რომან ი.ს. ტურგენევის "მამები და შვილები" გამოიცა 1862 წელს. მან მაშინვე მიიპყრო რუსეთის ფართო საზოგადოებრივი წრეების ყურადღება და მას შემდეგ მკითხველთა დიდი ინტერესი გამოიწვია, როგორც მასში დასმული კითხვების სიმძიმით, ასევე მისი მხატვრული ღირსებებით. ამ ნაშრომში ტურგენევმა მოახერხა ღრმა პოლიტიკური, ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრობლემების წამოჭრა, რეალური ცხოვრებისეული კონფლიქტების დაფიქსირება და მე-19 საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში მთავარ სოციალურ ძალებს შორის იდეოლოგიური ბრძოლის არსი.
ევგენი ბაზაროვის - რომანის მთავარი გმირის გამოსახულებამ შოკში ჩააგდო მთელი მკითხველი საზოგადოების ფანტაზია. პირველად რუსულ ლიტერატურაში გამოსახეს დემოკრატი უბრალო ადამიანი - უზარმაზარი ნებისყოფის და ძლიერი რწმენის ადამიანი. ტიმირიაზევი, გამოჩენილი ბუნებისმეტყველი, სოციალური მნიშვნელობის თვალსაზრისით მას შეადარა პეტრე დიდის ისტორიულ ფიგურას: ”ორივე, უპირველეს ყოვლისა, ”მარადიული მუშაკის” განსახიერება იყო, მაინც ”ტახტზე” ან მეცნიერების სახელოსნო... ორივე ქმნიდა, ანადგურებდა“. მთავარი კონფლიქტი დემოკრატიულ გმირსა და ლიბერალებს შორის ჩამოყალიბებულია ბაზაროვის სიტყვებში, რომელიც მიმართა არკადი კირსანოვს: ”თქვენ არ გაქვთ არც თავხედობა და არც ბრაზი, არამედ მხოლოდ ახალგაზრდული სიმამაცე და ახალგაზრდული ენთუზიაზმი, ეს არ შეესაბამება ჩვენს საქმეს. თქვენი ძმა არის კეთილშობილური თავმდაბლობის მიღმა კეთილშობილი ან "კეთილშობილური დუღილის მიღწევა შეუძლებელია და ეს არაფერია. თქვენ, მაგალითად, არ იბრძვით - და თქვენ უკვე წარმოგიდგენიათ თავი დიდად - მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიბრძოლოთ". რა შეხედულება აქვს ამ გმირს, რომელიც ასე ებრძვის დიდებულთა „კეთილშობილ თავმდაბლობას“ და მომავალ თანამოაზრეებს „ბრძოლის“კენ მოუწოდებს? ტურგენევმა ბაზაროვი უნიკალური დამოკიდებულებით დააჯილდოვა ფილოსოფიის, პოლიტიკის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მიმართ. მხოლოდ ამ უნიკალურობის გარკვევით შეიძლება გაიგოს გმირის ყველა მოქმედება, მისი შეუსაბამობა, ურთიერთობა რომანის სხვა გმირებთან.
ბაზაროვი არის ნიჰილისტი, უარმყოფელი, გამანადგურებელი. ის არაფერზე ჩერდება თავის უარყოფაში. რატომ ნახა ტურგენევმა თავისი დროის გმირი ბაზაროვში? მან დაიწყო რომანზე მუშაობა იმ დროს, როდესაც ბატონობა ჯერ კიდევ არ იყო გაუქმებული, როდესაც რევოლუციური განწყობები ჯერ კიდევ იზრდებოდა და რაც ყველაზე თვალშისაცემი იყო უარყოფისა და ნგრევის იდეები ძველ წესრიგთან, ძველ ავტორიტეტებთან და პრინციპებთან მიმართებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ბაზაროვის ნიჰილიზმი არ არის აბსოლუტური. ბაზაროვი არ უარყოფს გამოცდილებითა და ცხოვრებისეული პრაქტიკით დადასტურებულს. ამრიგად, იგი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ შრომა არის სიცოცხლისა და ადამიანის მოწოდების საფუძველი, რომ ქიმია სასარგებლო მეცნიერებაა, რომ ადამიანის მსოფლმხედველობაში მთავარია ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომა ყველაფრის მიმართ. ბაზაროვი ამბობს, რომ ის ემზადება „ბევრი საქმის“ გასაკეთებლად, თუმცა რა არის ეს და რისკენ ისწრაფვის ბაზაროვი, გაურკვეველია. ”ამ დროს, ყველაზე სასარგებლო რამ არის უარყოფა - ჩვენ უარვყოფთ”, - ამბობს ის. ბაზაროვი არის მოწინავე დემოკრატიული მოძრაობის იდეების გამომხატველი, რომელიც ჩამოყალიბდა და განვითარდა ყველაფრის უარყოფის ნიშნის ქვეშ, რაც ისტორიულად ასოცირდება დიდგვაროვან-ყმურ საზოგადოებასთან, კეთილშობილ კულტურასთან, ძველ სამყაროსთან. იმ წლებში, მოწინავე სტუდენტი ახალგაზრდობის წრეებში, უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდა ძველის განადგურებას, ანუ ყველაფრის, რაც საფუძვლად დაედო რეფორმამდელ რუსეთში ცხოვრებას. ჰერცენი წერდა: „ჩვენ არ ვაშენებთ, არ ვარღვევთ, არ ვაბრუნებთ ახალ გამოცხადებას, არამედ აღმოვფხვრით ძველ ტყუილს“. ამის შესახებ ბაზაროვიც აცხადებს.
როგორ მოქმედებს გმირის ნიჰილისტური შეხედულებები რომანის სხვა პერსონაჟებთან მის ურთიერთობაზე?
როდესაც არკადიმ ბიძას და მამას უთხრა, რომ ბაზაროვი ნიჰილისტი იყო, ისინი ცდილობდნენ ამ სიტყვის საკუთარი განმარტება მიეცათ. ნიკოლაი პეტროვიჩმა თქვა: "ნიჰილისტი... ეს არის ლათინური nihil, არაფერი, რამდენადაც მე შემიძლია გეტყვით, ამიტომ ეს სიტყვა ნიშნავს ადამიანს, რომელიც... რომელიც არაფერს ცნობს?" პაველ პეტროვიჩმა მაშინვე აიღო: ”თქვი: ვინც არაფერს სცემს პატივს”. არკადიმ განუმარტა მათ: ”ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არცერთ პრინციპს, რაც არ უნდა დიდი პატივისცემა იყოს ამ პრინციპის გარშემო”. თუმცა, პაველ პეტროვიჩი დაუჯერებელი დარჩა: ნიჰილისტი არის ადამიანი, "რომელიც არაფერს სცემს პატივს". თავდაპირველად იგი სერიოზულ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა ბაზაროვის რწმენას, მას ცარიელ კრიტიკოსად თვლიდა. თუმცა მალევე დაკარგა სიმშვიდე და თავდაჯერებულობა. ბაზაროვი აღმოჩნდა არც ისე ცარიელი და უსაფრთხო, როგორც თავიდან ეგონა, რადგან მან უარყო ზუსტად ყველაფერი, რაც პაველ პეტროვიჩისთვის იყო ახლო და ძვირფასი და ეს იყო მისი არსებობის არსი, და ეს ნიჰილისტი, მისი განცხადებებით ვიმსჯელებთ, ”აპირებდა იმოქმედე.” ბაზაროვი სულ უფრო და უფრო გამსჭვალული იყო ზიზღითა და ირონიით ლიბერალური "არისტოკრატის" მიმართ. ჯერ ღრმა მტრობისა და ანტიპათიის დაგროვებისა და ზრდის ამ საგულდაგულოდ მიკვლეულ იდეოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ პროცესში, შემდეგ კი აშკარა მტრობამ, აისახა თავად იმდროინდელი რეალობა. თუ 1840-იანი წლების ბოლოს დემოკრატებსა და ლიბერალებს შორის ურთიერთობაში დომინირებდა მტრული, ირონიული და პოლემიკური შეტაკებები, მაშინ 1850-იანი წლების ბოლოს ეს ურთიერთობები შეურიგებლად მტრული გახდა. მათმა შეხვედრებმა იმავე გარემოში მაშინვე გამოიწვია კამათი და კონფლიქტი. თვითმხილველების თქმით, ასეთი კამათი წარმოიშვა თავად ტურგენევსა და დემოკრატიულ კრიტიკოსებს შორის. ტურგენევი განრისხდა მუდამ მშვიდი და თავდაჯერებული დობროლიუბოვის ხილვით და ცდილობდა მასთან კამათის გამოწვევას, არ ცნობდა მის პრინციპებს. დობროლიუბოვმა, თავის მხრივ, თქვა, რომ მოწყენილი იყო ტურგენევთან და უარყო მისი შეხედულებები ცხოვრებაზე. ტურგენევმა თავისი რომანის ფურცლებზე გადაიტანა ამ დავების ფსიქოლოგია, მათი არსი და ფორმა, შესაძლოა, გარკვეულწილად გადაჭარბებული ფორმით.
ამრიგად, დემოკრატიული ბანაკიდან რომანის ცენტრში მოთავსებული პირი და აღიარა მისი ძალა და მნიშვნელობა, ტურგენევი მრავალი თვალსაზრისით არ თანაუგრძნობდა მას. მან თავისი გმირი ხელოვნებისადმი ნიჰილისტური დამოკიდებულებით დააჯილდოვა და ცხადყო, რომ მის შეხედულებებს არ იზიარებდა. ამავდროულად, მწერალმა არ დაიწყო ბაზაროვის ხელოვნებისადმი უარყოფითი დამოკიდებულების მიზეზების გარკვევა. თუმცა, რა არის ეს მიზეზები, ძნელი მისახვედრი არ არის. ბაზაროვი და მისი თანამოაზრეები (სინამდვილეში და არა რომანში, რადგან რომანში მას არ გააჩნია) უარყვეს ხელოვნება, რადგან 1850-1860-იან წლებში იგი ზოგიერთმა პოეტმა და კრიტიკოსმა დააყენა სამოქალაქო, პოლიტიკურ ამოცანებზე მაღლა. რომ მათი გადმოსახედიდან პირველ რიგში უნდა გადაწყვეტილიყო. ისინი აპროტესტებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ ხელოვნება სოციალურ-პოლიტიკურ პრობლემებზე მაღლა დაეყენებინათ მაშინაც კი, როდესაც საქმე ეხებოდა ისეთი გენიოსების ნამუშევრებს, როგორიცაა რაფაელი ან შექსპირი. სწორედ ამას აკეთებს ბაზაროვი და აცხადებს: „რაფაელი ერთი გროშიც არ ღირს“; „ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერ პოეტს“ და ა.შ. მას არ სურს აღფრთოვანდეს ბუნების სილამაზით: „ბუნება ტაძარი კი არა, სახელოსნოა, ადამიანი კი მასში მუშაა“. რა თქმა უნდა, ტურგენევი აქ თავის გმირს ვერ დაუჭერს მხარს. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ალბათ, არ არსებობდა სხვა ისეთი დიდი მწერალი, რომელსაც ბუნება ასე გულწრფელად, თავდაუზოგავად და ნაზად ეყვარებოდა და მის სილამაზეს ასე სრულად და ყოვლისმომცველად ასახავდა თავის შემოქმედებაში.
როგორც ჩანს, ნიჰილიზმის პრობლემა მხოლოდ მწერალს არ აინტერესებდა, ეს იყო ის, რაც მან განიცადა, რადგან ამ ტენდენციის მიმდევრები უარყოფდნენ ბევრს იმას, რაც მისთვის ძვირფასი იყო. თუმცა, ასეთი ტენდენციის გაჩენა უნდა მიუთითებდეს, რომ რუსეთის სოციალურ სისტემაში კრიზისი მწიფდებოდა და ბევრისთვის ნიჰილისტური შეხედულებებით გატაცება იქცა მისგან გამოსავლის პოვნის სასოწარკვეთილ მცდელობად. შესაძლოა, ტურგენევმა რამდენადმე გაზვიადებულა თავისი ფერები, გადმოსცა ამ მოძრაობის არსი, მაგრამ ამის წყალობით, ნიჰილიზმის პრობლემა კიდევ უფრო მწვავე გახდა. მწერალმა აჩვენა ნიჰილისტური შეხედულებების სრული შეუსაბამობა, აიძულებდა მთავარ გმირს გამუდმებით კამათში შესულიყო საკუთარ თავთან. ბაზაროვი ბევრ რამეში ეწინააღმდეგებოდა მის რწმენას: რომანტიკულ სიყვარულში ოდინცოვას მიმართ, პაველ პეტროვიჩთან დუელში და ა.შ. გმირის ემოციურ აჯანყებას მკითხველი უნდა დაეფიქრებინა: შეერთებოდა ნიჰილისტების რიგებს თუ ცდილობდა ეპოვა სხვა. გამოსავალი ამ სიტუაციიდან.
ევგენი ბაზაროვი არის ყველაზე მიმზიდველი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაგრამ ასევე ყველაზე საკამათო გმირი ტურგენევის რომანის "მამები და შვილები". ის, განსხვავებით "არარეალური ნიჰილისტისგან", მისი მეგობარი არკადი კირსანოვი, ყველაზე რეალური ნიჰილისტია. რა არის ნიჰილიზმი? ბაზაროვის მუდმივი მოწინააღმდეგე, ხანდაზმული არისტოკრატი პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი, რომელიც საყვედურობს ახალგაზრდა უბრალო ადამიანს - ბუნებრივი სამეცნიერო მეთოდების მოყვარულს და ყველა და ყველა ხელისუფლების მოწინააღმდეგეს - ნიჰილიზმით, ამ სიტყვით ნიშნავს თანამედროვეობის მიღწევების განურჩეველ უარყოფას (რუსულ პირობებში). - კეთილშობილური) ცივილიზაცია, საზოგადოებაში ქცევის დადგენილი ნორმების არაღიარება. ბაზაროვი პაველ პეტროვიჩთან კამათში აცხადებს: „ჩვენ ვმოქმედებთ იმის მიხედვით, რასაც ჩვენ ვაღიარებთ სასარგებლოდ... ამჟამად ყველაზე სასარგებლოა უარყოფა - ჩვენ უარვყოფთ.“ - ყველაფერს? - ყველაფერს. - როგორ? არა მარტო ხელოვნება, პოეზია, არამედ... ყველაფერი, - გაიმეორა ბაზაროვმა გამოუთქმელი სიმშვიდით, - თუმცა, მაპატიეთ, - ჩაილაპარაკა ნიკოლაი პეტროვიჩმა, - თქვენ უარყოფთ ყველაფერს, ან, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, თქვენ ანგრევს ყველაფერს. ...მაგრამ უნდა ავაშენოთ.-ეს უკვე ჩვენი საქმე არ არის... ჯერ ადგილი უნდა გავწმინდოთ“. „მამები და შვილების“ მთავარი გმირი რეალურად მოუწოდებს რევოლუციას, არსებული სოციალური წესრიგის დანგრევას, რათა გასუფთავებულ ადგილას უფრო მოსახერხებელი იყოს სოციალისტური იდეალების შესაბამისად მშვენიერი ახალი სამყაროს აშენება. ამავე დროს, ბაზაროვს სჯერა მეცნიერების შემოქმედებითი ძალის და უარყოფს პოეზიისა და ხელოვნების ყოველგვარ მნიშვნელობას. ის ამტკიცებს, რომ "ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი", რომ "რაფაელი არ ღირს პენი", რომ პუშკინი "სისულელეა". ბაზაროვს სიტყვების არ სჯერა, ის მთლიანად მოქმედების კაცია და ირონიულად ეუბნება პაველ პეტროვიჩს: „არისტოკრატია, ლიბერალიზმი, პროგრესი, პრინციპები... დაფიქრდით, რამდენი უცხო... და უსარგებლო სიტყვაა! ისინი არაფრისთვის არ გვჭირდება. ” ტურგენევი თანაუგრძნობს თავის გმირს, მაგრამ, როგორც პატიოსანი მხატვარი, ის ასევე აჩვენებს "ახალი ხალხის" არამიმზიდველ თვისებებს. ბაზაროვი დარწმუნებულია, რომ ხალხის სასიკეთოდ მუშაობს. მაგრამ მამაკაცთან საერთო ენას მაინც ვერ პოულობს. ბაზაროვი დასცინის მას, მიმართავს აშკარა ირონიით: ”აბა, მითხარი შენი შეხედულება ცხოვრებაზე, ძმაო, რადგან შენში, ამბობენ, რუსეთის მთელი ძალა და მომავალი, შენგან დაიწყება ახალი ერა ისტორიაში. ნიჰილისტები ხალხში, დამოუკიდებელი ძალის მსგავსად, მათ არ სჯერათ და ძირითადად საკუთარ თავს ეყრდნობიან, იმედოვნებენ, რომ გლეხები მაშინ გაიტაცეს საერთო რევოლუციონერების პოზიტიურ მაგალითზე. მწერალმა ბაზაროვს უწოდა "ჩვენი უახლესი თანამედროვეობის გამოხატულება". მოგვიანებით, ამ ტიპის ადამიანებს, რომლებიც გამოჩნდნენ რუსეთში ბატონობის გაუქმების წინა დღეს, დაიწყეს უწოდეს არა მხოლოდ "ნიჰილისტები", არამედ "სამოციანელებმა" - მათი საქმიანობის დაწყების შემდეგ, რაც დაემთხვა რეფორმების ათწლეულს. . თუმცა, ბაზარებს არ აკმაყოფილებდათ რეფორმისტული გზა, მათ სურდათ უფრო რადიკალური და სწრაფი ცვლილებები. ამავდროულად, მათ პირად თავგანწირვაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობდა. თავად ტურგენევი ერთ-ერთ წერილში მოწმობს: ”ყველა ჭეშმარიტი უარმყოფელი, რომელიც მე ვიცოდი, გამონაკლისის გარეშე (ბელინსკი, ბაკუნინი, ჰერცენი, დობროლიუბოვი, სპეშნევი და ა.შ.), მოვიდა შედარებით კეთილი და პატიოსანი მშობლებისგან. : ეს ართმევს აქტივისტებს, უარმყოფლებს, პიროვნული აღშფოთების, პიროვნული გაღიზიანების ყოველ ჩრდილს. ისინი მიჰყვებიან საკუთარ გზას მხოლოდ იმიტომ, რომ უფრო მგრძნობიარენი არიან ხალხის ცხოვრების მოთხოვნების მიმართ." მართალია, ბაზაროვს უბრალოდ არ აქვს უნარი ხალხის ცხოვრებაში. თუმცა, ტურგენევის გმირს ნამდვილად აქვს რწმენა, რომ მან იცის, როგორ უნდა იცხოვრონ გლეხებმა თავიანთი ბედნიერებისთვის. ტურგენევმა თავის ერთ-ერთ წერილში ასე აღწერა თავისი ხედვა ბაზაროვის გამოსახულების შესახებ: „მე ვოცნებობდი პირქუშ, ველურ, დიდ ფიგურაზე, ნახევრად მიწიდან, ძლიერ, ბოროტ, პატიოსან - და მაინც სიკვდილისთვის განწირულზე - იმიტომ. ის სულ არის - ჯერ კიდევ მომავლის ზღურბლზე დგას...“ „მამები და შვილების“ ავტორს სჯეროდა, რომ ბაზაროვის დრო ჯერ არ მოსულა, თუმცა მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ადრე თუ გვიან ასეთმა ხალხმა უნდა გაიმარჯვოს რუსეთში. და კიდევ ერთი დიდი რუსი მწერალი, ვლადიმერ ნაბოკოვი, ტურგენევის რომანის გამოქვეყნებიდან ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, როდესაც მის სამშობლოში დიდი ხნის განმავლობაში მართავდნენ ყოფილი ნიჰილისტების შთამომავლები, ძალიან აფასებდა პირველი ნიჰილისტის იმიჯს რუსულ ლიტერატურაში: ”ტურგენევი იყო. შეუძლია განახორციელოს თავისი გეგმა: შექმნას მამრობითი პერსონაჟი ახალგაზრდა რუსი კაცი, სულაც არ ჰგავს სოციალისტური სტილის ჟურნალისტურ თოჯინას და ამავდროულად ყოველგვარ თვითანალიზს მოკლებული. რა თქმა უნდა, ბაზაროვი ძლიერი კაცია მან გადალახა ოცდაათი წლის ზღვარი... მას ნამდვილად შეეძლო გამხდარიყო დიდი მოაზროვნე, ცნობილი ექიმი ან აქტიური რევოლუციონერი“. ტურგენევმა მოახერხა ცოცხალი პერსონაჟის შექმნა და არა დახვეწილი პერსონაჟის შექმნა, რომელიც ასახავს რაღაც დახვეწილ იდეას. ბაზაროვი ასევე იცნობს სიყვარულის გრძნობას, რომელიც გარკვეულწილად არბილებს მის უხეში სულს. თუმცა, ოდინცოვამ, ბაზაროვის საყვარელმა, მაინც უარყო იგი: ”მან აიძულა თავი მიაღწია გარკვეულ ხაზს, აიძულა თავი გაეხედა მის მიღმა - და მის უკან მან დაინახა არა უფსკრული, არამედ სიცარიელე... ან სიმახინჯე”. მწერალმა მკითხველს არჩევანი დაუტოვა: ის, რაც რეალურად იმალება ბაზაროვის სულში - არის მხოლოდ სილამაზისადმი უგრძნობლობა თუ ზოგადად სხვა ადამიანების ცხოვრებისადმი გულგრილობა. მაგრამ ბაზაროვი აშკარად არ არის გულგრილი სიკვდილის მიმართ. ის ხვდება: "დიახ, წადი და სცადე სიკვდილის უარყოფა. ის შენ უარყოფს და ეს არის!" მამათა და შვილების მთავარ გმირში, გარდა მისი ნიჰილიზმისა და პრაქტიკული გონებისადმი რწმენისა, არის რაღაც, რაც მკითხველთა სიმპათიებს იზიდავს ბაზაროვის მიმართ. ამავდროულად, რომანში ბაზაროვის ნიჰილიზმის უკიდურესობებს უპირისპირდება თვით ცოცხალი ცხოვრება, რომელიც ტურგენევის მიერ საოცარი ფსიქოლოგიური სიღრმით არის მოცემული. კრიტიკოსმა ნ.ნ.-მ ყურადღება გაამახვილა ტურგენევის თანამედროვეთა ამ მნიშვნელოვან გარემოებაზე. სტრახოვი: ”რომანის სურათს უფრო მშვიდად და შორს რომ ვუყურებთ, ადვილად შევამჩნევთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბაზაროვი ყველა სხვა ადამიანზე უფრო მაღალია, თუმცა ის დიდებულად დადის სცენაზე, ტრიუმფალური, თაყვანისმცემელი, პატივს სცემენ, უყვართ და გლოვობენ. თუმცა, ეს არის ის, რაც, მთლიანობაში, დგას ბაზაროვზე მაღლა. რა არის ეს? უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით, აღმოვაჩენთ, რომ ეს უმაღლესი არ არის მხოლოდ ზოგიერთი სახე, არამედ ცხოვრება, რომელიც შთააგონებს მათ. ბაზაროვის ზემოთ არის ეს შიში, ის სიყვარული, ის ცრემლები, რომელსაც ის შთააგონებს.ბაზაროვის ზემოთ არის ის ეტაპი, რომელსაც ის გადის.
ბუნების ხიბლი, ხელოვნების ხიბლი, ქალის სიყვარული, ოჯახური სიყვარული, მშობლების სიყვარული, თუნდაც რელიგია, ეს ყველაფერი - ცოცხალი, სავსე, ძლევამოსილი - ქმნის ფონს, რომელზედაც დახატულია ბაზაროვი... რაც უფრო წინ მივდივართ რომანში. .. რაც უფრო ბნელი და ინტენსიური ხდება ბაზაროვის ფიგურა, მაგრამ ამავე დროს სურათის ფონი უფრო ნათელი და ნათელი ხდება." ბაზაროვი, ისევე როგორც მისი თაობის მრავალი სხვა წარმომადგენელი, მოუთმენელია. ის ისწრაფვის სწრაფი ცვლილებებისკენ, თუნდაც. სიცოცხლის განმავლობაში. ევგენი არ იკვლევს ცალკეული ადამიანის სულს ", დარწმუნებულია, რომ ადამიანები ყველანი ერთნაირები არიან. იმისთვის, რომ მათ სარგებელი მოაქვს, საჭიროა მხოლოდ საზოგადოების გამოსწორება - და ხალხი შეწყვეტს ტანჯვას. ეუბნება ბაზაროვი თავის მეგობარს. არკადი კირსანოვი: ”როგორ შეგიძლიათ გვერდიდან და შორიდან შეხედოთ ყრუ ცხოვრებას, რომელსაც აქ ”მამები” წარმართავენ? , როგორც ჩანს: რა არის უკეთესი? ჭამე, დალიე და იცოდე, რომ ყველაზე სწორად, ყველაზე გონივრულად მოქმედებ. მაგრამ არა: სევდა გადალახავს. მე მსურს ხალხთან შეხება, თუნდაც მათი გაკიცხვა და მათთან შეურაცხყოფა." ბოლო წინადადება, შეიძლება ითქვას, წარმოადგენს რუსული ნიჰილიზმის (ან, იგივეა, რევოლუციონერების - ბოლოს და ბოლოს, აღნიშნა ტურგენევმა ერთ-ერთში) მისი წერილებიდან, რომ თუ ბაზაროვს „ნიჰილისტს ეძახიან, მაშინ უნდა იკითხებოდეს: რევოლუციონერი“). ნიჰილისტები მზად არიან მკვეთრად გააკრიტიკონ არა მხოლოდ ხელისუფლება, არამედ ხალხიც: სიბნელის, თავმდაბლობის, ინერციის გამო. და ამავე დროს, ისინი მზად არიან აერიონ გლეხებს - მაგრამ მხოლოდ მასობრივად, ყველა მათგანს ერთდროულად. და იმავე საუბარში არკადი, ბაზაროვი მკვეთრად აყენებს თავს ყველაფერზე მაღლა, მათ შორის იმ ხალხზე, რომლის სასარგებლოდ ის და მისი ამხანაგები მუშაობენ: „როდესაც შევხვდები ადამიანს, რომელიც ჩემს თვალწინ არ დანებდება... მაშინ გადავიფიქრებ საკუთარ თავზე. სიძულვილი! დიახ, მაგალითად, თქვენ თქვით დღეს, ჩვენი უფროსი ფილიპეს ქოხთან გავლისას, - ისეთი ლამაზია, თეთრიო, - ახლა, თქვენ თქვით, რუსეთი მაშინ მიაღწევს სრულყოფილებას, როცა ბოლო გლეხს იგივე ოთახი ექნება და თითოეულს. ამაში ჩვენი წვლილი უნდა შევიტანოთ... და მე მძულდა ეს უკანასკნელი ბიჭი, ფილიპი თუ სიდორი, რომლისთვისაც უკან უნდა დავიხარო და ვინც მადლობასაც კი არ მეტყვის... და რატომ უნდა ვუმადლოდე მას? აბა, თეთრ ქოხში იცხოვრებს და ჩემგან ბურდუკი ამოვა; აბა, რა შემდეგ?" ტურგენევის რომანში ბაზაროვი კონცენტრირდება 50-იანი წლების ბოლოს - მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისის რუსი რევოლუციური ახალგაზრდობის საუკეთესო და უარეს მახასიათებლებზე - დიდი რეფორმების ეპოქის წინა დღეს. შემდეგ კითხვაზე. ბატონობის გაუქმება უკვე წინასწარ იყო განსაზღვრული და საუბარი იყო მხოლოდ გლეხური რეფორმის გატარების პირობებზე. ბაზაროვის რაზნოჩინსკის თაობის ახალგაზრდობა მხარს უჭერდა რადიკალურ რეფორმებს და იმედოვნებდა, რომ დაეყრდნობოდნენ გლეხობას, აღეძრათ მათ ბრძოლაში. ამაყობს, ბაზაროვი იზიდავს თავისი ენერგიით, მონდომებით, ბუნების შესწავლის გატაცებით, ყოველდღიური საქმიანობით. ტყუილად არ არის, რომ რომანის დასაწყისში მწერალმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სანამ არკადი უსაქმური იყო, ბაზაროვი მუშაობდა. თუმცა, მთავარი გმირი თავისი შეუწყნარებლობით, უარყოფით პოეზიას, ხელოვნებას, ყველაფერს, რაც ადამიანის სულიერ ცხოვრებას ეხება, აგდებს ბუნებრივ ფიზიოლოგიურ პროცესებამდე. ტურგენევი აჩვენებს ბაზაროვის უპირატესობას ძველი კეთილშობილური თაობის საუკეთესო წარმომადგენლებზეც კი, მაგრამ მაინც, შესაძლოა ქვეცნობიერად, ის შიშობს, რომ დროთა განმავლობაში ასეთი ადამიანები დომინირებენ საზოგადოებაში. გარკვეულწილად, ის იმედებს ამყარებს „ყალბ“ ნიჰილისტებზე, როგორიცაა არკადი კირსანოვი. ხასიათის სიმტკიცით, ინტელექტუალური მისწრაფებითა და პოლემიკური ხელოვნებით, ის ნამდვილად ჩამოუვარდება თავის მეგობარ ბაზაროვს. თუმცა, "მამები და შვილების" ფინალში ეს იყო არკადი, რომელიც "მოშურნე მესაკუთრე გახდა" და "ფერმა" (კირსანოვსკოეს ქონება) დაიწყო "საკმაოდ მნიშვნელოვანი შემოსავლის" გამომუშავება. ახალგაზრდა კირსანოვს აქვს ყველა შანსი, წარმატებით მოერგოს რუსულ პოსტ-რეფორმულ რეალობას და მესაკუთრის კეთილდღეობამ თანდათან უნდა გამოიწვიოს მისი მუშების ბედნიერი ცხოვრება. თანდათანობითობისთვის, ხალხის ცხოვრების პირობების ნელი, მაგრამ დარწმუნებული გაუმჯობესებისთვის ეკონომიკური წინსვლისა და „წვრილმანების“ გზით, რაც უნდა განხორციელდეს მოსახლეობის დიდი ნაწილის სასარგებლოდ განათლებული კლასების, მათ შორის თავადაზნაურობის წარმომადგენლების მიერ. ისინი არ არიან დაკავშირებული არც მთავრობასთან და არც რევოლუციურ ბანაკთან, ტურგენევმა იმედები ამყარა.
ბაზაროვის გამოსახულება აგრძელებს პუშკინის მიერ მე-19 საუკუნის დასაწყისში დაწყებულ "ზედმეტი ადამიანების" გამოსახვის ტრადიციას. ონეგინი, პეჩორინი, ობლომოვი ჭკვიანი, განათლებული ხალხია, რომლებსაც აქვთ საკუთარი თვალსაზრისი, მაგრამ არ იციან როგორ გამოიყენონ თავიანთი ცოდნა პრაქტიკულად. ისინი თავიანთი დროის გამორჩეული წარმომადგენლები არიან, რომლებიც ასახავს საზოგადოებაში მიმდინარე პოლიტიკურ და სოციალურ ცვლილებებს. ბაზაროვი ერთ-ერთი მათგანია, „ახალი კაცი“, მეამბოხე, უბრალო ადამიანი, რომელმაც თავის ამოცანად დაისახა „ჯერ... ადგილის გასუფთავება“, შემდეგ კი „აშენება“.
მთავარი გმირის პროტოტიპი იყო ახალგაზრდა პროვინციელი ექიმი, რომელმაც მწერალი გააოცა თავისი გონიერებითა და სულიერი ძალით.
რომანი იწყება 1859 წლის 20 მაისს. ახალგაზრდა მამაკაცი, არკადი კირსანოვი, სწავლის შემდეგ ბრუნდება სახლში და თან მიჰყავს თავის მეგობართან, რომელმაც თავი "ევგენი ვასილიევი" წარმოადგინა. მალე ვიგებთ, რომ ბაზაროვი რაიონის ექიმისა და დიდგვაროვანი ქალის შვილია. მას არათუ არ რცხვენია თავისი პოზიციის საზოგადოებაში, არამედ უარყოფს კიდეც თავის კეთილშობილურ ფესვებს. „ეშმაკმა იცის. რაღაც მეორე მაიორი, - ამბობს ის დედის მამის მიმართ ზიზღით.
პირველივე აღწერიდან ვხედავთ, რომ ბაზაროვი ჭკვიანი და თავდაჯერებულია. მან სიცოცხლე მთლიანად მიუძღვნა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებსა და მედიცინას. გმირი აღიარებს ჭეშმარიტებად მხოლოდ იმას, რისი დანახვა და შეხებაა შესაძლებელი, ხოლო დანარჩენი გრძნობები არის „სისულელე“ და „რომანტიზმი“. ბაზაროვი მგზნებარე მატერიალისტია, თავისი რწმენის უკიდურესობამდე მიყვანა. ის უარყოფს მუსიკას, პოეზიას, მხატვრობას, ზოგადად ხელოვნებას. გარემომცველ ბუნებაში ხედავს მხოლოდ ადამიანის სახელოსნოს და მეტს არაფერს. ”რა არის ბაზაროვი?” - ვეკითხებით პაველ პეტროვიჩის სიტყვებით.
საინტერესოა, რომ გმირის გარეგნობის აღწერა უკვე მოგვითხრობს მისი ბუნების არაჩვეულებრივ ბუნებაზე: მაღალი აღნაგობა, შიშველი წითელი მკლავი, „გრძელი, გამხდარი სახე ფართო შუბლით, ბრტყელი ზემოთ, წვეტიანი ცხვირი ქვემოთ“, დიდი მომწვანო თვალები და ჩამოცვენილი ქვიშისფერი ბალიშები, - სახე "გაცოცხლებული მშვიდი ღიმილით და გამოხატული თავდაჯერებულობითა და გონიერებით". ასევე შეგიძლიათ შეამჩნიოთ ავტორის დამოკიდებულება გმირის მიმართ. ის პირდაპირ არ იკითხება, მაგრამ თუ შევადარებთ იმას, თუ როგორ ირონიულად საუბრობს ტურგენევი პაველ პეტროვიჩის გარეგნობაზე, შეგიძლიათ შეამჩნიოთ გარკვეული პატივისცემა და სიმპათია ბაზაროვის უჩვეულო გარეგნობის მიმართ. ამ აღწერიდან შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნები ბაზაროვის შესახებ: მისი წითელი შიშველი ხელი მეტყველებს პანშის ნაკლებობაზე, სიმარტივესა და „პლებეიზმზე“, ხოლო ქმედებების ნელი, უფრო სწორად, უხალისობა ქმნის ტაქტიანობის გარკვეულ განცდას, თუნდაც უცოდინრობას.
ბაზაროვს განსაკუთრებული შეხედულებები აქვს ცხოვრებაზე: ის არის ნიჰილისტი, ანუ „ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არც ერთ პრინციპს, რაც არ უნდა პატივისცემით იყოს ეს პრინციპი“. ბაზაროვის ცხოვრებისეული კრედო აგებულია უარყოფაზე: ”დღევანდელ დროში, უარყოფა ყველაზე სასარგებლოა - ჩვენ უარვყოფთ”.
ბაზაროვი ტურგენევის მიერ არის ნაჩვენები, როგორც ყველაზე "სრული და დაუნდობელი უარყოფის" მომხრე. „ჩვენ ვმოქმედებთ იმის მიხედვით, რასაც ვცნობთ, როგორც სასარგებლოს, – ამბობს ბაზაროვი… – ამჟამად ყველაზე სასარგებლოა უარყოფა, ჩვენ უარვყოფთ“. რას უარყოფს ბაზაროვი? ის თავად იძლევა ამ კითხვაზე მოკლე პასუხს: ”ყველაფერი”. და, უპირველეს ყოვლისა, რისი თქმაც პაველ პეტროვიჩს ეშინია, არის ავტოკრატია, ბატონობა და რელიგია. ბაზაროვი უარყოფს ყველაფერს, რაც წარმოიქმნება „საზოგადოების მახინჯი მდგომარეობით“: სახალხო სიღარიბე, უუფლებოობა, სიბნელე, პატრიარქალური სიძველე, საზოგადოება, ოჯახური ჩაგვრა და ა.შ.
ასეთი უარყოფა, უდავოდ, რევოლუციური ხასიათისა იყო და დამახასიათებელი იყო 60-იანი წლების რევოლუციონერ დემოკრატებისთვის. ამას კარგად ესმოდა თავად ტურგენევი, თავის ერთ-ერთ წერილში „მამები და შვილები“ ბაზაროვის შესახებ ამბობდა: „ის არის პატიოსანი, მართალი და ფრჩხილების ბოლომდე დემოკრატი... თუ მას ნიჰილისტს ეძახიან, მაშინ უნდა წაიკითხოთ: რევოლუციონერი.
ბაზაროვი არაერთხელ გამოთქვამს თავის იდეებს: "ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი", "ბუნება არაფერია... ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო და ადამიანი არის მასში მუშა". რაფაელი ერთი გროშიც არ ღირს“. ეს გმირი სიყვარულსაც კი უარყოფს.
ის უარყოფს ლიბერალების, ინგლისური არისტოკრატიის, ისტორიის, ავტორიტეტების, პარლამენტარიზმის, ხელოვნების და საზოგადოების პრინციპებს ურთიერთპასუხისმგებლობით - ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რისიც სჯეროდათ ლიბერალ „მამებს“. ის იცინის „ქალისა და მამაკაცის იდუმალ ურთიერთობაზე“ და ასახელებს სიტყვებს: რომანტიზმი, ხელოვნება, სისულელე, ლპობა.
ბაზაროვმა უარყო ბუნების სილამაზით ტკბობის შესაძლებლობა, ”მან უწოდა სიყვარულს იდეალური გაგებით, ან, როგორც თავად ამბობდა, რომანტიკულს, სისულელეს, უპატიებელ სისულელეს”. თუმცა, არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ ბაზაროვი მხრიდან ჭრის, მთლიანად უარყოფს ყველაფერს. აბსტრაქტული მეცნიერების უარყოფით, ბაზაროვი ემხრობა კონკრეტულ, გამოყენებით მეცნიერებებს; ავტორიტეტების გულისთვის უარყოფს ხელისუფლებას, ის ითვალისწინებს "ჭკვიანი" ადამიანების მოსაზრებებს.
ტურგენევმა, რა თქმა უნდა, ვერ დაინახა თავისი დადებითი გმირი ნიჰილისტ ბაზაროვში. მაგრამ მას სურდა, რომ მკითხველს "შეეყვარებინა" ბაზაროვი "მთელი თავისი უხეშობით, უგულოებით, დაუნდობელი სიმშრალით და სიმკაცრით". მწერალს არ სურდა თავის გმირს ზედმეტი „სიტკბოება“ მიეცა, „იდეალად“ ექცია, მაგრამ სურდა „მგელი გაეხადა“ და მაინც „გაემართლებინა“. ბაზაროვში ის „მოვარდა პირქუშ, ველურ, დიდ ფიგურაზე, ნახევრად ამოზრდილი მიწიდან, ძლიერი, ბოროტი, პატიოსანი და ჯერ კიდევ განადგურებისთვის განწირული, რადგან ის ჯერ კიდევ მომავლის ზღურბლზე დგას...“ ანუ, ტურგენევი თვლიდა, რომ ბაზაროვის დრო ჯერ არ დადგა, მაგრამ სწორედ ასეთი პიროვნებების წყალობით მიიწევს საზოგადოება წინ.
ბაზაროვის იმიჯი გაგრძელდა ლიტერატურულ ტრადიციაში ჩერნიშევსკის ნაშრომში "რა უნდა გაკეთდეს?"
რომანს „მამები და შვილები“ აქვს რთული სტრუქტურა და მრავალდონიანი კონფლიქტი. გარეგნულად ის წარმოადგენს წინააღმდეგობას ადამიანთა ორ თაობას შორის. მაგრამ ეს მარადიულობა გართულებულია იდეოლოგიური და ფილოსოფიური განსხვავებებით. ტურგენევის ამოცანა იყო ეჩვენებინა გარკვეული ფილოსოფიური მოძრაობების მავნე გავლენა თანამედროვე ახალგაზრდობაზე, კერძოდ კი ნიჰილიზმი.
რა არის ნიჰილიზმი?
ნიჰილიზმი არის იდეოლოგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა, რომლის მიხედვითაც არსებობს და არ შეიძლება იყოს ავტორიტეტები და არცერთი პოსტულატი არ უნდა იქნას მიღებული რწმენაზე. (როგორც თავად აღნიშნავს) ყველაფრის უმოწყალო უარყოფაა. ნიჰილისტური სწავლების ჩამოყალიბების ფილოსოფიური საფუძველი იყო გერმანული მატერიალიზმი. შემთხვევითი არ არის, რომ არკადი და ბაზაროვი ვარაუდობენ, რომ ნიკოლაი პეტროვიჩმა პუშკინის ნაცვლად წაიკითხოს ბუხნერი, კერძოდ, მისი ნაშრომი "მატერია და ძალა". ბაზაროვის პოზიცია ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ წიგნებისა და მასწავლებლების გავლენის ქვეშ, არამედ ცხოვრების ცოცხალი დაკვირვებით. ამას ადასტურებს ბაზაროვის ციტატები ნიჰილიზმის შესახებ. პაველ პეტროვიჩთან კამათში ის ამბობს, რომ სიამოვნებით დათანხმდება, თუ პაველ პეტროვიჩს წარუდგენს მას „ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში მაინც, ოჯახურ თუ სოციალურ ცხოვრებაში, რომელიც არ გამოიწვევს სრულ და დაუნდობელ უარყოფას“.
გმირის მთავარი ნიჰილისტური იდეები
ბაზაროვის ნიჰილიზმი გამოიხატება მის დამოკიდებულებაში ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს მიმართ. რომანის პირველ ნაწილში ორი იდეის შეჯახებაა, უფროსი და ახალგაზრდა თაობის ორი წარმომადგენელი - ევგენი ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი. მათ მაშინვე არ მოსწონთ ერთმანეთი, შემდეგ კი პოლემიკის გზით აგვარებენ საქმეს.
Ხელოვნება
ბაზაროვი ყველაზე მკაცრად ხელოვნებაზე საუბრობს. მას თვლის უსარგებლო სფეროდ, რომელიც ადამიანს არაფერს აძლევს, გარდა სულელი რომანტიზმისა. ხელოვნება, პაველ პეტროვიჩის აზრით, სულიერი სფეროა. სწორედ მისი წყალობით ვითარდება ადამიანი, სწავლობს სიყვარულს და აზროვნებას, სხვების გაგებას და სამყაროს შეცნობას.
Ბუნება
ბაზაროვის მიმოხილვა არა ტაძრის, არამედ სახელოსნოს შესახებ გარკვეულწილად მკრეხელურად გამოიყურება. მასში ადამიანი კი მუშაა." გმირი ვერ ხედავს მის სილამაზეს, არ გრძნობს მასთან ჰარმონიას. ამ მიმოხილვისგან განსხვავებით, ნიკოლაი პეტროვიჩი დადის ბაღში, აღფრთოვანებულია გაზაფხულის სილამაზით. მას არ ესმის, როგორ აკეთებს ბაზაროვი. ვერ ხედავს ამ ყველაფერს, როგორ შეიძლება დარჩეს ასეთი გულგრილი ღვთის შემოქმედების მიმართ.
Მეცნიერება
რას აფასებს ბაზაროვი? მას ხომ ყველაფრის მიმართ მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება არ შეუძლია. ერთადერთი, რაშიც გმირი ხედავს ღირებულებას და სარგებელს, არის მეცნიერება. მეცნიერება, როგორც ცოდნისა და ადამიანის განვითარების საფუძველი. რა თქმა უნდა, პაველ პეტროვიჩი, როგორც არისტოკრატი და უფროსი თაობის წარმომადგენელი, ასევე აფასებს და პატივს სცემს მეცნიერებას. თუმცა ბაზაროვისთვის იდეალი გერმანელი მატერიალისტებია. მათთვის სიყვარული, სიყვარული, გრძნობები არ არსებობს; მათთვის ადამიანი უბრალოდ ორგანული სისტემაა, რომელშიც ხდება გარკვეული ფიზიკური და ქიმიური პროცესები. იმავე პარადოქსულ აზრებზეა მიდრეკილი რომანის „მამები და შვილები“ მთავარი გმირი.
ბაზაროვის ნიჰილიზმი კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება, ის გამოცდილია რომანის ავტორის მიერ. აქედან გამომდინარე, ჩნდება შიდა კონფლიქტი, რომელიც აღარ ხდება კირსანოვების სახლში, სადაც ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩი ყოველდღე კამათობენ, არამედ თავად ევგენის სულში.
რუსეთის მომავალი და ნიჰილიზმი
ბაზაროვი, როგორც რუსეთის მოწინავე მიმართულების წარმომადგენელი, დაინტერესებულია მისი მომავლით. ასე რომ, გმირის თქმით, ახალი საზოგადოების ასაშენებლად, ჯერ საჭიროა "ადგილის გასუფთავება". Რას ნიშნავს ეს? რა თქმა უნდა, გმირის გამონათქვამი შეიძლება განიმარტოს, როგორც რევოლუციის მოწოდება. ქვეყნის განვითარება უნდა დაიწყოს რადიკალური ცვლილებებით, ყველაფრის ძველის განადგურებით. ამავე დროს, ბაზაროვი საყვედურობს ლიბერალური არისტოკრატების თაობას მათი უმოქმედობის გამო. ბაზაროვი ნიჰილიზმზე საუბრობს, როგორც ყველაზე ეფექტურ მიმართულებაზე. მაგრამ ღირს იმის თქმა, რომ თავად ნიჰილისტებს ჯერ არაფერი გაუკეთებიათ. ბაზაროვის ქმედებები მხოლოდ სიტყვებით ვლინდება. ამრიგად, ტურგენევი ხაზს უსვამს, რომ გმირები - უფროსი და ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლები - გარკვეულწილად ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს. ევგენის შეხედულებები ძალიან შემაშინებელია (ამას ადასტურებს ბაზაროვის ციტატები ნიჰილიზმის შესახებ). ბოლოს და ბოლოს, პირველ რიგში, რაზეა აგებული რომელიმე სახელმწიფო? ტრადიციებზე, კულტურაზე, პატრიოტიზმზე. მაგრამ თუ არ არსებობს ავტორიტეტები, თუ არ აფასებ ხელოვნებას, ბუნების სილამაზეს და არ გწამს ღმერთის, მაშინ რა რჩება ადამიანებს? ტურგენევს ძალიან ეშინოდა, რომ ასეთი იდეები ახდებოდა და რუსეთს მაშინ ძალიან გაუჭირდებოდა.
შინაგანი კონფლიქტი რომანში. სიყვარულის ტესტი
რომანში არის ორი მთავარი პერსონაჟი, რომლებიც სავარაუდოდ ასრულებენ კამეოს როლს. ფაქტობრივად, ისინი ასახავს ტურგენევის დამოკიდებულებას ნიჰილიზმის მიმართ; ისინი ამ ფენომენს არღვევენ. ბაზაროვის ნიჰილიზმი მის მიერ ცოტა სხვაგვარად აღქმას იწყებს, თუმცა ავტორი ამას პირდაპირ არ გვეუბნება. ასე რომ, ქალაქში ევგენი და არკადი ხვდებიან სიტნიკოვსა და კუკშინას. ისინი ინოვაციური ადამიანები არიან, რომლებსაც აინტერესებთ ყველაფერი ახალი. სიტნიკოვი ნიჰილიზმის მიმდევარია, იგი გამოხატავს თავის აღტაცებას ბაზაროვის მიმართ. თან ბუფონივით იქცევა, ნიჰილისტურ ლოზუნგებს ყვირის, ეს ყველაფერი სასაცილოდ გამოიყურება. ბაზაროვი მას აშკარა ზიზღით ეპყრობა. კუკშინა ემანსიპირებული ქალია, უბრალოდ დაუდევარი, სულელი და უხეში. სულ ეს არის, რაც შეიძლება ითქვას გმირებზე. თუ ისინი ნიჰილიზმის წარმომადგენლები არიან, რაზეც ბაზაროვი ასეთ დიდ იმედებს ამყარებს, მაშინ როგორია ქვეყნის მომავალი? ამ მომენტიდან გმირის სულში ჩნდება ეჭვები, რომლებიც ძლიერდება ოდინცოვას შეხვედრისას. ბაზაროვის ნიჰილიზმის სიძლიერე და სისუსტე ვლინდება ზუსტად იმ თავებში, სადაც გმირის სასიყვარულო გრძნობებზეა საუბარი. ის ყველანაირად ეწინააღმდეგება თავის სიყვარულს, რადგან ეს ყველაფერი სულელური და უსარგებლო რომანტიზმია. მაგრამ გული მას სხვა რამეს ეუბნება. ოდინცოვა ხედავს, რომ ბაზაროვი ჭკვიანი და საინტერესოა, მის იდეებში არის გარკვეული სიმართლე, მაგრამ მათი კატეგორიულობა ღალატობს მისი რწმენის სისუსტესა და საეჭვოობას.
ტურგენევის დამოკიდებულება მისი გმირის მიმართ
ტყუილად არ გაჩაღდა ცხარე კამათი რომანის „მამები და შვილები“ ირგვლივ. ჯერ ერთი, თემა ძალიან აქტუალური იყო. მეორეც, ლიტერატურული კრიტიკის მრავალი წარმომადგენელი, ბაზაროვის მსგავსად, გატაცებული იყო მატერიალიზმის ფილოსოფიით. მესამე, რომანი იყო თამამი, ნიჭიერი და ახალი.
არსებობს მოსაზრება, რომ ტურგენევი გმობს თავის გმირს. რომ ცილისწამებს ახალგაზრდა თაობას, მათში მხოლოდ ცუდს ხედავს. მაგრამ ეს მოსაზრება მცდარია. თუ ბაზაროვის ფიგურას უფრო ახლოს დააკვირდებით, მასში ძლიერი, მიზანდასახული და კეთილშობილური ბუნება დაინახავთ. ბაზაროვის ნიჰილიზმი მხოლოდ მისი გონების გარეგანი გამოვლინებაა. ტურგენევი, პირიქით, იმედგაცრუებულად გრძნობს თავს, რომ ასეთი ნიჭიერი ადამიანი ფიქსირდება ასეთ გაუმართლებელ და შეზღუდულ სწავლებაზე. ბაზაროვი აღფრთოვანებას არ იწვევს. ის არის გაბედული და მამაცი, ის ჭკვიანია. მაგრამ გარდა ამისა, ის ასევე კეთილია. შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა გლეხის ბავშვი მისკენ არის მიპყრობილი.
რაც შეეხება ავტორის შეფასებას, ის ყველაზე სრულად რომანის დასასრულში ვლინდება. ბაზაროვის საფლავი, სადაც მისი მშობლები მოდიან, ფაქტიურად ყვავილებსა და სიმწვანეშია დაკრძალული და მასზე ჩიტები მღერიან. არაბუნებრივია მშობლების შვილების დაკრძალვა. არაბუნებრივი იყო გმირის რწმენაც. და ბუნება, მარადიული, ლამაზი და ბრძენი, ადასტურებს, რომ ბაზაროვი ცდებოდა, როდესაც მასში დაინახა მხოლოდ ადამიანური მიზნების მიღწევის მასალა.
ამგვარად, ტურგენევის რომანი „მამები და შვილები“ შეიძლება ჩაითვალოს ნიჰილიზმის მსხვრევად. ბაზაროვის დამოკიდებულება ნიჰილიზმისადმი არ არის მხოლოდ ცხოვრების ფილოსოფია. მაგრამ ამ სწავლებას ეჭვქვეშ აყენებენ არა მხოლოდ უფროსი თაობის წარმომადგენლები, არამედ თავად ცხოვრებაც. სიყვარულსა და ტანჯვაში შეყვარებული ბაზაროვი უბედური შემთხვევის შედეგად იღუპება, მეცნიერება მას ვერ ეხმარება და მის საფლავზე დედა ბუნება ჯერ კიდევ ლამაზი და მშვიდია.
ბაზაროვი მათგან პირველ რიგში განსხვავდება განსაკუთრებული ენერგიითა და მამაკაცურობით, ხასიათის სიძლიერითა და დამოუკიდებლობით, განვითარებული ყოველდღიურ სირთულეებთან ბრძოლაში. ”მთავარი ფიგურა, ბაზაროვი, - წერდა ტურგენევი მოგვიანებით, - დაფუძნებული იყო ახალგაზრდა პროვინციელი ექიმის პიროვნებაზე, რომელმაც გამაოგნა (ის გარდაიცვალა 1860 წლამდე ცოტა ხნით ადრე). ამ შესანიშნავმა ადამიანმა განასახიერა - ჩემს თვალწინ - ის ძლივს დაბადებული, ჯერ კიდევ დუღილის პრინციპი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო ნიჰილიზმის სახელი. შთაბეჭდილება, რომელიც ჩემზე ამ ადამიანმა დატოვა, იყო ძალიან ძლიერი და ამავდროულად არც თუ ისე მკაფიო...“ „მე ვოცნებობდი პირქუშ, ველურ, დიდ ფიგურაზე, ნახევრად ამოზრდილი მიწისგან, ძლიერი, ბოროტი, პატიოსანი - და მაინც. განადგურებისთვის განწირული - რადგან ის ჯერ კიდევ მომავლის ზღურბლზე დგას, პუგაჩოვთან ერთად ვოცნებობდი რაღაც უცნაურ კულონზე.
საგულისხმოა, რომ ბაზაროვს, ყველა გმირიდან ერთადერთს, არ აქვს ისტორია, რომელშიც ტურგენევი ჩვეულებრივ აძლევს პერსონაჟის პერსონაჟის გასაღებს, რისი გაკეთებაც მას აშკარად არ სურს ბაზაროვის შემთხვევაში (შესაძლოა, საიმედოობის გარეშეც კი). იცის, როგორ ყალიბდება ასეთი პერსონაჟები). ყველა დიდებულებისგან განსხვავებით, ბაზაროვს აქვს აქტივისტისა და მებრძოლის ბუნება. დაუღალავი შრომით მან შეიძინა ფუნდამენტური ცოდნა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში. მიჩვეული იყო მხოლოდ საკუთარ გონებასა და ენერგიაზე დაყრდნობას, ბაზაროვს მშვიდი თავდაჯერებულობა განუვითარდა. მისი სიძლიერის განცდა უნებურად გადაეცემა სხვებს, თუნდაც ის გარეგნულად არ გამოვლინდეს. ის მაშინვე თავს უპირისპირდება ყველა ადამიანს: „როდესაც შევხვდები ადამიანს, რომელიც ჩემს წინაშე არ დანებდება, მაშინ შევცვლი ჩემს აზრს ჩემს შესახებ“. მას საერთოდ არ ადარდებს, რას ფიქრობენ მასზე სხვები: „ნამდვილ ადამიანს ეს არ უნდა აინტერესებდეს; ნამდვილი ადამიანი არის ის, ვისზეც არაფერია საფიქრალი, მაგრამ ვისაც უნდა დაემორჩილო ან სძულდეს“. არავითარი გულწრფელი კავშირები არ აკავშირებს მას ადამიანებთან (ამ მხრივ დამახასიათებელია მისი ურთიერთობა მშობლებთან, რომელთა მიმართ არც სწყურია და არც სიყვარული, თუმცა არკადის ეუბნება, რომ „უყვარს“). აქედან გამომდინარეობს ბაზაროვის „ტონის სიმკვეთრე და არაცერემონიულობა“. ის ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობას ფიზიოლოგიამდე ამცირებს, ხელოვნებას - „ფულის შოვნის ხელოვნებას ან აღარ ჰაიმორიტს“, ე.ი. მშვენიერების მთელი სამყარო მისთვის სრულიად უცხოა, ისევე როგორც გრძნობების კეთილშობილური დახვეწილი კულტურა, რომელსაც ის რელიგიასთან და ფილოსოფიასთან ერთად უწოდებს „რომანტიზმს, სისულელეს, ლპობას, ხელოვნებას“ (რა ღირს მარტო ეს სინონიმური სერია!) .
ცხოვრებისადმი ამ დამოკიდებულებიდან, ისევე როგორც „განუზომავი სიამაყიდან“, სათავეს იღებს მისი ცხოვრებისეული ფილოსოფია, გაბედული, საშინელი და პარადოქსული, რომელიც მოიცავს ყველა იმ საფუძვლის სრულ უარყოფას, რომელზედაც დაფუძნებულია საზოგადოება, ისევე როგორც ზოგადად ყველა რწმენა. კაცობრიობის იდეალები და ნორმები.ცხოვრება, როდესაც მხოლოდ შიშველი სამეცნიერო ფაქტები მიიღება ჭეშმარიტებად. "ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის ერთ პრინციპს, რაც არ უნდა პატივს სცემდეს ამ პრინციპს", - აყალიბებს არკადი რომანში, როგორც ჩანს, მისი მასწავლებლის სიტყვებიდან. ასეთი ფილოსოფია საზოგადოების კრიზისული მდგომარეობის ბუნებრივი პროდუქტია. ვ.მ.-ის ზუსტი განმარტებით. მარკოვიჩი, „ბაზაროვისთვის უდავოა, რომ ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში, ოჯახურ თუ სოციალურ ცხოვრებაში არ არსებობს არც ერთი „რეზოლუცია“, რომელიც არ გამოიწვევს სრულ და დაუნდობელ უარყოფას“. ბაზაროვისთვის შეუზღუდავი პიროვნული თავისუფლების შესაძლებლობა უდავოა: „ნიჰილისტი“ დარწმუნებულია, რომ მის გადაწყვეტილებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს მისი ცხოვრების შეცვლას, ადამიანი მორალურად არაფრით არის შეკრული. ისტორიის ლოგიკა, „ხალხური აზრი“, ტრადიციები, რწმენა, ავტორიტეტები - ამ ყველაფერს არ უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე და ინდივიდუალურ ნებაზე. ამრიგად, ბაზაროვის ნიჰილიზმი ვრცელდება საზოგადოებრივ, პიროვნულ და ფილოსოფიურ სფეროებზე.
ბაზაროვის სოციალური ნიჰილიზმი ყველაზე სრულ გამოხატულებას პაველ პეტროვიჩთან კამათში ჰპოვებს. ეს ორი ღირსეული ოპონენტი, თითოეულის საკუთარი იდეოლოგიის მტკიცე მიმდევარი, არ შეიძლებოდა არ შეეჯახებინათ, როგორც ორი საპირისპირო მუხტი. დამახასიათებელია, რომ პაველ პეტროვიჩი ნერვიულობს და თავად იწვევს ბაზაროვს კამათში, ხოლო ეს უკანასკნელი, საკუთარი ძალისა და უპირატესობის შეგნებით, კამათობს თითქოს უხალისოდ, რათა "ტყუილად არ ისაუბროს".
რუსეთში ტრანსფორმაციების ბუნების საკითხთან დაკავშირებით, ბაზაროვი დგას გადამწყვეტი შესვენებისთვის მთელ სახელმწიფო და ეკონომიკურ სისტემაში. „რუსეთში არ არსებობს არც ერთი სამოქალაქო რეზოლუცია, რომელიც კრიტიკას არ იმსახურებს“, - თვლის ის. თუმცა სანაცვლოდ არაფერს სთავაზობს. გარდა ამისა, ბაზაროვი არანაირად არ არის ნაჩვენები საზოგადოებრივ საქმიანობაში და არ ვიცით, აქვს თუ არა მას რეალური გეგმები თავისი შეხედულებების პრაქტიკაში განსახორციელებლად. პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი, როგორც ნამდვილი ლიბერალი, ასევე დარწმუნებულია რეფორმების აუცილებლობაში, მაგრამ ყველაფრის უაზრო ნგრევის წინააღმდეგია. ის დგას "ცივილიზაციაზე" და "პროგრესზე", ე.ი. რეფორმის გზისთვის.
წამყვანი სოციალური ძალის განხილვისას პაველ პეტროვიჩი მიუთითებს არისტოკრატიაზე, რადგან მხოლოდ მასშია განვითარებული თვითშეფასების გრძნობა, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ნამდვილი მოქალაქე, რომელიც პატივს სცემს სხვის უფლებებს. "არისტოკრატიამ მისცა თავისუფლება ინგლისს და ინარჩუნებს მას." ხოლო ახალი ხალხი, „ნიჰილისტები“ (ამ სიტყვაზე პაველ პეტროვიჩი „ყოველ ჯერზე კარგავს თვითშეფასების გრძნობას“ და ის იშლება შეურაცხყოფაში) არიან უმეცარი „დებილები“, რომლებსაც არ აქვთ მხარდაჭერა ხალხში, „მატარებლები“. უხეში მონღოლური ძალა“, რომლის რაოდენობა, საბედნიეროდ, მხოლოდ „ოთხნახევარი ადამიანია“. ბაზაროვი საპასუხოდ დიდებულებს ჩამორჩენილ ადამიანებს უწოდებს, რომელთა ყველა დამსახურება წარსულშია. ახლა ისინი „სხედან ხელჩაკიდებულნი“, პაველ პეტროვიჩის მსგავსად, რომლისთვისაც ყველა „პრინციპი“ და „თვითშეფასება“ მათი ტუალეტით დემონსტრაციულ გატაცებამდეა დაყვანილი, რის გამოც არ შეიძლება ველოდოთ დიდ სარგებელს ბიენის საზოგადოებისთვის (საზოგადოებრივი სიკეთე). ).
ეროვნებისა და ხალხისადმი დამოკიდებულების საკითხთან დაკავშირებით, პაველ პეტროვიჩი მოულოდნელად აღმოჩნდება მორწმუნე სლავოფილი და აცხადებს, რომ რუსი ხალხი არის "პატრიარქალური", "წმინდა საპატიო ტრადიციები" და "არ შეუძლია ცხოვრება რწმენის გარეშე" და რომ, შესაბამისად, ნიჰილისტები არ არიან. გამოხატავენ თავიანთ საჭიროებებს და სრულიად უცხოა მათთვის. ბაზაროვი, საპასუხოდ, მშვიდად ეთანხმება განცხადებას ხალხის პატრიარქალური ბუნების შესახებ, მაგრამ მისთვის ეს სულაც არ არის ეროვნული რუსული ცხოვრების წმინდა საფუძველი, არამედ, პირიქით, ხალხის ჩამორჩენილობისა და უმეცრების მტკიცებულება. მათი წარუმატებლობა, როგორც სოციალური ძალა ან თუნდაც ეკონომიკის ძრავა: „თვითონ თავისუფლება, რომლითაც მთავრობაა დაკავებული, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენთვის რაიმე გამოდგება, რადგან ჩვენი გლეხი სიამოვნებით იძარცვავს თავს მხოლოდ დალევის მიზნით. დოპი ტავერნაში.” რაც შეეხება იმას, რომ ის ხალხისთვის უცხოა, ბაზაროვი „ამპარტავანი სიამაყით“ აღნიშნავს, რომ მისმა „ბაბუამ მიწა იხნა“. ის თავის თავს, ნებისმიერ შემთხვევაში, ხალხთან უფრო ახლოს თვლის, ვიდრე პაველ პეტროვიჩს: ”თქვენ გმობთ ჩემს მიმართულებას, მაგრამ ვინ გითხრათ, რომ ეს ჩემში შემთხვევითია, რომ ეს არ არის გამოწვეული იმ რუსული სულისკვეთებით, რომლის სახელითაც ასე ბევრს მხარს უჭერთ. ?” - რაც ხელს არ უშლის მას ხალხის ზიზღში, „თუ ისინი ზიზღს იმსახურებენ“.
ნიკოლაი პეტროვიჩის ლეგიტიმურ წინააღმდეგობას: ”თქვენ უარყოფთ ყველაფერს ან, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, ანადგურებთ ყველაფერს. მაგრამ ჩვენ უნდა ავაშენოთ, - ცივად შენიშნავს ბაზაროვი: - ეს ჩვენი საქმე აღარ არის... ჯერ ადგილი უნდა გავასუფთავოთ. ეს ფრაზა განასხვავებს ბაზაროვს 60-იანი წლების პოპულისტებისგან, რომლებსაც ასევე დადებითი პროგრამა ჰქონდათ და მის პოლიტიკურ პოზიციას უკიდურესად ბუნდოვანსა და უცნაურს ხდის. ”მისი გონება ეწინააღმდეგება ნებისმიერ საბოლოო გადაწყვეტილებას... ამიტომ, ძველი თეორიების უარყოფით, ბაზაროვი არ აპირებს ახლებს ენდოს: განა ისინი არ გადაიქცევიან დოგმებად, რომლებიც მოითხოვს მორჩილებას?” ასევე გაუგებარია, რომ ბაზაროვი, ისევე როგორც პოპულისტები, ფიქრობს ხალხის თავის მხარეზე გადაბირებაზე: როგორც ჩანს, მისთვის საკმარისია „გაფიცვა“. ასე რომ, ის ნაკლებად ჰგავს რევოლუციონერს, მაგრამ ტურგენევმა მასში ჩაბეჭდა იმ წლების რევოლუციური პოპულიზმის სული, არსებული წესრიგის სიძულვილით და ყოველგვარი საზოგადოებრივი და სამოქალაქო სარგებლის უარყოფით. ბაზაროვი ჩვენს წინაშე გვევლინება, როგორც ყველაზე უარყოფითი ენერგიის ერთგვარი განსახიერება, რომელიც ამოძრავებს და კვებავს ყოველ რევოლუციურ მოძრაობას.
პიროვნულ სფეროში, ბაზაროვის ნიჰილიზმი მდგომარეობს გრძნობების მთელი კულტურისა და ყველა იდეალის უარყოფაში. „ბაზაროვი უარყოფს... არა მხოლოდ ამა თუ იმ სოციალურ ინსტიტუტებსა და კულტურულ ტრადიციებს, არამედ ზუსტად ყველაფერს - ყველაფერს, რითაც ცხოვრობს ადამიანები დღეს, ყველაფერს, რაც მათ აკავშირებს და აერთიანებს, ყველაფერს, რაც მათ ამოძრავებს, რაც მათ ცხოვრებას ამართლებს და აზრს ანიჭებს. ბაზაროვს სხვა სიცოცხლე და სხვა ადამიანები სჭირდება – ტურგენევი ამაში ეჭვს არ ტოვებს“. ბაზაროვი საერთოდ უარყოფს სულიერ პრინციპს ადამიანში. ის ექცევა ადამიანს, როგორც ბიოლოგიურ ორგანიზმს: „ყველა ადამიანი ჰგავს ერთმანეთს როგორც სხეულით, ასევე სულით; თითოეულ ჩვენგანს აქვს ერთი და იგივე ტვინი, ელენთა, გული და ფილტვები; და ეგრეთ წოდებული მორალური თვისებები ყველასთვის ერთნაირია: მცირე ცვლილებები არაფერს ნიშნავს. ერთი ადამიანის ნიმუში საკმარისია ყველა დანარჩენის შესაფასებლად. ადამიანები ტყეში ხეებივით არიან; არც ერთი ბოტანიკოსი არ შეისწავლის თითოეულ ცალკეულ არყის ხეს“. როგორც ბაზაროვი მსჯელობს ადამიანის ორგანოების აგებულებაზე ბაყაყით, ასევე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მონაცემებით, იგი ფიქრობს განსაჯოს ადამიანი ზოგადად და, უფრო მეტიც, ადამიანთა საზოგადოებაზე, როგორც მთლიანობაში: საზოგადოების სწორი აგებულებით, ეს იქნება. არ აქვს მნიშვნელობა ადამიანი ბოროტია თუ კეთილი, სულელი თუ ჭკვიანი. ეს ყველაფერი მხოლოდ „ზნეობრივი დაავადებებია“, „ფიზიკური დაავადებების“ მსგავსი და გამოწვეული „საზოგადოების მახინჯი მდგომარეობით“. გამოასწორეთ საზოგადოება და არ იქნება დაავადებები.
სიტყვა ნიჰილიზმი ბევრისთვის ნაცნობია, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმემ იცის მისი ნამდვილი მნიშვნელობა. სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ნიჰილისტები ლათინური ენიდან "არაფერია". აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ ვინ არიან ნიჰილისტები, ანუ ადამიანები გარკვეულ სუბკულტურაში და მოძრაობაში, რომლებიც უარყოფენ ნორმებს, იდეალებს და ზოგადად მიღებულ ნორმებს. ასეთი ადამიანები ხშირად გვხვდება ბრბოში ან არატრადიციული აზროვნების მქონე კრეატიულ პირებს შორის.
ნიჰილისტები ყველგან არიან გავრცელებული; მრავალ ლიტერატურულ პუბლიკაციასა და ინფორმაციის წყაროში მათზეა საუბარი, როგორც სრული უარყოფა, განსაკუთრებული გონების მდგომარეობა და სოციალური და მორალური ფენომენი. მაგრამ ისტორიკოსები ამბობენ, რომ ყოველი ეპოქისა და პერიოდისთვის, ნიჰილისტებმა და ნიჰილიზმის ცნებამ ოდნავ განსხვავებულ ტენდენციებსა და ცნებებს აღნიშნა. ცოტამ თუ იცის, მაგალითად, რომ ნიცშე იყო ნიჰილისტი, ისევე როგორც ბევრმა ცნობილმა მწერალმა.
სიტყვა ნიჰილიზმი მომდინარეობს ლათინური ენიდან, სადაც nihil ითარგმნება როგორც "არაფერი". აქედან გამომდინარეობს, რომ ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც იმყოფება საზოგადოების მიერ დაწესებული ცნებების, ნორმებისა და ტრადიციების სრული უარყოფის სტადიაზე, გარდა ამისა, მას შეუძლია გამოავლინოს უარყოფითი დამოკიდებულება სოციალური ცხოვრების ზოგიერთი და თუნდაც ყველა ასპექტის მიმართ. ყოველი კულტურული და ისტორიული ეპოქა გულისხმობდა ნიჰილიზმის განსაკუთრებულ გამოვლინებას.
წარმოშობის ისტორია
პირველად, ადამიანები შეხვდნენ ისეთ კულტურულ ტენდენციას, როგორიცაა ნიჰილიზმი ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში, შემდეგ ნიჰილიზმი იყო წარმოდგენილი, როგორც სპეციალური სწავლება. მისი პირველი წარმომადგენელი იყო პაპი ალექსანდრე III 1179 წელს. ასევე არსებობს ნიჰილიზმის დოქტრინის მცდარი ვერსია, რომელიც მიეწერებოდა სქოლასტიკოს პეტრეს, სუბკულტურის ეს მსგავსება უარყოფდა ქრისტეს კაცობრიობას.
მოგვიანებით, ნიჰილიზმი ასევე შეეხო დასავლურ კულტურას, მაგალითად, გერმანიაში მას უწოდეს ტერმინი Nihilismus; იგი პირველად გამოიყენა მწერალმა F. G. Jacobi-მ, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც ფილოსოფოსი. ზოგიერთი ფილოსოფოსი ნიჰილიზმის გაჩენას მიაწერს ქრისტიანობის კრიზისს, რომელსაც თან ახლავს უარყოფა და პროტესტი. ნიცშე ასევე იყო ნიჰილისტი, რომელიც აღიარებდა დინებას, როგორც ქრისტიანული ზემუნჯური ღმერთის შეუსაბამობის და თუნდაც მოჩვენებითი ბუნების გაცნობიერებას, ისევე როგორც პროგრესის იდეას.
Ექსპერტის მოსაზრება
ვიქტორ ბრენცი
ფსიქოლოგი და თვითგანვითარების ექსპერტი
ნიჰილისტები ყოველთვის ეყრდნობოდნენ რამდენიმე განცხადებას, მაგალითად, არ არსებობს უმაღლესი ძალის, შემოქმედისა და მმართველის დასაბუთებული მტკიცებულება, ასევე არ არის საზოგადოებაში ობიექტური მორალი, ისევე როგორც ჭეშმარიტება ცხოვრებაში და არც ერთი ადამიანის ქმედება არ შეიძლება იყოს სასურველი. სხვა.
ჯიშები
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სიტყვა ნიჰილისტის მნიშვნელობა სხვადასხვა დროსა და ეპოქაში შეიძლება ოდნავ განსხვავებული იყოს, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში ეს ეხებოდა პიროვნების ობიექტურობის უარყოფას, საზოგადოების მორალურ პრინციპებს, ტრადიციებსა და ნორმებს. როგორც გაჩნდა და განვითარდა ნიჰილიზმის დოქტრინა, მისი მოდიფიკაციები ეპოქებისა და სხვადასხვა კულტურების განმავლობაში, დღეს ექსპერტები განასხვავებენ ნიჰილიზმის რამდენიმე ტიპს, კერძოდ:
- მსოფლმხედველობრივი ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც ეჭვობს ან მთლიანად უარყოფს ზოგადად მიღებულ ღირებულებებს, მორალს, იდეალებსა და ნორმებს, ასევე კულტურას;
- მერეოლოგიური ნიჰილიზმი, რომელიც უარყოფს ნაწილაკებისგან შემდგარ ობიექტებს;
- მეტაფიზიკური ნიჰილიზმი, რომელიც საგნების არსებობას რეალობაში სრულიად არასაჭიროდ მიიჩნევს;
- ეპისტემოლოგიური ნიჰილიზმი, რომელიც სრულიად უარყოფს ყოველგვარ სწავლებასა და ცოდნას;
- იურიდიული ნიჰილიზმი, ანუ ადამიანური მოვალეობების უარყოფა აქტიურ თუ პასიურ გამოვლინებებში, იგივე სახელმწიფოს მიერ დადგენილი კანონების, ნორმებისა და წესების უარყოფა;
- მორალური ნიჰილიზმი, კერძოდ, მეტაეთიკური იდეა, რომელიც უარყოფს მორალურ და ამორალურ ასპექტებს ცხოვრებაში და საზოგადოებაში.
ყველა სახის ნიჰილიზმის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ასეთი ცნებებისა და პრინციპების მქონე ადამიანები უარყოფენ ყოველგვარ ნორმას, სტერეოტიპს, მორალსა და წესს. ექსპერტებისა და სპეციალისტების უმეტესობის აზრით, ეს არის ყველაზე საკამათო და ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი იდეოლოგიური პოზიცია, რომელიც არსებობს, მაგრამ ყოველთვის არ იღებს მოწონებას საზოგადოებისა და ფსიქოლოგებისგან.
ნიჰილისტების პრეფერენციები
სინამდვილეში, თანამედროვე ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც დაფუძნებულია სულიერ მინიმალიზმზე და გონების განსაკუთრებული თეორიაზე. ნიჰილისტების პრეფერენციები ემყარება ყოველგვარი მნიშვნელობის, წესების, ნორმების, სოციალური წესების, ტრადიციებისა და მორალის უარყოფას. ასეთი ადამიანები არ სცემენ თაყვანს რომელიმე მმართველს, არ ცნობენ ავტორიტეტებს, არ სჯერათ უმაღლესი ძალების და უარყოფენ კანონებსა და საზოგადოებრივ მოთხოვნებს.
თავს ნიჰილისტად თვლით?
დიახარა
ფსიქოლოგები აღნიშნავენ, რომ ნიჰილიზმი რეალურად არის რეალიზმისადმი მჭიდრო მოძრაობა, მაგრამ ამავე დროს ის დაფუძნებულია მხოლოდ ფაქტობრივ საფუძველზე. ეს არის ერთგვარი სკეპტიციზმი, აზროვნება კრიტიკულ წერტილზე, მაგრამ გაფართოებული ფილოსოფიური ინტერპრეტაციის სახით. ექსპერტები ასევე აღნიშნავენ ნიჰილიზმის გაჩენის მიზეზებს - თვითგადარჩენისა და ადამიანის ეგოიზმის გაძლიერებულ გრძნობას; ნიჰილისტები აღიარებენ მხოლოდ მატერიალურს, უარყოფენ სულიერს.
ნიჰილისტები ლიტერატურაში
ცნობილი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც ეხება ნიჰილიზმის კონცეფციას, არის მოთხრობა "ნიჰილისტი" ავტორის სოფია კოვალევსკაიასგან რუსული რევოლუციური მოძრაობის შესახებ. უხეში კარიკატურის სახით „ნიჰილიზმის“ დენონსაცია შეიძლება გამოიკვეთოს ისეთ ცნობილ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, როგორიცაა გონჩაროვის „კლდე“, ლესკოვის „დანებზე“, პისემსკის „აურზაური ზღვა“, „ნისლი“ კლიუშნიკოვი, მარკევიჩის "მოტეხილობა" და "უფსკრული" და მრავალი სხვა ნაწარმოები.
"მამები და შვილები"
რუსულ ლიტერატურაში ნიჰილისტები, უპირველეს ყოვლისა, ტურგენევის წიგნებიდან დასამახსოვრებელი გმირები არიან, მაგალითად, ამრეკლავი ნიჰილისტი ბაზაროვი, ხოლო სიტნიკოვი და კუკუშკინი მის იდეოლოგიას მისდევდნენ. ბაზაროვის ატიპიური იდეოლოგიური პოზიცია უკვე ჩანს პაველ პეტროვიჩ კირსანოვთან დიალოგებსა და კამათში, რომელიც აჩვენებს განსხვავებულ დამოკიდებულებას უბრალო ხალხის მიმართ. წიგნში "მამები და შვილები" ნიჰილისტი აჩვენებს ხელოვნებისა და ლიტერატურის გამოხატულ უარყოფას.
ნიცშე
ცნობილია ისიც, რომ ნიცშე იყო ნიჰილისტი, მისი ნიჰილიზმი მაღალი ფასეულობების გაუფასურებას შეადგენდა. ფილოსოფოსმა და ფილოლოგმა, ნიცშემ დააკავშირა ადამიანის ბუნება და ღირებულებები, მაგრამ მაშინვე ხაზი გაუსვა, რომ ადამიანი თავად აფასებს ყველაფერს. ცნობილი ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ თანაგრძნობა დამღუპველი თვისებაა, მაშინაც კი, როდესაც საქმე ეხება საყვარელ ადამიანებს. მისი ნიჰილიზმი სხვა არაფერია, თუ არა სუპერადამიანის იდეა და ქრისტიანული იდეალი, რომელიც თავისუფალია ყველა გაგებით.
დოსტოევსკი
ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის შემოქმედებაში ასევე გვხვდება ნიჰილისტური პერსონაჟები. მწერლის გაგებით, ნიჰილისტი არის ტრაგიკული მოაზროვნის ტიპი, მეამბოხე და სოციალური ნორმების უარყოფა, ასევე თვით ღმერთის მოწინააღმდეგე. თუ გავითვალისწინებთ ნაწარმოებს „დემონები“, პერსონაჟი შატოვი, სტავროგინი და კირილოვი გახდა ნიჰილისტი. ეს ასევე მოიცავს დოსტოევსკის წიგნს "დანაშაული და სასჯელი", სადაც ნიჰილიზმი მიაღწია მკვლელობის ზღვარს.
როგორი ნიჰილისტია ის დღეს?
ბევრი ფილოსოფოსი მიდრეკილია იფიქროს, რომ თავად თანამედროვე ადამიანი გარკვეულწილად უკვე ნიჰილისტია, თუმცა ნიჰილიზმის თანამედროვე ტენდენცია უკვე განშტოდა სხვა ქვესახეობებში. ბევრი ადამიანი, არც კი იცის ნიჰილიზმის არსის შესახებ, მთელი ცხოვრების მანძილზე მიცურავს გემის აფრების ქვეშ, რომელსაც ნიჰილიზმი ჰქვია. თანამედროვე ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ აღიარებს არანაირ ფასეულობებს, ზოგადად მიღებულ ნორმებსა და მორალს და არ ემორჩილება არცერთ ნებას.
ცნობილი ნიჰილისტების სია
ქცევის ნათელი მაგალითის მისაცემად, ექსპერტებმა ჩაატარეს კვლევა და შემდეგ შეადგინეს სხვადასხვა ეპოქის ყველაზე დასამახსოვრებელი პიროვნებების სია, რომლებიც ხელს უწყობდნენ ნიჰილიზმს.
ცნობილი ნიჰილისტების სია:
- ნეჩაევი სერგეი გენადიევიჩი - რუსი რევოლუციონერი და ავტორი "რევოლუციონერის კატეხიზმის";
- ერიხ ფრომი არის გერმანელი ფილოსოფოსი, სოციოლოგი და ფსიქოლოგი, რომელიც იკვლევს ტერმინს ნიჰილიზმი;
- ვილჰელმ რაიხი - ავსტრიელი და ამერიკელი ფსიქოლოგი, ფროიდის ერთადერთი სტუდენტი, რომელიც აანალიზებდა ნიჰილიზმს;
- ნიცშე არის ნიჰილისტი, რომელიც უარყოფდა მატერიალური და სულიერი ფასეულობების არსებობას.
- სორენ კირკეგორი იყო ნიჰილისტი და დანიელი რელიგიური ფილოსოფოსი და მწერალი.
- ო. შპენგლერი - ავრცელებდა იდეას ევროპული კულტურისა და ცნობიერების ფორმების დაცემის შესახებ.
ყველა ინტერპრეტაციაზე და მოძრაობაზე დაყრდნობით, ძნელია ნათლად დაახასიათო ნიჰილიზმის არსი. თითოეულ ეპოქაში და დროში, ნიჰილიზმი განსხვავებულად მიმდინარეობდა, უარყოფდა არც რელიგიას, არც სამყაროს, არც კაცობრიობას და არც ავტორიტეტებს.
დასკვნა
ნიჰილიზმი არის რადიკალური მოძრაობა, რომელიც უარყოფს ყველაფერს ძვირფასს მსოფლიოში, სულიერიდან კაცობრიობის მატერიალურ სარგებელამდე. ნიჰილისტები იცავენ აბსოლუტურ თავისუფლებას ძალაუფლებისგან, სახელმწიფოსგან, კეთილდღეობისგან, რწმენისგან, უმაღლესი ძალებისგან და საზოგადოებისგან. დღეს, თანამედროვე ნიჰილისტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან, ვინც გამოჩნდა შუა საუკუნეებში.
