როგორ ცხოვრობენ იაკუტები? იაკუტები შრომისმოყვარე და გამძლე ხალხია

არქეოლოგიური მონაცემებით, იაკუტების ეროვნება წარმოიშვა მდინარე ლენას შუა დინების გასწვრივ მცხოვრები ადგილობრივი ტომების გაერთიანების შედეგად სამხრეთ თურქულენოვან დასახლებებთან. დროთა განმავლობაში შექმნილი ახალი ეროვნება რამდენიმე ჯგუფად დაიყო. მაგალითად, ჩრდილო-დასავლეთის ირმის მწყემსები და ა.შ.

იაკუტები, ხალხის აღწერა

იაკუტები ითვლება ციმბირის ერთ-ერთ ყველაზე მრავალრიცხოვან ხალხად. მათი რიცხვი 380 ათას კაცს აღწევს. იაკუტები ცხოვრობენ ირკუტსკის, ხაბაროვსკის და კრასნოიარსკის რაიონებში, მაგრამ ძირითადად სახას რესპუბლიკაში. იაკუტური ენა მიეკუთვნება თურქულ დიალექტებს, ალთაის ოჯახის ნაწილი. იაკუტების ძირითადი ოკუპაციაა ცხენოსნობა და მესაქონლეობა, თევზაობა და ნადირობა. თანამედროვე დროში იაკუტების მთავარი სიმდიდრე ბრილიანტებია. სამთო მრეწველობა ძალიან განვითარებულია. იაკუტების სახლი არის იურტები, რომლებიც შეიძლება იყოს პატარა და პირიქით, განსხვავებული სიმაღლით. იურტები ხისგან არის აგებული.

ვის ეთაყვანებოდნენ იაკუტები უძველესი დროიდან?

იაკუტებს შორის ბუნებისადმი პატივისცემა კვლავაც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს მათ რწმენაში. იაკუტების ყველა ტრადიცია და ჩვეულება მჭიდრო კავშირშია მასთან. მათ სჯერათ, რომ ბუნება ცოცხალია და ყველა მიწიერ საგანს აქვს საკუთარი სული და შინაგანი ძალა. დიდი ხნის განმავლობაში გზის პატრონი ერთ-ერთ მთავარ ითვლებოდა. ადრე მას მსხვერპლშეწირვასაც კი სწირავდნენ, გზაჯვარედინზე ტოვებდნენ ცხენის თმას, ქსოვილის ნამსხვრევებს, ღილებს და სპილენძის მონეტებს. მსგავსი ქმედებები განხორციელდა წყალსაცავის, მთების და ა.შ.

ჭექა-ქუხილი და ელვა, იაკუტების აზრით, მისდევენ ბოროტ სულებს. თუ ხე ჭექა-ქუხილის დროს იშლება, ითვლება, რომ მას აქვს სამკურნალო ძალა. ქარს, იაკუტების აზრით, ჰყავს ოთხი სული, რომლებიც იცავენ მიწიერ მშვიდობას. დედამიწას ჰყავს ქალი ღვთაება - აანი. ის აკონტროლებს ყველა ცოცხალი არსების ზრდას და ნაყოფიერებას (მცენარეები, ცხოველები, ადამიანები). გაზაფხულზე აანისთვის მზადდება სპეციალური შეთავაზებები.

წყალს თავისი პატრონი ჰყავს. საჩუქრები მას შემოდგომაზე და გაზაფხულზე მოაქვთ არყის ქერქის ნავის სახით, რომელზეც ამოკვეთილია პირის გამოსახულება და ქსოვილის ნაჭრები დამაგრებულია. ბასრი საგნების წყალში ჩაშვება ცოდვად ითვლება.

ცეცხლის მფლობელი ჭაღარა მოხუცი კაცია, რომელიც ბოროტ სულებს განდევნის. ამ ელემენტს ყოველთვის დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ხანძარი არასოდეს ჩაქრა და ძველად ქოთნებით ჩვენთან მიჰქონდათ. ითვლება, რომ ის არის ოჯახისა და სახლის მფარველი.

იაკუტები ტყის სულს ბააი ბაანაის უწოდებენ. ის ეხმარება თევზაობასა და ნადირობაში. ძველად ირჩევდნენ, რომლის მოკვლა და ჭამა არ შეიძლებოდა. მაგალითად, ბატი, გედი, ერმინა და სხვა. არწივი ითვლებოდა ყველა ფრინველის თავად. დათვი ყოველთვის ყველაზე პატივსაცემი იყო იაკუტების ყველა ჯგუფს შორის. მისი კლანჭები და სხვა ატრიბუტები დღემდე გამოიყენება ამულეტებად.

დღესასწაულები

იაკუტის არდადეგები მჭიდრო კავშირშია ტრადიციებთან და რიტუალებთან. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ისიახი. იგი ტარდება წელიწადში ერთხელ და ასახავს სამყაროს მსოფლმხედველობასა და სურათს. იგი აღინიშნება ზაფხულის დასაწყისში. უძველესი ტრადიციების თანახმად, ახალგაზრდა არყის ხეებით გარშემორტყმულ გასუფთავებაში დამონტაჟებულია სამაგრი, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო ხეს და სამყაროს ცულებს. თანამედროვე დროში ის ასევე გახდა იაკუტიაში მცხოვრები ხალხების მეგობრობის პერსონიფიკაცია. ეს დღესასწაული ოჯახურ დღესასწაულად ითვლება.

Ysyakh ყოველთვის იწყება ცეცხლზე კუმისის დაფრქვევით და ოთხი კარდინალური მიმართულებით. შემდეგ მოჰყვება თხოვნა ღვთაებებს მადლის გაგზავნის შესახებ. დღესასწაულის დროს ხალხი იცვამს ეროვნულ სამოსს და ამზადებს ტრადიციულ კერძებსა და კუმისებს. კვება უნდა მოხდეს ყველა ნათესავთან ერთ მაგიდასთან. შემდეგ იწყებენ წრეებში ცეკვას, იმართება სპორტული შეჯიბრებები, ჭიდაობა, მშვილდოსნობა და ჭიდაობა.

იაკუტები: ოჯახები

იაკუტები მე-19 საუკუნემდე პატარა ცხოვრობენ, მრავალცოლიანობა გავრცელებული იყო. მაგრამ ისინი ყველა ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და თითოეულს თავისი ოჯახი ჰქონდა. იაკუტები ქორწინდებიან 16-დან 25 წლამდე. მაჭანკლობის დროს პატარძლის ფასს იხდიან. თუ ასეა, პატარძალი შეიძლება გაიტაცეს და შემდეგ ციხეში მიიტანონ.

რიტუალები და ტრადიციები

იაკუტების ხალხს ბევრი ტრადიცია და რიტუალი აქვს, რომელთა აღწერაც შეიძლება ცალკე წიგნამდეც კი მიგვიყვანოს. ისინი ხშირად დაკავშირებულია ჯადოსნურ ქმედებებთან. მაგალითად, საცხოვრებლისა და პირუტყვის ბოროტი სულებისგან დასაცავად, იაკუტები იყენებენ უამრავ შეთქმულებას. ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანი კომპონენტებია ორნამენტი ტანსაცმელზე, სამკაულებსა და ჭურჭელზე. ასევე იმართება რიტუალები კარგი მოსავლის, პირუტყვის შთამომავლობის, შვილების გაჩენისთვის და ა.შ.

დღემდე იაკუტები ინარჩუნებენ მრავალ ტრადიციას და ჩვეულებას. მაგალითად, სატის ქვა ითვლება ჯადოსნურად და თუ ქალი მას უყურებს, ის ძალას კარგავს. ის გვხვდება ცხოველებისა და ფრინველების კუჭში ან ღვიძლში. ამოღების შემდეგ მას არყის ქერქში ახვევენ და ცხენის თმებში ახვევენ. ითვლება, რომ გარკვეული შელოცვების გამო წვიმა, ქარი ან თოვლი შეიძლება გამოწვეული იყოს შაბათის გამოყენებით.

იაკუტების მრავალი ტრადიცია და ჩვეულება შენარჩუნებულია უძველესი დროიდან. მაგალითად, მათ აქვთ მაგრამ თანამედროვე დროში ის შეიცვალა გამოსასყიდით. იაკუტები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან და უყვართ საჩუქრების გაცვლა. სამშობიარო რიტუალები ასოცირდება ქალღმერთ Aiyy-syt-თან, რომელიც ითვლება ბავშვების მფარველად.

შეკრული პოსტები

იაკუტებს აქვთ ბევრი განსხვავებული დამაკავშირებელი პოსტი. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან უძველესი დროიდან ისინი იყვნენ ხალხის კულტურის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი. მათთან ასოცირდება რწმენა, მრავალი რიტუალი, ტრადიცია და ჩვეულება. ყველა დამაკავშირებელ პოსტს აქვს სხვადასხვა ნიმუშები, დეკორაციები, სიმაღლეები და ფორმები.

სულ ასეთი საყრდენების სამი ჯგუფია. პირველი (გარე) მოიცავს სახლთან ახლოს დამონტაჟებულებს. ცხენები მათზეა მიბმული. მეორე ჯგუფში შედის სვეტები, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა რელიგიური რიტუალებისთვის. და მესამე - დამაკავშირებელი პოსტები, რომლებიც დამონტაჟებულია იაკუტის მთავარ დღესასწაულზე ისიახზე.

იაკუტის იურტები

იაკუტების დასახლებები შედგება რამდენიმე სახლისგან (იურტები), რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთისგან დიდ მანძილზე. იაკუტების საცხოვრებელი იქმნება მრგვალი მდგომი მორებისგან. მაგრამ მშენებლობაში გამოიყენება მხოლოდ პატარა ხეები, რადგან დიდის მოჭრა ცოდვად ითვლება. კარები მდებარეობს აღმოსავლეთის მხარეს, მზისკენ. იურტის შიგნით არის თიხით დაფარული ბუხარი. სახლს აქვს ბევრი პატარა ფანჯარა. კედლების გასწვრივ განლაგებულია სხვადასხვა სიმაღლის ფართო მზე. შესასვლელთან - ყველაზე დაბალი. მაღალზე მხოლოდ იურტის პატრონს სძინავს. მზის სალონები ერთმანეთისგან გამოყოფილია ტიხრებით.

იურტის ასაშენებლად აირჩიეთ დაბალი ადგილი, ქარისგან დაცული. გარდა ამისა, იაკუტები ეძებენ "ბედნიერ ადგილს". ამიტომ, ისინი არ სახლდებიან ძლევამოსილ ხეებს შორის, რადგან მათ უკვე წაართვეს დედამიწის მთელი ძალა. კიდევ ბევრი ასეთი მომენტია, როგორც ჩინურ გეომანტიაში. იურტის ასაშენებლად ადგილის არჩევისას ისინი შამანს მიმართავენ. ხშირად იურტებს აშენებენ დასაკეცი ისე, რომ მათი ტრანსპორტირება შესაძლებელია მომთაბარე ცხოვრების წესის დროს.

ეროვნული სამოსი

შედგება ერთი მკერდის ქაფტანისგან. ადრე ზამთრისთვის მას ბეწვისგან ამზადებდნენ, ზაფხულისთვის კი - ცხენის ან ძროხის ტყავისგან. კაფტანს აქვს 4 დამატებითი სოლი და ფართო ქამარი. მკლავები ფართოა. ბეწვის წინდებს ფეხებზეც იცვამენ. თანამედროვე დროში იაკუტები ქსოვილს ტანსაცმლის საკერავად იყენებენ. მათ დაიწყეს საყელოიანი პერანგის ტარება, მათ გარშემო ქამრებიანი.

საქორწინო ბეწვის ქურთუკები ქალებისთვის იკერება გრძელი, ქუსლამდე. ისინი ფართოვდებიან ქვედა მიმართულებით. სახელოები და საყელო მორთულია ბროკადით, წითელი და მწვანე ქსოვილით, ვერცხლის სამკაულებით და ლენტებით. ძირი მოპირკეთებულია სასმის ბეწვით. ეს საქორწილო ბეწვის ქურთუკები გადაეცემა თაობებს. თავზე, ფარდის ნაცვლად, შავი ან წითელი მორთული ნაჭრისგან შეკერილ ბეწვის მაღალ ქუდებს ატარებენ.

ფოლკლორი

იაკუტების ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მათი ფოლკლორი, მასში მთავარია ოლონხო ეპოსი, რომელიც ითვლება პოეზიის სახეობად და შესრულებისას ოპერის მსგავსია. ეს ხელოვნება უძველესი დროიდან იყო შემონახული. ოლონხო მრავალ ტრადიციულ ზღაპარს მოიცავს. 2005 წელს კი ეს ხელოვნება იუნესკოს მემკვიდრეობად იქნა აღიარებული.

10-დან 15 ათას სტრიქონამდე სიგრძის ლექსებს ხალხური მთხრობელები ასრულებენ. ყველას არ შეუძლია გახდეს ერთი. მთხრობელებს უნდა ჰქონდეთ ორატორობის ნიჭი, შეეძლოთ იმპროვიზაცია და სამსახიობო ნიჭი. მეტყველება უნდა იყოს განსხვავებული ტონით. უფრო დიდი ოლონხოსის შესრულება შესაძლებელია შვიდი ღამის განმავლობაში. ყველაზე დიდი და ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები 36 ათასი პოეტური სტრიქონისაგან შედგება.

იმისდა მიუხედავად, რომ ტუნგუსებმა მონაწილეობა მიიღეს იაკუტების ეთნოგენეზში, მათ შორის ურთიერთობა არ იყო მეგობრული და ორმხრივი ქორწინებაც კი აკრძალული იყო. ტუნგუსების რელიგია გაცილებით მკაცრი იყო ვიდრე იაკუტების რელიგია.

რომელი საკვები ითვლებოდა ძვირფასად და რომელი იყო „უწმინდური“

ყველაზე ძვირფასი პროდუქტი იყო ცხენის ხორცი. ადგილობრივი ჯიშის პირუტყვი იყო გამძლე და ყინვაგამძლე, მაგრამ იწვევდა მხოლოდ ზაფხულში. ეს ეხება ძროხის რძეს და ცხენის რძეს - კუმისს. ჩრდილოეთში ირმები გამოიყვანეს.

ხაჭო რძეს ამზადებდნენ ძროხის რძისგან - „სუორატი“; მას ზამთრისთვის ყინავდნენ, უმატებდნენ კენკრას, ფესვებს და ხორცს. ზამთარში ისინი ჭრიდნენ და ამ საფუძველზე ამზადებდნენ წვნიანს - "ბუტუგას".

დიეტა მოიცავდა ნადირს და თევზს. ნადირობის ერთ-ერთი მეთოდი იყო ძოვების კუროს გამოყენება, რომლის უკანაც მონადირე იმალებოდა. იგივე ტექნიკას იყენებდნენ ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელები. იაკუტებმა იცოდნენ ცხენზე ნადირობა და ძაღლების გამოყენება.

სათევზაოდ გამოიყენებოდა ორი სახის ნავი: ხის ნამსხვრევები და არყის ქერქის ნავები, რომლებსაც "tyy" ეძახდნენ. ბადით თუ ბადით იჭერდნენ. ზოგჯერ აწყობდნენ კოლექტიური გადასასვლელს სენით; ნადავლი თანაბრად გაიყო ყველა მონაწილეს შორის. ზამთარში ისინი ყინულის ხვრელში თევზაობას ასრულებდნენ. თევზს მიირთმევდნენ უმი ან მოხარშული, გაყინული რეზერვში ან ფერმენტირებული ორმოებში.

იაკუტები ეწეოდნენ ტყის პროდუქტების შეგროვებას და მომზადებას: მჟავე, ველური ნიორი, სხვადასხვა ფესვები და ხის ქერქის შიდა ფენაც კი. ნაკლები კენკრა აგროვებდა და ჟოლო საერთოდ არ გამოიყენებოდა: უწმინდურად ითვლებოდა.

მჭედლები ცხოველების ტყავში

კუზნეც-იაკუტი, 1902. (იესუპოვის ჩრდილოეთ წყნარი ოკეანის ექსპედიციის არქივიდან).

რუსების მოსვლამდე იაკუტები ძირითადად ტყავებში იყვნენ გამოწყობილნი: არ იყენებდნენ ტრიალს, ქსოვას და თექას. ქსოვილები იმპორტირებული საქონელი იყო, მას ოჯახის უმდიდრესი წევრები ატარებდნენ.

აქტიურად იყენებდნენ ცხენის თმას: მისგან ქსოვდნენ თოკებს, თოკებს, ლასოებს, სათევზაო ბადეებს და ქარგავდნენ.

ტანსაცმელი, განსაკუთრებით ქალის, მორთული იყო ნაქარგებითა და აპლიკაციებით.

ხის და მამონტის ძვლის კვეთა იყო პრაქტიკულად.

ორნამენტებში გამოყენებული დამახასიათებელი მოტივი არის ხარის რქები. ეს ძალიან უძველესი სიმბოლოა, ის გვხვდება მთელ ევრაზიაში: მესოპოტამიაში, კრეტაში, ინდოეთში, ესპანეთში, სკანდინავიაში...

იაკუტები კარგად იყვნენ მჭედლობაში. ხდებოდა მადნის ძებნა, სხვადასხვა ლითონების პროდუქციის დნობა და მოჭრა: რკინა, სპილენძი, ვერცხლი. ცხენის აღკაზმულობა, იარაღი, ქამრები და ტანსაცმელი მორთული იყო ვერცხლის, ოქროსა და სპილენძის ჭედურობით. ქალებს ატარებდნენ საყურეები, ბეჭდები, ჯაჭვები, სამაჯურები და ყველა სახის ლამაზი გულსაკიდი.

რუსების მოსვლამდე იარაღი შედგებოდა მშვილდ-ისრებისგან და შუბებისგან.

ციმბირის უმეტესობისგან განსხვავებით, იაკუტები ამზადებდნენ არა მხოლოდ ლითონისა და ტყავის ჭურჭელს, არამედ ამზადებდნენ კერამიკას.

იაკუტები თავიანთი პირუტყვისთვის თივას ამზადებდნენ ზამთრისთვის, ვარდისფერი ორაგულის სკილის გამოყენებით, რომელიც რუსების მოსვლამდეც იცოდნენ. მიწის საზომი ერთეული იყო "kyu-ryuyo" - ფართობი, რომელიც საჭიროა ერთი თივის დასამზადებლად.

რუსეთში ლიტვური ლენტები (რომელსაც სწორი ზურგით თიშავენ) გამოყენება დაიწყო მე-14 საუკუნეში, იაკუტებში - მე-17-ში, ციმბირში რუსების ჩასვლით.

როგორ გავიაროთ ტაიგაში

მოძრაობები ყველაზე ხშირად ხდებოდა ცხენებით. ადგილობრივი ცხენები არიან პატარა, ძალიან გამძლე და უპრეტენზიო, მიჩვეული უხეშ რელიეფს. ზამთარში იაკუტები იყენებდნენ რუსების მსგავს თხილამურებს. განსხვავება იმაში მდგომარეობდა, რომ რუსეთში მათ ირმის ან ცხენის ტყავი ჰქონდათ გაფორმებული.

ხარებს იყენებდნენ როგორც მსხვილფეხა რქოსანი ცხოველი. ზამთარში მათ ამაგრებდნენ სპეციალურ ციგაზე "silis syarga" ერთად მორბენალი, რომელიც დამზადებული იყო გრეხილი ხის ტოტებისაგან. ირმებს ამაგრებდნენ სასწავლებლებზე, მათი მორბენალი პირდაპირ გაკეთდა.

იაკუტების სახლი: რა აქვთ საერთო იაკუტებსა და ნორმანებს?

სახლს "იურტა" ერქვა, მას რთული შიდა სტრუქტურა ჰქონდა. ეს იყო დასახლებული საცხოვრებელი და არა მომთაბარე. ჩარჩო ძელებით იყო გაკეთებული, საზაფხულო იურტა შეკერილი არყის ქერქით იყო დაფარული, ზამთარი - მორიანი იატაკით. შენობის ზედა ნაწილი დაფარული იყო ბალახით, რომელიც ერთად იზრდებოდა და დამატებით იცავდა სიცივისა და ტენისგან. კედლების გარე ნაწილი ტურფისგან იყო ნაშენი და თიხით ამოვსებული. საცხოვრებელი ოთახები, საწყობი, სახელოსნოები და ბეღელი ერთი სახურავის ქვეშ იყო გაერთიანებული. შენობები ორიენტირებული იყო კარდინალურ წერტილებზე. შესასვლელი ყოველთვის აღმოსავლეთით იყო გაკეთებული.

შორს მარჯვენა კუთხეში გაკეთდა კერა - „ოსოხი“. ზამთარში მუდმივად თბებოდა. კედლებთან გრძელი ორონის სკამები იყო. სადარბაზოს მარცხნივ სკამი განკუთვნილი იყო ახალგაზრდებისთვის და მუშებისთვის. ქალები და ბავშვები ბუხართან მოათავსეს. ყველაზე საპატიო მაღაზია იყო მარცხენა (სამხრეთ) კედლის გასწვრივ. სადაც ეს კედელი მთავრდებოდა იქ იყო წმინდა კუთხე, სადაც რელიგიასთან დაკავშირებული საგნები იყო განთავსებული.

მსგავსი სახლები შემორჩენილია გრენლანდიაში ნორმანების კოლონიზაციის შემდეგ. კიდევ ერთი მიზეზი, რომ გავიხსენოთ წყაროები, რომ სკანდინავიელები მოვიდნენ აზიიდან.

პატარძლები შორეული ქვეყნებიდან

მე-19 საუკუნემდე მრავალცოლიანობა იყო მიღებული. თითოეულ ცოლს ჰქონდა საკუთარი იურტა და ოჯახი. ჩვეულებრივი იყო პატარძლის არჩევა სხვა ოჯახიდან და სასურველია თუნდაც განსხვავებული ულუსიდან.

პატარძლის საფასურს იხდიდნენ, ძირითადად პირუტყვისგან შედგებოდა, რომლის ნაწილს საქორწილო ქეიფისთვის კლავდნენ. საქმრო იღებდა მზითვას, ჭურჭლის, ბეწვისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩათვლით. ქალის ბეწვის მოსასხამი განსაკუთრებით ძვირადღირებული ნივთი იყო და თაობიდან თაობას გადაეცემოდა.

ქორწილში შესრულდა სიმღერები და ზღაპრები წინაპრების შესახებ, სასიყვარულო ლექსები, ზღაპრები (მათ შორის ცხოველების შესახებ) და კომიკური სიმღერები, როგორიცაა რუსული დიტი. ცალკეული "ოლონხოსუტ" მთხრობელები სპეციალიზირებულნი იყვნენ გმირული ლეგენდების შესრულებაში: ისინი მღეროდნენ ყელის ფალსეტის მრავალხმიანობის ტექნიკით - ორხმიანი ეფექტით. მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის იყო არფა, სიმები და დასარტყამი ინსტრუმენტები.

იყო როგორც ზოგადი ცეკვები - მრგვალი ცეკვები - ასევე პირადი.

როგორ გამოიყურებოდა მონობა იაკუტებს შორის

სამხედრო ტყვე, ღარიბი ნათესავი ან მონობაში გაყიდული ბავშვი შეიძლება გახდეს მონა. ყველა ეს ვარიანტი ძალიან გავრცელებული იყო. არისტოკრატი მონების მფლობელებს სათამაშოებს უწოდებდნენ. მონები შეადგენდნენ სამხედრო რაზმს, მწყემსავდნენ პირუტყვს და აკეთებდნენ საშინაო საქმეებს. მონას ჰქონდა უფლება ოჯახი და ცალკე იურტა.

მრავალსაფეხურიანი სამყარო და მკვდარი შამანების სულები

იაკუტების აზრით, სამყარო ცხრა იარუსია, რომლებშიც ცოცხალი არსებები, რომლებიც უხილავია ადამიანთა სამყაროში, მაგრამ მასზე დიდ გავლენას ახდენენ. ზედა საფეხურების სულებს სწირავდნენ ცხენებს, ხოლო ქვედა - ძროხებს.

იაკუტებს სწამდათ მათი წინაპრების სულები, რომლებიც იყოფიან სამართლიანად და უსამართლოდ მოკვდავებად და ამის მიხედვით იქცეოდნენ სიკვდილის შემდეგ. გარდაცვლილი შამანების სულებს ჰქონდათ სიკვდილის შემდგომი დიდი ძალა. აღიარებული იყო სულების არსებობა - სხვადასხვა ბუნებრივი საგნების ოსტატები. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ქალის ნაყოფიერების ქალღმერთის კულტი.

რელიგიურ საკითხებს ხელმძღვანელობდნენ შამანები: კაცებიც და ქალებიც. მათი ტამბურები არ არის მრგვალი, მაგრამ ოვალური - "დუნგიური".

ტოტემიზმის ელემენტები დღემდეა შემორჩენილი: თითოეულ კლანს ჰყავს მფარველი ცხოველი, რომლის მოკვლა და სახელის გამოძახება აკრძალულია. თითოეულ შამანს ჰყავდა ორმაგი ცხოველი, რომელშიც მას შეეძლო გარდაქმნა.

უფლის ფერისცვალების ტაძარი იაკუტსკში.

იაკუტებმა მართლმადიდებლობის მიღება მე-18 საუკუნეში დაიწყეს. ჩვეულ ვერცხლის სამკაულს დიდი ჯვარი დაემატა. იურტის წმინდა კუთხეში, კარგი სულების დამცავი სიმბოლოების გარდა, ხატები გამოჩნდა.

მე ეს ადგილები გასული, მეოცე საუკუნის 70-იან წლებში მოვინახულე

არქტიკაში ცხოვრების პირობებს კარგად ვიცნობ და ძნელია რაიმეთი შოკში ჩამაგდო. მხოლოდ ორ ეპიზოდს გეტყვით:

მათ ირემი მოკლეს. მათ ბორტზე აიყვანეს დავით. გუნდში იყო იაკუტი. იღებს ცულს, რქებს თავის ქალას უჭრის, გვერდით აგდებს, სისხლიანი პალმებით ტვინებს ასხამს და ჭამს. ბევრი მათგანი, ვინც იქვე იდგა, შოკში იყო და დაიწყო „ბურღული“. როცა ვკითხე, რატომ გააკეთა ეს? მშვიდად უპასუხა იაკუტმა;

თუმცა ირემივით ჭკვიანი ვიქნები!

სხვა დროს წავედით მეთევზეებთან ლენას ქვემო წელში, რომ არაყი გავცვლით თევზში. შეიარაღებული იაკუტები შემოგვეხვივნენ და ნავიდან არ გამოგვიშვეს, ხოლო ჩვენი სიმპათიური ნავიგატორი იურტში მიიწვიეს და აიძულეს იაკუტის ქალთან დაკავდნენ სექსით კარაბინის ლულის ქვეშ. ამის შემდეგ ნავი თევზით დავტვირთეთ და ნაპირს მოვშორდით.

როცა ვიყვირე, რატომ გააკეთეს ეს? იაკუტმა უპასუხა;

თუმცა მე მინდა ვაჟი ისეთივე დიდი, ძლიერი და ცისფერი თვალებით!!!

ასე რომ, ყველაზე გავრცელებული კითხვა, რომელსაც მე დამისვათ იაკუტიასთან დაკავშირებით, არის: როგორ იქცევა აღჭურვილობა ასეთ ცივ ამინდში?

მანქანებთან ყველაფერი გასაგებია. ისინი არ არიან გაჭედილი. თუ გამორთავთ, მაშინ არ დაიწყებთ მას. მუდმივად მომუშავე ძრავა დღეში წვავს 1500 რუბლის ბენზინს, თუ ბევრს არ მართავთ. ფულის დაზოგვის მიზნით, ადამიანები ქირაობენ თბილ ავტოფარეხებს (15000 მანეთი) ან, როგორც წინა მოხსენებებში დავწერე, მანქანას ნატაშას თბილი საფარით აფარებენ - ამ შემთხვევაში, ძრავის ჩართვა შესაძლებელია საათში ერთხელ რამდენიმე წუთის განმავლობაში ტემპერატურის შესანარჩუნებლად. . თუ მანქანა გაყინულია, მაშინ არა უშავს: იაკუტიაში არის სპეციალური სერვისი, სადაც მოდიან თქვენთან სითბოს იარაღით, დაფარავენ მანქანას ჩარდახით და ათბობენ მას. ღირებულება 1500-დან 3000 რუბლამდე. მაგრამ ბორბლები, თუ მანქანას დიდხანს დატოვებთ სიცივეში, ხდება კვადრატი და ჯერ მანქანა ისე მოძრაობს, თითქოს ცუდ გზაზე იყოს.

კამერით ყველაფერი მარტივია. მქონდა Nikon D5 2500 mAh ლითიუმ-იონური ბატარეით. 2 დღეში და დაახლოებით 1000 გასროლაში 20%-ით დაეცა. -40 ყინვაში რამდენიმე საათმაც კი არ შეუშალა ხელი ჩამკეტის ამუშავებაში. ზოგადად, ნიკონი შესანიშნავად მუშაობდა, კამერის მახასიათებლები სიცივეში არანაირად არ შეცვლილა.

ვიდეო გადავიღე Sony FDR-X3000-ზე. მისი ბატარეები უფრო მარტივი იყო და სიცივეში 3-5 წუთი გაგრძელდა, რის შემდეგაც კამერა მოკვდა და ბატარეები ხელთათმანებში შევიდა გასათბობად.

iPhone ასევე კარგად არ დგას სიცივეში, თუნდაც ჯიბეში.

რაც შეეხება ადამიანებს, ყინვა დიდად არ ერევა. ადგილობრივები, რა თქმა უნდა, შეჩვეულები არიან. ჯერ მოუმზადებელს უჭირს ლაპარაკი, რადგან ყოველი ამოსუნთქვა იწვის, მაგრამ მერე ეჩვევი! მთავარია თბილად ჩაიცვა.

გამოიწერეთ არხი

01. აეროფლოტის რეისი დილით ადრე დაეშვება, მოსკოვიდან სხვაობა 6 საათია, ისევე როგორც იაპონიაში.

02. იაკუტსკის აეროპორტი ნისლშია, ყინვის გამო აქ ყველაფერი ნისლშია! თვითმფრინავის კაპიტანი სიხარულით იტყობინება, რომ გარეთ -45-ია და კარგი ამინდია.

03. ქალაქში საერთოდ ვერაფერს ხედავ. არც კი მესმის, როგორ მოძრაობენ აქ ხალხი. ამასთან, ადგილობრივები ამბობენ, რომ ჯერ არ არის ძლიერი ნისლი, საერთოდ ყველაფერი რძეშია.

04. იაკუტსკი, როგორც წესი, ძლიერი ყინვების დროს ნისლითაა დაფარული, თუმცა ზაფხულში და შემოდგომაზე ეს ასევე იშვიათი მოვლენა არ არის. ამას ხელს უწყობს ქალაქის მდებარეობა, რომელიც მდებარეობს ტუიმაადას ხეობაში.

05. გზატკეცილზე ვინმეს გასწრება შეიძლება რთული იყოს, რადგან გამონაბოლქვი აირები მანქანის უკან მუდმივ ღრუბლად იქცევა, რის გამოც ვერაფერს ხედავთ.

06. მანქანები ფრთხილად მოძრაობენ, ხალხი კი, მძღოლების ნელი სიჩქარით სარგებლობით, გზას ყველგან კვეთს.

07. ნისლი მოდის იაკუტსკში. თავად ქალაქი არ არის განსაკუთრებით საინტერესო. იმის ნაცვლად, რომ განვითარდეს, როგორც გამორჩეული ტურისტული ცენტრი, იაკუტსკმა შეაგროვა რუსული ურბანული დაგეგმარების ყველა შეცდომა. არის შემთხვევითი კონსტრუქცია, არასათანადო რეკლამის სიმრავლე და უნამუსო ეზოები.

08. მაგრამ ნისლის გამო მთელი ეს საშინელება არ ჩანს. ზაფხულში ჩასვლის მეშინია ;)

09. ბენზინის ფასები

10. იაკუტი

11. ქალაქის მთავარი ძეგლი, რომელიც გვახსენებს, რომ იაკუტია რუსეთი არ არის!

12. ყველა მავთული, სახლი, ხე დაფარულია ყინვის ფენით, ეს გრძელდება გაზაფხულამდე.

13. ეს ქალაქს ძალიან ელეგანტურს ხდის მთელ ზამთარს.

14. სხვათა შორის, თუ ოდნავ მაღლა აწევთ, ნისლი იფანტება.

15. ორიგინალური დასახელება) სხვა ეროვნული რესპუბლიკებისგან განსხვავებით, იაკუტების უმეტესობას აქვს ჩვეულებრივი რუსული სახელები და გვარები. თქვენ დანიშნეთ შეხვედრა ვიღაც ივან ვასილიევიჩ ეგოროვთან და ფიქრობთ რუსი ბიჭის ნახვაზე, მაგრამ არა!

16. როგორც უკვე ვთქვი, იაკუტსკი არ ერიდება თანამედროვე რუსული ქალაქების შეცდომების შეგროვებას და რეპროდუცირებას.

17. მიმდინარე განცხადებები

18. კიდევ ერთი ადგილობრივი თვისება

19. გამონაბოლქვი აირების გამო ბუჩქებსა და ხეებზე გაცილებით მეტი ყინვაა გზაჯვარედინებთან.

20. ბოლო დროს დავწერე, რომ იაკუტსკში არ ფიქრობენ ადამიანებზე და არ აკეთებენ თბილ გაჩერებებს. ისინი რეალურად ფიქრობენ და იწყებენ გაჩერებას! ისინი უბრალოდ შერწყმულია მაღაზიებთან, მაგრამ მაშინვე ვერ შევამჩნიე. ავტობუსის გაჩერებაზე სკამების რამდენიმე რიგია.

21. ეკრანზე ნაჩვენებია ავტობუსის ჩამოსვლის დრო.

22. სხვა მონიტორი აჩვენებს სურათს კამერიდან, რათა ნახოთ, როდის ჩამოვიდა თქვენი ავტობუსი და შეგიძლიათ გადმოხვიდეთ. საინტერესო გამოსავალია, აქამდე არ მინახავს.

23. სამწუხაროდ, ტრანსპორტით ყველაფერი სევდიანია. თითქმის ყველგან არის სავალალო ღარები.

24. და რამდენიმე თბილი გაჩერებაა, ძირითადად ყველა ასე გამოიყურება:

25. და ასე:

27. როგორც ყაზახეთში, იაკუტიაშიც მოსწონთ შენობებში ნაბიჯების გადადგმა გაპრიალებული ქვისგან ან მოლიპულ ფილებისგან და შემდეგ ხალიჩის დაგება. მაგარი იქნებოდა, არა ღარიბი საბჭოთა ხალიჩები, არამედ ნათელი ხალიჩები ეროვნული ნიმუშებით. მე ვთავაზობ, რომ იაკუტსკის მერიამ მოიწვიოს მხატვრები (მათ შორის ბევრია თავად იაკუტსკში), გააკეთოს ბრენდირებული პრინტი და შეუკვეთოს უნიკალური ხალიჩები. მაგარი იქნება - ყაზახები შეშურდებიან!

28. ყინვით დაფარულია არა მარტო ხეები, არამედ შენობები და სვეტები.

29. მაგრამ ფეხით მოსიარულეები არ არიან დაფარული.

30. მოაწერე

31. ზამთარში გზებს ქვიშა ასხამენ, რაც გაზაფხულზე ქალაქს ძალიან აბინძურებს.

32.

33.

34. იაკუტსკი მნიშვნელოვანი პორტია მდინარე ლენაზე. იმის გამო, რომ უზარმაზარ რეგიონში ძალიან ცოტაა გზები და რკინიგზა, ხოლო ფრენები ძალიან ძვირია, ამის გაკეთება შეუძლებელია მდინარის ტრანსპორტის გარეშე.

35. ზამთარში, როცა მდინარეები იყინება, გემებს არემონტებენ, ძველ გაცვეთილ ლითონს ანაცვლებენ ახლით და გამძლეობით.

36.

37.

38.

39.

40. გემების უმეტესობა შეკეთებისთვის სპეციალურ კვარცხლბეკებზეა განთავსებული.

41.

42.

43. ზოგიერთი გემი წყალზე დარჩა და მდინარეში „გაიყინა“.

44.

45. მათ შესაკეთებლად გამოიყენება გაყინვის ტექნიკა.

46. ​​ამისათვის პერიოდულად იჭრება ყინულის კუბურები ჭურჭლის მიდამოში, სადაც დაშვებაა საჭირო. როდესაც ყინულის ზედაპირი ძლიერდება, შემდეგი ფენა ამოიჭრება და ა.შ. საბოლოო ჯამში, თქვენ მიიღებთ ყინულის ნიშას, რომელშიც გემის შეკეთება შესაძლებელია.

47.

48.

49. და ეს არის ყინულის სლაიდი გამოქვაბულში, რომელიც ოდესღაც სახელმწიფო ნაკრძალის შესანახი ადგილი იყო. იგი გათხარეს 1980-იანი წლების ბოლოს სტრატეგიული მიზნებისთვის. მართალია, აქ ოქრო კი არა, საკვები ინახებოდა.

50. მატყლიანი მარტორქისა და გამოქვაბულის ლომის ყინულის ფიგურები, რომლებიც ოდესღაც იპოვეს იაკუტიის ტერიტორიაზე.

51. ეს არის ჩისხანის ტახტის ოთახი. და ჩისხანი არის იაკუტის მამა ფროსტი.

52. მარტორქისა და გამოქვაბულის ლომის გარდა, აქ გავიცანი ჟირინოვსკი.

53. ვერნიკი ყინულის საწოლზე ისვენებს

54.

55.

56. თვალწარმტაცი იაკუტსკი

57. სამწუხაროა, მაგრამ გაფრენის დროა!

58.

59.

60.

61.

62.

63.

იაკუტები (თვითსახელი სახა; pl. თ. შაქარი) - თურქულენოვანი ხალხი, იაკუტიის ძირძველი მოსახლეობა. იაკუტური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით, 478,1 ათასი იაკუტი ცხოვრობდა რუსეთში, ძირითადად იაკუტიაში (466,5 ათასი), ასევე ირკუტსკის, მაგადანის რაიონებში, ხაბაროვსკის და კრასნოიარსკის ტერიტორიებზე. იაკუტები ყველაზე მრავალრიცხოვანი (მოსახლეობის 49,9%) ხალხია იაკუტიაში და ციმბირის ყველაზე დიდი მკვიდრი მოსახლეობა რუსეთის ფედერაციის საზღვრებში.

განაწილების არეალი

იაკუტების განაწილება რესპუბლიკის ტერიტორიაზე უკიდურესად არათანაბარია. მათგან დაახლოებით ცხრა კონცენტრირებულია ცენტრალურ რეგიონებში - ყოფილ იაკუტსკისა და ვილიუისკის რაიონებში. ეს არის იაკუტის ხალხის ორი ძირითადი ჯგუფი: პირველი მათგანი რიცხვით ოდნავ აღემატება მეორეს. "იაკუტები" (ან ამგა-ლენა) იაკუტები იკავებენ ოთხკუთხედს ლენას, ქვედა ალდანსა და ამგას შორის, ტაიგას პლატოს, ასევე ლენას მიმდებარე მარცხენა სანაპიროს შორის. "ვილიუი" იაკუტები იკავებენ ვილიუის აუზს. ამ ძირძველ იაკუტების რაიონებში განვითარდა ყველაზე ტიპიური, წმინდა იაკუტური ცხოვრების წესი; აქ, ამავე დროს, განსაკუთრებით ამგა-ლენას პლატოზე, ის საუკეთესოდ არის შესწავლილი. იაკუტების მესამე, გაცილებით მცირე ჯგუფი დასახლებულია ოლეკმინსკის მხარეში. ამ ჯგუფის იაკუტები უფრო რუსიფიცირებული გახდნენ, ცხოვრების წესით (მაგრამ არა ენით) ისინი დაუახლოვდნენ რუსებს. და ბოლოს, იაკუტების ბოლო, ყველაზე პატარა, მაგრამ ფართოდ გაფანტული ჯგუფი არის იაკუტიის ჩრდილოეთ რეგიონების მოსახლეობა, ანუ მდინარის აუზები. კოლიმა, ინდიგირკა, იანა, ოლენეკი, ანაბარი.

ჩრდილოელი იაკუტები გამოირჩევიან სრულიად უნიკალური კულტურული და ყოველდღიური ცხოვრების წესით: მასთან მიმართებაში ისინი უფრო ჰგვანან ჩრდილოეთის პატარა ხალხებს, ტუნგუსებს, იუკაგირებს, ვიდრე მათ სამხრეთელ ტომებს. ამ ჩრდილოეთ იაკუტებს ზოგან "ტუნგუსსაც" უწოდებენ (მაგალითად, ოლენეკისა და ანაბარას ზემო წელში), თუმცა ენით ისინი იაკუტები არიან და საკუთარ თავს სახას უწოდებენ.

ისტორია და წარმოშობა

გავრცელებული ჰიპოთეზის თანახმად, თანამედროვე იაკუტების წინაპრები არიან კურიკანების მომთაბარე ტომი, რომელიც ტრანსბაიკალიაში ცხოვრობდა XIV საუკუნემდე. თავის მხრივ, კურიკანელები ბაიკალის ტბის მიდამოში მივიდნენ მდინარე იენიზეის გაღმა.

მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ XII-XIV სს. ე. იაკუტები რამდენიმე ტალღით გადავიდნენ ბაიკალის ტბის მიდამოებიდან ლენას, ალდანისა და ვილიუის აუზში, სადაც მათ ნაწილობრივ აითვისეს და ნაწილობრივ გადაასახლეს ევენკები (ტუნგები) და იუკაგირები (ოდულები), რომლებიც ადრე აქ ცხოვრობდნენ. იაკუტები ტრადიციულად ეწეოდნენ მესაქონლეობას (იაკუტის ძროხა), მიიღეს უნიკალური გამოცდილება საქონლის მოშენებაში მკვეთრად კონტინენტურ კლიმატში ჩრდილოეთ განედებში, ცხენის მოშენება (იაკუტის ცხენი), თევზაობა, ნადირობა და განვითარებული ვაჭრობა, მჭედლობა და სამხედრო საქმეები.

იაკუტების ლეგენდების თანახმად, იაკუტების წინაპრები მდინარე ლენას პირუტყვით, საყოფაცხოვრებო ნივთებითა და ხალხით ეშვებოდნენ, სანამ არ აღმოაჩინეს ტუიმადას ველი, რომელიც შესაფერისი იყო პირუტყვის გასაშენებლად. ახლა ეს ადგილია, სადაც თანამედროვე იაკუტსკი მდებარეობს. ამავე ლეგენდების თანახმად, იაკუტების წინაპრებს ორი ლიდერი ელი ბუტური და ომოგოი ბააი ხელმძღვანელობდნენ.

არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული მონაცემებით, იაკუტები ჩამოყალიბდნენ სამხრეთ თურქულენოვანი დევნილების მიერ ლენას შუა დინების ადგილობრივი ტომების შთანთქმის შედეგად. ითვლება, რომ იაკუტების სამხრეთ წინაპრების ბოლო ტალღამ შეაღწია შუა ლენაში XIV-XV საუკუნეებში. რასობრივად, იაკუტები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ აზიური რასის ცენტრალურ აზიურ ანთროპოლოგიურ ტიპს. ციმბირის სხვა თურქულენოვან ხალხებთან შედარებით, მათ ახასიათებთ მონღოლოიდური კომპლექსის ყველაზე ძლიერი გამოვლინება, რომლის საბოლოო ფორმირება მოხდა ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის შუა ხანებში უკვე ლენაზე.

ვარაუდობენ, რომ იაკუტების ზოგიერთი ჯგუფი, მაგალითად, ჩრდილო-დასავლეთის ირმის მწყემსები, შედარებით ცოტა ხნის წინ წარმოიქმნა ევენკების ცალკეული ჯგუფების იაკუტებთან, იაკუტიის ცენტრალური რეგიონებიდან ემიგრანტებთან შერევის შედეგად. აღმოსავლეთ ციმბირში განსახლების პროცესში იაკუტებმა აითვისეს ჩრდილოეთ მდინარეების ანაბარის, ოლენკას, იანას, ინდიგირკას და კოლიმას აუზები. იაკუტებმა შეცვალეს ტუნგუსის ირმის მწყემსი და შექმნეს ტუნგუს-იაკუტის ტიპის აღკაზმულობა.

1620-1630-იან წლებში იაკუტების რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანამ დააჩქარა მათი სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული განვითარება. XVII–XIX საუკუნეებში იაკუტების ძირითადი საქმიანობა მესაქონლეობა იყო (მსხვილფეხა საქონლისა და ცხენის მოშენება), XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლის მეურნეობით დაიწყო; ნადირობამ და თევზაობამ დამხმარე როლი შეასრულა. საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო ხის ჯიხური, ზაფხულში - ბოძებით დამზადებული ურასა. ტანსაცმელს ტყავისა და ბეწვისგან ამზადებდნენ. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში იაკუტების უმეტესობამ ქრისტიანობა მიიღო, მაგრამ ტრადიციული რწმენებიც შენარჩუნდა.

რუსული გავლენით ქრისტიანული ონომასტიკა გავრცელდა იაკუტებში, თითქმის მთლიანად ჩაანაცვლა წინაქრისტიანული იაკუტების სახელები. ამჟამად იაკუტები ატარებენ ბერძნული და ლათინური წარმოშობის (ქრისტიანული) და იაკუტების სახელებს.

იაკუტები და რუსები

ზუსტი ისტორიული ინფორმაცია იაკუტების შესახებ ხელმისაწვდომია მხოლოდ რუსებთან მათი პირველი კონტაქტის დროიდან, ანუ 1620-იანი წლებიდან და რუსეთის სახელმწიფოსთან მათი ანექსიიდან. იაკუტები იმ დროს არ შეადგენდნენ ერთიან პოლიტიკურ მთლიანობას, მაგრამ დაყოფილი იყვნენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ ტომებად. თუმცა ტომობრივი ურთიერთობები უკვე იშლებოდა და საკმაოდ მკვეთრი კლასობრივი სტრატიფიკაცია იყო. ცარისტმა გუბერნატორებმა და სამხედროებმა გამოიყენეს ტომთაშორისი დაპირისპირება იაკუტების მოსახლეობის ნაწილის წინააღმდეგობის გასატეხად; მათ ასევე ისარგებლეს მასში არსებული კლასობრივი წინააღმდეგობებით, ატარებდნენ სისტემატური მხარდაჭერის პოლიტიკას დომინანტური არისტოკრატული ფენის - მთავრების (ტოიონების) მიმართ, რომლებსაც ისინი აქცევდნენ თავიანთ აგენტებად იაკუტის რეგიონის მართვისთვის. ამ დროიდან იაკუტებს შორის კლასობრივი წინააღმდეგობები უფრო და უფრო გამწვავდა.

მძიმე იყო იაკუტის მოსახლეობის მასის მდგომარეობა. იაკუტები იასაკს იხდიდნენ ზამბახისა და მელას ბეწვში და ასრულებდნენ უამრავ სხვა მოვალეობას, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ გამოძალვას მეფის მსახურების, რუსი ვაჭრებისა და მათი სათამაშოებისგან. აჯანყების წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642), მას შემდეგ რაც ტოიონები გადავიდნენ გუბერნატორების მხარეზე, იაკუტების მასას შეეძლო რეაგირება მოეხდინა ჩაგვრაზე მხოლოდ წინააღმდეგობის გაფანტული, იზოლირებული მცდელობებით და გაქცევით. ძირძველი ულუსები გარეუბანში. მე-18 საუკუნის ბოლოს, ცარისტული ხელისუფლების მტაცებლური მენეჯმენტის შედეგად, გამოვლინდა იაკუტის რეგიონის ბეწვის სიმდიდრის ამოწურვა და მისი ნაწილობრივი გაპარტახება. ამავდროულად, იაკუტის მოსახლეობა, რომელიც სხვადასხვა მიზეზის გამო გადავიდა ლენა-ვილიუის რეგიონიდან, გამოჩნდა იაკუტიის გარეუბანში, სადაც ის ადრე არ არსებობდა: კოლიმაზე, ინდიგირკაზე, ოლენეკზე, ანაბარზე, ქვემო ტუნგუსკამდე. აუზი.

მაგრამ იმ პირველ ათწლეულებშიც კი, რუს ხალხთან კონტაქტმა სასარგებლო გავლენა მოახდინა იაკუტების ეკონომიკასა და კულტურაზე. რუსებმა უმაღლესი კულტურა მოიტანეს; უკვე მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან. მეურნეობა ჩნდება ლენაზე; რუსული ტიპის შენობები, ქსოვილებისგან დამზადებული რუსული ტანსაცმელი, ხელნაკეთობების ახალი ტიპები, ახალი ავეჯეულობა და საყოფაცხოვრებო ნივთები თანდათანობით იწყებდნენ შეღწევას იაკუტების მოსახლეობის გარემოში.

უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რომ იაკუტიაში რუსული ძალაუფლების დამყარებით შეწყდა ტომთაშორისი ომები და ტოიონების მტაცებლური თავდასხმები, რომლებიც ადრე დიდი კატასტროფა იყო იაკუტის მოსახლეობისთვის. ასევე აღიკვეთა რუსი მომსახურე ადამიანების ნებისყოფა, რომლებმაც არაერთხელ იჩხუბეს ერთმანეთთან და იაკუტები თავიანთ ჩხუბში ჩააგდეს. წესრიგი, რომელიც უკვე დამყარებული იყო იაკუტების მიწაზე 1640-იანი წლებიდან, უკეთესი იყო, ვიდრე წინა, ქრონიკული ანარქია და მუდმივი ჩხუბი.

მე-18 საუკუნეში, რუსების შემდგომ წინსვლასთან დაკავშირებით აღმოსავლეთში (კამჩატკას, ჩუკოტკას, ალეუტის კუნძულებისა და ალასკის ანექსია), იაკუტიამ ითამაშა სატრანზიტო მარშრუტისა და ახალი კამპანიებისა და განვითარების ბაზის როლი. შორეული ქვეყნებიდან. რუსი გლეხური მოსახლეობის შემოდინებამ (განსაკუთრებით მდინარე ლენას ხეობაში, 1773 წელს საფოსტო მარშრუტის შექმნასთან დაკავშირებით) შექმნა პირობები რუსული და იაკუტური ელემენტების კულტურული ურთიერთგავლენისთვის. უკვე XVII-XVIII საუკუნეების ბოლოს. სოფლის მეურნეობა იწყებს გავრცელებას იაკუტებს შორის, თუმცა თავიდან ძალიან ნელა, ჩნდება რუსული სტილის სახლები. თუმცა რუსი ჩამოსახლებულთა რაოდენობა XIX საუკუნეშიც შენარჩუნდა. შედარებით მცირე. გლეხთა კოლონიზაციასთან ერთად XIX ს. იაკუტიაში გადასახლებული დევნილების გაგზავნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. კრიმინალ გადასახლებულებთან ერთად, რომლებმაც უარყოფითი გავლენა მოახდინეს იაკუტებზე, XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. იაკუტიაში გამოჩნდნენ პოლიტიკური დევნილები, ჯერ პოპულისტები, ხოლო 1890-იან წლებში მარქსისტებმა, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს იაკუტების მასების კულტურულ და პოლიტიკურ განვითარებაში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. დიდი პროგრესი დაფიქსირდა იაკუტიის, ყოველ შემთხვევაში მისი ცენტრალური რეგიონების (იაკუტსკის, ვილიუისკის, ოლეკმინსკის ოლქების) ეკონომიკურ განვითარებაში. შეიქმნა შიდა ბაზარი. ეკონომიკური კავშირების ზრდამ დააჩქარა ეროვნული იდენტობის განვითარება.

1917 წლის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის დროს იაკუტების მასების მოძრაობა მათი განთავისუფლებისთვის უფრო ღრმად და ფართოდ განვითარდა. თავიდან ის იყო (განსაკუთრებით იაკუტსკში) ბოლშევიკების უპირატესი ხელმძღვანელობით. მაგრამ იაკუტიაში პოლიტიკოსთა უმეტესი ნაწილის რუსეთში წასვლის შემდეგ (1917 წლის მაისში), ტოიონიზმის კონტრრევოლუციურმა ძალებმა, რომლებიც ალიანსში შევიდნენ რუსეთის ქალაქური მოსახლეობის სოციალისტურ-რევოლუციურ-ბურჟუაზიულ ნაწილთან, მოიპოვეს ზედა. ხელი. იაკუტიაში საბჭოთა ხელისუფლებისთვის ბრძოლა დიდხანს გაგრძელდა. მხოლოდ 1918 წლის 30 ივნისს საბჭოთა ძალაუფლება პირველად გამოცხადდა იაკუტსკში და მხოლოდ 1919 წლის დეკემბერში, კოლხაკის რეჟიმის ლიკვიდაციის შემდეგ მთელ ციმბირში, საბჭოთა ხელისუფლება საბოლოოდ დამყარდა იაკუტიაში.

რელიგია

მათი ცხოვრება შამანიზმთან არის დაკავშირებული. სახლის აშენება, შვილების გაჩენა და ცხოვრების მრავალი სხვა ასპექტი შამანის მონაწილეობის გარეშე არ ხდება. მეორეს მხრივ, იაკუტების ნახევარმილიონიანი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას აღიარებს ან თუნდაც აგნოსტიკურ მრწამსს ემორჩილება.

ამ ხალხს აქვს თავისი ტრადიცია, რუსეთის სახელმწიფოში შესვლამდე ისინი ასწავლიდნენ "აარ აიი". ეს რელიგია გულისხმობს რწმენას, რომ იაკუტები არიან ტანარის შვილები - ღმერთი და თორმეტი თეთრი აიის ნათესავები. ჩასახვისთანავე ბავშვი გარშემორტყმულია სულებით ან, როგორც იაკუტები მათ ეძახიან, "იჩჩი" და ასევე არიან ციური არსებები, რომლებიც ასევე გარშემორტყმული არიან ახალშობილ ბავშვს. რელიგია დოკუმენტირებულია რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს განყოფილებაში იაკუტიის რესპუბლიკაში. მე-18 საუკუნეში იაკუტიამ გაიარა საყოველთაო ქრისტიანობა, მაგრამ ხალხი ამას მიუახლოვდა რუსული სახელმწიფოს გარკვეული რელიგიების იმედით.

საცხოვრებელი

იაკუტები თავიანთ წინაპრებს მომთაბარე ტომებში იღებენ. ამიტომაც ცხოვრობენ იურტებში. თუმცა, მონღოლური თექის იურტებისგან განსხვავებით, იაკუტების მრგვალი საცხოვრებელი აგებულია პატარა ხეების ტოტებისაგან, კონუსის ფორმის ფოლადის სახურავით. კედლებში მრავლადაა სარკმელი, რომლის ქვეშაც განლაგებულია მზიანი სალონები სხვადასხვა სიმაღლეზე. მათ შორის დამონტაჟებულია ტიხრები, რომლებიც ქმნიან ოთახების მსგავსებას, ხოლო ცენტრში ნაცხის კერა გასამმაგებულია. ზაფხულში შესაძლებელია არყის ქერქის დროებითი იურტების - ურების დადგმა. მე-20 საუკუნიდან კი ზოგიერთი იაკუტი ქოხებში დასახლდა.

მდელოების მახლობლად მდებარეობდა ზამთრის დასახლებები (kystyk), რომლებიც შედგებოდა 1-3 იურტისგან, საზაფხულო დასახლებები - საძოვრების მახლობლად, რომელთა რიცხვი 10-მდე იყო. ზამთრის იურტას (ჯიხურს, ჯიხურს) ჰქონდა დახრილი კედლები მდგარი თხელი მორებისგან მართკუთხა მორთა ჩარჩოზე და დაბალი ღობის სახურავი. კედლები გარედან დაფარული იყო თიხით და სასუქით, სახურავი დაფარული იყო ქერქით და მიწით, ხის იატაკის თავზე. სახლი კარდინალური მიმართულებით იყო განთავსებული, შესასვლელი მდებარეობდა აღმოსავლეთის მხარეს, ფანჯრები სამხრეთით და დასავლეთით, სახურავი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იყო მიმართული. შესასვლელიდან მარჯვნივ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში ბუხარი (ოსოჰ) იყო - სახურავიდან გამოსული თიხით დაფარული ბოძებით გაკეთებული მილი. კედლების გასწვრივ ფიცარი (ორონი) იყო მოწყობილი. ყველაზე საპატიო იყო სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე. ოსტატის ადგილი დასავლეთ კედელთან მდებარეობდა. სადარბაზოს მარცხნივ სათავსოები განკუთვნილი იყო მამრობითი სქესის ახალგაზრდებისთვის და მუშებისთვის, ხოლო მარჯვნივ, ბუხართან, ქალებისთვის. წინა კუთხეში მოათავსეს მაგიდა (ოსტუოლი) და სკამი. იურტის ჩრდილოეთ მხარეს თავლა (ხოტონი) იყო მიმაგრებული, ხშირად საცხოვრებლის იმავე სახურავის ქვეშ, იურტის კარი ბუხრის უკან იყო განთავსებული. იურტის შესასვლელის წინ დამონტაჟდა ტილო ან ტილო. იურტა გარშემორტყმული იყო დაბალი სანაპიროთი, ხშირად გალავნით. სახლის მახლობლად მოთავსებული იყო სამაგრი, რომელიც ხშირად იყო მოჩუქურთმებული. საზაფხულო იურტები ოდნავ განსხვავდებოდა ზამთრისგან. ჰოტონის ნაცვლად მოშორებით მოათავსეს ხბოს თავლა (ტიტიკი), ფარდული და ა.შ.. არყის ქერქით დაფარული ძელებით (ურასა), ჩრდილოეთით - ტურფით (კალიმანი, ჰოლუმანი) იყო კონუსური ნაგებობა. . მე-18 საუკუნის ბოლოდან ცნობილია პოლიგონური ჯიშის იურტები პირამიდული სახურავით. XVIII საუკუნის II ნახევრიდან რუსული ქოხები გავრცელდა.

ქსოვილი

მამაკაცის და ქალის ტრადიციული სამოსი - მოკლე ტყავის შარვალი, ბეწვის მუცელი, ტყავის გამაშები, ცალღერიანი ქაფტანი (ძილი), ზამთარში - ბეწვი, ზაფხულში - ცხენის ან ძროხის სამალავიდან შიგ თმით, მდიდრებისთვის - ქსოვილისგან. მოგვიანებით გაჩნდა ნაჭრის პერანგები ჩამობრუნებული საყელოთი (ირბახი). კაცებმა შემოარტყეს ტყავის ქამარი დანით და კაჟით, მდიდრებისთვის - ვერცხლის და სპილენძის დაფებით. ტიპიური ქალის საქორწილო ბეწვის ქაფტანი (სანგიახი), ნაქარგი წითელი და მწვანე ქსოვილით და ოქროს ლენტებით; ელეგანტური ქალის ბეწვის ქუდი ძვირადღირებული ბეწვისგან, ზურგზე და მხრებზე ჩამომავალი, მაღალი ნაჭრით, ხავერდის ან ბროკადის ზედა ვერცხლის დაფა (ტუოსახტა) და მასზე შეკერილი სხვა დეკორაციები. გავრცელებულია ქალის ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები. ფეხსაცმელი - ირმის ან ცხენის ტყავისგან დამზადებული ზამთრის მაღალი ჩექმები თმით გარეთ (ეთერბესი), საზაფხულო ჩექმები რბილი ტყავისგან (საარსები) ნაჭრით დაფარული ჩექმით, ქალებისთვის - აპლიკაციით, ბეწვის გრძელი წინდები.

საჭმელი

ძირითადი საკვები რძის პროდუქტებია, განსაკუთრებით ზაფხულში: მარეს რძიდან - კუმისი, ძროხის რძიდან - იოგურტი (სუორატი, სორა), ნაღები (კუერჩეხი), კარაქი; სვამდნენ გამდნარ კარაქს ან კუმისით; სუორატი მზადდებოდა გაყინული ზამთრისთვის (ტარი) კენკრის, ფესვების და ა.შ. მისგან წყლის, ფქვილის, ძირების, ფიჭვის ხის და სხვა დამატებით ამზადებდნენ ღუმელს (ბუტუგას). თევზის საკვები დიდ როლს თამაშობდა ღარიბებისთვის, ხოლო ჩრდილოეთ რეგიონებში, სადაც პირუტყვი არ იყო, ხორცს ძირითადად მდიდრები მოიხმარდნენ. განსაკუთრებით ფასობდა ცხენის ხორცი. მე-19 საუკუნეში გამოიყენებოდა ქერის ფქვილი: მისგან ამზადებდნენ უფუარი პურებს, ბლინებს და სალამატის ჩაშუშულს. ბოსტნეული ცნობილი იყო ოლეკმინსკის რაიონში.

ვაჭრობს

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა ცხენოსნობა (მე-17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში იაკუტებს უწოდებდნენ "ცხენოსნებს") და მესაქონლეობას. კაცები ცხენებს უვლიდნენ, ქალები საქონელს. ჩრდილოეთში ირმები გამოიყვანეს. საქონელს ზაფხულში საძოვარზე ინახავდნენ, ზამთარში კი ბეღელებში (ხოტონებში). თივის დამზადება ცნობილი იყო რუსების მოსვლამდე. იაკუტის პირუტყვის ჯიშები გამოირჩეოდა გამძლეობით, მაგრამ იყო არაპროდუქტიული.

განვითარდა თევზაობაც. ძირითადად ზაფხულში ვთევზაობდით, ზამთარში კი ყინულის ხვრელში; შემოდგომაზე მოეწყო კოლექტიური სენა ყველა მონაწილეს შორის ნადავლის გაყოფით. ღარიბი ადამიანებისთვის, რომლებსაც პირუტყვი არ ჰყავდათ, თევზაობა იყო მთავარი ოკუპაცია (მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში ტერმინი "მეთევზე" - balyksyt - გამოიყენება "ღარიბი კაცის" მნიშვნელობით), ზოგიერთი ტომი ასევე სპეციალიზირებული იყო მასში - ეგრეთ წოდებული "ფეხით იაკუტები" - ოსეკუი, ონტული, კოკუი, კირიკიელები, ყირგიდიელები, ორგოტები და სხვები.

ნადირობა განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ჩრდილოეთში, რომელიც აქ საკვების ძირითად წყაროს წარმოადგენდა (არქტიკული მელა, კურდღელი, ირემი, ილა, ფრინველი). ტაიგაში რუსების მოსვლამდე ცნობილი იყო როგორც ხორცზე, ასევე ბეწვზე ნადირობა (დათვი, ელა, ციყვი, მელა, კურდღელი, ფრინველი და ა.შ.), მოგვიანებით, ცხოველთა რაოდენობის შემცირების გამო, მისი მნიშვნელობა დაეცა. . დამახასიათებელია ნადირობის სპეციფიური ხერხები: ხარით (მონადირე ნადირს ეპარება, ხარის უკან იმალება), ცხენი დევს ცხოველს ბილიკის გასწვრივ, ზოგჯერ ძაღლებთან ერთად.

იყო თავმოყრა - ფიჭვისა და ლაშის ჯიშის შეგროვება (ქერქის შიდა ფენა), რომელიც ინახებოდა გამხმარი სახით ზამთრისთვის, ფესვები (სარანი, პიტნა და სხვ.), მწვანილი (გარეული ხახვი, ხახვი, მჟავე); ჟოლო. , რომლებიც უწმინდურად ითვლებოდა, კენკრისგან არ მოიხმარდნენ.

სოფლის მეურნეობა (ქერი, ნაკლებად ხორბალი) მე-17 საუკუნის ბოლოს რუსებისგან იყო ნასესხები და მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ძალიან ცუდად იყო განვითარებული; მის გავრცელებას (განსაკუთრებით ოლეკმინსკის რაიონში) ხელი შეუწყო რუსმა გადასახლებულმა დევნილებმა.

განვითარდა ხე-ტყის დამუშავება (მხატვრული კვეთა, მხატვრობა მურყნის დეკორნით), არყის ქერქი, ბეწვი, ტყავი; ჭურჭელს ამზადებდნენ ტყავისგან, ფარდაგებს ამზადებდნენ ცხენისა და ძროხის ტყავისგან, რომელიც შეკერილი იყო ჭადრაკით, საბნები კურდღლის ბეწვისგან და ა.შ. თოკები იყო ხელით გრეხილი ცხენის თმისგან, ნაქსოვი და ნაქარგი. არ იყო თექის ტრიალი, ქსოვა ან თექის შეგრძნება. შემორჩენილია ჩამოსხმული კერამიკის წარმოება, რომელიც გამოარჩევდა იაკუტებს ციმბირის სხვა ხალხებისგან. განვითარდა რკინის დნობა და ჭედვა, რომელსაც კომერციული ღირებულება ჰქონდა, ასევე ვერცხლის, სპილენძის დნობა და მოჭრა, XIX საუკუნიდან კი მამონტის სპილოს კვეთა.

იაკუტის სამზარეულო

მას აქვს გარკვეული საერთო თვისებები ბურიატების, მონღოლების, ჩრდილოელი ხალხების (ევენკები, ევენები, ჩუკჩი), ასევე რუსების სამზარეულოსთან. იაკუტის სამზარეულოში კერძების მომზადების ხერხები ცოტაა: ეს არის ან ხარშვა (ხორცი, თევზი), ან დუღილი (kumys, suorat), ან გაყინვა (ხორცი, თევზი).

ტრადიციულად საკვებად მიირთმევენ ცხენის ხორცს, საქონლის ხორცს, ძროხის ხორცს, ნადირის ფრინველებს, ასევე სუბპროდუქტებს და სისხლს. გავრცელებულია ციმბირული თევზისგან მომზადებული კერძები (ზუთხი, ფართე თევზი, ომული, მუქსუნი, პელედი, ნელმა, ტაიმენი, გრეილინგი).

იაკუტის სამზარეულოს გამორჩეული თვისებაა ორიგინალური პროდუქტის ყველა კომპონენტის სრულად გამოყენება. ძალიან ტიპიური მაგალითია ჯვარცმული კობრის მომზადების რეცეპტი იაკუტის სტილში. მოხარშვის წინ ქერცლებს ასუფთავებენ, თავს არ აჭრიან და არ ყრიან, თევზს პრაქტიკულად არ აჭედებენ, კეთდება გვერდითი პატარა ჭრილი, რომლის მეშვეობითაც ნაღვლის ბუშტი საგულდაგულოდ ამოღებულია, მსხვილი ნაწლავის ნაწილი იჭრება და ცურავს. შარდის ბუშტი არის გახვრეტილი. ამ ფორმით, თევზი მოხარშული ან შემწვარი. მსგავსი მიდგომა გამოიყენება თითქმის ყველა სხვა პროდუქტთან მიმართებაში: საქონლის ხორცი, ცხენის ხორცი და ა.შ. თითქმის ყველა ქვეპროდუქტი აქტიურად გამოიყენება. განსაკუთრებით დიდი პოპულარობით სარგებლობს სუპები (ჩემია), სისხლის დელიკატესები (ხაანი) და ა.შ., ცხადია, ასეთი ეკონომიური დამოკიდებულება პროდუქტების მიმართ არის ხალხის მძიმე პოლარულ პირობებში გადარჩენის გამოცდილების შედეგი.

იაკუტიაში ცხენის ან ძროხის ნეკნები ცნობილია როგორც ოიოგოები. სტროგანინა მზადდება გაყინული ხორცისა და თევზისგან, რომელსაც მიირთმევენ კოლბას (ველური ნიორი), კოვზის (მსგავსი ცხენის წვის) და სარანკას (ხახვი მცენარე) ცხარე სუნელთან ერთად. Khaan, იაკუტის სისხლიანი ძეხვი, მზადდება ძროხის ან ცხენის სისხლისაგან.

ეროვნული სასმელი არის კუმისი, რომელიც პოპულარულია ბევრ აღმოსავლურ ხალხში, ასევე უფრო ძლიერი კოონნიორუ ქიმის(ან კოიუურგენი). ძროხის რძისგან ამზადებენ სუორატს (იოგურტს), კუერჩეხს (ათქვეფილი ნაღები), კობერს (რძით დაფქული კარაქი სქელი კრემის მისაღებად), ჩოხუნს (ან საქმე– რძით და კენკრით მოთუშული კარაქი), იედეგეი (ხაჭო), სუმეხი (ყველი). იაკუტები ფქვილისა და რძის პროდუქტებისგან სალამატის სქელ მასას ამზადებენ.

იაკუტიის ხალხის საინტერესო ტრადიციები და ადათები

იაკუტების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები მჭიდრო კავშირშია ხალხურ რწმენასთან. ბევრი მართლმადიდებელი თუ აგნოსტიკოსიც კი მიჰყვება მათ. რწმენის სტრუქტურა ძალიან ჰგავს შინტოიზმს - ბუნების თითოეულ გამოვლინებას თავისი სული აქვს და შამანები მათთან ურთიერთობენ. იურტის დაფუძნება და ბავშვის დაბადება, ქორწინება და დაკრძალვა არ არის სრული რიტუალების გარეშე. აღსანიშნავია, რომ ბოლო დრომდე იაკუტების ოჯახები პოლიგამიური იყო, ერთი ქმრის თითოეულ ცოლს ჰყავდა საკუთარი სახლი და სახლი. როგორც ჩანს, რუსებთან ასიმილაციის გავლენით, იაკუტები მაინც გადავიდნენ საზოგადოების მონოგამურ უჯრედებზე.

კუმის ისიახის დღესასწაულს მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ყველა იაკუტის ცხოვრებაში. სხვადასხვა რიტუალები შექმნილია ღმერთების დასამშვიდებლად. მონადირეები ადიდებენ ბაია-ბაიანაიას, ქალები - აიისიტს. დღესასწაულს გვირგვინდება ზოგადი მზის ცეკვა - ოსუხაი. ყველა მონაწილე ერთმანეთს უერთდება და აწყობს უზარმაზარ მრგვალ ცეკვას. ცეცხლს აქვს წმინდა თვისებები წლის ნებისმიერ დროს. მაშასადამე, იაკუტების სახლში ყოველი კვება იწყება ცეცხლის მირთმევით - საჭმლის ცეცხლში ჩაყრით და რძით ასხურებით. ცეცხლის გამოკვება ნებისმიერი დღესასწაულისა თუ ბიზნესის ერთ-ერთი მთავარი მომენტია.

ყველაზე დამახასიათებელი კულტურული ფენომენი ოლონხოს პოეტური მოთხრობებია, რომელთა რიცხვი 36 ათასამდე რითმული სტრიქონია. ეპოსი თაობიდან თაობას გადაეცემა ოსტატ შემსრულებლებს შორის და ბოლოს ეს ნარატივები იუნესკოს არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის სიაში შევიდა. კარგი მეხსიერება და სიცოცხლის მაღალი ხანგრძლივობა იაკუტების ზოგიერთი გამორჩეული თვისებაა. ამ თვისებასთან დაკავშირებით გაჩნდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მომაკვდავი ხანდაზმული ურეკავს ვინმეს ახალგაზრდა თაობიდან და ეუბნება მას ყველა სოციალურ კავშირზე - მეგობრებზე, მტრებზე. იაკუტები გამოირჩევიან თავიანთი სოციალური აქტივობით, მიუხედავად იმისა, რომ მათი დასახლებები შედგება რამდენიმე იურტისგან, რომლებიც მდებარეობს შთამბეჭდავ მანძილზე. ძირითადი სოციალური ურთიერთობები ხდება დიდი დღესასწაულების დროს, რომელთაგან მთავარია კუმისის დღესასწაული - ისიახი.

ტრადიციულ კულტურას ყველაზე სრულად წარმოადგენენ ამგა-ლენა და ვილიუი იაკუტები. ჩრდილოეთი იაკუტები კულტურულად ახლოს არიან ევენკებთან და იუკაგირებთან, ოლეკმინსკი ძლიერად არის აკულტურირებული რუსების მიერ.

12 ფაქტი იაკუტების შესახებ

1. იაკუტიაში არც ისე ცივა, როგორც ყველას ჰგონია. იაკუტიის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე მინიმალური ტემპერატურა საშუალოდ -40-45 გრადუსია, რაც არც ისე ცუდია, რადგან ჰაერი ძალიან მშრალია. -20 გრადუსი სანკტ-პეტერბურგში უარესი იქნება ვიდრე -50 იაკუტსკში.
2. იაკუტები მიირთმევენ უმი ხორცს - გაყინულ ქურთუკს, ნამსხვრევებს ან კუბიკებად დაჭრილს. ზრდასრული ცხენების ხორცსაც მიირთმევენ, მაგრამ არც ისე გემრიელია. ხორცი უაღრესად გემრიელი და ჯანსაღი, მდიდარია ვიტამინებითა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებებით, კერძოდ ანტიოქსიდანტებით.
3. იაკუტიაში ასევე მიირთმევენ სტროგანინას - მდინარის თევზის ხორცს, რომელიც დაჭრილია სქელ ნამსხვრევებად, ძირითადად ფოთლოვანი და ომული; ყველაზე ძვირფასია ზუთხისა და ნელმასგან დამზადებული სტროგანინა (ყველა ეს თევზი, გარდა ზუთხისა, თეთრი თევზის ოჯახიდანაა). მთელი ამ ბრწყინვალების მოხმარება შესაძლებელია ჩიფსების მარილში და პილპილში ჩაყრით. ზოგიერთი ასევე ამზადებს სხვადასხვა სოუსებს.
4. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, იაკუტიაში მოსახლეობის უმრავლესობას არასოდეს უნახავს ირემი. ირმები ძირითადად გვხვდება იაკუტიის შორეულ ჩრდილოეთში და, უცნაურად საკმარისია, სამხრეთ იაკუტიაში.
5. ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ჭურვები ძლიერ ყინვაში მინასავით მყიფე ხდება, მართალია. თუ 50-55 გრადუსზე დაბალ ტემპერატურაზე თუჯის ღეროს მყარ საგანს დაარტყამთ, ყელი ნაწილებად გაფრინდება.
6. იაკუტიაში თითქმის ყველა მარცვლეული, ბოსტნეული და ზოგიერთი ხილიც კი ზაფხულში კარგად მწიფდება. მაგალითად, იაკუტსკიდან არც თუ ისე შორს იზრდებიან ლამაზი, გემრიელი, წითელი, ტკბილი საზამთრო.
7. იაკუტური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. იაკუტების ენაში უამრავი სიტყვაა, რომლებიც ასო "Y"-ით იწყება.
8. იაკუტიაში 40 გრადუს ყინვაშიც კი ბავშვები ნაყინს ქუჩაში ჭამენ.
9. როდესაც იაკუტები მიირთმევენ დათვის ხორცს, ჭამის წინ ისინი გამოსცემენ ხმას "ჰუკს" ან ბაძავდნენ ყორანის ტირილს, რითაც, თითქოს შენიღბვას დათვის სულისაგან - ჩვენ არ ვჭამთ თქვენს ხორცს, არამედ ყვავები.
10. იაკუტის ცხენები ძალიან უძველესი ჯიშია. ისინი მთელი წლის განმავლობაში დამოუკიდებლად ძოვენ ყოველგვარი მეთვალყურეობის გარეშე.
11. იაკუტები ძალიან შრომისმოყვარეები არიან. ზაფხულში, თივის მინდორში, მათ შეუძლიათ მარტივად იმუშაონ დღეში 18 საათის განმავლობაში ლანჩზე შესვენების გარეშე, შემდეგ კი საღამოს კარგი სასმელი დალიონ და 2 საათის ძილის შემდეგ დაუბრუნდნენ სამსახურს. მათ შეუძლიათ 24 საათის განმავლობაში იმუშაონ, შემდეგ კი საჭესთან 300 კმ გუთნონ და იქ კიდევ 10 საათი იმუშაონ.
12. იაკუტებს არ უყვართ იაკუტების დარქმევა და ურჩევნიათ ეძახიან "სახას".

იაკუტიის ისტორიაში ბევრი ადამიანი იყო, ვინც კვალი დატოვა როგორც თავად იაკუტსკის, ისე რეგიონის კულტურაზე, მეცნიერებასა და სოციალურ ცხოვრებაზე. ბევრი სახელი იწყებს დაუმსახურებლად დავიწყებას.

პრიუტოვი ვასილი პეტროვიჩი

პეტერბურგიდან გადასახლებული ნაროდნაია ვოლია, მუშები, წევრი ე.წ. "მე-4 ბროშურის ჯგუფები": იაკუტსკში მან მოაწყო "პრიუტოვის კინოთეატრი" (1913), რომელიც მდებარეობს ქუჩაში. საკუთარი დიდი. სახლი (ამჟამად საქალაქო სატელეფონო სადგურის ტერიტორიაზე, "ცენტრალ" კ/ტ-თან). ვ.პ. პრიუტოვი, როგორც დაქირავებული შრომის გამოყენებით მეწარმე, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აღმოჩნდა გადასახლებული კოლექტივის მიღმა; 1917-20 წლებში კინოს თავშესაფრის შენობაში გაიმართა ქალაქელების შეხვედრები და აქციები; 1917 წელს ამ სახლში გაიმართა იაკუტიის მასწავლებელთა I ყრილობა; 1918-19 - იქ ასევე იყო RSDLP-ის იაკუტის ორგანიზაციის საიდუმლო იარაღის საწყობი, ხოლო 1919 წლის 14-15 დეკემბრის ღამეს განხორციელდა შეიარაღებული სოციალისტური გადატრიალება. ხარიტონ გლადუნოვი - სამხედრო რევოლუციური შტაბის მეთაური

პრიუტოვის ფოტო ბოლშაიას ქუჩაზე

ასი წლის წინ კაცი ცხოვრობდა ჩვენს ქალაქში, ბევრს მუშაობდა, ებრძოდა გარემოებებს, ეკავა გამოჩენილი თანამდებობები, მაგრამ ახლა მისგან დარჩა მხოლოდ დოკუმენტები ეროვნულ არქივში და ფოტოები ქალაქელების ოჯახის ფოტო ალბომებში, ქალაქებში. არქივები და იაკუტის მუზეუმი. ეს ადამიანი დაინტერესებული იყო ფოტოგრაფიით, ახალი ხელოვნებით, რომელიც ახლახან გახდა ხელმისაწვდომი ხელოვნების მოყვარულთათვის. და დღეს ჩვენ მას გვახსოვს არა როგორც გადასახლებულ ნაროდნაია ვოლიას წევრს ან ქალაქის პირველი კინოს დამფუძნებელს, არამედ როგორც ფოტოგრაფს მისი შავ-თეთრი ფოტოების წყალობით. ვასილი პეტროვიჩ პრიუტოვთან დაკავშირებული დოკუმენტების მკვლევარს აუცილებლად ექმნება შთაბეჭდილება, რომ ის იყო ძალიან მრავალმხრივი პიროვნება და ხასიათში საკმაოდ დიდი ავანტიურიზმით. თუმცა, იგივე შეიძლება ითქვას პოლიტიკურ დევნილთა უმრავლესობაზე, რომლებიც იძულებულნი არიან თავიანთი ცხოვრების გარკვეული ნაწილი იცხოვრონ სამშობლოსგან უკიდურესად მოშორებულ ადგილებში. რაც შეეხება ვასილი პეტროვიჩის წარმოშობას, ის იყო 1865 წელს დაბადებული ბესარაბიის პროვინციის აკერმანის ქალაქებიდან და მიიღო საშინაო განათლება. შემდგომში, იაკუტის პროვინციის იუსტიციის დეპარტამენტის თანამშრომლების კითხვარში, დათარიღებული 1921 წელს, მან დაასახელა თავისი სპეციალობა, როგორც "მკერავი". ცხოვრობდა პეტერბურგში და, როგორც იმდროინდელი ბევრი ახალგაზრდა, იყო ნაროდნაია ვოლია ჯგუფის წევრი, რისთვისაც 1896 წელს მიიღო ორწლიანი სამარტოო პატიმრობა და 8 წელი გადასახლება. იგი გადაასახლეს სრედნეკოლიმსკში, ხოლო პრიუტოვმა 1899 წლის თებერვალში, იაკუტსკში ტრანზიტის დროს, წერილი მისწერა იაკუტის გუბერნატორს, რომელშიც სთხოვდა ქალაქში დარჩენის ნებართვას, რადგან „იგი თავს ცუდად გრძნობდა და საჭიროებდა სამედიცინო დახმარებას, რაც იყო. მიუწვდომელია სრედნეკოლიმსკში. უცნობია, კონკრეტულად რა კარნახობდა ჩრდილოეთში უფრო შორს წასვლის უხალისობას: ცუდი ჯანმრთელობა თუ გაქცევის გეგმა. ასეა თუ ისე, პრიუტოვის სამედიცინო გამოკვლევამ დაუდგინა ნევრასთენია, ქრონიკული სასახსრე რევმატიზმი და ზურგის ტვინის ანთება. ქალაქის ექიმმა ვ.ვვედენსკიმ რეკომენდაცია გაუწია პოლიტიკური დევნილის იაკუტის საავადმყოფოში ჩასმას და „შინაგანი მედიკამენტებით, ელექტროენერგიით და აბაზანებით მკურნალობას“. ვასილი პეტროვიჩი დარჩა იაკუტსკში და 1899 წლის ზაფხულში თავის ნაცნობ სამუილ გოჟანსკისთან ერთად გაქცევა სცადა. ბესტიახსკაიას სადგურზე აიღეს მესამე კლასის ბილეთები უსტ-კუტში იაკუტის ორთქლის გემზე, მაგრამ გზად დააპატიმრეს და გადასახლების ადგილას დააბრუნეს. გაქცევის მცდელობისთვის მას ერთ წელზე მეტი პატიმრობა მიუსაჯეს, სადაც კვლავ დაბრუნდა ნახევარი წლით 1906 წელს იაკუტსკში მიტინგების ორგანიზების შემდეგ. მოგვიანებით ამ საქმეს "დუმაში შეჭრა" უწოდეს. დაუღალავი თავშესაფრები 1910 წლიდან 1913 წლამდე გამჭვირვალე ადმინისტრაციული ზედამხედველობის ქვეშ იმყოფებოდა. მან ცოლად შეირთო ქალი, რომელსაც ორი შვილი ჰყავს, მოგვიანებით კი მისგან კიდევ შვიდი შეეძინა.

კინო პიიუტოვა

1913 წელს მან დააარსა პირველი მუდმივი კინოთეატრი იაკუტსკში და იქ მუშაობდა მთელ მრავალრიცხოვან ოჯახთან ერთად. მაგრამ ხელისუფლების შეცვლის შემდეგ, 1920 წელს, კინოს ნაციონალიზაცია მოხდა და პრიუტოვი დაინიშნა კინემატოგრაფიის ორგანიზების ინსტრუქტორად. ბოლშაიას ქუჩაზე მდებარე საკუთარი სახლის 23 ნომერი და კინოთეატრის ყოფილ მფლობელს ახლა მხოლოდ ბინის საჭირო ავეჯეულობა დარჩა, ცხენი აღკაზმულობითა და ურმით და ძროხა. მაგრამ ის, როგორც უგუნური ადამიანი, აწეული აგრძელებდა ცხოვრებას - 1920 წლის ოქტომბერში იგი გახდა სახალხო მოსამართლეთა საბჭოს თავმჯდომარე სამი წლის განმავლობაში. SNKRSFSR 1932 წლის 13 დეკემბრის No13 ბრძანებით მას მიენიჭა რესპუბლიკური მნიშვნელობის პირადი პენსია და 30 წლის ბოლოს? x წელი მან დატოვა იაკუტსკი. როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, ვასილი პეტროვიჩ პრიუტოვი საკმაოდ დაკავებული ადამიანი იყო და ამის მიუხედავად, მთელი ამ ხნის განმავლობაში სახლში ინახავდა ფოტოსტუდიას და დიდი მოთხოვნა იყო როგორც ფოტოგრაფზე. შემორჩენილია ასობით უნიკალური ფოტო, რომელიც მოგვითხრობს იმ შორეულ და საინტერესო დროზე. ეპოქის მთელი ისტორიის მიკვლევა შესაძლებელია პრიუტოვის ფოტოგრაფიული ნამუშევრების საშუალებით (მაგალითად, სტატიაში წარმოგიდგენთ რამდენიმე ფოტოს). ნათესავების თქმით, ის აპირებდა თავისი ფოტოების დიდი კოლექციის გაგზავნას იაკუტსკში, მაგრამ ომი ჩაერია და შემდგომში მათი უმეტესობა გაქრა. ვასილი პეტროვიჩი გარდაიცვალა მშიერ ალყაშემორტყმულ ლენინგრადში. იაკუტის მუზეუმის კოლექციებში მისი ასზე მეტი ფოტოა, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ინახებოდა მიმოფანტული სახით. ყველაზე მეტი ფოტო მიღებულია 50 წლამდე? x წელი გასულ საუკუნეში, არც კი არის მისაღები, რომ აღარაფერი ვთქვათ სრულ ანოტაციებზე. სამწუხაროა, რომ ყოველწლიურად ნაკლებია შესაძლებლობა ამოიცნო ის უცნობი ადამიანები, რომლებიც გამოსახულია ზოგიერთ ფოტოზე. საბჭოთა პერიოდში V.P. Priyutov-ის რევოლუციამდელი ფოტოები მხოლოდ რამდენიმე ადგილობრივი ისტორიკოსისთვის იყო დაინტერესებული. და მხოლოდ 90-ზე? წლების განმავლობაში, წინასაბჭოთა ეპოქის ისტორიისადმი გაზრდილი ინტერესის გამო, მკვლევარებმა საბოლოოდ ყურადღება მიაქციეს საუკუნის დასაწყისის ფოტოებს. სწორედ ამ დროს მოხდა პრიუტოვის ფოტოსტუდიაში გადაღებული ფოტოების იდენტიფიცირება და შეგროვება ერთ კოლექციაში. ეს მუშაობა გრძელდება, რადგან მუზეუმის ფოტოფონდი აგრძელებს ფოტოების მიღებას ოჯახის კოლექციებიდან. ვიმედოვნებთ, რომ დროთა განმავლობაში მუზეუმში განთავსდება ამ საოცარი ადამიანის მიერ ჩვენთვის შემონახული შეუქცევად წარსული დროის ანაბეჭდების უფრო სრული კოლექცია.

პირველი იაკუტის ექიმი P.N. სოკოლნიკოვი

პროკოპი ნესტეროვიჩ სოკოლნიკოვი დაიბადა 1865 წელს ტატინსკის ულუსში, გლეხის ოჯახში. ჩურაპჩაში სკოლის დამთავრების შემდეგ სწავლა განაგრძო იაკუტის გიმნაზიაში და სასულიერო სემინარიაში. 26 წლის ასაკში პროკოპიუსი გაემგზავრა ტომსკში და, დაამთავრა პროვინციული გიმნაზია, ჩაირიცხა ტომსკის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე (იგი იმოგზაურა ამ ქალაქში ორი წლის განმავლობაში, როგორც ჩანს, ფულს შოულობდა საკვებისა და გზაზე მოგზაურობისთვის). 1896 წელს ნიჟნი ნოვგოროდში გაიხსნა სრულიად რუსული ინდუსტრიული და ხელოვნების გამოფენა, სადაც მისი მეგობარი გიმნაზიიდან, ვასილი ვასილიევიჩ ნიკიფოროვი, მუშაობდა კომისრად იაკუტის რეგიონიდან. იქ მოდიან ძმები პეტრე და მიხაილ აფანასიევებიც, პროკოპიუსის ყოფილი თანაკლასელებიც. გამოფენაზე ციმბირის დეპარტამენტს ხელმძღვანელობს მსოფლიოში ცნობილი მეცნიერი, გეოგრაფი, მოგზაური P.P. სემენოვ-ტიენ-შანსკი. მეგობრები მის მეშვეობით ეძებენ მიწვევას P.N. სოკოლნიკოვთან ტომსკიდან ნიჟნი ნოვგოროდში, როგორც გიდი. პიოტრ პეტროვიჩს მოეწონა ახალგაზრდა იაკუტები და მან თხოვნით მიმართა განათლების სამინისტროს ტომსკის უნივერსიტეტიდან პ.ნ სოკოლნიკოვის გადაყვანა მოსკოვის უნივერსიტეტში. ასე რომ, პროკოპი ხდება ცნობილი სასწავლო დაწესებულების სტუდენტი. იქ მას გაუმართლა, მოუსმინა ლექციებს და დაესწრო გაკვეთილებს, რომლებსაც ასწავლიდნენ იმ დროის უდიდესი პროფესორები. მისი მასწავლებლები იყვნენ: ი.მ.სეჩენოვი - ცნობილი ფიზიოლოგი, ნ.ფ.ფილატოვი - პედიატრიის დამფუძნებელი რუსეთში, ნ.ვ.სკლიფოსოვსკი და სხვები.

1898 წლის შემოდგომაზე პროკოპიუსმა წარმატებით ჩააბარა სახელმწიფო გამოცდები და მიიღო სამედიცინო დიპლომი. ერთ-ერთი პოლიტიკური დევნილი, რომელიც გადასახლებას მსახურობდა იაკუტიაში, პროკოპი ნესტეროვიჩს წარუდგენს ბრწყინვალე რუს მწერალს ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის. სოკოლნიკოვსა და "ომი და მშვიდობის" ავტორს შორის პირადი შეხვედრა გაიმართა მოსკოვში, მწერლის ბინაში, ხამოვნიჩესკის შესახვევში. პროკოპი ნესტეროვიჩი ბოლო გამოცდებს აბარებდა და სახლში დასაბრუნებლად ემზადებოდა, როცა ტოლსტოის დავალებით მას მიუახლოვდა ყოფილი პოლიტიკური დევნილი. ლევ ნიკოლაევიჩს, როგორც ჰუმანისტს, აწუხებდა დუხობორების ბედი, რომლებიც მთავრობამ ცარისტულ არმიაში სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის გამო გადაასახლა ჯერ კავკასიაში, შემდეგ იაკუტის მხარეში. ტოლსტოიმ სოკოლნიკოვი მოსკოვში საკუთარ სახლში მიიღო და სთხოვა დუხობორების ცოლ-შვილთან გაყოლა. ყოველივე ამის შემდეგ, სოკოლნიკოვი, როგორც იაკუტიის მკვიდრი და ექიმი, შეიძლება მათთვის ძალიან სასარგებლო იყოს გრძელი მოგზაურობის დროს. ახალგაზრდა ექიმი სიხარულით დათანხმდა. პროკოპი ნესტეროვიჩმა ბრწყინვალედ შეასრულა დიდი მწერლის მითითებები. ის დუხობორების ცოლ-შვილებს სამედიცინო დახმარებას უწევდა და მოსახლეობისგან შემოწირულობებს აგროვებდა. ორ თვეზე მეტი იყო გზაში, ყველაფერს აწყობდა იმ დუხობორების ცოლ-შვილებისთვის, რომლებსაც თან ახლდა, ​​მათთან ერთად გაუძლო რთულ მოგზაურობის ყველა გაჭირვებას და გაჭირვებას, სანამ არ მიაღწიეს უსტ-მაისკის ულუსს.

პ.სოკოლნიკოვი ლ.ტოლსტოისთან. Hood.E.I. ვასილიევი

1899 წელს P.N. სოკოლნიკოვის სამოგზაურო ჩანაწერები "დუხობორების ცოლები და შვილები" გამოქვეყნდა ირკუტსკის გაზეთ "Eastern Review"-ს შვიდ ნომერში. ამ პუბლიკაციას რედაქტირებდა ყოფილი პოლიტიკური დევნილი, პროკოპი ნესტეროვიჩის ნაცნობი ნიჟნი ნოვგოროდის გამოფენიდან, ივან ივანოვიჩ პოპოვი. 1902 წელს სოკოლნიკოვი მივიდა ტოლსტოის იასნაია პოლიანაში. განშორებისას მწერალმა, მადლიერების ნიშნად, გადასცა მას თავისი ფოტო ხელნაწერი წარწერით: „ძვირფასო პროკოპი ნესტეროვიჩ სოკოლნიკოვს, ლეო ტოლსტოის კარგი ხსოვნისადმი“. სწავლიდან სამშობლოში დაბრუნებისთანავე 1898 წლის 16 დეკემბერს. სოკოლნიკოვი დაინიშნა ექიმად ჩურაპჩაში, სადაც იგი მთლიანად უთმობს მუშაობას. მას მოუწია არა მხოლოდ საავადმყოფოს საწოლებში მყოფი ადამიანების მკურნალობა, არამედ გამოძახებით გასვლა ცხენებით. ადგილობრივი ექიმის თანამდებობა მოითხოვდა მას გენერალისტი ყოფილიყო. 1902 წელს მოსკოვში მოგზაურობის დროს პროკოპი ნესტეროვიჩი დაქორწინდა ლიდია მიხაილოვნა ნიკიფოროვაზე. დაამთავრა ტიხომიროვის კურსები მოსკოვში და იყო მასწავლებელი. ლიდია გაჰყვა ქმარს შორეულ იაკუტიაში და, დაეხმარა მას, ჩაატარა იქ სანიტარული საგანმანათლებლო სამუშაოები. ის ოთხი შვილის დედა გახდა. მაგრამ სოკოლნიკოვის პირადი ცხოვრება ტრაგიკული იყო. 1910 წელს ცოლი გარდაიცვალა. შემდეგ, იმავე წლის ზაფხულში, მისი ექვსი წლის ქალიშვილი ვალენტინა სიმაღლიდან გადმოვარდა და გარდაიცვალა.

ჯერ კიდევ სტუდენტობისას სოკოლნიკოვი დიდ ინტერესს იჩენდა საზოგადოებრივი ცხოვრებით და მუდმივად აქვეყნებდა სტატიებს ირკუტსკში გამომავალ ჟურნალში Eastern Review. "იაკუტური ენის ლექსიკონზე" მუშაობისას, E.K. Pekarsky-მა გამოიყენა სოკოლნიკოვის მიერ შეგროვებული იაკუტური ტერმინები მედიცინასა და ანატომიაზე. სამედიცინო საქმიანობისთვის იმპერატორის 1903 წლის 1 იანვრის ბრძანებულებით პ.ნ სოკოლნიკოვი დაჯილდოვდა წმინდა სტანისლავის III ხარისხის, ხოლო 1907 წლის 6 დეკემბერს წმინდა ანას III ხარისხის ორდენით. 1913 წელს სოკოლნიკოვი ხელმძღვანელობდა იაკუტის დელეგაციას რომანოვების სახლის 300 წლისთავისადმი მიძღვნილ საიუბილეო დღესასწაულებზე, რომელშიც შედიოდნენ ცნობილი საზოგადო მოღვაწეები ვ.ვ.ნიკიფოროვი და დ.ი.სლეპცოვი. გარდაიცვალა განუკურნებელი დაავადებით 1917 წლის 10 დეკემბერს 52 წლის ასაკში.

გუბერნატორი V.N. სკრიპიცინი: იაკუტის რეგიონის მართვის გამოცდილება მე -19 - მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე.

1852 წლის 1 იანვრიდან იაკუტის რეგიონმა მოიპოვა პროვინციის სტატუსი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სამოქალაქო გუბერნატორი, რომელიც ექვემდებარებოდა გენერალურ გუბერნატორს და აღმოსავლეთ ციმბირის მთავარ ადმინისტრაციას. ციმბირში მთავრობის შიდაპოლიტიკური კურსის იმპერიული ტენდენციები განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა კანონებში გლეხის ადმინისტრაციის მოწყობის, „უცხო“ საკითხისა და მიწათსარგებლობის შესახებ. ლ.მ.-ს კვლევები ეძღვნება რუსეთის იმპერიის პერიფერიული პოლიტიკის საკითხებს. დამეშეკი, ი.ლ. დამეშეკი. ბოლო დროს ისტორიულმა მეცნიერებამ დიდი ყურადღება დაუთმო ლიდერების პიროვნულ მახასიათებლებს. პატიოსნება ან სიხარბე, ეფექტურობა და შრომისუნარიანობა ან უსაქმურობა, რწმენა, პასუხისმგებლობის გაცნობიერება, პირადი და პროფესიული ინტერესები დიდწილად განსაზღვრავს გუბერნატორის საქმიანობის ბუნებას. ამის მაგალითია იაკუტის გუბერნატორის V.N. სკრიპიცინა. მისი საქმიანობის ყველა სფეროდან ლიტერატურაში გაშუქდა მხოლოდ გუბერნატორის მიერ შემოთავაზებული მიწის რეფორმა, ისევე როგორც ვ.ნ. სკრიპიცინი სასესხო ოფისების მოწყობაზე. ამიტომ, ეს პუბლიკაცია განიხილავს V.N.-ის მართვის პრაქტიკას. სკრიპიცინი, როგორც იაკუტის რეგიონის გუბერნატორი, ციმბირის ზოგადი პრობლემების გათვალისწინებით. გაანალიზეთ ვ.ნ. სკრიპიცინი იაკუტის რეგიონის გუბერნატორად. აჩვენეთ გუბერნატორის ვ.ნ. სკრიპიცინი იაკუტის რეგიონის განვითარებაში. ვ.ნ. სკრიპიცინი თითქმის თერთმეტი წლის განმავლობაში მსახურობდა იაკუტის რეგიონის გუბერნატორად, ვიდრე სხვა იაკუტების გუბერნატორები. მან მიიღო სამხედრო განათლება, სამსახურის დატოვების შემდეგ მუშაობდა კლერკად პლოკის პროვინციის მთავრობის ფინანსურ განყოფილებაში, შემდეგ დროებით მსახურობდა მდივნად ცერანოვოს რაიონის მთავრობაში. 1870 წელს დაინიშნა მეოთხე განყოფილების აღმოსავლეთ ციმბირის მთავარი დირექტორატის უფროსის თანაშემწედ. 1871 წლის იანვარში დაინიშნა ირკუტსკის კონტროლის პალატის უმცროსი აუდიტორის მოვალეობის შემსრულებლად, 1873 წლის იანვრიდან დროებით ასრულებდა ირკუტსკის კონტროლის პალატის მენეჯერს. 1876 ​​წელს, თავისი სტაჟის გამო, იგი დააწინაურეს ტიტულოვან მრჩევლად უფროსი ასაკის. 1882 წლის იანვარში, სტაჟის გამო, იგი დააწინაურეს სასამართლოს მრჩევლად და დაინიშნა პეტერბურგის კონტროლის პალატის უფროს აუდიტორად, ხოლო 1884 წლის აპრილიდან ვარშავის კონტროლის პალატის მენეჯერის თანაშემწედ. 1886 წელს, სტაჟის გამო, იგი დააწინაურეს კოლეგიურ მრჩევლად და დაინიშნა ირკუტსკის კონტროლის პალატის მენეჯერად.

იაკუტის სტუდენტები

1892 წლის 23 აპრილის პირადი განკარგულებით ვ.ნ. სკრიპიცინი დაინიშნა იაკუტის გუბერნატორის მოვალეობის შემსრულებლად, 1894 წლის 1 იანვრიდან იაკუტის გუბერნატორად. იგი ამ თანამდებობაზე დარჩა 1903 წლის შუა რიცხვებამდე, მაგრამ პირადი მოთხოვნით გაათავისუფლეს ჯანმრთელობის მიზეზების გამო. გუბერნატორის ენერგიული ტრანსფორმაციული საქმიანობა ვ.ნ. სკრიპიცინამ მოიცვა მენეჯმენტის თითქმის ყველა სფერო, მისმა შეხედულებებმა და ხასიათის თავისებურებებმა გავლენა მოახდინა მის მიერ გატარებულ პოლიტიკაზე. ჩინოვნიკმა მუშაობა მისთვის მინდობილი ტერიტორიის შესწავლით დაიწყო. კარგად ესმოდა, რომ გარდაქმნები შეუძლებელია რეგიონის მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის საფუძვლიანი შესწავლის გარეშე, მან დაიწყო რაიონების აუდიტი. 1822 წლიდან რეგიონში ხუთი ოლქი იყო: იაკუტსკი, ვილიუისკი, ოლეკმინსკი, ვერხოიანსკი და კოლიმა. ცნობილია გუბერნატორის ათზე მეტი მოგზაურობა, რაც დაკავშირებულია წყალდიდობის შედეგად დაზარალებული ტერიტორიების შემოწმებასთან, მაისის ტუნგუსის საცხოვრებელი ადგილების გადახედვასთან და ა.შ. მე-19 საუკუნის ბოლოს. ჩრდილოეთ ტერიტორიების სამეცნიერო შესწავლა ვითარდება, ამასთან დაკავშირებით, როდესაც გაჩნდა კითხვა ისტორიული და ეთნოგრაფიული სიბირიაკოვსკის (იაკუტის) ექსპედიციის ორგანიზების შესახებ, ცნობილი ოქროს მაღაროელის ინიციატივითა და ხარჯებით. სიბირიაკოვამ, გუბერნატორმა ვ. რეგიონის ცენტრიდან დაშორებისა და პერსონალის ნაკლებობის გათვალისწინებით, პოლიტიკურ დევნილებს შეეძლოთ კვლევის მეცნიერული მხარის უზრუნველყოფა, მაგრამ ექსპედიციაში მათი მოზიდვა პრობლემურია იმპერიული რუსეთის არსებულ პირობებში. საჭირო იყო მათთვის გარკვეული თავისუფლებებისა და უფლებების მიღწევა, განსაკუთრებით რეგიონის ირგვლივ შეუფერხებელ მოძრაობასთან დაკავშირებით. გუბერნატორმა ყველაფერი გააკეთა ამ საკითხის მოსაგვარებლად. პოლიტიკური დევნილების გამოცდილება და ცოდნა უკვე გამოიყენა რეგიონულმა ადმინისტრაციამ გარკვეული პრობლემების გადაჭრაში, კერძოდ, „იაკუთის რეგიონის სამახსოვრო წიგნის“ მომზადებაში. ექსკურსიისტებმა უზარმაზარი ტერიტორიის მოსახლეობის ცხოვრების თითქმის ყველა საკითხზე უზარმაზარი შეგროვება და კვლევა ჩაატარეს. ასევე, გადასახლებულები სწავლობდნენ ჩრდილოეთ რაიონებში, სადაც მათი ცოდნა უაღრესად საჭირო იყო. ამ ექსპედიციის საქმიანობამ ხელი შეუწყო ციმბირის ჩრდილოეთში ადგილობრივი ისტორიის კვლევის გააქტიურებას, ხოლო ექსკურსიონისტების კვლევა გუბერნატორმა გამოიყენა იაკუტის რეგიონში მიწის რეფორმის პროექტის მომზადებაში. თავისი წინამორბედების გამოცდილებით ხელმძღვანელობდა ვ.ნ. სკრიპიცინმა, უკვე იმპერატორთან თავის პირველ მოხსენებაში, აღნიშნა იაკუტის რეგიონის მართვის მთავარი სირთულეები და პრობლემები, რომელთაგან მთავარი იყო მიწის საკითხი. გუბერნატორი მთავარ პრობლემას იაკუტებში მიწათსარგებლობის არეულობაში ხედავდა.

იაკუტიის გუბერნატორი ვ.ნ. სკრიპიცინი კონგრესის მონაწილეებს შორის

იაკუტიის გუბერნატორი ვ.ნ. სკრიპიცინი მიწათსარგებლობის საკითხებზე მიძღვნილი კონგრესის მონაწილეთა შორის. იაკუტსკი, 1902 წლის თებერვალი ვ.ნ. სკრიპიცინი (პირველ რიგში, მეორე მარჯვნიდან) გადაღებულია იაკუტების ელიტის გამოჩენილ წარმომადგენლებთან ერთად. გუბერნატორის გვერდით (მარცხნივ) არის ე.კ. პეკარსკი, ავტორი აკადემიური ნაშრომისა "იაკუტური ენის ლექსიკონი". მეორე რიგში (მარჯვნიდან მარცხნივ): V.N. ქსენოფონტოვი არის მდიდარი ვაჭარი, ცნობილი ეთნოგრაფის და ციმბირის მეცნიერის მამა გ.ვ. ქსენოფონტოვა, ვ.ვ. ნიკიფოროვი - სიბირიაკოვის ექსპედიციის მონაწილე, შემდეგ კი სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის იაკუტის კომისიის თანამშრომელი, პ.ნ. სოკოლნიკოვი - პირველი ექიმი იაკუტებისგან, მ.ა. აფანასიევი პირველი იაკუტის ადვოკატია.

ვაჭრის ოჯახი. იაკუტსკი 1909 წ

„მიუხედავად იმისა, რომ იაკუტების მიწა არის მთელი საზოგადოების საკუთრება, რომლის წევრებს უნდა ჰქონდეთ თანაბარი უფლებები და მიწათსარგებლობის წესი არის საერთო, მაგრამ ამ უკანასკნელმა თითქმის საყოველთაოდ მიიღო უზურპაციის ხასიათი, ძირითადად იმის გამო. ის ფაქტი, რომ საზოგადოება, როგორც წესი, ლიდერების, სიმდიდრისა და გავლენის მქონე ადამიანების კონტროლის ქვეშაა, კონცენტრირებულია მათ ხელში, ფართო და საუკეთესო სათიბ ადგილებში, რაც ხელს უწყობს ზოგიერთის გამდიდრებას სხვების ხარჯზე. ამრიგად, გადასახადების არასრულყოფილად აკრეფის გამო, მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გადასახადებს ვერ იხდიდა და წლების განმავლობაში გროვდებოდა დავალიანება. შვიდი წლის განმავლობაში გუბერნატორმა შეიმუშავა მიწათსარგებლობის რეფორმის პროექტი. მისი დებულებები ჩამოყალიბდა 1899 წელს გამოქვეყნებულ „ნასლეგში (ან სოფელში) მიწის თანაბარი განაწილების წესის შესახებ საჯარო მოხელეებს შორის გადასახადებისა და მომსახურების გადასახადების შესაბამისად.“ რეფორმის არსი იყო ის, რომ წევრები მემკვიდრეობით საზოგადოებამ, რომელმაც მიაღწია 21 წლის ასაკს და სასამართლოს მიერ უფლებებით შეზღუდულებს, საერთო კრებებზე უნდა შეედგინა მიწის დეტალური სია ხელმისაწვდომი მიწის რაოდენობისა და ხარისხის შესახებ. სათიბების რაოდენობა და ოსტოგია ანუ კოპენის რაოდენობა, რომელიც განსაზღვრულია საშუალო მოსავლიანობით, იყოფა ორივე სქესის ყველა ხელმისაწვდომი სულის რაოდენობაზე. საჭირო ნაღდი ფულის ოდენობა გადანაწილდა ნასლეგში აქციების რაოდენობის მიხედვით, შედეგად მიღებული ღირებულება იყო გადასახადის გადახდის ზომა ერთ სულ მოსახლეზე. ეს ღონისძიება, გუბერნატორის თქმით, შეაჩერებს მოსახლეობის „გაღატაკებას“ და ხელს შეუწყობს იმპერიის ხაზინაში ხარკის დავალიანების შემცირებას. საერთო ჯამში, ინსტრუქციები შეიცავდა ოცდაათზე მეტ სტატიას, რომელთაგან ბევრმა გამოიწვია ტომის უფროსების კრიტიკა. მოსახლეობის განათლებული წარმომადგენლების მონაწილეობით გადაიხედა და შეიცვალა მისი რიგი დებულებები. კერძოდ, ეს ეხებოდა იმას, რომ მდედრობითი სქესის მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული მხოლოდ სათიბი წილების საერთო რაოდენობის განაწილებისას, მათზე არ იყო საუბარი რაიმე ახალ სამოქალაქო უფლებებზე. გარდა ამისა, კრებებზე დაინერგა დახურული კენჭისყრა მიწათსარგებლობასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხზე, მემკვიდრეობით კრებებს შეეძლოთ გამოეყოთ ზემსტვო და შიდა მოვალეობები მეურნეობების ეკონომიკური მდგომარეობიდან გამომდინარე. ასევე, უცხოელთა ყრილობის მონაწილეობით, შეიცვალა რიგი სხვა დებულებები. თუმცა, ამის მიუხედავად, დამფუძნებლები და სათამაშოები, ამახინჯებდნენ „ინსტრუქციების“ არსს, განაგრძობდნენ მის უარყოფას და საჩივრების დაწერას, მისი საკონსულტაციო ხასიათის მოტივით.

სინამდვილეში, მისი დებულებები გამოიყენებოდა მხოლოდ ვილიუისკის, ოლეკმინსკის და იაკუტსკის ოლქების ზოგიერთ ულუსში. გენერალური მთავრობის უმაღლესი ადმინისტრაცია ხელმძღვანელობდა იმით, რომ მიწის განაწილება უცხოელებს შორის უნდა განხორციელებულიყო მათი ურთიერთშეთანხმებით ადმინისტრაციის ჩარევის გარეშე, რაც ნაკარნახევი იყო „ქარტიით“. ეს ნათლად ჩანს ირკუტსკის გენერალ-გუბერნატორის წერილიდან ვ.ნ. Skrypitsyn დათარიღებული 13 ოქტომბერი, 1899, რომელიც ხაზს უსვამს, რომ ინსტრუქცია "არ უნდა იყოს დაწესებული იძულებით". და საბოლოოდ დადასტურდა მმართველი სენატის განმარტებით, რომ „საკითხები, რომლებიც ეხება მიწის შიდა განაწილებას ერთი თაობის ცალკეულ ჯგუფებს (ნალეგებს) შორის, უნდა გადაწყდეს შეთანხმებით ამ ჯგუფებსა და ადმინისტრაციულ სამთავრობო ძალაუფლებას შორის, მიწის საბოლოო მოწყობის მოლოდინში. მომთაბარე უცხოელებს უფლება აქვს ჩაერიოს მსგავს დავაში“. ადგილობრივ მოსახლეობასაც არ გააჩნდა საჭირო პირობები მის მხარდასაჭერად. ამრიგად, მიწის განაწილების არსებული წესრიგი აგრძელებდა მოქმედებას საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამდე. მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. „უცხოელთა მართვის ქარტიის“ დებულებები მ.მ. სპერანსკიმ, რომელიც შეიქმნა ჯერ კიდევ 1822 წელს, დაკარგა აქტუალობა. მთავრობა მიხვდა, რომ ეს ანელებდა ციმბირის რეგიონის განვითარებას, მაგრამ ცდილობდა უცხოელთა მენეჯმენტის რეფორმირებას მისი ძირითადი სტატიების შეცვლის გარეშე. მთავარი მიზანი იყო მოხეტიალე და მომთაბარე უცხოელთა კლასიფიკაცია დასახლებულებად და მათთვის გლეხების მიმართ მოქმედი წესების გამოყენება. საჭიროება ნაკარნახევი იყო სახელმწიფოს ფისკალური ინტერესებით საგადასახადო გადასახადების მიღებისას მზარდ დავალიანებასთან დაკავშირებით. 1898 წელს მთავრობამ მიიღო კანონი გლეხისა და „უცხოელი“ ბელადების შესახებ, რომელიც ეფუძნებოდა ევროპულ რუსეთში ზემსტვო ბელადების შესახებ დებულებას. ხელისუფლებამ გამოაცხადა კურსი ევროპის რუსეთისა და ციმბირის სოფლის მოსახლეობის მართვის ორგანიზაციის გაერთიანებისაკენ. 1899 წელს იაკუტის გუბერნატორმა ვ.ნ. სკრიპიცინს გაუგზავნა პროექტი "ტომსკის, ტობოლსკის, იენიზეისა და ირკუტსკის პროვინციებში დასახლებული და მომთაბარე უცხოელთა მენეჯმენტის ტრანსფორმაციის შესახებ", რომელიც შეიმუშავა ირკუტსკის კანცელარიის ზემსკის დეპარტამენტის კლერკმა, სასამართლოს მრჩეველმა ი.ი. ხელოსნობა. მისი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ მომთაბარე უცხოელებს ისეთივე უფლებები ჰქონდათ დაჯილდოვებული, როგორც გლეხები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ გლეხის ლიდერები. ყველა დასახლებული უცხოელი შეადარეს სოფლის მცხოვრებლებს და მომთაბარე უცხოელები „განსაკუთრებულ კლასს წარმოადგენენ, გლეხთა კლასის ექვივალენტური, მაგრამ მათგან განსხვავებით, ისინი იმართებიან საკუთარი კანონებით. მოხეტიალე უცხოელები არ მონაწილეობენ ფულადი ზემსტვო გადასახადებში და არ იღებენ ხარჯებს სტეპების ადმინისტრაციის შენარჩუნებისთვის“. გუბერნატორს რეკომენდაცია გაუწია პროექტის განხილვას რაიონის პოლიციის თანამშრომლებთან, რომლებიც კარგად იცნობენ ადგილობრივი მოსახლეობის ცხოვრებასა და ეკონომიკურ სტრუქტურას. ამ საკითხის გადასაჭრელად მოეწყო კომისია და ოლქის მეთაურებს დაევალათ ბრძანების ადგილზე განხილვა. შემუშავდა იაკუტის რეგიონის უცხოელების შესახებ ახალი რეგულაციის პროექტი. იაკუტის უხუცესებმა და უხუცესებმა ერთხმად უარყვეს პროექტი, გამომდინარე იქიდან, რომ მოსახლეობის ძირითადი ოკუპაცია რჩება მესაქონლეობა, ხოლო იაკუტების ცხოვრების სპეციფიკა არ იყო გათვალისწინებული პროექტის შემუშავებისას. 1900 წლის დასაწყისში იაკუტის რეგიონალური საბჭოს გენერალური წარმომადგენლობის სხდომაზე შეაჯამეს შესრულებული სამუშაოს შედეგები. შეხვედრაზე ადვოკატი საუბრობს

ვ.ვ. ნიკიფოროვმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „იაკუტებს, როგორც პასტორალურ ხალხს, სრულიად განსხვავებული გაგება აქვთ მიწათსარგებლობის პირობების შესახებ, ვიდრე გლეხებს, რომლებიც ფერმერები არიან“. ასევე, მისი განხილვისას, წარმოიშვა უთანხმოება „მომთაბარე და მაწანწალა უცხოელების“ ცნების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. გადაწყდა, რომ ყველა „მომთაბარე უცხოელი“ მჯდომარეებად მიჩნეულიყო, მათ შორის იაკუტისა და ვილიუის ოლქების მოხეტიალე ტუნგუსი, და შემოღებულიყო მიწის თანაბარი განაწილება საზოგადოებაში. გუბერნატორმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ქარტიის“ მუხლები, „...განსაკუთრებით ის, რაც ეხება უცხოელთა ადათ-წესების შემწყნარებლობის პრინციპს და მათ საშინაო საქმეებში ადმინისტრაციის ჩაურევლობას, ამჟამად არ აკმაყოფილებს სახელმწიფოს შეღავათებსა და საჭიროებებს. .” რეფორმის აუცილებლობა აიხსნება იმით, რომ არსებული ბრძანებები მოძველებული იყო, აჭიანურებდა უცხოელთა „რუსიფიკაციის“ ბუნებრივ პროცესს და არ უზრუნველყოფდა ზოგიერთ სფეროში გადასახადების რეგულარულ მიღებას, რაც არ იყო დამოკიდებული გადასახადის სიმძიმეზე. არამედ გადახდების განაწილებისა და აკრეფის სისტემის არასრულყოფილებაზე. მაგრამ ამ პროექტს ადგილობრივი მოსახლეობის უპირობო მხარდაჭერა არ მიუღია. 1901 წელს ირკუტსკის გენერალურმა გუბერნატორმა გაუგზავნა წინადადება შინაგან საქმეთა სამინისტროს, რომ ამ უკანასკნელის თანხმობის გარეშე იაკუტები მჯდომარეებად ჩამოეთვალათ, მაგრამ ეს წინადადება არ დაკმაყოფილდა, რითაც პროექტი განუხორციელებელი დარჩა. საუკუნის დასაწყისში მესაქონლეობა აგრძელებდა იაკუტის რეგიონის მოსახლეობის უპირატეს ოკუპაციას. სოფლის მეურნეობის წარმატებული განვითარებისთვის ჯერ კიდევ 1888 წელს, გუბერნატორის კ.ნ. სვეტლიცკი ჩამოყალიბდა სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობა, მაგრამ მას შემდგომი განვითარება და შესწავლა არ მიუღია. ვ.ნ. სკრიპიცინმა გადაწყვიტა გაეგრძელებინა ეს მცდელობები. 1895 წლის დასაწყისში მან ირკუტსკის გენერალურ გუბერნატორთან დააყენა საკითხი რეგიონში ერთსაფეხურიანი სასოფლო-სამეურნეო სკოლის გახსნის შესახებ მცირე მეურნეობით, ლაბორატორიით და შესაბამისი დონის ბიბლიოთეკით. სტუდენტების სწავლების პარალელურად ნიადაგზე და სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებზე კვლევები უნდა განხორციელებულიყო. იაკუტის რეგიონში ამ ტიპის ინსტიტუტების არარსებობის გამო, ლაბორატორია უნდა გამხდარიყო სოფლის მეურნეობის განვითარების დროს პრაქტიკაში წარმოქმნილი საკითხების სამეცნიერო განვითარების ცენტრი. ბიბლიოთეკის საჭიროება ნაკარნახევი იყო სასოფლო-სამეურნეო ლიტერატურის თითქმის სრული არარსებობით. სკოლა ასევე უნდა ყოფილიყო ადმინისტრაციის დამხმარე დაწესებულება რეგიონის კოლონიზაციის საკითხის გადასაწყვეტად. გუბერნატორმა მაგალითად მოიყვანა გადასახლებული დუხობორების შემთხვევა, რომლებსაც მდ. ნოტორი სამწლიანი გამოცდილების შემდეგ აღმოჩნდა უვარგისი დასახლებისთვის. „კოლონისტების ყველა ეს ხეტიალი, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელოვან არაპროდუქტიულ ხარჯებთან, შეიძლებოდა აღკვეთილიყო სასოფლო-სამეურნეო სკოლის მიერ ნიადაგის წინასწარი შესწავლით...“ რეგიონში სკოლის დაარსების სავარაუდო ღირებულებამ შეადგინა 12 ათასი რუბლი, იგივე თანხა ყოველწლიურად უნდა დახარჯულიყო მის მოვლაზე, სამოცი სტუდენტის ჩარიცხვით. გადაწყდა, რომ ”მხოლოდ სკოლას, რომელიც წარმოადგენს სრულიად დამოუკიდებელ დაწესებულებას, რომელიც აკმაყოფილებს მეცნიერულ მოთხოვნებს და შეუძლია დააკმაყოფილოს ეკონომიკის ადგილობრივი სექტორების - სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის ყველა საჭიროება, შეიძლება ჰქონდეს მიმართული სასარგებლო გავლენა სოფლის მეურნეობაზე. რეგიონი.” თუმცა, ეს წინადადება უარყოფილ იქნა და საკითხი გადაუჭრელი დარჩა. ირკუტსკის გენერალურმა გუბერნატორმა ეს ახსნა იმით, რომ ”საჭიროა სკოლები ფართო სასწავლო გეგმით, უპირველეს ყოვლისა, სადაც სოფლის მეურნეობა უკვე მტკიცედ არის ჩამოყალიბებული და ემსახურება როგორც მოსახლეობის ძირითად ოკუპაციას და საარსებო გზას”, და ამ იაკუტის რეგიონი. მიხედვა იყო საპირისპირო ფენომენი. გენერალურმა გუბერნატორმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ აუცილებელია „იზრუნოთ არა იმდენად თეორიულ ცოდნაზე, რამდენადაც პრაქტიკული უნარების სწავლებაზე“. სკოლის გახსნის ალტერნატივა იყო განცხადება, რომ „...რეგიონში არის საუკეთესო სასოფლო-სამეურნეო სკოლა, საჭურისები, რომლებიც ფართოდ არიან დასახლებული ყველა რაიონში“. იაკუტის გუბერნატორის წინადადებაზე უარის თქმას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა სკოლის დაარსებისთვის საჭირო ფინანსური ხარჯები.

სანამ ვ.ნ. სკრიპიცინი დადგა საკომუნიკაციო მარშრუტების მოწყობის გადაუდებელი ამოცანის წინაშე. დიდი ყურადღება დაეთმო ძველის განვითარებას და ახალი გზების შესწავლას, რომლებიც აკავშირებს იაკუტსკის შორეულ ჩრდილოეთ რაიონებს, რადგან გზების მდგომარეობას და ექსპლუატაციას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რეგიონის ცხოვრებაში. გუბერნატორმა მართვის ცენტრის ყურადღება მიიპყრო ერთ-ერთ ყველაზე შორეულ რაიონში - კოლიმაში პირველადი საქონლის მიწოდების მაღალ ფასზე. ამ საკითხის გადასაჭრელად განიხილებოდა წყლის მარშრუტი ოხოცკის ზღვის გავლით, რაც მნიშვნელოვნად შეამცირებდა მიწოდების ღირებულებას. ყველაზე ნაკლებად განვითარებულად ითვლებოდა ვერხოიანსკის ტრაქტი, რომლის შესწავლა ადგილობრივმა ადმინისტრაციამ ჯერ კიდევ 1879 წელს დაიწყო. შემდეგ იგი აღწერა ოლქის პოლიციის ოფიცერმა კოჩაროვსკიმ ვერხოიანსკის ოლქისთვის და ზემსტოვოს შემფასებელი ფედოსევი იაკუტსკის ოლქისთვის. არსებული ინფორმაციის საფუძველზე გადაწყდა მისი შეცვლა, მიმართულების კორელაცია არსებულ „სავაჭრო მარშრუტთან“, რომელიც გადის უფრო მოსახერხებელ ადგილებში. 1899 წლის ბოლოს ირკუტსკის გუბერნატორმა მისწერა შინაგან საქმეთა სამინისტროს, რომ დათანხმდა იაკუტის გუბერნატორს გზატკეცილის ახალი მიმართულების აშენების უფლებას. გზების მოვლა-პატრონობისა და განვითარების ხარჯები ადგილობრივ მოსახლეობას წყალქვეშა და საგზაო გადასახადების სახით ეკისრებოდა, რის შედეგადაც ულუსებსა და საზოგადოებებს შორის მუდმივი კამათი წარმოიშვა. ამ საკითხის გადასაჭრელად, გუბერნატორის ინიციატივით, მოიწვიეს იაკუტის რაიონის ულუსებისა და ვოლოსტების წარმომადგენელთა ყრილობა. მთავარი მიზანი საყოფაცხოვრებო და საგზაო გადასახადების გათანაბრების ღონისძიებების განხილვა იყო. ამ საკითხის გადაწყვეტის აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო თემებზე მოხვედრილი გზების არათანაბარი რაოდენობითა და ხარისხით და დასახლებული პუნქტებიდან მათი დაშორებით. მოვალეობა განსაკუთრებით მაღალი იყო იქ, სადაც გზები უკაცრიელ ადგილებზე გადიოდა. თუმცა, მიუხედავად დიდი რაოდენობის რეკომენდაციებისა, კონკრეტული შედეგები არ მოჰყოლია. კომუნიკაციების განვითარებასთან ერთად მოგვარდა მოსახლეობის ხელმისაწვდომ კრედიტით უზრუნველყოფის პრობლემა, დაარსდა პირველადი მოხმარების საგნების გამყიდველი საზოგადოებრივი მაღაზიები და მარცვლეულის მაღაზიები. გუბერნატორმა ბევრი რამ გააკეთა რეგიონის მოსახლეობის განმანათლებლობისა და განათლების საკითხებში, რადგან მიხვდა, რომ რეგიონის წარმატებული კოლონიზაცია და უცხოელთა „რუსიფიკაცია“ შეუძლებელი იყო შესაბამისი კულტურული სივრცის შექმნის გარეშე. მისი ერთ-ერთი მიღწევაა აღმოსავლეთ ციმბირის გენერალური გუბერნატორისგან ნებართვის მოპოვება, პოლიტიკური დევნილების მოზიდვა მასწავლებლობისთვის ჩრდილოეთ რაიონებში, რამაც ნაწილობრივ გადაჭრა კვალიფიციური კადრების ნაკლებობის პრობლემა. სტუდენტებისთვის დიდი პრობლემა იყო ის, რომ ორი ძირითადი საგანმანათლებლო დაწესებულება, იაკუტის ქალთა პროგიმნაზია და იაკუტის რეალური სკოლა, არასრულ განათლებას აძლევდნენ. მაგალითად, მათ, ვინც დაამთავრა რეალური სკოლის მეექვსე კლასი, არ ჰქონდა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებაში შესვლის უფლება და ტომსკში უნდა წასულიყო სრული რეალური სკოლის შვიდწლიან დამატებით კლასში. მანძილი იაკუტსკიდან 4,5 ათასი ვერსტი იყო, რაც ბუნებრივად დაუძლეველ დაბრკოლებებს უქმნიდა სტუდენტებს. 1898 წლის აპრილში ვ.ნ. სკრიპიცინმა შინაგან საქმეთა მინისტრს შუამდგომლობა წარუდგინა, რომ იაკუტის რეალური სკოლა გადაექცია სკოლად სრული შვიდწლიანი კურსით.

იაკუტის ქალთა გიმნაზიის ხელმძღვანელი ე.ნ. კუზნეცოვა მასწავლებლებთან და სტუდენტებთან ერთად.

იმავე წლის 22 აგვისტოს პეტიცია გაეგზავნა ირკუტსკის გენერალურ გუბერნატორს იაკუტის გოგონების მეექვსე კლასის გიმნაზია სრულ გიმნაზიად გადაქცევის შესახებ. ეს საკითხი 1900 წლის ივლისში გადაწყდა, ქალთა პროგიმნაზია გადაკეთდა რვაკლასიან ქალთა გიმნაზიად. გიმნაზიაში სრული კურსი უზრუნველყოფდა ზოგად საშუალო განათლებას, დაწყებითი სკოლის მასწავლებლების შესაძლებლობას და უმაღლეს კურსებს, პედაგოგიურ და სამედიცინო ფაკულტეტებს. ამ დროიდან შეიქმნა საჯარო სკოლების ინსპექტორის თანამდებობა, რომლის დაქვემდებარებაშიც გადავიდა სახალხო განათლების სამინისტროს ადგილობრივი საქალაქო და სოფლის დაწყებითი სკოლები. ხოლო იმავე წლის აგვისტოში იაკუტის რეალის სკოლაში მეშვიდე დამატებითი კლასი გაიხსნა. გუბერნატორის უფლებამოსილების და მის მიერ რეალურად განხორციელებული სამუშაოს გათვალისწინებით, შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ლიდერის პიროვნულმა თვისებებმა გავლენა მოახდინა მის მიერ გატარებულ პოლიტიკაზე.

ეკატერინა პროკოპიევნა სტრიუკოვა მე-3 კლასის მოსწავლეებთან ვერა სლეპცოვასთან, ნადეჟდა სლეპცოვასთან, ვარვარა ჩერნიხთან, ანა კორიაკინასთან, ელენა პოდგორბუნსკაიასთან, კაპიტოლინა დიაჩკოვსკაიასთან, ანა ოხლოპკოვასთან, ელიზავეტა სივცევასთან ერთად. 1905 წ

ვ.ნ.-ს მიერ შემოთავაზებული მიწათსარგებლობის რეფორმის პროექტი. სკრიპიცინი, იყო მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების ლიბერალური რეფორმების გამოძახილი და, მხარდაჭერის არარსებობის მიუხედავად, გუბერნატორი ყველა ღონეს ხმარობდა რეგიონის მოსახლეობის ცხოვრების შესაცვლელად. გუბერნატორმა თავისი უფლებამოსილების ფარგლებში წარმოადგინა წინადადებები რეგიონის შემდგომი განვითარებისთვის და გადადგა კონკრეტული ნაბიჯები უცხოელთა ცხოვრების რეორგანიზაციისთვის. იმისდა მიუხედავად, რომ გუბერნატორის, როგორც ლიდერული ცენტრის წარმომადგენლის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო იასაკის შეგროვებაში დავალიანების შემცირება, მისი საქმიანობა ასევე მოწმობს მის გულწრფელ შეშფოთებას იაკუტის რეგიონის მიმართ. რეგიონში მიწათსარგებლობის რეფორმის მცდელობა ნაკარნახევი იყო იმით, რომ მოსახლეობის გადახდისუნარიანობა პირდაპირ იყო დამოკიდებული მწვანილისა და სოფლის მეურნეობის პროდუქციის მოსავალზე. მოსახლეობის ეკონომიკური აქტივობის გასაზრდელად, გუბერნატორის მონაწილეობით, დიდი სამუშაო გაკეთდა ვაგონების ორგანიზების, მოსახლეობის ხელმისაწვდომ კრედიტით უზრუნველყოფის, საკვების რეზერვების შექმნისა და უკიდურესად გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მან რეგიონის წარმატებული განვითარების ერთ-ერთ პირობად მიიჩნია განათლების განვითარება, განსაკუთრებით ძირძველი მოსახლეობის შორის. 1902 წლიდან პოლიტიკურმა გადასახლებულებმა ოფიციალურად მიიღეს გუბერნატორის ნებართვა, ეწეოდნენ სასწავლებელ საქმიანობას. ფაქტობრივად, გუბერნატორის საქმიანობამ ბევრი ახალი რამ შეიტანა მენეჯმენტის პრაქტიკაში, ეკონომიკისა და კულტურის განვითარებაში, რეგიონის სამეცნიერო შესწავლაში და იაკუტის რეგიონის ზოგად იმპერიულ სივრცეში ინკორპორაციის პროცესში. . მის მიერ დაწყებული პოლიტიკა გაგრძელდა გუბერნატორის ი.ი. კრაფტი (1907–1913).
ვლადიმერ ნიკოლაევიჩ სკრიპიცინმა დიდი წვლილი შეიტანა იაკუტიის ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ განვითარებაში. მისმა საქმიანობამ მიწის ურთიერთობების გასაუმჯობესებლად და მიწის მენეჯმენტის მიმართულებით იპოვა ცოცხალი პასუხი იაკუტის ინტელიგენციის მოწინავე ნაწილისგან. მისი თავდაუზოგავი შრომა რეგიონის ხალხთა ცხოვრებისა და კულტურის შესწავლაში, მისი დახმარება ექსპედიციების ჩატარებაში და მისი გაგება რუსეთის საუკეთესო მუზეუმების კოლექციებში ეთნოგრაფიული კოლექციების შენარჩუნების აუცილებლობის შესახებ.

A.I. არქიპოვა

დიმიტრი ტროფიმოვიჩ შეპილოვი

სამხედრო გენერალი, ჟურნალისტი, ეკონომისტი, იურისტი, მეცნიერი... მას ბევრი სახე ჰქონდა. ის იყო საბჭოთა ხუმრობების გმირი, იოსებ სტალინის ფავორიტი და შეეძლო, ლეგენდარული ჟუკოვის მსგავსად, გაუძლო ლიდერის მკაცრ დიქტატორულ მზერას. ის იყო ხრუშჩოვის პირადი მტერი, რომელიც მას „ცილისმწამებელს“ და „ცილისმწამებელს“ უწოდებდა. ჩვენი ისტორია მოგვითხრობს ადამიანზე, რომელსაც არავის და არაფრის არ ეშინოდა - სსრკ საგარეო საქმეთა მეოთხე მინისტრი, საბჭოთა პერიოდის გამოჩენილი პოლიტიკური მოღვაწე, CPSU ცენტრალური კომიტეტის მდივანი დიმიტრი შეპილოვი. მისი ცხოვრება შედგებოდა აღმავლობითა და ვარდნით, მათ შორის ხრუშჩოვის შეურაცხყოფის შემდეგ ყველა თანამდებობისა და ტიტულის ჩამორთმევით. დღესდღეობით ცოტამ თუ იცის, რომ მან კარიერა დაიწყო იაკუტიაში და აქ იგი შეუერთდა გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის (ბოლშევიკების) რიგებს. მისი შვილად აყვანის საქმე დღესაც ადგილობრივ არქივში ინახება. უკვე ხელისუფლებაში მყოფი ადამიანი, ის ყოველთვის ასე ესალმებოდა იაკუტიელებს: „ოჰ, თანამემამულე! Capsee, do5or.” სამწუხაროდ, მხოლოდ ზოგადი ინფორმაციაა ცნობილი შეპილოვის მოღვაწეობის შესახებ იაკუტიაში. დიმიტრი ტროფიმოვიჩს თავის მოგონებებში ბევრი არ უსაუბრია თავისი ცხოვრების ამ პერიოდზე. მოსკოვის იურიდიული ფაკულტეტის 21 წლის კურსდამთავრებული სამუშაოდ გაგზავნეს შორეულ იაკუტიაში „გისოსების გარეშე ციხეში“.

მან თავად უწოდა ჩვენს რეგიონს "თოვლის თეთრ სამარხს". ამიტომ დიდი სიამოვნებით წავიდა YASSR-ში. ის 1926 წელს დაგვინიშნეს მთავარი სასამართლოს პროკურორის თანაშემწის თანამდებობაზე. იმის გამო, რომ იმ დღეებში გზებიც კი სასურველს ტოვებდა, იაკუტსკისკენ მგზავრობას დაახლოებით ერთი თვე დასჭირდა. მისთვის საცხოვრებელი იპოვეს ზუსტად ცენტრში, გოსტინი დვორის უკან ერთ-ერთ სახლში, სადაც სტამბა იყო განთავსებული, ოქტიაბრსკაიას ქუჩის მიდამოში (ახლანდელი ლენინის გამზირი). აქ დიმიტრიმ განვითარდა ენერგიული საქმიანობა. ორ წელიწადში მან მოახერხა არა მხოლოდ მთავარი სასამართლოს მუშაობის გაუმჯობესება, რომელიც ადრე ძალიან ცუდად ხორციელდებოდა, არამედ ხელმძღვანელობდა პოლიტიკური წიგნიერების კლუბს, ასწავლიდა მასწავლებლების კურსებს, მონაწილეობდა ყველა სახის მიტინგებსა და შეხვედრებში, კითხულობდა მოხსენებებს. .. უნდა აღინიშნოს, რომ იმ წლებში იაკუტსკი იყო პატარა ქალაქი და ჰყავდა დაახლოებით 10,5 ათასი მუდმივი მოსახლეობა. დიმიტრიმ ახალი მეგობრები შეიძინა, ეწეოდა სამეცნიერო კვლევებს და სწავლობდა ენებს.

რეგიონალური სასამართლო იაკუტსკში

მას ხშირად ხედავდნენ ზალოგას რაიონში, სადაც ერთ-ერთ სახლში ცხოვრობდა წმინდა სინოდის გადასახლებული მთავარი პროკურორი ალექსანდრე სამარინი. ახალგაზრდა ადვოკატი მასთან ინგლისურს სწავლობდა. იაკუტსკში იგი გახდა პარტიის წევრი, შეუერთდა CPSU (b) რიგებს 1926 წლის 3 ნოემბერს. აქ მან მოახერხა რამდენიმე ეთნოგრაფიული ნაწარმოების დაწერა; "იაკუტების თვითმკვლელობის შესახებ", შამანიზმისა და ემურიზმის შესახებ, ვილიუისკის რაიონში ბანდიტიზმის შესახებ. 1926 წლის დეკემბერში YASSR-ის სახალხო კომისართა საბჭომ აკრძალა არყის გაყიდვა. ამის შემდეგ მაქსიმ ამოსოვმა შეპილოვს სთხოვა შეესწავლა, თუ როგორ იმოქმედა ამ მკაცრმა ზომამ მოსახლეობაზე. მკვლევარმა ვასილი ალექსეევმა ეროვნულ არქივში აღმოაჩინა შეპილოვის წერილი. ადვოკატი დოკუმენტში ამტკიცებდა, რომ ვეტოს შემოღების შემდეგ ის მხოლოდ გაუარესდა და აკრძალვამ არათუ არ მოაგვარა პრობლემა, არამედ გაამწვავა. გაიზარდა დანაშაულების რიცხვი, დაიწყო არაყის კონტრაბანდა და მისი გაყიდვა აღმაშფოთებელი ფასებით (5 მანეთი). პურიც გაძვირდა... 1928 წლის აპრილში დიმიტრი ორ ადგილობრივ პარტიულ ლიდერთან ერთად მოსკოვში, წითელ პროფესორთა ინსტიტუტში გაგზავნეს და ზაფხულში შეპილოვმა სამუდამოდ დატოვა იაკუტია. 30 წლის ასაკში შეპილოვის კარიერა მკვეთრად აიწია.

სამარინი ქალიშვილთან ერთად იაკუტსკში. 1927 წ

იგი მიიწვიეს პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში სამუშაოდ. ერთ-ერთ შეხვედრაზე მეცნიერს გამბედაობა გაუჩნდა, შეეწინააღმდეგა სტალინს. თვითმხილველების თქმით, ლიდერმა გაკვირვებულმა შეხედა ოპონენტს და სთხოვა შეეცვალა აზრი. შეპილოვმა უპასუხა, რომ დაუჯერებელი დარჩებოდა. ამის შემდეგ მეცნიერმა შვიდი თვე სამუშაოს გარეშე გაატარა. დიდი სამამულო ომის პირველ დღეებში, ისევე როგორც მილიონობით საბჭოთა მოქალაქე, იგი მოხალისედ წავიდა ფრონტზე. და ეს, მიუხედავად იმისა, რომ მას უკვე ჰქონდა პროფესორის წოდება და, შესაბამისად, დათქმა. ის რიგითიდან გენერალ-მაიორამდე გადავიდა. სტალინს უყვარდა ახალგაზრდა სამხედრო ლიდერების მხარდაჭერა და დიმიტრი ტროფიმოვიჩის კარიერა კვლავ აიწია. 1952 წელს დაინიშნა გაზეთ „პრავდას“ მთავარ რედაქტორად. შეპილოვის ურთიერთობა გენერალურ მდივანთან ხრუშჩოვთან, რბილად რომ ვთქვათ, კარგად არ წავიდა. მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან ყველაფერი კარგად მიდიოდა, ისინი ამხანაგები იყვნენ. სტალინის გარდაცვალების შემდეგ შეპილოვმა ნიკიტა სერგეევიჩსაც კი დაეხმარა მე-20 კონგრესის მოხსენების მომზადებაში „პიროვნების კულტისა და მისი შედეგების შესახებ“.

დიპლომატიურ მიღებაზე

1956 წელს ხრუშჩოვმა მიაღწია მოლოტოვის მოხსნას სსრკ საგარეო საქმეთა მინისტრის თანამდებობიდან, რითაც შელილოვი დააყენა მის ადგილზე. შემდეგ კი ქვეყანაში ცნობილი მოვლენები მოხდა, რის შემდეგაც დიმიტრი ტროფიმოვიჩის სახელი გახდა ცნობილი. 1957 წლის ზაფხულში მალენკოვი, მოლოტოვი და კაგანოვიჩი ცდილობდნენ ხრუშჩოვის გენერალური მდივნის თანამდებობიდან გადაყენებას. შეპილოვმა ასევე გააკრიტიკა „სიმინდის მოყვარული“, ბრალს სდებდა მას საკუთარი პიროვნების კულტში. ამის მიუხედავად, რომ ის არ იყო ჯგუფის წევრი, ცენტრალური კომიტეტის მომდევნო პლენუმზე დაიბადა ფორმულირება „მოლოტოვის, მალენკოვის ანტიპარტიული ჯგუფი. კაგანოვიჩი და შეპილოვი, რომლებიც შეუერთდნენ მათ." როდესაც საბჭოთა მოქალაქეებმა არაყის ბოთლი "სამად" დაყვეს, სასმელის მეოთხე მონაწილეს ხუმრობით "შეპილოვს" ეძახდნენ. მან ეს საქმე შეთითხნილად მიიჩნია, რის შესახებაც წერდა ქ. მემუარების წიგნი "არ შეუერთდა". დაიწყო ზიზღი, შავი ზოლი მის ცხოვრებაში, რომელიც გაგრძელდა ათწლეულების განმავლობაში. მისი პარტიული კარიერა მკვეთრად დაეცა. იგი მოხსნეს ყველა სამთავრობო თანამდებობიდან და ჩამოართვეს თანამდებობა. 1957 წლიდან წლების განმავლობაში მუშაობდა ყირგიზეთში. ეკონომიკის ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილედ.1959 წელს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ექსპერტებმა მას კორესპონდენტის წოდება ჩამოართვეს, 1962 წელს კი ყველაზე საშინელი სასჯელი - პარტიიდან გარიცხვა (აღდგენილია 1976 წელს). 1960 წლიდან დიმიტრი ტროფიმოვიჩს ეკავა უფროსი არქეოგრაფის თანამდებობა სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებულ მთავარ საარქივო სამმართველოში. 1982 წელს პენსიაზე გავიდა. 1998 წელს ცნობილმა ისტორიკოსმა და ეთნოგრაფმა სემიონ ნიკოლაევ-სომოგოტომ გაზეთ კომუნისტში ისაუბრა ყოფილ მინისტრთან გაცნობის შესახებ. „ჩვენი შეხვედრა შედგა 1973 წლის 4 ივნისს, როდესაც მე, როგორც პარტიული არქივის მკვლევარი, მივლინებაში ვიყავი მოსკოვში. იქ გავიგე, რომ შეპილოვი მუშაობს TsGAOR-ის სარედაქციო განყოფილებაში (ოქტომბრის რევოლუციის ცენტრალური არქივი - ახლა რუსეთის ისტორიის არქივი)... როცა მის პატარა კაბინეტში შევედი, უზარმაზარი აღნაგობის და ასაკოვანი კაცი ფეხზე წამოდგა შესახვედრად. მე და წამოვიძახე: „ოჰ, თანამემამულე! დიახ? ბოლოს და ბოლოს, 1926 - 1929 წლებში იაკუტსკში ვმუშაობდი. კარგი, კარგი, წარმატებები“ და ერთ საათზე მეტ ხანს ვისაუბრეთ. მან გაიხსენა თავისი მოღვაწეობა იაკუტსკში, შეეხო ვილიუისკში მოგზაურობას, ადგილობრივ კეთროვანთა კოლონიაში (კეთროვანთა საავადმყოფო) ... მან მაჩვენა თავისი „ცოდნა“ იაკუტის ენაზე, ლაპარაკობდა არაუმეტეს 10 სიტყვისა. ამან გამაოცა თითქმის ნახევარი საუკუნის შემდეგ... დავინტერესდი იმდროინდელი მუშების შესახებ... როცა გაიგე, რომ პონომარევი ცოცხალი იყო, მთხოვა, მოკითხვა და მოწვევა: „თუ მოსკოვში მოვა, ნება მიეცით. მოდი ჩემთან." ამის შემდეგ ჩვენ მას რამდენიმე წელი ვუკავშირდებოდით და გავცვალეთ ღია ბარათები. მაგრამ მერე როგორღაც შეჩერდა..."

ტატიანა კროტოვა, პიტერ კონკინი