზების (ყაბარდოელები - პიატიგორსკი ჩერქეზების) ისტორიული განვითარების ყველა პერიოდისთვის. ადიღეელებს ისეთი დიდი სოციალური და ყოველდღიური როლი აქვთ ყაბარდასა და სხვა ადიღეურ რაიონებში, რომ ადიღეელები ღვთის ქმნილებად გამოცხადდნენ. ბღაჟნოკოვის თქმით, „ჩერქეზული მოსახლეობის დიდი ნაწილის ცნობიერებაში ეს არის სამყაროში ყოფნის გზა, რომელიც ხალხს აძლევდა მუსლიმ ალაჰს ან წარმართულ-ქრისტიანულ თას, ისევე როგორც თავად შემოქმედი ჩამოდის წმინდა წერილებს. ხალხს. ამიტომ ითვლება, რომ ადამიანი, რომელიც არ იცავს ადიღეელების მცნებებს, თავად ღმერთის რისხვას განიცდის. განაჩენები, როგორიცაა: ”როდესაც ჩვენი სულები სხეულს ტოვებენ და ალლაჰის წინაშე წარდგებიან, ის საყვედურით იკითხავს: ”მე მოგეცით ადიღეური, რათა იცხოვროთ მისი კანონების შესაბამისად, რატომ უგულებელყავით ჩემი საჩუქარი?” ამრიგად, ადიღეური ეთიკა. შედარებულია ურყევ ეროვნულ რელიგიასთან, რომელიც ლოიალურად და ტოლერანტულად აღიქვამს მსოფლიო რელიგიებს - ისლამსა და ქრისტიანობას“. (Bgazhnokov B.Kh. Adyghe ethics. Nalchik, 1999. გვ. 84).

ყაბარდოელებმა, ისევე როგორც კავკასიელ ხალხთა უმეტესობამ, განიცადეს ქრისტიანიზაციისა და ისლამიზაციის რამდენიმე პერიოდი. ადიღეური ხალხების გარემოში ქრისტიანობის შეღწევის პროცესი დაიწყო IV საუკუნიდან და გამძაფრდა VI საუკუნეში, როდესაც ადიღელები დაემორჩილნენ ბიზანტიის იმპერიას. ჩერქეზებმა ოფიციალურად მიიღეს ქრისტიანობა VI საუკუნეში. ბიზანტიის იმპერატორის იუსტინიანე I-ის დროს ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე ბერძნული სავაჭრო პუნქტების გავლით. XIII-XIV სს. მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგად განადგურდა თანამედროვე ყაბარდო-ბალყარეთის ტერიტორია. მე-14 საუკუნის ბოლოს. პრინც ინალის ხელმძღვანელობით, რომელსაც ლეგენდა ყველა ყაბარდოელი მთავრის წინაპარად მიიჩნევს, ყაბარდოელებმა დაიწყეს დასახლება ყუბანსა და თერეკში. XIII-XV სს. ჩრდილოეთ კავკასიაში გამოჩნდნენ კათოლიკე მისიონერები.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. ყაბარდოელმა უფლისწულმა თემრიუკ იდაროვმა დადო სამხედრო ალიანსი რუსეთის სახელმწიფოსთან. 1561 წელს ივანე მრისხანემ დაქორწინდა თემრიუკის ასულ გოშენზე, რომელიც

თავშესაფარი ნათლობა სახელით მარია. შემდგომში ქრისტიანი მქადაგებლები ყაბარდოელებს შორის XVIII საუკუნემდე დარჩნენ.

ისლამის ჩამოყალიბება ეტაპობრივად მიმდინარეობდა. ქალაქი დერბენტი (სამხრეთ დაღესტანი) მიჩნეულია იმ არეალად, სადაც ისლამი ყველაზე ძველად შეაღწია ჩრდილოეთ კავკასიაში. არაბებმა ჯერ კიდევ VII საუკუნეში სცადეს დერბენტის აღება, მაგრამ შემდეგ მათ ვერ შეძლეს ფეხის მოკიდება „მთების ქვეყანაში“. ამავდროულად, მათ მოახერხეს გარკვეული გავლენის მოხდენა ადგილობრივი მოსახლეობის რელიგიურ მრწამსზე, რომლებიც პირველებმა მიიღეს ისლამი ჩრდილოეთ კავკასიაში. შემდგომში ისლამმა შეაღწია ჩერქეზებში ოქროს ურდოდან ქვედა ვოლგის რეგიონის გავლით.

XIII - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. - ისლამის შეღწევა ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში, ყაბარდის ჩათვლით. მას შემდეგ, რაც თურქეთმა აიღო საქართველოსა და აფხაზეთის შავი ზღვის სანაპირო XV საუკუნის შუა წლებში. ხოლო მთელ ყირიმში 1475 წელს თურქმა ფაშებმა და ყირიმელმა ხანებმა ისლამის დროშით ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების წინააღმდეგ ლაშქრობები ჩაატარეს. მე-16 საუკუნეში ზოგიერთმა ყაბარდოელმა უფლისწულმა მიიღო სუნიტური ისლამი. ყაბარდოდან ისლამმა (ჰანიფი სუნიზმმა) შეაღწია ბალყარეთში, სადაც საბოლოოდ დამკვიდრდა მე-18 საუკუნის შუა წლებში. თუმცა, წარმართული მრწამსი ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერი იყო ხალხში; მათი კავშირი მუსლიმურ ტრადიციებთან ბევრ რიტუალში შეინიშნება. ყაბარდოელები წინააღმდეგობას უწევდნენ მუსლიმური კანონმდებლობის - შარიათის შემოღებას, ხოლო ერთგული რჩებოდნენ ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების - ადათებისადმი.

1711 წელს პეტრე I-მა წერილი მისცა ყაბარდოელებს რუსეთის მოქალაქეობის მიღების შესახებ. მე-18 საუკუნიდან დაიწყო ჩრდილოეთ კავკასიის აქტიური დასახლება რუსეთიდან ემიგრანტების მიერ.

ამჟამად ყაბარდოელებს უჭირავთ ყაბარდო-ბალყარეთის ტერიტორიის უპირატესად დაბლობი ნაწილი, მის მთიან ნაწილში ცხოვრობენ ბალყარელები.

ბალყარეთის ტერიტორიაზე, ელბრუსის რეგიონის მთის ხეობებში, ქრისტიანობა VI საუკუნეში გაჩნდა. ითვლება, რომ მისი მატარებლები იყვნენ არა მხოლოდ ალანები-ასები, არამედ თანამედროვე ბალყარელების წინაპრები - თურქულენოვანი ბულგარელები, რომლებიც ბალყარეთის მთავარი მოსახლეობა გახდნენ. იგი გავრცელდა ძირითადად ბიზანტიიდან და ტამანის ნახევარკუნძულიდან, მაგრამ ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბალყარეთის კავშირებს ქრისტიანულ სახელმწიფოებთან - საქართველოსთან, სომხეთთან და აფხაზეთთან. თემურლენგის შემოსევამდე XIV საუკუნეში. ჩრდილოეთ კავკასიაში ალანთა ეპარქიას უდიდესი მისიონერული მნიშვნელობა ჰქონდა. ისლამმა ბალყარეთში შეღწევა დაიწყო მე-16 საუკუნიდან, მაგრამ მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე ქრისტიანობა ძლიერი იყო ბალყარელებში, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ხალხის ენასა და წეს-ჩვეულებებზე, მიუხედავად ისლამისა, რომელიც უფრო ენერგიულად გავრცელდა ბალყარეთში. მე-18-19 საუკუნეებში, მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი ბალყარეთში დარჩა ქრისტიანული სოფლები, თავადაზნაურობამ ძირითადად ისლამი მიიღო, რიგითი გლეხები კი ქრისტიანებად ან წარმართებად რჩებოდნენ. XIX საუკუნეში მართლმადიდებლური ეკლესია ცდილობდა მოეწყო თავისი მსახურება მათ შორის. ბალყარელებს, რომლებსაც დიდი წარმატება არ მოუტანიათ.ისლამი გახდა

ოფიციალური რელიგია ბალყარეთში (იხ.: ბაბაევი ს.კ. ბალყარეთისა და ყარაჩაელი ხალხების ენისა და რელიგიის ისტორიის შესახებ. ნალჩიკი, 2000 წ. გვ. 147-190). ბალყარული ისლამი არ გამოირჩეოდა მართლმადიდებლობით - დაირღვა მრავალი მუსლიმური ინსტიტუტი, მაგალითად, ღორის ხორცს მიირთმევდნენ, ისლამურ რიტუალებს ურევდნენ მთის ეტიკეტთან დაკავშირებულ ხალხურ ტრადიციებს - ტაუდეტს. ტაუდეტი ეფუძნებოდა ყაბარდოული წარმართობის მსგავს წარმართულ ელემენტებს (ისევე, როგორც ტაუდეტი მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს ადიღეურ-ხაბზე).

1921 წელს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებულებით, რსფსრ-ს შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიური ოლქი. საბჭოთა პერიოდში ყაბარდო-ბალყარეთი, ისევე როგორც მთელი ჩრდილოეთ კავკასია, იქცა „რელიგიური ნარჩენების“, „კულაკ-მულას ელემენტების“ და „ანტისაბჭოთა ანდერგრაუნდის“ წინააღმდეგ ბრძოლის ასპარეზად, რის შედეგადაც 30-იან წლებში. აქ თითქმის ყველა მეჩეთი განადგურდა, სასულიერო პირები კი რეპრესიებს ექვემდებარებოდნენ. 1944 წელს ბალყარეთის მოსახლეობა, რომელსაც სტალინი ადანაშაულებდა ნაცისტებთან თანამშრომლობაში, გადაასახლეს ციმბირსა და ცენტრალურ აზიაში, სადაც დარჩნენ ხრუშჩოვის "დათბობის" დაწყებამდე და რესპუბლიკას ეწოდა ყაბარდოს ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. ბალყარელთა დეპორტაციამ ძლიერი გავლენა იქონია ხალხურ რელიგიურობაზე. დეპორტაციისა და სამშობლოდან შორს ცხოვრების რთულმა პირობებმა აიძულა ბალყარელები, იმდროინდელი ხალხის მთავარი სარწმუნოების, ისლამის გარშემო შეკრება. ქრისტიანობა და წარმართობა პრაქტიკულად დაიკარგა და დავიწყებას მიეცა.



მსგავსი სტატიები
 
კატეგორიები