რას ჰგავს თათარი? როგორ განვასხვავოთ ყაზანის თათრები ციმბირისგან

თითოეულ ერს აქვს თავისი განმასხვავებელი ნიშნები, რაც შესაძლებელს ხდის ადამიანის ეროვნების დადგენას თითქმის შეცდომის გარეშე. აღსანიშნავია, რომ აზიელი ხალხები ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს, რადგან ისინი ყველა მონღოლოიდური რასის შთამომავლები არიან. როგორ ამოვიცნოთ თათარი? როგორ გამოიყურებიან თათრები განსხვავებულად?

უნიკალურობა

ეჭვგარეშეა, ყველა ადამიანი უნიკალურია, განურჩევლად ეროვნებისა. და მაინც არსებობს გარკვეული საერთო ნიშნები, რომლებიც აერთიანებს რასის ან ეროვნების წარმომადგენლებს. თათრები ჩვეულებრივ კლასიფიცირდება, როგორც ეგრეთ წოდებული ალთაის ოჯახის წევრები. ეს არის თურქული ჯგუფი. თათრების წინაპრები ცნობილი იყვნენ როგორც ფერმერები. მონღოლური რასის სხვა წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, თათრებს არ აქვთ გამოხატული გარეგნობის მახასიათებლები.

თათრების გამოჩენა და ცვლილებები, რომლებიც ახლა მათში ვლინდება, დიდწილად გამოწვეულია სლავურ ხალხებთან ასიმილაციასთან. მართლაც, თათრებს შორის ისინი ხან ქერათმიან, ხან კი წითურ წარმომადგენლებს პოულობენ. ეს, მაგალითად, არ შეიძლება ითქვას უზბეკებზე, მონღოლებზე ან ტაჯიკებზე. აქვს თუ არა თათრის თვალებს რაიმე განსაკუთრებული მახასიათებლები? მათ სულაც არ აქვთ ვიწრო თვალები და მუქი კანი. არსებობს თუ არა თათრების გარეგნობის რაიმე საერთო ნიშნები?

თათრების აღწერა: პატარა ისტორია

თათრები ერთ-ერთი უძველესი და დასახლებული ეთნიკური ჯგუფია. შუა საუკუნეებში მათი ხსენება აღფრთოვანებული იყო ყველას გარშემო: აღმოსავლეთით წყნარი ოკეანის სანაპიროებიდან ატლანტის სანაპიროებამდე. სხვადასხვა მეცნიერებმა თავიანთ ნაშრომებში შეიტანეს ცნობები ამ ხალხის შესახებ. ამ ჩანაწერების განწყობა აშკარად პოლარული იყო: ზოგი აღტაცებითა და აღტაცებით წერდა, ზოგი მეცნიერი კი შიშს გამოხატავდა. მაგრამ ერთი რამ აერთიანებდა ყველას - გულგრილი არავინ დარჩენილა. აშკარაა, რომ ევრაზიის განვითარების კურსზე დიდი გავლენა იქონიეს თათრებმა. მათ მოახერხეს გამორჩეული ცივილიზაციის შექმნა, რომელმაც გავლენა მოახდინა სხვადასხვა კულტურაზე.

თათრული ხალხის ისტორიას ჰქონდა აღმავლობაც და ვარდნაც. მშვიდობის პერიოდები მონაცვლეობდა სისხლისღვრის სასტიკი დროებით. თანამედროვე თათრების წინაპრები მონაწილეობდნენ ერთდროულად რამდენიმე ძლიერი სახელმწიფოს შექმნაში. მიუხედავად ბედის ყველა პერიპეტიისა, მათ შეძლეს შეენარჩუნებინათ ხალხიც და თვითმყოფადობაც.

Ეთნიკური ჯგუფები

ანთროპოლოგების ნაშრომების წყალობით, ცნობილი გახდა, რომ თათრების წინაპრები იყვნენ არა მხოლოდ მონღოლოიდური რასის წარმომადგენლები, არამედ ევროპელებიც. სწორედ ამ ფაქტორმა განსაზღვრა გარეგნობის მრავალფეროვნება. უფრო მეტიც, თავად თათრები ჩვეულებრივ იყოფა ჯგუფებად: ყირიმის, ურალის, ვოლგა-ციმბირის, სამხრეთ კამა. ვოლგა-ციმბირის თათრები, რომელთა სახის ნაკვთებს აქვთ მონღოლოიდური რასის ყველაზე დიდი მახასიათებლები, გამოირჩევიან შემდეგი მახასიათებლებით: მუქი თმა, გამოხატული ლოყები, ყავისფერი თვალები, ფართო ცხვირი, ნაკეცი ზედა ქუთუთოს ზემოთ. ამ ტიპის წარმომადგენლები ცოტანი არიან.

ვოლგა თათრების სახე მოგრძოა, ლოყები არც თუ ისე გამოხატული. თვალები დიდი და ნაცრისფერი (ან ყავისფერია). ცხვირი კეხიანი, აღმოსავლური ტიპის. ფიზიკა სწორია. ზოგადად, ამ ჯგუფის მამაკაცები საკმაოდ მაღალი და გამძლეები არიან. მათი კანი არ არის მუქი. ეს არის თათრების გამოჩენა ვოლგის რეგიონიდან.

ყაზანის თათრები: გარეგნობა და ადათები

ყაზანის თათრების გარეგნობა აღწერილია შემდეგნაირად: მტკიცედ აშენებული, ძლიერი ადამიანი. მონღოლებს აქვთ ფართო ოვალური სახე და ოდნავ ვიწრო თვალის ფორმა. კისერი მოკლე და ძლიერია. მამაკაცები იშვიათად ატარებენ სქელ წვერს. ასეთი თვისებები აიხსნება თათრული სისხლის შერწყმით სხვადასხვა ფინელ ეროვნებასთან.

ქორწინების ცერემონია არ ჰგავს რელიგიურ მოვლენას. რელიგიურობიდან - მხოლოდ ყურანის პირველი თავის კითხვა და სპეციალური ლოცვა. ქორწინების შემდეგ ახალგაზრდა გოგონა დაუყოვნებლივ არ გადადის ქმრის სახლში: ის კიდევ ერთი წელი იცხოვრებს ოჯახთან ერთად. საინტერესოა, რომ მასთან სტუმრად მოდის ახლადშექმნილი ქმარი. თათარი გოგონები მზად არიან დაელოდონ შეყვარებულს.

მხოლოდ რამდენიმეს ჰყავს ორი ცოლი. და იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ხდება, არსებობს მიზეზები: მაგალითად, როდესაც პირველი უკვე ძველია, ხოლო მეორე, უმცროსი, ახლა მართავს ოჯახს.

ყველაზე გავრცელებული თათრები ევროპული ტიპის არიან - ღია ყავისფერი თმის და ღია თვალების მფლობელები. ცხვირი არის ვიწრო, აკვილინის ან კეხის ფორმის. სიმაღლე მოკლეა - ქალები დაახლოებით 165 სმ.

თავისებურებები

თათარი კაცის ხასიათში შეიმჩნეოდა გარკვეული თვისებები: შრომისმოყვარეობა, სისუფთავე და სტუმართმოყვარეობა ესაზღვრება სიჯიუტეს, სიამაყეს და გულგრილობას. უფროსების პატივისცემა არის ის, რაც განსაკუთრებით განასხვავებს თათრებს. აღინიშნა, რომ ამ ხალხის წარმომადგენლები მიდრეკილნი არიან ხელმძღვანელობდნენ გონიერებით, ეგუებიან სიტუაციას და არიან კანონმორჩილები. ზოგადად, ყველა ამ თვისების, განსაკუთრებით შრომისმოყვარეობისა და შეუპოვრობის სინთეზი თათარს ძალიან მიზანდასახულს ხდის. ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ მიაღწიონ წარმატებას კარიერაში. ისინი ასრულებენ თავიანთ საქმეს და აქვთ ჩვევა, რომ მიაღწიონ გზას.

სუფთა თათარი ცდილობს შეიძინოს ახალი ცოდნა, გამოიჩინოს შესაშური გამძლეობა და პასუხისმგებლობა. ყირიმელ თათრებს განსაკუთრებული გულგრილობა და სიმშვიდე აქვთ სტრესულ სიტუაციებში. თათრები ძალიან ცნობისმოყვარე და მოლაპარაკეები არიან, მაგრამ მუშაობის დროს ისინი ჯიუტად ჩუმად რჩებიან, როგორც ჩანს, რომ არ დაკარგონ კონცენტრაცია.

ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა თვითშეფასება. ეს გამოიხატება იმაში, რომ თათარი თავს განსაკუთრებულად თვლის. შედეგად, ჩნდება გარკვეული ქედმაღლობა და თვით ქედმაღლობაც კი.

სისუფთავე განასხვავებს თათრებს. ისინი არ მოითმენენ უწესრიგობას და ჭუჭყს საკუთარ სახლებში. უფრო მეტიც, ეს არ არის დამოკიდებული ფინანსურ შესაძლებლობებზე - მდიდარი და ღარიბი თათრები გულმოდგინედ აკონტროლებენ სისუფთავეს.

ჩემი სახლი შენი სახლია

თათრები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია. ჩვენ მზად ვართ გავუმასპინძლოთ ადამიანს, განურჩევლად მისი სტატუსის, რწმენისა თუ ეროვნებისა. მოკრძალებული შემოსავლითაც კი, ისინი თბილ სტუმართმოყვარეობას იჩენენ, მზად არიან სტუმარს მოკრძალებული ვახშამი გაუზიარონ.

თათარი ქალები გამოირჩევიან დიდი ცნობისმოყვარეობით. მათ იზიდავთ ლამაზი სამოსი, ინტერესით უყურებენ სხვა ეროვნების ადამიანებს და მისდევენ მოდას. თათარი ქალები ძალიან არიან მიჯაჭვულნი თავიანთ სახლთან და ეძღვნებათ ბავშვების აღზრდას.

თათარი ქალები

რა საოცარი არსებაა - თათარი ქალი! მის გულში არის განუზომელი, ღრმა სიყვარული საყვარელი ადამიანების, შვილების მიმართ. მისი მიზანია ადამიანებში მშვიდობის დამყარება, სიმშვიდისა და ზნეობის მოდელი. თათარი ქალი გამოირჩევა ჰარმონიის გრძნობითა და განსაკუთრებული მუსიკალურობით. იგი ასხივებს სულის გარკვეულ სულიერებას და კეთილშობილებას. თათარი ქალის შინაგანი სამყარო სავსეა სიმდიდრით!

პატარა ასაკიდან თათარი გოგონები მიზნად ისახავს ძლიერი, ხანგრძლივი ქორწინებისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სურთ უყვარდეთ ქმარი და აღზარდონ მომავალი შვილები საიმედოობისა და ნდობის მყარი კედლების მიღმა. გასაკვირი არ არის, რომ თათრული ანდაზა ამბობს: "ქალი ქმრის გარეშე ჰგავს ცხენს ლაგამის გარეშე!" ქმრის სიტყვა მისთვის კანონია. მიუხედავად იმისა, რომ მახვილგონივრული თათარი ქალები ავსებენ - ნებისმიერ კანონს, თუმცა, არის ცვლილება! და მაინც, ესენი არიან ერთგული ქალები, რომლებიც წმინდად პატივს სცემენ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. თუმცა, ნუ ელოდებით თათარ ქალს შავ ბურკაში - ეს არის ელეგანტური ქალბატონი, რომელსაც აქვს თვითშეფასების გრძნობა.

თათრების გარეგნობა ძალიან მოვლილია. მოდების მოყვარულებს გარდერობში აქვთ სტილიზებული ნივთები, რომლებიც ხაზს უსვამს მათ ეროვნებას. მაგალითად, არის ფეხსაცმელი, რომელიც მიბაძავს ჩიტეკს - ეროვნული ტყავის ჩექმები, რომლებსაც ატარებენ თათარი გოგონები. კიდევ ერთი მაგალითია აპლიკაციები, სადაც ნიმუშები დედამიწის ფლორის განსაცვიფრებელ სილამაზეს გადმოსცემს.

რა დევს მაგიდაზე?

თათარი ქალი მშვენიერი დიასახლისია, მოსიყვარულე და სტუმართმოყვარე. სხვათა შორის, ცოტა რამ სამზარეულოს შესახებ. თათრების ეროვნული სამზარეულო საკმაოდ პროგნოზირებადია იმით, რომ ძირითადი კერძების საფუძველი ხშირად ცომი და ცხიმია. თუნდაც ბევრი ცომი, ბევრი ცხიმი! რა თქმა უნდა, ეს შორს არის ყველაზე ჯანსაღი დიეტისგან, თუმცა სტუმრებს ჩვეულებრივ სთავაზობენ ეგზოტიკურ კერძებს: კაზილიკს (ან ცხენის ხმელ ხორცს), გუბადია (ფენიანი ნამცხვარი შიგთავსის მრავალფეროვნებით, ხაჭოდან ხორცამდე), ტოკიშ-კალევი ( წარმოუდგენლად მაღალკალორიული დესერტი ფქვილის, კარაქისა და თაფლისგან). თქვენ შეგიძლიათ ჩამოიბანოთ ეს მდიდარი კერძი აირანით (კატიკისა და წყლის ნარევი) ან ტრადიციული ჩაით.

თათარი მამაკაცების მსგავსად, ქალები გამოირჩევიან მონდომებითა და დაჟინებით თავიანთი მიზნების მისაღწევად. სიძნელეების გადალახვით, ისინი აჩვენებენ გამომგონებლობას და მარაზმს. ამ ყველაფერს დიდი მოკრძალება, კეთილშობილება და სიკეთე ავსებს. მართლაც, თათარი ქალი მშვენიერი საჩუქარია ზემოდან!

ისინი ცალკე ერად გამოჩნდნენ დაახლოებით მე-15 საუკუნეში. მანამდე ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ტომები და ხალხი, საიდანაც ჩამოყალიბდა ეს ეროვნება. ახლა თათრების გარეგნობა თითქმის არ ჰგავს იმას, რაც იყო 500 წლის წინ. უფრო მეტიც, სხვადასხვა ქვეყანაში და რეგიონში მცხოვრები ადამიანები სრულიად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.

ამ ერის წარმომადგენლები ძირითადად ცხოვრობენ უკრაინის სამხრეთში, რუსეთში, რუმინეთში, თურქეთსა და უზბეკეთში (სადაც გასული საუკუნის შუა წლებში ისინი მასობრივად გადაასახლეს ყირიმიდან). ამ განსახლებასთან დაკავშირებით, ყირიმელი თათრები (რომელთა გარეგნობა იმ დროს ძირითადად სლავურთან ახლოს იყო) იძულებული გახდნენ ეცხოვრათ გვერდიგვერდ აზიელ ხალხებთან, რის შედეგადაც მრავალი ეროვნული მახასიათებელი დაიკარგა.

ახლა, ისტორიულ სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ (გასული საუკუნის ბოლოს მათ დაიწყეს ყირიმში დაბრუნება), ეს ხალხი ცდილობს ტრადიციების აღორძინებას. მაგრამ არა მხოლოდ კულტურული და ისტორიული ფასეულობები დაიკარგა გადასახლებაში, შეიცვალა თათრების გარეგნობაც. ამ ერის „სუფთა სისხლიანი“ წარმომადგენლები არიან ღია (ხშირად ქერა ან წითელი) თმით, ღია თვალებითა და კანით. თუმცა, უზბეკებთან და აღმოსავლური ხალხების სხვა წარმომადგენლებთან შერევით, ბევრი თათარი გახდა მუქი ფერის, ყავისფერი თვალები, მუქი თმა და დამახასიათებელი აზიური გარეგნობა.

მიუხედავად ამ გარეგნული განსხვავებისა, სახლიდან მოშორებით ცხოვრებამ არ გამოიწვია მნიშვნელოვანი შიდა ჩხუბი. ახლა, ისევე როგორც ათწლეულების წინ, ყირიმელი თათრები ცდილობენ ერთად იცხოვრონ, ოჯახებში ბავშვები იზრდებიან ტრადიციული მორალისა და რელიგიის გათვალისწინებით (მათი უმეტესობა ისლამს აღიარებს), ურთიერთდახმარებისა და მხარდაჭერის გათვალისწინებით.

იმისდა მიუხედავად, რომ თათრული ახალგაზრდები არ იცავენ ზოგიერთ რიტუალს და სულ უფრო მეტად ემსგავსებიან ევროპელებს ქცევით, ძირითადი ტრადიციები (უფროსების პატივისცემა, დღესასწაულები, ქორწილები და სხვა ღონისძიებები) მაინც ინარჩუნებს ორიგინალობას. რასაკვირველია, თათრების გარეგნობა ახლა ცოტათი განსხვავდება სხვა ეროვნების წარმომადგენლების გარეგნობისგან: ქალები არ ატარებენ ტანსაცმელს, მიუხედავად ისლამის მიკუთვნებისა, ისინი თავს უფლებას აძლევენ გამოიყენონ კოსმეტიკური საშუალებები, ატარონ გამჟღავნებული კოსტიუმები და მარტო დაესწრონ სხვადასხვა ღონისძიებებს (რაც აბსოლუტურად მიუღებელი იყო. სულ რამდენიმე ათეული წლის წინ).

მაგრამ ეს ყველაფერი ძირითადად ეხება შორეულ დასახლებებში და ყირიმის სტეპების მაცხოვრებლებს, ბევრი ადამიანი ცხოვრობს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ქალაქში, მათ შორის თათრები. გარეგნობა (კაცის, ქალის, ბავშვის) უფრო მოგვაგონებს ერის იმ წარმომადგენლებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ გასულ საუკუნეში. გოგოები უფრო მოკრძალებულად იქცევიან, ბავშვები უფრო მორჩილად. ბევრ სოფელში ყველა ტრადიცია დაცულია ზუსტი სიზუსტით, მათ შორის მარხვა და არდადეგები, ქორწილები და დაკრძალვები.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ამ ხალხის წარმომადგენლები იყოფიან მთა-მთისწინა (თათლარი), სტეპად (ნოგაი) და სამხრეთ-ნაპირად (ბოლიუ). ამ კუთვნილებაზეა დამოკიდებული თათრების გარეგნობაც. ამრიგად, ნოღას აქვს უფრო გამოხატული აზიური მკვრივი სხეული და მოკლე სიმაღლე. თათლარები უფრო ჰგვანან სლავებს - ისინი ღია ფერისა და მაღლები არიან. რაც შეეხება ბოილუს, ისინი, როგორც წესი, შავგვრემანი არიან, მაგრამ ნოღაელებსა და თათლარებზე მაღალი, მათი სახის ნაკვთები უფრო სასიამოვნოა, თუმცა დიდი. ამჟამად სამივე მიმართულების წარმომადგენლები ისე არიან შერეული, რომ მათ შორის მკაფიო საზღვარი აღარ არსებობს.

მე ციტირებს მე:

თათრების N-ით თქვენ გაქვთ ძველი ინფორმაცია. ნიმუში მცირეა, ფაქტობრივად, თათრებს აქვთ გაცილებით დიდი N, ეს ჩანს ტესტებიდან.
ვიღაცამ მოგატყუა Z93-ზეც. პოლონურ-ლიტველ "თათრებს" აქვთ ეს ნაწყვეტი. ეს არის რამდენიმე ათეული ათასი ადამიანის პატარა ერი, რომელიც ერთ დროს გაგზავნილია დასავლეთის ურდოდან მონღოლთა ჯარების დასახმარებლად. თქვენ გესმით, რომ ეს არ არიან თათრები, არასწორია მათზე მოხსენიება.
ყაზან თათრებს არა აქვთ Z93, არამედ ბალტიისპირეთის სნაიპები. ამის შემოწმება შეგიძლიათ FTDNA-ზე. ბაშკირში არის ერთი სინგლი Z93 მიშარისგან, მაგრამ ეს არაფერს ნიშნავს. შენი მეზობლები არიან ბაშკირები და ყველა Z93.
ზემოთ მოყვანილი ცხრილი არც კი შეიცავს J, E, თუმცა თათრებს უახლესი მონაცემებით ბევრი აქვთ.
მაგრამ J, E, N არ აღმოჩნდა სკვითურ-სარმატულ ძვლებში.
დაივიწყეთ ფენოტიპები, ეს არარელევანტურია.

1. თუ არსებობს ბალტიისპირები, ეს სავარაუდოდ იმენკოვოს კულტურის ბალტიდანაა.

2. აქტუალურია ანთროპოლოგია. ის უპირველეს ყოვლისა ამბობს, რომ თათრები რასობრივად განსხვავდებიან ფინო-უგრიელი ხალხებისა და რუსებისგან. პონტიდების გაბატონება უკვე თავისთავად მეტყველებს.

3. თათრებს შორის ჭარბობს არაევროპული SNP R1a:

Z93+ და L342.2+ თუ არის სხვა ინფორმაცია დადეთ ლინკი. გადავხედავ.

4. ტატფორუმზე არის დნმ-ის პროექტი. მისი მიხედვით, ირკვევა, რომ ჰაპლოტიპებით R1a თათრებს არაფერი აქვთ საერთო ფინო-უგრიელებთან და რუსებთან: www.tatforum.info/forum/index.php?showtopic=6803&st=520
___________________

არსებობს ოფიციალური ანთროპოლოგია. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს თვალები. მიუხედავად იმისა, რომ კრეკი - თათრები ძირითადად არ არიან ფინო-უგრიელები, არა ბალტები და არა რუსები, არამედ პონტიდები (ჩრდილოეთ ირანელები).

რის დამტკიცებას ცდილობ?

რაც შეეხება მიშარებს - ფინო-ურიგური ხალხები ზოგადად სასაცილოები არიან.))) მათ სრულად აქვთ გამოხატული პონტიდები + მომთაბარე ტრადიცია არ დაიკარგა. ამავე დროს, ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან რუსებისა და მიმდებარე ფინელი ხალხებისგან. თუ არაფერი, ძველ ფინურ მეშჩერას ჰქონდა ზედა ოკას ტიპი. სტეპი მიშარი არის სკვითებიდან:

*საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტის არქეოლოგიის, ისტორიისა და ეთნოგრაფიის საზოგადოების სიახლეები - ყაზანი, 1903 წ
//. ლეგენდები და ისტორიული მონაცემები მიშარების შესახებ. გაინეთდინ ახმეროვი.

მიშარები საკუთარ თავს თათრებს უწოდებენ და სახელს "მიშარი" საკუთარი თავის მიმართ შეურაცხმყოფელ გამოხატულებად თვლიან. კითხვაზე „მიშარი“? ხშირად პასუხობენ ლანძღვის სიტყვებით თანხმოვანი ზმნის "ტიშარის" დამატებით (გახვრეტს, გახვრეტს), ხოლო სხვა უცხოელები, მაგალითად, ბაშკირები, ყირგიზები, საუბრობენ თავიანთ ეროვნებაზე "ბაშკორტის გარეშე" (ჩვენ ბაშკირები ვართ), "კაზაკების გარეშე". ” (ჩვენ ყირგიზები ვართ), სიამაყის ნიშნად ხელებს მკერდზე ურტყამდნენ. ყაზანის თათრები, რომლებიც საკუთარ თავს რწმენით მუსლიმებს ან წარმოშობით ბულგარებს უწოდებენ, არ სცემენ პატივს საკუთარ სახელს "თათარს".
მიშარი, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული, ყველგან მესაქონლეობისადმი მიდრეკილებას იჩენენ, განსაკუთრებით მეცხვარეობას; მიშარების მეზობლად მცხოვრებ თათრებს მესაქონლეობისადმი ასეთი მიდრეკილება არ აქვთ.
ზიმბირსკის და სამარას პროვინციებში მიშარები ცხვრებით ვაჭრობენ, თითოეულ ცხენის მოვაჭარს ჰყავს თავისი ნახირი.
შემოდგომაზე მიშარის მოვაჭრეები მეზობელი მიწის მესაკუთრეებისგან ქირაობენ ზამთრის მინდვრებს, სადაც ზამთრამდე ძოვენ ცხვრებს; ამისთვის მათ არ აქვთ საკუთარი ველები. მიშარები განსაკუთრებით არ არიან მიდრეკილნი მეფრინველეობისკენ, მათ სულ ცოტა შინაური ფრინველი ჰყავთ. ზოგიერთ შინაურ ფრინველს საკუთარი სახელიც კი არ აქვთ, კუჩატი (რუსული კოჩეტი) - მამალი, სილაზანე - დრეიკი, ხოლო თათრებში მამლი უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა დროის სათქმელად და ხშირად განიხილება საბავშვო ზღაპრებში. ზღაპრები. ვოლგის რეგიონის თათრებს, ჩუვაშებს და სხვა უცხოელებს შორის მეფრინველეობა არის ეკონომიკური დახმარება, განსაკუთრებით ქათმის მეურნეობა, მაგალითად, ყაზანისა და ვიატკის პროვინციებიდან ისინი უამრავ კვერცხს აგზავნიან სანკტ-პეტერბურგში, რიგაში და იქიდან საზღვარგარეთ; .
მეფუტკრეობა და ნადირობა ასევე არ არის ნაცნობი ხელობა მიშარებისთვის, თუმცა ბაშკირში მიშარები და მათი მურზაები ნაწილობრივ დაკავებულნი არიან ფალკონებითა და მგლების ჯირითით. ამისთვის მათ ჰყავთ სპეციალური ცხენები, რომლებიც საქებარად მიჩნეულია.
წარსულში ნიჟნი ნოვგოროდისა და ზიმბირსკის პროვინციების მიშარები ინახავდნენ მოთვინიერ დათვებს, რის გამოც თათრები მათ ხშირად უწოდებენ "აიუჩის" (მთავარი დათვი).
მიშარებმა მხოლოდ ახლახან დაიწყეს ვაჭრობა, ძირითადად ვაჭრობა, შემდეგ კი არა ყველგან, არამედ მხოლოდ ზოგიერთ პროვინციაში, მაგალითად, ნიჟნი ნოვგოროდში, სიმბირსკში, პენზასა და სარატოვში და ქალაქებში კასიმოვსა და ჩისტოპოლში. ბევრი მათგანი დედაქალაქებში ცხოვრობს. პეტერბურგში მათ ხალათების სახელით იცნობენ, რადგან ძირითადად ძველ ტანსაცმელს ყიდიან. მოსკოვში ყიდიან "კვანძებს" (ანუ საქონელს კვანძში ატარებენ), მაქმანებსა და ძველ ტანსაცმელს. ნიჟნი ნოვგოროდში ემსახურებიან უხეში ქარხნებში და სხვადასხვა ქარხანაში. კოსტრომაში ზოგი ტაქსის მძღოლია, ზოგი სხვადასხვა გემზე მსახურობს და არიან გემთმფლობელებიც. ასტრახანში უმრავლესობა ტაქსის მძღოლები არიან (ემიგრანტები ნიჟნი ნოვგოროდისა და პენზას პროვინციებიდან).
ბევრია მიშარი, რომლებიც ფარერები არიან. ზიმბირსკის პროვინციის ზოგიერთ სოფელში მიშარები მთლიანად ამ ვაჭრობით არიან დაკავებულნი. ყაზანის თათრებს შორის მეზღვაურები საერთოდ არ არიან. მიშარის ფარერები შეგიძლიათ ნახოთ მთელ რუსეთში, გარდა ყირგიზეთის სტეპებისა. 1898 წლის ზაფხულში სამი მიშარის მასწავლებელი ზიმბირსკის პროვინციის კარსუნის რაიონიდან ყაზანში ჩავიდა კურსებზე, რომელთაგან ერთმა იაპონური ქსოვილის ნაჭერი მოიტანა ყაზანში ხალათის შესაკერად. ეს მასალა შეძენილია იაპონიასა და ჩინეთში ჩასული ფარერებისგან.
ირკვევა, რომ აზიის სიღრმეში ჩასული მიშარი ჩინეთსა და იაპონიაში აღმოჩნდება, საიდანაც მოაქვთ სხვადასხვა სახის აზიური ქსოვილები და ხალიჩები, რომლებიც აქ იშვიათობად იყიდება ძვირად.
1899 წლის ზაფხულში, სიმბირსკის პროვინციის კარსუნის რაიონის მიშარებმა, რომლებიც ეწვივნენ ამურის რეგიონს, მთავრობას სთხოვეს შესვლა სახალინის კუნძულზე, მაგრამ ეს მათ არ მიეცათ.
სიმბირსკის, სამარასა და ყაზანის პროვინციებში მიშარები ასევე მონაწილეობენ ცხენების ქურდობაში და აჩვენებენ საოცარ გამბედაობას, მონდომებას და მოთმინებას. ეს უნდა იყოს ყოფილი საცხენოსნო ოსტატობის ნარჩენები. იგივე ვნებას ვხედავთ ცხენების ქურდობის მიმართ ყირგიზებსა და ყალმუხებს შორის. ცივილსკისა და ბუინსკის რაიონების დასავლეთით არის სოფლები მიშარი, რომელთა მკვიდრნი მთლიანად ამ სამარცხვინო ვაჭრობით არიან დაკავებულნი. ცხენების ქურდების ბანდები ყოველთვის კარგად არის ორგანიზებული, თუ ერთი სოფლიდან არა, რამდენიმე სოფლიდან - თითო ორი-სამი კაცი; ისინი ჩვეულებრივ ხვდებიან ბაზრობებსა და ბაზრობებზე. მიშარების მეზობლად, ან უბრალოდ გაუგებრობის გამო, ეს მანკიერება მიეწერება ყაზანის თათრებს, ხოლო ცხენების ქურდობა მათ შორის ძალიან იშვიათი მოვლენაა. ვიატკას პროვინციაში, სადაც ნახირი მწყემსის გარეშე დადის შემოღობილ მინდვრებსა და ტყეებში, ცხენის ქურდობა ასევე იშვიათი მოვლენაა.
მიშარებს განსაკუთრებული მიდრეკილება აქვთ ცხოველურ საკვებზე და არა მცენარეულ საკვებზე. ჩემი საყვარელი ხორცია ცხვრის და ცხენის ხორცის ძეხვი. მხოლოდ ბებერ და გაფითრებულ ცხენებს კლავენ; ფუტკარს არასოდეს კლავენ. მაგრამ თათრები, პირიქით, კლავენ მსუქან ცხენებს და ხშირად სსუქებენ მათ ნახარშებით, სადაც არის დისტილერები; საველე სამუშაოების დროს საშვილოსნოს გასათავისუფლებლად უამრავ პატარა ფუტკარს ჭრიან.

მიშარებს არ აქვთ ეროვნული თათრული არდადეგები, როგორიცაა საბანტუი (გუთანის დღესასწაული), ზეინი - ზაფხულის გასართობი არდადეგები მაისსა და ივნისში. თუმცა, ზოგან, თათრული გავლენის გამო, საბანტუი და მიშარები ზეიმობენ.
6 N-654

VII. კოსტუმის შესახებ.

მიშარების, როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის კოსტუმი ერთი და იგივე თათრულია, მაგრამ ისინი ატარებენ უფრო ძველი ფორმის სამოსს.
თათარი ს.ა.-ს მიერ ე.ა. ყაზანის თათრებს შორის ფორმა ხშირად იცვლება, რადგან ისინი სავაჭრო ხალხია, რომლებსაც მუდმივი ურთიერთობა აქვთ სხვადასხვა ხალხთან. E. A. Malov ამბობს, რომ მიშარების ტანსაცმელი მარტივია, უძველესი ჭრის და არა მუჰამედური ფორმის დახვეწილი სამოსი. ე.ა.-მ შენიშნა, რომ მიშარებს, ისევე როგორც რუსებს, აქვთ წითელი ან ჭრელი პერანგები, ანუ წითელი და ლურჯი შაქრიანი ნიმუშები.
ზოგიერთ ადგილას (პენზას, ტამბოვის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და ზიმბირსკის პროვინციებში) შესამჩნევია რუსულ-სოფლის გავლენა მიშარების მამაკაცის კოსტუმზე, მაგალითად, ზოგჯერ მიშარები ატარებენ რუსულ ცხვრის ტყავის ქურთუკს, რუსულ ქუდებს, ჩექმებს ფართო ზედაპირებით ან რუსული ბასტიით. ფეხსაცმელი."
თათრებში რუსული ურბანული გავლენა ახლახან შეინიშნება როგორც მამაკაცის, ისე ქალის კოსტუმებზე.
მიშარკას თავსაბურავს განსაკუთრებული ფორმა აქვს, სრულიად ყირგიზულის მსგავსი. ჯერ თავსაბურავში ახვევენ (თასტარს) და ზედ აკრავენ შარფს, ბოლოებს უკნიდან უხსნიან, როგორც ტურბანი. მიშარკას თავსაბურთის ეს თვისება ასევე აღნიშნეს ე.ა. მალოვმა და ჩერემშანსკიმ. I. N. სმირნოვმა შენიშნა, რომ მიშარების გავლენის გამო, მოქშა ქალები ატარებენ იმავე ფორმის თავსაბურავს.
მიშარკები არ ატარებენ თავსახურებს ან ქუდებს; თათარი ქალები ხშირად ატარებენ თეთრ თექის ქუდებს საველე სამუშაოების დროს, ხოლო დღესასწაულებზე და სტუმრობისას ატარებენ ქუდებს თახვის ზოლებით, ზოგჯერ ზემოდან მორთული ლენტებით. თუმცა, თათრებში უკვე მოდიდან გამოდის ქუდების მბზინავი გაფორმება. ქუდი მოცემულია როგორც პატარძლის ფასი პატარძლისგან და ჩაწერილია მეტრულ რიცხვში სხვა კოსტიუმებს შორის.
მიშარკებს აქვთ საკუთარი ეროვნული კამიზოლი - ერთგვარი გარე კაბა მოკლე კალთებით, მკლავებით იდაყვებამდე, ღია საყელოთი და ნაკეცებიანი წელით. კამიზოლი დამაგრებულია მხოლოდ ერთი სამაგრით, უფრო ვერცხლისფერი, წინა კიდეები მხოლოდ ერთმანეთს ეხება და არ ფარავს. ზუსტად იგივე კამიზოლას ვხედავთ ყირგიზებსა და ნოღაელ თათრებში (ორენბურგისა და ასტრახანის პროვინციებში). თათარი ქალებიც ატარებენ კამიზოლს, ოღონდ არა ასე, ნაკეცების გარეშე და მკლავების გარეშე, საყელო ოდნავ ღიაა, წინა კიდეები ერთმანეთს ფარავს. თათრული კამიზოლი, როგორც წესი, თბილია (ბეწვით შემოსილი), და ასევე მოცემულია როგორც სასიძო.
მიშარებს აცვიათ ნაქსოვი წინდები, ხოლო თათრები და ჩუვაშები ნაჭრის თეთრ წინდებს ატარებენ.
კოსტრომა მიშარებს ეროვნული არაფერი დარჩენიათ, გარდა ქალების თავსაბურავისა, რომლებიც მხოლოდ ამ ჩაცმულობით გამოირჩევიან რუსი ქალებისგან.
ორენბურგისა და უფას პროვინციებში მიშარების კოსტუმი, ჩერემშანსკის აღწერილობებით ვიმსჯელებთ, საერთოდ არ განსხვავდება იმ რეგიონის ბაშკირებისა და თათრების კოსტუმებისგან.

დასკვნა ეროვნებისა და წარმოშობის შესახებ.

რუს მეცნიერებს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ამჟამინდელი მიშარები ან მეშჩერიაკები, როგორც მათ რუსულ ლიტერატურაში უწოდებენ, მომდინარეობენ ფინური მეშჩერა ტომიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ოკაზე და მის შენაკადებზე.
ეს ვარაუდი, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ სახელზე „მიშარ“ და მეშჩერას გაუჩინარებაზე, საჭიროებს მეცნიერულ გადამოწმებას. მიშარების შესახებ ლიტერატურა უკიდურესად ღარიბია; ამ ხალხის ენა და ცხოვრება არავის შეუსწავლია, რის გამოც ხელმისაწვდომ წყაროებში ხშირია შეცდომები და უზუსტობები.
შიშველი სახელი "მიშარი", რა თქმა უნდა, არ არის საკმარისი ამ ტომის ეროვნების დასადგენად, რადგან მეზობელი ხალხები ხშირად აძლევენ ერთმანეთს მცდარ სახელებს, მაგალითად, ყირგიზები ბაშკირებს უწოდებენ ოსტიაკებს (ისტაკს), მინდვრის ჩერემიები - თათრებს. ჩუვაშები (სუასები), ვოტიაკები მათ უწოდებენ უფროსებს (დიდებს), ჩუვაშები ყირგიზებს ნოღაებს (ნოგაი) და თავად ყირგიზები ზოგადად ვოლგის თათრებს ამ სახელს უწოდებენ, ალთაის კალმიკები რუსებს კაზაკებს (კაზაკებს). გაუჩინარებული მეშჩერა ტომი ისეთივე წარმომავლობის იყო, როგორც მორდოველები და რუსულ მატიანეებში ის მუდმივად მოიხსენიება მორდოველებთან და ჩერემებთან ერთად.
მორდოველები, ისევე როგორც სხვა ვოლგა ფინელები, უძველესი დროიდან ეწეოდნენ უმოძრაო ცხოვრებას და უხსოვარი დროიდან ეწეოდნენ სახნავ-სათეს მეურნეობას, მეფუტკრეობას, ცხოველებზე ნადირობას და თევზაობას.
მიშარებს არათუ არ აქვთ მიდრეკილება ეკონომიკის ამ დარგებისკენ (გარდა სოფლის მეურნეობისა), არამედ ენაში აბსოლუტურად არ არსებობს სიტყვები, რომლებიც დაკავშირებულია ამ ინდუსტრიებთან. და მათი სოფლის მეურნეობა გაცილებით უარეს მდგომარეობაშია, ვიდრე მორდოველებისა და ვოლგის რეგიონის სხვა უცხოელების. მორდოველებს, ისევე როგორც სხვა ფინელებს, საერთოდ არ აქვთ მომთაბარე ხასიათი, რაც მიშარებს შორის საკმაოდ სუფთაა შემონახული.
6* 163

თუ ვარაუდი მეშჩერადან ამჟამინდელი მიშარების წარმოშობის შესახებ საიმედოდ ითვლება, მაშინ რომელი ხალხის გავლენით შეიძლება ეს ფინური ტომი ასე სწრაფად და მთლიანად გახდეს თათარი? ყაზანის თათრების ენაზე, როგორც მეშჩერას უახლოესი თურქი მეზობლების, ჩვენ ვერ ვამჩნევთ მიშარის დიალექტის ზოგიერთ ფონეტიკურ მახასიათებელს და მის უამრავ სიტყვას და თურქულ არქაიზმს, რომლებიც გვხვდება მხოლოდ ციმბირის თათრების დიალექტებში, რომლებიც არასოდეს მოვიდნენ. მეშჩერასთან კონტაქტში.
ჩნდება კითხვა: რა ხელსაყრელი გარემოებების გამო არ დაექვემდებარათ მეშჩერების სხვა მეზობლებს და თანატომელებს (მორდოველები და ჩერემიელები) იგივე ბედი და დარჩნენ, თითქოსდა, იზოლირებულები თათრებისგან? იმავდროულად, მორდვინები (მოკშა), რომლებიც ჯერ კიდევ იკავებენ თავიანთ ისტორიულ ადგილებს (და მეშჩერას რეგიონში, როგორც მდინარის სახელი - მოქშა) ჩანს, მიშარების მუდმივი მეზობელია რიაზანის, ნიჟნი ნოვგოროდის, პენზას პროვინციებში. ტამბოვი, ზიმბირსკი და ა.შ. ბოლოს და ბოლოს, როგორ ავხსნათ თურქების ტიპი ამჟამინდელ მიშარებს შორის და სად შეიძლება ჰყავდეთ ამდენი მურზა და თავადი?
მიშარები თავს თათრებად თვლიან, ყირგიზები მათ ნოღაის (ნოგაის) უწოდებენ, ყაზანელი თათრები ამტკიცებენ, რომ ისინი თურქული წარმოშობისაა; სხვა უცხოელები და რუსი ხალხი მათ გულგრილად უწოდებენ თათრებს.
ენა და მისგან მიღებული დასახლებული ადგილების სახელები ადასტურებს, რომ ისინი არიან თურქული რასის მომთაბარე ხალხი, რომლებიც შედარებით გვიან გამოჩნდნენ შუა აზიიდან. მათივე ლეგენდები და ზოგიერთი ისტორიული მონაცემი ამბობს, რომ ეს არის ოქროს ურდოს ფრაგმენტები.
მათგან მიღებული პირადი სახელები და გვარები ასევე გარკვეულწილად ემსახურება მათი თათრული წარმოშობის მაჩვენებლებს.
ტიპის მიხედვით, მიშარები მიეკუთვნებიან თურქულ რასას და უფრო ჰგვანან, მაგალითად, ყირიმელ თათრებს და შორეულ იაკუტებსაც კი.
მათი საქმიანობა, ზნე-ჩვეულებები და ჩვეულებები მომთაბარე ხასიათისაა და ყირგიზების მსგავსია.
ქალის კოსტუმი წმინდა აზიური წარმოშობისაა და სრულიად წააგავს ყირგიზულსა და ნოღას.
ყველა ამ მონაცემის მთლიანობა გამორიცხავს ამჟამინდელი მიშარების ფინური წარმოშობის შესაძლებლობას და ემსახურება მათი თურქული წარმოშობის უტყუარ მტკიცებულებას. ღრმად დავრწმუნდი, რომ ესენი იყვნენ უფრო მრავალრიცხოვანი და ოდესღაც ძლიერი ტომის წარმომადგენლები, სწორედ აზიის იმ მომთაბარეების შთამომავლები, რომლებიც მე-13 საუკუნეში შევიდნენ ევროპაში მდინარე ურალის გაღმა და დამკვიდრდნენ ახტუბაზე ოქროს სახელით. ურდო. ამ ტომის ბოლო ნაწილის დაშლის შემდეგ, ცარევიჩ კასიმის მეთაურობით, მე -15 საუკუნის შუა წლებში დამკვიდრდა მდინარე ოკაზე და დაიწყო ეწოდოს მთავარი ქალაქი მეშჩერა, სადაც დასახლდა მათი ლიდერი კასიმი. ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოების დაპყრობის შემდეგ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ტრიალებდა და ცნობილი იყო საერთო სახელწოდებით ნოღაიტები, თანდათან დამკვიდრდა სამარას, სარატოვის, სიმბირსკში, პენზასა და სამხრეთ ნაწილში. ყაზანი, როდესაც რეგიონი დაიწყო რუსებით დასახლება. როდესაც ვოლგაზე რუსების სრული ბატონობა დამყარდა, სხვადასხვა გარემოებებმა აიძულა მუჰამედელი უცხოელები (თათრები და მიშარები) გადასულიყვნენ ბაშკირში, სადაც ისინი დღემდე ცხოვრობენ. ასევე ბევრი თათარი თავადი და მურზა თავიანთი რაზმებით გამოვიდნენ ურდოდან რუსეთის სამსახურში სხვადასხვა დროს. მთელ ამ ელემენტს ამჟამად მიშარი ეწოდება.

VII. მიშარის სახელის შესახებ.

თურქულ ტომებს აქვთ ჩვეულება, რომ საკუთარ თავს და მეზობლებს უწოდებდნენ ლიდერების სახელებს (უზბეკები, ნოღაი, ჩაგატაი და სხვ.), ან დასახლებული ადგილების სახელებით. მაგალითად, თურქები ზოგადად რუსებს „მოსკოვს“ ეძახიან. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის მიშარები თათრებს უწოდებენ "ყაზანს", ასტრახან ნოღაი მათ "ყაზანს". მიშარ მურზაები უფას პროვინციაში ბაშკირში ცნობილია სახელწოდებით "თომანი", რადგან ისინი წარმოიშვნენ ტამბოვის პროვინციის თემნიკოვიდან. რიაზანის პროვინციის მიშარი თავის თავს ზოგადად „კაციმ“-ს უწოდებს, ხოლო ქალაქ კასიმოვს „კირმანს“ უწოდებენ.
მოსკოვსა და ასტრახანში ბევრი მიშარი ცხოვრობს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან, რომლებიც ზოგადად ცნობილია სახელით "ნიჟნი ნოვგოროდი", როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ. ქალაქ კასიმოვს თათრების მიერ ოკუპაციამდე ეწოდებოდა "მეშჩერა", ისევე როგორც "ქალაქ მეშჩერა". ახალმოსახლეთა წინაპრის (ქასიმის) სახელმა თანდათან შეცვალა უძველესი სახელი, რომელიც მოგვიანებით გადაეცა მასში (და მის რეგიონში) მცხოვრებ ხალხს. ყაზანის თათრებმა ეს სახელი განურჩევლად დააწესეს ვოლგის თათრებს, რომლებიც საუბრობდნენ ერთ საერთო დიალექტზე.

_____________________

მითხარი, რის დამტკიცებას ცდილობ და რატომ?

რომ თათრები ძმები არიან რუსებისა და ფინო-ურიკ ხალხებისთვის?

თათრების ფიზიკური გარეგნობის მეცნიერული შესწავლის ისტორია ას წელზე მეტია ბრუნდება და მისი დასაწყისი თარიღდება XIX საუკუნის 70-80-იანი წლებით, როდესაც 1869 წელს ყაზანის უნივერსიტეტში ჩამოყალიბდა ბუნებისმეტყველთა საზოგადოება. ამ კვლევების ინიციატორი იყო ცნობილი მეცნიერი და მასწავლებელი პ.ფ. ლესგაფტი, რომელმაც განსაზღვრა შუა ვოლგისა და ურალის ხალხების ანთროპოლოგიური შემადგენლობის შესწავლის მნიშვნელობა მათი წარმოშობის საკითხების გასარკვევად. პ.ფ.-ს იდეების ნამდვილი განსახიერება. ლესგაფტი პრაქტიკაში გამოიყენა ყაზანის და შემდეგ ტომსკის უნივერსიტეტის მასწავლებელმა ნ.მ. მალიევი და მისი სტუდენტი ს.მ. ჩუგუნოვი. მოსახლეობის ანთროპოლოგიურ შესწავლას თან ახლდა კრანიოლოგიური (კრანიალური) და პალეოანთროპოლოგიური მასალის შეგროვება მისი შემდგომი გამოყენება, როგორც ისტორიული წყარო ადგილობრივი ხალხების ეთნოგენეზის პრობლემებზე. ამ მკვლევართა ნაშრომებმა საფუძველი ჩაუყარა და დაადგინა თათრების ეთნიკური ანთროპოლოგიის სფეროში მომავალი კვლევის ძირითადი მიმართულებები (ალექსეევი, 1963).

პირველი ნაშრომი თათრების სომატოლოგიაზე გამოქვეყნდა 1879 წელს, იგი აღწერს კასიმოვის თათრების ფიზიკურ გარეგნობას (Bezenger, 1879). 1886 წელს ი. ბლაგოვიდოვმა გამოაქვეყნა მასალები ზიმბირსკის თათრების ანთროპოლოგიაზე, ხოლო 1891 წელს იუ ტალკო-გრინცევიჩმა წარმოადგინა მონაცემები უფას პროვინციის თათრების შესახებ (ბლაგოვიდოვი, 1886 (); ტალკო-გრინცევიჩი, 1891 წ. 1904 წელს გამოიცა ა.ა.-ს სადოქტორო დისერტაცია. სუხარევი ყაზანის ოლქის თათრების შესწავლის შესახებ (სუხარევი, 1904). მ.ნიკოლსკის სტატია (ნიკოლსკი, 1912) ეძღვნება უფრო კონკრეტულ პრობლემას - ლაიშევსკის რაიონის თათრების პიგმენტაციის შესახებ. ვოლგა-ურალის თათრების ანთროპოლოგიის შესწავლის შედეგები რევოლუციამდელ პერიოდში შეჯამებულია მიმოხილვის სტატიაში მ.მ. ხომიაკოვა (ხომიაკოვი, 1915 წ.).

ციმბირის თათრების ანთროპოლოგიის კვლევა დაკავშირებულია იმ დროისთვის ცნობილი ყაზანელი ანთროპოლოგების N.M.-ის საქმიანობასთან. მალიევა და ს.მ. ჩუგუნოვი, გადაიყვანეს ტომსკის უნივერსიტეტში. თუ ნ.მ. მალიევი ძირითადად ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის ანთროპოლოგიური გამოკვლევით იყო დაკავებული, შემდეგ ს.მ. ჩუგუნოვმა მეტი ყურადღება დაუთმო პალეოანთროპოლოგიური და კრანიოლოგიური მასალის შესწავლას და შეგროვებას. ამ სამუშაოების შედეგები აისახა 1893 წლიდან 1905 წლამდე გამოცემული "მასალები ციმბირის ანთროპოლოგიაზე" 15 ნომერში (როზოვი, 1959). მათი სამეცნიერო და პედაგოგიური საქმიანობის შეწყვეტასთან ერთად, ციმბირის თათრების ანთროპოლოგიაზე კვლევა პრაქტიკულად უშედეგოა და შემთხვევითი ხასიათისაა (Debetz, 1948).

ანთროპოლოგიურად ასტრახანის თათრები ცუდად შესწავლილი აღმოჩნდა. რევოლუციამდელი პერიოდის ნამუშევრებიდან პ.ი. ნებოლსინი გვაწვდის მონღოლოიდურ ტიპს მიკუთვნებული ყარაგაშის ანთროპოლოგიური გარეგნობის ვიზუალურ აღწერას და ა.დალინგერის სამედიცინო სტატისტიკურ ნაშრომში შესწავლილია ასტრახანის თათრების სიმაღლე და გულმკერდის გარშემოწერილობა (Nebolsin, 1852; Dalinger, 1887). .

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ანთროპოლოგიური გამოკვლევების მთავარი დასკვნა. მიღებულ იქნა დებულება თათრების რასობრივი ნაზავის შესახებ.

თათრების ანთროპოლოგიის შესწავლის შემდეგი ეტაპი ძირითადად დაკავშირებულია თ.ა.-ს მრავალწლიან სამეცნიერო მოღვაწეობასთან. ტროფიმოვა. პირველად მან მოახერხა თათრული ხალხის ძირითადი ჯგუფების სომატოლოგიური კვლევების ჩატარება ერთიანი მეთოდოლოგიის გამოყენებით. ასე რომ, 1929-1936 წლებში. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ანთროპოლოგიური ექსპედიციის ფარგლებში ჩატარდა ვოლგა-ურალის თათრების ფიზიკური გარეგნობის შესწავლა (ტროფიმოვა, 1949).

1937 წელს, დასავლეთ ციმბირის ექსპედიციის ფარგლებში, მან შეისწავლა ტობოლსკის და ბარაბას თათრების ჯგუფები (ტროფიმოვა, 1947). ამ ექსპედიციების შედეგები აისახა უამრავ სტატიაში და შეჯამებულია მონოგრაფიაში "ვოლგის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე", სადაც პირველად იყო მოცემული არა მხოლოდ თათრების ფიზიკური გარეგნობის ყოვლისმომცველი აღწერა. და გამოიკვეთა ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპები, მაგრამ ასევე იყო მცდელობა იმ დროისთვის არსებული პალეოანთროპოლოგიური მასალების საფუძველზე, ეთნოპოლიტიკურ ისტორიასთან მჭიდრო კავშირში თათრების რასობრივი წარმოშობის ეტაპებზე (ტროფიმოვა, 1949). სამწუხაროდ, ომისშემდგომ წლებში, თათრების სომატოლოგიის კვლევა პრაქტიკულად შეწყდა, არ ჩავთვლით მიშარებისა და ციმბირის თათრების ზოგიერთი ჯგუფის შემთხვევით შესწავლას (ალექსეევა, 1963; მაგბ, 1970; როზოვი, 1961). ამ წლებში არქეოლოგიური სამუშაოების გაფართოებასთან დაკავშირებით, ანთროპოლოგიური კვლევის აქცენტი გადავიდა პალეოანთროპოლოგიური მასალის შესწავლაზე, რამაც შესაძლებელი გახადა თათრული ხალხის ფიზიკური გარეგნობის ფორმირების ეტაპები და მისი იდენტიფიცირება. ეთნოგენეტიკური წარმოშობა (ტროფიმოვა, 1956; აკიმოვა, 1964, 1968, 1973; ალექსეევი, 1969, 1971; იაბლონსკი, 1987; ბაგაშევი, 1993;

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ანთროპოლოგიური კვლევის ტრადიციულ მეთოდებთან ერთად (სომატოლოგია, კრანიოლოგია და პალეოანთროპოლოგია), დერმატოგლიფის, ოდონტოლოგიის, სეროლოგიის, გენეტიკის და ა.შ. ეს მეთოდები, ამა თუ იმ ხარისხით, გამოცდილია თათრების ყველა ჯგუფის შესწავლისას ასტრახანის გარდა (რინკოვი, 1965; ხით, 1983, 1990; ეფიმოვა, ტომილოვი, 1990; რაფიკოვა და სხვ., 1990; შნაიდერი და სხვ., 1995).

თათრების ანთროპოლოგიური გარეგნობის შესწავლის საუკუნეზე მეტი ხნის შედეგების შეჯამებით, ჩვენ აღვნიშნავთ მათ რასობრივ ჰეტეროგენულობას როგორც ძირითად ეთნიკურ ჯგუფებში, ასევე მათ შორის, რაც, ალბათ, ასახავს მათი რასობრივი წარმოშობისა და ეთნოგენეტიკური კავშირების სპეციფიკას. ამრიგად, ვოლგა-ურალის თათრებს შორის ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპია.

* პონტიური ტიპი - ახასიათებს მეზოცეფალია, თმისა და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, ჩამოხრილი წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.

* მსუბუქი კავკასოიდური ტიპი - ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, ცხვირის საშუალო ან მაღალი ხიდი ცხვირის სწორი ხიდით, ზომიერად განვითარებული წვერი და საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.

* სუბლაპონოიდური ტიპი (ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირის ხიდი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.

* მონღოლური ტიპი (სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და ცხვირის დაბალი ხიდი, ხშირი ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. სიმაღლე, კავკასიური მასშტაბით, საშუალოა.

თითოეული ეს ტიპი არ არის გამოხატული მისი სუფთა სახით არცერთ ჯგუფში, მაგრამ მათი რეალობა თათრების შიგნით დასტურდება ცალკეულ ტერიტორიულ ჯგუფებში შესაბამისი ტიპების ნიშნების დაგროვებით. მხოლოდ შედარებით მსუბუქი პიგმენტაციის მქონე კავკასიოიდურ ტიპს არ აქვს მკაფიო გეოგრაფიული ლოკალიზაცია თათრებში და შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ეს არის ნაზავი. თ.ა. ტროფიმოვა, ყველა შესწავლილ თათრებს შორის ჭარბობს მუქი კავკასიური (პონტო) ტიპი (33,5%), შემდეგ ღია კავკასოიდი (27,5%), სუბლაპონოიდი 24,5%) და ბოლოს, მონღოლოიდი (14,5%) (ტროფიმოვა, 1949 წ. 231).

ვოლგის თათრების სომატოლოგიის მონაცემების შედარებისას მეზობელ ხალხებთან, ვლინდება ზოგადი ტიპოლოგიური მსგავსება, რომელიც განსხვავდება ცალკეული ტიპების გამოხატვის ხარისხით. ამრიგად, თათრების მსუბუქი კავკასიური ტიპი დაკავშირებულია მორდოვიელ-ერზეიასთან, ნაწილობრივ მარისთან, უდმურტებთან, ჩუვაშებთან და რუსებთან. სუბლაპონოიდური ტიპი აერთიანებს თათრებს უდმურტებთან, მარისებთან და რუსების ზოგიერთ ჯგუფთან. პონტიური გარეგნობის მუქი კავკასიური ტიპი შეიძლება მივაკვლიოთ მორდოველ-მოქშას ზოგიერთ ჯგუფს და ნაწილობრივ სამხრეთ ჩუვაშებს შორის. სამხრეთ ციმბირის ტიპის მონღოლოიდური კომპონენტი, ყველაზე გამოხატული თათარსტანის არსკის რეგიონის თათრებში, შეინიშნება მხოლოდ ამ რეგიონის თურქ ხალხებში - ჩუვაშებსა და ბაშკირებში. მასალები შუა ვოლგისა და ურალის ხალხების დერმატოგლიფის, ოდონტოლოგიის, სეროლოგიისა და გენეტიკის შესახებ ასევე ავლენს საერთო მახასიათებლებს ამ რეგიონის მოსახლეობის რასობრივ გენეზში.

ამრიგად, ვოლგა-ურალის თათრებისა და მეზობელი ხალხების ანთროპოლოგიური გარეგნობის ფორმირება მოხდა მჭიდრო ეთნოგენეტიკური ურთიერთქმედებით, რომელსაც ჰქონდა განსხვავებული მიმართულებები და ინტენსივობა მოცემულ რეგიონში სპეციფიკური ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე.

შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონები, რომლებიც იკავებენ გეოგრაფიულად ხელსაყრელ ადგილს ევროპასა და აზიას შორის, ტყესა და სტეპს შორის და ფლობენ მდიდარ ბიოლოგიურ რესურსებს, უძველესი დროიდან წარმოადგენდნენ კონტაქტების ზონას ხალხებს შორის, რომლებიც განსხვავდებოდნენ არა მხოლოდ წარმოშობით, ენით და კულტურით. არამედ ანთროპოლოგიური გარეგნობით. ამრიგად, პალეოანთროპოლოგიის მასალების მიხედვით ვიმსჯელებთ, პირველი კონტაქტები გენეტიკურ დონეზე ტყის მოსახლეობას (ურალის რასის დასავლური ვარიანტების წარმომადგენლები) და სტეპის ზონის მცხოვრებლებს შორის, რომლებიც ზოგადად ხასიათდება კავკასიური გარეგნობით, უკვე დაფიქსირდა. ნეოლითური და ქალკოლითური ეპოქები (იაბლონსკი, 1992). ბრინჯაოსა და ადრეული რკინის ხანაში შესწავლილი რეგიონი იქცევა მიგრაციული ნაკადების ასპარეზად, რომლებიც მოძრაობენ როგორც გრძივი, ისე მერიდიალური მიმართულებით. ამ მიგრაციისა და ადგილობრივ და ახალმოსახლე მოსახლეობას შორის ფართო ქორწინების კავშირების შედეგად მოხდა იმ ანთროპოლოგიური ტიპის ჩამოყალიბება, რომელიც ვოლგა თათრებში სუბლაპონოიდად გამოირჩევა. ეს ტიპი თავისი სხვადასხვა ვარიანტებით მთავარია ადგილობრივი ფინურენოვანი მოსახლეობისთვის (Akimova, 1973; Efimova, 1991).

თურქული ეპოქის დაწყებით და ბულგარელების შუა ვოლგაში ჩასვლით, ახლადშექმნილი სახელმწიფო ასოციაციის - ვოლგა ბულგარეთის ფარგლებში, დაფიქსირდა აქტიური ეთნოკულტურული და ეთნოგენეტიკური ურთიერთობები თურქულენოვან ტომებსა და ფინო-უგრიულ მოსახლეობას შორის. ამ ასიმილაციის პროცესებმა, რომელიც გრძელდებოდა 300 წელზე მეტ ხანს, მონღოლთა დაპყრობის წინა დღეს გამოიწვია ახალი ეთნიკური საზოგადოების - ვოლგის ბულგარების ჩამოყალიბება.

ვოლგის ბულგარების წინა მონღოლური პერიოდის კრანიოლოგიური სერიის გაანალიზებით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ის მორფოლოგიური კომპლექსები, რომლებიც შემდგომში შეიძლება ნახოთ თანამედროვე ვოლგის თათრების ანთროპოლოგიურ გარეგნობაში. უნდა ითქვას, რომ ცოცხალი პოპულაციის ანთროპოლოგიურ ტიპსა და ძვლის ნარჩენებისგან განსაზღვრულ ტიპს შორის პირდაპირი ანალოგიების დადგენა ყოველთვის არ არის სწორი (მახასიათებლების შეუდარებლობის გამო) და მოითხოვს გარკვეულ ვარაუდებსა და სპეციალურ დათქმებს. ამრიგად, მეზოკეფალური მუქი კავკასიური (პონტიური) ტიპი, რომელიც ჭარბობს თათრებში და განსაკუთრებით მიშარ თათრებში, შეიძლება ასოცირდებოდეს გრძელთავიან კავკასიოიდურ ტიპთან, რომელიც დამახასიათებელი იყო ხაზარის კაგანატის მოსახლეობისთვის, რომელიც ცხოვრობდა ტერიტორიაზე. სალტოვო-მაიაკის ე.წ. ხაზარის კაგანატის დაკნინებასთან ერთად, ამ დასახლებული თურქულენოვანი მოსახლეობის ნაწილი, ძირითადად ალან-სარმატული წარმოშობის, გადავიდა შუა ვოლგაში, სადაც იგი გახდა ვოლგის ბულგარების ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი და განსაზღვრა ხელოსნობა და სასოფლო-სამეურნეო ბუნება. ვოლგის ბულგარეთის ეკონომიკა. თავად ბულგარელებს, რომლებიც თავიანთი წარმომავლობით იყვნენ დაკავშირებულნი შუა აზიის, ალთაისა და სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვან ტომებთან, რომლებმაც გადამწყვეტი სამხედრო-პოლიტიკური როლი ითამაშეს რიგი სახელმწიფო ასოციაციების ჩამოყალიბებაში, მათ შორის ვოლგა ბულგარეთში, ოდნავ განსხვავებული ანთროპოლოგიური ჰქონდათ. გარეგნობა. მას ზოგადად ახასიათებდა შერეული კავკასიური ტიპები სამხრეთ ციმბირის მორფოკომპლექსის მონღოლური ელემენტების ჩართვით. შესაძლოა, ვოლგის თათრებში გამორჩეული მცირე მონღოლოიდური კომპონენტი მომდინარეობს ადრეული ბულგარელებიდან და სტეპების მოსახლეობის გვიანდელი ჯგუფებიდან, ძირითადად ყიფჩაკური წარმოშობის, რომელიც გახდა წინამონღოლური ბულგარეთის ნაწილი.

ვოლგა ბულგარებსა და თათრებში სუბლაპონოიდური და მსუბუქი კავკასიური კომპონენტები, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ადგილობრივ ფინო-უგრიულ მოსახლეობასთან. თუ სუბლაპონოიდური (სუბურალური) ტიპი დამახასიათებელია ძირითადად კამა-ურალის წარმოშობის მოსახლეობისთვის, მაშინ მსუბუქი კავკასიოიდური ტიპი, სავარაუდოდ, გავრცელებული იყო ძველი ფინეთის მოსახლეობის დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ჯგუფებში, რომლებიც აქტიურად იყვნენ კონტაქტში ძველ ბალტიისპირეთთან. და სლავური ტომები. შესაძლებელია, რომ მსუბუქი პიგმენტაციის მქონე კავკასიურმა მოსახლეობამ შეაღწია ვოლგის ბულგარეთის ტერიტორიაზე ძველი რუსეთის ჩრდილოეთ რეგიონებიდან და ძველი რუსული სამთავროებიდან სამხედრო რაზმების, ვაჭრებისა და ხელოსნების შემადგენლობაში, რომლებიც შემდგომში დაიშალა ადგილობრივ თურქულენოვანში. გარემო.

მონღოლების მიერ ვოლგის ბულგარეთის დაპყრობამ და მისმა ოქროს ურდოში შესვლამ არ გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები ვოლგის ბულგარელთა და მეზობელი ხალხების ფიზიკურ გარეგნობაში. ამავდროულად, ოქროს ურდოს გავლენა შუა ვოლგის რეგიონში და ურალის ეთნოგენეტიკური პროცესების მიმდინარეობაზე გამოიხატა ხანის ადმინისტრაციის მიზანმიმართულ პოლიტიკაში მიგრაციული ნაკადების რეგულირებისთვის, რაც არ შეიძლება გავლენა იქონიოს სხვადასხვა ანთროპოლოგიურ ურთიერთობაზე. კომპონენტები. კერძოდ, ოქროს ურდოს პერიოდში და შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონების თურქულენოვან მოსახლეობაში სამხრეთ ციმბირის გარეგნობის მონღოლური შერევის უმნიშვნელო მატება იყო.

ყაზანის ხანატის ეპოქაზე და შემდგომ პერიოდებზე არსებული რამდენიმე ანთროპოლოგიური მასალა ასევე მიუთითებს ყაზანის თათრების კავკასიურ საფუძველსა და მათ გენეტიკურ სიახლოვეზე წინა, ბულგარულ მოსახლეობასთან (ეფიმოვა, 1991, გვ. 72; ალექსეევა, 1971, გვ. 254). .

ამრიგად, შუა ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგიური სტრუქტურა ჩამოყალიბდა მისი ძირითადი მახასიათებლებით ჯერ კიდევ მონღოლამდელ ხანაში, ვოლგა ბულგარეთის ფარგლებში. რასობრივი ფორმირების მთავარ ფაქტორს წარმოადგენდა შეუსაბამობა ახალმოსულ, თურქულენოვან და ადგილობრივ, ფინო-უგრიულენოვან მოსახლეობას შორის. პოლიტიკურმა, ეკონომიკურმა, კულტურულმა და განსაკუთრებით ენობრივმა ცვლილებებმა, რომლებიც მოხდა შუა ვოლგაში ოქროს ურდოს პერიოდში და შემდგომ ისტორიულ ეპოქაში, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ შეიტანეს ადგილობრივი ხალხების რასობრივ გარეგნობაში. ამავდროულად, ვოლგა-ურალის თათრებს შორის გამორჩეული ანთროპოლოგიური ტიპების თანაფარდობა ყოველთვის არ იყო იგივე და იცვლებოდა მოცემულ რეგიონში გასული ათასწლეულის კონკრეტული ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე.

დასავლეთ ციმბირის თათრებს შორის რამდენიმე რასობრივი ტიპი გამოირჩევა. ამრიგად, ურალის ტიპი (მონღოლოიდი, კავკასიური მახასიათებლებით) მთავარია ციმბირის თათრების ყველა ჯგუფისთვის, რომლებიც იკავებენ მათი რეზიდენციის ჩრდილოეთ არეალს და, როგორც კომპონენტი, შეიძლება ნახოთ უფრო სამხრეთ თათრებს შორის. სამხრეთ ციმბირის გარეგნობის მონღოლოიდური ტიპი ძირითადად დამახასიათებელია ბარაბინსკის სტეპის თათრებისთვის და შეინიშნება როგორც ნაზავი ციმბირის თითქმის ყველა თათარში, მიდრეკილია გაზარდოს სამხრეთ, სტეპურ ჯგუფებში და შემცირდეს ჩრდილოეთ, ტყის ჯგუფებში. შუა აზიის ტიპის მონღოლოიდური კომპონენტი დაფიქსირდა მხოლოდ ბარაბას თათრებში, ხოლო თავისებური, ე.წ. ჩულიმის ტიპი აღინიშნა მხოლოდ ტობოლსკის და ტომსკის თათრების ზოგიერთ ჯგუფში. და ბოლოს, კავკასოიდური ტიპი (თ.ა. ტროფიმოვას მიხედვით, პონტიური გარეგნობა) უფრო მეტად ვლინდება ქალაქგარეთ და ნაკლებად სოფლად მცხოვრებთა შორის.

ძირითადი რასობრივი დიაგნოსტიკური მახასიათებლების მიხედვით, ციმბირის თათრები იკავებენ შუალედურ ადგილს დასავლეთ ციმბირის ტყის ზონის მოსახლეობას (ურალის ანთროპოლოგიური ტიპის წარმომადგენლები) და სამხრეთ ციმბირისა და ალტაი-საიანის თურქულენოვან მოსახლეობას შორის. სამხრეთ ციმბირის მორფოტიპი). ციმბირის თათრების ცალკეული ჯგუფების რასობრივ შემადგენლობაში ანთროპოლოგიური ტიპების განსხვავებული თანაფარდობა შეიძლება მიუთითებდეს როგორც მათ განსხვავებულ გენეტიკურ წარმომავლობაზე, ასევე გენეტიკური კავშირების ბუნებაზე მიმდებარე ხალხებთან.

არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და წერილობითი წყაროების ენობრივი მონაცემებით და მასალებით ვიმსჯელებთ, ციმბირის თათრების უახლოესი ისტორიული წინაპრები იყვნენ ყიფჩაკების თურქულენოვანი ტომები, რომელთაგან ზოგიერთი ახ.წ. I ათასწლეულის ბოლოს. დაეუფლა ციმბირის თათრების ძირითადი ჯგუფების თანამედროვე ჰაბიტატებს, სხვადასხვა ურთიერთობაში შევიდა ადგილობრივ აბორიგენულ მოსახლეობასთან. თურქულენოვანი ელემენტების შეღწევა ადგილობრივ გარემოში მოგვიანებით გაგრძელდა (Valeev F.T., 1993; Konikov, 1982). თუმცა, პალეოანთროპოლოგიური და კრანიოლოგიური მასალები ციმბირის თათრების დასახლების ტერიტორიიდან ოდნავ განსხვავებულ სურათს ასახავს მათი ანთროპოლოგიური ტიპის ფორმირების შესახებ (ბაგაშევი, 1993).

ციმბირის თათრებში გამოვლენილი, როგორც ურალის მთავარი ანთროპოლოგიური ტიპი, ეგრეთ წოდებული ჩულიმის ტიპი შეიძლება ასოცირდებოდეს ადგილობრივ უგრი და სამოიდის აბორიგენულ მოსახლეობასთან. სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური კომპონენტი აშკარად შემოიღეს ყიფჩაკის წრის სტეპურმა ტომებმა და მოგვიანებით თურქულენოვანი მოსახლეობის ჯგუფებმა სამხრეთ ციმბირიდან და ალტაიდან. შუა აზიური წარმოშობის მონღოლოიდური თვისებები, რომლებიც მიკვლეულია ბარაბას თათრებში, სავარაუდოდ, მე-17 საუკუნეში თათართა და ყალმუხთა ამ ჯგუფს შორის მჭიდრო კონტაქტების შედეგია. (ტროფიმოვა, 1947. გვ. 209). ციმბირის თათრებში კავკასიური თვისებების გაძლიერება ვოლგა-ურალის თათრებთან და შუა აზიის ხალხთან, ე.წ. ბუხარანებთან შერევის შედეგია.

ამრიგად, ციმბირის თათრების ანთროპოლოგიური გარეგნობის ფორმირება ეფუძნებოდა ადგილობრივ სუბსტრატს, რომელზედაც მთელი ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის განმავლობაში. სხვადასხვა ეთნოგენეტიკური წარმოშობის უცხო კომპონენტი იყო ფენიანი. ამ კომპონენტის მონაწილეობა ციმბირის თათრების რასობრივ გენეზში ყოველთვის და ყველგან არ იყო ერთნაირი, მაგრამ ზოგადად იყო ტენდენცია მისი შემცირებისკენ სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ. ადგილობრივი რეგიონის თურქიზაციას, რომელიც მოხდა კიმაკ ხაგანატის, ოქროს ურდოსა და ციმბირის სახანოს ფარგლებში, სულაც არ ახლდა თურქული ტომების მასიური განსახლება და, ალბათ, შემოიფარგლებოდა პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურულ-იდეოლოგიური. გავლენა ადგილობრივ მოსახლეობაზე.

ასტრახანის თათრებიდან თ.ა. ტროფიმოვამ გამოყო სამი ანთროპოლოგიური ტიპი - მონღოლოიდური სამხრეთ ციმბირული, მონღოლური შუააზიური და კავკასიური. თუ სამხრეთ ციმბირის ტიპი შეიძლება მოიძებნოს ვოლგა-ურალის თათრებს შორის, როგორც დანამატი, ხოლო ციმბირის თათრებს შორის, როგორც დამოუკიდებელი კომპონენტი, მაშინ ყარაგაშებს შორის ის მთავარია. დანარჩენი ტიპები თითქმის არ არის მათი სუფთა სახით და აღინიშნება მხოლოდ როგორც მინარევები (ტროფიმოვა, 1949).

ენობრივი მონაცემებით და ისტორიული წყაროებით ვიმსჯელებთ, ყარაგაშები მე-18 საუკუნის ბოლოს ქვედა ვოლგის სტეპებზე გადასვლამდე. შედიოდნენ ნოღაის ტომების კონგლომერატში, რომელთა წარმოშობა მჭიდრო კავშირშია სამხრეთ რუსეთის სტეპების განვითარების ეპოქის ყიფჩაკის მოსახლეობასთან, ოქროს ურდოსთან და შემდეგ ნოღაის ურდოსთან (არს-ლანოვი, ვიქტორინი, 1995). . ანთროპოლოგიური და პალეოანთროპოლოგიური მასალები ამას არ ეწინააღმდეგება. ამრიგად, ნოღაელების ყველა ჯგუფს შორის იგივე ანთროპოლოგიური ტიპები გამოიკვეთა, როგორც ყარაგაშებს შორის (ტროფიმოვა, 1949). უმნიშვნელო განსხვავება აიხსნება კავკასიური მახასიათებლების კონცენტრაციით. ნოღაელებთან შედარებით, ყარაღაშები უფრო კავკასიელები არიან, რაც, ალბათ, გამოწვეულია მათი გვიანი კონტაქტებით მიმდებარე კავკასიელ მოსახლეობასთან, ვოლგისა და ურალის რეგიონებიდან თათრებთან და შუა აზიიდან ემიგრანტებთან. შესაძლებელია, რომ ნოღაელთა და ყარაღაშთა კავკასიური შერევა გენეტიკურად უბრუნდება ადგილობრივ კავკასიურ მოსახლეობას, რომელიც შედიოდა თურქულენოვან ტომებში, როდესაც ისინი აღმოსავლეთიდან დასავლეთში გადაადგილდებოდნენ. შუა აზიური წარმოშობის მონღოლოიდური ნიშნები, რომლებიც მიკვლეულია ყარაგაშებში და, უფრო მეტად, ნოღაელებში, შეიძლება იყოს სამხრეთ ციმბირის ტიპის რასოგენეზის შედეგი (კავკასიური და მონღოლოიდური ტიპების ნაზავი, ამ უკანასკნელის გაბატონებით). მონღოლოიდური მოსახლეობის გავლენა ოქროს ურდოში და მოგვიანებით კავშირები ყალმუხებთან (ტროფიმოვა, 1949). ამრიგად, ასტრახანის თათრების ერთ-ერთი ჯგუფის ანთროპოლოგიური გარეგნობის ფორმირება ეფუძნება სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდურ ტიპს, რომელიც დამახასიათებელია ევრაზიის სტეპების თურქულენოვანი მოსახლეობისთვის.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, აღვნიშნავთ, რომ ცალკეული ანთროპოლოგიური ტიპების ტერიტორიული მდებარეობა ვოლგა-ურალის და ციმბირის თათრების შიგნით ასახავს ეთნოგენეტიკური კავშირების ბუნებას ახალმოსულ თურქულენოვან და ადგილობრივ, ძირითადად ფინო-უგრიულ მოსახლეობას შორის. ამ კომპონენტებს შორის ყველაზე აქტიური გენეტიკური ურთიერთქმედება ხდება ადრეული ფეოდალური სახელმწიფო წარმონაქმნების - ვოლგა ბულგარეთისა და კიმაკ კაგანატის ფარგლებში. ასტრახანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპის ფორმირება პირდაპირ კავშირშია სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის ფორმირებასთან, რომელიც მოხდა პირველი თურქული ხაგანატების ეპოქაში მათი თანამედროვე ჰაბიტატის აღმოსავლეთით. ისტორიული მოვლენების შემდგომ მსვლელობას მოსახლეობის ანთროპოლოგიურ სტრუქტურაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ შეუტანია. ამრიგად, თათრული ხალხის ფიზიკური გარეგნობის ფორმირება ძირითადად დასრულდა მათ ამჟამინდელ ეთნიკურ ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე.

რა აერთიანებს რუსეთის თათრებს რასობრივად? პირველ რიგში, სამხრეთ ციმბირის და კავკასიური ანთროპოლოგიური ტიპები, რომლებიც გამოირჩევიან თათრების ყველა ეთნოგრაფიულ ჯგუფში. თუ პირველი ტიპი დიდწილად უკავშირდება თურქების ადრეულ ისტორიას, მაშინ მეორე - თათრული ხალხის ეთნოგენეზის შემდგომ ეტაპებს. მეორეც, თათრების რეგიონთაშორისი და ეთნიკური ქორწინება იწვევს მათი ფიზიკური იდენტობის გათანაბრებას მიმდებარე ხალხებში, პირველ რიგში რუსებში, რაც ჩვენი და მომავალი დღეების რეალური ამბავია.

რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანი განსხვავებულია, მაგრამ მაინც არის გარკვეული თვისებები, რომლებიც აერთიანებს ცალკეულ რასას, ხალხთა ჯგუფს, ხალხს. თათრები მიეკუთვნებიან ალთაის ოჯახს, თურქულ ჯგუფს. თათრების წინაპრები ფერმერები იყვნენ. თათრებს, მონღოლური რასის სხვა წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, გარეგნულად არ აქვთ გამოხატული საერთო ნიშნები. თათრის გარეგნობამ განიცადა ცვლილებები სლავური სისხლის შეყვანის გამო. მართლაც, თათრები შეიძლება იყვნენ არა მხოლოდ შავგვრემანი, არამედ ქერათმიანი და წითურიც კი, განსხვავებით მონღოლებისგან, აზერბაიჯანელებისგან, უზბეკებისგან და ტაჯიკებისგან. ასევე, თათრებს სულაც არ აქვთ ვიწრო თვალები და ძალიან მუქი კანი. თუმცა, ისინი მაინც ხაზს უსვამენ თათრული გარეგნობის საერთო მახასიათებლებს. ანთროპოლოგებმა გამოავლინეს, რომ თანამედროვე თათრებს ჰყავდათ როგორც მონღოლური, ისე ევროპიოიდური რასის წინაპრები.

სწორედ ამ მხრივ განსხვავდებიან ამ ხალხის წარმომადგენლები. გარდა ამისა, არსებობს თათრების რამდენიმე სახეობა: ურალი, სამხრეთ კამა, ყირიმელი, ვოლგა-ციმბირული. ბოლო ტიპი ყველაზე ახლოს არის მონღოლოიდურ რასასთან. მათ აქვთ ფართო ცხვირი, გამოხატული ლოყები, მუქი თმა, ყავისფერი თვალები და ნაკეცი ზედა ქუთუთოს ზემოთ. მაგრამ ეს ტიპი ძალიან იშვიათია. ვოლგა თათრებს აქვთ წაგრძელებული სახე გამოხატული ლოყების გარეშე, დიდი ნაცრისფერი ან ყავისფერი თვალები და აღმოსავლური ტიპის ცხვირი კეხიანი. ფიზიკა სწორია, მაღალი, გამძლე, კანი არ არის მუქი. თუმცა უფრო ხშირად არიან ევროპული გარეგნობის თათრები, ყავისფერი თმით და ღია თვალებით. თითქმის ყველა თათარს აქვს ვიწრო ცხვირი, ზოგჯერ კეხიანი ან აკვილინის ცხვირი. თათრები ხშირად დაბალია ქალების საშუალო სიმაღლე 164 სმ.

თათრის ხასიათსაც თავისი მახასიათებლები აქვს. ამ ხალხის წარმომადგენლები არიან შრომისმოყვარე, სტუმართმოყვარე, ჯიუტი, სუფთა, მაგრამ ამაყი, გულგრილი და ურყევი. მათი ტრადიციაა უფროსების პატივისცემა, გონივრული ხელმძღვანელობა, კანონმორჩილება, სიტუაციასთან ადაპტაცია და ადაპტაციის უნარი. ისინი ასევე ღრმად რელიგიურები, მომთმენები არიან, უყვართ წესრიგი და ძალაუფლება. მათი შრომისმოყვარეობის, შეუპოვრობისა და პირდაპირობის წყალობით, ისინი წარმატებას აღწევენ თავიანთ კარიერაში, რა თქმა უნდა, თანდაყოლილი კომერციული სულისკვეთებით; ისინი მოწესრიგებულები და დაჟინებულები არიან, ასრულებენ სამუშაოს ბოლომდე და აღწევენ თავიანთ მიზნებს.

თათრები ცდილობენ ცოდნის მიღებას, ავლენენ გამძლეობას და პასუხისმგებლობას. ყირიმელი თათრების მთავარი გამორჩეული თვისებაა მათი არაჩვეულებრივი გულგრილობა და სიმშვიდე, თუნდაც ყველაზე რთულ სიტუაციაში. თათრები ძალიან მოლაპარაკე და ცნობისმოყვარეები არიან, თუმცა მუშაობის დროს ჩუმად და კონცენტრირებულნი არიან. გარდა ამისა, ამ ადამიანებს აქვთ გამოხატული თვითშეფასების გრძნობა, თავს განსაკუთრებულად თვლიან და ზოგჯერ ამპარტავანი და ამპარტავანი არიან. ყველაფერი კეთდება გარკვეული თანდაყოლილი ღირსებით. თათრები ასევე წარმოუდგენლად სუფთაა მათი სახლები ყოველთვის მოწესრიგებული და სუფთაა, მიუხედავად იმისა, ცხოვრობენ ისინი მდიდარი თუ ღარიბი. ისინი ზრუნავენ თავიანთ გარეგნობაზე, არიან მოწესრიგებულები და სუფთა. თათრები წარმოუდგენლად პატივს სცემენ თანამორწმუნეებს, ძალიან პატიოსან და ქურდობა იშვიათია მათ ხალხში.

თათრები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან, მიუხედავად კონკრეტული რწმენისა, სოციალური მდგომარეობისა და ა.შ. ისინი ყველას თანასწორად ხვდებიან. მაშინაც კი, თუ ისინი არ არიან მდიდარი, ისინი ყოველთვის მოიწვევენ სტუმარს სუფრასთან და გაუზიარებენ თავიანთ მოკრძალებულ ლანჩს ან ვახშამს. ეს არის ქალები, რომლებიც წარმოუდგენლად ცნობისმოყვარეები არიან. თათარი ქალები, რომლებიც სახლთან არიან მიბმული, ბავშვების აღზრდით არიან დაკავებულნი, გაკვირვებულნი არიან ფაქტიურად განსხვავებული წვრილმანებით, ყოველმხრივ ცდილობენ გამოიხედონ საზოგადოებრივი ცხოვრების ფარდის მიღმა, მათ თვალებს იზიდავს ლამაზი სამოსი, საინტერესო წვრილმანები, უყვართ ხალხის ყურება. განსაკუთრებით ქრისტიანები, ევროპელები, რომლებსაც განსხვავებული ტრადიციები, ფუნდამენტები აქვთ. როგორ ამოვიცნოთ თათარი, თუ გარკვეული ხასიათის თვისებები შეიძლება საკმაოდ თანდაყოლილი იყოს სხვა ეროვნებისთვის. თქვენ უბრალოდ უნდა დააკავშიროთ გარეგანი თვისებები და ხასიათის თვისებები. ვინაიდან თათრები მუსლიმი ხალხია, ისინი მაინც ჰგვანან სხვა ხალხებს, რომლებიც ისლამს აღიარებენ. მაგრამ მათ ასევე ბევრი რამ ისწავლეს ევროპელებისგან, რადგან მათთან ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე ბევრი თათარი ცხოვრობს.